A CINCIA DO CONCRETO TEXTO 03 Pg.

. 15 - 17O autor abre o estudo lembrando-se de algumas observaes propostas por Boas a respeito da constituio das lnguas, usa de exemplo a lngua do povo chinuque. Krause outro autor citado para demonstrar um modo Dentre as plantas e os animais, o indgena nomeia apenas as espcies teis ou nocivas; (Pg.16) Em uma publicao dois anos mais tarde que a acima feita por Krause, Handy escreveu sobre o tema o seguinte: Eu ainda me recordo da hilaridade provocada entre meus amigos das ilhas Marquesas... pelo interesse (a seus olhos, pura tolice) demonstrado pelo botnico de nossa expedio de 1921 em relao s "ervas daninhas" sem nome ("sem utilidade") que ele coletava e queria saber como se chamavam

Cada civilizao tende a superestimar a orientao objetiva de seu pensamento; Quando cometemos o erro de ver o selvagem como exclusivamente governado por suas necessidades orgnicas ou econmicas, no percebemos que ele nos dirige a mesma censura e que, para ele, seu prprio desejo de conhecimento parece melhor equilibrado que o nosso. -Strauss nessas pginas expe vrias citaes de alguns autores sobre seus estudos taiscomo: Handy e Pikui, Conklin, R.B. Fox e Smith. nativos do Novo Mxico, todas as pequenas espcies recebem nomes, a regio repleta de conferas e cada uma das variedades recebe um nome prprio diferente da maioria das tribos que no tem essa preocupao. Nas paginas seguintes Lvi-Strauss cita mais alguns exemplos de povos com amplo interesse em nomear espcies e estud-las, faz De tais exemplos, que se poderiam retirar de todas as regies do mundo, concluir-se-ia, de bom grado, que as espcies animais e vegetais no so conhecidas porque so teis; (Pg. 23) dores de dente,mas se possvel, de um determinado ponto de vista, fazer "irem juntos" o bico do picano e o dente do homem, e, atravs desses agrupamentos de coisas e de seres, introduzir um princpio de ordem no universo. Qualquer que seja a classificao, esta possui uma virtude prpria em relao ausncia de classificao. Assim como Os cientistas suportam a dvida e o fracasso, porque no podem fazer de outra maneira. Mas a desordem a nica coisa que no podem nem devem tolerar. Todo o objeto da cincia pura c onduzir a seu ponto mais alto e mais consciente a reduo do modo

catico de percepo, que comeou num plano inferior e provavelmente inconsciente, com a prpria origem da vida. Pode-se perguntar, em alguns casos, se o tipo de ordem elaborado um carter objetivo dos fenmenos ou um artifcio construdo pelo cientista. Essa questo constantemente colocada em matria de taxionomia animal... Entretanto, o postulado fundamental da cincia que a prpria natureza ordenada... Em sua parte terica, a cincia se limita a uma ordenao, e... se verdade que a sistemtica consiste em tal ordenao, os termos "sistemtica" e"cincia terica" podero ser considerados (Pg. 24-25 (Simpson)) Essa exigncia de ordem constitui a base do pensamento que denominamos primitivo, mas unicamente pelo fato de que constitui a base de todo pensamento, pois sob o ngulo das propriedades comuns que chegamos mais facilmente s formas de pensamento que nos parecem muito estranhas. davam ao ento no explicvel nome de bruxaria, Lvi-Strauss mostra como o avano da qumica, por exemplo, fez com que hoje qualquer combinao de perfumes se baseie em apenas cinco elementos e em suas diversas combinaes, presena ou ausncia de elementos, a quantidades de tais posta em uma tabela permite um numero inimaginvel de combinaes e essncias. Hoje no se preocupa em remontar certos pontos da historia a cincia se consolidou h poucos sculos e tambm recente o domnio do homem sobre o ambiente, foi no perodo neoltico que se confirmou o domnio do homem sobre as grandes artes da civilizao: cermica, tecelagem, agricultura e domesticao de animais. das propriedades sensveis unia etapa em direo a uma ordem racional, ao correr dos tempos, muitas palavras mudamd e significado, se transformam, e comparaes so feitas e acabam por dar sentido a estas alteraes. O autor cita como exemplo a origem do termo bricolagem, de algo brilhante a descrio de servios manuais em jardins. Existe um intermedirio entre a imagem e o conceito: o signo, desde que sempre se pode defini-lo da forma inaugurada por Saussure a respeito dessa categoria particular que formam os signos lingsticos, como um elo entre uma imagem e um conceito, que, na unio assim estabelecida, desempenham respectivamente os papis de significante e significado. A imagem no pode ser a idia, mas ela pode desempenhar o papel de signo ou, mais exatamente, coabitar com a idia no interior deum signo.

-Strauss dirige outra vez seu ensaio em direo as artes citando Clouet, diz: O exemplo de Clouet no vem por acaso, pois se sabe que ele gostava de pintar em propores menores que as da natureza; seus quadros so, portanto, como os jardins japoneses... em linguagem de bricoleur, denomina-se "modelos reduzidos". Ora, a questo que se coloca saber se o modelo reduzido, que tambm a "obra-prima" do companheiro, no oferece, sempre e por toda parte, o tipo exato de obra de arte. Pois parece que todo modelo reduzido tem vocao esttica; inversamente, a imensa maioria das obras de arte formada de modelos

reduzidos. Poder-se-ia crer que essa caracterstica se prende, de incio, a uma preocupao com a economia relacionada com meios e materiais e invocar como apoio a essa interpretao obras incontestavelmente artsticas ainda que monumentais. necessrio, ainda, que nos detenhamos nas definies: as pinturas da Capela Sixtina so um modelo reduzido, a despeito de suas dimenses imponentes, pois o tema que ilustram o do fim dos tempos. (Pg. 38) Pg. 44 - 46A arte moderna tem como vocao a exteriorizao de ocasies, de outro lado, a arte primitiva trazia a interiorizao das ocasies. preciso acrescentar, enfim, que o equilbrio entre estrutura e fato, necessidade e contingncia, interioridade e exterioridade um

equilbrio precrio, constantemente ameaado pelas traes exercidas, o impressionismo e o cubismo aparecem menos como duas etapas sucessivas do desenvolvimento da pintura do que como dois empreendimentos cmplices, ainda que no surgidos no mesmo momento, agindo em conivncia para prolongar, atravs de de formaes complementares, um modo de expresso cuja prpria existncia estava gravemente ameaada. A voga intermitente das "colagens", nascida no momento em que o artesanato expirava, poderia ser, por seu lado, apenas uma transposio do bricolagem para o terreno dos fins contemplativos. Enfim, a nfase sobre o aspecto factual pode tambm dissociar-se, conforme o momento, destacando melhor, custada estrutura, tanto a temporalidade social (com Greuze ou com o realismo socialista) quanto atemporalidade natural e mesmo meteorolgica (no impressionismo) -Strauss neste ultimo trecho explica suas analogias e coloca a relao de cincia com artes eplano prtico como um jogo, logo, este tem suas regras. O jogo aparece, portanto, como disjuntivo: ele resulta na criao de uma diviso diferencial entre os jogadores individuais ou das equipes, que nada indicaria, previamente, como desiguais. Entretanto, no fim da partida, eles se distinguiro em ganhadores e perdedores.

____________________No primeiro Capitulo de o Pensamento selvagem, Lvi Strauss, compara o pensamento dos selvagens com o pensamento cientifico moderno,oprimeiro ponto de observao que para o autor o alcance das classificaes do pensamento selvagem se do em um mbito mais concreto, enquanto que as formulaes do pensamento cientifico so baseados em preceitos abstratos, formulados atravs do que a cincia busca estabelecer como conhecimento. O autor tambm contesta a ideia de que o pensamento selvagem apenas capaz de classificar o que lhes til, baseado no trabalho de vrios etngrafos e viajantes, o autor prova e mostra a complexidade do pensamento de vrias tribos como por exemplo os hanunnos nas Filipinas que classificaram milhares de animais e especies em 450 categorias organizadas por semelhanas e tambm em numero parecido classificaram especies vegetais e orgnicas, e tambm demonstraram a classificao do conhecimento de partes constituintes de determinadas plantas. Levi Srauss conclui que um pensamento to sistematicamente desenvolvido no pode

estar atrelado a simples funo da utilidade pratica das coisas. Isso indica que j no iderio selvagem havia a necessidade de se pensar por pensar, o objeto da classificao no diz respeito apenas uma questo de ordem pratica, compreende tambm uma necessidade intelectual de organizao do mundo. O mundo sem uma determina discriminao das coisas seria semelhante ao caos, o autor a partir de princpios de oposio (grande/pequeno; claro/escuro; homem/mulher; cru/cozido) demonstra como h a insero de uma ordem no mundo e como as coisas precisam ser agrupadas e classificadas para poderem ser pensadas e relacionadas, isso inerente tanto ao pensamento selvagem quanto ao pensamento cientifico moderno, a classificao ordenao do mundo se faz necessria para que se evite a ideia de caos, o autor diz que a exigncia da ordem est na base do pensamento, ento as coisas so consideradas uteis e necessrias porque so primeiro conhecidas e classificadas e no o oposto disso. E mesmo o conceito de classificao apresenta um carter dualista de universalizao e de particularizao, esse carter se apresenta simultaneamente pois ao mesmo tempo que a classificao torna um objeto de conhecimento singular nos termos de enxerga-lo como nico no mundo, tambm o torna universal por classifica-lo como alguma especie. importante lembrar que para o autor, essas categorias classificatrias so como as propriedades fundamentais da linguagem, so produzidas sempre de forma coletiva sendo tanto a linguagem quanto o pensamento que s se d atravs da linguagem, produtos sociais, nunca individuais. a sociedade que pensa atravs dos indivduos. A especie um objeto fundante no sistema classificatrio, a especie um operador lgico que assimila classificaes de diferentes naturezas ligando uma categoria outra como por exemplo a ligao que os mitos tem com a historia da humanidade. esse o fator que d vida ao pensamento que torna-o concreto, e a que aparece a maior diferenciao entre o pensamento selvagem e o pensamento cientifico, a construo classificatria do pensamento selvagem surge atravs de parmetros mais sensveis, atravs do que a natureza pode demonstrar atravs da organizao e da explorao especulativa do mundo sensvel, so uma demonstrao da observao e da reflexo das descobertas dos selvagens esta a cincia do concreto que no menos cientifica ou real, pelo contrario so conceitos firmados muito antes da simples existncia da cincia como conhecemos nos dias atuais, mas segundo Lvi Strauss sero sempre o substrato da nossa civilizao. Os mitos so para os selvagens a forma bsica de pensar o mundo, semelhantes a bricolagem o autor diz que os mitos so uma maneira de criar ou reorganizar as coisas por meio de um inventario j pr estabelecido,o mito relaciona signos e elabora dilogos que buscam respostas para as cosias que j existem. Est e acinecia do concreto pertencente ao pensamento selvagem, a cincia moderna tenta ir alm desse sistema buscando novas relaes, o pensamento selvagem busca ordenar e reordenar a realidade at encontrar um sentido para as coisa, e a cincia moderna tenta abstrair da ordenao atributos para dar outro sentido as coisas. Para Lvi Straus a compensao da perda da dimenso do sensvel, do concreto do pensamento mtico, para a cincia moderna se d na esfera das dimenses inteligveis que a cincia moderna alcanou, no precisando mais da experiencia especulativa para se fazer compreender como construo social.