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~ Cultura y sociedad en los 70

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Los de atrs. de quedarn (11)

Carlos Monsivis

Pero que es Mxico? Una catstrofe a corto, mediano y largo plazo? Un EIdorado petrolero? Una imprevista hazaa demogrfica de 70 millones de habitantes? lo U na solicitud de adscripcin al Primer Mundo? Un cmulo de pe~ sadillas e idilios inducidos? En cualquier caso, en el centro del debate est una necesidad de re definicin , Mxico ya no puede seguir siendo ese sector concentrado en las grandes ciudades que, de distintas maneras, disfruta de las recompensas de la oligarqua y aporta agradecido su consenso. El crecimiento desorbitado del pas hace imposible cualquier ideal de contencin y retencin. Hoy, las masas en las colonias populares o las multitudes de subempleados que modifican el paisaje urbano, funcionan como todo menos como metforas de la miseria que certi,fican nuestra buena fortuna. Son la medida de adelantos y retrocesos, las estadsticas al acecho del optimismo pro-fesional, los lectores y espectadores potenciales que de no ganarse reafirmarn dramticamente 10 que se llama subdesarrollo cultural. En los veintes, una lite afirm polmicamente su derecho a existir como prerrequisito del progreso general de la sociedad. Hoy esa preten" sin-que se salven los menos para que algn da se salven los demses ;.:1- c .o . mPletamente impracticable. Los dems no son ya la complaciente masa

SI SE LO CREYI,POS LLEGO MUY ALTANERO IGUALITO COMO ES USTE. LE DIJE QUE YO NO TENIA LLAVE DE SU CANTaN. COMO CONTESTACION.DESENFUNDO SU MATONA Y ME LA PUSO EN EL PECHO,

invisible y folclrica que rode, como un murmullo, la creacin literaria. Son una realidad tumultos a y demasiado visible, transformada en amenaza por el miedo a la prdida de los privilegios, y que obstinadamente minimiza todas las pretenciones triunfalistas. De all que nada sea menos retrico que la lucha por ampliar la idea de la nacionalidad. El proceso ha sido ntido. La "Nacin elegida" de los .liberales devino la "Nacin Sensible" del porfiriato (la expresin es de Francisco Bulnes) y el grupo responsable de la postrevolucin: "Al hablar del pueblo, no me quiero referir a la masa annima que constituye la Nacin. No: me refiero al sector que verdaderamente toma parte en esta clase de asuntos" (Emilio Portes Gil en Quince aos de poltica mexicana). Esta posesin privilegiada de lo nacional

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Carlos Monsivis. Autor de Das de guardar. Amor perdido y una reciente Antologa de poesamexicana. 1919-1979.

se refrenda incluso en E/laberinto de la so/edad" de Octavio Paz ("No toda la poblacin que habita nuestro pas es objeto de mis reflexiones, sino un grupo concreto, constitu do por esos que, por razones diversas, tienen conciencia de su ser en tanto que mexicanos") y contina hasta hoy en una forma u otra. Pani garantizarse la modernidad, una porcin "altamente significativa" ha reclamado para s el nombre !dxico ~y la aadidura de sus frutos-. a!ejando y sellando la suerte de minoras indgenas, masas campesinas y obreras, muchedumbres marginales, contingentes femeninos. A los desplazados algo les toca: el impulso cultural y social de las clases dominantes influye en aquellos sectores' desprendidos o jams asidos al trmino Mxico y el analfabeta. del porfiriato que memoriza con ansiedad mstica poemas de Amado Nervo o el campesino atemorizado ante las imgenes cinematogrficas se continan en el jovencito desempleado que escucha frenticamente a Donna Summer o en el tzotzil uncido a su radio de transistores. Lo anterior es algo ms que ejemplos connotativos de los roces del infortunio con lo contemporneo. La sorpresa y la rendicin de los expulsados-del-paralsoson parte del desarrollo desigual y combinado de un rgimen de produccin que incluye ia cultura y el avance cientfico y tecnolgico entre sus yugos primordiales. Cultura y tradicin nacional. La herencia autocrtica del XIX -va el porfirismose ali con el conjunto de instituciones y mitos mejor conocido como Revolucin Mexicana y el resultado ha gobernado serena e histricamente a la nacin en este siglo. La desnacionaliza~ .cin tan agudamente vivida involucra

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tan to a esta nacin ficticia. impuesta desde arriba por unos cuantos, como a la nacin de abajo. que persiste pese a todo con su habla, costumbres. comi.das. hbitos sexuales. inferiorizacin programada. solidaridades y quebrantamientos.Hay un punto de unin y desunin: la explosin demogrfica. El cambio despiadado que la sociedad de masas gcnt~ra se concentra o refleja en las nuevas actitudes ante las abstracciones con maysculas: Cultura, Tradicin. Estado. Poltica, Patria, Familia, Religin. Civilizacin, ritos y realidades que sintetiza el trmino Identidad Nacional. El estallido de costumbres y creencias que trae consigo la modernizacion (falsa y verdadera) de Mxico afecta en primer Jugar a la Identidad Nacional. Qu tanto se percibe desde la pobreza o la miseria de la idea dominante de Nacin? La Nacin es centro y sentido de las instituciones conquistadas. actuantes o deseables que, as incluso beneficien (parcial y obligadamente) a sectores masivos. jams les solicitarn participa(.:n () puntos de vis-

ta. De la Identidad Nacional a la Nadn del Consumo

Para quienes viven la opresin, las exhortaciones cvicas nunca han tenido mucho sentido; el entusiasmo. las pasiones. e incluso las manas nacionalistas se depositan en factores impla-

cables: lealtades deportivas como creencias casi cosmognicas, devocin por los espectculos que a diario reorganizan el sentido de la vida familiar. La Identidad tambin es un show y la televisin suministra los temas indispensables de conversacin, el radio combate el aislamiento. la cancin ranchera evoca blicamente los sentimientos nacionales y en el futbol. soccer el pas se emblematiza casi de modo literal. mientras se esfuma el panten de los hroes. Para estas mayoras la asuncin cotidiana de la Identidad Nacional es compuesto alternativo o simultneo de espe-

nacionali( ranzas. valores y compicaciones loca- :'diana. se les. noci,01~es histricas pr.cdigeridas Y.'lhtro pas. esquematIcas. confornusmo, COSo Ulnhibido t lumbres ancestrales que se diluyen o I:."OOS v arn "':""peor p~ra etlaspersev:r3'.l comotorg~llos i pueden: el desarrollo capltabsta va.yaviendc eclipsando de la memoria colectiva COSo ~.. deidad h tumbres y tradidones que se crean in. entreg e! mutables. No hay forma de arraigar a da meno~ los trabajadores y a sus familias, no hay:, instal vi arraigo para los ambiciosos (1 los dese s- ~ da de la perados o los hambrientos. Sin arraigo L debilitan' las tradiciones no se renuevan y las ma. ;, dad (su sus se descubren paulatinamente vadas '. carcter de ese sentido de la historia que haba' sult i11m normado su vida cotidiana. Del pasado ciedad d! legendario (un pasado de cualquier mo. preocupa do hecho de yuxtaposiciones. conce. cionalisn siones y memoria enaltecedora y dirig. para reel da) slo parece quedar lo ms esencial, sumo. lo ligado a las fiestas. a la religiosidad que es redistribucin terrena de las hNo am apropiaciones extraterrenas y a las va. Su (u)g( riantes regionales (en verdad queda' La des. mucho ms pero a la defensiva. carente el descfl del prestigio. definitivo de la moderni .. estataL dad). tradicio La Identidad se marca generacional.' constitu mente (el Mxico anterior al auge de los: conmen medios masivos) y se vuelve aquello que.... extranjl unos atesoran con fervor y otros, los derech~ ms jvenes. poseen nominalmente o' simbli heredan sin compromisos. No hace fal. grfico ta citar el destino volatilizado de las tra. vvenc; diciones del Da de M uertos o las ce. lebraciones navideftas. Se est ante la poema quiebra de una manera de resentir la Pachee

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res sI ejempll,
una semejanza antinatural. Esta limitacin de nuestro trnsito terminar por despertar un incontenible deseo de migracin. Nunca, como ahora, hubo tal desproporcin entre la libertad de movimiento y la riqueza de nuestros medios. XII. Las ciudades, al igual que las cosas, han ido mezclndose de modo incontenible. Grandes ciudades, cuya fuerza tranquiliza y ayuda a quien desea crear algo (encerrndolo en una fOr. taleza y dndole la conciencia de las fuerzas elementales) acusan hoy. el desgarramiento causado por la invasin del campo. No ha sido el paisaje sino lo ms amargo que nos ofrece la naturaleza: el suelo propicio, las; carreteras, el cielo nocturno, lo . ala14.,,-

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do, una pesada cortina ha cado sobre el cielo de Alemania. Somos incapaces de ver el perfil de nuestros grandes hombres. X. Nuestras cosas pierden su calor. Los objetos de uso diario nos rechazan de modo tmido pero constante. En resumen, tenemos que luchar todos los das contra sus resistencias secretas, hacer un esfuerzo increble para someter a los objetos. A su frialdad tenemos que oponer nuestro calor. Hay que tratarlos con sumo cuidado, evitar que su aguijn se nos clave, no hay que desangrarnos con ellos. Por otra parte, nadie espera ayuda de los otros. Cobradores, funcionarios, obreros y vendedores se sienten los representantes de una materia annima y rebelde, cuyo, verdadero peligro se transo oarenta a travs de su crudeza.

El pas mismo conspira y consuma el decantamiento de las cosas, una lgica continuacin de nuestro desgaste. Se alimenta de los hombres y las cosas. La primavera alemana que nunca acaba de florecer, es slo una ms de las seales de la naturaleza que se desintegra.
La naturaleza XI. El medio amarga ambiente ofrece

una enorme resitencia contra cualquier actividad humana, ya. sea fsica o espiritual. La carencia de habitaciones y la reglamentacin del trnsito, los signos ms elementales de la libertad europea, trabajan en un sentido para destruir nuestr.o libre movimiento en las ciudades. Y si la coercin medieval nos encaden a ciertas asociaciones naturales, ahora nos sujeta en

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.~:acionaldad que. desde la vida coti.i\; lana, se adjudicaba la propiedad de .,:Iro pas. m~ reconocido .v recorrible, <i.ffihibidO en clfanto a sus. alcan(~es .exter9s y arrogante en el despliegue de sus ,'orgullosinmedihtos. Pero no se condu. :!~Iaviendo en la' Identidad Nacional la i;IJeidad fabuldsl.l cuya evaporacin nos :1ntregen manos del imperialismo. Na,~~a rn~no~ cie:to'; Al colOI~ialismo 1.0 ~1nstalo VIctOriOSamente nll1guna Perdlde la Identidad. Por el contrario, el ~ebilitamiento'itlter.l:o d~ est.a I~entiAad (su falsedad plunclaslsta, su ~carcter impuesto y programtico) resultinmejorablehliado de la actual ~ociedad de masas. A la oligarqua no le preocupa el aletrgamiento del nacionalismo q ue-se- toma -en. serio: tiene para reemplazarlo a la Nacin del Consumo.

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porque sus valores estn en juego o. en ric'sgo"sino porque la Patria ha sido, las ms de las veces. esa explotacin colectiva del entusiasmo sin consecuencias polticas visibles. Extraa entonces que el Estado le conceda a la televisin y' al Jutbol (y al futbol en televisin) el don de unir y cohesionar? Deporte es tambin un hecho clasista enmarcadO: en las relaciones de produccin, es parte de una organizacin mundial y es. como ,se ha visto ahora sin reservas, parte de la maquinaria de los Estados. Lewis fvfumford en Tcnica y civilizacin lo dice sucintamente: "El deporte

res de consumo sino proceso de adelantos travs de un territorio y miseria crecientes.

la iniciacin del indcpendicnte~ a de estancamiento

Para recapturar esa todava necesaria pasin independentista hay que responsabilizar a la so .. ciedad civil de la definicin de lo nacional, eliminando contenidos costumbristas y mitolgicos y poniendo en claro lo costoso de insistir en la nacinde-unos-cuantos que deja de lacio la presencia de trabajadores y desempleados. Si algo, la sociedad de masas con su desplazamien to emocional hacia el consumo. prueba la final inutilidad del

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ESA PAU.BRE.JA
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VAGO,NO

GUSTO

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NADITA,POS YO VEN.SO A ARREGLAR UN ASUNT I ANO. NO VEHGO A CORRETIAR VIEJAS.

-:U 1ERO TRABA~'i\R " MIS TIERRAS C~) 1 SE DEBE Y p~ E50. NECESITO UN TRA1TOR. AS! ~UE NO 1
'fINE P. VII.CU1AK.

SI NO. A rOMPRA~
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N! A VISITAR
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"No amo a mi P~tria. Sufulgor abstracto .. "

La desnacionalizacin se apuntala en

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LA r~~AQU 11',;, Ch.'. tlj[ HACE FAl.fA AUW) Li\ VE! ~

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el descrdito irreversible de la ideologa estatal, el ordeamiento oficial de las tradiciones heroicas y las tradiciones constitutivas, su uso einblemtico y conmemorativo frente a inversiones extranjeras y ofensivas ideolgicas de la derecha. Resultados de esta tala real y simblica son el arrumbamiento museogrfico de la Revolucin Mexicana Y la vivencia cada vez ms hogarea o ntima de la idea de patria. (Confrontar el es un factor de estabilidad del orden poema "Alta traicin", de Jos Emilio imperante y de regimentacin de las Pacheco: "No amo mi Patria. Su fulgor multitudes ... El deporte, en el sentido abstracto! es inasible/ Pero (aunque de un espectculo' de masas, con la suene mal) dara la vida/ por diez lugamuerte como estmulo subyacente, surres suyos, ciertas gentes ... "). Un ge cuando una poblacin ha sido enejemplo climtico de lo anterior: el parcorsetada, regimentada y deprimida tidarismo en el futbol. All la Patria hasta tal punto que necesita participar. (influencia o destino o emocin) se maal menos a travs de intermediarios, en terializa: es el espacio del conocimiento difciles hechos de fuerza, de habilidad generalizado, la ~fusin de los peridio de herosmo, a fin de mantener descos, el comentario con los cuates, la papierto su disminuido sentido de la visin en torno a un aparato de tClevida" . ' sin y los gritos 'encomisticos y tribales Desvencijado el nacionalismo, pro... del locutor. Eso es asible: lo que se ve, cede el trueque de los valores comunia~~el1o sob.re 1? qu}ese puelde. tener tOpitarios por los recursos de la eficacia. De l mon autoflzaCla, . o que e llnpor a a hecho, 10 que llamamos "tecnocracia" 1 quienes conozco, lo que me permite no no es sino la proposiciqn estatal que lleJ slo intervenir sino crear una conversana el hueco de lo nacional, un uso del cin que es un modo de vida. pragmatismo como visin del mundo .' Ms que un gigantesco acto de evaque no es sistema de creencias sino de sin, la aficin por el futbol enraza e exclusiones y que disfraza la agona de identifica; no es "huida de la realidad" las viejas ideologas conservadoras y tisino reconocimiento solidario del unibenlles. En todos los pases en-vas-deverso cotidiano. Por eso, un fracaso de desarrollo (y Mxico lo sigue siendo la Seleccin Nacional puede desembodentro de su anunciada bonanza) el car en la ira () la desesperanza generagran tema no es la elevacin de stndaI les. Pierde la Patria literalmente no

intento de revivir o refuncionalizar nacionalismo de minoras. De Calcula, Distrito Federal a Tabasco Saudit.a

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Cmo andarn las cosas que hasta a los mejores mitos les llega su desmitificacin'? A fines de los cincuentas, las minoras de la vanguardia cultural apenas soportaban el peso moral (el Compromiso) del pas. Si el mpetu de la Revolucin Mexicana los colm de responsabilidades y vanidades inaugurales, el freno de la'instituConalidad los devolva a un escenario de frustraciones seguras y madurez muy improbable. La idea de Alxico, con sus cargas y vehe. mendas. es, de nuevo, enigma no tan ocasionalmente estorboso al que descifran sus carencias. Dnde los alicientes y estmdos,. dnde las compensaciones y prebendas de la condicin nacional? Las clases dominantes no se fijan en la rapidez de su ascenso ni en la cuanta de su enriquecimiento y slo se atienen al rezongo y la murmuracin: aqu cunden los salvajes y los buenos-

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SUPONGO QUE ESTA ENTERADO QUE EN C:UALQU 1ER COSA QUE CO~lPRE, TIENE QUE PAGAR EL IVA,O SEA EL DIEZ POR CIENTO DEL VALOR AGREGADO.

VA? QUIEN VA y A DONDE VA? ITAMOS JUGANDO Al TONTO Y AL lOCO, POS NO lE ENTl ENDO NADf"NI SE DE QUE ~iE HABlA.

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para-nada, aqu nos quieren atar irremediablemente al rebozo y la tortilla, aqu no se perdona el xito. Los porfiristas odiaron el peso muerto de lo indgena. Las lites del Mxico desarrollista suelen querellarse contra el peso muerto de lo naco, las facciones cobrizas que apenas enmascaran impotencia y resignacin. Mrenlos reproducirse, con qu innoble premura, . ignorantes de nuestra tragedia: tan cerca de Calcuta, tan lejos de Houston o Pars. Este rechazo de la pobreza nacional como "destino manifiesto", vivido con hedonismo en los sesentas, es. puesto entre parntesis en 1968 y se re-

nueva, despus de Tlatelolco, gracias a una certidumbre: en Mxico, las oportunidades existen en el orden' privado. El sistema no permitir cambios, el precio para alejar la dictadura es la impo-. sibilidad de la democracia y a nosotros nos corresponden las utopas individuales, renunciar a la anacrnica "salvacin colectiva" y acceder a toda costa a una modernidad cuyo centro es Estados Unidos y cuya circunferencia la distribuyen las transnacionales. Esta, que se apoya en el sueo colectivo promulgado por la televisin, erosiona y oculta a la tradicin mexicana con sus logros y supersticiones hispnicos, mestizos,

catlicos, liberales. En el desistimiento, ''lunre las clase~ dominantes canjean su forma-":1econc cin clsica por otra, indiferenciada y(;jcultu colonial, a la que sienten ms a gusto.:Idecis: De las incertidumbres de un sueo de:J.~iona autonoma a las seguridades de la vida~;:::ener dependiente,",'!ieI pe1 La crisis del 76 y la recuperacin '::'(:,te mi econmica y/o psicolgica que arrastraJme,nt el descubrimiento de las riquezas, mo-i:,qUlsr difican este tono radicahnente pesimis"Jsuel~ tao No es gratuita la maniobra derechi's-'.me~l ta que quiere hacer pasar el difuso f: p~ht contradictorio proyecto' echeverrist~ n", mlen recuperacin del Estado por una pesa-' t~vo: dilla de odio acondicionado, dedicada tma( al exterminio de las "clases responsables". No es slo una andanada no-, ejemplarizante contra quien se atrevi a res desafiar (de modo muy parcial y muy por verboso) a los verdaderos-dueos-de. inte Mxico; importa tambin reafirmar en en esas abatidas e iracundas clases medias ner. su odio a lo na.cional, su anemia antim- cesl I perialista, su conviccin de que la canI poli corrupcin. es nuestra segunda natura. leza. El antiecheverrismo es muy tinl en su "humanizacin humorstica" del na Estado (sabemos ya que el rgimen de lU9' hoyes el desfile de sketches del sexenio dot prximo). No lo es tanto en su afn de (E~ pull institucionalizar el desprecio mexicano gu!( hacia Mxico. La desnacionalizacin nd prosigue pero diversos sectores empiezan a entrar en negociaciones con la ioln cuestin nacional; en primera instan. qu id, cia, como derivado del 68, a travs de
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cabos' sueltos

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da en la~ proximidades del Politcnico. La inflacin quiere decir que las cosas cuestan ms y sean menos buenas; o sea, no?, que uno pague ms y reciba menos. Como quien dice: kilos de a seiscientos gramos.

cabos sueltos

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que ha entrado invadiendo a la ciudad. La inseguridad de los grandes hacinamientos ha puesto a las ciudades en una desesperante situacin: trasladar la arquitectura citadina al campo . Traduccira de Jos Mara Prez Gay

Voces de la inflacin: "Que la vida cueste mucho y no valga nada" Las explicaciones que sobre la inflacin registran estas pginas proceden de personas de diferentes edades y clases sociales; como es lgico, todas ellas miran el problema desde muy distintas perspectivas. La recoleccin de sus testimonios busca indicar la manera en que el proceso inflacionario ha modificado su vida diaria.

guen adems el IVA para que ganemos ms", pero no se pusieron a pensar que luego ellos tambin tienen que pagarlo en otras cosas.

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- Volviendo a la relacin con su clientela, qu ha notado, - Usted es comerciante, qu le dicen frente a los nuevos cuenta con una clientela que precios? tarde o temprano se adaptar a _ La cosa es de mentada las nuevas realidades. pa'rriba. Mire ust, ya no es
-Ogame, ogame, moment;aquello de antes de que haca too Se le hace que porque uno-un sacrIficio y ms o menos tengo este changarro no me iba saliendo. No, ahora se hacen a~uela igual que a otros el encamucho ms sacrificios para esrecimiento? Igual, porque yo patar cada vez peor. Yo tengo go como los otros. y fijese, en muchos aos dedicado al co. unatarugadatan sencilla no penmercio y s de qu le hablo. saron los seores de las meras Cuando uno se da cuenta de .empresas de arriba. S, esos que ya ni lo ms indispensable tienen voz y.voto porque son los . viene a comprarlo la gente, made la centaviza. Ellos dijeron:' lo, malo ... Yo s se lo digo: la si. "S, que suba todo, que le cartuacin est de la vil cachetada.

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- Pos s, s s lo que es la inflacin; pero si quiere que se lo diga con palabras a mi modo, se lo explico; si no, no -dice don Atilano Reynoso, propietario de una pequea miscelnea ubica-

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un reexamen crtico de la historia, la economa, la poltica, la sociedad, la cultura, la vida cotidiana. Tambin, y decisivamente; a travs del orgullo nacional que trae consigo el boom de los energticos. La necesidad de defender el petrleo, yen menor, pero importante medida. el problema de los indocumentados. van reavivando el antiyanquismo. Nos quitaron la mitad del suelo, que ya no toquen el subsuelo. En imedo de graves debates y luchas ipolticas (que, en rigor. apenas dan coY mienzo) pierde gran parte de su atracetivo imperioso la nocin de un pas desltinado por la Providencia a vivir jodido. a De manera muy explicable, el retor(no-a-Mxico se acompafia, en los sectoa res de vanguardia que lo emprenden, a por un creciente inters en la realidad v internacional y muy especficamente, 'en Amrica Latina. El entusiasmo gen neral que rodea a las hazafias y el prolS t }1 ceso del Frente Sandinista es, inequvo(camente, parte de una readaptacin a poltica, social y cultural; nuestro desltino no es, inexorablemente, ser la eter,z na inmediacin de las metrpolis: la ~l lucha por las soberanas nacionales nos le dota de nuestro propio centro histrico. o (Esto, de paso, parece aquietar un imle pulso gemebundo y desolado de buro guesa y clases medias: despus de todo n no estamos como en Guatemala o Collombia, econmicamente nos va mejor a que a nuestros correspondientes en Chi1le y Argentina). le

POR EJEt,\PLO YO CO~\PRO UN CUACO EN CINCO r11 L VARaS Y EL RATERO QUt: ME LO VENDIO fi,E COBRA APARTE DE LOS C Neo MIL,QUINIENTQS PESOS ~'AS'N, ('NO?
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El colonialismo: Nueva York estaba inmvil No exagero mi optimismo. Es claro que, para numerosos sectores, el colonialismo lo sigue siendo todo. Pero al decir colonialismo no me adhiero tampoco a la ansiedad xenfoba que multiplica amenazas desdeando la incorporacin natural de tecnologa y formas culturales del proceso internacional. Aludo a intenciones y actitudes de quien siempre considera inmerecidos estos beneficios. As, lo colonial del fenmeno travoltiano en nuestro medio no ha consistido, como creen ingenuamente los nacionalistas de cha-y-

horchata, en imitar estilos de baile y "conductas equvocas". Lo colonial es la presuncin, en medio de la intensa pobreza,. de reproducir conductas de la afluencia y el excedente. Lo colonial es la eleccin de un modo de vida exterior como identidad, ideologa de consumo y espejismo deliberado. Colonial es la posicin intimidada que engrandece todo lo de afuera, por sentirse habitando la absoluta falta de alternativas. De all la dificultad de entender y situar grandes movimientos sociales y culturales de esta ltima dcada, del conocido como la Onda (proyecto de contr~~ultura, desegregacin familiar,

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-Cret: que todo se deba al encarecimiento de la vida?

de un departamento calles de Tajn.

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-Por: qu? Se supone que - El pipirn dicta politicas, o dentro del hogar una mujer se qu hay algo ms importante encuentra ms protegida, Si en que la comida? Puede ser que un momento dado las cosas para algunos tambin cuente la 1 cuestan ms, como ha venido casa y la salud o la escuela, pero J 1 ocurriendo en los ltimos aos, aqu todo eso est mortalmente ! caro. Hable con otros, . bastar con que le pida un aumento en el diarioa su espopregnteles, pero yo le digo; so, para m la cosa est de la cache- S, cmo no, y tambin tada y puede que hasta se nos ponga peor. Malascaras
- Yo creo que lo peor de todo ha venido tocndonos a las amas de casa que dependemos, como quien dice, del diario que nos pasan los seores -explica Guadalupe Mendieta de N" ama de casa con tres hijos e inquilina

basta para que la manden a una al diablo. Y mire, yo a veces me siento mucho de las cosas que l me dice, pero tambin lo comprendo. Veo que el hombre se talla, que trabaja fuerte y nunca, pero jams de los jamases salimos adelante: apenas pagamos una cosa cuando ya se nos viene encima otra necesidad.

- Qu repercusiones ha tenido esto en su vida familiar?

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- Uy, Dios santo, las que no se imagina. Mire, por principio de cuentas me acuerdo que antes Arturo y yo pelebamos tanto; ahora de nada y nada nos agarramos a la grea. Yo hasta pens que tena otra seora o algo, pero como l me dice: "Si ya no es por falta de ganas, Lupe, es por falta de dinero". Y si'cierto: apenas se da abasto con nosotros. Luego, otra cosa: como que yo siento que nos pesan las necesidades de los muchachos y a veces hasta me da coraje que vengan y me digan: "Ay mam, nos pidieron esto o lo otro en la escuela", Mire, haga de cuenta que me jalan de los cabellos del coraje que meda.

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-Siente que ha aumentado la violencia en el trato con su

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droga, rock y proclividades msticas) a la fiebre de dscoteques y trajes blancos de tre~ piezas. A las explkaciones ms convincentes (ausencia de vida de. mocr il~a. despoJitizadn, inermidad frente al imperialismo, desempleo masivo. desnacionaliz.ucin). hay que agregar. en esta explicacin del rechazo del

antiguo

proyecto

nacional,

otros

de

corresponden a pocas o percepciones gastadas y vencidas. La rpida denotacin de estos jvenes travoltianos no los hace desaparecer ni elimina las distandas entre los "concientizadores" profesionales (j Pueblo, hazme caso y rednete!) y las masas satisfechas con las rendijas a travs de las cuales se asoman y -sosteniendo en su candor la desvenci-

nombre ms comn de un proceso muy complejo de alianzas y ..acomodos, de

avances y retrocesos. "A espaldas de to-

dos -observ

Pasolini respecto

a Ita-

lia-, la verdadera tradicin'humanista (110 la falsa de los ministerios, de las academias. de los tribunales y de las escuelas) es destruida por la nueva cultu-

ndole ms individualizada: sordera ante el discurso poltico, indiferencia ante los ofrecimientos de desarrollo vital que

jada metforaal banquete de la civilizacin occidental. El colonialismo es, tambin, el

ra de masas y por la nueva relacin que la tecnologa ha instituido -con perspectivas hoy secularesentre producto y consumo; y la vieja burguesa paleoin-

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Vctor M. Navarro I Trespoem3s

!La Banda
para Jess Luis Bentez

Por la calle, cotorreando, acelerados a veces no? Todos, tochos o ninguno Juntos en la bronca o simplemente unos toques Unas chelas y cualquier gisa que pasa y resiste el cabuleo. En la tarde despus de unos pulmones, Cmara: la onda va cambiando y los chavitos ya son grandes Nuestras facultades pierden ritmo Antes cualquier atraco era pan comido Hoy chupamos tequila toda la noche y en la maana, tirados en Chapultepec, psotros pomos psya qu La desesperanza por el conejo muerto Por el nejoCo en aquella calle obscura; golpeado hasta el cansancio Desde entonces la tira anda sobres El conecte y el caf huyeron de ese sitio Slo queda el clandestinaje medio antiguo, la costumbre Carlota y su ciudad perdida (donde venden tan buena mariguana) Los cuates van cayendo poco a poco Los polis nos achacan el vicio y la ignorancia Los azules, los gandallas, persiguen a sus presas Las torturan, las golpean y las matan "Dame chance jefecito, no hice nada. de verd" y la cuerda sigue para largo El gero en la cruz roja, el chito en la crcel Los barrotes se pasaron a la calle Cuando los chuvis salen, la banda se hace grande "Sacarraca no?, ust mero, sacatito pal conejo" Perdidos en el humoSolidardad en el pasn Nostalgia porque no podemos agarrar la noche Nostalgia porque no podemos Porque estamos nadando contra la corriente. El chino se clava a esas tiendas grandes y se roba las lociones

Las vende y con la marmaja se pone hasta la madre todo el da y hernn que se qued en el viaje y despus del tamborn La vida para es otra cosa Una irremisible amargura Una extrema capacidad de sentir odio.

y la tarde se sumerge en los ojos rojos

En el aliento alcohlico, en la boca seca En balbuceos En guitarras y gritos callejeros As pasan los das como en la piel el desconcierto Qu nos queda Seguir seguramente ...

Desierta. La orilla de la ciudad se cubre de noche. En los confines pequeas luces centellean hasta la madrugada. Un aire tibio se despide de cuerpos que la mirada no registra, de alientos que nunca sentiremos nicos. Desierta. La gran mole se incorpora hacia el progreso, se lleva las manos al cuello; hace muecas que se pierden en la obscuridad.

. Epilogo y los aos irn pasando

Una generacin tras otra repetirn los mismos pasos En la historia figurarn los nombres de unos cll~ntiis Otros repetirn en voz baja: no tengo nada, pero Lo cogido, viajado y bebido nadie me lo quita La basura y el progreso seguirn su ascenso Entonces alguien pensar: es hora de jugrsela y pondr todo su esfuerzo Hasta que se lo lleve la chingada Miles de cuates con la boca abierta, caminan; Los brazos anhelantes El odio saturndoles el alma.

dustrial est cediendo su sitio a una burguesa nueva que comprende. cada vez ms y ms profundamente tambin

las clases obreras. tendiendo finalmente a la identificacin de burguesa con humanidad".

La burguesa, sindninlO de la hurnanidad. En el fondo del enorme desplazamiento y la brutal transformacin de Mxico en las dos ltimas dcadas. la sujecin secular ya no deriva del "mandato divino" o de la ignorancia de la lucha de C'asessino de la alineact)n magnificada. Proletario o marginado. escucha bien: en la medida en que no eres burgus, eres hombre a medias y si aceptas como vlidos los cnones de la burguesa. tu inhumanidad se vuelve. ante tus propios ojos, un fatalismo culo

tu ra 1. La nueva indu strializacin,

recadiaria identidad a que

tjeHen

pitula Pasolini. ya no se contenta ,:on que "el hombre consuma"; ahora ve en el consumo la nica ideologa conccbible. Ciertamente. en la sociedad de masas slo hay cabida para una versin de la realidad (atavos. costumbres. habla. sentido del humor, visin del erotismo)

dereclw,

peros s\ poder de homogenizacin

se~

guir siendo muy falible, para nuestra fortuna, mientras los modos de resentirIo sean tan diversos. La TV, por

ejemplo, cubre a todo el pas con sus esquemas colonizados, pero es muy distinta la manera en que se aduea de una colonia popular y de una residen~

cia. A las mayoras. la TV les resulta el

gra.n interlocutor, no una forma ms de entrenamiento sino el modo de vida q . :..:: que. al tomarlos t.~n cuenta (al despreciar casi cualquier jerarquizacin educativa: tanto me interesa que me veas

Por eso. cualquier examl?I1 que se prac' tique de la desnaConali1.acin y el desc1asamiento dehe pasar por el anli. sis de los medios. Pero por eso, lambin. el conceplo de nwnipu!ao'n. tal y como se usa. remite a \In panorama demasiado abstracto. que st'llo capta las sombras vagusimas de las multitudes prendidas a un receptor. Explca mucho ms el examen concreto de ia represin, del transporte como doble fatiga laboral. de los cosificados sexuales que se rebelan endiosando a dolos siemprt.~ fugaces. de la opresin lingstica. de la falta general de oportunidades.

La felicidad

quieta~'

humilde

que trato

todos

como a retrasados

mentalt~s) los compensa de su penosa vida real, tornndose casi literalmente la mayor utopa de la vida cotidiana, en

tareas que comparte con sus antecesores, el cine, la radio, la prensa amarillista o deportiva y la cancin popular. El mensaje es ntido: no tiene otra,

determinista~'~nte el concepto de manipulacin se olv~da de que esta tirana deriva. bsicamente, de la falta de alternativas y que. por lo mismo. esta proposicin se multiplica y transforma al ser captada por la sociedad de masas. El neogaJn desexualizado y de plstico deviene ensueo ertice llrgentsimo de

Les darell1us a cll,)s b fdicii.\ad quieta \' humilde di." las ,-riatura:-. ddllll~S pues!\! ({ue \" ~,'n (Ir nattlf,lk/;l, Oh. I.'s persuadiremos por In melH\S de no ser or.

gull,)sOS porque

111los ckvas!e v

IlIt~gli

les

enseaste el orgullo, Le!> mostraremos que son d hiles. qUt' S!t1 'ion (rialllras lameniabks. pcrd que la felicidad pucrii es la ms du!l.'t~ (le h.el.IS .. , Se llIara\ illlrn ante Il(Isolr"" ~ quedarn atnitos nte nosl<1rns y e\larn or~ulIls,',; de qu,? st'::fllIlS tan a<,lllil''\ 1; Iwdt'l'l's\\S,,, S, le" mant!l't"

111\1 .. a lf.!l,;ar.

""'1",\

en sus
~{}n\ll

hi\I':lS

Ik

O('jo

pblico.

acrcate a este espejo pararefljate en estas tramas/ canciones/ frases/ gestos; adquiere, por contagio, identidad nacional y edudigmtico; cacin sentimental. Por eso, hablar ta manipulacin hrutal de la cultura de de

decenas de miles de jovencitas; la telenovela cursi y lamentable es la catarsis

(msica y letra) que reanima un panorama regido por el anticlmax; la cancin que desborda pasiones contrariadas se intet'oriza <.~omoel idioma de la frustracin halagadora; la trama flmica repetitiva y vulgar se vuelve el aprovecharniento del humor y del deseo felizmente insatisJ'echo. Lo que para la clase media es 10 inevitable ("ese es nuestro nivel y ni modo") a las mayoras les resulta lo largamente esperado. la

les harem\)" Sil "ida niiios, Les pcrmilin:n:,''> dhiles e indefi'llSlh,

un juego de inchIS'\ K'l'ar. soll

y estarn Ielkes lit: creer nUl:'s!ra r, :,~esta. porquc tu, s!I;,r; de la gran an, si('ciad y la tcrrihk a~(\Hi, que sufren en d presch:c leniendl1 (1"(' i!t'I,,'~dir 11"'1'~i mb, m" . y s~ -in felid?S indl'S t'''',s mdl<H1h,
D\,I~,!"i, ",k\': El Gran

masas es. a la vez, exacto e insuficiente. Se trata de una verdad a medias: esta clI.ltura acta sobre espectadores ya
vencidos y e.n,~auza o dirige la derrota haciendo de id explotacin un teln de fondo que sostiene los sueos melodramticos de las vctimas. Quien usa

lncuisiclor

A lo largo del siglo, de Ortega y Gassl~t a ~kLuhn. de Adorno a Norman Mailer. la dialriba del Gran Inquisidor es rcinterpretada como la ltima reali-

dad que a las masas le propone la tecnologa, la felicidad de la inconsciencia. De portentoso alegato literarario, la visin de Dostoievsky pasa a ser el suspiro de alivio de los Elegidos. de quienes no han sucumbido ante la Esclavitud Placentera. Tal perspectiva "apocalptica" (tal sentimiento de superioridad de los no manipulables), ha sido, entre nosotros. tanto el fatalismo que obscurece la enajenacin real magnificando la influencia de los medios como la autocomplacencia que. incluso desde posiciones de izquierda. opone a la entrega servil de la mayora la "redencin" exceptuadora que trae consigo la superioridad cultural. Se portan as las masas de sumisas, de inconscientes, de hipnotizables? Son el fuibol y la telecomedia las armas predilectas de nuestro Gran Inquisidor? Ms bien, quienes no tienen otra aceptan los ofrecimientos para las horas de ocio. Si no les permiten ejercer como ciudadanos, por qu se les van a otorgar derechos de seleccin de los espectadores? En este sentido, no slo los Medios sino diversas formas de "ideologa de masas" (del guadalupanismo lacerado a 'la creencia en el horscopo a los espiritualismos a la indagacin policial de los ovnis al culto de la brujera a la identificacin de equipo deportivo con causa nacional y personal) actan a modo de compensaciones, equivalencias y mediaciones. Hay una secreta racionalidad en quienes eligen

YO SOY CACIQUE Y SE COMO SON ESTAS MOVIDAS, MUCHOS SE VAN A EtlR1QUECER A COSTl LLAS DEL PUEBLO,

ro, para la industria de la conciencia lo ms importante son los cdigos que reproducen las relaciones de produccin (que la explotacin se perpete a travs de la internacionalizacin colectiva de dogmas y conformismos). Pero la posposicin o el ocultamiento de la conciencia de clase slo puede tener xito si se apoya en una vasta desmovilizacin previa, la que deriva de las concesiones a las masas sostenidas en la corrupcin y la intimidacin omnipresente. Aunque en la ndole de Televisa est implcito el desprecio al PRI y la "alarma moral" ante el Estado, todava no llega el momento en que Televisa niegue su origen: fruto de una graciosa cesin que le concedi a la iniciativa privada el apaciguamiento de los sbditos del poder pblico. Sumas y restas Algunos aspectos de la cultura de la sociedad de masas en los aos recientes: * El analfabetismo funcional o' total de grandes sectores obliga a la difusin masiva de la subliteratura: comics, fotonovelas, diarios deportivos. Slo al principio, esta cultura de masas intenta fundarse sobre una experiencia (reconocimiento) comn a mucha gente. Pronto, promueve con entusiasmo las fantasas ms reaccionarias sobre la familia, el sexo, la creencia y la propiedad privada. Para vencer, la industria cultural destruy y sigue destruyendo a las

las formas desechadas por la minora ilustrada antes de ceder a las frmulas del contentamiento oficial: algn da -ten pacienciatendrs empleo, sers feliz, el pas recompensar tus sufrimientos. Ante el engao colorido estos pblicos eligen transformar en cultura popular, asumida y vivida gozosamente, el envilecimiento que se les ofrece, poniendo en claro que los principios y consignas de la industria cultural son potencialmente "verdaderas" respecto a la masa, pero inevitablemente falsos para cada individuo. De all los riesgos de hacer inapelables las conclusiones sobre los mass-media. De segu-

~ de la 15 marido y con sus l7Ijos?

se, no descansa una, pues, de la mortificacin.

- De su rutina diaria, qu se ha vuelto ms pesado para usted?

-- Es que a veces, aunque quiera una controlarse, no puede y entonces son las criaturas las que la llevan.
.. --A qu se refiere?

-A lo natural, a lo que creo Que pasa en todas las casas. Por ejemplo, llega mi viejo y me tira la bronca porque le pido ms dinero para acabar la semana --digo, es un ejemplo-; luego yo, sin darme cuenta, regao muy fuerte a los muchachos o de plano les doy cuerazos. Es que se portan mal o me hacen alguna de las suyas, pero si no estuviera yo tan precisada por el dinero puede que fuera ms paciente con ellos. Pero es que deveras ya no hay a donde hacer-

-Ir al mercado. Va uno nada ms a hacer corajes. Para empezar, ya no hay nada y lo poco que se encuentra es la bajsima calidad. Mire los huevos: el da que queren los esconden y ni

quien !H(S diga nada. Al rato vuelve una a encontrarlos, pero ms caros. Cuando marcaron el precio tope a diecinueve pesos no los encontrbamos. Yo, que tengo que darle dos a mi viejo en las maanas y uno a Lina, mi nia de cuatro aos, hacia lo imposible por encontrarlos. Sabe a cmo? A 22 pesos el kilo.
-Cuntas come carne? veces a la semana

-Antes, una o dos; pero ahora, pues ms bien como cada quince das. Imposible de otro modo. Mi esposo gana trescientos noventa diarios: somos seis, el kilo de bisteces est a' noventa: haga cuentas ...
La generacin de la inflacin

\)

- Esto de la inflacin ha tenido una cosa positiva: que las mujeres han comenzado a ponerse en primera fila, -asegura Luz V. Vda. de Monroy quien ahora vive en casa de su hija mayor, casada con tres hijos. - Mire, le pongo el caso de Magos, mi hija mayor. Se cas con un hombre de esos calzonudos y tercos que no dejan salir a la mujer ni a la esquina porque piensan que sabr Dios Qu vaa la 21.

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culturas dominadas: obreras, campesinas, regionales, etctera. Sobre esas ruinas se construye un orden de preferencia que inventa y declara eterno un gusto popular erigindose a continuacin como su nica fuente nutricia. En ms de un modo, la tradicin popular urbana de hoy ha sido forjada de acuerdo al criterio de las transna- . cionales. * Encuentro de grupos de vanguardia poltica y cultural con vestigios y formas de resistencia de las culturas dominadas. Esto trae como consecuencia: a) cambio de posiciones respecto a la cuestin indgena y abandono gradual (y forzado) del paternalismo. Una nueva posicin: le corresponde a los indgenas resolver si se integran culturalmente a la nacin o no y qu forma les interesa rescatar. b) Bsqueda de una "cultura de resistencia", trmino que, escasa o penosamente definido todava, indica lo que se opone a la conformacin dictatorial de la industria cultural en funcin de un programa revolucionario o democrtico. * Al Estado le importa seguir careciendo de un proyecto cultural definido y -la filantropa es proposicin plurisexenalsustituye esa ausencia con programaciones de lujo, lo que slo implica un aumento de ofertas para la lite ampliada. Inversa y explicablemente, las posibilidades de las mayoras se reducen y los Medios ratifican su posicin de instrumentos unificadores Y distribuidores de impulsos y mtodos de una (degradada) visin popular de la cultura. Esta presin obliga a respuestas contradictorias del Estado que, sin abandonar su poltica de "dejar hacer", combate con languidez al elitismo, "causa de todos los males", sin ir nunca ms all del esquema distributivo de cultura trazado en la dcada del veinte. Todo acenta la diversificada ineptitud de la cultura oficial. la hegemona ideolgica burguesa y la an precaria accin crtica y recuperadora de la izquierda. El problema es, como afirma Raquel Tibol, que el Estado sigue siendo el principal promotor cultural y continuar as en la prxima dcada y en el prximo milenio. Esto hace que cuenten doblemente el "fracaso estrepitoso" de la enseanza oficial del arte, la debacle del cine gubernamental Y la timidez imaginativa (permitseme siquiera este eufemismo) del Canal 13. En el fonde, se trata de convertir a la cultura en mera caja de resonancia, en una abstraccin que implica" si acaso, buen

gusto, divulgacin de las apariencias mnimas de modernidad. El Estado acepta el destino neblinoso de sus vasallos mientras duplica presupuestos e instituciones "redentoras". Todos quieren hacer cultura, 10 que por lo comn significa la cauda aritmtica 0.e conferencias, recitales, conciertos ... y la geometra de una burocracia vorazmente inepta. La avidez de ornamentaciones prestigiosas y la cavilada falta de proyectos terminan confirindole al Estado un nico y mltiple papel: sancionados de logros, gestor de reconocimientos pstumos, apoyador de todas las tendencias, foro de opiniones, mecenas de sus opositores. La escasa flexibilidad que permite el autoritarismo se

nio, festivales y concursos. Quin necesita ms para cubrir el expediente? Los espacios disponibles La cultura oficial es realidad amplia y opresiva: est hecha para cubrir lo que el Estado consciente y tolera, 10 que se mueve de un modo u otro dentro de las lneas de patrocinio. Por supuesto, el Estado no nicamente vive para encomendar atentados escultricos a manera de difamaciones del pasado heroico, ni nada ms produce folclore emboteilado. temporadas de mendicantes teatrales, bodrios flmicos, ceremonias con piano y joven-orador-ansioso-de-

CUANDO r'IENOS HAY QUE DEI-IOSTRARlES QUE NO 'TAMOS DE ACUERDO, AGARRE lA TELA Y LOS ZAf'I'TOS y VM10NOS,

reconcentra en el espacio cultural bajo una astucia implcita: todo 10 patrocinable es asiminable. Que no se niegue la racionalidad implcita. Me repliego a un solo dato: del 12.5% de tiempo que por ley le corresponde al Estado en radio y televisin apenas si se usa un 1.5 %. Qu gobierno requiere ms para su publicidad inmediata? Lo otro, elaborar un programa de difusin cultural, determinar un punto de vista sobre la educacin y la diversin masiva-s, es muy riesgoso y finalmente intil. Supone una continuidad en el esfuerzo que las rupturas sexenales no admiten y supone enfrentamientos muy costosos con el poder privado que, como se demostr en el periodo de Echeverra, son justamente evitables. Transcurrida la feliz experiencia del patrocinio del muralismo, conviene abandonarse a modas, elecciones de la figura cultural del sexe-

llegar, ediciones de lujo destinadas no a leerse sino a revenderse y horrores escul trico-pictrico-sim blicos. Pero as obligadamente el Estado auspicie tambin instituciones y actividades importantes, el sentido de su mecenazgo cultural es clarsimo: impregnarlo todo con el acento inocuo de la velada conmemorativa, subrayando el lazo comn a pocas, tendencias y estilos: idntico patrocinador. Segn la burocracia poltica, la "cultura" (entidad difusa a la que se atribuye la magia del conocimiento. el hechizo del arte y la muy relativa influencia poltica de los intelectuales) ser siempre elementos de ornato y constancia de la generosidad de la clase dirigente. Se requiere, en el nivel de la negociacin cotidiana con artistas e intelectuales un aparato que exija la gratitud, por omisin o por comisin, a un Estado dador y generador de la vida del espritu, dispensador de bienes y fa-

,,"ores artsticos y cnnsagraclOll ltima de procesos y personalidades. En el orden de la tl'ae\i(:in. se precisa una estructura burocrtica gueasuma las obras ('n:-ati\';is. 1:..1'\ l"t,;'vcrcnce para mejor asimilarlas. las un.in de hustos y guardias fl()r;lles ,,"las exhiba al final inmaculadamente nentras.
s~)SpedlOS<l'

mente d\'C~lS y ;:lpnva<1l.'ra'),.

Un r-~qadn fucn.;:: y una burguesa to-

cunstanciales, las "Grandes Consagraciones" (de la Academia Mexicana de la Lengua a los Premios Nacionales) han sido todo el espacio del reconoci. mi(ml0. Fuera del estatal. en Mxico o no hay casi reconocimientos culturales (")no 'se entienden COOln t:ll.e~', ,Qu representa entonces la cultura oficial? N() la alta cultura aunque ia admire en abstracto, ni las culturas populares
as ya las use con falsa benevolencia.

da ... ja rCifjl --pese ;1 museos sostenidos por el grupo i\Ha y "flltHlac<mes culturales". con criterio de agendas de publkidadhan obstaculizado enormemente el desarrollo de la cultura

crtica

que los regmenes

de la Revolu.

cin r.,kxicana no pueden capitaliza1"-. El Est.ado es omnmuchl. entre otras cosas. por su deci~{H1 de incluirlo todo. de.

Representa el deseo del Estado de no dejarzona sin su proteccin. de asegurar que 10' prehispnico existe porque se le protege. de aprovechar la lentitud y la dificultad conque se filtran los estmulos alternativos. Por qu tantos han fracasado en el intento de consolidar una disidencia? En primera lugar por los recursos omi. nosos del Estado y sus aureolas mticas. La demonicen o finjan ignorarla. la enorme mayora ha credo en la cultura oficial y la ha tomado muy en serio,
alejndose de ella para volverla el totcm

absorber y gratificar, de imponerse como rbitro y medida de la realidad. Si. de ~lCHer<kl a b demagogia predilecta. el Est:ldt' rnexkano trasciende y unifka las clases. por qu no ha de trascender
y unir las opciones polticas. culturales y morales de intelectuales y artistas? A ojos dI:.' qu enes 10 represen tan. el Estado no ,~s un abanderado de la burguesa sino dt: la nadn y su retrica desborda

sinceridad:

el Estado

es Mxico.

Es

mismo (la naclOn corporeizada) quien elige, aplaude, toma de una obra lo inofensivo o lo lipificable y le da caractersticas de idiosincracia nacional a la caza de grupo escultrico. En el fondo. preside la idea del "estmulo". En una sociedad que redn ahora empieza a disponer de Je(.~tres, poblada de espectadores pasivos y cirMxico

odiado o rodendola de adulaciones que faciliten el ingreso a su santo seno. Tambin. ha contribuido grandemente a estas derrotas ambicionar logros muy visibles: por ejemplo. que antes de ex-

....,

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INFORMAGION l.ugaf.

GENERAL

UII,versidd(! poitiJn.1

p"jlonoma

Metro

Unidafl
IW. zlco

Alcapotlako San Pablo s.'n,

Azcapol

Mxico 16, D.F. fecha: del 12 al 14 de.m;yoc!e 1980

Informe$ e Inscripciones: C\Hl1isin de Apoyo y Desarro. liol\Cldrllico Comisin df~ Planeacn

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l.a UIiI (J1I1 A.lcapo!lait'O

UNIVERSIT",RIAS
f:~re 'Vf)"to !!s! di'lq'do l '.:on1uni dad u"lvprSltliria (~ la Univtnst,.jad Aur.nc'n"la ~ . 1e~r:":.'p(;'j.Llna y a~ r.)I!(~(H"~al ('.Ji! desan o! i" actlv:d,,,dcs relacionadas con ias ~n!s aCildefT'icI, y de piflea cin en las !nstltuciones de f.dtlC,"ci!l

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SIMPOSIO SOHRE ALTEI'H\lAlIVAS UNIVERSn f\RIM~ Superior

ti $irnpOSH)lienp c(;rno antecede/He in 'nN.tiato d Foro Prepardtorio realizado !~n est<l Unidad Azcapotlalco del 5 al 9 ::ir, noviernbr!! de ,1979.

eA\. UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA

---_.
pirar el sistema canonice a sus enterradores dedarad()s. Muchos de los que proclaman su batana por. "descnajenar", "alertar a las conciencias dormidas". "exhibir tu atrnz. realidad", etctera. en verdad slo anhelan. entre fumarolas dc autoelogio, una cosecha de re~ultadosnstantneos, donde litelatura, cultura y arte transformen Sbi. tamente la realidad. Ver en la dimensin de .la obra individual una solucin

__ ._------------------~---_._----

universal ("Yo redimo a la sociedad")

es ms promocin publicitaria. as sea interna. que dis(~llrSO utpico. Ha faltado la humildad de no aguardar rditos y consecuen\.~ias nntorias e inmediatas de la actividad artstica e intde..'tual. la

humildad

de mantener

unil

indcpen-

denda que contradiga a las ,'arias gene .. f<!eiones de intclcettwles que preserva. ron la fe en el Estado "al que h~lY que fortalecer l'O)} la nmfinnltl, no COIl la crtica" .

Descrditos Yacreditadones
El problema im::vitable: una nut:vt masa culturul (el trmino no es afortunado pero s descriptivo) viaja. dispone de l~lS novedades cie la tecnologa, aprovecha la centuplkacin de ofertas de difusin cultural. compra excelentes o regulares o psimas reproducciones del arte mundial, dispone de facilidades para el aprendizaje de idiomas. Al mismo tiempo ignora o no le importa la ostentosa cantidad de sus compatriotas (categora que no inspira demasiada solidaridad).

alejados de la "cultura" a la que esta Inasa tiene cft'ciente acceso. Dijo Tocquevlle: "Mientras ms completa es la uniformidad. es ms insoportable la contemplacin de la diferencia". En su expansin, el fenmeno de corrupcin capitalista conocido como dudad de Mxico no tolera diferencias colectivas y sl{) alienta lasdiferendas individuales si son susceptibles de volverse show. No ha sido en balde el proceso uniformador que, a partir de la radio y el cinc. a~orr\l los ltimos restos de independencia de las culturas dominadas (obrcrus, de barrios, regionales, religiosas. esotrkm;). Las pe-

l'uliaridades de barriada. el impulso guadalupano. el ,"'mulo de tradiciones que la voz "provincia" engloba. surten de temas a los medios tecnolgicos y se dejan nutrir y conformar por ellos. Esto, entre otras cosas. banaliza los "pleitos mortales" entre nacionalismo y cosmopolitismo. dcotornia a la que finalmente disuelven las similitudes entre los temper.unentos colonial y chovinistao ;,Qu quiere decir, ante el impuslo de la unformacin. ser "ciudadano del mundo" (l ser '.orgullosamenle mexicano", salvo la expresin de una misma pattica insuficiencia? En esta crisis (1t:expansin y n:duc-

de la .18
Van a hacer. Sobre de eso'

clase de hombre puede mantener moso qu dirn,

es este que n.o a su esposa Y a Pero el' ao pa~6~~:

encargarse

de tres nios que. re-

P pero

odra yo decir muchas cosas, vmonos concretando.

sus hijos". Ya sabe usted: el fa~~~~~I~~n~

quieren de tantos cuidados? _. T Emgo sesenta y ocho aos y lgicamente me canso mucho
de atenderlos, pero qu otra cosa puedo hacer? En este sentido yo quisiera decirle una cosa:

se bien se porta bien aunque sea. (~n un cuattei: la que no, has-

ta en su casa. Ou no vio una

noticia que apareci el otro dfa en el peridico de esos' de en la

Bueno, los pobres andaban siempre con que "prstenos pa-

l~~~ao~~~tr~

tarde.

escandalosfsm'(

All

ra esto, luego se lo pagarnos".

Yo, mi pensioncita de . b'l que d tengo . ,. ,. JU I a . a, que tanto os poma

~~~;~v~~at~e d:~st:

'{~U~~~(~

pienso que cada vez sern mas

as mujeres que tengan que salil a trabajar. Eso que ni qu. los

para que te deie trabajar. ".Y con quin dejo a los nir'1os}"

ayudar? En fin, un da a Qu le iba yo l decir? Pues . t a ha O "lIa. leo dije t' mi mlle 1 e : ye, IVI. 9 S. u conmigo. estudiaste comero por qu no . "\ "A _. y para ustf.?d, no es dificil tra baJas!. y no marn _..me dijo _. Felipe se pone furioso cada vez que se lo digo". El

hombres tendrn que pensar de otro modo porque, como le dije a mi yerno, la que quiere portar .. mi hija estudi comercio.
! i

decan que ahora muchas mujeres reciben 'iornbl'es en su casa con anUel'Cid del rnardo. Como ella!> no tienen estudiDS ni hallan donde trabajar, PUf~S en esa forma los ayudan. Gracias a Dios

Una

carrera con pocas pretensiones pero que ahorita la est ayudando como no Sf~ imagina.

hombre que muy digno. que primero muerto bajara. L os temores slo de tipo .moral?
_'O

a que su mujer tra-

i
\

-../Vasa
ra?

urh1

escuela partic-

lar? Cuanto pagas de colegialti--S, en la maana. Creo que mi pap paga como mil cuatro-

de

l eran

cientos.
a la 23 .
"Uy
f

-- No. Tambin pensaba que

su familia iba a decir: qu

clOn del espacio cultural, van dejando de importar las obediencias y las ortodoxias y fracasan las heterodoxias ms extremas. Si no cuaj el proyecto de una contracultura de comunas, rack y rechazo de "los valores nacionales". tambin la cultura de la hispanidad, la decencia, la honra como valor supremo, etc., carece ya de cualquier influjo movilizador entre los jvenes. En su desarrollo. la sociedad de masas cambia insensiblemente de tradiciones: de mitologas. de enfoques. De modo preponderante. lo que se conoce por cultura es ms actividad social que del Estado, quien. luego de renunciar a su nacionalismo agresivo en aras de la conciliacin de clases y corrientes polticas, fall ostensiblemente en su deseo de armonizar, "pluralismo" mediante, a las distintas corrientes culturales. En el Mxico contemporneo. por "cultura" se entiende un caos nforrne que mezcla clientela, ofrecimientos estatales, visiones crticas. sueos dirigidos, transformaciones implacables en los ucleos ms tradicionales y persistencias feudales en los ms modernos. Al debilitarse el antiguo centro cohesionario (el equilibrio de concesiones del Estado

mas o exigencias culturales del proletariado, los grupos indgenas, las mujeres y las minoras sexuales, sectores que en la lucha por sus derechos presentan, afinan y aclaran incluso para s mismos sus proyectos y reivindicaciones. La ampliacin del espacio cultural trae consigo la resureccin de polmicas qUe se crean liquidadas. La ms notoria: compromiso-versus-art.epurismo. Pero-'el"anacronismo . se . compensa o se equilibra. Desde la "periferia". muchos grupos (que pueden deshacerse con rapidez o apenas llegar a serlo pero que de cualquier modo encarnan fuerzas sociales) intentan agregarse. no sin vigor y valenta, a la lucha de clases. Hay una diferencia con otras etapas: por primera vez se da masivamente la voluntad de entablar ese famoso vnculo-con-Ia-realidad que desemboca por lo comn en la demagogia compasiva o en el snobismo al revs pero que ahora revela nuevas actitudes polticas y culturales. En una minora significativa yen expansin los acercamientos con la clase obrera y los marginados no repiten las experiencias de frustracin o impostura.

con gustos y reclamaciones de la sociedad de propietarios), un punto de definicin cultural es la democratizacin, la forja de'una sociedad civil que permita otras alternativas susceptibles de madurar en razn directa de su capacidad de expresin pblica. Es el momento de aparicin de lo marginado, lo reprimido. lo invisiblizado de las for-

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LA TEORIA DE LA LITERATlJRA DE LUKACS.

Sara Sefchovich, $.110.00

Porto Alegre

260, Mexico

~3. D.F. Telefono

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52.

La cultura dominante
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QUE

LE REGRESEN

ESA CANTIDA,

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Cul es hoy, en esta etapa de la so ciedad de masas, la cultura dominante?

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GRANDE, YA 'TAMOS HASTA EL GORRO DE SOSTENER RATEROS GRANDES,DE LOS QUE SE LLEVAN CHORROS DE MILLONES,

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,,

En el orden de la sujecin de es sin duda la originada en masivos de difusin, con su ., dn de la "unidad familiar"

las masas, los medios proclamaen torno a

,.1... la televisin o su implantacin de gustos 1 a los que fija el desamparo, la indefen.. sin y la rpida complacencia de su
clientela. El xito de la ofensiva ideo-' 1 lgica burguesa se queda en funcin " de la pobreza de ofrecimientos guber'/ namentales, del todava incierto proyecto cultural de organizaciones y sectores de izquierda y de la anemia burocrtica de lo que quiere hacer las veces de alta cultura (que suele actuar como agencia de relaciones pblicas de la moda re. ciente en Pars o Nueva York, ms una dosis de anticomunismo histrico que considera al marxismo una pose que en Amrica Latina ya slo los millonarios
"1

est vinculando slidamente gracias impacto de la experiencia histrica, creciente politizacin y la presencia

al l la de

adoptan). Qu es entonces la cultura dominante? La suma de instituciones y mediatizaciones que, a travs del control de la educacin y los espectculos determina el "estilo de civilizacin" y monopoliza la representatividad nacional. Este aparato de imperio ideolgico lo sigue siendo por su podero presupuestal y su manejo de los medios masivos, pero ya no dispone de su anterior y abrumador consenso. Como ocurre en toda Amrica Latina -a la que Mxico se

los inmigrados - es ya significativa la oposicin a la cultura dominante, resistencia que no se confina nicamente a las universidades y que se extiende a otros territorios de la sociedad civil (parte de la prensa nacional, sindicatos independientes, sectores campesinos. grupos marginales). Por 10 pronto, 'sin embargo, la cultura dominante no parece enfrentarse a mayores problemas. Se ha ajustado a los requerimientos tecnolgicos, ha renunciado a sus nunca arduas insistencias humanitarias, ha

dejado que las preocupaciones pragmticas a corto plazo se irnpongan sobre los proyectos histricos, ha alentado la identificacin de "cu aura" con goces efmeros de f{:),cl renovacin, ha d(~salentado los intentos crticos y en el mbito de las mayoras ha sacralizado a la "cultura" declarndola rat'a o inac-

cesible. lo opuesto

l 1 l'trn\)

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las rH~~cesi-

dades de la vida totidiana, 1,,; ligado. eternamente al disfrute de privilegios y a la opresin. Hacer g,lzosa y cotidiana la experiencia cultural diselninndola y volvindola parte vital de la resistencia a la explotacin no es una de las tareas

menores
CO.IB

de la sociedad

civil en Mxi-

cabos sueltos cabos sueltos

de la 21

-Te transportan en el camin de la escuela?

- No. Mi mam me lleva y me trae todos los das.

ya no me llevan. Siempre por lo mismo: no hay dinero. Eso me cae bien grueso. Fjese, hasta me gustara trabajar.

- Por lo pronto, a ti te lo dan todo tuspadres.De qu manera te afecta la inflacin?

- Lo que le dije antes y

adems, hay muchas cosas que no puedo tener. Diario me dan cinco pesos, pero casi ni puedo comprar nada a la hora del recreo. En mi escuela una torta vale ocho y una paleta cuatro,

- Pues las cosas que anuncian en la tele: juguetes yeso ... Viviendo del desperdicio

-Lo bsico no te falta. Ou

compraras si trabajaras?

- Si la situacin econmica lo exigiera, te importara que te cambiaran a una escuela pblica? -A m no, pero a mis paps
s. Yo ya les dije que si hay tanto problema por mi colegiatura, pues que me cambien. Lo prefiero a que todo el tiempo me digan que no puedo hacer esto ni lo otro porque no hay dinero. - O sea que /a caresta te priva de ciertas diversiones, _. Ante bamos cada viernes al cine, pero hace un chorro que

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Don Tomf:ls Hinojosa conduce un camin del s".~rvico de limpia. Lo ayudan dos de sus hijos: el mavor esnlctin para quia de tu .. rstas V el rnf:r-~o:' C~IS(1 .t.e~'cer ao de secundaria. .- Por cierto, ~;eito, si de casuaid tiene por ;:;lf un ibro de (:i\lisrno de tc~rc~]~:o pues a ~ier si me lo pasa po,ep.l() '1(\ de pbno, va no le puedo compr:\f, No, ti{~nde ~:;i v;.'~ no ~;e t!f!,iJantan t()da.'; estn;.~bronc{-~s~ -- Para usted., don Toms ..

,:'qu es la inl/acin?

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.. - Hjole, me la pone rnuy peucia ....:,H~(pi-;:J d \Jl.ant; de ona

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