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Sous la direction de Mikhal ELBAZ, Andre FORTIN et Guy LAFOREST

(1996)

Les frontires de lidentit


Modernit et postmodernisme au Qubec

Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole Professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec Courriel: mailto:mabergeron@videotron.ca Page web Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection dveloppe en collaboration avec la Bibliothque Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi Site web: http://bibliotheque.uqac.ca/

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Sous la dir. de Mikhal Elbaz, Andre Fortin et Guy Laforest (1996)

Un document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, bnvole, professeure la retraite de lcole Dominique-Racine de Chicoutimi, Qubec.
Courriel : mailto : marcelle_bergeron@uqac.ca

Sous la direction de Mikhal ELBAZ, Andre FORTIN et Guy LAFOREST, Les frontires de lidentit. Modernit et postmodernisme au Qubec. Qubec : Les Presses de l'Universit Laval ; Paris : L'Harmattan, 1996, 374 pp. Collection : Socits et mutations.
[Autorisation formelle accorde le 2 dcembre 2010, par le directeur gnral des Presses de lUniversit Laval, M. Denis DION, de diffuser ce livre dans Les Classiques des sciences sociales.] Courriel : PUL : denis.dion@pul.ulaval.ca http://www.pulaval.com/

Polices de caractres utiliss : Pour le texte : Times New Roman, 12 points. Pour les citations : Times New Roman 10 points. Pour les notes de bas de page : Times New Roman, 10 points. dition lectronique ralise avec le traitement de textes Microsoft Word 2008 pour Macintosh. Mise en page sur papier format : LETTRE (US letter), 8.5 x 11) dition complte le 5 janvier 2011 Chicoutimi, Ville de Saguenay, Qubec.

Sous la direction de Mikhal ELBAZ, Andre FORTIN et Guy LAFOREST

Les frontires de lidentit. Modernit et postmodernisme au Qubec.

Qubec : Les Presses de l'Universit Laval ; Paris : L'Harmattan, 1996, 374 pp. Collection : Socits et mutations.

Sous la dir. de Mikhal Elbaz, Andre Fortin et Guy Laforest (1996)

REMERCIEMENTS

Nous sommes infiniment reconnaissants la direction des Presses de lUniversit Laval, notamment M. Denis DION, directeur gnral, pour la confiance quon nous accorde en nous autorisant la diffusion de ce livre ainsi que de tous les livres de cette magnifique collection dirige par Fernand DUMONT : HISTOIRE ET SOCIOLOGIE DE LA CULTURE.

Courriel : PUL :

denis.dion@pul.ulaval.ca http://www.pulaval.com/

Jean-Marie Tremblay, Sociologue, Fondateur, Les Classiques des sciences sociales. 29 novembre 2010.

Les Presses de l'Universit Laval reoivent chaque anne du Conseil des Arts du Canada et de la Socit de dveloppement des entreprises culturelles du Qubec une aide financire pour l'ensemble de leur programme de publications. Le colloque Identit et modernit a bnfici de l'aide financire du Conseil de recherches en sciences humaines du Canada. Cet ouvrage a t prpar et publi grce l'appui du Fonds Georges-Henri-Lvesque et du ministre de lEnseignement suprieur et de la recherche. Donnes de catalogage avant publication (Canada) Vedette principale au titre : Les frontires de l'identit : modernit et postmodernit au Qubec (Socits et mutations) Textes prsents lors d'un colloque intitul Identit et modernit, tenu au Muse de la civilisation Qubec du 20 au 22 oct. 1993. Comprend des rf. bibliogr. ISBN 2-7637-7467-9 (PUL) ISBN 2-7384-4190-4 (LHarmattan)

1. Qubcois Identit ethnique Congrs. 2. Modernit Qubec (Province) Congrs. 3. Identit collective Qubec (Province) Congrs. 4. Changement (Sociologie) Qubec (Province) Congrs. 5. Qubec (Province) Conditions sociales 1960 - Congrs. 6. Post-modernisme Qubec (Province) Congrs. 1. Elbaz, Mikhal. II. Fortin, Andre, 1953 . III. Laforest, Guy, 1955 - IV. Collection. FC2919.F76 1996 F1053.2.F76 1996 971.4'004114 C96-940249-X

Sous la dir. de Mikhal Elbaz, Andre Fortin et Guy Laforest (1996)

Quatrime de couverture

Cet ouvrage tente de cerner les malaises et les promesses de la modernit au Qubec en saisissant dans leur multiplicit les dplacements inaugurs par le tlescopage du temps et de l'espace, les transformations de l'conomie, de l'tat et de la culture. Depuis plus de cinquante ans, la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval se consacre l'analyse et l'interprtation des mutations que traverse la socit qubcoise. D'abord runis lors d'un colloque au Muse de la civilisation Qubec, en octobre 1993, les auteurs dont les textes sont rassembls ici partagent l'ambition d'une rflexion lucide et ouverte sur

les grands enjeux d'une socit qui fait face la mondialisation des changes conomiques et aux mtissages culturels, au noindividualisme et l'appel de la tradition, la rinvention de la dmocratie et l'indtermination postmoderne de l'identit. Parler de l'identit et de la modernit au Qubec, c'est aussi en parler dans le contexte de la crise politique qui secoue en 1996 la fdration canadienne. Car la question de l'identit est au cur de cette crise. Dans ce contexte, Les frontires de l'identit est une invitation la comprhension, au dialogue et l'tude.

Le Fonds Georges-Henri-Lvesque de la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval est l'origine de la collection Socits et mutations .

[p. 373-374] 1

Table des matires


Avant-propos Mikhal ELBAZ, Andre FORTIN et Guy LAFOREST Introduction Mikhal ELBAZ Alain TOURAINE Identit et modernit Premire partie Andre FORTIN Les trajets de la modernit Kenneth McROBERTS La thse tradition-modernit : l'historique qubcois Andr-J. BLANGER Les leons de l'exprience qubcoise. Laccs inusit du Qubec la modernit Gilles GAGN Tradition et modernit au Qubec : d'un quiproquo l'autre Jacques T. GODBOUT, Johanne CHARBONNEAU et Vincent LEMIEUX L'trange modernit de la famille qubcoise Nicole LAURIN Le projet nationaliste gestionnaire. De l'hpital des religieuses au systme hospitalier de l'tat Daniel SALE La mondialisation et la construction de l'identit au Qubec

[Les numros entre accolades rfrent aux numros de pages de ldition de papier, MB.]

Deuxime partie Guy LAFOREST La tourmente plantaire Jane JENSON La dmocratie politique l're de la globalisation Philip RESNIK Dmocratie et nationalisme Joseph-Yvon THRIAULT Le dmocratisme et le trouble identitaire Dorval BRUNELLE La qute de soi dans un Qubec postmoderne Louise FONTAINE et Danile JUTEAU Appartenance la nation et droits de la citoyennet Denise HELLY et Nicolas Van SCHENDEL Variations identitaires sur la nation. Tradition, territoire et langue Roberto MIGUELEZ Hegel et le Qubec Troisime partie Mikhal ELBAZ Bifurcations postmodernes et frontires de l'identit Yvan SIMONIS Retour aux pratiques : postmodernit, institution et apparences Ellen CORIN Drive des rfrences et bricolages identitaires dans un contexte de postmodernit Diane Lamoureux Fminins singuliers et fminins pluriels Bernard ARCAND L'ennemi dans la rcriture de l'identit moderne au Qubec Rgine ROBIN L'impossible Qubec pluriel : la fascination de la souche Gilles BIBEAU Une identit en fragments.

Une lecture ethnocritique du roman qubcois Charles TAYLOR Les sources de l'identit moderne Notices biographiques

[p. 1]

Avant-propos
MIKHAL ELBAZ ANDRE FORTIN GUY LAFOREST

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Un livre, a commence toujours par une ide. Dans le cas de celui-ci, elle s'est mtamorphose en projet, puis en colloque, et, enfin, en un patient travail de reformulation et de rvision. Lide fut d'abord celle de Jean-Paul Montminy, alors doyen de la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval. Elle fut reprise par Lise Darveau-Fournier, qui lui succda en 1993 la tte de la Facult. Il s'agissait d'organiser un grand colloque sur une problmatique contemporaine, celle de l'identit et de la modernit au Qubec, pour complter le travail plus rtrospectif qui avait t accompli en 1988 l'occasion du cinquantime anniversaire de la Facult. L'ide s'est transforme en projet, celui d'un colloque qui s'imposerait non seulement dans la vie universitaire, mais aussi dans toute la sphre publique au Qubec. C'est ce projet qu'ont uvr, compter de janvier 1993, les trois organisateurs du colloque, Mikhal Elbaz, Andre Fortin et Guy Laforest. Nous ambitionnions de susciter un vnement la hauteur du colloque de 1952 sur l'industrialisation et l'urbanisation, lequel avait procur un souffle de lucidit nos disciplines, mais galement, grce aux relais intellectuels, mdiatiques et politiques, toute la socit qubcoise. Nous saluons la mmoire du sociologue Jean-Charles Falardeau, qui avait t la cheville ouvrire de cette grande manifestation. Les traditions authentiques sont celles que l'on se rapproprie. Cela reste possible, mme dans une socit occidentale fragmente comme la ntre. Notre projet de colloque s'est concrtis les 20-22 octobre 1993, au Muse de la civilisation qui a eu l'amabilit de nous accueillir Qubec. Plus de 300 personnes y assistrent ou y participrent divers titres. Pour inaugurer le colloque et pour le clturer, nous avons eu la chance de compter sur deux confrenciers exceptionnels, au fate de leur carrire, Alain Touraine et Charles Taylor. Le sociologue franais venait de publier un grand livre, Critique de la modernit, et la parution d'une synthse sur la dmocratie tait imminente. Quant Taylor, il venait de commencer une recherche sur la philosophie du

langage aprs avoir complt des tudes sur le fdralisme et le nationalisme au Canada, le malaise de la modernit, le multiculturalisme et la politique de [p. 2] la reconnaissance. Leur prsence conjointe Qubec n'tait pas fortuite. Alain Touraine frquente notre socit et ses intellectuels depuis plus d'un quart de sicle. Dans les pages introductives de son dernier livre, il fait du thme de la reconnaissance de l'Autre le problme fondamental de la dmocratie notre poque et il note toute l'importance des travaux de Taylor dans ce champ de la rflexion. Nous creusons davantage en introduction les diffrents aspects de la thmatique gnrale du colloque de 1993 et de ce livre. Toutefois, nous souhaitons prendre acte immdiatement d'une remarque de Florence Piron dans un compte rendu du colloque prpar pour le bulletin de l'Acsalf :
Dans le contexte intellectuel contemporain que ce soit la suite des rflexions de Foucault sur les rapports entre pouvoir et savoir, ou dans la ligne de ceux de Giddens sur la rflexivit institutionnelle, il me semble qu'on ne peut pas discourir sur le Qubec sans rflchir l'appropriation possible de ces discours et de ces revendications et leurs consquences sur le dialogue identitaire qui prvaut dans la socit qubcoise.

Nous avons, en effet, de faon incontestable, voulu contribuer au dialogue identitaire qui reprsente l'heure actuelle l'un des principaux dbats animant la sphre publique qubcoise. Nous l'avons fait sans prjuger des dcisions que les citoyens du Qubec, en tant que communaut de dlibration et d'action, pourraient prendre quant leur avenir collectif. En tant que citoyens, celles et ceux qui ont contribu ce livre ont, par ailleurs, toute la libert de participer aux affaires publiques. Nous avons cherch, dans ce livre, procurer aux lecteurs une pluralit de points de vue et de dmarches, sur fond de rigueur et de civilit. Si le rsultat peut tre galement instructif pour mieux circonscrire le climat qui prvaut en fin de vingtime sicle dans la socit qubcoise, nous ne nous en plaindrons pas. Car cela nous permettrait de nous rclamer de la mmoire de notre prdcesseur, Jean-Charles Falardeau, lequel avait crit, dans sa propre introduction au livre faisant suite au colloque de la Facult en 1952, que l'Universit Laval avait la responsabilit d'interprter, d'clairer et d'orienter la socit canadienne-franaise 2. Ce livre, ainsi que le colloque qui l'a prcd, n'aurait pas t possible sans les efforts, la comptence et les ressources, d'un bon nombre de gens et d'organismes. Nous voulons remercier la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval, le Muse de la civilisation, le ministre de l'Enseignement suprieur et de la science du gouvernement du Qubec ainsi que le Conseil de recherches en sciences humaines du Canada pour leur appui tant financier que matriel. Nous exprimons notre gratitude envers nos doyens Jean-Paul Montminy et Lise Darveau-Fournier, qui ont vaillamment appuy les projets de colloque et de livre de leur conception leur ralisation. Parmi le personnel de la Facult, nous voulons souligner en particulier les contributions de Monique Brideau et de Micheline Gravel, qui ont respectivement prpar la maquette [p. 3] du programme du colloque et supervis la logistique de l'vnement. Nous ne voudrions pas oublier le travail de Sabine Anctil, qui a rvis les textes, et celui de Florence Piron, qui a traduit en franais celui de Kenneth McRoberts.
2 Falardeau, Jean-Charles (dir.) (1953), Essais sur le Qubec contemporain, Qubec : Les Presses de l'Universit Laval.

En faisant le bilan du colloque de 1952, Jean-Charles Falardeau nota que les participants avaient pu discuter de faon sereine, franche et pntrante. Si nous pouvons en dire autant propos du colloque de 1993, cela tient dans une large mesure la comptence et au jugement de nos collgues de la Facult qui ont accept de prsider les sances. Nous souhaitons donc remercier bien sincrement Ginette Dussault (relations industrielles), Marguerite Lavalle (psychologie), Bernard Fortin (conomique), Gregor Murray (relations industrielles) ainsi que Rjean Tessier (psychologie). Nous sommes bien placs pour apprcier le travail d'approfondissement et de rvision qui a t accompli par les confrenciers entre le colloque et ce livre que nous prsentons au public lecteur. Ces amliorations ont t immensment facilites par le srieux des gens qui ont accept de livrer, oralement et par crit, leurs commentaires des diffrents textes et exposs. Nous dsirons ainsi remercier nos collgues Claude Bariteau (anthropologie, Laval), Bernard Bernier (anthropologie, Universit de Montral), Serge Bouchard, Gilles Breton (science politique, Laval), Gilles Bourque (sociologie, UQAM), Olivier Clain (sociologie, Laval), Marcel Fournier (sociologie, Universit de Montral), Jocelyne Lamoureux (sociologie, UQAM), Jocelyn Ltourneau (histoire, Laval) et Pierre Maranda (anthropologie, Laval).

[p. 4 sans texte, p. 5]

Introduction
Mikhal ELBAZ

Le caractre de notre poque est l'ambigut et l'indtermination. Elle ne peut s'appuyer que sur des bases en glissement, sans perdre conscience que tout glisse l o des gnrations antrieures croyaient voir des assises solides. H. v. Hofmannsthal (1906), dans Le Rider, 1990 : 32. And I'm neither left nor right I'm just staying home tonight getting lost in that hopeless little screen. L. Cohen, Democracy
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Le thme de ce colloque voque lesprit du temps, un temps fait d'incertitudes devant le devenir-monde de la modernit, la qute de l'authenticit et les tentatives de restauration de l'identit, individuelle ou collective, ici comme ailleurs. L'ide de ce colloque nous fut suggre alors par le doyen de la Facult des sciences sociales, monsieur Jean-Paul Montminy, qui souhaitait que nous rebattions les cartes sur le projet moderne au Qubec et ses consquences tant sur l'organisation culturelle et sociale, la structuration d'un espace national et dmocratique que sur la construction d'une identit posttraditionnelle. [p. 6] Les organisateurs avaient la difficile tche de srier quelques axes de rflexion, sachant que ceux qu'ils proposaient ne pouvaient tre que des fragments d'une discussion en cours. Les interrogations que nous avons soumises aux auteurs et que je commenterai ici autrement pouvaient sembler htives ou provocatrices, tant il est vident que le cours de la modernit au Qubec n'est pas rductible aux trajets discontinus de la modernisation conomique, culturelle et politique. Il n'est pas moins ncessaire de noter que les reformulations de la tradition, les ractions anti-modernes et les logiques modernistes ont t coprsentes dans cette histoire tendue entre la mmoire et le prsent, le rapport soi et d'autres significatifs, entre les efforts constants de redfinir la communaut imagine et de l'arrimer aux espaces conomiques de l'Amrique du Nord. Certes, ajoutions-nous, le spectre

de la postmodernit 3, hante l'histoire-actualit, provoque un dplacement des rfrences et des ambivalences nourricires. Nous vous invitions relire et rinterprter la modernit au Qubec pour mieux nous situer comme communaut de savoir devant ses limites, mais aussi face la poursuite des idaux d'mancipation librs du trop plein de la pense fondationnelle. On dira galement que la modernit et l'identit semblent insparables dans cette relecture de la gense de la socit qubcoise, mme si on concdera que ces notions sont surcharges et ratures par les mutations que nous vivons. On admettra aisment que nous vivons une priode confuse, un interrgne dans l'histoire de la modernit dont nous cherchons interprter les signes et saisir les formes. En effet, la fin de la guerre froide, les crises conomiques et politiques l'est de l'Europe, l'essoufflement de l'tat-providence dans l'Occident dvelopp, la dissmination mondiale d'artefacts culturels, la rmergence de conflits ethniques, nationaux et religieux, les destructions cologiques et le sous-dveloppement endmique dessinent un tat du monde et des lieux qui pourrait tre htivement peru comme un chaos qui signe la faillite sinon la fin de la modernit (Vattimo, 1992). Cette priode de turbulences que d'aucuns ont dsigne de postmodernit, d'un au-del de la modernit ou de surmodernit peut tre symptmalement lue dans quelques retournements, notamment en Amrique du Nord, et dont certains sont l'objet de nos dbats. Retournements, ai-je dit, qui vont de l'individualisme hroque aux rflexions et aux revendications communautaires, de l'allgeance transcendante la classe, la nation ou la citoyennet vers des identits polycentriques, de l'assimilationniste au pluralisme ethnique et aux politiques de la reconnaissance, du phallocentrisme aux dconstructions fministes, de l'industrialisme conqurant la flexibilit de la rgulation dans le postfordisme, de la rationalisation instrumentale de la vie au culte de l'invention de soi (Borgman, 1992). Ces mutations multiorientes se sont traduites par la perte des repres et la dstructuration des grands rcits la Science, le Progrs, le Salut individuel par l'Action qui ont pu nagure faire sens et fonder l'intgration des acteurs malgr les crises successives de la modernit. Elles dnotent aussi quelque [p. 7] ironie sur la capacit des socits de produire une connaissance scientifique d'elles-mmes et accentuent la dlgitimation des intellectuels au profit des experts et de ceux qui ont des opinions (Bauman, 1987, 1992). Les spcialistes des sciences sociales, longtemps analystes de l'ordre et du dsordre, de la rationalisation et du dsenchantement de notre monde, ont perdu leur aura de lecteurs et d'auteurs ayant des rponses autorises sur les formes des socialits mergentes. Tel semble parfois tre le constat dsabus de maintes critiques alors que nous assistons aussi des fluctuations de frontires entre disciplines, la naissance de courants tels que les Cultural Studies ou les tudes fministes ainsi qu' des rflexions transdisciplinaires sur les nouvelles articulations entre le capital international, la nation et la dmocratie, l'espace urbain et les formes locales de diversit culturelle, les rsistances et les exclusions (notamment Featherstone, 1990, Grossberg et al., 1992, Lash, 1991).
3 Il est bon de rappeler que le livre de Lyotard (1979) sur la condition postmoderne, aujourd'hui dtour oblig pour rflchir sur la crise des idaux et des idologies de la modernit, a d'abord t prsent comme rapport sur le savoir dans les socits postindustrielles au gouvernement du Qubec, sa demande. On peut y dceler le hasard ou, au contraire, l'cartlement propre une socit qui tente d'inflchir le cours de l'histoire et qui cherche, grce l'expertise, matriser l'indtermination et la grande transformation.

Je vais me limiter voquer les consquences de ces procs de transnationalisation du capital, de populations et d'images sur l'urbain, la nation et l'identit. Ce sont autant d'enjeux que je perois comme une autre manire d'entrer dans les sous-thmes de ce livre. Le systme urbain d'abord, parce qu'il s'agit d'un espace de lieux et de non-lieux o les icnes de la culture postmoderne ont t rigs dans l'architecture et dans les arts, o les tensions entre gouvernements locaux et l'tat central se creusent et o s'expriment de manire plus radicale les clivages entre acteurs, selon leur appartenance de classe, de genre et d'ethnicit. La narration urbaine combine des effets de la logique culturelle du capitalisme, comme l'ont montr chacun sa manire Fredric Jameson (1991) et David Harvey (1989). Elle demeure un texte ouvert l'interprtation tant il est vrai qu'on peut discerner dans la ville comment des individus et des communauts bricolent et amnagent la vie quotidienne, forgent des identits et simulent des appartenances, tentent de conjurer les peurs et les terreurs devant l'pidmie, l'inscurit et les exclusions, pratiquent l'innovation culturelle sinon la commmoration d'un temps qu'ils ne vnrent plus. Les villes clates et pluriculturelles, dont Los Angeles est peut-tre la figure extrme, sont des champs ouverts et baroques o naissent des mouvements sociaux, mais o l'on peut aussi mieux dchiffrer les dconnexions entre l'espace conomique, politique et culturel et le divorce entre le systme et les acteurs dont parle Alain Touraine (1992), la monte des solitudes et des surenchres identitaires. Nous ne devons, toutefois, surestimer la gravit de ce que nous vivons ou de ce qui vient. La peur du futur que condense l'espace-temps urbain rejoue celle d'autres poques, d'autres fins de sicle, comme Vienne, ou encore, la fin du premier millnaire o, selon Umberto Eco (1987), la culture occidentale tait face la crainte de l'clatement du corps social cause de la destruction de l'habitat, du dveloppement de quartiers de minoritaires, de l'irruption des lgions du diable venant de l'est de l'Europe et celle des pidmies qui menaaient de destruction l'humanit. [p. 8] Autre enjeu de nos discussions, la nation et le nationalisme ont fait couler beaucoup d'encre et de sang, mais ne peuvent tre relgus des vestiges de la modernit avance. Nous assistons, au contraire, un double processus. D'une part, les migrations de populations et la formation de diasporas induites par la mondialisation conomique et mdiatique ont forc les tats-nations reconnatre que leurs frontires sont poreuses et que leur homognit imagine devient en fait une htrognit pluriculturelle dont les effets sur les mythes fondateurs, les formes de l'tat et de la dmocratie demeurent indcidables. D'autre part, la taille des tats-nations fluctue, des marchs tendus se forment alors que la nationalisation d'espaces rgionaux se poursuit (Appadurai, 1990). Ce processus nous interpelle directement, oserai-je dire : quelles sont les consquences de l'ethnicisation de la culture et de l'espace public sur l'tat-nation moderne ? Est-ce que les rgionalismes et les no-nationalismes sont la forme d'existence des particularits de l'avenir ? Quelles articulations peut-on imaginer entre les citoyennets supranationales et les identits nationales ? Comment repenser le rapport entre nationalit, citoyennet et civilit ? L'tat, substitut monotheiste 4 peut-il rester un lieu vide avec l'affirmation des singularits et les communauts ?
4 Expression emprunte Legendre (1986).

Ces questions en appellent d'autres. Nous sommes ici sur le terrain des croyances et des appartenances, sur le terrain de la religion civile qui peut allier dans une synergie fconde ou dramatique la tradition et la modernit et dont Herder a t le thoricien et l'annonciateur (Berlin, 1992). Je ne peux en dire plus ici. Charles Taylor aborde de manire plus raffine certaines de ces interrogations dans ce livre en explicitant si bien les principes de la reconnaissance et du nationalisme libral, les intersections multiculturelles et le bien commun (Taylor, 1994). Cet ouvrage traite aussi d'identit. Il n'y a pas lieu d'improviser des rponses, mais plutt de se limiter dire que l'identit se construit grce des identifications et des liens, des distinctions et des ressemblances, un dedans et un dehors, la dure et le changement, un besoin d'authenticit et de reconnaissance. Lidentit peut tre saisie comme une fiction persuasive et une opration narrative plutt qu'une condition objective ou primordiale. Elle peut aussi tre conue comme une construction culturelle, rinterprte sinon rinvente chaque gnration et par chaque individu, comme le soutient l'anthropologue Michael Fischer (1986). Par contre, les politiques de l'identit et de la diffrence sont insparables de l'individualisme possessif et personnalis et de la captation par l'tat des demandes de droit dans les socits contemporaines. Lintrt pour les politiques de l'identit peut tre clair par l'exprience de ces passeurs de frontires que sont les immigrants, sollicits par le lien et l'cart, la mmoire et l'oubli. Les thmes si chers Simmel, Park, Stonequist du marginal et de l'tranger retrouvent leur actualit non seulement dans les marges, mais au centre de notre culture o nous sommes appels tre dans un entre-deux quasi permanent (Clifford, 1992). Toutefois, l'identit et les identi-[p. 9] fications peuvent driver et accentuer la radicalit d'une altrit et des cltures qu'elle promeut. La fragilisation des mdiations institutionnelles et la recherche perdue du sens perdu peuvent crer de la dsolation, comme le rappelait Hannah Arendt, et entraner les individus et les collectivits vers des idologies de renchantement du monde, fussent-elles intgrales sinon intgristes. Mais on peut tout aussi bien imaginer que l'individu postmoderne est plus libre et plus autonome, assume des choix malgr les risques qu'il encoure comme sujet et exprimente quotidiennement la transaction identitaire. Les options demeurent ouvertes pour rflchir sur cette srie indfinie d'identits, de diffrences et de diffrends. Au terme de ce bref parcours de quelques enjeux, il y a lieu de se demander quels sont les horizons de la modernit pour le temps qui vient. Faut-il raviver quelque principe esprance autour du projet d'mancipation ou plutt se rsigner au nihilisme joyeux de la dissolution du social ? Comment interprter le silence nigmatique qui pse sur le marxisme dont la critique de l'arraisonnement de la plante par le capital est aujourd'hui abandonne sans mnagements (Derrida, 1993) ? Ces questions sont traverses par le scepticisme de cette fin de sicle devant la dfaite de l'historicisme et du progressisme, le triomphe des lois du march et des identits. Mais ces doutes qui peuvent se traduire en ractions anti-modernes ou postmodernes ont pour horizon la modernit, insuffisante l'chelle du monde, ambivalente et incertaine dans les socits occidentales. C'est dans ce contexte de rcriture de la modernit o la diversit des points de vue peut tre entendue que nous prenons conscience des limites du ralisme conqurant, de l'universalisme abstrait et de l'individualisme hroque. Que cette conscience de l'inadquation des rcits et des pratiques de la haute modernit puisse tre diagnostique

comme la postmodernit est une option ouverte la discussion. On reconnatra, cependant, que la postmodernit ou la modernit avance ne signifie pas ncessairement la fin de l'histoire, une dsertion du politique ou un repli nostalgique vers le pass. Elle peut voquer aussi une modernit plus modeste dlivre des religions de salut terrestre, de l'universalisme de la loi surplombante, ouverte la fois aux exprimentations transculturelles, la libert, au dialogue et la solidarit. Lascse qui nous incombe, c'est moins de classifier les identits, d'hypostasier la diffrence ou encore de mconnatre sa signification que de s'ouvrir la part de l'autre en soi, d'couter la qute de dignit et de justice des exclus de la modernit et d'imaginer d'autres clbrations que celles de la raison ultra-managriale qui nous gouverne, comme dirait Pierre Legendre. La modernit est au fond une construction culturelle parmi d'autres dans l'histoire des humains et exige peut-tre bien que nous poursuivions le travail critique de dchiffrement symbolique de notre contemporanit. [p. 10] RFRENCES Appadurai, A. (1990), Disjuncture and Difference in the Global Cultural Economy : 295310, dans M. Featherstone (d.), Global Culture, Newbury Park : Sage. Berlin, I. (1992), Le bois tordu de l'humanit, Paris : Albin Michel. Bauman, Z. (1987), Legislators and Interpretors : On Modernity, Postmodernity and Intellectuals, Cambridge : Polity Press. Bauman, Z. (1992), Intimations of Postmodernity, New York : Routledge. Borgman, A. (1992), Crossing the Postmodern Divide, Chicago : The University of Chicago Press. Clifford, J. (1992), Travelling Cultures : 96-112, dans Grossberg et al. (d.), Cultural Studies, New York : Routledge. Derrida, J. (1993), Spectres de Marx, Paris : Galile. Eco, U. (1987), Travels in Hyperreality, Londres : Picador. Featherstone, M. (d.) (1990), Global Culture. Nationalism, Globalization and Modernity, Newbury Park : Sage. Fischer, M. (1986), Ethnicity and the Postmodern Arts of Memory : 184-233, dans J. Clifford et G.E. Marcus (d.), Writing Culture : The Poetics and Politics of Ethnography, Berkley : University of California Press. Grossberg, L. et al. (1992), Cultural Studies, New York : Routledge. Harvey, D. (1989), The Condition of Postmodernity, New York : Basil Blackwell. Jameson, F. (1991), Postmodernism or the Cultural Logic of Late Capitalism, Durham : Duke University Press. Lash, S. (1991), Sociology of Postmodernism, New York : Routledge. Legendre, P. (1986), Jouir du pouvoir. Trait de la bureaucratie patriote, Paris : ditions de Minuit. Le Rider, J. (1990), Modernit viennoise et crises de l'identit, Paris : Presses Universitaires de France.

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Identit et modernit
Alain TOURAINE

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Je voudrais, reprenant le titre du colloque Identit et modernit , me limiter, puisque c'est une introduction, une interrogation sur une dmarche laquelle nous sommes habitus, mais dont je viens d'entendre l'instant que certains la remettaient en cause, ce qui me semble tout fait pertinent, je veux dire la construction de couples d'opposition et plus prcisment sur notre manire de dfinir un fait social en le plaant sur l'axe. traditionmodernit (que chacun reformule sa faon). Ce qui suppose que nous vivons l'inversion d'une dimension considre comme fondamentale, le passage d'une socit d'ordre, hirarchise et intgre un rseau d'changes entre individus libres. L'ide de modernit, plus encore que l'opposition de deux types de socits, est ou a t la jubilation de la destruction de l'ordre. Elle fut pense comme le passage d'une socit de reproduction une socit de production, de l'immobilit la mobilit, de l'ordre au mouvement, comme on disait au XIV sicle. C'est ce que suggre Dumont lorsqu'il oppose le holisme et l'individualisme, mme si, comme Weber, il s'inquite de cette modernit. Sa formule est plus extrme que l'ide de passage du statut au contrat, de l'ascription l'achievement ou que les patterns variables de Talcott Parsons. Ce qui me semble l'expression pratique la plus typique de cet individualisme, c'est le suffrage universel. Il n'y a pas beaucoup de traits de nos socits modernes qui soient aussi gnralement accepts : plus personne n'ose, quitte mme organiser les lections ou bourrer les urnes, ne plus faire voter tout le monde. C'est donc que cela a une valeur plus que symbolique, trs essentielle. Et qu'est-ce que c'est que le suffrage universel ? Je m'appuie sur cet exemple parce que Pierre Rosanvallon vient de publier un livre intressant sur l'histoire du suffrage universel, [p. 12] Le sacre du citoyen o il montre trs bien comment, au-del de cette espce de fausse route qu'a t le citoyenpropritaire, la grande ralit fut bien de dfinir un individu politique, un tre politique, dshabill de toutes ses caractristiques sociales et culturelles particulires e. C'est cet individu absolu, dsocialis, dcommunautaris, qui fut le principe de construction d'un social totalement nouveau, que les Franais et les Amricains ont appel la nation ou encore
e Rosanvallon, Pierre (1992), Le sacre du citoyen : histoire du suffrage universel en France, Paris : Gallimard.

la Rpublique, la socit cre par les hommes partir de rien, au sens de Hobbes et videmment de Rousseau, construction d'un ordre reposant sur la souverainet de cette abstraction sans contenu qu'on appelle le peuple, ou mieux la nation, o les droits civils sont renforcs par les droits politiques, ce qui constitue un ordre, qui est celui de la volont et celui de la raison. Pourtant, au moment mme o les choses ont l'air de se figer dans un jacobinisme postrousseauiste, on est dj engag dans la voie qui va faire de la modernit le monde de la varit, de la libert, de la diversit ou, pour me rfrer celui qui, le premier, utilisa vraiment le thme de la modernit, Baudelaire, le monde o l'ternel est dans l'instant. Aujourd'hui, parler de modernit signifie qu'on sort du monde congel des rgimes autoritaires : a se remet bouger, les gens, les capitaux, les ides bougent. Lide d'une socit rationnelle est une utopie relativement pauvre par rapport l'inspiration fondamentale de l'idologie de la modernit qui est le mouvement, la destruction cratrice ( la Schumpeter). La dmocratie consiste pouvoir tout remettre en cause : rien n'y est jou une fois pour toutes, et dans les dfinitions classiques de la dmocratie, la chose importante, ce n'est pas seulement l'lection des gouvernants par les gouverns, c'est l'lection pour des priodes limites de ces gouvernants : on remet tout sur la table tout le temps. Telle est la quintessence de l'ide spontane de la modernit. De l'image d'un ordre qui repose sur la tradition et sur la parole divine, on passe cet individualisme qui est, je le rpte, la destruction de tout principe d'ordre et la porte d'entre dans le monde de la volont, de la libert. On pourrait presque dire, mais ceci m'carterait pour l'instant de mon propos, que la modernit a t conue comme le passage de l'ordre du social l'ordre du politique. Je voudrais prsenter trois propositions qui s'cartent de cette vision. La premire proposition est que la modernit n'est pas le remplacement de la communaut par l'individu, mais la dissociation du monde de l'individu et de la subjectivit et du monde de la socit. Il ne s'agit pas du passage de A B, mais du passage de la fusion de A et de B la sparation de A et de B. La deuxime proposition est que le grand modle classique de la modernit, tel que je viens de l'voquer, appartient encore pour l'essentiel au modle ancien, je veux dire au modle domin par la correspondance entre l'individu et la socit, au sens o je dirais, en parlant comme Benjamin Constant ou comme Auguste Comte, que la Rvolution franaise appartient encore au monde de la libert des Anciens et non pas au monde de la libert des Modernes. Cette dissociation, cette rupture dont je parle et qui m'apparat comme la charnire [p. 13] essentielle dans notre histoire, ne se produit pas au dbut des temps modernes, mais plutt la fin du XIX sicle. Je tire de ces deux propositions une troisime, qui concerne notre tche intellectuelle et pratique. Si nous admettons que ce qui caractrise notre Modernit, notre contemporanit, c'est la sparation de l'individu et de la socit, je pense que la grande affaire aujourd'hui n'est pas d'ajouter cette sparation, mais au contraire de rapprocher ce qui a t spar, et si je le dis, ce n'est pas seulement comme une opinion personnelle, c'est parce que je crois que c'est le thme central de la sociologie contemporaine. Il me semble que je cite au hasard

Alexander, Giddens, Habermas, comme moi-mme et beaucoup d'autres, nous rflchissons tous sur la manire de rtablir des liens entre le systme et les acteurs. Revenons un instant la socit traditionnelle : c'est une socit qui confond l'ordre impersonnel du monde et une intention personnelle, que ce soit celle d'un dieu crateur ou celle d'un daimon individualis. Si je prends des formes lmentaires de vie sociale, une socit communautaire, une tribu, une ethnie, elles se dfinissent par une histoire particulire, des anctres, des mythes de cration, des dieux particuliers, des canaux personnaliss de rapports avec le sacr, mais c'est en mme temps une communaut hirarchise que j'aurais aim que Durkheim appelle une solidarit organique. La pense, la culture de ces socits reposent sur l'enchantement d'un monde rationnel. Nous ne sommes pas passs d'un monde religieux irrationnel un monde dsenchant rationnel. Le monde religieux a toujours t un monde rationnel et le dieu auquel on recourait avait cr un ordre que la science dcouvre. La cration de la politique moderne, c'est aussi la cration d'un ordre rationnel, un rational choice des individus qui vont dcider de donner le pouvoir Lviathan et c'est, d'autre part, un monde individualiste. C'est la fois la socit absolue, l'ordre absolu, le Contrat social, c'est l'identification de la rationalit du choix individuel et de la volont gnrale, c'est l'identification de l'individuel et du gnral. Lexprience culturelle qui nous a le plus unis, c'est la peinture florentine, c'est la juxtaposition, c'est la parent de l'architecte mathmaticien Brunelleschi et de Botticelli, c'est--dire que la beaut, que nous retrouvons chez MichelAnge ou chez Lonard, est la valeur centrale comme lieu de fusion de la subjectivit, du got, de la raison et de l'ordre : je prends plaisir l'ordre, et j'y trouve le plaisir de ma libration. Telle a t conue la socit moderne. Les grandes penses historiques ou de philosophie de l'histoire du XIXee sicle reposent sur cette notion du Sujet historique. Tout l'intrt de Comte, par exemple, est l'identification de cette vision positiviste avec la religion de l'humanit, et la sduction de Michelet vient de ce qu'il a eu une vision rationaliste d'un personnage qui est la France ; on peut voquer aussi Herder. Pourquoi est-ce que le marxisme a t important et pourquoi les thories du dveloppement ont-elles t importantes ? Pour cette raison fondamentale que nous avons presque tous cru que le mouvement pour la justice et pour les droits au niveau social, de classe, national ou autre et les lois du dve-[p. 14] loppement historique, le monde de l'action et le monde de la nature des choses, taient les deux phases d'une mme ralit. La pense traditionnelle, c'est cette pense de la fondamentale correspondance de l'homme intrieur et du monde extrieur. Ce qu'on traduit en sociologie par la correspondance de l'institution et de la motivation, qui permet la socialisation et, par l mme, l'individuation. C'est a, la socit traditionnelle, et la diffrence entre les Grecs, les Chrtiens et le monde moderne ou le monde des rvolutions politiques du XVIIe au XIXe sicle, est faible. Il s'agit du mme monde. Cet ordre la fois rationnel et finalis s'est rompu et c'est de cela qu'il faut parler maintenant. Permettez-moi de redire en deux phrases ce sur quoi nous avons tous rflchi la suite de l'cole de Francfort. C'est d'abord que la raison est devenue pouvoir, avec l'industrialisation, avec ce qu'on a appel la rationalisation. Et, d'autre part, que le gouvernement, la politique, sont devenus volontaristes depuis cette fin du XIXe sicle que j'voquais. Aujourd'hui, la politique, le dveloppement, c'est faire du neuf avec du vieux, ce n'est pas casser le vieux pour laisser passer le neuf, ouvrir les marchs et faire un Zollverein qui entrane l'union politique : ce qui a entran le renversement de l'ide de nation, que

j'voquais comme tant la modernit politique et qui se renverse contre la modernit partir de la fin du XIXe sicle. Il est vrai qu'elle s'tait un peu retourne certains moments contre elle, mais quand mme, en Bohme, en Hongrie ou dans l'ensemble des pays danubiens et naturellement en Amrique latine o on tait dans le droit fil de la rvolution amricaine et de la Rvolution franaise, la nation tait bien l'agent de la modernit ; tandis qu' partir de l'volution et de la naissance du nationalisme en Allemagne, en France et ailleurs la fin du XIXe sicle, on voit cette subjectivit politique en appeler au particulier contre le gnral et, trs rapidement, en particulier, dans le cas europen et c'est videmment ce qui nous a le plus impressionns , devenir antismite, dans la mesure o le Juif tait universel. tant donn la transformation de la condition des Juifs en Allemagne et dans l'empire austrohongrois, le nationalisme des vieilles catgories germaniques ou hongroises tout comme franaises se porta contre la modernit maudite du Juif. Pour un historien sociologue, ce qui a t le plus impressionnant, c'est la rupture de cette alliance de la subjectivit d'une nation, d'une catgorie sociale et de la modernit. Le marxisme-lninisme a t le plus grand phnomne politique du XX e sicle parce qu'il a t le sommet de la fusion moderniste de la volont d'un tre national ou social et du mouvement de l'histoire, union qui s'est casse : d'un ct, certains sont devenus kroutchviens, socialdmocrates ou capitalistes et d'autres sont devenus nationalistes ou d'un intgrisme national extrme. Vous pouvez suivre cette ligne de fracture, qui part de l'Amrique du Sud, traverse l'Afrique et monte en Asie, entre un nationalisme extrme devenu culturel et un modernisme ou une modernisation autoritaires. L encore, je ne m'tends pas, j'ai voulu simplement vous donner en quelques mots une image de ce que je crois tre la situation que nous vivons : cette extrme rupture, cette dissociation, qui fait que nous avons, d'un ct, le monde [p. 15] des changes et, de l'autre, le monde des essences, d'un ct, le monde des signes et, de l'autre, le monde du sens, d'un ct, le monde de l'conomie, de l'autre, le monde des cultures, c'est-dire des identits. C'est fini : la grande alliance de l'identit-modernit est rompue, c'est l'une contre l'autre. Ce fut le moment, pour des raisons bien superficielles, o F. Fukuyama et d'autres ont dvelopp l'ide que le monde s'unissait autour d'un modle gnral qui tait le modle occidental comme il se doit, car habituellement, les modles valeur universelle sont ceux de la nation laquelle appartient celui qui crit , que l'conomie de march, la dmocratie librale, la scularisation et la tolrance triomphaient partout. De manire directement oppose, je dirai que ce qui domine, ce qui dfinit le monde d'aujourd'hui, c'est la rupture, la dualisation, et ce n'est pas par hasard que j'emploie des termes qui ont d'abord t labors par des Latino-Amricains, qui, peut-tre parce qu'ils sont un peu la classe moyenne du monde, pensent plutt mieux que les autres l'ensemble des changements du monde. Notre monde est en voie de dualisation, pas seulement entre riches et pauvres, entre in et out, mais aussi entre les signes de la participation au monde des changes de biens, de services ou d'information et, d'autre part, le repli sur l'identit menace. Nous vivons tous, tous les niveaux, individuel, urbain, national, plantaire, dans ce monde de l'extrme rupture. La grande affaire, c'est, pour prendre la phrase cent fois rpte sur la fin des grands rcits, des narratives, la dissociation de l'action, la dissociation de la culture et de l'histoire, qui va bien au-del de la critique de l'historicisme. Si l'on entend modernit au sens que j'ai indiqu, je crois que les postmodernes ont raison de dire que, eux, se placent vraiment dans la rupture avec cette tradition millnaire.

En tant que sociologue, pourquoi est-ce que je ne peux pas accepter une rponse comme celle-l ? Pour une raison brutale ; c'est que cette sparation de l'univers des changes et des mondes culturels, des identits culturelles, cette sparation veut dire la domination des identits culturelles par le monde des changes. Et quand j'ai parl de dualisation, dois-je rappeler que tous ceux qui ont parl de dualisation ont voulu montrer les rapports de domination entre les deux socits, la socit du centre et la socit de la priphrie : elles ne sont pas diffrentes de nature, il y en a une qui commande l'autre et la fait fonctionner dans sa logique personnelle. Si vous ne voulez pas que nous soyons entrans dans la barbarie, il faut refuser la dissociation absolue des signes et du sens. Car partir du moment o nous sommes dans un monde d'changes plantaires, globaliss, nous avons, nous, par exemple, dans le genre de pays o nous vivons, une norme classe moyenne qui rassemble 70 % de la population, 10 % de riches qui profitent des marchs et 20 % (qui seront probablement 25 % dans quelque temps), qui, eux, sont des exclus. Quelle formidable rgression depuis l'poque bnie o on avait des conflits de classe, c'est--dire o il y avait appartenance aux mmes orientations culturelles de gens qui se battaient sur l'appropriation des moyens de production : quelle intgration entre eux ! Ils croyaient aux mmes choses, ils avaient la mme vision de [p. 16] l'histoire et la mme morale sexuelle, la mme culture, mais ils taient en dsaccord socialement, politiquement et encore souvent sur des problmes socioconomiques seulement ; tandis que lorsqu'on dit intgrs et exclus , c'est quand mme beaucoup plus grave que patrons et ouvriers. tre dehors, c'est plus grave qu'tre en bas. C'est pourquoi je nous appelle, nous gens des sciences humaines, rflchir sur les formes d'une recomposition du monde. Cette orientation s'oppose deux conceptions qui m'apparaissent inadaptes au problme que je viens de poser. La premire est la conception librale, qui dit : la combinaison est trs simple entre la spcificit et la varit des demandes culturelles et les rgles de fonctionnement du march ou les rgles de procdure de la vie politique. Nos socits, dlivres de toute transcendance, de tout principe d'ordre, sont des socits d'changes, et la politique sociale se borne assurer les changes. Ce que nous demandons seulement au citoyen, c'est de respecter la Constitution. Je me demande en quoi cette conception, si importante qu'elle soit, nous apporte un remde la dualisation et la dsintgration dont je parlais. Il faut donc recourir un discours plus fort que celui-l, qui ne se borne pas demander le respect des procdures. Dans la grande pense librale britannique contemporaine en sciences politiques, la Isaiah Berlin, il y a prise en considration du contenu. Lide forte qui domine donc aujourd'hui, c'est l'ide que la combinaison de l'unit et de la diversit, de la majorit et des minorits, ne se limite pas la circulation des biens culturels et leur diversit, leur autonomie, que ce que chacun doit reconnatre, ce n'est pas le contenu d'une orientation culturelle, c'est le fait, la prsence de l'orientation culturelle, c'est la conviction, c'est l'authenticit, c'est l'engagement et la sincrit de l'engagement moral ou social. C'est ce qui cre un monde de communication, cette reconnaissance chez l'autre, qui reste l'autre, de l'engagement pour des valeurs. Mais j'ai la plus grande difficult comprendre quel type de fonctionnement social une telle position fait rfrence. Je prends un exemple qui concerne le statut de la femme. La comprhension des orientations culturelles de l'autre doit-elle conduire oui ou non accepter lgalement l'excision ou sparer garons et filles dans les coles ? Le dbat est ouvert, des procs ont lieu, des ethnologues naturellement tmoignent en faveur de l'excision et les sociologues

contre. Qui a raison ? Nous nous sommes trouvs en France devant un problme limit, mais qui a provoqu un dbat essentiel propos de trois filles qui voulaient garder leur hidjab. Des gens qui avaient travaill ensemble (J'avais beaucoup de liens cette poque-l que j'ai encore avec une association qui s'appelle SOS Racisme) se sont diviss et en sont quasiment venus aux mains. Nous avons en France deux grandes associations de dfense de l'cole laque, l'une qui s'appelle la Ligue des Droits de l'Homme et l'autre la Ligue de l'Enseignement ; elles ont pris des positions diamtralement opposes. Donc, je dois dire qu'ici, je ne vois pas les rponses que l'on me donne ce problme rel qui est la combinaison d'un certain universalisme et d'une certaine diversit des cultures. Les solutions offertes me sem-[p. 17] blent osciller d'une dmocratie procdurale un multiculturalisme de fait sans construire la possibilit de communications sociales. Ce qui m'amne introduire le thme central du Sujet. Mais en m'exprimant de manire assez diffrente de celle dont je me suis exprim dans mon livre. Je voudrais dfinir l'ide de Sujet moins comme une des tendances, des composantes, d'une culture moderne que comme un recours contre la rupture, la dissociation dont je viens de parler en des termes aussi extrmes que j'ai pu. Je ne vois personnellement pas d'autre rponse ce problme de la rupture que l'ide qu'aujourd'hui, l'union ne se fera plus par un garant mta-social, un dieu d'amour et de raison, une politique des droits individuels et de la nation, expression politique de la modernit ; elle ne se fera plus non plus par cette formidable association que j'voquais tout l'heure entre la volont ouvrire de justice et la libration des forces productives, des rapports sociaux de production. La recomposition du monde ne peut se faire qu'autour du thme du Sujet individuel, c'est--dire que le Sujet n'est pas dfini autrement que par le travail de recombinaison de la rationalit instrumentale et de la mmoire culturelle, que le Sujet n'est rien d'autre que la libration d'un territoire autonome contre la fois le pouvoir absolu de l'instrumentalit du march et des techniques et contre le pouvoir de la subjectivit, de la culture, devenue elle aussi pouvoir. Autrement dit, et pour le dire en un mot trs simplement le Sujet se dfinit par le double travail de libration de la raison et d'une culture des pouvoirs qui se sont empars d'elle. C'est pourquoi je dis que le Sujet est le principe de tout mouvement social. Je veux dire que, pour moi, l'affirmation de base, c'est que le Sujet ne se constitue pas par une affirmation, mais par un double refus. Je ne dis pas que cela est suffisant, je dis : il se constitue ainsi, il devient possible, c'est sa condition d'existence. C'est pourquoi j'ai dit : le Sujet est un dissident. Et c'est partir de l seulement qu'il peut se donner un contenu positif que je veux trs rapidement voquer et qui a trois aspects principaux. Le premier, auquel je crois ne pas avoir port une attention suffisante, malgr le recours Freud, c'est amor sui. Je me suis content de parler de narcissisme secondaire et un certain nombre de mes interlocuteurs m'ont dit que c'est bien du narcissisme lui-mme qu'il faudrait parler ici, mais je n'en suis pas convaincu. Ce qui est vrai, c'est que le Sujet n'est pas seulement un mouvement social, il est aussi libido, appuy sur un territoire, un espace partir duquel il va se constituer, et qui est un espace de plaisir. Et ensuite, comme chacun le sait, dans ce monde d'instrumentalisation, il n'y a pas de Sujet qui puisse tre constitu pour luimme s'il ne se constitue pas travers la reconnaissance comme Sujet d'un autre qui reconnat son tour l'individu comme Sujet, c'est--dire la fois, si je puis dire, comme libration et comme libido. Mais je veux en venir ce qui est plus directement li aux proccupations abordes dans ce colloque. Limage que je viens de donner trs brivement du Sujet, dont j'ai dit qu'il tait un travail, est qu'en lui, la logique de la rationalit instrumentale,

celle de l'hritage ou de la mmoire culturelle, et celle de la libert personnelle, sont des lments qui ne parviennent jamais [p. 18] l'unit. C'est l que devient complte la rupture avec l'image de la modernit qui est toujours celle de la victoire finale, des lendemains qui chantent, des lendemains de la raison ou de la nation. Je crois que s'il y a une expression concrte de notre modernit et qui l'oppose au monde ancien qui a domin jusqu' la fin du XIXe sicle, c'est bien cela. Aprs le monde que nous avons vcu, et qui a t domin par l'affrontement de la dictature, du totalitarisme communiste de l'objectivit et du totalitarisme nazi, intgriste ou nationaliste de la subjectivit. Et il faut admettre devant ces immenses cataclysmes sur lesquels je reviendrai pour terminer qu'il est absurde de penser que les lments clats vont pouvoir se recomposer comme un puzzle et que l'homme complet, l'homme de l'avenir, est arriv. Chacun de nous reprsente une tentative particulire et limite pour recomposer le monde, pour unir le pass et l'avenir, l'identit et la libert. C'est pourquoi j'aime la belle expression de Charles Taylor, dfendant la politics of recognition. Mais cette reconnaissance, si c'est la reconnaissance de la diffrence, elle ne me fait pas avancer ; si c'est la reconnaissance du fait que nous sommes tous des tres humains rationnels ou des enfants de Dieu, je ne suis pas plus avanc. Ce qu'il s'agit de reconnatre, c'est que nous jouons tous au mme jeu, que toute culture est un effort toujours un peu russi, toujours un peu chou, pour intgrer rationalit instrumentale, identit culturelle et libert du Sujet individuel. Et, par consquent, pour combiner la diversit des cultures et l'unit d'une rfrence la rationalit sans laquelle il n'y a pas de rsistance la sgrgation, au racisme et la guerre. Cela me conduit dire que la dmocratie n'a pas, ne peut pas avoir de principe unique. Elle est la condition institutionnelle du travail du Sujet individuel ou collectif : en effet, lorsque nous parlons de dmocratie, nous rencontrons toujours trois voies principales dans la pense et l'action dmocratique : la voie anglaise, l'amricaine et la franaise. Lorsque j'insiste sur la reprsentation, donc sur le pluralisme, et sur le lien entre politique et social, ce qui est la voie franaise, j'insiste aussi sur la rationalit instrumentale, sur les intrts, sur les rapports d'intrts et la reprsentation des intrts. Si je parle surtout de citoyennet et de participation, c'est le langage sinon de l'Amrique, du moins de l'Amrique de Tocqueville ou du tocquevillien Robert Bellah, ce qui est ici l'quivalent de ce que j'ai appel l'identit culturelle et, enfin, lorsque l'on revient la limitation du pouvoir de l'tat au nom de droits fondamentaux, on est dans la tradition britannique. C'est dire que, contrairement mes compatriotes qui aiment parler de l'exception franaise et de sa fin, je crois que la voie franaise n'est pas plus exceptionnelle que la voie anglaise ou la voie amricaine. Je veux dire, au contraire, que l'action dmocratique, le fonctionnement d'une dmocratie, consiste mettre ensemble des principes qui sont trs opposs, trs divergents, mais qui sont ncessairement lis les uns aux autres. Mes compatriotes, en 1848, ont exprim cela d'une manire si claire que je la considre comme dfinitive ; ils ont dit : Libert, galit, Fraternit. On n'est pas plus bref, on n'est pas plus clair, c'est la dfinition indpassable [p. 19] de la dmocratie qui est le systme des relations entre ces trois termes, dont aucun n'est concevable sans les deux autres, et qui ne peut jamais s'intgrer avec les deux autres dans une sorte de synthse gnrale ou quilibre, ou de dmocratie idale et de fin de l'histoire politique. Ce qui veut dire deux choses : la premire, c'est que le problme de la pense politique et de la pense sociale, c'est bien aujourd'hui de recombiner, dans ce monde dualis o la drive

des continents s'acclre, les lments d'unit et de diversit. La politique consiste grer la diversit, combiner l'unit de la loi ou de la rgle avec la multiplicit, la pluralit des intrts, des valeurs et des droits. Ceci est videmment une dfinition de notre champ de rflexion et d'action, qui est la fois compltement diffrent de la pense qui reposait sur l'ide d'un principe gnral, fondamental ou ultime, d'unit entre l'universel et les particuliers. D'autre part, je pense que la tche de la rflexion, comme celle de l'action, c'est d'viter la catastrophe, d'viter cette dissociation qui aboutit ce que les oppositions et les rapports de domination ne soient plus limits ou compenss par aucun principe religieux, culturel, moral ou autre, d'appartenance commune, de dfinition de l'humaine condition. La rflexion que vous menez sur ces questions est importante pour tout le monde parce que vous tes in medias res, et que vous vivez chaque jour le problme de la combinaison de l'identit et de la participation une modernit dfinie par l'ouverture, le changement, le mouvement, la rationalit. Ce problme, qui est tellement vital, vous l'avez gr au total extraordinairement bien, vous n'tes pas tombs dans l'intgrisme nationaliste et vous ne vous tes pas noys dans l'ocan du march. Un hommage analogue pourrait tre rendu ceux qui ont tent de donner des rponses notre problme commun, dans des conditions plus difficiles, aux dirigeants et aux penseurs de l'Inde et aussi un certain nombre de LatinoAmricains ; mais je voudrais que vous soyez conscients que la rflexion, les ides, les dbats que vous menez ont aujourd'hui une importance intellectuelle et politique trs gnrale. Donc, bien que les hasards de l'ordre du jour de votre colloque fassent que je parle un peu en introduction, en ralit, comme je connais votre pays depuis un certain nombre de dcennies, je voudrais que vous compreniez combien je suis convaincu que je dois tre l'coute de ce que vous allez dire parce que les problmes que vous vivez comme les vtres sont aussi au centre des rflexions et des dbats de l'ensemble du monde.

[p. 20 sans texte, p. 21]]

PREMIRE PARTIE

[p. 22 sans texte, p. 23]

Les trajets de la modernit


Andre FORTIN

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L'entre du Qubec dans la modernit a fait l'objet de profondes rinterprtations. Dans les annes 1950 et 1960, on dbattait de rattrapage. Depuis les annes 1980, l'avnement a cd la place l'achvement ; c'est de postmodernit dont on discute le plus souvent, la modernit tant peut-tre dj derrire nous. Les textes runis dans cette premire section sur les trajets de la modernit qubcoise posent conjointement deux questions : celle de la spcificit du cas qubcois, mais surtout celle de la dfinition mme de la modernit ; quels en sont les critres, y a-t-il un seuil partir duquel on y entre ou en sort ? S'ils se centrent sur l'entre dans la modernit, ces textes n'en soulvent pas moins une troisime question, celle de l'achvement, par une interrogation sur sa signification et sa pntration. *** C'est Marcel Rioux qui a introduit l'expression idologie de rattrapage pour qualifier celle qui prvaut aprs la Seconde Guerre parmi les syndicalistes, intellectuels, journalistes, artistes, tudiants et certains membres des professions librales (Rioux, 1968 : 112) et dirige contre l'idologie de conservation jusqu'alors dominante.
En somme, l'opposition idologique d'avant 1960 voulait que fut combl l'cart qui s'tait form entre la culture qubcoise (ides valeurs, attitudes, motivations) et la socit qubcoise (technologie, conomie, urbanisation, industrialisation). Cet cart entre la culture et la socit qubcoise produisait un cart global entre le Qubec et les autres pays nordamricains (Rioux, 1968 : 115-116).

[p. 24] Cette absence de concidence, cette non-superposition, est ressentie comme dcalage au sein de la socit qubcoise, et en regard des autres, comme retard. Lentre dans la modernit ne se serait pas effectue normalement , tant en ce qui concerne le rythme que les modalits. Au dbut de la Rvolution tranquille, plusieurs diagnostiquent un dcalage entre la culture demeure traditionnelle et la socit globalement moderne , selon l'opposition de Rioux, mais parfois aussi de faon plus schmatique entre l'conomie moderne et les mentalits traditionnelles, voire traditionalistes, opposition caractristique de la pense des experts, fustigs par J.-J. Simard dans La longue marche des technocrates (1979).

Cette ide de dcalage persiste encore aujourd'hui, mais n'apparat plus ncessairement comme source de blocage ; elle serait inscrite dans la dynamique mme du dveloppement du Qubec. Selon Bourque et Duchastel (1988), on peut tre la fois traditionnel et progressiste : Duplessis, malgr un discours conservateur, contribue la transformation et la modernisation du Qubec. Dumont, dans Gense de la socit qubcoise (1993), situe le dcalage entre les institutions politiques modernes (le parlementarisme, la presse) et les institutions sociales (famille tendue, rang, clerg) ; pour lui, ce dcalage n'est plus tant source de retard que dimension constitutive de la socit qubcoise, de sa gense 5. C'est qu'au fil des ans, les critres et les lieux de la modernit se sont dplacs. Dans les annes 1950, la typologie temporelle traditionnel/moderne a tendance recouper dans plusieurs analyses la typologie spatiale rural/urbain 6. Pourtant, dj en 1947, Lamontagne et Falardeau montraient que mentalits et comportements ne diffrent pas significativement entre les zones rurales et urbaines ; selon eux, cela refltait le traditionalisme global de la socit qubcoise, son retard. Quelques annes plus tard, Tremblay et Fortin (1964), devant des constatations premire vue analogues, affinent le modle : villes et campagnes partageraient valeurs et comportements, mais ils ne s'en tiennent pas une analyse spatiale : il existe bel et bien des diffrences au sein de la socit qubcoise ; celles-ci ne sont pas lies l'espace, une polarisation entre le rural et l'urbain, mais des classes sociales. Selon cette perspective, si on repre des diffrenciations spatiales, elles correspondent la rpartition gographique des groupes sociaux. Le critre ou le lieu de la modernit serait donc pass entre les annes 1950 et 1960 de la gographie la stratification sociale 7. Les sociologues ont ainsi troqu le paradigme folk/urban pour celui des classes sociales. Mais depuis quelques annes, celui-ci est son tour battu en brche et on assiste un nouveau dplacement qui ramne, je l'ai voqu en citant les travaux de Dumont et ceux de Bourque et Duchastel, la question du dcalage au centre de l'analyse, mais cette fois conue comme superposition plutt qu'cart combler, comme lment de la dynamique du dveloppement et non de blocage. [p. 25] Des pratiques de sociabilit et de solidarit familiales et professionnelles quon aurait envie de qualifier de traditionnelles perdurent jusque dans les annes 1980. Se brouillent les lignes de partage, dans l'espace social aussi bien que gographique, entre la tradition et la modernit. Car c'est dans l'ensemble de la population que l'on discerne actuellement des pratiques la fois et indissociablement traditionnelles et modernes ; c'est le
5 Au passage, remarquons que ce constat de dcalage est en un sens l'origine mme des sciences sociales et plus particulirement de la sociologie. Quand, par exemple, Durkheim s'inquite de la division sociale du travail qui entranerait l'anomie, c'est de non-concidence qu'il parle. Que les sociologues qubcois soient poursuivis par cette interrogation n'a donc rien de surprenant. 6 D'o le recours frquent au paradigme folk/urban emprunt l'cole de Chicago et qui condense d'une certaine faon ces deux typologies : folk est associ au pass et urban au prsent. 7 Dans certaines analyses, on fait passer le clivage non tant entre les classes sociales qu'entre les lites et le peuple, les lites tant davantage tournes vers l'Europe et la modernit, le peuple vers les tats-Unis et la tradition. Mais sans rcuser les diffrences entre les lites et le peuple, on peut les interprter comme deux composantes indissociables de la modernit. Les analyses inspires de Bourdieu ont assez montr que la culture d'lite (high culture) et la culture de masse (low culture) s'taient constitues simultanment, l'une la faveur de l'autre.

cas des pratiques de don dcrites par Godbout, Charbonneau et Lemieux dans cette section. Un autre bon exemple de pratique chevauchant la tradition et la modernit est le mode de gestion des hpitaux par les religieuses d'avant la Rvolution tranquille que met en vidence Nicole Laurin dans ces pages. De telles analyses entranent un nouveau dplacement du lieu et des critres de la modernit. Celle-ci est la fois partout et nulle part, se dissocie des espaces gographiques et sociaux. En outre, le passage la modernit apparat de moins en moins un processus linaire et il est difficile, voire impossible, de marquer un seuil partir duquel a y est . Il ne s'agit pas d'un processus inexorable de marche vers le progrs et la modernit n'annule pas la tradition, elle semble plutt l'intgrer, la rinterprter. C'est ainsi que, devant cette coexistence et cette superposition de pratiques traditionnelles et modernes, certains auteurs, comme Michel Freitag (1986), conoivent la tradition et la modernit comme modes de reproduction ou d'intgration socitale. De plus, dans le passage la modernit, il y a des rsistances, des passeurs et des perces. Parfois, d'ailleurs, rsistances et perces viennent du mme lieu ; ainsi l'glise, dans son discours officiel, porte l'idologie de conservation, mais plusieurs de ses membres sont les fers de lance de la modernit (ce que montrent tant Blanger que McRoberts et Laurin dans cette section). Pensons aussi au frre Marie-Victorin, au pre Lvesque, pour ne parler que des plus connus et des religieuses administratrices des hpitaux et des coles ; c'est, comme le rappellent Gagn et Laurin, le clerg qui administre jusqu' la Rvolution tranquille les affaires sociales, un mode qui n'est pas traditionnel mme s'il n'apparat pas premire vue des plus modernes non plus. Si la modernit advient, ce n'est certes pas un procs sans sujet mme si l'conomie et l'infrastructure ont leur efficace . Et le sujet, ici, est un sujet canadien-franais-catholique. C'est une banalit que d'affirmer que modernit et affirmation de l'identit vont de pair. Mais ici, on voit se dmarquer certaines figures individuelles au sein de la collectivit, qui permettent ou facilitent ce passage pour l'ensemble de la socit ; les passeurs, toutefois, s'identifient un sujet collectif, au Nous canadien-franais-catholique. Ultrieurement, l'identit collective semble se dissoudre dans une foule d'identits individuelles, catgorielles, de Je dont la runion ne forme plus ncessairement un Nous, encore moins un Nous canadien-franais, comme le montre Daniel Sale dans cette section. En ce sens, la modernit n'advient-elle que pour s'puiser ? La Raison universelle de la modernit ne trouve-t-elle s'incarner que dans des individualits, se muant en extrme subjectivit ? Les sections suivantes reprendront ce dbat, peine amorc ici. Si l'identit qubcoise [p. 26] se construit la faveur de la modernit, laquelle renforce cette identit collective, la dissolution de l'identit collective ou la prise de conscience de ses multiples composantes est-elle le signe du passage la postmodernit ? Parler d'avnement de la modernit suppose qu'il y ait eu un avant . Qu'en est-il de cet avant ? La Nouvelle-France s'est construite aux 17 et 18ee sicles, ceux des Lumires. La Nouvelle-France fut-elle traditionnelle ? Si oui, en quoi ? Dans ses institutions, comme la seigneurie ? Dans ses pratiques, son rgime dmographique, par exemple ? De tout cela les historiens ont amplement dbattu. Dumont dans sa Gense pose que la socit qubcoise a voulu se construire, au 19e sicle, comme traditionnelle ; le moins que l'on puisse dire de

cette auto-institution explicite d'une socit traditionnelle... alors que les institutions politiques relvent dj de la modernit (existence de la presse, de la dmocratie), c'est qu'elle est paradoxale. Ailleurs (Fortin, 1993), j'ai pour ma part prfr parler de prmodernit pour marquer cet avant qui, s'il n'est pas encore pleinement moderne, est loin d'tre typiquement traditionnel. Si, comme l'illustre cette section, penser l'avant et l'avnement de la modernit n'est pas simple, d'autres sections montreront que la difficult n'est pas moindre de penser le pendant et l'aprs. *** Des textes de cette section et des dbats voqus ici sur l'histoire du Qubec et son passage la modernit il faut retenir que la modernit est affaire la fois d'idologie, de pratiques, d'institutions ou, comme on disait dans l'ancien temps , d'infrastructure et de superstructure. On peut assimiler la modernit aux Lumires et la philosophie, aux institutions dmocratiques ou, enfin, la comprendre comme mode d'intgration globale . C'est ainsi que le diagnostic sur la modernit et son avnement peut changer du tout au tout ; on peut la penser prcoce ou tardive, la reprer d'abord dans des pratiques sociales, dans l'conomie, dans les ides... et le Qubec peut sembler d'emble moderne (si comme Gagn on analyse des pratiques et le mode d'intgration socitale) ou si peu, au contraire, que les Lumires aient d lui tre amenes de l'extrieur (si comme Blanger on scrute les discours). On peut aussi renvoyer dos dos les deux modles et trouver le Qubec la fois traditionnel et moderne. C'est ainsi que les textes de Godbout, Charbonneau et Lemieux, de Laurin et de McRoberts mettent mal les oppositions trop tranches entre les socits traditionnelle, moderne et postmoderne. Spcifiquement qubcoise cette modernit ? Son identit (francophone et catholique en particulier), l'a-t-elle module ? La question nationale met en vidence certaines tensions identitaires et dmocratiques, les exacerbe, les rend plus visibles ou plus manifestes, mais les tiraillements de l'identit collective, de la dmocratie et du pluralisme sont loin d'appartenir au Qubec. la question de la spcificit du cas qubcois, la rponse que l'on peut donner de faon lapidaire pourrait tre la suivante : elle rside dans le dplacement constant des critres et lieux de la modernit chez ses analystes ! La modernit [p. 27] n'est-elle pas justement d'abord effort de dfinition de soi ? Aprs avoir oppos le traditionnel et le moderne, et en termes spatiaux puis de groupes sociaux, puis avoir constat leur coexistence dans les pratiques et les reprsentations, on en arrive les penser comme modes de reproduction ou d'intgration socitale, ce qui permet de comprendre autrement la compntration, la superposition du moderne et du traditionnel. Puisque le passage la modernit n'est pas linaire et continu, on a l'impression que tout coexiste avec tout et que dans la socit actuelle, la tradition et la postmodernit (des pratiques, des mentalits et jusqu' un certain point des institutions) se superposent, ainsi de l'intgrisme et de la transculture. D'o parfois l'impression de tlescopage. Marcel Rioux, plusieurs reprises, a affirm qu'un retard relatif peut se transformer en avance relative. Si dans les annes 1950, c'tait la culture qui semblait retarder sur l'conomie, dans les annes 1990, ce serait le contraire, le transculturel advenant avant la globalisation des marchs.

RFRENCES
Bourque, Gilles et Jules Duchastel (1988), Restons traditionnels et progressifs, Montral : Boral. Dumont, Fernand (1993), Gense de la socit qubcoise, Montral : Boral. Fortin, Andre (1993), Passage de la modernit, Sainte-Foy : Les Presses de l'Universit Laval. Freitag, Michel (1986), Dialectique et socit, tome 2, Montral : ditions Saint-Martin. Lamontagne, Maurice et Jean-Charles Falardeau (1947), The Life-cycle of French Canadian Urban Families , Canadian Journal of Economics and Political Science, vol. XIII, n 2 : 233-247. [p. 28] Rioux, Marcel (1968), Sur l'volution des idologies au Qubec , Revue de l'Institut de sociologie, 1 : 95-124. Simard, Jean-Jacques (1979), La longue marche des technocrates, Montral : ditions coopratives Albert Saint-Martin. Tremblay, Marc-Adlard et Grald Fortin (1964), Les comportements conomiques de la famille salarie au Qubec, Qubec : Les Presses de l'Universit Laval.

[p. 29]

La thse tradition-modernit : l'historique qubcois 8


Kenneth MCROBERTS s 10

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L'ide qu'une des principales composantes de l'identit spcifique du Qubec consiste en la forme de sa rencontre avec la modernit n'est pas neuve. Selon cette argumentation, elle fut trs tardive ; mais lorsque le Qubec fit finalement face la modernit, non seulement le processus de changement fut irrsistible, mais il fut aussi rapide et atteignit toutes les parties de la socit, si bien que, dans une priode remarquablement courte, le Qubec se transforma, passant d'une socit traditionnelle une socit pleinement moderne. Implicitement, si ce n'est explicitement, cette proposition ne concerne que le Qubec francophone. Aucun analyste n'a suggr que la modernisation de la minorit anglophone du Qubec a t tardive ; la plupart des formulations de cette thse ont, d'une manire frappante, ignor les populations autochtone et allophone du Qubec. Les tenants de cette position ont tendance ramener aux annes 1960 l'accession du Qubec la modernit. C'est au cours de la Rvolution tranquille, amorce par le gouvernement libral de Jean Lesage et son quipe du tonnerre , que le Qubec mergea finalement de sa priode sombre, chappant la noirceur duplessiste pour vivre une libration totale (voir Ltourneau, 1989). Ainsi, en 1991, la Commission sur l'avenir politique et constitutionnel du Qubec dclara haut et fort :
[p. 30] Ds l'aube des annes 1960, les Qubcoises et les Qubcois marquent un tournant dans la prise en main de leur dveloppement. La perception qu'ils ont d'eux-mmes a chang, particulirement chez les francophones [...] Durant cette priode, le Qubec a donn le coup de barre ncessaire l'mergence d'une socit moderne, complte et ouverte sur le monde. Des aspirations, une identit nationale particulire, des besoins propres se sont exprims politiquement et traduits de faon concrte par de vastes rformes dans toutes les sphres
8 Article original en anglais, traduit par Florence Piron. s 10 L'auteur tient remercier Gilles Bourque, Claude Bariteau, Andre Fortin et Marcel Fournier pour leurs commentaires sur une version antrieure.

d'activits, qu'elles soient politiques, conomiques, sociales, culturelles ou du domaine de l'enseignement (Commission sur l'avenir politique et constitutionnel du Qubec : 17-18 9).

En somme, la thse de la modernisation tardive et rapide du Qubec continue d'exercer une influence considrable dans le grand public qubcois et mme parmi les universitaires. Cependant, depuis trente ans, plusieurs chercheurs ont consacr beaucoup d'nergie dmontrer que cette thse doit tre srieusement nuance et reformule : selon eux, mme si l'on ne traite que des francophones, l'accession du Qubec la modernit doit plutt tre considre comme un processus long et graduel qui dmarra au tournant du sicle et qui, de plus, fut trs ingal, variant beaucoup d'un secteur de la socit l'autre. En fait, certains de ces chercheurs ont longuement expliqu pourquoi, selon eux, tout le paradigme tradition/modernit devrait tre compltement rejet. Dans ce contexte, les questions suivantes s'imposent : pourquoi la thse de la modernisation, en particulier dans sa forme simplifie, a-t-elle autant persist ? Peut-elle encore tre utile ? Si oui, comment devrait-elle tre formule ?

LES ORIGINES DE LA THORIE DE LA MODERNISATION AU QUBEC


Le paradigme tradition/modernit fut inextricablement associ la construction des sciences sociales comme discipline intellectuelle autonome dans le Qubec francophone. La preuve la plus frappante en est, bien sr, les activits de la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval. Tout au long des annes 1940 et 1950, le leitmotiv de la production intellectuelle de la Facult fut l'opposition du Canada franais aux forces jumelles de l'urbanisation et de l'industrialisation. Plusieurs facteurs peuvent expliquer cette prdilection considrer la socit canadiennefranaise comme tant d'une certaine manire coince entre la tradition et la modernit. La Facult tait elle-mme rgulirement en conflit avec les forces du conservatisme, en particulier avec des membres du clerg qui taient profondment mfiants l'gard de ses tentatives pour appliquer le modle scientifique de l'analyse rationnelle la socit. Aprs tout, la Facult avait t intgre ds ses dbuts l'cole suprieure de philosophie et conue comme un foyer d'tudes o les principes, la doctrine, les directions sociales [p. 31] pontificales et l'exprience joindront leurs lumires . En fait, son but tait la formation d'aptres laques (Fournier, 1986 : 119).

Pour sa part, Fernand Ouellet (1990 : 314) insista sur le fait que Begun in 1960 under the auspices of the Lesage government, it [the Quiet Revolution] eventually touched all elements of Quebec society, signalling Quebec's unmistakable entry into the modern age. De son ct, Ronald Rudin (1992 : 34) critique l'accent mis par les tudes historiques rvisionnistes sur la normalit de l'histoire du Qubec et suggre une position plus quilibre ; il prend toutefois garde ne pas endosser la condamnation radicale que fait Ouellet des travaux rvisionnistes.

En devenant autonome en 1943 et avec l'arrive subsquente de jeunes professeurs forms aux sciences sociales amricaines, la Facult s'enracina plus profondment dans la conception positiviste d'une science sociale moderne . Cette rorientation fut rgulirement conteste par des ecclsiastiques conservateurs qui firent clairement part de leur insatisfaction l'administration de l'Universit. Continuellement dfie par ces forces traditionnelles/traditionalistes, la Facult avait donc de bonnes raisons de concevoir le Qubec lui-mme comme tant coinc dans une lutte entre tradition et modernit (Fournier, 1986 : 137 ; Lvesque, 1984 : 60). De plus, les chercheurs trangers auprs desquels la Facult cherchait de l'inspiration et une validation de ses travaux taient eux-mmes en faveur d'une telle perspective. C'est le cas en particulier de Everett Hughes qui joua un rle dcisif dans l'tablissement de la sociologie au Qubec franais. Diplm de l'Universit de Chicago, Hughes fut professeur l'Universit McGill entre 1927 et 1938. Au moment o il arriva McGill, plusieurs chercheurs s'embarquaient dans un important projet de recherche en sciences sociales sur la structure conomique et sociale de Montral. Hughes fut charg d'une tche qu'ils avaient t incapables de combler : la responsabilit de la recherche sur le Canada franais 10. Influenc par Robert Park, son mentor de Chicago qui tait fascin par la sociologie de la mtropole, Hughes n'eut pas de mal concevoir la question canadienne-franaise sous l'angle d'une difficile adaptation l'urbanisation et l'industrialisation. Selon lui, les institutions traditionnelles, savoir l'glise et la famille, empchaient cette adaptation en privilgiant des valeurs inappropries. Par suite, les Canadiens franais furent relgus un rle secondaire dans les nouvelles structures industrielles (Hughes, 1963 : 225-227). Dans l'tude classique de Hughes, French Canada in Transition (1963), cette situation est illustre par la transformation de Drummondville, qui, d'un centre de services du Qubec rural, devint une ville industrielle (ibid.). Hughes supervisa galement la recherche d'un anthropologue de Chicago, Horace Miner, qui dpeignait la rencontre difficile entre la culture locale populaire et la modernit dans une paroisse canadienne-franaise, Saint-Denis (Miner, 1937). En insistant sur la faon dont les forces de l'extrieur dfiaient les valeurs et les structures sociales du Qubec rural, Miner et Hughes poursuivaient les travaux antrieurs de Lon Grin 11. En fait, en mettant l'accent sur la famille, les travaux de ces trois chercheurs sont clairement sous l'influence du sociologue franais Leplay (Shore, 1987 : 270). Hughes retourna l'Universit de Chicago en 1938, mais son influence auprs des sociologues canadiens-franais persista. Pendant l'automne 1943, il fut professeur invit la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval ; il s'effora alors d'initier les tudiants la mthode sociologique. En fait, Hughes avait dj rencontr en 1939 un de ces tudiants, Jean-Charles [p. 32] Falardeau, qu'il avait fortement impressionn. Falardeau passa les deux annes subsquentes Chicago o il travailla avec Hughes. Il revint l'Universit Laval en 1943, devenant le premier sociologue professionnel temps complet de cette universit ; il fut aussi le directeur du Dpartement de sociologie de Laval pendant la plus grande partie des
10 Cette discussion du travail et de l'influence de Hughes se fonde principalement sur Shore (1987) et Fournier (1986 : 176-179). 11 En 1953, Esdras Minville pouvait dclarer : Avec Hughes, Miner et Grin, j'ai donc relu ou feuillet nouveau les principales tudes scientifiques consacres jusqu'ici aux problmes sociologiques du Canada franais (1953 : 231).

annes 1950. Grce ses nombreux efforts, Falardeau russit instaurer la sociologie comme discipline dans le Qubec franais en adoptant comme principale orientation le paradigme tradition/modernit. videmment, ce paradigme eut rapidement ses dtracteurs. l'Universit de Montral, Philippe Garigue contesta avec force la notion que la socit canadienne-franaise ait constitu une socit populaire (folk society) et chercha dvelopper une interprtation diffrente (Garigue, 1958). Nanmoins, ce paradigme resta dominant l'Universit Laval o Falardeau put poursuivre son application au cas du Qubec.

LE RLE DE JEAN-CHARLES FALARDEAU


Parmi les activits de Falardeau, l'organisation d'un colloque l'automne 1952, qui donna ensuite lieu un volume intitul Essais sur le Qubec contemporain (Falardeau, 1953), fut un vnement dcisif. Le colloque et le livre touchaient au cur de la problmatique de la prise de conscience du Qubec de la modernit ; le titre du colloque tait Les rpercussions sociales de l'industrialisation dans la province de Qubec . Le livre montre clairement que Falardeau comprenait l'exprience qubcoise d'une faon beaucoup plus subtile et complexe que la version simplifie de la thse de la modernisation qui continue de circuler aujourd'hui. Il tait trs conscient de l'tat d'avancement, cette poque, des processus d'industrialisation et de changement social au Qubec, y compris dans le Qubec franais. Dans l'avant-propos, il fait tat de ses regrets que le livre ne comporte aucun chapitre sur des thmes tels que la croissance de l'industrie secondaire et de l'industrie tertiaire, l'attrait des emplois industriels auprs des populations immigrantes, l'volution du mouvement du travail, l'tat de la politique sociale, les transformations des villes qubcoises et en particulier l'univers social qu'est l'agglomration montralaise [...] qui constitue lui seul presque la moiti de la province (Falardeau, 1953 : 16). Dans le mme ordre d'ide, Falardeau s'inquite, en conclusion, de ce que certaines tudes de ce volume risquent, si l'on n'y prend garde, d'accrditer deux fausses ides claires touchant l'volution du Qubec (ibid. : 239). En fait, il anticipait exactement les formes de malentendu et de simplification qui ont hant par la suite l'interprtation de la rencontre du Qubec et de la modernit. La premire de ces fausses ides est que l'industrialisation fut un phnomne soudain (ibid.). Falardeau adopte ici la perspective d'Albert Faucher et de Maurice Lamontagne, dont l'article classique History of Economic [p. 33] Development (Faucher et Lamontagne, 1953) constitue le premier chapitre du livre. voquant l'importance de la gographie et de la technologie, il considre le Qubec comme directement insr dans les forces conomiques tant canadiennes que continentales. Sur cette base, il affirme que l'industrialisation du Qubec, y compris le Canada franais, fut dans l'ensemble un phnomne graduel et que nous avons connu des commencements industriels successifs (Falardeau, 1953 : 240). Il reconstitue les transformations qui menrent de la construction maritime du milieu du XIX sicle l'industrie lgre et l'extraction des ressources primaires au tournant du sicle puis au dveloppement hydrolectrique et celui du secteur

manufacturier dans les annes 1920. Il se peut qu'il ait fallu la Crise et la dtresse sociale et conomique qu'elle entrana pour que les lites canadiennes-franaises prennent conscience pour la premire fois de l'existence des masses urbaines , mais ceci se produisit longtemps aprs le fait accompli (ibid. : 242). Le seconde de ces erreurs est de croire que l'industrialisation s'est impose aux Canadiens franais et en quelque sorte accomplie malgr eux (ibid. : 239). En insistant ainsi sur l'attitude des Canadiens franais envers l'industrialisation, Falardeau se dmarque de la perspective de son matre, Everett Hughes. Aprs tout, dans son tude de Cantonville, Hughes dpeignait un processus dans lequel l'industrie tait effectivement impose de l'extrieur :
The new industries are brought by invading agents, armed with capital and techniques from the older English and American centers of finance and industry. These efficient modern managers and technicians are alien to the French-Canadian world in culture always so in language and temper, generally so in religion (Hughes, 1963 : 2).

Falardeau fait soigneusement la distinction entre le premier et le second stade de l'industrialisation. Lors du premier stade, il y eut concidence relative entre les exigences technologiques et la tradition artisanale qubcoise (Falardeau, 1953 : 239) si bien qu'un grand nombre de Canadiens franais travaillrent comme ouvriers qualifis dans une province qui tait au premier rang pour ce qui tait de l'innovation. Il cite les chantiers maritimes Qubec, le canal de Lachine et les forges au charbon de bois de Trois-Rivires et de Batiscan. Le second stade est caractris par l'application de la technologie nord-amricaine. Toutes les tudes du symposium tablissent aussi que les Canadiens franais n'ont, en aucune manire, particip l'application de cette technologie (ibid.). Cependant, comme le montre clairement leur participation au premier stade de l'industrialisation, les Canadiens franais n'taient pas hostiles l'industrie. Falardeau cite une srie de facteurs pour expliquer la situation du second stade : le manque de moyens pour former des ingnieurs, les rticences des Canadiens franais prendre des risques conomiques, le manque de capital en dpit de la russite de petites entreprises commerciales, etc. En cela, il se dmarque de l'accent mis par Hughes sur la diffrence cultu-[p. 34] relle, [ces] diffrences fondamentales que l'on discerne entre les types de personnalit qui prvalent d'un groupe ethnique l'autre (Hughes, 1953 : 225). Il remarque en mme temps quel point les nouvelles industries rduisirent le besoin des Canadiens franais de quitter la province la recherche d'emplois et cite les efforts concerts des politiciens du Qubec pour attirer des entreprises industrielles trangres ; selon lui, cela signifie bien que notre socit a consenti l'industrialisation ainsi qu' la faon dont celle-ci s'est accomplie (Falardeau, 1953 : 245). De surcrot, Falardeau met en garde contre une vision qui opposerait d'une certaine manire l'industrialisation aux valeurs canadiennes-franaises, qui considrerait comme deux entits antinomiques la civilisation industrielle et la culture canadienne-franaise (ibid. : 255). Il ressent donc la ncessit de nuancer les propos d'Esdras Minville qui exprimait son anxit propos du destin de ce qu'il appelait la culture humaniste et

chrtienne en crivant que ce qui dans notre pass social doit tre retenu, c'est l'esprit dont procdaient les institutions, les modes de vie (Minville, 1953 : 237). Falardeau veut montrer clairement que cet esprit n'est pas du tout incompatible avec l'industrialisme moderne. Comme c'est le cas pour tous les individus et toutes les civilisations qui adoptent l'industrialisme, il reviendra aux Canadiens franais d'en dterminer la place dans leur philosophie de vie et dans leur chelle des valeurs.

LA DIFFICILE RENCONTRE DU QUBEC ET DE LA MODERNIT


Les recherches menes au cours des dcennies suivantes ont seulement servi confirmer que les paramtres proposs par Falardeau taient les seuls pouvant permettre de comprendre la rencontre du Qubec et de la modernit. En fait, les chercheurs ont t amens ritrer, si ce n'est redcouvrir, l'argumentation propose par Falardeau en 1952. En premier lieu, au fil de l'accumulation des recherches, il est devenu plus clair que jamais que la rencontre du Qubec et de la modernit a t un processus long et graduel, qui avait dj dmarr au tournant du sicle. Si l'on utilise les deux indicateurs de modernisation les plus employs dans le cas particulier du Qubec, savoir l'urbanisation et l'industrialisation, ce fait fondamental a t tabli depuis longtemps grce l'existence de donnes de recensement ; toutefois, cela mrite d'tre rpt ici. Dans le cas de l'urbanisation, le processus tait dj bien amorc au tournant du sicle. En fait, au cours des premires dcennies, le taux d'urbanisation du Qubec tait semblable celui de l'Ontario. Le niveau d'urbanisation demeura infrieur celui de l'Ontario, mais tait suprieur la moyenne canadienne. Ds le recensement de 1921, la majorit (51,8 %) des rsidents du Qubec vivaient dans des zones urbaines (Stone, 1967 : 29, cit dans Linteau, Durocher et Robert, 1979 : 410). Bien sr, le niveau d'urbanisation n'tait pas aussi lev chez les francophones. Toutefois, en 1931, 58 % des francophones [p. 35] qubcois vivaient dans des zones urbaines (Recensement du Canada, 1931, vol. 1, tableau 35). Comme on pouvait s'y attendre, l'agriculture tait dj en dclin au dbut du sicle. En fait, son tournant, la proportion de la force de travail qubcoise engage dans l'agriculture tait infrieure 50 %, passant de 51,3 % en 1891 44,7 % en 1901. Le dclin continua pendant les dcennies suivantes : en 1931, seul 27,1 % de la force de travail relevait de l'agriculture. En 1951, cette proportion tait tombe 16,6 % e. La mme anne, seulement 19,5 % de la population qubcoise vivait sur des fermes (Recensement du Canada, 1951, vol. IV, 2 partie, tableaux 2 et 7). Notons aussi que la proportion de la force de travail qubcoise distribue dans tous les secteurs de l'industrie primaire tait tombe 30,1 % en 1931. Mme chez les francophones, cette proportion ne dpassait pas 35 % (Recensement du Canada, 1931, vol. VII, tableau 62).

Ces donnes sont tires de Keyfitz (1953 : 78). Ces estimations sont quelque peu infrieures celles proposes par Linteau, Durocher et Robert (1979 : 429).

La difficult avec ces donnes comme indicateurs de modernisation est qu'elles ne mesurent l'organisation sociale qu' un niveau trs global. Elles ne permettent pas d'envisager la possibilit que les valeurs et les institutions traditionnelles puissent persister et mme s'panouir au sein de ces structures modernes au sens large. En fait, elles ne mesurent pas la prsence de la modernit comme vision du monde. En particulier, ces indicateurs peuvent masquer la toujours trs forte prsence institutionnelle de l'glise dans le Qubec urbain et industriel. En effet, au dbut du sicle, l'glise s'effora de dvelopper de nouvelles institutions pour prserver son influence dans les contextes urbains industriels. Par exemple, en 1921 fut cre la Confdration des travailleurs catholiques canadiens dans une tentative pour contrer l'influence scularisante et anglicisante du mouvement syndical. Cependant, des tudes ont montr que ces nouvelles institutions en vinrent, et c'tait prvisible, faire elles-mmes partie de la nouvelle ralit sociale qu'elles taient destines temprer, si ce n'est contrer. la fin des annes 1940, la direction de la CTCC tait passe aux mains d'une nouvelle gnration qui l'loigna graduellement de l'glise, liminant, par exemple, le droit de veto des aumniers du syndicat et crant des organismes contrls par des lacs (Rouillard, 1981 : 169 ; Behiels, 1985 : 132). Dans le mme ordre d'ide, de nombreux chercheurs ont soulign l'extrme rapidit de la perte d'influence de l'glise dans les annes 1960 (Bourque et Duchastel, 1988 : 43). Le dclin abrupt du nombre de personnes vivant dans des communauts religieuses et de celui des personnes assistant la messe a peu d'quivalents ailleurs. Lglise a peut-tre russi conserver une grande partie de ses privilges institutionnels jusqu'aux annes 1960, mais il est clair qu'elle avait perdu son autorit morale longtemps auparavant. La recherche mene pendant les trois dernires dcennies a fait plus que clarifier quel point les forces traditionnelles taient en dclin bien avant les annes 1960. Diverses tudes ont galement document la prsence et l'in-[p. 36] fluence, au dbut du sicle, de valeurs et de visions du monde qui taient distinctement modernes. Quelques exemples suffiront. Les tudes portant sur l'histoire intellectuelle du Canada franais sont particulirement rvlatrices cet gard. Lanalyse systmatique qu'a ralise Ralph Heintzman du contenu de diffrents journaux francophones large diffusion, notamment La Presse et Le Canada, de 1896 1911, rvle que certains intellectuels canadiens-franais, principalement des ditorialistes et des journalistes, s'taient fermement engags en faveur du dveloppement conomique et de l'application gnrale de la science moderne. Ils ne partageaient pas du tout le sentiment de consternation exprim par les intellectuels nationalistes de L'Action franaise et de L'Action nationale propos de l'industrialisation du Qubec. Ces intellectuels libraux accueillaient, au contraire, avec enthousiasme l'industrialisation du Qubec et cherchaient les moyens de l'acclrer (Heintzman, 1977 ; voir aussi Lavoie, 1986 : 258). Dans son tude de plusieurs de ces journaux au cours de la priode allant des annes 1930 aux annes 1960, Claude Couture a mis au jour le mme ensemble de convictions, qu'il traite comme une forme de libralisme classique . Il attribue ces ides non seulement aux ditorialistes, mais aussi aux hommes d'affaires qui possdaient ces journaux. Tout comme Heintzman l'avait fait pour une priode antrieure, Couture dcouvrit dans ces journaux une forte antipathie l'ide de l'intervention de l'tat dans l'conomie. Selon lui, cette antipathie

tait davantage due au libralisme conomique qu' de la sollicitude l'endroit des prrogatives de l'glise. En fait, il apparut que [...] ces journaux, bien que respectueux de la hirarchie religieuse, ont affirm le principe de la sparation de l'glise et de l'tat. Le rle de l'glise dans la charit prive fut cependant reconnu (Couture, 1991 : 122). Dans le mme ordre d'ide, Raymond Duchesne, dans sa recherche sur le dveloppement de la communaut scientifique francophone au Qubec, montre comment, entre 1920 et 1940, la science moderne s'institutionnalise au Qubec franais 1986 : 190 ; voir aussi 1978). Il tablit, entre autres, comment l'Universit de Montral et l'Universit Laval se sont efforces d'implanter les caractristiques spcifiques du modle moderne de la science, notamment la spcialisation disciplinaire, la professionnalisation et la diffrenciation entre l'enseignement scientifique, la vulgarisation scientifique et la recherche. De plus, contrairement ce que l'on pouvait prvoir, cette modernisation de l'entreprise scientifique ne fut pas conteste par les autorits ecclsiastiques dans une sorte de lutte entre la tradition et la modernit. Les dirigeants ecclsiastiques, les dirigeants de l'universit et les dirigeants politiques croyaient tous que l'institutionnalisation de la science moderne dans le Qubec franais tait la consquence ncessaire, invitable, d'un phnomne plus large et plus profond : l'entre du Qubec dans l're industrielle (Duchesne, 1978 : 191). (Apparemment, ce fut seulement la constitution de sciences sociales modernes qui provoqua la colre ecclsiastique.) [p. 37] videmment, cette institutionnalisation de la recherche scientifique se ralisa beaucoup plus lentement et ingalement que celle de l'ducation scientifique. Nanmoins, en 1933, l'ACFAS organisa son premier congrs. Sur les 165 communications proposes, 41 traitaient de mathmatiques ou de physique et chimie et 99 de sciences naturelles (Chartrand, Duchesne et Gingras, 1987 : 252). Finalement, dans une analyse exhaustive des crits des intellectuels francophones dans des revues depuis 1778, Andre Fortin dmontre qu' la fin de la Premire Guerre mondiale, les intellectuels francophones avaient dj russi s'tablir comme groupe autonome, qui n'tait plus subordonn au monde politique. Sur cette base, elle situe au dbut des annes 1920 l'avnement de la modernit au Qubec franais. Initialement, cette nouvelle autonomie des intellectuels francophones s'exprima dans un humanisme chrtien au sens large ; toutefois, dans les annes 1950, cette autonomie avait donn naissance une critique ouverte du monde politique tel que reprsent par le rgime Duplessis. Avec les annes 1960, les intellectuels russirent imposer leur propre projet d'un nous qubcois. Finalement, le milieu intellectuel exera son autonomie au point de se couper du social (Fortin, 1993 : 13). Quant la culture populaire, les travaux d'Elzar Lavoie dmontrent qu'une modernit culturelle, base sur la circulation des quotidiens de masse, tait dj apparue au tournant du sicle. Les nombreux quotidiens taient lus par beaucoup de personnes non seulement dans les villes, mais aussi dans le Qubec rural o, partir de 1901, le gros de la population tait alphabtis. Cette inondation des campagnes par les villes fit qu'au Qubec, il y avait en 1891 prs de 3 (2,98) journaux par famille (Lavoie, 1986 : 257). Le contenu de ces journaux tait distinctement moderne , faisant appel des sentiments et des thmes populistes et dviant des normes culturelles de l'lite canadienne-franaise tablie.

Le succs de ces quotidiens prcipita videmment une nouvelle tentative du clerg de rintgrer les Canadiens franais en voie de modernisation dans les institutions et les valeurs traditionnelles : il cra lui-mme des quotidiens et des journaux qui taient relis de diffrentes manires l'glise et l'lite traditionnelle canadienne-franaise. Cependant, l'impact de ce mouvement contre les forces de la modernit fut attnu par l'mergence d'une nouvelle forme de mdias de masse au contenu typiquement moderne : les hebdomadaires mtropolitains diffusion provinciale. Cette influence modernisante fut elle-mme renforce par l'arrive de la radio et du cinma. En somme, les nouveaux mdias de masse appuyaient une culture populaire qui refltait les influences traditionnelles, en partie en raison des efforts de l'glise pour les rcuprer son propre compte, mais qui tait fondamentalement en voie de modernisation : [...] l'histoire du Qubec, depuis la fin du XIX ee sicle, semble celle d'une modernisation inluctable, en mme temps que d'un maintien ncessaire de la tradition (Lavoie, 1986 : 289). [p. 38] En ce qui concerne le monde politique, les gouvernements de la province dcidrent, diffrents moments de la premire moiti de ce sicle, d'tendre le rle de l'tat qubcois de nouveaux domaines, ce qui provoqua souvent le mcontentement des ecclsiastiques. On peut penser au gouvernement de Lomer Gouin, proche du monde des affaires, qui cra les coles techniques et l'cole des hautes tudes commerciales. Toutefois, l'expansion la plus soutenue du rle de l'tat qubcois et de la modernisation de ses fonctions se produisit au dbut des annes 1940 avec le rgime libral d'Adlard Godbout, dont les actions prsagrent en grande partie l'agenda de la Rvolution tranquille. En faisant voter une loi rendant l'cole obligatoire, l'tat tendit son autorit dans un domaine dont l'glise considrait avoir l'exclusivit. Les ecclsiastiques s'opposrent galement sans succs la Loi de la protection de l'enfance, vote par le gouvernement Godbout (Joyal, 1992). Dans la mme veine, en garantissant le droit de vote aux femmes, le rgime Godbout non seulement introduisit celles-ci dans le processus politique, mais il institutionnalisa une notion nouvelle et moderne d'galit des genres. Les leaders de l'glise virent avec justesse dans cette mesure une attaque contre les valeurs traditionnelles et s'y opposrent vigoureusement quoique sans succs (McRoberts, 1988 : 107). Au mme moment, en nationalisant la compagnie Montreal Light Heat and Power, le rgime Godbout dfinit un nouveau rle pour l'tat dans l'conomie, anticipant ainsi la construction, pendant le rgime Lesage, de tout un rseau d'entreprises d'tat et tablissant en fait la base de la plus importante d'entre elles, Hydro-Qubec. Il est clair que cet lan vers une extension de l'autorit de l'tat qubcois et une modernisation de ses structures fut abruptement interrompu par le retour au pouvoir de l'Union nationale. Les recherches menes tendent confirmer l'image d'un rgime dans lequel le pouvoir tait clairement aux mains d'un parti gouvernemental dont le leader autocrate tait fondamentalement hostile la notion d'une structure tatique autonome. Mais elles ont aussi confirm le fait que le rgime Duplessis, ne serait-ce que pour consolider la base matrielle de sa rlection, n'avait pas d'autre choix que de promouvoir la continuation de l'industrialisation de l'conomie qubcoise en troite collaboration avec le capital canadien-anglais et amricain.

Les tudes rvisionnistes ont affirm ce propos que le rgime Duplessis avait reconnu et incorpor les forces de la modernisation un degr plus lev que ce qui avait t antrieurement admis. Lanalyse des dpenses publiques de ce gouvernement, ralise par Daniel Latouche, montre que mme si le rgime Duplessis ne souhaitait pas l'expansion du rle des structures tatiques, il fut tout de mme forc de rorienter les priorits de ses dpenses pour qu'elles s'accordent mieux avec la nouvelle ralit conomique et sociale du Qubec (Latouche, 1974). Plus rcemment, Bourque et Duchastel (1988) ont affirm qu'au sein du discours duplessiste, du moins dans le discours du budget, les thmes traditionalistes bien connus qu'taient la religion, la famille, l'agriculture et l'autoritarisme politique taient en fait secondaires, [p. 39] devancs par la notion moderne de progrs . Cette notion tait conue dans des termes essentiellement conomiques et tait centre non seulement sur l'industrialisation et la croissance conomique, mais aussi sur la consommation de masse.

LE MYTHE PERSISTANT DE LA MODERNISATION TARDIVE


En somme, nous avons vu que les recherches menes au cours des trois dernires dcennies ont plus que confirm les propos de Falardeau qui insistait sur la ncessit de comprendre la rencontre du Qubec et de la modernit comme un processus graduel et dynamique. Dj amorc au tournant du sicle, ce processus continua prendre de l'ampleur au fil des dcennies suivantes. Bien sr, comme nous l'avons vu, les influences et les initiatives orientes vers la modernisation ont fait face, et c'tait prvisible, une forte raction conservatrice. La persistance de ces puissantes forces conservatrices est caractristique du Qubec pendant cette priode. Mais les rsultats des tudes effectues contredisent de manire incontournable l'ide que le rendez-vous du Qubec avec la modernit ne s'est produit que dans les annes 1960 avec la Rvolution tranquille. Plusieurs analyses ont mis au jour les fonctions idologiques de cette thse. La prsomption que, mme au milieu de ce sicle, le Qubec demeurait une socit arrire , largement domine par les valeurs et institutions traditionnelles, constituait un argument parfait pour maintenir le Qubec dans le systme fdral. Pierre Trudeau et ses amis antinationalistes pouvaient prtendre que l'indpendance du Qubec aurait pour effet de librer des forces ractionnaires et intolrantes. C'est seulement avec le support du systme fdral canadien que les valeurs librales et la dmocratie pouvaient esprer s'panouir au Qubec (Sale, 1983 : 21-23). Inversement, d'autres analystes ont not quel point la thse d'une modernisation tardive et soudaine du Qubec, suscite essentiellement par l'intervention de l'tat qubcois, a pu servir lgitimer l'autorit et le pouvoir des fonctionnaires d'tat. En se prsentant comme les seuls agents capables de faire la modernisation du Qubec, les technocrates de l'tat

qubcois devenaient non seulement indispensables, mais aussi les sauveurs de la nation, les seuls pouvant la mener de nouvelles formes de grandeur (Simard, 1979 ; Renaud, 1984). Plus gnralement, dans la mesure o la condition de la socit qubcoise francophone est interprte dans les termes de l'absence ou de la prsence de valeurs et d'institutions modernes, on dtourne l'attention de forces externes qui peuvent tre aussi importantes, si ce n'est plus, pour expliquer cette condition (Bernier, 1976 : 44). Ainsi, la division culturelle du travail au Qubec tait peut-tre beaucoup plus redevable la domination et la discrimination exerces par les employeurs anglophones qu' l'absence de valeurs appropries chez les francophones (McRoberts, 1979). De mme, la structure [p. 40] de l'conomie qubcoise est peut-tre bien plus comprhensible si, dans la problmatique, on prend en compte le rle du capital multinational ou la dpendance du Qubec envers les tats-Unis (Bernier, 1976). Par ailleurs, la fin des annes 1960 et dans les annes 1970, le paradigme mme qui oppose tradition et modernit fut svrement critiqu par des chercheurs en sciences sociales du Qubec, mais aussi d'ailleurs. Ces chercheurs estimaient, dans leur critique, que ce paradigme tait trs normatif, prsumant en particulier que l'accession la modernit tait la fois invitable et fondamentalement dsirable. Dans le mme ordre d'ide, ils montrrent que la modernit tait habituellement conue dans des termes qui supposaient une convergence l'chelle du monde autour d'un modle qui ressemblait trangement celui des tats-Unis. Les tentatives pour thoriser la transition vers la modernit, illustrant les interrelations entre les diffrents lments de celle-ci, furent juges rates. Des tudes en histoire compare montrent que mme l'exprience d'Europe de l'Ouest ne peut tre rduite facilement un modle unique de modernisation (Tilly, 1975). Mais surtout, ces critiques ont port sur le fait que le paradigme tradition/modernit empchait de prendre srieusement en considration le pouvoir et la domination. Le changement social, dans cette perspective, a tendance tre interprt en termes de changement culturel et d'acquisition de nouvelles valeurs, sans que ne soient prises en compte les forces structurales qui provoquent ce changement ou la faon dont les nouvelles institutions et relations sociales sont simplement imposes la population. Cependant, toutes les applications de ce paradigme ne tombaient pas dans le pige d'une telle interprtation culturaliste . Ainsi, certaines prenaient en compte les classes et les relations de pouvoir. Mais elles ne le faisaient pas dans les termes de la conception marxiste de la lutte des classes et de l'exploitation (voir Sale, 1983). Pour toutes ces raisons et d'autres encore, au cours des annes 1960 et 1970, un bon nombre de chercheurs affirmrent de faon convaincante qu'il fallait abandonner le paradigme tradition/modernit et que l'exprience historique qubcoise devrait tre interprte selon d'autres approches, prfrablement : d'inspiration marxiste (voir, par exemple, Bourque et Lgar, 1979). Si des chercheurs utilisaient encore les termes moderne ou modernisation dans leur analyse du Qubec, ils encadraient ces mots avec des guillemets, de manire se distancer de leurs pires connotations politiques ou thoriques. Nanmoins, comme nous l'avons vu, le paradigme tradition/modernit continue d'tre prsent dans les travaux des universitaires qubcois. En fait, il constitue la problmatique d'un colloque subventionn par la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval, tout

comme ce fut le cas en 1952 sous la rubrique de l' industrialisation . La thse de l'opposition entre tradition et modernit au Qubec persiste aussi dans sa forme la plus simplifie, dformant l'exprience du Qubec dans les termes prcis propos desquels Jean[p. 41] Charles Falardeau nous mettait en garde il y a quarante ans. Comment comprendre cet apparent paradoxe ? La persistance de la domination du paradigme tradition/modernit peut s'expliquer par une tendance gnrale en sciences sociales. la suite du dclin apparent du marxisme, des paradigmes plus anciens ont pu rapparatre, pour ainsi dire, par dfaut. De plus, il est possible que ce paradigme ait bnfici d'un sursis en raison de la prpondrance actuelle au Qubec et ailleurs de problmatiques centres sur la notion de postmodernit, dont la modernit constitue au minimum la prcondition logique. Cependant, ces considrations n'expliquent pas pourquoi, lorsqu'on applique le paradigme tradition/modernit au cas du Qubec, la transition vers la modernit doit tre prsente comme un vnement si rcent. La persistance du mythe de la modernisation rapide et lente peut simplement reflter, pour une part, les puissantes fonctions idologiques dont nous avons parl plus haut. Si cette thse persiste dans sa forme la plus simple, c'est--dire rservant le changement aux annes 1960, c'est que cette forme russit le mieux lgitimer les actions et le pouvoir de l'tat qubcois et de ses technocrates. De plus, elle a l'avantage de singulariser le Qubec comme un lieu o la relation entre la modernit et la postmodernit prend une forme inhabituellement complexe.

CONCLUSION
Malgr tout, il demeure utile d'interprter le Qubec comme ayant t en transition vers la modernit ; ces concepts expriment une partie importante de l'exprience historique du Qubec. Cependant, ils ne peuvent tre utiles que si on les utilise avec prcaution, selon les conseils donns par Falardeau il y a si longtemps. Laccession du Qubec la modernit n'a pas t un processus rcent et soudain. La rencontre avec la modernit a plutt t amorce au plus tard ds le tournant du sicle et a progressivement touch la plupart des secteurs de la socit qubcoise. En fait, dans une tude paratre, Bourque, Duchastel et Beauchemin (s.d.) affirment que le Qubec francophone tait dj inscrit dans la modernit en 1848, en raison de la cration d'un tat libral dmocratique. C'est donc cette date qu'aurait dmarr le processus de modernisation par lequel les institutions conomiques, politiques et culturelles de la modernit furent instaures et le traditionalisme progressivement marginalis. Laccession du Qubec la modernit n'a pas non plus t un processus uniforme ; cela varia normment selon les secteurs, commenant beaucoup plus tt dans certains que dans d'autres. Par consquent, il est prfrable d'appliquer les notions de retard et de rattrapage aux relations entre ces secteurs plutt qu' la socit qubcoise dans son ensemble. Pour sa part, la Rvolution tranquille devrait tre considre comme le rattrapage

des structures [p. 42] de l'tat et, plus gnralement, de la politique par rapport au changement conomique, social et mme culturel qui tait dj trs avanc. Elle fut une tape dans un processus long terme plutt qu'un commencement et une fin en elle-mme. Enfin, dans un secteur donn, l'accession la modernit tait loin d'tre linaire. Il est caractristique que les chemins menant la modernit produisirent une raction de la part des forces traditionnelles qui, en retour, se trouvrent face de nouvelles formes d'influences modernisantes, et ainsi de suite. Par exemple, comme nous l'avons vu, la croissance rapide des quotidiens et leur influence sur la culture populaire amenrent les lites ecclsiastiques et leurs allis produire des journaux qui s'y opposaient et qui taient culturellement plus acceptables ; ces derniers furent leur tour dfis par des hebdomadaires qui, une fois de plus, largirent la culture populaire. Lexpansion importante des structures de l'tat qubcois et la contestation de l'autorit ecclsiastique qui se produisirent au dbut des annes 1940, sous le rgime Godbout, furent enrayes par le retour au pouvoir de l'Union nationale de Duplessis. L'lection des libraux de Jean Lesage conduisit leur rsurgence. Finalement, la modernit et la tradition n'taient pas ncessairement en conflit, comme le montre le cas de l'ducation scientifique, lorsque les autorits ecclsiastiques joignirent volontiers leurs forces aux efforts d'implantation du modle moderne de la science. Cependant, mme si l'on reconstitue de manire correcte l'accession du Qubec la modernit, en accordant une juste attention sa variabilit, ses discontinuits et ses rythmes ingaux, la tche demeure de situer ces processus dans un cadre thorique, prsumment enracin dans la logique du capitalisme, qui permettrait de dterminer les forces sous-jacentes guidant le mouvement vers la modernit (voir les commentaires de Rocher, 1986 : 148 ; Bourque et Duchastel, 1988 : 44-49). Pour conclure, disons que l'histoire des trois ou quatre dernires dcennies semble avoir confirm les propos de Falardeau insistant sur le fait que l'accession du Qubec la modernit ou, dans ses termes, la civilisation industrielle ne le dpouillait pas ncessairement de sa culture distincte. Il tait peut-tre plus facile d'identifier une culture ou, dans des termes plus actuels, de construire une identit base sur la prservation de traditions qui taient visiblement diffrentes de celles du reste de l'Amrique du Nord. Mais la notion d'un espace qubcois francophone moderne s'est aussi rvle une base puissante pour construire une identit nationale. Ironiquement, le combat pour vaincre les forces de la tradition, qui constituaient la base de l'ancienne identit, est devenu un aspect central de la nouvelle identit. En fait, les racines du mythe de la modernisation tardive et rapide rsident peut-tre dans un sentiment de fiert nationale : le retard de la modernisation du Qubec ne fait que mettre en valeur les accomplissements de la Rvolution tranquille et de ses leaders ainsi que la singularit du Qubec lui-mme.

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Les leons de l'exprience qubcoise


L'accs inusit du Qubec la modernit

Andr-J. BLANGER

Est-ce dj l'heure Ma tendre peur Est-ce l'heure l'heure De demain Alain Grandbois Retour la table des matires

La thmatique de la modernit peut sembler dpasse de nos jours alors qu'on parle plus volontiers de postmodernit. Rares sont, cependant, les socits propos desquelles on peut dire que la modernit s'est pleinement accomplie. Il reste toujours des vestiges de l're antrieure qui se traduisent par des dbats rcurrents, rappels de l'attachement des valeurs qui paratront primes l'observateur extrieur. La modernit a donn lieu, on le sait, des conflits qui ont littralement fait l'histoire de l'Occident. La France est exemplaire en la matire. Son cheminement politique depuis le XVIIIe sicle jusqu' la Seconde Grande guerre illustre combien difficile peut tre parfois l'accs la modernit. Et les rcents bouleversements conscutifs l'effondrement de l'empire sovitique ont remis l'ordre du jour les enjeux poss par cette mme mutation. Conflits et tiraillements sociaux appartiennent l'avnement de la modernit. Ils en soulignent d'ailleurs la porte profonde. Leur droulement comme le sens leur attribuer continuent aujourd'hui susciter de nouvelles interprtations. La Rvolution franaise, par exemple, n'a pas fini de soulever des dbats de toutes sortes. Parler de la modernit demeure, tout comme ce l'tait l'poque des Lumires, une manire de prendre position, avec les consquences politiques que tel exercice entrane.

[p. 47] L'intention du prsent propos n'est certes pas d'ouvrir nouveau l'intgralit du dossier, mais simplement de situer le cas qubcois dans la mouvance d'ensemble. Il y a lieu de reconnatre, d'entre de jeu, que la modernit comme tat social s'est installe de manire trs diffrente d'une socit une autre. La Grande-Bretagne a connu une exprience bien diffrente de celle de la France ou encore de l'Allemagne. Mais c'est nanmoins par la comparaison que le phnomne est le mieux saisi, mme lorsque le discours est de facture monographique. En d'autres termes, c'est dans la ressemblance et la diffrence que les ralits prennent un sens. Le jeu de la comparaison rvle souvent combien les choses ne sont pas aussi semblables qu'on le croyait, et combien, d'autres gards, elles sont moins diffrentes qu'elles ne le paraissaient... La fcondit de l'observation repose, il va de soi, sur les critres qui prsident au choix des units comparer. S'agissant du Qubec, il est intressant de le confronter d'autres expriences de colonies de peuplement. Le Qubec, comme le reste du Canada, a en commun avec les pays d'Amrique latine et certains du Commonwealth (l'Australie et la Nouvelle-Zlande, entre autres) d'avoir t un prolongement culturel de la mre patrie tout en maintenant un caractre distinct. La comparaison entre le Qubec et l'Amrique latine serait particulirement indique parce qu'elle met en prsence des socits qui ont plusieurs traits communs tout en offrant des diffrences qui sont susceptibles de nous en rendre la saisie plus facile dans leurs particularits propres. Il s'agit, dans les deux cas, de colonies de peuplement soumises la tradition catholique et assujetties des monarchies absolues au moment mme o s'affirme la modernit par le truchement des Lumires. Voici, nanmoins, des socits dont les traits sont dj reconnus comme distincts de ceux de la mtropole ; ce sont, d'une part, les Croles, rsolument diffrents des Espagnols et des Portugais du continent, et, d'autre part, les Canadiens, comme ils s'appellent au XVIII e sicle, que dj on ne saurait confondre avec les Franais de France. Il n'est pas dans mes intentions d'tablir systmatiquement ce parallle, mais tout simplement d'en souligner la pertinence.

IDENTIT ET MODERNIT
Avant mme d'engager mon propos sur la modernit au Qubec, je ne puis me drober prciser certains concepts que la double thmatique d'identit et de modernit m'impose. Sans tre ncessairement un traquenard, ces deux termes ont, comme tant de concepts en sciences sociales, une proprit d'vocation qui les rend suspects. Il ne me revient pas ici d'en valuer la porte, mais d'en dlimiter les contours pour les simples fins de l'analyse, sans plus. La notion d'identit fait plus problme mes yeux. Elle est sduisante, mais se plie difficilement une dfinition qu'on peut qualifier d'opratoire. Elle est porteuse d'un contenu psychologique qui s'applique peut-tre mieux aux individus qu'aux collectivits. Je dis peut-tre parce que je ne suis pas absolument convaincu de sa fcondit, mme en psychologie. L'identit renvoie [p. 48] une adquation avec soi-mme, une entit qui serait antrieure au moi existant, un vritable soi en qute duquel l'individu poursuivrait perptuellement sa course. Il y a l une conception plutt platonicienne en vertu de laquelle la personne serait la poursuite indfinie de son ide. Le langage de la mystique, comme l'exprimait trs bien Thomas Merton, donne tout son sens cette poursuite de vie intrieure :

Dieu seul, comme il l'crit, possde le secret de mon identit (1952 : 20) ; il s'agit, pour moi, de m'y conformer suivant un processus continu de soumission. Le discours de la psychologie n'y est pas si loign, dans la mesure o il entend permettre l'individu l'mergence de son identit propre. La crise d'identit inhrente l'adolescence constituerait l'illustration privilgie de sa prise en charge par l'individu. Le nom d'Erik Erikson vient spontanment l'esprit. Il ne me revient pas de gloser sur la question. Qu'il me suffise de dire tout simplement que la notion d'identit risque de fixer dans notre esprit une conception de ce que doit tre une entit individuelle ou collective, en dehors de laquelle celle-ci sombrerait dans l'alination. On peut toujours affirmer que l'identit se dfinit travers une socialisation trs dploye o les expriences multiples (famille, cole, loisirs, mdias de masse, travail) participent la constitution du moi, introduisant, de la sorte, des contradictions qui sont partie prenante de cette identit. On se trouve alors introduire le rapport l'autre ou aux autres dans la dfinition de soi. Lun s'affirme dans sa diffrence de l'autre et vice versa. Qui suis-je ? , que sais-je de ce que je suis ? se rvlent vite des constructions : le tout ne peut jamais tre saisi comme tel, mais que par ses parties, qui lui servent d'indices. Qui me dira quelle est la vraie nature de Bernadette ? C'est ce stade-ci que l'opportunit de la question que savons-nous de ce que nous sommes ? se pose. Il s'agit l'vidence d'un glissement : de paramtres appliqus l'observation de l'individu, on passe, comme tout naturellement, l'observation de collectivits qu'on nommera nation, classe ou autrement. Il y a lieu de se montrer circonspect l'occasion de tels dplacements, ne serait-ce qu' cause de leur semblant d'vidence. La volont gnrale , la conscience collective , la mmoire collective appartiennent au rpertoire des expressions du mme ordre ; elles ont dj donn lieu bien des malentendus... La science politique s'est intresse la notion d'identit dans le cadre de rflexions sur le dveloppement politique. La crise d'identit participait, disait-on, la squence d'autres crises, c'est--dire de lgitimit, de pntration, de participation, etc., qui taient censes ponctuer la ralisation des ex-socits colonises vers l'tat-nation moderne. C'tait dans les triomphantes annes 1960... Quel usage peut-on finalement faire de la notion aujourd'hui ? Je suis port croire qu'elle sert surtout ceux qui ont pour intention ou fonction d'intervenir dans l'arne sociale. Le concept m'apparat peu propre l'analyse, mais en [p. 49] revanche, trs utile l'action. L'ide d'identit a des proprits galvanisantes, elle stimule l'imagination et confre une lgitimit la mobilisation. Elle permet des intellectuels comme des mouvements et des formations politiques de rvler la crise d'identit et de la grer. Mon intention n'est pas d'en dprcier l'usage ces fins, mais seulement d'en prendre note. Aux fins de l'analyse, il est plus prudent de recourir des dcoupages mieux circonscrits, mais forcment moins ambitieux, dsenchanteurs mme. Alors que l'ide d'identit collective fait appel une apprhension globale de la communaut, un aperu plus fragment est susceptible d'en faire apparatre certains traits culturels significatifs sans jamais prtendre atteindre un stade ultime la synthse de l'ensemble. C'est donc certains caractres, et davantage certaines conditions de l'action sociale, que je compte m'arrter.

La question pose se traduit alors dans les termes suivants : dans quelles conditions culturelles la modernit s'est-elle ralise au Qubec ? Est entendu ici, par raccourci, le Qubec francophone. Il ne s'agit d'aucune exclusive l'intention de l'lment anglophone vivant au Qubec, mais d'un dcoupage en fonction de paramtres propres une collectivit linguistique dont les traits culturels taient reconnus ds le Rgime franais sous l'appellation de Canadiens. Nous en arrivons donc au deuxime volet de la double thmatique propose : la modernit. Il n'y a aucun intrt s'arrter au mot, whats in a name ? C'est plutt un phnomne bien identifiable qu'on doit s'adresser. Pour faire bref tout en tant efficace, il y a lieu de reconnatre, dans l'histoire de l'Occident, la progressive affirmation de deux valeurs juges fondamentales : l'individu et la raison, les deux ayant partie lie dans un nouveau projet de socit. On peut volontiers faire remonter la valorisation de l'individu une priode bien antrieure l're dite moderne ; l'apport de la chrtient par son message de salut ouvert tous mais dpendant de chacun fondait dj un individualisme en mergence. Cependant, la modernit va plus loin en posant l'individu comme rfrence premire, et en imposant, par le fait mme, une galit de valeur, du moins en principe, pour chacun des membres de la socit. Si l'individu se voit confrer une valeur absolue, c'est bien parce qu'il est un tre de raison. La raison est considre comme inhrente chacun et sa dignit ; les conditions de libert de son exercice prennent ds lors un caractre sacr. Libert d'action, donc, et libert d'action l'intrieur du respect de la libert de l'autre. Cette raison, c'est, bien entendu, la raison sculire, celle qui volue selon les seules rgles de la spculation intellectuelle et de l'observation empirique. Il revient, par consquent, l'organisation sociale de se conformer aux impratifs poss par ces principes qui viennent briser l'univers hirarchis qui tait autrefois la rgle. Le libralisme est partie prenante la modernit : le capitalisme sur le plan conomique, la dmocratie sur le plan politique, et l'exercice libre de la raison sculire sur le plan social, sont censs se conjuguer dans un esprit de progrs. Toutes ces composantes sont archiconnues, je [p. 50] les voque pour rappeler le canevas sur lequel vont s'engager les dbats propos de la modernit au Qubec, comme il en a t ailleurs. Le trait majeur et significatif dans l'accs du Qubec la modernit porte sur son caractre intgralement exogne. La modernit et toute la modernit est venue au Qubec de l'extrieur, c'est--dire suivant des emprunts puiss des expriences d'autres socits ou, encore, imposs par les circonstances conomiques et politiques. cet gard, il constitue vraisemblablement le cas unique d'une colonie de peuplement dont la mtropole n'a fourni aucun lment significatif de modernit avant son mancipation. C'est ce stade-ci, c'est--dire ds le point de dpart, que la comparaison avec l'Amrique latine ouvre des perspectives d'interprtation. la fin du XVIII e sicle, soit quelques dcennies avant l'amorce de ses diffrents mouvements d'affranchissement, l'Amrique latine compte plus d'une vingtaine d'universits qui avaient t fondes, entre autres, par les Jsuites et les Dominicains. L'Universit Saint-Marc Lima datait du XVI e sicle, Cordoba avait t clbre pour son universit et son collge dirigs par les Jsuites avant leur

expulsion. Or, il est intressant de noter que les Lumires en Espagne ont t diffuses par le clerg et, en particulier, par les Jsuites. Alors qu'en France les Lumires se dfinissaient en opposition l'glise, il n'en fut pas tout fait ainsi en Espagne o, de manire clectique et donc slective (Schmitt, 1971 : 154), on acceptait d'emble la critique de la physique aristotlicienne mais sans en dgager les incidences sur la doctrine officielle (Gongora, 1975 : 179 ; Stoetzer, 1979). Ainsi, la mthode exprimentale tait largement admise tout en mettant en veilleuse les aspects susceptibles d'entrer en conflit avec les enseignements de l'glise. On s'appliquait davantage, semble-t-il, dgager les aspects pratiques du discours des Lumires qu' en tirer les consquences idologiques (Lockhart et Schwartz, 1983 : 344345). En tout tat de cause, les Lumires se sont trouves connatre une certaine diffusion dans les colonies par le truchement de ces universits qui, en dpit d'un enseignement probablement mdiocre et traditionnel bien des gards, ouvraient des horizons nouveaux. Au moment de leur indpendance, les Croles d'Amrique latine sont mus, dans leurs revendications d'affranchissement, par des ides propres la modernit qu'ils ont acquises, souvent confusment, de leur mtropole. Les circonstances ont bien aid les choses : les guerres napoloniennes ont certes prcipit les vnements, comme il en est souvent l'issue des guerres. Il saute aux yeux que le simple poids dmographique des colonies d'Amrique latine permettait davantage ce dveloppement alors que la Nouvelle-France ne prsentait qu'une population fort rduite en nombre. Il n'en demeure pas moins qu' toutes fins utiles, la modernit n'a atteint les rives du Saint-Laurent qu'aprs le Rgime franais. La France, au moment du Trait de Paris (1763), connat largement par la clandestinit les affrontements idologiques qui aboutiront, dans les faits, la modernit comme pratique reconnue, mais que plus tard. Les Canadiens de l'poque y sont bien [p. 51] loigns, dans l'ensemble, et seront appels la connatre par voie d'emprunts et selon le jeu des circonstances. L'introduction de la pratique conomique propre la modernit, c'est--dire le capitalisme marchand puis industriel, a t largement le fait de la mtropole anglaise. Et, quoique rclame par certains esprits plus avancs au Qubec, la pratique politique moderne associe la dmocratie librale est galement apparue, du moins ses dbuts, comme d'origine trangre. Le dbat demeure ouvert, et c'est l tout son intrt, savoir dans quelle mesure et quel rythme ces nouvelles pratiques ont t assimiles et acceptes. Ce n'est pas ici l'endroit de le reprendre, en dpit de ses consquences sur toute lecture de l'histoire subsquente du Qubec. Qu'il suffise, pour le moment, d'admettre que les Canadiens, comme on les appelait alors, ont t en quelque sorte mis en situation de fonctionner l'intrieur des rgles du jeu de la nouvelle donne moderne. Lenjeu s'est alors dplac ou, plus exactement, concentr sur le terrain idologique. Il s'est agi de savoir si on se devait d'accepter ou de refuser les valeurs que vhiculaient ces pratiques. C'est toute l'organisation sociale comme aire laisse inoccupe par le capitalisme et la dmocratie librale qui est devenue objet de litige pour au-del d'un sicle. Le dbat a port ds lors sur le mode de vie : l'importance d'une manire d'tre sociale dans le cadre de la modernit ou de la tradition. Une stratgie inconsciente de mobilisation a laiss croire dans les annes 1960 l'accession plus ou moins subite du Qubec la modernit, et ce, la faveur de ce qu'on a

convenu d'identifier cette fin, la Rvolution tranquille. Or, comme je viens de l'voquer, la modernit en tant que pratique conomique et politique s'est impose divers stades depuis la fin du XVIIIe sicle. Ladite Rvolution tranquille n'intervient que comme complment et marque surtout une acceptation plus gnralise des valeurs de modernit. Au fond, le grand dbat avait eu lieu bien avant, et ce qui est apparu, l'poque, comme un revirement se prsente davantage, avec le recul du temps, comme un aboutissement presque invitable. Je dis bien presque pour viter toute propension historiciste.

TMRAIRE MODERNIT
Qu'en a-t-il donc t de ce dbat ? Au fond, il s'est amorc assez tt, puisqu'avec l'introduction du parlementarisme l'anglaise sont apparues des pratiques discursives accordes, du moins dans leurs formes, la modernit politique en voie d'laboration. Au Qubec, le discours politique est largement conscutif la pratique librale apporte de l'extrieur. La rhtorique de Papineau, par exemple, en est une qui va osciller entre les valeurs du libralisme anglais et de la tradition. Il y a, bien sr, toute une interprtation faire du discours des patriotes qui ont t les premiers aux prises avec le contenu et les effets de la modernit. Mais il me semble plus fcond, aux fins du prsent [p. 52] propos, de s'arrter des expressions plus types, ne serait-ce que pour mieux mettre en relief la nature du dbat. Pour faire bref, il n'y pas plus stimulant que de s'arrter au contenu et la facture d'un ouvrage comme celui de Louis-Antoine Dessaulles intitul Six lectures sur l'annexion du Canada aux tats-Unis (1851). On y retrouve l les principales composantes de la modernit, une modernit o la tradition franaise est mise contribution. Dessaulles fonde son discours sur la suprmatie de l'individu, celle-ci lgitime par la rationalit de l'espce humaine. En d'autres mots, l'individu est pos comme rfrence premire parce qu'il est rationnel. Et cette rationalit, laisse libre dans son exercice, doit conduire au progrs. Il en drive des droits inalinables, dont toutes les liberts ncessaires au libre arbitre. C'est l'occasion pour mettre en cause le systme d'enseignement de l'poque qui, entre les mains du clerg, conduit, selon lui, la sujtion de l'intelligence et la nullification morale de l'individu (ibid. : 189). On reconnat ici la teneur classique du discours moderne qui, l'poque, passe pour radical. Elle est porteuse d'une moralit renouvele. Ainsi, Dessaulles y fait appel pour rclamer, outre le laisser-faire conomique, la dmocratie librale, mettant en exergue le caractre immoral du despotisme dont un des effets est de conduire invitablement la corruption. J'ai toujours tenu les Six lectures... de Dessaulles comme un moment essentiel dans l'expression du libralisme au Qubec. Il constitue, dans mon esprit, un classique mme s'il ne reprsente qu'un point de vue minoritaire chez les libraux de son temps. D'autres auteurs et polmistes ont fait preuve d'autant de dsinvolture pour l'poque, comme Arthur Buies qui, avec la mme pugnacit, affirmait que l'ducation clricale tait le poison des peuples (1964 : 87), mais ils n'en ont pas prsent un tout aussi intgr. Plus modre, la pense d'tienne Parent est probablement plus reprsentative de la modernit telle qu'elle s'est exprime par la suite au Qubec. On y retrouve une diversit

d'emprunts dont l'clectisme est assez typique des configurations venir ; ne fait-elle mme pas parfois rfrence Victor Cousin ? certains gards le discours de Parent appartient sans conteste la modernit des Lumires. Quand il affirme que :
La fin de la socit, c'est l'homme, c'est le bonheur, c'est l'avancement moral et intellectuel de l'espce humaine entire (Parent, 1850 : 149).

Parent annonce bien l sa couleur. Mais il l'attnue presque aussitt dans la manire mme dont il s'identifie : Nous, prcise-t-il, chrtiens et libraux (1850 : 149), association de deux appartenances dont il s'est expliqu au cours d'une confrence antrieure o l'influence de Lamennais est manifeste. Au clerg, il confie un rle public en opposition aux libraux de son temps qui dj le confinent au priv. Il ne faut pas oublier, crit-il, que :
[Le prtre] est la personnification du principe spirituel dans la socit, duquel dcoule tout ce qui est vertu, justice, bienfaisance, libert, progrs social et humanitaire. L'glise doit tre comme l'me, la raison de [p. 53] la socit, l'tat (sic) comme le corps, les sens. L'homme politique sera d'abord de sa nature homme de parti, le prtre sera plutt national 12 (Parent, 1850 : 110-111).

Cette confrence destine remettre en valeur le rle du prtre dans la cit souligne la conception dichotomique que Parent peut avoir de la socit, conception qui prend la forme d'une projection sur la socit du dualisme que Descartes tablit entre l'me et le corps. On voit apparatre ici une intention de concilier deux aspirations qui constitueront la trame de l'histoire des ides au Qubec jusque dans les annes 1960, l'une se revendiquant de la modernit, l'autre de l'identit. Parent proclame nanmoins sa modernit dans l'affirmation appuye de valeurs propres l're nouvelle. Ses confrences l'Institut canadien de Montral et ailleurs sont autant de tmoignages l'individu, la raison et au travail. Le rle de l'individu est consacr : l'individualisme est, pour lui, un penchant ncessaire, lgitime et bon, qu'il ne faut pas confondre avec l'gosme (1850 : 88). Quant la raison, elle est, chez lui, porte par une conception largie qui a pour nom intelligence. Lintelligence est dite souverain lgitime et ralise par un corps d'lite, savoir une aristocratie de l'intelligence (1852 : 17, 33). Parent fait appel la raison dans l'organisation du social, il recommande, par exemple, des solutions rationnelles au problme du pauprisme de son temps. Mais il confie l'autorit politique ceux qui disposent de cette intelligence et consacre ds lors l'ingalit en fonction d'une lite de la raison. cet gard, il n'est pas moins moderne qu'Auguste Comte qui hirarchisait la socit partir du savoir. C'est dans ses propos sur le travail et plus spcifiquement l'entreprise industrielle o il fonde un discours conomique que Parent se rvle tout fait accord son temps. Contre la propension l'amour des parchemins (1850 : 9) propre aux professions librales encombres par les francophones, Parent
12 Le terme national ne renvoie ici qu' la collectivit comme globalit.

prconise la formation d' conomistes clairs (1846 : 20) qui sauront positionner notre socit dans l'conomie internationale en formation.
Les peuples indolents et ignorants seront exploits par les peuples industrieux et intelligents (Parent, 1846 : 20).

De l, bien sr, l'importance de l'ducation ouverte tous, mais pas n'importe quelle ducation. Il saisit l'occasion pour s'en prendre ce qu'il appelle la manie chez nos lgislateurs d'importer des institutions trangres toutes faites. Dj se manifeste, comme on peut le constater, cette propension l'emprunt, surtout en matire d'ducation... Dans la bonne tradition moderne, Parent voit volontiers dans l'industrialisation les lments gnrateurs de culture et mme de civilisation. Il ouvre la voie d'autres comme Errol Bouchette qui rappelleront l'envi la ncessit de l'industrialisation pour la survie collective. Ces exemples ont pour seul objectif de rappeler que le dbat sur la modernit s'est engag au Qubec ds le XIX sicle, sinon un peu avant, et qu'il s'est poursuivi de la sorte durant plus de cent cinquante ans. [p. 54] En fait, s'il y a eu dbat, c'est forcment parce qu'il y a eu opposition. Cette opposition, elle nous est familire, elle vient du milieu clrical. Toute une littrature allant du pamphlet l'analyse sociologique la plus rigoureuse en a fait ses beaux jours. Il n'y a pas lieu d'y revenir, except pour mettre en contraste la marche hsitante des mentalits vers la modernit.

FRILEUSE IDENTIT
Il est intressant de noter que la ressaisie du clerg concide avec les premires manifestations srieuses de la modernit. On reconnat en gnral qu'au dbut du XIX ee sicle, la situation de l'glise n'tait pas particulirement bonne et qu'il a fallu le coup de barre de Mgr Lartigue et de son successeur Mgr Bourget pour la redresser. Or, ces interventions se situent au mme moment o prend vritablement forme le discours libral au Qubec, c'est--dire au cours de la dcennie qui prcde les vnements de 1837-1838 jusqu' grosso modo la Constitution de 1867. Cette rsurgence concide galement avec le retour en force de l'opposition de Rome au libralisme, concomitance de positions qui se vrifie nouveau entre la Rvolution tranquille et la tenue du Concile Vatican II, quelque cent ans aprs... La raction du clerg n'offre en soi rien de particulirement tonnant. Ce qui mrite d'tre observ, cependant, c'est que le clerg aura le trs net avantage, dans ce combat, de pouvoir se rclamer de l'identit des Canadiens franais. Lglise est apparue comme l'institution la plus reprsentative, pour ne pas dire la seule vritable, de l'identit canadienne-franaise. Elle

pouvait donc prtendre parler au nom mme de la collectivit. Elle s'est trouve, ce titre, obtenir assez rapidement la quasi-exclusivit du contrle sur l'enseignement dans son ensemble. Ce faisant, le clerg est parvenu socialiser des gnrations d'lves qui, se succdant les unes aux autres, ont intrioris ces valeurs et les ont transmises leur descendance. Cette opration de socialisation peut tre compare celle qui se ralise auprs d'immigrants qui, au gr des gnrations successives, font leurs les valeurs de leur socit d'adoption. Il est significatif de constater combien les valeurs de modernit, et surtout les auteurs qui en taient les porteurs, seront progressivement occultes du discours intellectuel, et ce, au profit de la tradition. L'ouvrage classique d'Errol Bouchette publi au tournant du sicle est symptomatique cet gard, dans la mesure o il met en vidence les compromis idologiques auxquels, son insu, il doit se livrer. On se rappellera que faisant cho aux propos d'tienne Parent, Bouchette reprend la mme thmatique : la ncessit de l'industrialisation et d'un systme d'ducation assorti cette priorit. On y retrouve les mmes types de considrations sur les lois du social et l'indispensabilit d'un corps d'lite. De nombreuses rfrences des auteurs contemporains europens maillent ce texte qui veut participer de la modernit. Or, alors mme qu'il peut affirmer, par exemple, que le luxe, en lui-mme, n'est pas un vice et qu'il faut ceindre les Laurentides d'une cou-[p. 55] ronne de fabriques , Bouchette tente inconsciemment de concilier la modernit conomique et mme politique au cadre social traditionnel (1906 : 88, 124). Son projet d'industrialisation l'intention du Qubec est cens s'oprer en faisant l'impasse sur l'urbanisation. Il vaudrait bien mieux, crit-il, renoncer la grande industrie que de dpeupler les campagnes (1906 : 206). Sa proposition majeure sur l'industrie forestire est, en effet, conue pour faire l'conomie de la modernit dans l'organisation sociale : l'usine n'aurait alors pas l'effet dbilitant qu'on lui connat, car l'ouvrier travaillerait dans la fort, en contact constant avec la population agricole o se ferait le recrutement. Colons et agriculteurs deviendraient partie prenante de l'industrialisation sans se retrouver dans les grands centres dmoralisateurs que sont les villes (1906 : 312). En cela, il se situe en droite ligne du rformisme social de Frdric Le Play (1901 : 137-138, 15) qui avait prconis comme idal les usines installes en milieu rural ou forestier. Le projet de Bouchette est intressant parce qu'il rend bien compte d'impratifs devenus incontournables : la modernit est acceptable dans la mesure o elle n'atteint ni les structures sociales ni les mentalits profondes. Il rend galement compte de la ralit du temps : la modernit, venue d'ailleurs, s'tant impose dans les pratiques conomiques et politiques, n'offre pas de choix, on doit composer avec celles-ci ; mais en maintenant la structure sociale intacte. Avec les premires dcennies du XXe sicle, le discours antimoderne est bien institu dans les maisons d'enseignement et un auteur comme Lionel Groulx en synthtise admirablement le contenu, mme si ses aspirations fortement nationalistes lui font parfois dborder le cadre de l'idologie clricale orthodoxe. La pense de Groulx pose comme premier adversaire la Rforme et le libralisme qui en dcoule. L'esprit de la Rforme est peru comme foncirement diviseur : il a cr la confusion dans l'glise ; et le libralisme a dform le social en altrant les principes d'ordre et de justice. Lindustrialisation et l'urbanisation en sont les consquences par lesquelles

s'introduisent le matrialisme, l'agnosticisme et la libre pense ; auxquels s'ajoutent le fminisme malsain, suprme triomphe des thories galitaires , le lacisme et son sousproduit protestant qu'est l'enseignement obligatoire (1920 : 4, 11). Si son opposition l'individualisme moderne est manifeste, elle l'est forcment envers la raison, qui en est pour ainsi dire le vhicule. En somme, le chanoine fait le procs de la modernit dans toutes ses expressions, mme politiques : la dmocratie librale porte par le suffrage universel est en soi facteur de division o l'esprit de parti se substitue l'intrt national. Lintrt de rappeler ces quelques lments d'antimodernit permet, bien sr, de mettre en relief, si on veut, le chemin perdu, mais plus encore de souligner l'avantage idologique et donc stratgique dont jouissait le clerg dans son combat contre la modernit. Il se prsentait comme partie intgrante de l'identit canadienne. Il lui tait donc facile de confondre les tenants de la modernit avec tout ce qui tait tranger. [p. 56] Alors qu'en France, ce combat s'est livr largement entre reprsentants de l'ordre et reprsentants du progrs, il s'est livr, au Qubec, entre porteurs de l'identit canadienne et porteurs de valeurs nouvelles venues d'ailleurs. Le clerg avait au dpart l'avantage de se poser comme institution authentiquement canadienne, et, en plus, la seule qui ait survcu. C'est encore Groulx qui l'a probablement le mieux exprim en retraant une gnalogie qui permettait la cration d'une socit imaginaire au seuil du mythe. Si le chanoine s'est livr l'histoire, ce n'a pas t pour satisfaire une quelconque curiosit sur le pass, mais bien pour tablir (il aurait plutt dit rtablir) les composantes sculaires de l'identit canadiennefranaise. Ainsi pose-t-il en une phrase les lments essentiels de celle-ci lorsqu'il parle du Canadien :
Originaire de France et, peut-on dire, des pays de France les plus franais, ds les dbuts du dixhuitime sicle, ses traits nationaux sont dj fixs. Il constitue une varit de la race franaise... (Groulx, 1931 : 245).

Cette phrase est lourde de sens. Elle situe l'identit canadienne hors des conflits de l're dite moderne. tre des pays les plus franais de France, c'est tre exclu de l'influence huguenote ; et voir ses traits fixs au dbut du XVIII e sicle, c'est s'pargner les Lumires. Il ne faut pas se faire d'illusions, la France authentique n'est plus dans lHexagone. La mre patrie est une nation dvie de son destin. La vraie France, c'est, selon Groulx, celle de Du Guesclin, Bayard, Jeanne d'Arc ; l'ordre achronologique est ici rvlateur, nous sommes en pleine intemporalit... Le Canada franais tait donc appel une mission distincte, hors de la modernit. Lhistoire de France sert simplement de lieu o puiser des illustrations exemplaires. C'est ainsi que Richelieu est clbr parce que grand colonial, c'est--dire favorable l'implantation des colons, tandis que Colbert fait figure de vulgaire mercantiliste tout tourn vers le commerce, source, faut-il croire, d'aventure et de dispersion. Cette qute d'identit en tant qu'opposition la modernit n'est pas exclusive au Qubec. On la trouve d'emble ailleurs et peu prs la mme poque, c'est--dire depuis le tournant du sicle jusqu'aux annes 1930. La comparaison avec l'Amrique latine n'est pas sans

intrt, puisqu'on y repre la mme proccupation d'identit propension messianique. De mme, cette identit est mise en opposition la modernit, l o elle se trouve, savoir le capitalisme parfois associ au protestantisme et, bien sr, le positivisme qui avait tant conquis cette partie du continent (Stabb, 1967). Mme dans ses moments les plus triomphants, comme au cours des deux premires dcennies du sicle, le discours clrical au Qubec s'est constamment senti menac par la modernit qui s'insinuait dans les pratiques. Or, c'est effectivement par le biais de ces pratiques que le discours moderne a connu une certaine faveur, mais dans des limites qu'il a fallu rompre par la suite.

[p. 57]

LA MODERNIT COMME UNE TAUPE BIEN ENGOURDIE


On trouve au XIXe sicle les premires manifestations qui conduiront une progressive rosion de l'antimodernit dans le champ du discours idologique. Mme si la tradition des rouges ne sera jamais compltement efface, ce n'est pas par elle que s'oprera cette rosion. Elle sera beaucoup plus subtile, s'insinuant dans les adaptations ncessaires aux conditions conomiques et sociales. C'est en fonction de ces conditions propres la modernit que des institutions comme l'Universit et les syndicats seront mises sur pied, souvent pour mieux en grer l'expression. On peut poser comme hypothse que la fondation de l'Universit Laval, en 1852, rpondait largement des impratifs stratgiques de la part du haut clerg : il s'agissait de parvenir encadrer l'expression des divers discours qui taient en train de prendre forme par l'intermdiaire des professions librales. Outre la Facult de thologie qui servait la reproduction du clerg, les deux principales facults qu'on a riges, mdecine et droit, taient dj existantes sous la forme d'cole de mdecine et de chirurgie, cre Montral comme Qubec dans les annes 1840, et sous la forme d'coles de droit. Quant la Facult dite des arts, elle n'tait qu'un avorton, elle se contentait de dispenser le soir des cours au grand public... Dj ce stade, l'Universit sera perue par les ultramontains comme un foyer de libralisme catholique. Au fond, ils ne se trompaient pas, puisque c'est d'elle que devait venir, pour une large part, l'accs la modernit. Lennui, pour le haut clerg un peu lucide, c'est que sa marge de manuvre demeurait troite : ou bien, forc par les circonstances conomiques, il acceptait la diffusion d'un discours moderniste dans un champ somme toute limit et peu accessible au grand public, comme la mdecine, ou bien il laissait des institutions laques en assumer la diffusion. Lhistoire des institutions vocation plus ou moins universitaire au Qubec en sera une de constantes initiatives par les praticiens pour un enseignement plus adquat ou, encore, d'interventions politiques qui, galement pour satisfaire des impratifs conomiques, creront des tablissements afin de contourner les institutions clricales existantes. Lcole polytechnique de Montral qui ouvre ses portes en 1874 a pour objectif avou non la formation de savants, mais celle de praticiens dans la profession d'ingnieur. Au dbut du XXe sicle, la cration d'coles techniques Montral et Qubec vise la formation d'une main-d'uvre qualifie alors qu'on ouvre Qubec une cole d'arpentage et une cole de foresterie en poursuivant le mme type d'objectifs. La fondation de la Facult des sciences l'Universit de Montral en 1920 rpond des exigences poses par la Facult de mdecine. Ce seront d'ailleurs des mdecins qui au dbut assureront la direction de la physique et de la chimie. Lcole suprieure de chimie Laval voit le jour en mme temps, mais, cette fois, en troit rapport avec l'implantation de l'industrie chimique dans son environnement

gographique. Mme la fondation d'coles de beaux-arts Qubec et Montral en 1922 l'a t en vue d'objectifs pratiques : l'architecture, l'art publicitaire et l'enseignement du dessin. [p. 58] Anims par des praticiens, ces tablissements offraient une certaine scurit idologique, dans la mesure o les dbordements vers un discours un peu plus subversif taient contenus. Ce n'tait pas des lieux de spculation sculire s'interrogeant sur l'homme et la socit... Il s'oprait probablement un travail de sape, car la pratique mme strictement professionnelle devait voluer de plus en plus dans des conditions de rflexion libre. En contrepartie, une facult comme le droit, qui en d'autres socits a t l'origine de disciplines comme l'conomique et la science politique, va demeurer longtemps restreinte une vocation praticienne et donc sans effet sur son propre discours disciplinaire. Le cas de l'cole des hautes tudes commerciales de Montral est intressant observer. Voici une institution cre au dbut du sicle dans le mme esprit que les autres de son temps. Fonde l'instigation de la Chambre de commerce [du district] de Montral, dirige par des lacs et, en principe, trs prs de la pratique conomique, elle aurait trs bien pu constituer le fer de lance de la modernit sociale. Or, bien au contraire, l'cole a servi de refuge et de tribune aux esprits les plus attachs la tradition clricale. Quoique trs sensible la culture conomique et franaise de son poque, douard Montpetit se voudra le porteur d'une doctrine nationale [qui jaillit] de l'histoire et du territoire, de la terre et des morts (s.d. : 53), tout en flirtant avec le corporatisme social de ses contemporains. Plus explicite, Esdras Minville recommandera le retour la terre pour les chmeurs comme solution la crise de 1929 (1984 : 570) et l'organisation corporatiste comme rponse la faillite du libralisme conomique (1936). Mais c'est son ouvrage publi aprs la Seconde Grande guerre qui rend mieux compte de la raction la modernit montante. Le titre est significatif : Le Citoyen canadien-franais, et porte sur l'identit de ce citoyen. Or, l'identit, en tant qu'objet de proccupation, s'impose lorsque l'entit collective est perue par certains intellectuels comme menace dans son existence. Reprenant la vision de Joseph de Maistre transmise par le chanoine Groulx, Minville nous redit que l'homme en soi n'existe pas et que seul a un sens l'homme d'une socit et d'une nation. On y retrouve, cette occasion, les fondements religieux d'une opposition irrductible pour juger les effets de la modernit au Qubec :
Si les transformations conomico-sociales survenues dans notre province depuis un demi-sicle ont sur les esprits une si fcheuse influence, c'est videmment parce qu'elles procdent d'une philosophie d'origine protestante. (Minville, 1946 : 326).

Il est significatif que les connaissances conomiques donc modernes de ces auteurs n'aient en rien affect leur perception profonde de l'organisation sociale qui demeure foncirement organique. Il s'agit d'une lecture pessimiste de l'industrialisation qui rive son attention sur les effets d'urbanisation et de proltarisation de la paysannerie. On est toujours favorable au progrs conomique, mais dans la mesure o il ne porte pas atteinte l'amnagement social. Le restons traditionnels et progressifs du discours duplessiste s'inscrit dans [p. 59] cette ligne, tout comme, la mme poque, les protestations de

modernit venant du haut clerg (Bourque et Duchastel, 1988 ; Beauchemin, Bourque Duchastel, 1991). Tout ce monde est bien prt se rclamer du progrs autant matriel que scientifique et technique, mais toujours la condition expresse qu'il n'affecte en rien le tissu social. Le rapport de la Commission Tremblay sur les problmes constitutionnels tient lieu de testament cette cole. peine quatre ans avant l'avnement de la Rvolution tranquille, on y reprend, en de nombreuses pages, l'opposition classique entre la culture franco-catholique et l'anglo-protestante o finalement, c'est le trait religieux qui se trouve faire toute la diffrence. La question de la scurit sociale n'est pas aborde en termes de besoins sociaux parce qu'aux yeux des commissaires, ceux-ci sont relativement satisfaits. Elle est plutt pose selon une franche dichotomie entre le rgime organique d'inspiration catholique qui est cens tre le ntre et le rgime de nature protestante, libral ou socialiste, o l'tat dispense une assistance directe auprs de ses prestataires au lieu d'oprer par le truchement d'institutions de charit. De la nouvelle gnration des HEC, Franois-Albert Angers n'en poursuivra pas moins une vision aussi attache l'antimodernisme. Il verra dans la revue Cit libre un prolongement de la tradition d'tienne Parent, du libralisme de jeunesse de Laurier, de la vieille garde de T.D. Bouchard (celui qui avait lutt jadis pour l'enseignement obligatoire) et de l'esprit de Jean-Charles Harvey (1957 : 10-11). Son opposition systmatique la cration du ministre de l'ducation en 1963 viendra presque clore cette longue croisade contre la modernit. Elle sera engage, comme on l'a bien vu, au nom de l'identit nationale menace, pour ne pas dire traque dans ses derniers retranchements. Il est intressant de noter que, dans la pratique, les institutions intellectuelles laques n'ont pas t, en soi, garantes de la modernit en mergence. Dans certains cas, elles se sont mme dresses contre elle, faisant souvent chorus avec les Jsuites qui, l'poque, taient peu preneurs d'une nouvelle Aufklrung.

LA MODERNIT PAR VISAS


Jusque vers les annes 1920, la modernit, comme discours, ne s'affiche pas encore comme telle au grand jour auprs des intellectuels, bien qu'elle soit prsente depuis longtemps dans le propos des revues d'affaires (Roy, 1988). Elle s'exprime par discours interposs : en particulier par les sciences qui se font un chemin. Or, il est trs utile en matire idologique d'avoir ce que j'appelle des passeurs, c'est--dire des personnes munies de visas qui font franchir les frontires idologiques autrement interdites. Il n'y a rien de mieux que les gardiens du srail pour en connatre les sorties. Il se trouvera souvent, dans cette qute de modernit, des lments du clerg, haut ou bas, pour confrer une lgitimit cette transgression des valeurs traditionnelles. On pense tout de suite des personnages, souvent des prcurseurs, qui deviennent [p. 60] emblmatiques presque par la force des choses, comme Mgr Laflamme la fin du sicle dernier et Marie-Victorin un peu plus tard. Il leur tait loisible de tenir des propos perus comme audacieux en leur temps et qui auraient fait l'objet d'une rprobation unanime s'ils taient venus d'un lac. Marie-Victorin pouvait rclamer cor et cri une ouverture vers le milieu international de la recherche ou, encore, l'accueil de professeurs trangers.

On peut croire que le dispositif du visa tait d'autant plus ncessaire dans les domaines o l'organisation sociale et ses fondements idologiques taient directement touchs, l o le discours pouvait vhiculer un contenu jug subversif. Deux cas s'imposent de par l'importance de leur contribution la modernit et de par leur ancrage relativement prcoce et profond dans la mentalit des lments qui seront les plus actifs par la suite : la Jeunesse tudiante catholique et la Facult des sciences sociales de l'Universit Laval. Deux institutions qui subiront les foudres de ceux-l mmes qui se revendiquaient de l'identit du Canada franais. Ces deux institutions ont des origines communes. Elles correspondent une raction de l'glise en vue de contrer, dans le milieu laque, la sduction des idologies modernes. L'cole des sciences sociales de Laval, fonde en 1932, est d'abord conue, comme l'avait t son pendant montralais en 1920, dans la perspective de faire barrage au modernisme que, cette fois, la crise conomique tait susceptible d'exacerber. De la mme manire, la JEC, reprise de l'exprience europenne, rpond, au moment de sa mise sur pied dans les annes 1930, des impratifs similaires ; elle participait, on le sait, de l'Action catholique, institution coupole. L'cole des sciences sociales tout comme la JEC ont t appeles voluer assez rapidement. La premire est vite rige en facult en 1943, sous le dynamique dcanat du pre Lvesque, et prend aussitt le large avec l'arrive de lacs qui, sans tre anticlricaux, adoptent une dmarche analytique acquise la modernit amricaine puis franaise. Quant la JEC, ds 1944, son prsident gnral, Grard Pelletier, pouvait affirmer que l'Action catholique sera intgralement l'affaire des lacs ou elle ne sera pas (1944 : 350). Les grands axes d'action sont galement les mmes. Le pre Lvesque estime que les jugements de valeurs ne sauraient logiquement venir qu'aprs les jugements de ralit (1947), prise de position qui ne fait que confirmer celle dj affiche dans l'annuaire de la Facult, deux ans auparavant, savoir que les sciences sociales sont des sciences positives modernes (Fournier, 1973 : 40, 43). Pour sa part, la JEC faisait sienne depuis longtemps une devise en trois temps : voir, juger, puis agir. Le voir ne se rsumait pas un bref tour d'horizon pour la forme, mais se voulait un examen analytique o seule la raison tait sollicite dans l'observation. Le premier objectif en tait, lui aussi, de connaissance. Et l'action se voulait tourne vers le concret. Si bien que les drives se sont assez tt fait sentir. Dans le cas de la Facult, l'attention porte au jugement de ralit a dbouch sur une option exclusivement universitaire o la morale traditionnelle a trouv de moins en moins son compte, tandis que [p. 61] la JEC a contribu une distanciation progressive du clerg dont Cit libre, d'abord imagine par Grard Pelletier et son entourage, en a t l'aboutissement le plus tangible. Ces deux institutions ont t, chacune sa manire, une matrice de rflexion et d'action propre la modernit, et comme par un effet pervers, le clerg aura t l'agent dclencheur de la modernisation. Enfin, ces institutions ont forcment en commun d'avoir rencontr la farouche rsistance de ceux qui se rclamaient de l'identit mme de la nation. Le pre Lvesque devra maintes fois ferrailler avec les Jsuites qui verront en lui un agent de scularisation. On lui reprochera en gnral l'orientation trop scientifique pour ne pas dire scientiste des sciences sociales, de mme que leur caractre trop laque. Tandis que la JEC soulvera l'ire de l'antique ACJC

(Action catholique des jeunes Canadiens franais) qui voulait intgrer la religion la vie nationale. Lionel Groulx lui sera galement hostile mme dans les annes 1960 (1964 : 3845). On voit poindre cette occasion l'aspect stratgique d'un nationalisme qui, pousse son extrme logique, prend presque le parti de la nation plutt que celui de la religion. Cette caution clricale, ce visa, qui permet de faire l'impasse sur la critique clricale, virtuelle ou relle, accompagne souvent ce parcours vers la modernit. Elle vaudra parfois au clerc qui s'y prte des tentatives de censure son endroit, mais gnralement sans atteindre la mouvance mme des ides. On peut penser, en rangs disperss, aux pres Legault et Couturier, avant la guerre, pour le thtre et les arts, au pre Mailloux en psychologie, au frre Untel, Mgr Parent, prsident de la commission d'enqute sur l'ducation portant son nom. Il m'a sembl plus intressant de mettre en relief des mouvements de modernit aux origines plus loignes, mais la fois de grande porte. La crise des annes 1930 m'est toujours apparue comme la ligne de dmarcation la plus significative. Au terme d'une rflexion plusieurs voix sur le thme de l'Avnement de la modernit culturelle au Qubec , Yvan Lamonde peut affirmer qu'avant 1929, la ligne de la modernit au Qubec apparat plutt discontinue, en pointill (1986 : 305). La crise a servi d'onde de choc premire et dterminante. Et son effet sera renforc, plus tard, par l'effet de l'industrialisation conscutive la Seconde Grande guerre. Les traditionalistes s'inquitaient, ds le dbut du sicle, de l'urbanisation et de ses consquences. Mais c'est la crise qui va forcer une nouvelle lecture du rel. Les remdes proposs par ces traditionalistes ne paratront plus trs convaincants. Les esprits seront donc prts une nouvelle saisie de l'univers social. Et c'est dans cette mouvance qu'il y a lieu, je crois, de situer l'mergence de la JEC et des Sciences sociales Qubec. D'autres expressions leur seront concomitantes comme La Relve et Les Ides puis, plus tard, Le Jour de J.-C. Harvey, le Refus global, etc.

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CONCLUSION
S'il est revenu parfois la France d'incarner en quelque sorte la modernit, c'est surtout l'univers anglo-saxon et en particulier amricain qu'on s'est rfr comme un symbole. Pour le meilleur comme pour le pire. La construction de l'tat, dans les annes 1960, s'est surtout fonde sur l'exprience franaise tandis qu'en matire d'ducation, on a fait plus que copier, on a forc le trait au point d'obtenir une caricature de l'Amrique. Il serait, en effet, intressant d'valuer la manire dont les diverses institutions qubcoises ont naturalis ces emprunts. Par ailleurs, il ne faudrait pas ngliger l'apport de la pratique politique qui, concurremment la pratique conomique, s'est largement accorde la modernit de son temps. Par la voix de leurs organes de propagande, comme Le Soleil et Le Canada, les partis politiques ont largement contribu l'adaptation des mentalits aux nouvelles ralits (Couture, 1991). Pendant toute cette priode de plus ou moins grande hibernation de la modernit auprs de l'intelligentsia, il s'est trouv que c'est dans l'arne politique que certains dbats ont perdur, connaissant, l'occasion, des priodes intenses. Lducation va demeurer un enjeu important. Aboli en 1875, la grande satisfaction du clerg, le ministre de l'Instruction publique passera un cheveu d'tre rtabli en 1898. Ce seront, nanmoins, ces dbats interminables qui conduiront l'enseignement obligatoire impos en 1943. Il faudra la cration des Cgeps pour marquer dans les faits la scularisation officielle de l'enseignement secondaire. Cette intrusion de la modernit dans les mentalits n'a pas t sans susciter des ractions qui ont tent de la contourner, souvent au nom de son dpassement. Il tait assez courant, dans les annes 1960, d'entendre des propos qui prtendaient que le Qubec pouvait faire l'conomie du capitalisme au profit d'un certain tatisme technocratique. C'tait la vogue de la postindustrialisation comme modle qui dispensait du stade de l'industrialisation au nom d'une rationalisation fonctionnelle de l'organisation sociale. Simultanment se faisait sentir le besoin d'une redfinition du Qubcois qui, jadis Canadien puis Canadien franais, n'avait plus, aux yeux de certains intellectuels, une quelconque identit. C'est ainsi qu'on en est venu parfois vouloir, la manire de la psychanalyse, exorciser les refoulements du pass par une catharsis collective. Certaines pages de Parti pris sont alles dans ce sens. Aujourd'hui, le ravalement vers l'individu qui se prsente comme l'ultime aboutissement de la modernit a conduit toute une rflexion sur soi, et les ouvertures vers l'autre. La rfrence l'autre conduit naturellement considrer les rapports de type communautaire dont la nation, produit de la modernit. La nation apparat comme consquence du libralisme politique, mais peut tre galement considre comme un effet pervers de celui-ci, dans la mesure o elle se prsente comme un effet non voulu et mme en contradiction avec l'individua-[p. 63] lisme dont la modernit se rclame au premier chef. Par ailleurs, la nation, en principe, sculire, ne fait pas non plus directement appel la raison, en

dpit de ses origines modernes. Aux fins de l'expos, j'ai intentionnellement mis en veilleuse cette tension qu'introduit la nation dans le discours de la modernit. Peut-tre est-ce pour certains son caractre essentiel, puisque c'est l que logerait l'identit collective dont j'ai peu parl. C'aurait t ouvrir un tout autre dbat.

RFRENCES
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Tradition et modernit au Qubec :


d'un quiproquo l'autre
Gilles GAGN

Retour la table des matires

Par esprit d'conomie, j'ai choisi de donner cette incursion dans le domaine de l'identit qubcoise moderne la forme d'une simple mise au point terminologique portant sur la notion de modernit ainsi que sur celles de Canada franais traditionnel et de modernisation qubcoise. Ma dmarche se tiendra au ras du sens commun historique et elle se contentera de rassembler quelques ides autour du problme de l'identit au Qubec. Ceux qui sont dj passs par l cent fois trouveront le paysage historique passablement schmatique. J'en profiterai aussi pour procder l'illustration d'une proposition d'une grande simplicit. Cette proposition, c'est la suivante : le Qubec a rattrape l'Ontario, comme on disait il n'y a pas si longtemps, il a mme rattrap l'Occident et l'humanit entire, mais il les a rattraps au-del de la modernit, dans un systme social global o les mcanismes d'intgration de l'activit pratique les plus gnraux et les fondements de l'identit, individuelle et collective, dessinent une nouvelle logique de dveloppement. Je considre donc que la situation actuelle ne peut plus qu' grand-peine tre ramene quelque conception que ce soit de la modernit, ft-elle dite avance, tardive, inacheve, triomphante ou dcadente. On doit videmment concder que chaque dimension particulire de la pratique sociale ou que chaque aspect existentiel de la socialit s'inscrit dans une longue continuit et, ce titre, prolonge ou achve un tat antrieur de socit que l'on associe bon droit la modernit : le capitalisme corporatif multinational a ses racines dans le capitalisme d'aventure commerciale puis d'entreprise industrielle ; l'tat-providence est le rsultat de la rforme progressive de l'tat libral et sa balance commerciale remonte au mercantilisme ; le procs de personnalisation est le dveloppement de [p. 66] l'individualisme abstrait ; la technologie largit la rationalisation des techniques entreprise par l'Encyclopdie ; la carte de crdit est un jeu d'criture sur une monnaie d'criture ; le salariat gnralis a un anctre proltaire, tous les droits se rfrent aux Droits de l'homme ; le couple avec ou sans enfant est l'idal ralis de la famille moderne et l'pouvantable raret individuelle du temps est le produit de la victoire remporte sur les cycles collectifs de la tradition. Ainsi de suite. Considr la pice, chacun des domaines de l'action prolonge en solo la modernit ; ce sont d'ailleurs les socits modernes qui les ont, pour la premire fois si radicalement, spars et librs les uns des autres : elles ont spar la science de la religion et appuy sur la science une rationalisation spcifique des techniques ;

elles ont produit les formes institutionnelles d'une autorgulation de l'activit productive et garanti ce faisant la division l'infini du travail ; elles ont procd une dcomposition fonctionnelle du pouvoir et spar de son exercice rgulier la production de ses formes ; elles ont distingu dans la sphre publique institutionnalise les diffrents domaines du droit et ont proclam le rgne de la discrtion individuelle dans la sphre rsiduelle de l'intimit ; elles ont libr l'industrie des mtiers, l'utilit subjective de la valeur marchande, les mnages de leurs clans et les individus de leurs hritages statutaires. Tous ces lments de la vie sociale, le long processus rvolutionnaire des socits modernes les a arrachs aux synthses organiques de la tradition en les ouvrant la recherche de leur propre vrit, en les soumettant leur propre logique de dveloppement et d'accumulation. Il n'est donc pas question de chercher la rupture dcisive dans l'une ou l'autre de ces innombrables lignes de dveloppement, ni de soutenir qu'une combinaison complexe de changements sociaux particuliers aurait donn lieu rcemment l'apparition d'un nouveau monde sorti tout arm des lois de l'mergence et du saut qualitatif. Dsigner d'une manire purement relative, comme on va le faire ici, la situation contemporaine comme condition postmoderne ou comme postmodernit revient affirmer une chose beaucoup plus simple : cela revient, en effet, affirmer que le procs rvolutionnaire de la modernit avait un caractre projectif et qu'en dplaant le lieu de l'impratif normatif d'un ordre pass prserver vers un ordre futur raliser, il trouvait lui-mme sa propre unit significative et son orientation idologique dans les virtualits de cet ordre. Cela revient dire que la rvolution moderne a march en rangs serrs vers un idal entretenu ngativement par la critique des traditions, mais que la ralit d'une synthse rationnelle des pratiques ainsi libres est reste, et tait destine rester, au-del de la ligne d'horizon de tous ses progrs. Cela revient dire, finalement, que l'cho du conflit central men au nom de la libert du sujet de la raison a progressivement cess de rsonner dans les conflits particuliers, et que l'orientation utopique des socits modernes s'est fractionne en une pluralit de progrs autonomes et contradictoires entre eux. Le procs rvolutionnaire de la modernit, ngatif dans son principe, s'est puis d'tre inachevable. Tous les domaines de l'activit pratique qu'il a librs, mais qu'il n'a pas runis dans la lumire de la loi et de la justice commune, [p. 67] toutes les socits concrtes dont il a contribu dissoudre les absolus traditionnels, mais qu'il n'a pas rassembles dans un tat universel homogne, et tous les aspects autonomes de l'exprience qu'il n'a pas ramens la raison, fondement de la libert subjective selon les modernes, ont fini par trouver les uns dans les autres leurs limites et leurs contraintes et se sont adapts de proche en proche la situation qu'ils se faisaient rciproquement. Finalement, l'extraordinaire capacit d'action sur soi de la socit, concentre par la rvolution moderne dans la mdiation politique et tatique, a t libre elle aussi et s'est diffrencie en une myriade d'emprises concrtes sur l'action humaine ayant chacune son modus operandi, son champ opratoire et sa puissance propre. Quant aux socits qui sont encore au seuil de leur modernisation, elles partent d'une situation o elles ont dj toutes t rassembles en un seul systme de contraintes, globales comme on dit, qui les oblige au changement et qui en canalise factuellement les orientations. Voil pourquoi il nous semble maintenant que tous les progrs sont au-del de l'idologie du progrs : voil aussi pourquoi l'illusion d'tre installs dans l'accumulation perptuelle du changement, libres enfin de toute doctrine et modernes une fois pour toutes, nous berce l'occasion.

C'est contre une telle attitude que nous proposons plutt de comprendre comme transition la postmodernit la conversion des longs processus rvolutionnaires, critiques et projectifs, des temps modernes en de nouvelles modalits, pragmatiques et systmiques, d'intgration de la socit 13. Ce qui est enjeu, aujourd'hui, dans la question de la modernit, c'est son hritage ; le fait que la modernisation devienne sous nos yeux l'eau sucre dont on baptise le vinaigre des rationalisations technocratiques que l'on administre aux retardataires, de l'intrieur ou de la priphrie, nous indique que les idaux modernes du progrs social peuvent tre retourns comme un gant et mobiliss dans une escalade d'efficacit technique sans horizon humain. Il faut donc se mfier des combats d'arrire-garde ayant en vue l'achvement de la vraie modernit quand elle devient le produit fini d'organisations qui n'organisent plus que la reproduction de leur propre puissance.

LE CANADA FRANAIS TRADITIONNEL ET LA MODERNISATION DU QUBEC


S'il faut prciser le concept de la modernit par le bout de l'puisement de son projet rvolutionnaire, il faut aussi, en abordant le cas du Qubec, le prciser par le bout de son rapport la tradition, par le bout du rapport des luttes sociales places sous l'gide de la libert subjective et de la domination rationnelle aux rserves de tradition mobilises contre cette politique de l'mancipation. Quand nous parlons, par exemple et par opposition au Canada franais traditionnel , de la rcente modernisation du Qubec, nous concentrons une opposition rcurrente de la dynamique des socits modernes sur un pisode particulier de l'histoire du Qubec. Emprunt la pratique elle-mme, [p. 68] cet abus de langage a videmment l'avantage de mettre l'accent sur le moment d'lucidation doctrinale du principe de lgitimit du pouvoir moderne, mais il a aussi le dfaut de supposer que la socit qubcoise a t paisiblement traditionnelle jusqu' la Rvolution tranquille. En ralit, ce sont les sciences sociales qui ont baptis, il y a une cinquantaine d'annes, le Canada franais traditionnel, et elles l'on fait un moment o la signification de tous les enjeux allait tre traduite dans les termes d'une polarisation idologique opposant une doctrine de l'immobilisme ( la voix des tombeaux ) une valorisation globale du changement ( il faut que a change ). Les uns accrochs la chaire et les autres prts envahir la tlvision, traditionalistes et modernisateurs s'affrontrent alors visage dcouvert, pour ainsi dire, en pleine possession d'ides pleine maturit, ides dont l'essentiel tait d'ailleurs tir du principe, un peu trop pur idologiquement pour tre sociologiquement profond, de leur opposition. Il y a l un problme. Il ne faut pas oublier, en effet, que le Qubec fait partie des socits (si vous me permettez de rappeler ce truisme) dont toute l'histoire appartient la dynamique de la modernit. Issu de la monarchie nationale qui, avec l'Angleterre, avait le plus radicalement rompu avec l'idal d'une restauration de la paix impriale en Europe, la premire colonie canadienne s'est dveloppe sous l'gide des rouages bureaucratiques de
13 Pour une discussion plus systmatique de la question de la postmodernit, on se rfrera aux travaux du Groupe interuniversitaire d'tude de la postmodernit publis dans la revue Socit, et notamment aux numros 12 et 13 consacrs l'Amrique.

l'tat national moderne le plus avanc. Les colons y arrivrent le plus souvent titre d'individus dracins et ils n'eurent bientt qu'une seule ide en tte, la traite ; situe michemin entre le commerce priv et la logique des rapports diplomatiques entre les peuples, c'est cette activit que l'on trouve l'origine de rapports de domination des peuples autochtones qui taient dj plus ouvertement contractuels que l'exclusion communautariste pratique en Nouvelle-Angleterre ou que la structure impriale qui avait t tablie au Sud 14. Les clercs, toujours attentifs dans leurs rapports avec le ministre placer l'tat au-dessus de Rome, y furent mystiques ou propritaires fonciers, mais ils le furent sous la gouverne de l'tat (Frgault, 1970). Les mnages, finalement, y furent modernes d'office, chacun construit sur la prtention, absurde dans toute socit traditionnelle, de fonder une famille ; c'est l, en effet, le caractre essentiel de la famille moderne que de soustraire les individus leur inscription dans la continuit d'une ligne familiale pour dplacer vers l'alliance matrimoniale la notion mme de famille, transformant ainsi la parent en un simple environnement horizontal de cette nouvelle famille et transfrant du mme coup le lien de la famille la loi symbolique vers l'impratif thique mis en forme dans l'tat. Sanctifie par l'glise, certes, la famille moderne n'en sera pas moins, comme on le disait, sanctionne par l'tat et puisque son dveloppement allait tre plus rapide dans le peuple qui ne disposait pas des moyens d'une longue mmoire de la tradition familiale, elle trouvera en Nouvelle-France, et double titre, sa terre d'lection. Il est certain que la description par les sciences sociales d'un Canada franais qui aurait t, par la suite (c'est--dire aux XIX e et XXe sicles), tradi-[p. 69] tionnel reposait sur le triomphe un peu trop complet de l'ethnographie sur d'autres perspectives. En se basant sur la famille, la parent, le rang et la paroisse, on ngligeait le mode global d'intgration de la socit canadienne-franaise, un peu comme pour prendre scientifiquement cong de ses sempiternelles batailles pour des chartes constitutionnelles, pour des droits politiques et pour des capacits lgislatives. En soulignant fortement l'inscription des mnages dans la nbuleuse de parentle bilatrale dploye autour d'eux, on perdait de vue le caractre moderne de cette structure pour ne souligner que sa rigidification canadienne, de mme que l'on minimisait la mobilit gographique des mnages au gr des colonisations, leur libre formation au gr des affinits lectives et le caractre intgrateur de ces alliances matrimoniales, comme en tmoignent les patronymes anglais, cossais et irlandais. De la
14 On peut distinguer les diffrentes entreprises coloniales amricaines d'aprs le personnage qui, dans chaque cas et selon l'imagerie populaire, a ouvert le pays aux Europens et l'a renvers en leur faveur. C'est le conquistador, porteur d'un projet d'expansion universelle de l'empire chrtien orient contre les paens et les infidles, qui a inaugur l'Amrique hispanique ; c'est le founding father, plerin de la rigueur morale, qui a inaugur dans un continent virginal et dsert la city set upon a hill et fond une nouvelle socit. Quel type de personnage a ouvert le Canada aux Europens ? Un petit fonctionnaire de Sa Majest nationale franaise qui n'avait pas aussitt pris pied en Amrique qu'il traitait avec les peuples la recherche d'allis de l'tat contre les Anglais et de partenaires commerciaux pour traiter avec les bourgeois qui finanaient Sa Majest ? Toujours est-il que si les peuples se ressentent toujours de leur origine , ces trois Amriques auront encore pour longtemps affaire au ressentiment de ceux qui en ont subi les origines : aux yeux des conqurants, les Amrindiens taient paens et ils furent assez violemment convertis ; aux yeux des fondateurs d'une nouvelle socit dans un nouveau monde dsert, ils appartenaient la nature et ils furent repousss en mme temps et au mme titre que les arbres et les loups ; et aux yeux des traiteurs, ils taient de petits peuples allis un grand roi et ils furent, rptition, tromps, trahis et abandonns. Au-del de ces diffrences sociologiques, cependant, c'est peut-tre par leurs ressemblances que ces personnages ont surtout marqu l'histoire des origines, les trois tant, en effet, porteurs des mmes maladies.

mme manire, l'insistance sur la communaut paroissiale cachait un peu la vue du clerg, de son administration, de ses conflits politiques internes, de sa politique globale et de son ministre exclusif en matire de scurit sociale, le tout formant une organisation assez peu traditionnelle. Les notions de tradition et de modernit, en effet, ne dsignent pas les termes d'un continuum quant au degr d'anciennet des diffrentes pratiques sociales, mais des modalits de structuration de la socit et s'il y a quelque justification parler du Canada franais traditionnel, elle n'est certainement pas dans le fait qu'il y restait de nombreuses traditions : il y en a toujours, commencer par celles dont nous avons encore en vue le commencement. Du ct de l'ide d'une entre rcente du Qubec dans la modernit, le hiatus se prsente d'une manire encore plus prononce ; non seulement ceux qui tudient des rformes spcifiques, de l'cole ou de l'hpital, entre autres, n'en finissent plus de remonter derrire vers les amorces et les commencements de ces modernisations, mais encore semble-t-il que les systmes qui furent mis en place lors de cette modernisation se distinguent plutt de ce qui les prcdait par leur caractre technocratique 15. La gestion du capital humain, par exemple, se proccupa moins des conditions institutionnelles de la libert individuelle que du contrle des comportements mettant en jeu l'adaptation et l'efficacit de la socit. La lgislation n'eut donc pas revenir sur l'esprit du code civil adopt au milieu du XIX sicle et servit plutt de moyen pour mettre en place des appareils administratifs bientt transforms en acteurs dans les rapports de force et dans les luttes de classe de la socit, dite civile. Ltat qubcois, parti d'une position rgalienne selon laquelle la Reine ne ngociait pas avec ses sujets, devint en moins de vingt ans de modernisation un ngociateur bien ordinaire, assis parmi ses sujets corporatifs ou physiques, regroups en plusieurs catgories pour la circonstance. Le monopole spcifique de l'tat moderne, la loi, fut mme considr comme un privilge injuste et il fut partag progressivement, par la voie de la dvolution et de la participation, entre des intervenants dont l'intgration au systme tait ce prix. Bref, l'ide d'une entre rcente du Qubec dans la modernit nous oblige [p. 70] conclure que celle-ci a t si fulgurante que la premire chose que le Qubec y rencontra fut la porte de sortie.

LIDENTIT COLLECTIVE : RAPPORT IMAGINAIRE ET REPRSENTATION SYMBOLIQUE DE LA LOI


Pour faire droit ces flottements du vocabulaire et des concepts, il faut passer par le troisime thme de ce colloque, soit celui de l'identit. Pour abrger mon propos, je m'appuierai ici sans mnagement sur une notion de la psychanalyse que je rappelle rapidement. Dans le processus de l'intriorisation par l'enfant de l'interdit symbolique, il arrive un moment o il tombe, avec les personnes qui prsident l'entreprise, dans un rapport spculaire, dit rapport imaginaire e. Jouant son entre dans l'humanit, l'enfant cherche obtenir la reconnaissance parfaite de son dsir alors mme qu'il lui est demand d'en accepter
15 Les recherches de Nicole Gagnon sur la rforme de l'enseignement illustrent ce point d'une manire clairante ; voir, par exemple, Gagnon et Gould (1990) ; voir aussi Gould (1993).

la frustration et de reconnatre la norme qui en fixe la ralisation lgitime. Il rendra alors aux personnes qui l'entourent l'hommage de se faire d'eux une image (narcissique) de toutepuissance, par exemple, et exigera en retour qu'ils se fassent de son dsir l'image d'un impratif. Ce jeu de miroir hautement instable o chacun entre en rapport avec l'image qu'il se fait de l'image que l'autre projette sur lui appelle l'intervention d'un tiers qui oppose l'objectivit de la norme collective l'escalade imaginaire, l'intervention d'un reprsentant symbolique de la Loi auquel l'enfant sera appel s'identifier. Chacun se souvient de Lintroduction la sociologie gnrale de Guy Rocher o ce dernier allait jusqu'au septime degr dans la rflexion (dans le genre ego croit qu'alter croit qu'ego croit qu'alter s'attend ce qu'ego agisse de telle faon ) pour montrer que s'il n'tait pas stabilis par des normes intriorises communes, le dlire imaginaire serait proprement infini. Ce que nous appelons l'identit collective comporte d'une manire fondamentale le risque d'une semblable drive imaginaire, y compris dans les socits modernes. Parce qu'elles ont multipli les lieux de l'instance suprme de la Loi en multipliant les tats souverains, elles ont t entre elles, comme on le disait au XVII sicle, dans des rapports naturels : nul tiers n'tant en position d'imposer une norme commune, impriale, leurs conflits, elles se rservaient en consquence le droit d'interprter leur convenance les exigences naturelles du droit des gens, chacune tant aux prises ( travers ses propres institutions politiques) avec l'ide que l'on s'y faisait des vises de l'Autre. Ce niveau collectif du rapport imaginaire, que les individus n'endossent les armes la main qu'en signant parfois leur propre arrt de mort au nom d'une Loi dont ils se font sujets, n'a jamais produit au Qubec que des ravages chelle humaine, pour ainsi dire, mais il y a toujours jou un rle dans la formation des identits collectives. Dj, au moment de la premire canadianisation, Franais et Canadiens en vinrent ne plus pouvoir se supporter, surtout s'ils devaient partager la mme autorit, les uns ne voyant qu'ignorance du pays dans l'audace des autres de les juger sans culture. Lors de la [p. 71] deuxime canadianisation, celle qui allait marquer la divergence des Anglo-Saxons par rapport la nouvelle mtropole, le rapport imaginaire se noua, sur le terrain canadien, entre deux identits collectives synthtiques que tout opposait et qui, dans leurs moments d'exaspration, se voyaient papistes sans culture dans un sens et matrialistes sans me dans l'autre. Quant aux Autochtones, s'ils commencrent par alimenter dans la mtropole franaise l'image du bon sauvage et celle de la dmocratie naturelle, ils furent bientt rejets sans quivoque dans la barbarie par des colons canadiens qui avaient tout appris d'eux, mais qui voulaient s'viter le remde acadien que les Britanniques appliquaient dans ces annes-l aux mtisss et aux btards ; bien avant que le coq ait chant trois fois, les vaincus des Plaines d'Abraham taient donc devenus de grands chrtiens et demandaient pour eux-mmes les immunits que la civilisation britannique se devait de rserver ceux qui craignaient le vrai Dieu, mais qui n'taient pas plus presss jadis d'aller le rejoindre qu'ils ne le sont aujourd'hui e. Cette identit collective imaginaire, cependant, n'est jamais qu'un moment du procs identitaire, moment ncessairement li la logique interne du rapport symbolique des
e Pour une interprtation philosophique et sociologique des concepts fondamentaux de la psychanalyse lacanienne, voir Clain (1988 : 162 sq.). e Voir ce sujet l'hypothse de Delge (1991). L'expos de cette hypothse et sa justification par Delge ont, pour moi, valeur de dmonstration.

collectivits situes de part et d'autre des nombreux miroirs. Dans les socits modernes, encore une fois, le reprsentant symbolique de la Loi auquel doit s'identifier ultimement l'individu concret est l'individu en gnral. La complte abstraction de la source de la Loi sous la forme de la ncessit rationnelle universelle transforme la nature du lien gnalogique par lequel l'individu trouve sa place dans l'univers symbolique et social ; ce lien passe toujours par ceux dont il vient (... la parole), mais en tant qu'ils sont, la limite, les reprsentants quelconques de l'aptitude de la libert se soumettre sa propre ncessit. On peut aussi dire la chose dans l'autre sens : dans le monde moderne, le reprsentant symbolique de la Loi n'est particulier que dans les moments o il fait dfaut son ministre et introduit dans la reprsentation de l'interdit et de la norme des dterminations qui lui sont propres, bloquant ainsi pour le pupille la voie purement ngative d'accs la libert en le lestant de ses propres symptmes . On se doute bien qu'une telle posture transcendantale , aversive toute idiosyncrasie, n'a pas besoin d'tre jamais tenue par un sujet pour rester toujours pose dans ce qu'on appelle justement l'individualisme abstrait de l'tat moderne. Le Canada franais dont on a parl l'instant du point de vue de son identit imaginaire sera, l'gard du symbolique, dans une situation paradoxale. Parce que la capacit lgislative est acquise en 1867 sous la forme d'un tat territorial qubcois qui ne peut pas concider avec le Canada franais et parce que, d'autre part, les capacits institutionnelles du clerg catholique s'exercent dj, et de plein droit ( La grande charte de 1774), sur l'ensemble du Canada franais, le pouvoir formel de faire la loi qui est obtenu reste parallle, et le plus souvent oppos, l'administration effective de la socit civile par le clerg. cela s'ajoute le fait que ce fut justement la stratgie postrvolutionnaire de ce clerg ultramontain que de reprendre la socit [p. 72] par la base (par la socit civile ) 16, et de le faire prcisment au nom de la libert religieuse (individuelle) qu'on lui avait oppose afin de le sparer de l'tat. Comme cette stratgie fut applique au Canada franais dans une sorte de vacuum politique (vacuum aussi bien sur le plan des autonomies communautaires que sur celui de l'administration centralise), le clerg devint en moins dun sicle aprs la conqute une vritable administration de la socit civile, une sorte d'tat-providence sans le titre. Le Canada franais, comme chacun le sait parfaitement, se retrouvait ainsi en 1867 avec deux systmes institutionnels compltement spars, dfinis en parallle par la mme Constitution, mais dont les principes de lgitimit taient incompatibles. Une administration clricale sans lgitimit dmocratique faisait face dsormais, au sein de la mme socit, une lgislature moderne sans appareil administratif et sans juridiction effective sur une partie importante du Canada franais. Toutes les descriptions ethnographiques de ce Canada franais tmoignent des consquences de ce clivage de la Loi jusque dans la structure de la famille. Ladmission dans les ordres reposant sur la cooptation et sur l'lection singulire, le pouvoir institutionnel du clerg reposait, dans chaque famille, sur l'lvation, le plus souvent par la mre, du fils au rang de reprsentant symbolique de la loi morale et sur le dni du pre ; pre absent, pre froid, pre faible a-t-on dit en parlant de l'identit canadienne-franaise, pre condamn
16 Laperrire (1986) propose un bon usage de l'ultramontanisme qui vise distinguer le sens troit (prcis) de ce courant idologique ; il faut plutt comprendre ici l'ultramontanisme au sens large, comme dimension du conservatisme moderne, c'est--dire comme reformulation de la pense conservatrice oriente contre les idaux de la Rvolution franaise. Sur le conservatisme moderne, voir Freitag (1983) de mme que le dbat sur le catholicisme au XXe sicle dans Recherches sociographiques, XXVII, 1.

chercher par raction son statut dans une autorit factice qui n'ouvrait bien souvent que sur la violence arbitraire. La femme, de l'autre ct, empche de reconnatre le pre symbolique et saisie par un destin maternel jusque dans sa premire identit, n'tait reconnue femme que mre et n'tait reconnue mre qu' travers sa propre reconnaissance du fils 17. Lemblme de cette structure identitaire se trouvait jadis dans les manuels d'histoire du Canada de l'cole lmentaire o l'on voyait l'image d'un homme, un genou par terre, la tte incline, la main sur le rebord de la table, recevoir, en mme temps que sa marmaille, la bndiction du jour de l'An de la main de son fils. Pour le reste de l'anne, c'est une chanson populaire qui nous rsume l'ethnographie : la vie d'un homme , y dit-on, c'est dans sa chaise qui grogne. C'est ce mode d'opration du symbolique, et donc du pouvoir, que se greffe l'identit collective imaginaire dont nous avons parl plus haut, mode dopration o elle apparat alors d'autant plus ncessaire qu'elle sert y affirmer, contre l'Autre spculaire, l'unit du Canada franais et la lgitimit problmatique d'un pouvoir clrical dont le reprsentant, tout la fois, se rclame de la tradition et bloque le lien d'identification son principe : le pre, pour dire les choses simplement, ne peut pas recevoir la Loi d'un pass dont il descendrait par l'intermdiaire du fils chtr. Problmatique en elle-mme quant la lgitimit du pouvoir qui en assure la reproduction interne, cette identit collective n'en suffit pas moins faire pice la lgitimit de l'tat et maintenir une sorte d'quilibre entre les deux ; l'assujettissement individuel, et pour ainsi dire priv, la Loi dans l'tat ne contournait la mdiation clricale que pour devenir le synonyme d'une suspension d'identit. En temps normal et [p. 73] idalement, le citoyen canadien-franais tait plutt comme l'missaire de la famille (et de l'glise) sur la place publique, un missaire en libert surveille dans la sphre de l'identit abstraite de l'tat o il venait porter, tel un tribut, le vote de la tribu. En faisant du Rends Csar... sa politique, le clerg jouait la dvaluation du politique tout en soulignant en Csar, ultimement, le nom de l'Autre. Le Canada franais, bref, tait coinc entre son identit et la lgitimit problmatique du pouvoir de la reproduire : la conqute par l'glise de la capacit d'institutionnaliser les rapports sociaux rejetait hors du peuple et de l'idal dmocratique le principe de lgitimit de ce pouvoir. Le Canada franais survivait donc dans un dilemme ; soit il devenait la catholicit elle-mme 18 pour faire du Pape son pre, son Roi, le reprsentant de sa tradition invente, la source de ses lois positives, et devenait ainsi, par une sorte de miracle historique, une socit traditionnelle bona fide, cohrente jusque dans ses institutions politiques, ce qui tait impossible ; soit les Canadiens franais devenaient une minorit nationale dans une mosaque lgalement multiculturelle et

Voir ce sujet Laurin-Frenette (1978, 2e partie). Voir aussi Hamelin et Gagnon (1984) et, notamment, La vocation : 129-134. 18 La chose fut envisage. Il y a une quarantaine d'annes, une femme dont l'alliance mystique avec le clerg tait clbre dans tout le comt entrana son deuxime fils dans le dsert sans rmission de sa pit et l'assura que s'il triomphait du pch et gardait son me pure, il allait devenir le premier pape canadienfranais. Ce fils s'ouvrit de ce destin un ami pour qu'il l'aide en partager le poids, qui fit la mme chose de son ct pour se librer de la confession, et bientt, la chose fut dans la cour de l'cole o un tripleur de cinquime anne ( l'intelligence vive et pntrante) se dit d'avis, comme pour pousser le plaisir de la cruaut collective son paroxysme, qu'il tait temps, de toute manire, que le pape soit un vrai catholique. L'inquisition qui suivit rvla aux autorits que la remarque tait beaucoup moins drle qu'elle n'en avait l'air ( moins que cela ne soit l'inverse) vu que, avoua son auteur, elle avait t lance sans aucune ironie, au premier niveau : Je ne m'adonnais pas penser, confessa-t-il, que le pape aussi tait catholique. 17

essayaient d'assurer, titre de citoyens comme les autres et d'individus en gnral, la prservation de leur identit collective particulire, ce qui ne l'tait pas davantage.

LIDENTIT QUBCOISE DANS LE CUL-DE-SAC DE LA SOLUTION NATIONALE


C'est cette dualit identitaire que va tenter de mettre fin la ngation explicite et rvolutionnaire de la lgitimit clricale qui fut consomme par la rintgration des clercs dans la fonction publique sous la bannire de l'tat qubcois, opration, comme on l'a dit, qui a transform en un clair les Canadiens franais du Qubec en Qubcois. Cette ngation des structures institutionnelles du Canada franais avait la figure de Janus et toutes les contradictions en ont t exposes, et dans tous les sens. D'un ct, elle allait faire constater en l'espace d'un instant l'impossibilit d'installer une identit particulire dans l'abstraction individualiste de l'tat territorial sans nier le caractre formel de l'appartenance cet tat, alors que, de l'autre ct, elle allait pousser l'tat qubcois au-del de cette contradiction ds lors que le premier conflit qu'il devait contenir, le conflit national interne, se trouvait luimme au-del de toute rationalisation possible : install dans la lgalit provinciale le temps d'absorber l'administration clricale, l'tat qubcois fut install aussi dans son inachvement inaugural par son problme national et refoul d'office vers la porte troite du pragmatisme et de l'administration directe des conflits sociaux. Deux processus concomitants, l'aporie rationaliste et le technocratisme suppltif, s'imbriqurent dans le mme pisode 19 et l'identit qubcoise fut enferme dans un cercle qui reproduisait le dilemme antrieur : ayant commenc par opposer la rationalit de l'tat au pouvoir de l'glise, la Rvolution tranquille opposait maintenant l'hritage particulier de l'glise l'abstraction de l'tat. dfaut d'assumer cet hritage canadien-franais, l'tatisation [p. 74] qubcoise perdait son sens, alors que le prix payer pour l'assumer tait la ngation tatique de l'Autre spculaire et la reproduction du problme original. Si ce dilemme a laiss en rmission le mouvement souverainiste, c'est que ce dernier s'est trouv contraint de progresser par tapes vers le rassemblement d'une majorit dmocratique ds lors qu'il ne lui restait qu' achever la rvolution nationale par les voies lgales o s'tait dj faufile la rvolution contre l'glise. Il arrive cependant que les questions de lgitimit ne se jouent pas la majorit et que l'identit qubcoise, comprise comme assimilation des citoyens de l'tat qubcois aux Canadiens franais du Qubec, restera un quiproquo ; projet d'intgration culturelle imaginable sur quelques sicles, il est, au moment de la dissolution contemporaine de la souverainet nationale aux mains des puissances corporatives multinationales, un projet pass date.
19 Le lvesquisme et la personnalit politique de Ren Lvesque sont d'un autre ordre. Ils s'inscrivent, ds le dpart, dans l'espace public (libralo-dmocratique) de la Rvolution tranquille mais, en mme temps, comme nous l'avons soulign plus haut, dans le mouvement de dnaturation de cet espace caractris par la technocratisation concomitante de l'ensemble de la socit. [...] Qu'un seul homme ait pu symboliser, presque en mme temps, le dmocrate de type libral, le librateur de la nation et le technocrate, ne saura tre convenablement expliqu avant que soit saisi ce double mouvement de la vie politique qubcoise durant lequel se sont tlescopes la mise en place des deux grandes formes (librale et Keynsienne) de l'tat dmocratique bourgeois (Bourque 1984 : 120). Voir aussi Simard (1978).

Cette identit nationale est en consquence condamne l'ambivalence : inclusive de tous les citoyens, elle est pourtant exclusive aux Canadiens franais ; ouverte l'Autre, elle lui est pourtant trangre ; projet d'avenir, elle a pourtant dans son histoire des raisons d'tre qui lui sont particulires. Elle est en somme l'abrg de l'identit nationale moderne ; elle appartient en droit un projet rationnel et universaliste condamn se perdre dans les circonstances de sa ralisation et rester inachev, enferm dans la ngation rptitive de la particularit. C'est dans cet inachvement que se sont engouffrs les processus identitaires postmodernes, et c'est vers ceux-ci, vers le danger qu'ils reprsentent, vers la manire dont ils se sont dploys au Qubec depuis trente ans, que nous devons nous tourner maintenant pour conclure ensuite d'une manire qui ne pourra tre qu'un pari sur l'avenir. Pendant que la nouvelle identit qubcoise explorait ses dilemmes, en effet, de vieilles taupes et de nouvelles classes sociales creusaient obscurment de nouvelles galeries. Encore ici, la chose est bien connue. Ayant libr l'autoroute de la modernit de toute hypothque hormis celle de la rationalisation des conflits nationaux , le gouvernement de l'tat du Qubec s'attaqua aux ornires bien concrtes des routes secondaires. Ladministration publique put enfin devenir ce qu'elle tait dj sous le clerg : une administration, c'est--dire une pluralit d'administrations. Dmocratie oblige, on mobilisa les clientles autour des problmes qu'il fallait rgler et on offrit une place leur influence dans l'administration en change d'une influence de l'administration sur leurs dcisions. Les populations se divisrent en catgories selon les problmes, catgories qui cherchrent une reprsentation politique en remontant les canaux de l'administration plutt qu'en descendant sur elle par l'intermdiaire de la lgislation. La lgislation cessa de se prsenter sous l'alibi de la dduction d'un droit homogne partir d'une ide de justice pour devenir l'instrument dtaill des impratifs pratiques, tels que traduits en ncessits administratives. Engags dans les procdures de gestion directe de leurs problmes et de leurs conflits, les intervenants (invents cette fin) devaient [p. 75] se replier sur leurs droits pour accrotre leur influence. Ces droits au pluriel, compris comme possessions substantielles, taient fonds sur la nature de ce que l'administration voulait prendre en charge plutt que sur des obligations gnrales dont ils auraient t la consquence locale. Les droits devinrent donc l'alter ego de la rduction de la ralit en variables de l'administration des problmes. De plus, comme les appareils publics, en plus d'tre en concurrence entre eux, n'taient pas les seuls jouer le jeu de l'action directe sur les rapports sociaux, il fallait aussi que toutes les catgories sociales tombes sous l'emprise des gants de la proprit et du contrle puissent s'appuyer de la mme manire sur la possession de droits pour avoir du poids dans le jeu des dcisions et pour arriver opposer une juste rsistance aux manipulations de leur ralit. L'tat transfra donc aux droits substantiels le prestige du droit lgifr en leur reconnaissant globalement un statut politique, opration de charme et de concurrence fdrale/provinciale par laquelle s'acclrait la dissolution de la spcificit de la loi par le moyen de la charte. Sanctionns par l'opinion publique en tant que rsistance aux emprises illgitimes des organisations sur la vie sociale, les droits catgoriels furent sanctifis par l'tat titre de droits de l'Homme. Tous les mouvements sociaux furent restructurs autour de droits et la formule gnrale de la socit, une fois tendue aux puissances corporatives, devint celle du droit la lutte pour des droits, les seuls laisss pour compte de la formule tant videmment ceux qui n'avaient pas les moyens de cette politique. Finalement, l'usage de cette possession collective qu'tait un droit dut, dans chaque cas, tre organis. Les groupes rassembls autour de ces droits spcialiss

devinrent ainsi de vritables groupes d'identit que travaillait l'image de l'Autre spculaire contre qui le droit faisait barrage. Les diffrents aspects des individus concrets associs ces diffrents groupes furent soumis chacun aux divers reprsentants des droits sur la place publique mdiatique pendant que la lgitimit incertaine de ces droits poussait les identits collectives ainsi reproduites tomber entre elles dans des rapports imaginaires, quitte entraner ple-mle dans l'escalade spculaire toute identit gnrique quelconque : mme les genres du genre humain, l'homme et la femme, devinrent des groupes d'identit dans l'espace communicationnel avant de devenir, comme le reste, des lobbies dans les jeux d'influence. La logique socitale de cette explosion identitaire est assez simple : partout o des rapports sociaux sont soumis des capacits technocratiques qui n'ont plus rpondre la question de leur lgitimit et se justifier d'une ide commune de justice, il apparat, l'autre bout du lien significatif rompu par cette domination factuelle et muette, un droit d'tre ou d'agir qui tente de rtablir le lien avec tous les autres moments de la vie sociale, mais dans le mdium gnral de la communication publique. Ce procs identitaire n'a pas la moindre chance d'accoucher jamais d'une identit collective vivante et il ne peut absorber les individualits concrtes qu'en les dcomposant en facettes sur la place publique ; il subordonne le moment symbolique d'identification [p. 76] une norme, qui est toujours historique et synthtique, au moment imaginaire d'opposition l'altrit, qui est un moment universel mais vide, et sape les bases de tout rapport symbolique plus large en oblitrant le lien gnalogique entre l'individu singulier et une identit collective dont il viendrait, o il aurait accd la parole et d'o il pourrait accder la reconnaissance de l'Autre, dans les deux sens de l'expression. La singularit individuelle et l'universalisme de la modernit tendent ainsi disparatre ensemble dans le particularisme abstrait de la postmodernit et emporter dans leur mouvement la possibilit mme d'un rapport critique l'identit (qui est l'aptitude du sujet maintenir respectueusement ses origines distance respectable). C'est donc en l'absence virtuelle de toute synthse identitaire (lgitime mais discutable) que les rgulations systmiques de la socit multiplient les dimensions de l'espace du particulier sans qu'il soit possible d'assumer la loi de cet espace dans le rapport soi, aux autres et la socit. C'est en consquence au gr des luttes adaptatives et ractives qu'il assume successivement que l'individu prend symboliquement place dans la vie sociale ; dcompos en une myriade d'identits dont chacune est, de droit, un tabou unidimensionnel (homme, consommateur, handicap, an, entrepreneur, catholique et francophone), il a la tche de s'y rassembler une personnalit multi-identitaire qui serait en rsonance avec le multi-particularisme abstrait de la rectitude politique. en juger par la prolifration des mdecines douces, d'un ct, et des sectes religieuses, de l'autre, c'est son corps, ses besoins et leur intgration mystique au cosmos qui deviennent alors le principe d'intgration interne et d'unit de cet individu 20.

20

ce sujet, voir Rompr (1994).

ENTRE LIDENTIT NATIONALE/TATIQUE ET LA QUTE IDENTITAIRE IMAGINAIRE


Une esthtique de la reconnaissance de la particularit historique 21 On objectera qu'entre le concept de l'tat national et celui de la qute identitaire, il est possible de faire passer un carrosse ; il y a, en effet, beaucoup de place, entre les concepts, pour d'autres concepts. Il arrive cependant que la pratique ne soit pas aussi souple ; voir la somme (et la qualit) des nergies qui ont t mobilises (et perdues) depuis quarante ans autour de la question de l'identit et de l'identit du pays (lequel ?), il y aurait lieu de conclure l'urgence de se dtourner de la chose. Comme nous sommes dans le mauvais colloque pour arriver une conclusion aussi hautaine, on accueillera celle qui suit comme le tribut qu'il nous faut verser cette histoire, fussions-nous sans espoir de nous acquitter de ce que nous lui devons. Il y a au Qubec de nombreux groupes historiques, synthtiques et concrets, qui menacent aujourd'hui d'tre aspirs d'une manire irrversible dans le vide de leur aspiration nationale propre et de faire disparatre du mme coup toute rsistance possible l'explosion identitaire postmoderne. Ces groupes sont au cur du malaise canadien, historiquement et symboliquement, et il ne [p. 77] saurait y avoir de rsolution de ce malaise (autrement que par sa reproduction fractionne) tant que ces acteurs politiques collectifs ne s'engageront pas, au Qubec mme, sur la voie d'une innovation radicale. Les Anglo-Saxons du Qubec s'accrochent une identit nationale canadienne qui vogue dans l'abstraction gographique au-dessus de leur propre particularit, et cela, au nom d'une mosaque multiculturelle lgale mais creuse qui rejette dans l'insignifiance toute identit collective concrte au moyen de droits individuels ngatifs destins obstruer totalement la vue de la ralit canadienne. Les Canadiens franais ont cru, et continuent de croire, qu'il leur suffisait de devenir Qubcois pour assimiler leur identit ainsi tatise tous les citoyens individuels de leur tat et pour faire disparatre, en affirmant la leur, des aspirations nationales tout aussi impossibles que la leur. Les Autochtones, finalement disperss sur des archipels territoriaux ou coincs dans des principauts sans terre, sont obligs de parler le langage de la nation et de l'tat pour tre entendus, prparant ainsi l'escalade de la rivalit mimtique entre eux et autour d'eux et annonant leurs enfants un avenir qu'ils ont dj commenc dserter, soit vers les villes o ils deviennent de nouveaux Canadiens errants, soit vers les paradis artificiels, o ils se perdent corps et me. Pour ne pas avoir choisir entre d'impossibles identits nationales modernes et le fractionnement identitaire postmoderne, il faut que ces groupes, dont les conflits historiques ont fait le Qubec, assument leur propre ralit contingente, qui s'est faite dans ces conflits, et admettent qu'ils ne peuvent obtenir leur scurit respective que de la reconnaissance rciproque. Rester ankyloss dans le rapport imaginaire, comme ils ne peuvent viter de le faire tant qu'ils s'accrochent l'identit nationale qu'ils croyaient avoir,
21 Voir Freitag (1982) et Groupe interuniversitaire d'tude de la postmodernit : (1991 voir l'expos de Michel Freitag).

celle qui leur est impossible ou celle que leurs membres dsertent, serait pour les sujets historiques qui se ctoient ici la manire la plus certaine d'tre emports dans la tourmente plantaire, comme dit le prospectus du colloque, et de se perdre dans une explosion identitaire qui dcompose les individus en facettes bien plus vite qu'ils ne peuvent tenir jour le fichier de leurs droits. La ralit qubcoise mrite nos attentions, si vous me passez l'expression, exclusivement par le ct de tout ce qui en elle s'est ralis dans l'histoire, exclusivement par le biais de tout ce qui en elle s'est fait une place dans le monde et a agrandi le monde du mme coup. L identit qubcoise ne peut donc exister que par l'intermdiaire des identits particulires en lesquelles elle se dcompose et qui font sa valeur, de la mme manire que chacune de ces identits collectives ne peut exister que par l'intermdiaire des individus uniques qui l'habitent et qui la font unique. Au projet moderne d'un univers humain dont tous les contenus positifs auraient t accords entre eux simplement du fait d'avoir t obtenus de l'obissance de l'individu aux exigences universelles de la libert, peut-tre pouvons-nous combiner maintenant la vision d'un univers d'identits historiques embotes l'infini et articules les unes aux autres, chacune obtenant son propre accroissement d' tre de la richesse des particularits humaines collectives qu'elle reconnatrait comme formant le monde o elle a sa niche. Il en va de [p. 78] mme ici qu'avec la libert individuelle, qui est universelle, mais qui n'existe positivement et n'a de contenu que par l'intermdiaire de la particularit collective o elle advient. Lide est donc toute simple : on ne peut accrotre le monde de la culture qu'en prservant les mondes contingents de la culture ; et comme les cultures n'ont jamais eu affaire qu' l'esprit, jamais la nature, elles peuvent, et elles doivent aujourd'hui, assumer leur propre nature, qui est la contingence historique et y trouver la condition universelle de leur reconnaissance rciproque en mme temps qu'elles doivent trouver dans cette reconnaissance la voie de leur accroissement respectif. Il n'y a videmment pas de futurologie possible de cette exigence, qui est aussi posttraditionnelle qu'elle est postmoderne, mais il y a l une direction possible que l'on peut commencer imaginer concrtement, et cela, indpendamment des processus rptitifs qui caractrisent la crise constitutionnelle canadienne. Il est clair, par exemple, que c'est la rgle de la majorit qui continuera, moyen terme, fonder formellement la capacit d'agir sur le plan institutionnel, la modernit n'ayant trouv le moyen de refouler ses propres contradictions que dans cette lvation pragmatique de la puissance dmocratique du nombre. Il est tout aussi clair, cependant, que cette rgle ne vaut rien pour ce qui est des rapports entre des identits collectives historiques dont l'existence jouit d'un gal degr de lgitimit et que la responsabilit de renoncer la rgle de la majorit reviendra, au Qubec comme partout ailleurs, ceux qui en disposent. Il ne s'agit pas ici de tenter de rapetisser le projet canadien-franais, mais d'exiger que son accroissement passe par l'accroissement de projets identitaires dont il dpend pour son propre sens, cela dut-il obliger fonder de nouvelles institutions politiques sur les ngociations permanentes de ces groupes historiques plutt que sur la reprsentation abstraite des individus, et faire de la libert ngative du sujet transcendantal moderne la limite des institutions plutt que leur contenu substantiel. Il est donc plus urgent de reconnatre, au Qubec mme, des autonomies communautaires fondes sur la responsabilit collective que d'achever l'tat pour ensuite le privatiser, plus urgent de ngocier l'articulation et la hirarchisation de ces responsabilits que de conqurir une souverainet entire et unitaire pour dcouvrir ensuite qu'il est prfrable d'y renoncer au

nom des contraintes globales et viter d'exacerber les conflits internes en l'exerant, plus urgent de multiplier les niveaux normativement hirarchiss de l'autonomie politique et de l'identit collective que de procder des dcentralisations administratives caractre techno-bureaucratique. S'il doit rester quelque chose de l'idal moderne d'une capacit rflexive d'action sur soi de la socit, s'il doit rester quelque chose de l'espace public politique et de la souverainet populaire, c'est qu'ils auront t assums dans une multitude de groupes identitaires historiques et synthtiques capables de supporter leurs contradictions internes, capables de lier la conscience de la particularit collective l'aptitude reconnatre l'altrit, capables, finalement, de rechercher activement les conditions institutionnelles plus gnrales de cette esthtique de la reconnaissance. [p. 79] Quoi qu'il en soit de cette possibilit, une chose reste certaine : l'aporie de l'tat national est dj constate au cur mme de l'Europe et elle se rvlera partout, mesure que les tats faibliront face aux organisations et aux contraintes de la globalisation. C'est une faiblesse de cette nature qui a jadis t compense, en version implosive, par le totalitarisme, l o nous trouvons aujourd'hui, en version explosive, la production systmique des identits. Ce n'est donc pas jouer les apprentis sorciers que de dire : il faut imaginer autre chose, quelque chose qui ne soit pas un saut hors de l'histoire, quelque chose qui ne soit ni l'abandon des traditions ni l'abandon de leur critique moderne ; il nous faut maintenant dpasser simultanment les absolus des premires et l'agnosticisme normatif inhrent l'universalisme abstrait de la seconde. Facile dire ? Sans doute. Mais quand il s'agit de parler, peut-tre faut-il justement commencer par redire ce qui est facile dire. [p. 80]

RFRENCES
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[p. 82]

L'trange modernit de la famille qubcoise


Jacques-T. GODBOUT, Johanne CHARBONNEAU Vincent LEMIEUX

Retour la table des matires

l'instar des autres institutions, la famille qubcoise s'est modernise. Est-ce dire qu'elle est passe de l'obligation contraignante au rapport contractuel marchand libre et, dans ce cas, de quelle libert et de quelle contrainte s'agit-il ? Que signifie, aujourd'hui, le fait d'tre membre d'un rseau familial : reste-t-il quelque chose de l'appartenance familiale aprs le passage de la modernit, et le Qubcois moderne a-t-il encore une famille, ou faut-il dire plutt que, au sein de rseaux multiples et varis dont la famille et la parent font partie, il pratique l'change de services sur le mode utilitaire, choisissant librement et rationnellement selon ses prfrences, comme le lui enseigne le modle conomique ? Ces questions sont abordes ici partir d'une rflexion alimente par les rsultats d'une enqute centre sur la circulation du don au sein des rseaux, au cours de laquelle une quarantaine de personnes appartenant sept rseaux familiaux ont t rencontres Montral et Qubec. Aprs avoir rappel certaines caractristiques gnralement admises de la modernit, partir d'auteurs comme Weber et (parmi de plus rcents) L. Dumont, nous montrerons qu'en effet, elles s'appliquent aux rseaux familiaux. Mais l'inverse est vrai aussi : les rseaux familiaux ont de nombreuses caractristiques non modernes (traditionnelles, communautaires, etc.), et nous nous demanderons ce que cela signifie. [p. 83]

FAMILLE ET MODERNIT
Selon quels critres peut-on mesurer la modernit de la famille qubcoise ? En sociologie, la faon classique d'aborder la modernisation du Qubec est de l'insrer dans le

modle bipolaire ( caractre volutionniste) du passage de la tradition la modernit. la suite notamment de Polanyi (1944), nous tenterons plutt de voir la modernisation comme une tension entre deux mouvements prsents dans la socit, tension que diffrents auteurs et modles peuvent nous aider appliquer la famille. Weber, rappelons-le, caractrisait la modernit par le mouvement occidental de rationalisation du monde, qui consiste abandonner des valeurs et croyances magiques traditionnelles et librer l'individu de ses contraintes au profit d'une adhsion la logique instrumentale fin-moyens propre au march. Ce n'est pas ici le lieu de passer en revue les multiples formes prises par cette opposition entre valeurs communautaires d'appartenance et valeurs socitales modernes chez divers auteurs 22. Il suffira de noter que, selon la logique individualiste moderne, le lien familial 23 doit tre libr d'obligations qui sont de plus en plus vcues comme des contraintes. Simmel appelle individualisme le fait de ressentir les ncessits sociales comme contraignantes en raison du besoin croissant d'autonomie exprim par l'individu (Vieillard-Baron, 1985 : 47). Autrement dit, le moderne aurait une propension plus forte ressentir les liens sociaux comme une contrainte. Hypersensible aux relations sociales, les ayant fleur de peau , il tendrait souhaiter qu'elles soient rgies, ou bien par le mcanisme neutre du march, ou bien par la rgle de l'galit des droits. Et la question surgit : comment la famille peut-elle survivre dans ces conditions ? En suivant le plus possible ce mouvement d'affranchissement, sans doute. Mais jusqu'o peutelle aller sans cesser d'tre une famille ? Parmi les liens sociaux qui la caractrisent, les premiers dont on songera se librer, s'ils sont jugs contraignants, sont ceux qui ont trait l'alliance. Mais les liens qui mergent de la filiation sont beaucoup moins faciles relcher : il est plus ais d'en arriver considrer le mariage comme un contrat rsiliable par les deux parties que le rapport parent-enfant. D'o cette hypothse : au sein de la famille, la modernit tendra s'interrompre la filiation, tout en influenant aussi cette dernire. Godard parle de l'impossibilit d'une conception contractuelle et interindividuelle des relations de filiation (1991 : 17). Il rappelle d'ailleurs que les plus grands dfenseurs de l'utilitarisme et de l'individualisme, tels Becker et Hayek, maintiennent la ncessit d'un lieu fondateur du lien social sous peine de dsintgration complte de la socit au nom du faux individualisme . C'est pourquoi, sans doute, l'individualisme s'arrte aux portes de la famille (ibid. : 70). Il faut donc retenir l'ide d'une influence de la modernit sur les rseaux familiaux, et mme sur les rapports de filiation. Comment s'exerce cette influence, o s'arrte-t-elle et comment modifie-t-elle l'articulation des rapports familiaux ? Bref, demandons-nous comment la famille devient moderne tout [p. 84] en demeurant la famille : une institution unique, responsable du renouvellement de la socit et des liens entre les gnrations. Afin de comprendre cette dynamique, nous prsenterons successivement les faces moderne et non moderne des rseaux de parent telles qu'elles ressortent d'une enqute qui nous a permis, en 1992, de pntrer dans sept rseaux familiaux de Montral et de Qubec, avec le concours de douze hommes et de vingt-neuf femmes. Quatre neuf membres de chaque rseau ont ainsi t rencontrs. Leur ge variait entre 13 et 79 ans, mais la majorit d'entre eux taient dans la trentaine ou la quarantaine. Dans six rseaux sur sept, nous avons
22 23 Commaille (1993) applique ces catgories l'analyse de la famille et du rle de la femme. Ou de parent. La distinction entre famille et parent n'est pas ncessaire dans le cadre de ce texte.

eu la chance de rencontrer des gens de trois gnrations successives. La plupart des rseaux familiaux regroupent des gens de la classe moyenne (entendue dans un sens trs large tant donn, notamment, les diffrences de certification scolaire et les changements intergnrationnels) ; un groupe plus ais et un autre plutt dfavoris ont aussi t vus.

MODERNIT DES RSEAUX FAMILIAUX


Mme si l'tude de l'institution familiale a longtemps t nglige, nombreux sont les signes qui laissent croire que la modernit y a fait sa marque au Qubec comme ailleurs : virage 180 degrs de la fcondit, divorce, remplacement de la famille par l'tat pour de nombreux services aux enfants et aux personnes ges, conception mme de la famille. Ces donnes macrosociales se traduisent de multiples faons dans les rapports familiaux.

Diversit des situations familiales


Les personnes rencontres dans les rseaux sont bien reprsentatives de l'ventail diversifi des situations familiales d'aujourd'hui : il y avait parmi elles des couples maris stables, avec ou sans enfants, mais aussi des couples non maris, des veuves (trs ges et d'ge moyen), des femmes et des hommes seuls et sans enfants, de divers ges, des mres et des pres divorcs ayant la garde complte ou partielle de leurs enfants, une mre clibataire, des conjoints divorcs ayant form une nouvelle famille et des adolescentes membres de ces diverses familles. Un ou deux rseaux, presque uniquement composs de gens maris stables ayant des enfants, peuvent tre qualifis de plus traditionnels. Mais la plupart comptent un ou plusieurs membres vivant au sein de configurations familiales diffrentes. Dans les rseaux plus traditionnels, les enfants sont plus nombreux. En fait, il est extrmement rare que les couples des gnrations rcentes aient plus de deux enfants ; trs souvent, mme, ils n'en ont aucun. De ce point de vue, ces familles sont rsolument modernes. La diversit des situations conjugales compose un paysage de sparations, divorces, cohabitation sans mariage, recompositions familiales ou, plus gnralement, de priodes de clibat entrecoupes de priodes conjugales (et vice versa). Le mariage apparat bien comme un contrat rsiliable... quand il existe, [p. 85] car c'est plutt son absence (laquelle n'est pas absence de vie conjugale) qui dcrit la situation de la plupart des rseaux. Au sein des fratries, les plus gs ont plus souvent que les cadets contract mariage et beaucoup, plus souvent, fait un gros mariage. Dans certaines fratries, il n'y a jamais eu de mariage. En l'absence de crmonie officielle, on ne voit ni cadeaux, ni accueil officiel d'un nouveau membre dans la famille largie, ni enfin rptition annuelle du rite festif soulignant la prennit de l'alliance. Certains ont mme du mal se rappeler la date exacte du dbut de leur relation conjugale.
On l'oublie systmatiquement, pis on ne sait pas trop quelle date non plus... c'est difficile... Et on s'en rend toujours compte trois jours aprs : c'tait peut-tre cette date-l mais on n'y a pas pens (Sylvie, 34 ans, rseau 2).

Ces indicateurs semblent montrer que de plus en plus la famille et la parent sont composes d'une somme d'individus et s'loignent du modle holiste pour se rapprocher du modle individualiste.

Valorisation de la libert
Lexpression verbale et concrte du refus de la contrainte et de l'obligation et la valorisation du sentiment de libert dans les relations entre les membres des rseaux familiaux sont une autre manifestation de la modernit. Certes, on continue, par exemple, d'organiser les ftes et rencontres familiales rituelles (Nol, jour de l'An, anniversaires, Pques, ftes des Mres et des Pres, repas du dimanche, etc.), d'y participer massivement et d'en respecter la plupart des rgles (cadeaux, beaux emballages, plats traditionnels, etc.). Mais la premire occasion, on invente une marge de libert ; ainsi, il sera convenu que chacun a le droit de venir ou non, de faire un cadeau ou non.
Je trouve que c'est trs important de donner, mais ce que je n'aime pas, c'est les traditions tablies : ah ! c'est le 25 dcembre, a doit tre l'heure des cadeaux. D'ailleurs, a s'applique plus qu'aux cadeaux, a s'applique aux clbrations, aux dates, aux choses qu'il faut faire date fixe parce que c'est la date : j'ai horreur de a, c'est artificiel, c'est faux (Yves, 37 ans, rseau 2). Mes enfants, ce sont de grands enfants, ils ont des familles, ils peuvent se passer du souper du dimanche de maman [rires]. Je ne suis pas une bonne vraie grand-mre (Jeannine, 62 ans, rseau 3). [ Nol] il y en a toujours un ou deux qui ne peuvent pas venir pour des raisons x, mais dans ma famille c'est jamais un problme, mme pour ma mre. Bon, il n'est pas l . On n'a pas besoin de savoir pourquoi, tout le monde est invit, tout le monde a des obligations, soit des vacances, soit des enfants, ou des conjoints avec des familles et des obligations ; c'est pas un problme pour nous (Jean-Claude, 41 ans, rseau 3). [p. 86] a dpend vraiment des annes, il n'y a pas de rgles, des fois j'en fais [des cadeaux] tout le monde, des fois j'en fais pas du tout. a dpend du temps que j'ai et de l'argent que j'ai, pis si je suis de bonne humeur ou pas de bonne humeur (Christian, 34 ans, rseau 2).

Lautonomie : je ne dois rien personne


Le refus de l'obligation et l'importance de la libert sont aussi prsents dans les situations d'entraide familiale. Cette attitude s'exprime la fois au moment du don ( j'aide parce que a me fait plaisir ) et au moment de la rception ( quand je suis aid, je ne me sens pas en dette ). Elle pourrait se rsumer ainsi : je ne dois rien personne et personne ne me doit rien.

C'est des rapports qu'on a les uns envers les autres, j'estime pas que c'est une obligation ; quand il s'agit de rendre service, j'aime bien rendre service ; si a devient une obligation, ce n'est plus un service (Bernard, 70 ans, rseau 1). Non, me sentir oblig, non ; et quand je les aide c'est parce que a me tente... j'ai toujours beaucoup aid faire les travaux dans la maison.... pour moi c'tait comme un cadeau de faire a, de les aider, et je ne me sentais pas oblig, je le faisais... parce que je faisais partie de la gang et c'tait important pour moi de le faire... je faisais plein d'affaires sans qu'ils me le demandent, j'tais apprci pour a et c'tait comme a, a me faisait plaisir (Christian, 34 ans, rseau 2). Ne rien regretter et ne rien devoir personne, moi, a c'est moi, c'est important pour moi, c'est ma faon d'tre libre moi (Denise, 38 ans, rseau 2).

Les obligations ne sont pas disparues pour autant. On ne les aime pas, mais on en reconnat parfois l'existence, et l'on valorise tout ce qui montre que l'on s'en est libr par rapport la gnration prcdente. Ainsi en est-il du repas dominical en famille, obligatoire et universel dans la gnration des parents, mais pratiquement disparu. (Il n'empche que d'autres habitudes ou rituels se crent, variables selon les rseaux : voir plus loin.) Et si l'on souscrit une tradition ou une coutume, c'est toujours par rapport une obligation personnalise : pour viter de faire de la peine quelqu'un, par exemple.

NON-MODERNIT DE LA FAMILLE
Voil qui illustre la modernit de la parent. Mais la parent, lieu de tension entre des ralits opposes, est aussi non moderne . On le constate dans les pratiques, tant celles associes au don que celles relevant du march, de mme que dans les valeurs qu'expriment les membres des rseaux familiaux propos du don. [p. 87]

A Pratiques
Le don La circulation du don dans les rseaux de parent prend trois formes : les cadeaux, l'hospitalit, les services. Les occasions de faire des cadeaux demeurent traditionnelles. Dans l'ensemble des rseaux, les diverses ftes annuelles sont respectes, avec leurs rituels (fleurs la fte des Mres, chocolats ou petits cadeaux Pques...). Nol suscite le plus grand attachement. C'est en gnral la mre qui reoit et qui prpare le repas traditionnel, auquel toute la famille s'attend.
[Au repas de Nol, ma mre] fait tout ce qui est traditionnel, il n'y a rien qu'elle ne fait pas, il va y avoir des tourtires, les rtis, les jambons, la dinde, les beans... dans a moi je vois quelque chose dont j'ai hrit... une volont de continuer qui on est, notre famille et je dirais mme, qui on est comme... des Qubcois qui vivent... notre peuple, il y a quelque chose de a, il y a un patriotisme

l-dedans, garder nos coutumes, nos traditions, il y a un aspect, la conservation a doit se faire comme a, par des grands-mamans, des mamans et des papas aussi qui gardent les habitudes, les traditions (Jean-Claude, 41 ans, rseau 3).

Bien sr, les modalits du don de cadeaux sont assez diversifies. Trs souvent, on a opt pour la formule du cadeau unique ne dpassant pas un montant peu lev, offert par chacun au membre du rseau qu'un tirage au sort lui a attribu. Mais la plupart du temps existe, en parallle, un systme de don de cadeaux qui parat plus loign des notions modernes d'galit sans tre traditionnel, dans la mesure o les cadeaux sont personnaliss et ne sont pas offerts en vertu de rgles explicites (alors que le don traditionnel , juge-t-on, obit des rituels sociaux bien codifis). Pour ce qui est de l'hospitalit, les membres des rseaux familiaux continuent de se rendre visite et de se recevoir assez frquemment. Dans plusieurs rseaux, la proximit des domiciles est remarquable ; le partage d'un duplex est d'ailleurs courant. Dans certaines circonstances exceptionnelles, on ira jusqu' habiter temporairement chez un autre membre de la famille (aprs un divorce, par exemple). La tradition du repas dominical chez les parents est peu prs disparue, nous l'avons vu. Mais elle a t remplace par des habitudes qui deviennent rapidement... des traditions, propres la famille cette fois. C'est ce qui se passe chez Hlne et Jean-Claude, tous deux divorcs avec enfants, qui ont rcemment form une nouvelle famille :
Les deux grands-mres sont invites, elles viennent si elles veulent, tous les jeudis soirs. Tous les enfants de ma conjointe, les miens vivant ici, les enfants de ma conjointe sont radicalement invits tous les jeudis soirs, et nos deux mres... C'est une espce de conservation des liens familiaux des deux cts (Jean-Claude, 41 ans, rseau 3).

[p. 88] Sur le chapitre des services, l'enqute a confirm le maintien de fortes traditions d'entraide dans les rseaux familiaux. Certes, bien des services (dmnagements, corves, contacts professionnels, soutien motif) sont rendus par des amis. Mais d'autres relvent davantage de traditions familiales qui se perptuent. Ainsi, aprs une naissance, la mre ou parfois la belle-mre ou la sur ane de la nouvelle maman viendra, pour l'aider, habiter chez elle pendant quelques jours. De mme en ce qui concerne la garde des jeunes enfants. Les possibilits qu'offre le march, par exemple, ne comblent jamais tous les besoins : aussi la famille est-elle sollicite, ou s'offre, de faon souvent ponctuelle. Pour les absences de plusieurs semaines (vacances, etc.), on ne confiera d'ailleurs les enfants qu'aux membres de la famille. Enfin, dans la majorit des rseaux, au moins un interlocuteur s'est dclar prt accueillir les parents gs quand ils auront besoin d'une prsence plus continue. D'autres prfrent un soutien de proximit, sans cohabitation. Cette ventualit apparat rarement

comme une charge trop lourde, sauf... aux parents eux-mmes, qui s'en inquitent et manifestent l'intention d'aller en rsidence si des problmes se posent. La premire constatation faire propos de la circulation du don dans les rseaux familiaux concerne donc sa grande importance, qu'elle passe par les cadeaux, l'hospitalit ou les services. Objectivement et subjectivement, la plupart des membres des rseaux la prfrent de loin son quivalent marchand, une distribution de type autoritaire ou tout change marqu par une obligation vcue comme contraignante et non voulue. En outre, dans les rseaux de parent, le don demeure rgi par la transmission plus que par la rciprocit au sens de Mauss et de Polanyi. Qu'est-ce dire ? Que globalement, ce qui circule ne trace pas une boucle horizontale, mais va d'une gnration l'autre, selon des cycles intergnrationnels. La modernisation mme des rapports, et notamment le divorce et l'instabilit des rapports de couple, a entran une accentuation de la transmission verticale, forme de don pourtant plus loigne de l'esprit moderne que la rciprocit don, contredon chre Mauss. Cette importance accorde au don permet-elle de conclure que les rseaux familiaux demeurent traditionnels et restent relativement l'abri de la modernit ? Certes non, car la circulation du don et le sens qu'on lui accorde sont trs loigns des modles traditionnels, notamment par la distance prise l'gard des rituels et, aspect complmentaire quoique diffrent, par l'importance accorde la libert et la personnalisation des rapports. Les rseaux ne sont pourtant pas rgis par les principes de la modernit, puisque leurs membres, tout en modifiant les coutumes, en respectent l'essentiel et pratiquent une personnalisation des rapports loigne la fois du modle holiste et de la modernit, dans la mesure o on ne peut la confondre avec l'individualisme. Nous allons le constater en examinant brivement une autre caractristique de la circulation des choses au sein de la parent.

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Rle du march et de la rfrence marchande

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De faon gnrale, le recours au mcanisme marchand pour la circulation des choses l'intrieur du rseau est secondaire et tend tre vit. Par exemple, il circule beaucoup d'argent entre les membres, et sous toutes sortes de formes : cadeaux, prts, salaires, loyers, etc. Mais on constate que dans la quasi-totalit des cas, les partenaires essaient de s'loigner du march, le plus souvent en modifiant le prix marchand, en faisant un prix d'ami . Pour tre bien accepte dans la famille, la circulation de l'argent doit respecter des principes relevant bien davantage de la tradition que de la modernit. Ainsi, les cadeaux en argent des parents et des grands-parents sont assez bien accepts ; il s'agit d'une transmission intergnrationnelle. Mais entre pairs (surtout), il s'agit d'une solution de facilit qui est gnralement mprise et refuse.
un change de cadeaux Nol ce serait inacceptable, a ne se fait pas, il faut que tu mettes... il faut que tu travailles pour faire ton cadeau, les gens s'attendent recevoir un cadeau... Mais les parents c'est diffrent, que ton pre te donne de l'argent, ou les beaux-parents, moi, je sais bien, je n'en reois pas, j'en recevais quand j'tais plus jeune (Isabelle, 31 ans, rseau 2)

Par ailleurs, le march offre des moyens qui viennent complter les ressources disponibles dans la famille, faciliter les rencontres entre ses membres (restaurant, traiteur, location de salles) et permet d'viter des tensions inutiles (ce qu'illustre le recours la femme de mnage). d'autres moments, le march semble plus directement servir l'individu autonome moderne. C'est, par exemple, le cas lorsque les personnes ges disent vouloir s'installer dans une rsidence pour gens du troisime ge plutt que chez l'un de leurs enfants. Cette indpendance est souvent aussi garante, leurs yeux, de meilleurs rapports futurs avec leurs enfants. Enfin, mme si les membres des rseaux familiaux utilisent souvent sans problme les ressources du march, ils s'en mfient galement. Les ftes et pratiques juges trop commerciales , surtout, seront abandonnes au profit de clbrations plus personnelles. Et la mfiance s'tend trs globalement aux rapports marchands, auxquels on refuse d'assimiler les relations familiales. Ce rejet de l'esprit utilitaire a t fortement exprim par l'ensemble de nos interlocuteurs : dans la famille, on ne veut en aucun cas compter ce qui est donn et ce qui est reu, ni surtout le soumettre au calcul de l'quivalence.
Il faut mesurer a ? Est-ce que t'arrtes de donner parce que tu reois plus ? Est-ce que tu donnes tout le temps, et tu reois pas ? Parce que... je trouve... a se mesure pas, bon c'est les circonstances de la vie qui font que, bon, un moment donn peut-tre, tu reois plus que tu
24 Ce thme fait l'objet d'un article dans Ethnographie (1994).

donnes, puis aprs tu donnes plus que tu reois, je pense... je sais pas. J'ai jamais calcul a (Ginette, 39 ans, rseau 3). Moi je pense que tu n'y perds jamais donner. J'has a l'quivalence, donner, recevoir. Les cadeaux, tu m'en donnes un, je t'en donne un... [p. 90] Pourquoi il faudrait que a soit tout gal ? Moi je pense que quand on donne c'est pas pour recevoir (Anne, 45 ans, rseau 1).

Rle des principes d'galit et d'autorit


De mme que l'change marchand pntre difficilement dans la famille, le principe d'galit est presque unanimement rejet ou subtilement contourn, comme nous l'avons vu pour les changes de cadeaux. On compense officieusement, sous la table, en appliquant plutt le principe du besoin ; en fait, les deux principes sont importants pour tous, sans qu'on y voit tellement de contradiction. Le principe d'galit conserve son importance dans deux types de circonstances : les cadeaux intergnrationnels parents-enfants et le don d'argent aux enfants sous toutes ses formes.
Si elle [ma mre] achte un t-shirt pour un enfant, elle en achte pour les treize ; mais l, avant d'en trouver treize qui font tout le monde, c'est de la recherche. Ensuite, si elle achte une montre, si elle ne peut pas acheter une montre tout le monde, souvent c'est parce qu'elle a not qu'il y en avait un qui n'avait pas de montre : elle va y aller par le prix, elle va trouver l'quivalent. Ces cadeaux-l sont emballs avec la mme dcoration dessus. Donc, ces treize-l, c'est rgl ; il y a une justice, une quit. C'est surtout a que j'admire chez elle, sa manire d'tre quitable (Jean-Claude, 41 ans, rseau 3).

Il est important de noter que l'galit ne joue pas entre celui qui reoit et celui qui donne, mais entre ceux qui reoivent d'un mme donneur. L'galit ne s'applique donc pas aux relations de rciprocit, mais plutt dans le cadre de la redistribution (Polanyi)y : c'est l'galit entre ceux qui reoivent qui compte. Il ne faut pas qu'il y ait d'injustice (Madeleine, 72 ans, rseau 4). Lgalit relve donc plus de la problmatique de la justice distributive que de celle de l'quivalence marchande. En outre, elle est complte par la logique des besoins. Do not discuss the needs , disent les membres des rseaux, la suite du Roi Lear... Quant l'autorit entre adultes de gnrations diffrentes 25, elle a pratiquement disparu. Il en reste un certain respect, important, qui peut s'exprimer, par exemple, dans le soin tout particulier qu'on accordera aux prparatifs d'un repas auquel on a convi les parents :
Mes chums, ou la famille de Christian, ils vont apporter de la nourriture, on va prparer des repas ensemble. Une fin de semaine, l'anne passe, on tait dix : trois familles. Chacun tait en charge d'un repas. On marche plus sur le mode communautaire. C'est sr, c'est diffrent quand c'est les
25 On exclut videmment ici l'autorit sur les enfants, qui n'a pas t tudie dans cette recherche.

parents de Christian qui viennent, je ne leur demande pas d'apporter leur lunch (Isabelle, 31 ans, rseau 2).

[p. 91] B Conceptions et valeurs Conceptions de la famille Au-del de l'affirmation rpte qu'il importe d'tre autonome et indpendant, les personnes qui ont particip l'enqute reconnaissent qu'elles prouvent un grand attachement envers leur famille. Elles font ressortir ce qui diffrencie le lien familial des autres liens : l'indissolubilit d'une relation construite sur une trs longue priode, qui offre la garantie d'une prsence dans l'avenir.
Ma famille, je ne sais pas, c'est des liens indissolubles. Il y aura pour moi, toujours, un fond d'inconditionnalit face n'importe quel membre de la famille ; qu'on ait eu des gros conflits ou des moindres conflits, il n'y aura jamais un point de non-retour, jamais, parce que c'est mon frre, parce que c'est ma sur. On a tous tellement quelque chose les uns des autres, on est tous partie les uns des autres (Denise, 38 ans, rseau 2).

Le lien familial serait le seul lien inconditionnel, et les membres de la famille seraient les seuls sur lesquels on a l'assurance de pouvoir compter... sans compter, peu importe les circonstances. D'ailleurs, mme dans les situations familiales plus perturbes, mme lorsqu'on n'a pas d'affection particulire pour les membres de sa famille, l'entraide continuera de circuler et les ftes familiales d'tre reconduites, anne aprs anne.
Moi je trouve que des amis, on les choisit, ils font partie de notre vie ; notre famille on les choisit pas. a nous est comme impos dans le fond, parce qu'on ne les a pas choisis. Sauf que, des fois, on ne s'entend pas ncessairement, ct caractre [...] puis on se voit pas ncessairement. Mais dans les coups durs, c'est la famille qui entoure ; a je l'ai vraiment ressenti que dans les coups durs la famille entoure ; le lien du sang est trs fort dans certaines choses (Claudette, 45 ans, rseau 4).

Le principe d'autonomie et l'affirmation premptoire de nombreux membres des rseaux de ne rien devoir personne rvlent ici des limites certaines. Valeurs Cette inconditionnalit, cette rfrence impromptue la force des liens du sang est un peu tonnante de la part d'individus qui sont de plain-pied dans la modernit. Sous cet angle, les membres des rseaux sont en quelque sorte des primitifs :

J'ai toujours trouv que de donner, d'une manire ou d'une autre, que ce soit prendre soin de quelqu'un, couter quelqu'un, donner quelque chose, crire quelqu'un, il y a quelque chose de trs sauvagement satisfaisant l'intrieur de a (Pauline, 44 ans, rseau 6).

En fait, les propos des interviews sont constells de rflexions qui renvoient une vision du monde enchante , un peu magique, prwbrienne. Leur perception de la circulation du don puise sa cohrence dans cette vision. C'est [p. 92] grce elle qu'on peut viter de faire des comptes et que les contradictions entre les normes (entre l'galit et les besoins notamment) trouvent leur solution : le don ne s'puise pas dans l'change immdiat. Il relve d'un mtaniveau o les contradictions se rsolvent d'elles-mmes.
Il y a des gens que j'ai beaucoup aids et eux ne m'ont pas aide, c'est alatoire, c'est vraiment alatoire. D'ailleurs, j'ai souvent dit que a se perd dans l'univers d'une certaine faon ; nous on aide quelqu'un qui un jour aidera quelqu'un d'autre, et puis c'est un cycle, a nous revient (Pauline, rseau 6) 26. La vie est abondante, puis c'est pas parce que tu donnes que tu reois. Cest parce que, quand tu donnes, tu as une attitude face la vie et elle va te rpondre. Quand tu as une attitude de don, tu vas recevoir, oui, mais c'est pas les autres. Cest pas ta relation aux autres, le fait que tu donnes aux autres : c'est ton attitude face la vie. La vie est gnreuse. Quand tu plantes... Dans le pot, j'ai plant du bl, a va pousser en abondance, mais il a fallu que j'en mette, c'est un peu a... (Jean-Claude, 41 ans, rseau 3).

CONCLUSION
Les rseaux familiaux ne sont vraiment plus ont-ils dj t ? des appareils hirarchiques de distribution fonds sur l'autorit paternelle. Ils ont cess d'tre ces univers contraignants auxquels des gnrations dsireuses de libert ont voulu chapper (en venant en ville, par exemple). En d'autres termes, la famille ne fait plus peur. Mais les rseaux familiaux ne fonctionnent pas davantage sur la base du principe marchand ou utilitariste individualiste. Constamment, leur observation nous met face au paradoxe de la relation instrumentale, qui accomplit son rle instrumental parce qu'elle n'est pas seulement instrumentale. Par exemple, si les membres du rseau de parent remplissent un rle de gardien privilgi des enfants, c'est qu'ils sont perus comme des gardiens srs. Et s'ils inspirent ainsi confiance, c'est qu'ils entretiennent avec les parents et avec l'enfant une relation d'affection : un lien qui dborde le rapport utilitaire. Autrement dit, ce sont de bons gardiens parce que ce ne sont pas seulement des gardiens. La modernit n'interrompt pas son cours la porte de la famille. Tout en continuant de remplir son rle, celle-ci fait montre d'une tonnante facult d'adaptation. Les valeurs et les pratiques de la modernit pntrent la famille et l'influencent de faon remarquable : l'alliance est touche, mais aussi les relations de filiation et de collatralit. Mais, fait encore
26 On n'est gure loign de la clbre notion de hau, laquelle constitue pour Mauss le fondement du don archaque...

plus remarquable, la parent accueille la modernit sans perdre certaines de ses caractristiques fondamentales non modernes : les obligations sont assumes, le don se perptue, l'inconditionnalit de la relation conserve tout son prix, et il y a donc affirmation du caractre holiste du rseau familial, en ce sens que le tout continue [p. 93] d'tre plus que la somme des parties. On peut aller jusqu' dire qu'en pntrant dans la famille, la modernit est elle-mme transforme, puisque les membres de la famille acceptent de limiter leur libert individuelle et dfinissent leur identit par leur appartenance au rseau : la famille transforme son tour la modernit et la met pour ainsi dire son service. La famille moderne serait ainsi la seule institution avoir compris que le march est un bon serviteur mais un mauvais matre . Revenons notre questionnement de dpart : les rseaux familiaux sont-ils trop contraignants pour continuer de fournir leurs membres les services qu'ils leur rendaient avant la modernit ? Et pour trouver le soutien social dont il a absolument besoin, l'individu moderne, allergique la contrainte sociale, va-t-il de plus en plus dlaisser son rseau familial et se tourner vers d'autres solutions : l'tat, le march, les nouvelles formes de sociabilit (groupes d'entraide), beaucoup plus libres et donc mieux adaptes son fragile piderme social ? La rponse est non. Certes, les services publics ou privs (garderie, etc.) et le march (restaurants, etc.) sont utiliss par les membres de la famille et les soulagent de bien des tches (Lesemann et Chaume, 1989). Ils sont l pour rester. Mais on est frapp par le fait que le rseau familial demeure au cur de la circulation des choses et que celle-ci demeure rgie par le principe du don. Par ailleurs, le rseau familial se transforme et s'adapte l'individu moderne en mme temps que des contraintes anciennes (telle la soumission l'autorit parentale) se muent en obligations voulues par les sujets. Cette transformation est en partie rendue possible par la prsence du march et de l'tat, systmes qui prennent en charge une partie des services auparavant rendus par la famille. Outre leur capacit de s'adapter aux valeurs de la modernit sans perdre leur me en faisant appel divers mcanismes retrait, substitution de rles, polyvalence , une autre caractristique des rseaux familiaux, par laquelle ils se distinguent des appareils (Lemieux, 1982), retient l'attention : leurs membres accordent plus d'importance aux liens qu'aux structures. Il y a chez eux un refus de la dfinition individualiste de l'identit en faveur d'une identit que l'on pourrait qualifier de relationnelle ou de rticulaire. Moderne, non moderne, la famille qubcoise actuelle ? Rejoignant les intuitions fondamentales de sociologues comme Tnnies 27 et Simmel, Louis Dumont affirme : [Notre] thse sera non seulement que l'individualisme est incapable de remplacer compltement le holisme et de rgner sur toute la socit, mais que, de plus, il n'a jamais t capable de fonctionner sans que le holisme contribue sa vie de faon inaperue et en quelque sorte clandestine (1991 : 21). L'analyse du don dans les rseaux de parent peut contribuer faire sortir le holisme de la clandestinit, sans minimiser pour autant l'importance de la valeur individualiste dans la socit actuelle. La famille d'aujourd'hui pourrait bien constituer en fait un troisime type de famille, ni moderne ni non moderne (ou traditionnel), en raison notamment de la personnalisation non utilitaire des relations que l'on y observe, qui n'appartient [p. 94] aucun des deux modles. Ne serions-nous pas alors en
27 Tnnies avait prdit qu'un jour, la socit ferait de nouveau appel la communaut... (1977 : 19).

prsence d'une cellule de ce social recompos que Touraine appelle de ses vux 28 ? Les rseaux de parent tant composs de sujets, il ne faudrait pas s'en tonner.

RFRENCES
Commaille, J. (1993), Les stratgies des femmes, Paris : La Dcouverte. Dumont, L. (1991), L'idologie allemande. France-Allemagne et retour, Paris : Gallimard. Godard, F. (1991), La famille. Affaire de Gnrations, Paris : Presses Universitaires de France. Lemieux, V. (1982), Rseaux et appareils. Logique des systmes et langage de graphes, Paris : Maloine. Lesemann, F. et C. Chaume (1989), Familles-providence. La part de l'tat. Recherche sur le maintien domicile, Montral : ditions Saint-Martin. Mauss, M. (1950), Essai sur le don. Forme et raison de l'change dans les socits archaques : 145-279, dans Sociologie et anthropologie, Paris : Presses Universitaires de France. Polanyi, K. (1983), The Great Transformation. The Political and Economic Origins of Our Times, Boston : Beacon Press. Titre franais : La grande transformation. Aux origines politiques et conomiques de notre temps, Paris : Gallimard. Tnnies, F. (1977), Communaut et socit. Catgories fondamentales de la sociologie pure, Paris : Bibliothque du C.E.P.L. (coll. Les classiques des sciences humaines). Vieillard-Baron, J.L. (1985), Figures de la ville, Paris : Champ urbain.

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Texte ci-haut.

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Le projet nationaliste gestionnaire


De l'hpital des religieuses au systme hospitalier de l'tat

NICOLE LAURIN

Retour la table des matires

Duplessis tait clibataire et, pourtant, on lui dcouvre une descendance nombreuse, plus de trente ans aprs sa mort. Les orphelins et les orphelines de Duplessis font irruption sur la scne judiciaire pour rclamer leur part de l'hritage. Ces vieux enfants martyrs exigent de la mre, avant sa disparition invitable, la rparation des torts qu'ils auraient subis. Les religieuses, mres mythiques et chastes en religion comme le pre en politique, sont donc sommes de rendre des comptes la postrit, en espces sonnantes, par tribunaux interposs. En mme temps, la scne de la tlvision est envahie par des fantasmes sadomasochistes saveur religieuse. Tlromans et tlsries font une charge burlesque mais nanmoins froce contre l'glise, les prtres et les religieuses, du rgime franais jusqu'aux annes 1950 29. Toutefois, ces drames du pass nous parlent en ralit du prsent. l'poque de la Rvolution tranquille, il n'y a pas eu de guerre contre la religion, le clerg et les communauts. Ce monde a t submerg, englouti par la technocratie montante qui s'est empare, sans rencontrer de rsistance, de l'tat lgu par Duplessis. Tout s'est pass par la suite comme si l'glise n'avait jamais exist. Sur ce point, d'ailleurs, technocrates et sociologues partagent une certaine complicit. Dans l'esprit des sociologues, l'glise est par dfinition anachronique, elle est toujours sur le point de succomber aux assauts de la modernit. Pourtant, l'histoire qubcoise n'est pas conforme cette reprsentation. On ne saurait, en effet, identifier l'tat technocratique la modernit. D'ailleurs, trois dcennies aprs la Rvolution tranquille, la gloire de cette technocratie parat ternie et son projet nationaliste gestionnaire est bien prs de la faillite. Dans ce contexte, on assiste au retour du refoul. La poursuite [p. 96] engage par les enfants de Duplessis contre les surs en est un exemple parmi d'autres 30. Ainsi, l'heure semble venue de rgler son compte au pass. On ne doit pas s'en tonner, mais il faut craindre, cependant, de voir disparatre l'histoire, source de l'identit assume par la collectivit.
29 30 Voir le dossier sur Les curs la tlvision , dans Prsence, vol. 2, n 11, 1993. Je n'entends pas me prononcer sur la lgitimit des plaintes portes par les orphelins de Duplessis ; ce jugement relve des tribunaux. J'essaie plutt de dgager le sens sociologique de cet vnement.

Revenons la question des rapports entre l'glise et l'tat 31. Jusqu'aux annes soixante, l'glise occupe une place privilgie dans le champ de la rgulation sociale. Ses fonctions rgulatrices s'organisent dans certaines institutions de la sphre prive, la famille en particulier, et de la sphre publique : les services scolaires, hospitaliers et l'assistance sociale. Cette situation n'est pas exclusive au Qubec. Aux XIX et XX ee sicles, plusieurs tats occidentaux se sont dchargs sur l'glise des tches du contrle et de la rgulation, dans des proportions et selon des modalits variables. Cette complmentarit n'exclut pas le conflit entre les deux institutions, bien au contraire, elle le suppose et le provoque. Loriginalit de l'glise qubcoise rside plutt dans la capacit dont elle dispose de constituer la socit en nation et de la dfinir ce titre. Certes, l'glise et l'tat partagent cette capacit, mais cette poque, la nation n'est pas qubcoise, elle est canadienne-franaise et catholique. Ce fait reprsente un dsavantage srieux pour l'tat. Au cours des dcennies prcdant la Rvolution tranquille, peut-on considrer l'glise comme un vestige dans une socit en voie de modernisation ? La modernit s'incarnerait dans l'conomie de march, l'tat, les institutions de la pense librale et de la science. Chacune de ses avances ferait reculer la tradition, jusqu' sa droute finale. On trouve des traces de ce scnario dans le programme du colloque 32. Il nous propose aussi l'hypothse selon laquelle la modernit qubcoise entre en crise au moment mme o elle parvient s'instaurer 33. Ainsi, notre modernit serait d'emble tardive, avance, engage sur la pente irrsistible de la postmodernit. Les termes de cette problmatique ne permettent pas de penser la socit, le mouvement dont procde sa cohrence. En effet, ce mouvement se soutient de la diversit, des dcalages et des contradictions qui traversent la vie sociale. Le fait social ne peut tre rduit l'expression d'un principe, d'une essence : tradition, modernit ou postmodernit. L'histoire ne peut se rsumer au passage d'une hypostase une autre, et ainsi de suite. Or, l'glise s'appuie, certes, sur une tradition, mais celle-ci est priodiquement reformule et rnove pour permettre l'intgration de l'glise dans l'univers socioculturel de diffrentes poques. Selon la conjoncture, cette tradition, qui n'en est pas une, se dmarque des discours dominants dans la socit, s'y oppose ou s'en accommode. Prenons le cas des hpitaux dans les annes 1930 1960, au Qubec. L'analyse de ce cas s'inspire des matriaux d'une recherche ralise en collaboration avec Danielle Juteau 34.

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Je reprends ici des ides formules dans mes travaux prcdents. Voir en particulier Laurin-Frenette et Rousseau (1983). 32 [...] ce colloque tente de cerner les malaises et les promesses de la modernit au Qubec et de saisir dans leur multiplicit les dplacements inaugurs par le tlescopage du temps et de l'espace, les transformations de l'conomie, de l'tat et de la culture . Programme du colloque anniversaire de la Facult des sciences sociales, 20, 21 et 22 octobre 1993, Universit Laval, page 2 de couverture. 33 Le Qubec accde la modernit au moment mme o elle entre en crise et, aux yeux de certains, commence s'puiser. La socit qubcoise aurait-elle t le thtre d'un tlescopage de la tradition la postmodernit sans vraiment passer par la modernit, ou encore sans s'y attarder ? (Ibid. : 2). 34 Cette recherche sur les communauts religieuses de femmes au Qubec est subventionne par le CRSH et le FCAR. L'tude de la place des religieuses dans les hpitaux a t ralise avec la collaboration de Carolle Roy, Danielle Couillard et Marie-Paule Malouin. Les remarques suivantes sont fondes sur l'analyse provisoire des matriaux recueillis au cours de ce travail et qui seront prsents plus explicitement dans une publication venir.

En 1960, le Qubec compte 206 hpitaux publics dont prs de 60 % sont la proprit de communauts religieuses fminines, une proportion des deux tiers de tous les lits d'hpitaux 35. Les autres hpitaux sont la proprit de corporations de lacs ; prs de 25 % de ces hpitaux lacs sont cependant confis des communauts religieuses 36. Celles-ci assurent la gestion de l'hpital et four-[p. 97] nissent une partie de sa main-d'uvre comme elles le font dans leurs propres institutions. l'poque, l'hpital est autonome. Son financement est assur par les usagers, les dons provenant de l'glise, de la communaut propritaire ou des particuliers ; s'y ajoutent les ressources plutt maigres mises sa disposition par l'tat, principalement par l'tat provincial. Celui-ci rembourse le tiers des frais d'hospitalisation des indigents ; de plus, il verse des octrois pour la construction et l'amnagement des immeubles ou d'autres dpenses extraordinaires. Nanmoins, le droit de regard de l'tat sur l'utilisation des fonds publics reus par les hpitaux est limit. Au fil des annes, des liens ont tout de mme t tablis entre les hpitaux. Par exemple, les diffrentes institutions appartenant une communaut sont places sous la responsabilit d'une directrice gnrale des hpitaux. En outre, il existe six associations d'hpitaux 37. Ladhsion celles-ci est volontaire ; la plupart des hpitaux sont membres de deux ou trois associations. Deux associations ne sont pas confessionnelles, mais les religieuses y sont majoritaires. Les associations sont organises, une exception prs, sur la base d'une grande rgion. Elles remplissent des fonctions de reprsentation auprs des pouvoirs publics ou ecclsiastiques, elles fournissent aussi des services leurs membres, par exemple, l'achat en groupe, la prparation de la ngociation collective avec les syndicats. L'une des associations possde une cole d'administration hospitalire et publie une revue, L'hpital d'aujourd'hui ce nom est intressant. Enfin, elles entretiennent des relations avec les associations d'hpitaux canadiennes et amricaines. Prcisons, toutefois, que les directions hospitalires ne sont pas strictement lies par les dcisions des associations. Il est difficile aujourd'hui de se reprsenter un rseau hospitalier fonctionnel, sans autorit centrale, reposant sur l'autonomie locale et rgionale des institutions et sur leur concertation volontaire. N'oublions pas, cependant, que l'hpital est intgr dans son milieu ; ce milieu lui donne une identit et il en reoit du soutien en change de ses services. Le retour actuel au local , la communaut , dans diffrents secteurs des services sociaux et sanitaires, apparat par

35

Ces calculs ont t faits partir de List of Canadian Hospitals and Related Health Facilities, 1961, D.B.S., Queen's Printer, Ottawa, 1962, Cat. 83-201. 36 Ibid. 37 Parmi les associations d'hpitaux catholiques, deux sont des sections provinciales, fondes en 1932, de l'Association des hpitaux catholiques du Canada avec laquelle elles ont toutefois des liens assez lches ; il s'agit de la Confrence des hpitaux catholiques de Qubec, qui groupe les hpitaux des provinces ecclsiastiques de Qubec et de Rimouski, et de la Confrence des hpitaux catholiques de Montral, groupant les hpitaux des provinces ecclsiastiques de Montral, d'Ottawa et de Sherbrooke. Les deux autres mouvements catholiques sont l'Association patronale des services hospitaliers, fonde en 1944, spcialise dans les relations patronales-syndicales, qui dploie ses activits dans la rgion de Qubec et dans l'est de la province, et le Comit des hpitaux du Qubec, tabli en 1948, dont le sige est Montral. Le Comit se charge de l'organisation de services divers (revue, cours, congrs, etc.) la demande des hpitaux membres des deux confrences dont il demeure cependant indpendant. Les deux associations non confessionnelles sont le Conseil des hpitaux de Montral, datant de 1931, qui groupe les hpitaux juifs, protestants, neutres et catholiques de la rgion de Montral, et l'Association des hpitaux du Qubec, fonde en 1956 par le Conseil des hpitaux de Montral dans le but d'tendre sa juridiction l'ensemble de la province.

comparaison comme une stratgie administrative relativement dnue de sens pour les milieux concerns. La structure de l'hpital et son mode de fonctionnement relvent d'un modle indit d'organisation matriarcale hirarchique. L'autorit comporte un petit nombre de places, elle est trs centralise. Un conseil form de trois religieuses est responsable de la direction et de l'administration gnrale de l'institution. Cette autorit locale dpend des instances provinciale et gnrale de la communaut. Lactivit mdicale est rgie par le conseil des mdecins. L'interaction entre l'autorit mdicale et l'autorit administrative s'exerce de manire informelle ; en gnral, elles se compltent et s'quilibrent. On pourrait en dire autant, par analogie, de la fonction symbolique et de la fonction instrumentale de l'hpital. Pour l'glise et les communauts religieuses, l'hpital est une uvre de charit et, donc, rpond l'obligation d'aimer et de secourir son prochain. Ce prcepte s'impose tous les chrtiens mais particulirement aux femmes parce qu'il s'harmonise avec les qualits intrinsques de la nature [p. 98] fminine, comme on la conoit l'poque (et mme encore aujourd'hui). Le travail en milieu hospitalier requiert une vocation, une disposition particulire au dvouement et l'abngation. Mme l'exercice de la mdecine est assimil au sacerdoce. Dans une perspective chrtienne, les malades reprsentent des membres souffrants du Corps mystique ; ce titre, ils sont le Christ lui-mme. En outre, la maladie est conue comme une preuve physique et spirituelle, les deux dimensions tant indissociables. Par consquent, les soins dispenss aux patients ont pour fin non seulement la gurison du corps, mais aussi le salut de l'me. Pourtant, on ne soigne pas les malades seulement avec des prires, mme si l'on prie beaucoup l'hpital : matin et soir, avant les interventions chirurgicales, au chevet des mourants... Lautorit religieuse considre que les patients doivent bnficier des progrs les plus rcents de la science, de la technique et de l'organisation des soins. Ce principe est nonc dans tous les documents traitant de la nature et de la vocation de l'hpital, entre 1900 et 1950. Ainsi, les hpitaux se montrent rsolument modernes selon leur propre expression mais non moins catholiques pour autant. D'ailleurs, la plupart des hpitaux qubcois sont agrs par les grandes associations mdicales et hospitalires du Canada et on peut tre assur de leur conformit aux normes dictes par ces dernires. mon avis, on peut avancer que les grands hpitaux sont probablement les institutions les plus modernes de la socit qubcoise de cette poque, si l'on prend en considration leur pratique scientifique, technique et organisationnelle. L'hpital est souvent compar une grande famille troitement unie autour de la mre (l'autorit religieuse) et du pre (le bon mdecin). D'ailleurs, toute religieuse en autorit doit penser et agir comme si elle tait la mre de ses subordonn(e)s. Cette prescription universelle dans les communauts s'applique intgralement aux suprieures d'hpital ; plusieurs documents le soulignent explicitement. Pour la majorit des membres de son personnel, l'hpital est non seulement un milieu de travail, mais aussi un milieu de vie. En effet, toutes les religieuses et les tudiantes infirmires, une partie des infirmires diplmes et la plupart des aides (prposes) y rsident en permanence. Reprsentation familiale et conception organique de l'institution vont de pair. Il faut aimer et respecter chaque partie du corps hospitalier dont le Christ-Roi est la tte , affirme l'Association patronale des services hospitaliers dans son programme de 1944. La contribution, aussi modeste soit-elle, de chacun des membres du personnel l'entreprise collective est reconnue et valorise. L'exaltation des

tches obscures est aussi un trait caractristique du discours sur le travail dans les communauts. Par contre, la notion d'intrt particulier des individus ou des groupes de mme que la notion de conflit d'intrt sont absentes du vocabulaire. La gestion des rapports entre les personnes et entre les groupes s'appuie sur des normes et des principes formels, mais une marge considrable est laisse l'arbitraire de la direction. On oscille entre le despotisme et la sagesse, la bienveillance et la tyrannie : en somme, une ambiance on ne peut plus familiale. [p. 99] Ce maternalisme s'est adapt, quoi qu'on en pense, aux changements importants survenus dans l'institution hospitalire au cours des annes quarante et cinquante, en particulier l'introduction de la problmatique amricaine de l'administration hospitalire (hospital management) et du syndicalisme ouvrier ou professionnel. Plusieurs communauts hospitalires ont des institutions aux tats-Unis (par exemple, en Nouvelle-Angleterre, New York, en Oregon) et la circulation du personnel et de l'information entre les deux pays facilite l'adoption des nouvelles techniques de gestion ; l'cole d'administration hospitalire uvre aussi dans ce sens. Quant au syndicalisme, il est mal accept d'abord par les communauts parce qu'il s'carte de la conception du travail et des relations de travail prvalant en milieu hospitalier. Dans certains cas, les vques devront intervenir, au nom des principes de la doctrine sociale de l'glise, pour obtenir la reconnaissance effective des syndicats par la direction des hpitaux. La ngociation des conventions collectives devient l'occasion de prier. Par exemple, des journes sociales sont organises au cours desquelles les administratrices et les dlgus syndicaux de plusieurs hpitaux discutent des conditions de travail ; elles dbutent par la messe et se terminent par le salut du Saint-Sacrement 38. L'administration des biens s'inspire des principes de l'conomie domestique, transposs l'chelle d'institutions parfois gigantesques. On fait tout sur place, on utilise tout au mieux. On ne jette rien : on reprise, on rapice, on rpare, on recycle, bref on mnage. La majorit du personnel fminin travaille gratuitement ou presque, pour le gte et le couvert. C'est le cas des religieuses, des tudiantes infirmires et des aides ; ces dernires sont souvent des migrantes de la campagne ou des pupilles des surs. La plupart des hommes sont rmunrs. Par ailleurs, les communauts empruntent et elles investissent sur les marchs financiers. Les investissements font fructifier les fonds recueillis l'occasion des campagnes de charit ou reus de particuliers. Ces argents servent combler les dficits budgtaires et financer les entreprises nouvelles. Une grande partie des institutions ont vu le jour et ont pu subsister grce cette stratgie des communauts. D'ailleurs, l'hpital au Qubec cote nettement moins cher qu'en Ontario et plusieurs autres provinces. Les cots par jour-malade sont encore moins levs dans les hpitaux qubcois qui sont la proprit des religieuses 39. Toutefois, cette situation va s'inverser au cours des annes soixante-dix 40. En rsum, l'institution hospitalire est un univers fminin o se combinent plusieurs formes de rationalit relevant de champs diffrents : l'conomie domestique et le capitalisme, la famille et la bureaucratie, la science et la religion... Ces formes de rationalit, apparemment contradictoires, sont pourtant compatibles dans la pratique.
38 Le compte rendu de ces journes est prsent dans le bulletin publi par l'Association patronale des services hospitaliers. 39 Voir Statistiques des hpitaux de 1956. Volume 2 : Finances, Gouvernement du Canada, Bureau fdral de la statistique, Ottawa, 1958. 40 Voir Blanger (1990).

Cet univers sera dtruit en quelques annes. Le secteur hospitalier, reconstruit par et dans l'tat, sera transform en systme, centralis, dirig d'en haut par le ministre de la Sant. Deux principes justifient cette rforme : l'accs universel aux soins de sant et la productivit des services hospitaliers. J'ai dcrit les tapes de la rforme dans une publication prcdente 41 ; nous ne [p. 100] pourrons nous y attarder dans ce texte. Elle dbute par l'adoption et la mise en application par le Parti libral, en 1960 et 1961, de la Loi de l'assurance-hospitalisation. Cette loi permet l'tat provincial de financer compltement les services hospitaliers en se prvalant des ressources mises sa disposition par l'tat fdral, lesquelles couvrent 50 % des cots du financement. On s'en souvient, l'Union nationale avait refus cet accord fdral-provincial. Ni l'glise ni les communauts hospitalires ne s'opposent l'assurance-hospitalisation. En effet, cette mesure rsout le problme le plus aigu des hpitaux : le cot des services aux indigents, c'est--dire aux patients insolvables. Depuis plusieurs dcennies, les sommes verses par l'tat aux hpitaux pour le soin des indigents sont notoirement insuffisantes. Cette situation produit un dficit de plus en plus difficile redresser au moyen des seules ressources de la charit. Nanmoins, les autorits ecclsiastiques craignent ce qu'elles appellent l'tatisation des hpitaux. Ltat les rassure : il doit surveiller l'utilisation des fonds distribus aux hpitaux, mais il ne cherche pas s'en emparer. Ce sera pourtant le rsultat trs court terme de l'intervention de l'tat. Ltat connat alors une pousse de croissance extraordinaire. Son personnel et ses services se multiplient. Son intervention s'tend rapidement tous les domaines de l'activit conomique et sociale. cette tape, la longue marche des technocrates pour emprunter le titre d'un ouvrage connu peut tre compare la conqute d'un immense territoire vierge. Dans l'optique technocratique, tout doit y tre structur, organis, rglement, normalis, planifi. Dsormais, l'tat reprsente la nation, la nouvelle nation qubcoise dfinie par son projet de dveloppement et d'autonomie. ce titre, l'tat bnficie du soutien des classes moyennes ou petites-bourgeoises et d'une grande partie des classes populaires. Lidologie nationaliste gestionnaire, porte par le Parti libral et ensuite par le Parti qubcois, justifiera la conqute de l'hgmonie technocratique jusqu' la fin des annes soixante-dix. Par la suite, cette hgmonie ira de soi ; l'tat prfrera mme se dispenser de proposer un projet social mobilisateur ses commettants. Ds lors, l'glise s'efface devant l'tat. Dans le secteur hospitalier, elle ne livre aucun combat. Elle prfre jouer ses dernires cartes dans la ngociation du caractre confessionnel du systme scolaire qubcois, car les conditions fondamentales de sa reproduction y sont mises enjeu. l'instar de l'tat, l'glise est engage dans un processus de rforme. Elle remet jour notamment sa conception de la socit et du rle qu'elle veut y jouer. Dj, le Concile Vatican II a propos le retrait de l'glise et des communauts religieuses de la gestion des services scolaires, sociaux et hospitaliers. De l'avis de l'glise, l'tat doit assumer la pleine responsabilit de ces services. Lencyclique Mater et Magistra, promulgue en 1961, affirme aussi sans rserve la responsabilit de l'tat dans les domaines conomique et social (Jean XXIII, 1962). L'encyclique bauche une analyse de la socit axe sur le thme de la socialisation. Selon l'glise, les liens entre les individus, les groupes, les collectivits sont de plus en plus nombreux et complexes. Ces nouveaux rapports sociaux doivent [p. 101] tre planifis et contrls afin d'assurer aux peuples la paix, la justice et le dveloppement. Ce
41 Voir Juteau et Laurin (1989).

discours inaugure une nouvelle relation entre l'glise et l'tat, diffrente de celle dcrite prcdemment. Lglise abandonne aux pouvoirs publics les uvres de charit matrielles, car la Providence, apparemment, peut aussi bien agir par l'intermdiaire de l'tat. En revanche, l'glise se donne cette lourde tche : rendre la civilisation moderne conforme un ordre vraiment humain (ibid. : 215). Elle se rserve dsormais l'thique et la spiritualit, c'est--dire les valeurs fondamentales, les fins suprieures, le sens de la vie. Bref, tout ce qui transcende l'tat. Mais l'poque, au Qubec, rien ne transcende l'tat. Il a pratiquement tout absorb, la transcendance y comprise. La rsistance l'tat, dans les hpitaux, viendra de la base, c'est--dire d'une partie des religieuses et des communauts hospitalires, retranches dans leurs associations. C'est aussi une rsistance l'piscopat. En effet, les vques veulent fusionner les associations en une seule, charge de ngocier avec le gouvernement au-dessus de la tte des suprieures d'hpital et de leurs congrgations. Le Vatican interviendra par deux fois pour soumettre les dissidentes. J'ai racont dans la publication prcite les pripties du drame : des hommes d'glise et des hommes d'tat conjuguent leurs efforts pour arracher le pouvoir un groupe de femmes. La fusion des associations enlve aux religieuses hospitalires la capacit de s'organiser. Par la suite, une srie de rglements et de dispositions complexes, relevant de la Loi des hpitaux vote en 1962, carteront les religieuses de la direction des institutions. Enfin, elles cderont leurs hpitaux l'tat ; en langage technocratique, on emploie le terme dsintressement. Elles sont remplaces d'abord par des cadres forms dans les hpitaux ou dans les associations hospitalires. leur tour, ils seront remplacs par des fonctionnaires, l'issue de la grande grve des employs d'hpitaux, en 1966. En effet, pour mettre fin aux conflits de travail, l'tat a suspendu le pouvoir des directions locales et runi tous les moyens d'action et de contrle Qubec. Pour ce faire, il s'appuie sur les syndicats. Ces derniers rclament un seul interlocuteur patronal l'tat , une base provinciale de ngociation et l'uniformisation gnrale des conditions de travail dans les hpitaux. Au fil des annes, l'hpital est devenu, d'une certaine manire, un non-lieu social, un no man's land ou, devrait-on dire plutt, un no woman's land . (Des femmes y sont toujours prsentes, mais sans autorit et sans influence notable sur l'institution.) La rationalit technocratique s'est engouffre dans le vide cr par la rforme des annes soixante. Le mode de rgulation correspondant cette rationalit a permis d'accomplir d'importants progrs, en particulier l'augmentation de la capacit productive du systme hospitalier et de sa stabilit 42. Cependant, il a enclench ce processus de bureaucratisation sans sujet ni fin qui dsagrge inluctablement les fondements socioculturels des institutions. Sous le couvert de la ncessit fonctionnelle, il a engendr toutes ces dysfonctions dont nous connaissons bien les effets sinon les [p. 102] causes. Plus de deux dcennies aprs la premire rforme des hpitaux, le rapport de la Commission Rochon voque :
[...] l'image trouble d'un systme qui n'arrive qu' grand-peine s'ajuster l'volution des besoins de la population, motiver son personnel, ramnager les pouvoirs et les fonctions des divers organismes pour mieux servir le public, susciter des recherches qui soient vraiment utiles, bien grer la diffusion des technologies, favoriser la participation des citoyens la prise de dcisions, rgionaliser sa gestion, repenser son financement [...]
42 Voir Blanger (1990).

Et au paragraphe suivant :
Tout se passe comme si le systme tait devenu prisonnier des innombrables groupes d'intrt qui le traversent [...] que seule la loi du plus fort oprait [...] que les personnes aider, la population desservir, les besoins combler, les problmes rsoudre, bref le bien commun, avaient t oublis au profit des intrts propres ces divers groupes (Rochon, 1988 : 407).

Malheureusement, les propositions de la Commission Rochon ne se dmarquent pas clairement de la conception technocratique de l'institution hospitalire ou plutt de l'absence de conception dont souffre cette institution. Depuis plus de dix ans, l'tat qubcois n'a plus d'idaux ou de principes. Sa logique est essentiellement pragmatique, sa politique est cense aller de soi. Quant l'glise, elle s'est replie sur la sphre prive. Pour atteindre son nouvel objectif humaniser la civilisation moderne , elle mise principalement sur le contrle des consciences et des conduites individuelles. La famille est le lieu d'ancrage de cette stratgie et les femmes en sont la cible privilgie. Cependant, l'glise se heurte une autre fois aux ambitions de l'tat. Il a envahi la sphre prive et il est devenu l'interlocuteur privilgi des femmes, celui de toutes les classes et catgories sociales. Certes, au cours des dernires annes, l'piscopat a tent aussi de se donner un nouveau rle social en dnonant certaines failles et certains abus du rgime conomique et politique. Toutefois, la capacit mobilisatrice de ce discours est relativement faible parce que l'glise n'a plus de base, de racines profondes dans la socit qubcoise. Dans la faillite du projet nationaliste gestionnaire, les individus et les groupes qui se sont librs de l'glise pour se reconstituer dans l'tat sont dsormais abandonns eux-mmes. Nous en sommes l, au moment o l'espoir canalis par l'tat reflue sans trouver sa voie, au moment o l'avenir de la collectivit est bloqu par les effets destructeurs de la crise conomique et de la lutte antinationaliste. Ce retour de la misre et de l'humiliation avive les cicatrices de la mmoire, il incite aussi tirer vengeance du pass. [p. 103 sans texte, p. 104]

RFRENCES
Blanger, G. (1990), La provincialisation des services de sant , Recherches sociographiques, XXXI, 3 : 339-357. D.B.S. (1962), List of Canadian Hospitals and Related Health Facilities, Ottawa : Queen's Printer, Cat. 83-201. Gouvernement du Canada (1958), Statistiques des hpitaux de 1956. Volume 2 : Finances, Ottawa : Bureau fdral de la statistique. Jean XXIII (1962), Encyclique Mater et Magistra, Paris : Spes. Juteau, D. et N. Laurin (1989), La scularisation et l'tatisation du secteur hospitalier au Qubec, 1960 1966 : 155-167, dans R. Comeau (dir.), Jean Lesage ou l'veil d'une nation, Sillery : Les Presses de l'Universit du Qubec.

Laurin-Frenette, N. et L. Rousseau (1983), Les centres de la rgulation : essai sur les rapports entre l'glise et l'tat dans l'histoire qubcoise , Sciences religieuses/Studies in Religion, 12, 3 : 247-272. Prsence (1993), Les curs la tlvision , dossier, Revue Prsence, 2, 11. Rochon, J. (1988), Rapport de la Commission d'enqute sur les services de sant et les services sociaux, Qubec : Les Publications du Qubec.

[p. 105]

La mondialisation et la construction de l'identit au Qubec


Daniel SALEs 10

LE QUBEC ET LA MONDIALISATION
Retour la table des matires

Il y a quelques annes, au cours d'un colloque sur la Rvolution tranquille organis par la revue Relations et le Centre Justice et foi, le sociologue franais Alain Touraine s'tonnait de ce qu'il percevait alors chez les Qubcois comme l'expression d'un dsenchantement. Quelle en est la raison, devait-il se demander, quel est le sens de ce dsenchantement que semblaient vivre les Qubcois avec une telle force aprs trente ans de construction identitaire soutenue et plutt russie ? Devant l'puisement de tous les modles volontaristes et le triomphe de la socit de production et de consommation de masse, conclura-t-il, vous avez le sentiment de perdre non pas votre ancienne, mais bien votre nouvelle identit [...]. Le vrai danger que vous ressentez, c'est l'affaiblissement, peut-tre l'puisement, de l'identit que vous tes en train de vous crer (Touraine, 1989 : 119-120). Tout se passe , poursuit le sociologue franais, comme si ce modle national et multidimensionnel [auquel les Qubcois et Qubcoises ont prsumment adhr depuis trente ans] s'puisait en mme temps que les luttes politiques et culturelles ; comme si, finalement, la modernit se rduisait une croissance conomique et une modernisation professionnelle entranant logiquement la fusion dans un ensemble plus vaste (1989 : 119). Aliment par les participants au colloque, Touraine notait, en fait, combien la production de l'identit qubcoise semble dsormais tributaire de cette fusion dans [p. 106] un ensemble plus vaste , ce que l'on appelle plus couramment la mondialisation.
s 10 L'auteur tient remercier Diane Lamoureux, Gilles Breton et Guy Laforest pour leurs commentaires sur une version antrieure de ce texte.

Presque tous au colloque s'entendaient pour dplorer la chose. En adhrant au projet moderniste, dont la mondialisation est la manifestation actuelle, le Qubec se serait laiss porter par une spirale de transformations sociales et conomiques qui, en bout de piste, semble n'avoir dbouch sur rien de plus que la sacralisation de la raison techniciste/productiviste individualisante, cent lieues du projet organique et communautaire initial (Renaud, 1984 ; Sale, 1986). Si Alain Touraine s'tait adress un auditoire de gens d'affaires plutt qu' des intellectuels fatigus et dus de voir que la Cit qu'ils avaient prement construite tait aujourd'hui sacrifie sur l'autel de la raison marchande, il n'aurait sans doute pas peru ce qui lui semblait tre du dsenchantement. Au contraire, on lui aurait fait valoir tout ce que pouvait avoir de positif cette fusion dans un ensemble plus vaste . On lui aurait dit que l'intgration du Qubec dans l'conomie continentale ne pouvait que profiter la consolidation de l'conomie qubcoise et, ce faisant, au renforcement identitaire de la qubcitude. On lui aurait expliqu que le Qubec n'a rien craindre de la mondialisation et des restructurations qu'elle suppose : sa bourgeoisie d'affaires a dsormais atteint la maturit conomique et financire qui lui permet de sauter sur le train en marche de la mondialisation. Le sociologue franais y aurait peut-tre vu alors l'expression d'un nonationalisme d'affirmation conomique, articul par une garde montante de gens d'affaires (Rocher, 1993) qui reprirent le flambeau de la qubcitude la suite de la droute postrfrendaire et du dclin des dogmatismes humanistes et technocratiques de la Rvolution tranquille (Ltourneau, 1991 : 23-29). La parole publique glose beaucoup sur la mondialisation. On disserte amplement, a et l, sur son caractre incontournable, sur l'importance d'y faire face en restructurant les institutions sociales et les mcanismes de production conomique. Au Qubec tout le moins, on en parle souvent en termes de dfis relever et des ncessaires adaptations qu'entrane le phnomne. Parce que l'internationalisation du capital et des changes marchands en constitue la manifestation la plus tangible, on a souvent tendance la saisir surtout comme une ralit conomique. Pour l'essentiel, le discours sur la mondialisation s'articule autour de ses effets sur l'conomie domestique. Qu'il s'agisse d'en dnoncer les mfaits (Drache et Gertler, 1991) ou d'en banaliser le sens, comme s'il n'tait question de rien de plus qu'une simple opration de redressement comptable ou de ralignement des priorits conomiques, c'est presque toujours de politiques conomiques dont il est question. Lagenda public au Qubec est intimement articul, depuis un certain nombre d'annes, au dsir de la bourgeoisie d'affaires francophone de bien se positionner sur les marchs internationaux (Breton et Jenson, 1991) ; les analyses qui tournent autour du volontarisme ou de l'instrumentalisme conomique de cette classe n'clairent quand mme pas suffisamment l'effet profond de la mondialisation sur la construction identitaire au Qubec. Bien que d'aucuns [p. 107] s'accordent pour tracer un lien entre la mondialisation et l'obsession conomico-marchande d'un discours public qui s'affiche aujourd'hui comme rfrent essentiel de l'identit qubcoise, on saisit encore mal les consquences de la mondialisation sur la dynamique identitaire au Qubec. l'vidence, la fusion dans un ensemble plus vaste n'est pas sans rpercussion sur la manire dont la majorit francophone du Qubec se peroit et s'active par rapport aux autres, fussent-ils de l'extrieur ou de l'intrieur. La mondialisation force en quelque sorte une reconceptualisation de nos rapports l'environnement. Or, quel est le sens de cette reconceptualisation pour le Qubec ? Qu'implique-telle en ce qui a trait la

production identitaire des Qubcois et Qubcoises ? Ce sont l les questions qui animent la dmarche de ce texte. la diffrence des travaux qui font autorit sur la question, le phnomne de la mondialisation ne sera pas abord ici dans sa dimension technico-conomique. La mondialisation engendre une ralit infiniment plus large et plus complexe pour la socit civile que ce que donne croire un discours plutt port juger du bien-fond d'ajustements des impratifs technologiques et administratifs nouveaux. Les transformations qu'entrane la mondialisation dans la sphre des changes et de la production s'accompagnent de mutations significatives des pratiques socioculturelles, mutations qui semblent tre sur le point de faonner une subjectivit nouvelle et de donner cours des procs indits de relationalit et d'affirmation sociales (Leys et Mendell, 1992). C'est l'intrieur de ces nouveaux procs qu'il faut d'abord chercher la cl de la problmatique identitaire du Qubec.

DU SENS SOCIOCULTUREL DE LA MONDIALISATION


De faon gnrale, le phnomne de la mondialisation suppose typiquement l'accomplissement d'un procs de globalisation de la socitalit, qui transcende, tout en l'engageant, le cadre troit de la socit domestique. Roland Robertson, un sociologue amricain qui tudie depuis longtemps la question, a remarqu que tout en comprimant les cultures, les communauts nationales, les groupes ethniques et les groupes d'intrts, la mondialisation les amne paradoxalement affirmer le contenu de leur configuration identitaire propre et se doter des moyens de cette affirmation sur la place publique. La mondialisation se manifeste surtout comme un phnomne socioculturel qui s'exprime dans la construction institutionnalise de l'individu, dans la clbration de l'identit subjective et dans l'expression de diverses formes d'identifications personnelles et collectives minoritaires (Robertson, 1992). Ds lors que l'on apprhende la mondialisation dans sa dimension socioculturelle, se fait jour une varit de dynamiques sociopolitiques complexes que le seul regard conomiste sur le phnomne ne permet pas de saisir. Il existe bon nombre d'analyses rcentes sur l'ordre mondial, la globalisation des rapports sociaux et transnationaux ainsi que sur la nature de la (post) modernit qui s'en dgage (Appadurai, 1990 ; Arnason, 1990 ; [p. 108] Featherstone, 1990, 1991 ; Freitag, 1992 ; Luke, 1992 ; Robertson, 1992). Bien que leurs auteurs se rclament de nuances argumentatives ou thoriques spcifiques (et parfois contradictoires), ils se rejoignent en gnral sur le sens politique nouveau qui merge de la mouvance civilisationnelle propre au procs de mondialisation. Il ressort de cette littrature que, contrairement ce qu'il pourrait y paratre, la mondialisation n'est pas forcment synonyme d'homognisation (ce qui ne veut pas dire qu'il n'y a pas de tendances l'homognisation qui peuvent agir pour objectiver certaines formes de la mondialisation). En fait, en mme temps que la mondialisation semble concourir une certaine homologie des comportements culturels par-del l'espace frontalier des territoires nationaux, elle offre aussi un cadre global de diffrenciation, de valorisation des

identits particulires. Elle participe d'une logique ambivalente toute tourne vers un abouchement des agents sociaux une structure rfrentielle duale. L'un des ples de cette structure est produit par un environnement global de rfrences, rendu possible par les progrs rapides des technologies de communication qui abaissent les frontires, ouvrent les consciences individuelles des valeurs civilisationnelles et culturelles inconnues ou non familires et rduisent la distance intellectuelle et morale entre les diffrents modes de pense et d'existence. Lautre ple, qui s'inscrit souvent en raction au premier, s'accomplit dans la raffirmation d'identits nationales, sociales, conomiques ou culturelles particulires : l'humanit tout le moins dans les socits de tradition librale et dmocratique en est un point de son dveloppement qui s'articule dans la construction institutionnalise de l'individu, dans la glorification publique de la subjectivit individuelle. De toute vidence, la mondialisation prend fait et acte dans l'universalisation du particularisme et dans la particularisation de l'universalisme (Robertson, 1992 : 102). Il s'agit l d'une volution propre la modernit certains insisteront pour dire que dans ces conditions, c'est bien de postmodernit dont il est question qui n'est pas sans susciter une tension entre homognisation et htrognisation culturelle. Cette tension aboutit l'instauration progressive d'une dynamique sociale qui s'accomplit dans ce que Michel Freitag a dcrit comme
un dcalage croissant au sein du sujet collectif de type encore moderne, entre d'un ct l'universalisme transcendantal (associ au concept de l'tat) et l'unit de l'identit communautaire (implique dans le concept de Nation), au nom desquels les exigences de transformation de la socit sont justifies et formules politiquement, et de l'autre la spcificit empirique de plus en plus marque des formes de mobilisation et des objectifs particuliers qui sont poursuivis par les divers mouvements sociaux dans lesquels le sujet politique universaliste de la modernit commence se dcomposer (Freitag, 1992 : 48).

On trouve dans la littrature pertinente diffrentes manires de caractriser cet entrechoquement entre universalisme et particularisme. Si certains y voient le [p. 109] propre de la mondialisation, pour d'autres il ne s'agit que d'une consquence de la modernit. D'autres encore parlent d'une condition typique de la postmodernit ou du postkeynsianisme. La manire de caractriser la chose importe peu finalement ; l'absence de standardisation intellectuelle pour en rendre compte participe plus d'un flou thorique normal tant donn son apparition relativement rcente dans le champ d'interactions socitales. Ce qui semble sr, cependant, au-del des chicanes smantiques et interprtatives, c'est la ralit mme du phnomne. Il est important d'en bien saisir l'effet, car il conduit tout droit une reconfiguration du politique. Il est encore trop tt pour savoir quelle sera la forme finale de cette reconfiguration, mais il semble d'ores et dj qu'elle passera par
le dmembrement progressif de l'unit transcendantale du sujet politique, selon la logique nouvelle de la lgitimation de la diversit des intrts empiriques et donc des conflits d'intrts ou d'objectifs dans la socit. La porte du dmembrement deviendra explicite lorsque les intrts en question finiront par s'noncer, non plus dans le langage universaliste et creux des intrts ,

mais dans celui immdiatement concret de la revendication de reconnaissance des identits particulires, fondes elles-mmes sur n'importe quelle sorte de diffrence (Freitag, 1992 : 48).

Lidal moderne de subordination de l'individuel aux rgles rationnelles collectives a t pulvris , nous dit Gilles Lipovetsky, le procs de personnalisation a promu et incarn massivement une valeur fondamentale, celle de l'accomplissement personnel, celle du respect de la singularit subjective, de la personnalit incomparable... (1983 : 12-13). terme, le dmembrement dont parle Freitag signifie la fragmentation du social et du politique, tels qu'ils ont t conus jusqu' maintenant, en une multitude d'identits de plus en plus particulires et limites, de plus en plus locales, la recherche de sphres singularises d'autonomie qui appuient leurs prtentions spcifiques sur les droits individuels et, donc, sur une libert dfinie de manire prive. Certains se rjouissent de cette perspective et y voient un renforcement de masse de la lgitimit dmocratique (Lipovetsky, 1983 : 185) ou, encore, la possibilit de se librer du Lviathan et de faire l'exprience de formes communautaires rduites et, par consquent, plus humaines et plus dmocratiques (Luke, 1992 : 33). D'autres, au contraire, croient que la dynamique sous-jacente au procs de personnalisation ne peut que conduire au chaos, diffrentes formes de disjonction du social dans la mesure o l'htrognisation culturelle qu'il suppose est absolument incompatible avec la tendance fondamentale l'homognisation des socits modernes (Appadurai, 1990 : 20). Quoi qu'il en soit de ces supputations prospectivistes, tous s'accordent pour conclure que la mondialisation conjugue une grammaire politique aux accents nouveaux qui remet en question les formes et institutions actuelles du politique. Il peut tre encore difficile de croire la chose possible, car l'espace politique public n'a pas chang de manire radicalement perceptible sous le [p. 110] coup de l'htrognisation culturelle croissante. On pourrait mme plutt penser qu'il s'en trouve enrichi ; que la gestion des revendications fministes ou de la pluriethnicit, par exemple, a permis au droit universaliste de l'tat-nation de marquer des points pour la dmocratie. Pourtant, il n'est pas excessif de croire que la pntration de l'htrogne mne, terme, l'obsolescence de l'tat-nation et des rseaux centralistes de gouverne. Certains croient d'ailleurs que le processus est dj amorc au Canada (Hamel et Jalbert, 1991 ; La Rue et Ltourneau, 1993 ; Leys et Mendell, 1992). Timothy Luke (1992) explique que le procs gnral de mondialisation ( globalization) s'accomplit dans l'mergence d'cheveaux informatiques, tlmatiques et robotiques multiformes dont l'imbrication contribue la mise en place d'une infostructure plantaire qui abaisse les barrires riges autrefois par les tats industriels modernes pour s'amnager des sphres distinctes d'autonomie, de scurit et d'identit nationales. Leffet combin de ces cheveaux engendre de nouveaux codes et de nouvelles pratiques culturelles qui se dploient par-del les confins de l'tat-nation dans des expressions de diffrence, de rsistance et de multiplicit in a cybercreole of placelessness, eccentricity, and simultaneity (1992 : 29). Ces nouveaux codes et pratiques sont articuls par des forces sociales dont les agents oprent l'intrieur de sites les plus divers et dont la conception du pouvoir, le langage propre, les cadres spatio-temporels et les signes d'autorit s'inscrivent en faux contre l'tat unidimensionnel et universalisant. terme, c'est vraisemblablement au dcentrage, la

dconstruction et la dmatrialisation des notions conventionnelles du pouvoir d'tat centralis qu'aura contribu le procs de mondialisation.

IDENTIT QUBECOISE ET HTROGNIT


C'est avec l'imminence de ce contexte nouveau en toile de fond qu'il faut apprcier les particularits de la problmatique identitaire au Qubec. La volont de reconnaissance, le dsir de voir son identit propre et son droit la diffrence universellement respects sont dsormais des dterminants importants de la dynamique sociopolitique des socits modernes. Le Qubec n'chappe pas cette ralit. Cela n'est pas sans consquence pour l'intgrit de l'identit qubcoise traditionnellement conue alors que la ralit sociale s'objective dsormais au Qubec dans une multitude d'identits diffrentes et revendicatrices.

LA CONSTRUCTION DU CONSENSUS IDENTITAIRE QUBCOIS


L'accs la modernit, la chose est connue, a eu pour rsultat au Qubec la reconfiguration de l'identit par laquelle les Qubcois d'expression franaise s'taient traditionnellement dfinis. De peuple aux accents ruraux et coloniss, imbu d'un imaginaire de soumission fait de repli sur soi, de peuple pro-[p. 111] fondment ancr dans un terroir passiste tenant lieu de seul rempart contre les humiliations de l'histoire, les francophones du Qubec les Canadiens franais sont devenus en moins d'une gnration peuple rebelle et conqurant, en qute d'un tat-nation, embrassant bras le corps tous les dfis de la modernit. L'historien Jocelyn Ltourneau 43 a habilement explor le sens et les effets du passage la modernit sur la reconstruction de l'identit et la production de l'tre collectif au Qubec. Incarnations d'un rcit fondateur modul selon les inflexions intellectuelles et culturelles d'une intelligentsia et d'une technocratie rapidement devenues dominantes dans la foule de la Rvolution tranquille, le Qubec et les Qubcois modernes, explique-t-il, sont le produit d'une identit rinvente. Ce rcit participe essentiellement de ruptures prsentes comme ncessaires avec un pass, des institutions et une mmoire qui empchaient le Qubec d'advenir et de se raliser pleinement. Il s'appuie en grande partie sur une axiomatique efficace et convaincante qui a progressivement pntr l'imaginaire collectif. Puisant d'abord dans les savoirs savants et les rfrents caractristiques de la modernit, il s'est formul en une rinterprtation de l'exprience vcue et fait de l'tat (qubcois) un vritable moi social, le lieu d'accomplissement par excellence de toutes les aspirations de la collectivit. L'identit nouvelle qui prend forme travers ce rcit est faite de reprsentations homognes et de prtentions universalisantes qui posent l'inalinabilit du territoire qubcois et font de ce mme territoire le lieu privilgi de convivialit et d'existence des Qubcois de souche franaise. Bien que discours de rupture, la parole technocratique qui alimente l'identit du Qubec moderne n'en puise pas moins dans la tradition et la mmoire culturelle, sources des lieux communs de l'imaginaire collectif et du sentiment d'appartenance sans lesquels l'authenticit nationalitaire et les fondements de l' tre qubcois seraient
43 Cette section emprunte aux travaux et analyses dvelopps par Ltourneau (1991, 1992).

vides de sens. Bien que l'accs la modernit ait permis que la socit qubcoise se dlivre des carcans idologiques traditionnels et de rfrents identitaires dpasss, la parole technocratique, qui justifiait et rationalisait le devenir moderne, n'en a pas moins eu recours aux grands rcits du pass pour mobiliser la nation vers la modernit. Le recours la tradition s'est apparent une espce de baume appliqu sur le corps social pour soulager la souffrance cre par l'exil du pass, d'une part, et pour prvenir toute dislocation (ou errance) possible de l'tre collectif en train de vivre un processus majeur de recomposition sous les traits d'une figure moderne, d'autre part (Ltourneau, 1992 : 784). Il ne fallait pas que l'ouverture de la socit qubcoise sur l'extrieur que comportait l'mancipation moderniste entrant la dsincarnation du moi collectif. La mise en place par la technocratie d'un tat provincial fort, vritable tat dans l'tat, allait, avec ses prtentions d'tat-nation, servir de point d'ancrage autour duquel s'agglutinerait progressivement le corps social. Autour de lui allait prendre forme une identit dynamique, robuste et universelle [p. 112] laquelle se rallierait bientt la quasi-totalit des Qubcois d'expression franaise de souche . Les tribulations constitutionnelles des dernires annes nous donnent la juste mesure de toute la profondeur et de l'efficacit de ce processus de reconstruction identitaire par et travers l'tat. On pourra peut-tre chicaner sur l'ardeur qu'il y mit, mais de Meech Charlottetown, le gouvernement du PLQ insista constamment sur la lgitimit et sur l'intgrit juridictionnelle et administrative de l'tat qubcois. travers cette insistance protger les frontires institutionnelles de l'tat, ce gouvernement, pourtant nullement souponnable d'acharnement indpendantiste, ne faisait rien d'autre que de raffirmer les fondements existentiels et prtendument inviolables de l'identit que les Qubcois sont se fabriquer depuis la Rvolution tranquille. Il se faisait l'cho d'un large consensus quant la perception qu'ont les Qubcois de la nature et du contenu de leur tre collectif. Cet tre collectif, port tout entier par la modernit et rsolument tourn vers l'avenir, apparat dans l'univers symbolique des Qubcois au moment de la Rvolution tranquille sous les traits d'un Homme 44 assur, audacieux, conscient de ses capacits et tout prt en maximiser l'application. Si, au cours des annes soixante et soixante-dix, cette assurance et cette audace l'amnent prendre sa place dans la Cit et affirmer ses droits, elles articulent depuis le dbut des annes quatre-vingt une ambition conomique et entrepreneuriale vorace de mme qu'une confiance aveugle dans ses chances de russite. Qu'il s'avre aujourd'hui que les succs conomiques et financiers enregistrs par la bourgeoisie d'affaires qubcoise aient t fort relatifs au cours de la dernire dcennie, que Qubec Inc. ait t certains gards une vue de l'esprit plutt qu'une ralit tangible et productive (Dubuc, 1993 ; Ltourneau,
44 C'est l'usage qu'en fait Ltourneau. Le mot Homme renvoie l'ide d'un tre collectif gnrique, dstigmatis du point de vue du genre. Ltourneau fait remarquer combien le dbat public au Qubec se droule presque exclusivement au masculin et vacue les questions fministes (Ltourneau, 1991 : 35, note 1). Il est intressant de noter au passage c'est Diane Lamoureux qui m'en faisait la remarque combien l'identit collective moderne au Qubec est exprime toujours plus volontiers au masculin, comme pour signifier la robustesse et la dtermination de la volont identitaire des Qubcois et Qubcoises. Il semble que l'identit dfinie en fonction de l'oppression a tendance se situer dans un registre mtaphorique fminin, alors que l'identit conqurante et c'est l'image que projette le Qubec moderne tend s'exprimer dans un registre mtaphorique plus viriliste.

1991 : 26-29), importe peu : cela ne change rien la volont (ni la constance de cette volont) d'affirmation collective qui anime les Qubcois et leurs prtentions la diffrence. travers les mutations identitaires induites par la modernit ( de l'Homme hsitant l'Homme audacieux, de l'Homme dans la Cit l'Homme dans le March ) s'est constitue une parole hgmonique autrefois articule par la technocratie d'tat, aujourd'hui par l'lite conomique qui affirme sans ambages et comme un leitmotiv que le Qubec est une socit libre, distincte, seule matresse de son destin, de ses choix et de son dveloppement. Peu importe les options politiques ou constitutionnelles qui se rclament de cette parole, se profile en filigrane de sa textualit l'homo quebecensis dans toute sa culturalit et dans toute son historicit propres, nulles autres pareilles. Malgr la bonne volont apparente du discours officiel, malgr les appels la tolrance, la reconnaissance de la diffrence et de l'altrit rectitude politique oblige , la qubcitude reste, dans l'univers symbolique de l'imaginaire collectif, profondment attache cette culturalit et cette historicit prcises qui dfinissent vritablement une communaut imagine au sens ou l'entend Benedict Anderson (1991). [p. 113] Officiellement, cette qubcitude reste ouverte l'immigrant, pour peu qu'il en veuille. Dans les faits, c'est--dire en ce qui a trait aux perceptions symboliques, elle interpelle d'abord et surtout ceux et celles qu'on appelait autrefois les Canadiens franais, unis qu'ils sont par un sens commun et inn de la nation et de la culture dans lesquelles ils se reconnaissent d'emble, un vcu collectif qui leur est propre et qui remonte aux origines, ainsi qu'un territoire historiquement circonscrit. Toute la charge identitaire que porte la qubcitude, tout le projet social qu'elle vhicule, tout le dynamisme qu'elle projette sont tourns presque l'exclusive vers l'homo quebecensis ; ils sont dfinis, imagins pour lui, pour son bnfice. Aucune nation ne s'imagine en contigut avec l'humanit , crit Anderson (1991 : 7). Le rapport de la Commission Blanger-Campeau et la grande majorit des mmoires qui y ont t prsents illustrent parfaitement cette assertion. Aprs trente ans de qute identitaire, la parole publique s'est enfin cristallise en un formidable consensus , pour reprendre les mots du Parti qubcois. Or, ce consensus, quelques dissonances prs, c'est d'abord et avant tout la mouvance des Qubcois francophones de souche qu'il fait rfrence. Si le projet de souverainet qu'il justifie pour certains articule au premier chef l'tat qubcois et se veut englobant, c'est n'en pas douter, au profit ventuel de la communaut imagine qu'on le propose (Nemni, 1993). On peut s'offusquer de l'exclusivisme inavou et inavouable que comporte le phnomne, mais cela ne changerait rien au fait qu'il recouvre simplement une ralit fondamentale, incontournable, tout bonnement humaine : tout groupe national est le produit d'une dynamique sociohistorique donne qui informe, modle et, surtout, distingue l'tre collectif qui anime, donne un sens l' entre-nous . La communaut imagine est forcment limite au vcu partag par les membres qui la composent ; elle s'imagine a priori, viscralement, sans l'Autre. Son histoire lui appartient en propre. Aussi gnreuse soit-elle, aussi ouverte l'Autre puisse-t-elle devenir, rien ne lui enlvera cette histoire, substrat inalinable de ses prtentions la diffrence. La construction identitaire du Qubec n'chappe pas ce principe.

DRIVES IDENTITAIRES : LAPPARITION DE LHTROGNE


Implicitement, le territoire qubcois est le lieu physique par excellence et incontestable sur et autour duquel l'identit de la communaut imagine a toujours t pense Le Qubec aux Qubcois ! . Mais ce lieu n'a jamais t occup l'exclusive par les seuls membres de la communaut imagine. Il s'y est toujours trouv d'autres identits, souvent dcomptes ou ignores par la qubcitude (lidentit immigrante), parfois silencieuses (lidentit autochtone et les diverses identits sociales et conomiques : femmes, pauvres, jeunes), ou alors carrment conqurantes par-devant lesquelles il a fallu prendre position, voire s'opposer (l'Anglo-Qubcois). [p. 114] La Rvolution tranquille et le verbe nationalitaire qui l'animait ont longtemps donn l'impression que le Qubec ne pouvait prendre fait et acte que par et dans l'imaginaire identitaire particulier et homogne de l'homo quebecensis le pure laine . Depuis une dcennie au moins, d'autres expressions identitaires s'affirment, parfois paralllement ou totalement en dehors de la qubcitude, ou parfois encore cherchant au contraire la pntrer pour la redfinir et la remodeler. Lhtrogne s'est dsormais immisc dans la problmatique identitaire du Qubec et revendique un espace qui lui serait propre.
Ce qui est indiscutable en tout cas, c'est qu'au dbut des annes 80 ( sic), la faveur de la dconfiture des dogmatismes modernistes , des questionnements du discours fministe, des repositionnements exigs de tous les groupes de la socit, d'abord par la loi 101, puis par le rsultat rfrendaire, l'htrogne s'introduit par trois brches : celle de la critique du discours nationaliste (mme dcap), celle de l'criture immigrante et celle de l'criture au fminin (LHrault, 1991 : 57, en italique dans le texte)

L'htrogne se manifeste travers une parole identitaire nouvelle et polymorphe qui interpelle la qubcitude dans ses fondements et ses certitudes. Par certains aspects, il se fait critique, de l'intrieur, et rejette d'emble l'expression d'une identit qui ferait bloc et qui s'inscrirait sans appel dans le tissu homogne d'une certaine historicit, dans une certaine prgnance dont seuls les membres historiques de la communaut imagine participeraient. Elle se pose pour une ouverture indfinie de l'identit qubcoise qu'elle somme de se roriginer , de se rinventer en dehors des schmas traditionnels de la culture qui l'ont dfinie historiquement (Charron, 1982 ; Morin, 1982 ; Morin et Bertrand, 1979). Par d'autres aspects, peut-tre moins radicaux mais tout aussi interpellants, elle cherche surtout la recomposition de la qubcitude. Elle ne la nie pas, ne lui demande pas ncessairement d'tre ce qu'elle ne peut pas tre, mais elle la convie s'adapter aux ralits identitaires disparates d'une modernit dbride, reconnatre que l'identit doit s'inscrire dans l'htrognit, la polysmie, l'quivoque, l'hybridit, le multiple. En d'autres mots : en dehors du rgime de l'opposition simple qui rtablit l'homogne en excluant (LHrault, 1991 : 67).

De toutes les manifestations de l'htrogne, la parole immigrante est peut-tre celle qui illustre de manire la plus percutante 45 la profondeur du dfi qui est pos la qubcitude : en 1990, un grand sondage du ministre des Communauts culturelles et de l'Immigration devait rvler que 76 % des membres des communauts culturelles s'identifiaient partiellement ou exclusivement leur ethnie d'origine ; la moiti ajoutait aussi se reconnatre plus volontiers comme Canadien, plus rarement comme Qubcois (Cauchon, 1992 : B1). Par-del le multiculturalisme et l'intgration, options qu'elle rejette de plus en plus, la parole immigrante propose, ainsi que l'expriment les animateurs de la revue Vice Versa, l'hypothse transculturelle (Tassinari, 1989 : [p. 115] 58), c'est--dire un autre regard sur la culture [...] qui permettrait de rsoudre le drame de l'immobilisme et de la fuite aveugle et qui cesserait de voir dans la multiethnicit du Qubec un patchwork de langues, d'habitudes et de comportements, mais bien conscience de soi, de ses origines, de son histoire . L'hypothse transculturelle ne cherche rien de moins qu' reconstituer la socit civile autrement qu'en oscillant follement entre la nostalgie d'un pass immuable et l'adhsion inconditionnelle la modernit, refus global de ce mme pass (Caccia et Tassinari, 1987. Cit par Tassinari, 1989 : 59). En fait, l'homo quebecensis est appel sur la voie d'une mutation profonde de son tre collectif, qui implique une modification du rapport l'Autre favorisant la remise en cause des caractristiques identitaires et de l'ordre culturel existants (donc qui assume l'ide selon laquelle les Qubcois sont tous ceux qui vivent au Qubec , nonobstant leur culture d'origine et leurs pratiques culturelles actuelles) (Ltourneau, 199 1 : 30). Lide est sduisante, en principe, mais elle ne peut s'accomplir sans la prise de parole par les Gens du silence et la mise au silence d'un certain discours par les gens de parole (LHrault, 1991 : 105, en italique dans le texte). Manifestement, l'htrogne postule plusieurs manires autres d'assumer la qubcitude, plusieurs paroles autres que le verbe nationaliste, autres que celle de la communaut imagine. On peut, certes, trouver quelque chose d'excitant, de noble, voire de librateur dans le mtissage des identits et embarquer plein dans cette nouvelle aventure de la (post) modernit. Cependant, compte tenu de la ralit concrte des relations sociales, l'htrogne semble plutt porteur de tensions entre des visions divergentes du Qubec et de l' tre Qubcois , porteur d'invitables questionnements politiques. La recherche de rponses ces questionnements ne saurait tre aise : l'intgration rticente des nouveaux immigrants, un contexte politique souvent fond sur la mfiance rciproque, la cohabitation difficile et les privilges conomiques, sociaux et symboliques de la communaut francophone constituent des obstacles de taille l'accomplissement d'un projet transculturel (Ltourneau, 1991 : 30-34). La suite du texte tente de saisir un peu mieux
45 Peut-tre parce que c'est la plus visible, la plus choquante dans l'homognit ambiante. Ce qui ne veut pas dire que les autres paroles identitaires n'ont pas galement le mme effet disjoncteur sur l'identit qubcoise. C'est dans un mme concert que les paroles identitaires qui se situent la marge de l'identit qubcoise agissent pour la remettre en question. Lhtrogne est le lieu de croisements de diffrents discours : ethnicit et fminisme, postmodernit et questionnements identitaires, etc. Il s'nonce de diffrents lieux intellectuels, idologiques, de diverses appartenances la ralit qubcoise. Il est le fait de "groupes ethniques" comme de "Qubcois de vieille souche". Il s'articule l'intrieur de diffrents courants de pense (LHrault, 1991 : 104-105).

la logique de ces tensions et questionnements qui suscitent un malaise que l'on apprhende encore mal.

ENJEUX ET DFIS DE LIDENTITAIRE AU QUBEC


Par la gnralisation du phnomne de la mondialisation, la modernit, qui avait permis, dans le sillon de la Rvolution tranquille, l'laboration d'une identit nouvelle fonde sur la rupture d'avec les modles socio-idologiques d'antan, interpelle encore une fois l'identit qubcoise. cette diffrence prs : il y a trente ans, la construction de l'identit qubcoise pouvait procder par rejet de carcans socioidologiques devenus inacceptables parce qu'inadapts aux impratifs de la modernit ; il s'agissait surtout de se dbarrasser de ce qui dans le moi collectif tait devenu un empchement au progrs. [p. 116] Aujourd'hui, la mondialisation propulse le Qubec dans un univers de sphres multiformes de subjectivit (communauts culturelles, femmes, Autochtones, etc.) qui, fidles la morale individualiste et galitaire produite par la raison techniciste/productiviste de la modernit, se posent en quivalents des aspirations identitaires des Qubcois. De nouveaux choix s'imposent pour donner un contenu l'identit qubcoise : entre le pluralisme et la nostalgie des grands rcits ; entre la reconnaissance de la diffrence et de l'altrit et le repli sur le moi collectif. Choix identitaires, mais aussi choix sociaux qui pourraient conduire l'mergence d'une dynamique sociopolitique diffrente, et il n'est pas inconcevable qu'elle en soit une d'clatement. Lamberto Tassinari, un des animateurs de la revue transculturelle Vice Versa et chef de file de l'htrogne au Qubec, crivait il y a quelque temps :
Rsoudre le problme immigrant signifie se dbarrasser de la maladie Qubec et redfinir de faon radicale l'identit qubcoise. Ce chemin toutefois, encombr comme il est de dbris du pass, de fantasmes, n'est pas facile parcourir. Sur le plan thorique, un des principes permettant de comprendre notre fin de la modernit est la perte de sens du principe de majorit (force) avec son corollaire d'autoritarisme et d'ethnocentrisme. Or, les lites intellectuelles et politiques se montrent gnralement rfractaires ce concept. C'est la perception de soi comme mineur qui fait encore fantasmer ces lites, cette agglomration de classes, cet amas d'intrts et de sentiments qu'est l'idologie nationaliste. La nostalgie d'un pouvoir perdu, de l'Amrique rate, enchane la pense nationaliste aux sources mystifies et mystifiantes (Tassinari, 1989 : 61).

Ces mots percutants, lancs sur le ton de l'amertume et de la provocation, laissent clairement entrevoir la nature des problmes potentiels que soulve au Qubec la gnralisation du procs de mondialisation dcrit prcdemment. Ils tmoignent de manire presque douloureuse du dilemme de la production identitaire au Qubec. Tout en s'en prenant aux formulateurs de la qubcitude, Tassinari dnonce les paramtres sociopolitiques l'intrieur desquels ceux-ci confinent l'tre Qubcois . Il dnonce l'absence d'imagination et la dsutude du modle de socitalit auquel l'lite politique et les dcideurs qubcois semblent, selon lui, adhrer obstinment.

Il est clair que pour s'accomplir totalement, le projet identitaire sous-jacent la qubcitude compte sur la lgitimation ventuelle d'un tat-nation souverain. Les trois dernires dcennies d'histoire ont dmontr sans quivoque combien cette aspiration dtermine profondment le discours et les politiques publics du Qubec. Presque tous les gouvernements qubcois, depuis 1960, ont cherch asseoir, d'une manire ou d'une autre, l'autonomie juridictionnelle et administrative de l'tat qubcois ; et ce, toujours au profit de la communaut francophone, dans le but d'affirmer et de protger sa spcificit culturelle prsume (bien que cela se fit avec des variations sensibles pour ce qui est des stratgies et des mthodes). Or, et c'est l le nud du problme [p. 117] identitaire actuel, alors mme qu'ils n'ont jamais pu encore raliser compltement l'exprience de l'tat-nation, travers lequel seul leur identit prend tout son sens, les Qubcois (ceux de la communaut imagine) sont dpasss par des prtentions identitaires parallles et concurrentes dont la logique propre vient en quelque sorte fltrir leur ambition universaliste, exprime justement par la qute de l'tat-nation. Socit moderne, intgre dans le village global, le Qubec subit aussi la tension entre universalisme et particularisme et connat aussi le dmembrement progressif de l'unit transcendantale du sujet politique dont parlait Freitag. Lunicit de l'tre Qubcois s'estompe dsormais sous les assauts revendicateurs et particularistes de l'htrogne. La mondialisation a un effet quivoque sur la construction identitaire du Qubec. D'une part, elle renforce le procs d'accentuation particulariste dont la qubcitude elle-mme participe. tant partie du Canada, donc d'un ensemble plus vaste et englobant, dont la reconnaissance acquise comme tat-nation permet l'exercice d'un monopole absolu sur le discours universaliste, le Qubec y va de son particularisme nationalitaire pour contrer les effets nfastes de ce discours sur ses propres prtentions identitaires. Depuis l'chec de l'accord du lac Meech, on a assist une recrudescence du discours d'affirmation de la diffrence culturelle et politico-administrative du Qubec. Le rapport de la Commission Blanger-Campeau ainsi que le rapport Allaire en ont clairement donn le ton. Aussi, dans le cadre strict du Canada, l'expression de la qubcitude situe donc le Qubec dans le camp de l'htrogne et contribue par son discours disjonctif au dmembrement de l'unit transcendantale du sujet politique canadien. Cependant, et ici on baigne dans l'autre ct de l'quivoque, dans la mesure o la qubcitude s'est impose comme parole hgmonique, l'tat qubcois apparat dsormais sur le territoire restreint du Qubec comme le centre universaliste et homognisant contre lequel opposer ses revendications particularistes et formuler ses aspirations la diffrence. Dans l'optique des autres particularismes qui traversent aujourd'hui la socit qubcoise, l'expression de la qubcitude apparat comme un frein l'expansion de leur propre espace identitaire. Situation ambigu s'il en est : le Qubec (celui de la communaut imagine) participe la fois de l'htrogne et de l'universel, mais il y perd au change et sur deux fronts la fois : celui de l'tat canadien et celui mme de l'espace politico-administratif et juridictionnel qui lui est imparti. Depuis le dbut des annes soixante-dix, les rapports interculturels et interethniques au Canada sont baliss par une politique de multiculturalisme qui postule que le pluralisme culturel constitue le fondement de l'identit canadienne. Chaque groupe ethnique, chaque communaut culturelle a le droit de dvelopper et de prserver ses propres valeurs et

rfrents identitaires particuliers au sein du cadre institutionnel canadien. Personne, cependant, ne peut y revendiquer un statut spcifique. Tous doivent bnficier du mme traitement, [p. 118] des mmes droits et des mmes considrations de la part de l'tat, tous sont galement Canadiens. La Loi constitutionnelle de 1982 est venue consacrer cette logique contradictoire de diffrenciation et d'homognisation en gestation depuis la fin des annes soixante. Guy Laforest (1992) a bien dmontr comment la rforme constitutionnelle de 1982 contourne la notion de deux majorits fondatrices, historiquement dfendue par le Qubec, en promouvant une culture politique fonde sur le minoritarisme constitutionnel. Le Qubec se retrouve dsormais sans plus de prtentions spcifiques que les autres minorits culturelles maintenant dotes de vritables identits constitutionnelles. LActe constitutionnel de 1982 a mis fin la pertinence mtanarrative de la dualit canadienne. Entre Meech et Charlottetown, il est devenu clair que le Canada anglais n'entend pas reconnatre de statut spcial la prtendue diffrence du Qubec. Au cours des cinq annes qu'aura dur le dernier exercice de rflexion publique sur l'avenir constitutionnel du Canada, la voix du Qubec s'est progressivement raille jusqu' l'extinction dans une cacophonie de prtentions identitaires particularistes et autocentres, toutes aussi vocifrantes les unes que les autres. Manire comme une autre de dsamorcer l'htrogne. Dans pareil contexte o toute forme de hirarchisation des prtentions identitaires est pratiquement impossible, la crdibilit et la lgitimit des paramtres identitaires qui dfinissent la qubcitude s'estompent. Au point o, sur le territoire mme du Qubec, ils constituent de bien faibles arguments devant les revendications des nations autochtones ou des communauts culturelles animes aussi de prtentions identitaires que d'aucuns n'hsitent pas prsenter comme quivalentes celles du Qubec. Au sein du cadre constitutionnel et lgislatif canadien, une identit vaut bien l'autre. Les Autochtones en particulier l'ont compris et c'est pourquoi, au plus fort des dbats constitutionnels de l'anne dernire, certains de leurs leaders n'ont pas craint d'aller jusqu' nier l'existence du peuple qubcois ou encore de remettre en cause les frontires territoriales du Qubec. Si tous n'avalisent pas ncessairement le radicalisme de cette position, il est clair, dans la vision autochtone des choses, que le droit autochtone l'autodtermination n'est pas moins important que la volont des Qubcois disposer de leur destin national. Il ne saurait tre question pour les Autochtones d'accepter qu'il y ait prsance de celle-ci sur celui-l dans quelque exercice de redfinition du contrat social, tant dans le Canada tout entier qu'au Qubec. La ngation constitutionnelle de la spcificit du Qubec menace d'au moins deux manires la construction identitaire de la qubcitude. Premirement, sur la base de la culture politique hrite de la logique constitutionnelle qui prvaut actuellement, de plus en plus de groupes se sentent justifis de remettre en question les prtentions identitaires et particularistes du Qubec. Plusieurs nations autochtones, Mohawks en tte, n'ont pas manqu de faire part de leur position cet gard depuis quelques annes (Vincent, 1992). Il en est de mme, quoique de manire moins radicale et moins spectaculaire, des [p. 119] AngloQubcois et des communauts culturelles qui s'inscrivent dans leur mouvance (Legault, 1992). Cette approche s'inscrit pour ces groupes dans une logique d'autant plus naturelle

qu'ils s'identifient souvent plus volontiers l'tat fdral au sein duquel le Qubec n'occupe, dans leur imaginaire propre, qu'un espace administratif subalterne. Deuximement, ils sont galement justifis d'y aller de leurs propres prtentions identitaires qu'ils n'hsitent pas inscrire d'emble en dehors de la qubcitude 46. Ces prtentions, ils en assnent l'tat qubcois qui, d'abord garant et porteur presque par dfinition de la qubcitude, les en exclut ou alors propose des demi-mesures invitablement imparfaites et insatisfaisantes. La situation ne manque pas d'tre embarrassante : l'tat qubcois et la communaut francophone qui s'en rclame font figure de bourreau dans l'opinion publique, eux dont la victimisation historique a aliment la conscience collective, justifi les mobilisations nationalitaires et permis le cumul d'un certain (mais fluctuant) capital de sympathie jusqu' la dbcle de l'accord du lac Meech. Le dossier autochtone est l'illustration par excellence de ce phnomne. Les revendications sur lesquelles reposent les prtentions identitaires de plusieurs nations autochtones semblent devoir passer obligatoirement par la rappropriation territoriale. Cela ne peut que heurter de front l'identit qubcoise dont le substrat imaginaire est intimement li une gographie considre comme inalinable. Dans l'tat actuel des choses, rien de ce que fera un gouvernement qubcois ne pourra satisfaire les Autochtones, moins, bien sur, qu'il ne s'agisse de cessions inconditionnelles de territoires convoits et d'une reconnaissance active, irrvocable et non quivoque du droit l'autodtermination gouvernementale. La chose est improbable : il n'y a qu' constater l'obstination avec laquelle les lites politiques tiennent l'intgrit territoriale du Qubec pour s'en rendre compte. Le bras de fer politique, juridique et mdiatique auquel se livrent certaines communauts autochtones et l'tat qubcois depuis quelques annes tmoigne bien de l'impasse laquelle mne le conflit des identits. Impasse dont la qubcitude sort amoindrie. L'tat qubcois est accul, souvent dconfit, dans l'obligation de justifier le projet hgmonique et sa rticence accommoder l'htrogne.

IDENTIT, CITOYENNET ET DMOCRATIE


Ainsi, donc, dans la mesure o le Canada participe du cadre global des transformations socitales qui oprent l'chelle mondiale, la qubcitude semble carrment n'avoir plus la drage haute dans la course l'affirmation identitaire. Ni au Canada ni mme sur le territoire du Qubec. Les Qubcois de la communaut imagine sont maintenant en comptition constante avec des identits parallles et concurrentes qui s'affirment sur l'chiquier politique et qui revendiquent le mme espace de reconnaissance identitaire que le leur. En fait, les prtentions identitaires qui les ont caractriss historiquement font aujourd'hui face une crise de lgitimit qui laissera des traces profondes. [p. 120] Lidentit qubcoise a deux choix. Elle peut, bien sr, s'adapter pour inclure les identits nouvelles et polymorphes qui cherchent s'exprimer et investir le territoire de l'imaginaire social qubcois pour le transformer invitablement. Certains y travaillent dj de l'intrieur et de l'extrieur de la qubcitude. On peut penser que la rhtorique officielle et mme certaines politiques gouvernementales s'inscrivent dans cette vision (Juteau et
46 Ce qui est normal, la qubcitude n'est pas sans s'exprimer de quelques rticences inavouables et inavoues quant leur inclusion inconditionnelle dans le projet identitaire qubcois.

McAndrew, 1992 : 166-167). Cela suppose cependant que de nouveaux paramtres sociopolitiques soient labors et, terme, que les concepts totalisants et universalisants comme l'tat-nation soient compltement abandonns. (L'inclusion de l'htrogne en contexte de mondialisation semble devoir se faire ce prix ou alors, elle ne se fera pas. N'estce pas justement ce que prconisait Tassinari un peu plus haut ?) La chose apparat hautement improbable et irraliste. Aucune nation ne saurait se saborder avant mme d'avoir fait l'exprience de l'tat-nation, puisque c'est en quelque sorte l'aboutissement ultime de l'affirmation identitaire, ce vers quoi toute nation, toute communaut imagine, tend naturellement. L'autre choix, plus troublant mais certes pas moins inimaginable, pourrait bien s'objectiver dans le refus par la qubcitude de l'altrit et de l'htrogne. Bien que le Qubec semble avoir opt pour un modle pluraliste de socit, [l]e danger de diffrencier pour exclure, de vouloir distinguer entre les vrais et les autres demeure prsent , nous disent deux spcialistes de la question des relations interculturelles. La tentation de redfinir de manire troite et exclusive les frontires de la nation nous guette, et ce, d'autant plus que la nation en question se construit par l'incorporation d'lments ethniques prexistants (Juteau et McAndrew, 1992 : 179). La tentation de l'exclusivisme dont parlent Juteau et McAndrew, on en voit dj les signes. Que l'on pense simplement la hargne exprime par l'opinion publique qubcoise contre les Mohawks au moment de la crise d'Oka, au front commun des milieux d'affaires et nationalistes contre les aspirations identitaires des Cris dans le dossier Grande Baleine (Fontaine, 1991 : A1) ou encore la dsinvolture avec laquelle Jacques Parizeau devait affirmer, l'hiver dernier, que nul n'tait besoin des Anglo-Qubcois et des communauts culturelles pour raliser le dsir de souverainet des Qubcois 47. Par les procs de transformations socitales qu'elle induit dans les socits nationales, la mondialisation impose, l'vidence, un dfi de taille aux Qubcois et la perception qu'ils ont de leur tre collectif. Ce dfi, c'est celui de la citoyennet et, par extension, celui de la dmocratie. De quel type de citoyennet le Qubec doit-il se rclamer ? D'une citoyennet gnreuse et ouverte toutes les dimensions de l'htrognit ou d'une citoyennet formelle, totalisante, dfinie d'abord en fonction d'une qubcitude limite surtout la communaut imagine ? Certes, le discours officiel, dans toute sa rectitude oblige, laisse gnralement entendre que c'est la premire forme de citoyennet qu'il adhre. En fait, tout en semblant affirmer la reconnaissance de l'Autre, il camoufle bien souvent une reconnaissance force qui ne [p. 121] vise rien de moins que la mise en place de formes d'intgration quivalentes en bout de piste un dni pur et simple de l'htrogne (Latouche, 1989 : 13). La construction de la qubcitude appelle ncessairement la vigilance. regarder le processus de redfinition socio-institutionnelle amorc au Qubec depuis un peu moins d'une
47 Monsieur Parizeau ne faisait que constater un fait incontournable de la ralit politique qubcoise. Loption souverainiste rallie, selon les sondages, une majorit ou une quasi-majorit de francophones qubcois. Si la dcision de faire du Qubec un tat indpendant n'appartenait qu'aux seuls francophones, le Parti qubcois aurait sans doute de bonnes chances de convaincre une majorit suffisante d'entre eux que C'est l un choix constitutionnel avantageux. Lobservation de monsieur Parizeau a paru indlicate et a t interprte par la plupart des groupes et lobbies ethnoculturels comme la preuve que la vision qu'ont les souverainistes du Qubec exclut les non-francophones.

dizaine d'annes, rien n'est moins clair que la volont d'inclure l'htrogne ce processus (Maill et Sale, 1994). Dans le cadre actuel des choses, il est presque invitable qu'un groupe national dont les aspirations identitaires sont menaces ou remises en question, comme c'est le cas des Qubcois, dfinisse de manire plus restreinte et plus limite les paramtres de son tre collectif. La question se pose donc d'emble : quelles chances un nouvel imaginaire social une nouvelle qubcitude fond sur une vision large et englobante de la citoyennet et de la dmocratie a-t-il de prendre racine au Qubec ? pareille question, on voudrait rpondre avec optimisme et croire que le Qubec de demain sera forcment ouvert et gnreux, capable de vivre le pluralisme dans l'harmonie sociale et institutionnelle la plus parfaite. Malheureusement, personne ne peut affirmer avec certitude que tel sera le cas. Telle qu'elle se vit en ce moment, la problmatique identitaire pose en fait un questionnement plus large qui, sans tre unique au Qubec, n'est pas non plus sans l'interpeller : est-ce que l'identit est-ce que l'affirmation identitaire est ralisable de faon dmocratique dans un contexte non seulement de mondialisation, mais de mtissage des populations ? Peut-on concevoir la dmocratie, simplement, comme juxtaposition d'identits ? Toute la problmatique identitaire est d'abord, irrmdiablement, question de pouvoir : question de cration et d'obtention du pouvoir pour soi-mme et l'identit dont on participe (empowerment), question de contrle et de domination de ressources territoriales, conomiques et institutionnelles sur lesquelles pourra s'appuyer l'identit et grce auxquelles on possdera les moyens de l'affirmer librement et de la faire reconnatre avec succs par le reste du monde. C'est l le nud du problme. La survie des identits ne s'alimente pas de vux pieux et de bonnes intentions. Elle comporte un combat pour les moyens et les ressources ncessaires l'affirmation et la consolidation identitaire. Que faut-il en conclure quant au questionnement plus large que pose la problmatique identitaire pour le Qubec ? Il semble tre devenu de plus en plus difficile, voire impossible, pour nos socits d'articuler positivement les prtentions identitaires singulires, individuelles ou collectives, une conception large et unanimiste de la communaut politique ce quoi tend invitablement l'tat-nation. En fait, le libralisme est arriv un point de non-retour. La logique individualiste qui l'informe atteint son ultime limite d'expression dans les socits modernes. Elle est essentiellement responsable du polymorphisme identitaire qui en marque et dfinit mme de plus en plus la dynamique sociopolitique. Ce n'est pas ncessairement mauvais : d'aucuns diront que la clbration du sujet, de l'identit singulire, a permis la ralisation de [p. 122] progrs indniables dans la pratique dmocratique au cours des dernires annes. Il faut voir, cependant, que plus se dveloppe l'htrogne, plus on s'loigne d'un projet social susceptible de rallier le plus grand nombre, plus il devient difficile de constituer une communaut politique qui satisfasse tout le monde. Nos rcents checs constitutionnels en sont l'illustration. Tant que le libralisme n'a fait qu'articuler des notions vagues et gnrales de citoyennet, cela ne posait pas de problme. Mais dans la mesure o les progrs de la dmocratie ont commenc comprendre l'largissement de la sphre prive comme critre oblig de la formulation des politiques publiques, une multitude de particularismes ont commenc comprendre une attention ou une reconnaissance spcifique dans la distribution des

ressources collectives. Tous les particularismes s'quivalent et chacun doit bnficier de la mme coute de la part de l'tat. Rsultat : le jeu politique actuel est hautement comptitif et ressemble plus souvent une foire d'empoigne d'identits particulires (Simard, 1990 : 134 ; Ltourneau, 1991 : 31) qui tentent d'obtenir le plus possible de l'tat, soit en termes concrets, soit en termes de reconnaissance morale, pour satisfaire les exigences propres de leur actualisation sur la place publique. On aura beau reconnatre la profonde diversit de nos socits l'instar des philosophes communautaristes et chercher en accommoder les multiples composantes, il semble improbable de dboucher sur un projet collectif qui rencontre et fasse la synthse des objectifs particuliers des identits singulires, et ce, pour au moins trois raisons. La premire est simple et s'impose d'vidence : le foss qui spare certaines identits singulires tout fait contradictoires est parfois tellement large qu'il est difficile d'imaginer qu'il puisse jamais tre combl. Que l'on pense seulement aux deux mondes conceptuels, idologiques et culturels qui opposent Autochtones et Allochtones au Canada. Dans un contexte o toutes les identits s'quivalent, se crent des positions souvent inflexibles qui rendent ardue la recherche du juste milieu. Deuximement, le libralisme est contradictoire en son principe mme. Il glorifie l'individualit d'une part, mais cherche d'autre part en aplanir l'expression par sa tendance inhrente l'identicit et affirmer l'galit formelle des individus. Bien que le projet libral reconnaisse l'individualit, il la noie le plus souvent dans des pratiques sociopolitiques uniformisantes et homognisantes. Enfin, pour arriver raliser une quelconque synthse d'identits singulires dans le respect de la profonde diversit de la socit, il faudrait un nouveau sens moral, une nouvelle thique des relations sociales qui fait dfaut au libralisme. C'est dans la recherche de cette nouvelle thique des relations sociales que se situe le vritable dfi de la qute identitaire au Qubec. Certes, cela exige rien de moins qu'un changement de paradigme qui doit tendre vers le refus de cette tendance improductive penser les modalits de notre insertion personnelle dans la socit en fonction de priorits individuelles troitement dfinies bref, vers le rejet du libralisme comme balise principale de la [p. 123] socitalit. La survie de la qubcitude, de la communaut imagine, par-del les dfis de la mondialisation pourrait bien n'tre qu' ce prix.

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DEUXIME PARTIE

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La tourmente plantaire
Guy LAFOREST

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Les dernires annes du vingtime sicle sont, dans notre monde, celles de la perte des repres et de l'clatement du sens. La chute du Mur de Berlin et l'enterrement du communisme l'Est n'ont pas seulement mis fin la guerre froide. Ils ont aussi dtruit le socle de la stabilit bipolaire qui, pour tre menaante, n'en garantissait pas moins un certain ordre. Avec toutes ses limites, le marxisme-lninisme restait une vulgate de l'esprit des Lumires, avec son culte tlologique du progrs indfini. L'puisement de cet univers, tout d'un coup, a fait fleurir des doutes qui existaient dj, en Occident et ailleurs. Dsormais, les tres humains savent davantage que rien ne leur est garanti : pas plus le progrs que la libert, la justice ou mme la survie de leur plante. Notre poque est bel et bien celle de toutes les incertitudes. Les textes qui se trouvent dans cette section sont autant de rflexions sur la place du Qubec dans cette tourmente plantaire. Les auteurs ont t invits considrer, sur le fond de cette mutation, des tendances lourdes comme le grand mouvement vers le resserrement de l'intgration conomique et politique, la rsurgence des nationalismes, la monte en force des primordialismes culturels et des fondamentalismes religieux. Les interrogations srieuses ne leur faisaient pas dfaut : o se situent le Qubec, et le Canada, face ce paradoxe de la modernit tardive que reprsente, d'un ct, la tendance l'intgration conomique et l'homognisation culturelle et, de l'autre ct, la tendance contraire vers la fragmentation politique et l'exacerbation des qutes de reconnaissance ? La mondialisation des marchs, des ressources, des communications, de la science et de la technologie annonce-t-elle ncessairement un progrs de la dmocratie ? La rsurgence des nationalismes est-elle oppose la [p. 130] dmocratie ? Les tendances la globalisation sont-elles en train de parachever le dsenchantement de notre monde ? D'ores et dj, on peut trouver des lments de rponse ces questions dans les contributions de Charles Taylor et d'Alain Touraine. Ces deux penseurs font de la politique de reconnaissance l'axe majeur de la vie dmocratique dans le monde contemporain. Nous n'avons pas cherch ignorer que, pour le Qubec, la problmatique de l'identit et de la reconnaissance se pose dans un rapport complexe avec le Canada dans son ensemble. Parler de l'identit et de la modernit au Qubec, au lieu de concentrer le tir, par exemple, sur l'identit qubcoise moderne, c'est dj un parti pris et un engagement mthodologique. Le Qubec et le Canada sont pris ensemble dans la tourmente plantaire. Ils reprsentent un formidable laboratoire d'identits politiques enchevtres les unes dans les autres, de

nationalismes civiques en comptition pour l'allgeance des mmes citoyens, de particularismes culturels assoiffs de symboles et de moyens pour assurer leur propre promotion. Nous reconnaissons donc notre appartenance une communaut de chercheurs, tant francophones qu'anglophones, uvrant cerner les dilemmes de l'identit et de la modernit dans un pays qui fait de la tourmente, de l'angoisse existentielle, son menu quotidien l'ombre du gant amricain. Laboratoires exemplaires l'heure de la tourmente plantaire, le Qubec et le Canada s'imposent encore davantage sur ce plan quand on tient compte des revendications des peuples autochtones. Ces derniers font de la lutte pour leur rintgration symbolique dans le systme politique canado-qubcois, pour leur accession pleine et entire l'autonomie gouvernementale, un tremplin essentiel de la rsurgence identitaire autochtone qui secoue les Amriques et le monde depuis une quinzaine d'annes. Toutes les capitales fdrales du monde ont les yeux tourns vers un Canada qui cherche faire cohabiter en son sein une multiplicit d'aspirations identitaires. En Catalogne, en Flandre et ailleurs, on suit attentivement le cheminement d'une socit qubcoise qui aspire maintenir une identit distincte en Amrique. Au Chiapas mexicain, au Guatemala et sur le plateau andin, on se demande si les Autochtones, au Canada et au Qubec, parviendront rconcilier leur dsir de rappropriation et leur volont d'intgration. La tourmente plantaire, dans une recherche sur l'identit et la modernit au Qubec, exige donc un prisme multifocal. Nos auteurs n'ont pas manqu de livrer la marchandise. Jane Jenson ouvre le dossier en insistant sur l'imbrication des dmarches identitaires canadienne et qubcoise, toutes deux refltant les dfis de la politique dmocratique l'poque de la globalisation. Elle compare l'tat-nation moderne un jardin-territoire ferm et bien circonscrit par des revendications qui portent tant sur la nature des actions et des modes d'tre lgitimes que sur l'largissement du cercle de la dlibration et de la dcision. notre poque hyperdmocratique, les jardiniers se font trs nombreux et mille fleurs [p. 131] identitaires luxuriantes poussent pour nous offrir un bouquet d'une remarquable diversit. Aprs avoir trac un bilan de l'volution des politiques de la citoyennet dmocratique dans les tats modernes depuis 1850, Jane Jenson retrace l'mergence de la citoyennet diffrencie au Canada. Sa lecture de trois textes classiques crits par Pierre Trudeau, George Grant et Charles Taylor lui permet d'tablir que jusqu' la fin des annes soixante, on prtait trs peu attention aux revendications des groupes particuliers. La discussion de Trudeau, Grant et Taylor nous semble clairante un autre gard. Elle aide comprendre le rle fondamental jou par la pense canadienne et qubcoise dans la gense du dbat entre libraux et communautaristes en philosophie politique. Jenson conclut son texte par une analyse du dveloppement de la citoyennet diffrencie suite au travail de sape des no-nationalistes qubcois, des peuples autochtones et des nouveaux mouvements sociaux. Quel peut tre le sens d'une telle ralit pour les rapports entre dmocratie et nationalisme ? On trouvera l'esquisse d'une rponse cette question dans le texte de Philip Resnick. Le politologue de Vancouver conseille la plus grande prudence ceux qui veulent lucider les rapports entre ces deux grands courants de la politique contemporaine que sont la

dmocratie et le nationalisme. Aux origines emmles dans les rvolutions de la fin du XVIIIe sicle, ces deux courants peuvent se prter des dfinitions larges ou troites. S'il reconnat les mrites incontournables de l'individualisme libral, Resnick ne peut s'empcher de noter qu'il a produit une sorte de vide moral dans nos socits. Pour durer, la dmocratie librale exige, selon lui, un sens de la communaut. C'est prcisment ce qu'offre le nationalisme. Ce dernier peut toutefois prendre des formes civiques, politiques ou revtir des habits ethniques. Resnick rappelle que le nationalisme ethnique tend dresser des obstacles empchant l'mergence d'une culture dmocratique tendue. propos du Canada, il juge que le systme politique n'est pas encore parvenu rconcilier une culture dmocratique devenue plus participative avec la reconnaissance du pluralisme national. Au Qubec, comme au Canada de langue anglaise, la socit aurait beaucoup progress dans l'harmonisation entre communaut dmocratique et communaut nationale. Il reste l'un et l'autre de trouver un compromis sur la nature de l'espace politique. Resnick met deux hypothses : quand la dmocratie se pare de formes collectives, elle se rapproche de l'esprit du nationalisme moderne ; quand le nationalisme permet davantage de pluralisme institutionnel et culturel, il se rapproche de l'esprit de la dmocratie moderne. Sa rflexion montre que ces deux courants vivent leur proximit avec un certain nombre de tensions constitutives. La prgnance de telles tensions au Qubec, tel est le fil conducteur du texte de J.-Yvon Thriault sur le dmocratisme et le trouble identitaire. L'auteur estime urgente la dissipation d'un certain nombre de malentendus. On a err, selon lui, dans la pense qubcoise en estimant incompatibles [p. 132] la dmocratie et le nationalisme. Ce travers, Thriault le trouve la fois chez un promoteur de la dmocratie librale comme P.E. Trudeau et chez un dfenseur de la nationalit canadienne-franaise comme Lionel Groulx. Il pense que l'autre position extrme est tout aussi errone. Il rcuse donc et la thse de l'incompatibilit et celle qui voit dans le nationalisme, canadien-franais puis qubcois, un simple approfondissement logique de la dmocratie. Pour creuser les rapports entre dmocratie et identit nationale, Thriault fait un dtour du ct de la gense du projet dmocratique moderne. Il y trouve un univers contractuel fond sur la volont pure des sujets, ramenant le lien social la simple agrgation des individus. La nation, dans un tel univers, ne peut tre que contractualiste. Mais ceux qui, comme Lionel Groulx, n'ont eu d'yeux que pour le danger de l'ide dmocratique pour toute identit nationale ont succomb une confusion entre cette ide et la ralisation effective de la dmocratie dans une forme de socit. Paradoxalement, la dmocratie fonde sur le projet d'une harmonie entre des individus rationnels et sans attaches active la production d'intersubjectivits et de communauts particulires traverses par toutes sortes de conflits. La matrice de la dmocratie disqualifie les enracinements que ses multiples incarnations politiques ne cessent de reproduire. La dmocratie tend vers l'radication du particulier en mme temps qu'elle en active la prolifration. Selon Thriault, il s'agit d'une tension constitutive et indpassable. Au Qubec, ceux qui, dans la foule de Lionel Groulx, ont vu dans les prmisses dmocratiques des menaces pour le sentiment national avaient la fois raison, et tort. La dmocratie domestique et attnue les prtentions du nationalisme, sans en liminer les racines dans la vie sociale. Thriault, en conclusion, ne croit pas que la pulsion dmocratique soit le principal moteur dans la qute de souverainet nationale. Il anticipe les arguments dvelopps par Charles Taylor en conclusion de ce livre lorsqu'il rappelle que la

souverainet serait difficilement justifiable si le Qubec n'tait pas le lieu de dploiement d'un hritage particulier . La tourmente plantaire, de ce point de vue, en fin de XX e sicle, c'est une forme d'exacerbation de la tension constitutive entre la dmocratie et le nationalisme, entre l'universel et le particulier. Dans sa confrence introductive, Alain Touraine avait soulign que la socit qubcoise, qui vit ces tensions de faon singulirement intense, reprsentait un vritable laboratoire pour notre monde. La contribution de Louise Fontaine et de Danielle Juteau ainsi que celles signes par Denise Helly et Nicolas van Schendel, d'une part, et Dorvald Brunelle, de l'autre, reprsentent trois formes de parcours de ce laboratoire. Fontaine et Juteau commencent par distinguer les diverses conceptions de la citoyennet et de l'appartenance nationale dans le monde moderne. Elles opposent le modle ethnique celui d'une intgration ouverte et franche o l'entre dans la communaut politique passe nanmoins par l'incorporation la culture dominante. Elles rappellent que dans le rel, la plupart des socits adoptent un modle hybride. Un troisime modle, carrment pluraliste, serait, [p. 133] selon elles, en train d'merger. Il serait caractris par une dissociation entre l'entre dans la communaut politique et le dsir de se fondre dans la culture dominante. Cette exploration thorique leur permet de se pencher sur les diverses formes historiquement revtues par l'identit nationale au Qubec. Fontaine et Juteau pensent qu'une telle tude doit se faire concurremment avec une analyse de l'volution des politiques de nation-building et de citoyennet au Canada. Cet ancrage leur permet de mieux cerner les ambiguts prsentes dans les efforts successifs de dfinition d'un modle identitaire pluraliste par les gouvernements du Qubec. La campagne rfrendaire de l'automne 1995 aura dmontr que ces ambiguts sont loin d'tre encore toutes dissipes. De telles ambiguts et tensions prennent un caractre tout aussi concret, et plus personnalis, dans le texte de Helly et van Schendel. Les auteurs ont men des entrevues auprs des diffrents responsables (dputs, ministres, fonctionnaires, chercheurs) du dossier de l'immigration au Qubec. Dans leur analyse, ils identifient les postulats communs aux diffrents intervenants, avant de les rpartir en quatre grands courants : un courant nationaliste (subdivis en des camps mritocrate, anti-anglais et pluraliste), une tradition ethniciste, une vision no-librale et enfin un courant trouvant son credo dans l'tat de droit pluraliste. Une lecture de cette contribution en parallle avec celle du texte de Fontaine et Juteau permet de deviner l'influence des permutations de personnel dans l'laboration des politiques publiques en matire d'immigration. Quant Dorval Brunelle, il cherche du ct de l'essai contemporain les formes de la difficile qute de soi dans un Qubec postmoderne. Aprs avoir problmatis les motivations sous-jacentes l'tablissement d'une quivalence entre identit qubcoise et identit canadienne, il constate une rupture ces dernires annes par rapport l'approche sociopolitique revendicatrice, qui avait prvalu depuis la Rvolution tranquille. Autant des dfenseurs du nationalisme qubcois, comme Christian Dufour et Louis Sabourin, que des dtracteurs, comme William Johnson et Mordecai Richler, auraient amorc rcemment un virage vers une approche ontologique, imprimant ainsi une direction essentialiste la rflexion sur l'identit qubcoise. Brunelle s'astreint prciser les dangers et les limites d'une telle exploration des profondeurs dans les essais que l'on doit ces diffrents auteurs.

Roberto Miguelez vient parachever cette section en reprenant certaines catgories de la philosophie de Hegel. Sans vouloir faire de travail concret sur le laboratoire qubcois, il reconnat nanmoins que c'est celui-ci qui a inspir sa rflexion. Miguelez voit, dans la tourmente plantaire, les socits contemporaines osciller entre les dlices du narcissisme et le projet de la reconqute hroque des particularismes. Il trouve, chez Hegel, une anticipation de nos dilemmes dans une articulation lucide des rapports entre l'individuel, le particulier et l'universel. Pour Hegel, on le sait, l'individu autonome moderne uvre dans une socit civile caractrise par le systme des besoins, tandis que l'tat est [p. 134] l'instance productrice d'universalit. D'un ct, l'individu s'arrache du particulier et, de l'autre, l'tat englobe, en s'y reconnaissant, les individualits et les particularits. Il y a toutefois deux drives possibles de l'individualisme, auxquelles correspondent deux drives de l'tat. Dans la premire drive, laquelle substitue le march la socialit, un modle d'individualit est plac sur un pidestal. L'tat qui correspond cela ne produit qu'une seule forme d'universalit, celle qui chapeaute l'esprit du march. Dans la deuxime drive, toute anime de volontarisme, l'individu se donne comme programme la reconduction du particularisme. Par exemple, il s'enferme dans la rfrence ethnique. L'tat correspondant travaille amener la dtermination particulariste du groupe l'universel. Nous renvoyons les lecteurs, qui vont se demander ce que tout cela peut bien vouloir dire propos du Qubec, un article rcent de Daniel Jacques dans la revue Possibles. Intitul La mort annonce d'un projet insignifiant ? , le texte en question replace ces deux drives de l'individualisme et de l'tat dans l'histoire rcente du mouvement souverainiste qubcois. Il croit que c'est la premire drive qui est devenue hgmonique dans la rhtorique souverainiste : Et si les apparences trompent encore quelques nafs, parmi ceux qui se rattachent cette politique par la prsence en eux d'une histoire partage, ceux-l sont flous, car, pour ce qui est de l'essentiel, les gestes de ce gouvernement rpondent dsormais une tout autre finalit. En vrit ce nationalisme de raison ne trompe plus : sa scheresse, sa pauvret sur le plan symbolique, son insignifiance mme sont manifestes. Si la priorit est dsormais accorde au bien-tre individuel, si ce projet apparemment collectif est au service de l'conomie et que la souverainet n'est qu'un levier conomique, alors appelons les choses par leur nom, il s'agit l au mieux d'une forme hypertrophie de rgionalisme 48. Au Qubec comme ailleurs, dans la tourmente plantaire, on constate la prsence simultane des deux drives de l'individualisme et de l'tat, sans que rien ne vienne garantir l'mergence d'une nouvelle synthse o les formes diverses de l'individuel et du particulier trouveraient un nouvel quilibre dans les institutions de l'tat. Affaibli dans une conjoncture marque par la globalisation conomique et la prolifration des identits et des flux transnationaux, l'tat fait de moins en moins sens. S'il se trouve encore bien des gens, ici comme ailleurs, qui essaient d'tre patriotes au sens hglien et, donc, qui considrent la vie en commun comme but et comme fondement essentiel, notre poque semble nanmoins tre celle des indterminations postmodernes de l'identit.

48

Jacques, Daniel (1995), La mort annonce d'un projet insignifiant ? , Possibles, XIX, 1-2 : 222.

[p. 135]

La dmocratie l're de la globalisation s 10


Jane JENSON

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Dans son excellente introduction au concept et l'histoire de la modernit, Zygmunt Bauman dveloppe une mtaphore pertinente. Dcrivant l'mergence et le rle de l'tat moderne, il lui assigne le rle de jardinier plutt que de garde-chasse dans la socit (1993 : 593). Cette position fut videmment l'effet de l'tatisation d'un ordre social territorialis et rgul dsormais par la rationalit lgale plutt que par la tradition et la coutume. Cet tat n'aurait pas seulement le monopole de la violence lgitime dont nous parlait Weber, mais galement grer de manire dlibre et consciente la cration et le maintien de l'ordre social. Autrement dit, le jardin supposait l'autorflexivit d'un agent capable d'instituer l'ordre. Le style du jardin a souvent t national. L'ordre social fut constitu autour du sentiment d'appartenance nationale et de la citoyennet. tat-nation, l'tat moderne avait aussi contrler un territoire dlimit o s'exeraient les droits inhrents la citoyennet (Tilly, 1992). l're de la globalisation conomique et politique, une nouvelle question surgit, nous semble-t-il. Il y a lieu de s'interroger sur la capacit de l'tat d'agir de faon similaire. En effet, des forces externes et infranationales, qui sont elles-mmes la consquence de la tourmente plantaire, contestent les fondements de la citoyennet, revendiquent des identits nationales alternatives ou questionnent le concept et la signification de la citoyennet universelle associe l'tat moderne. De telles forces sociales posent deux dfis au jardinier. Premirement, elles critiquent les dcisions antrieures sur ce qu'il faut planter tout en cherchant largir la [p. 136] gamme des produits et leur diffrenciation en promouvant des identits varies. Deuximement, elles rouvrent la question de l'quilibre adquat entre l'expertise technocratique et la dmocratie et s'interrogent sur les participants lgitimes aux dcisions de la production jardinire. Ces deux dfis ne sont pas les mmes bien qu'ils soient intimement lis du fait que ces forces interposent un discours dmocratique aux visions antrieures. Cet article soutient que ce sont les processus de globalisation conomique et politique qui ont ouvert un terrain ces dfis dont nous sommes les tmoins 49. Dans ces conditions de
s 10 Article original en anglais, traduit par Mikhal Elbaz. 49 La mtaphore spatiale est choisie de manire dlibre pour viter toute suggestion d'un argument causal.

turbulence qui sont les ntres, le consensus antrieur se fragmente et les efforts se multiplient pour rengocier les rapports sociaux. Toutefois, plutt que de parler de la transition de la modernit vers la postmodernit, je soutiens que nous exprimentons l'une des priodes d'instabilit qui a scand rgulirement l'histoire des dmocraties capitalistes. videmment, le contenu spcifique de ce contexte : les revendications de citoyennet et les mouvements sociaux qui les mobilisent ainsi que les formes que prennent ces luttes ne sont pas prdtermines mais, au contraire, repres grce l'analyse historique.

LA GLOBALISATION : LA TOURMENTE CONOMIQUE ET POLITIQUE


Une dfinition aussi minimaliste soit-elle de la modernit est conteste. Je partirai donc d'une notion que je trouve fort utile, celle de la compression de l'espace-temps telle que dveloppe tant par David Harvey (1989) que par Anthony Giddens (1990) 50. Pour ces auteurs, la modernit est caractrise par l'homognisation du temps, alors que les montres locales et spcifiques furent remplaces par des notions communes du temps mcanique. Une conception partage de l'espace apparut essentielle galement avec l'apparition des cartes de Mercator. C'est donc dire que la modernit entrana l'extension des rapports sociaux capitalistes travers le monde, engendra aussi un processus o les gens pouvaient nouer des liens entre des autres absents situs distance de toute situation interactive (Giddens, 1990 :18). Pour Benedict Anderson, l'une des consquences dcisives de telles reprsentations fut la capacit d'imaginer des nations (1991 : chapitre 10). Les ressources techniques des tats, qui institurent la cartographie, le recensement, la construction de muses, permirent aux communauts de se reprsenter elles-mmes de manire abstraite. Les tats-nations furent donc tant un produit de cette nouvelle conception du temps et de l'espace qu'un levier essentiel pour celle-ci. la fin du XIXsicle, la souverainet des tats fut associe aux discours de la citoyennet et de la dmocratie e . En Europe et en Amrique du Nord, la premire bifurcation industrielle a forg un systme d'tats-nations ayant une dfinition explicite des droits des citoyens. Ils identifirent des participants lgitimes l'espace politique et la solidarit sociale. taient par cons-[p. 137] quent nantis de ces droits 51 les citoyens et
50 e Je m'appuie, ce faisant, sur une analyse dveloppe par Breton et Jenson (1992). Tant Anderson (1991) que Hobsbawm (1990) dcrivent de manire dtaille le rle des tats dans la construction des nations aux XIXe et XXe sicles. Kymlicka (1992 : 4), la suite de T.M. Marshall, identifie deux idaux essentiels la citoyennet : la participation et l'appartenance. According to Marshall, recognizing citizenship rights would promote active participation in the community. Alors que l'accent mis sur la participation favorisait des politiques d'inclusion et d'galit, l'appartenance comportait une identit commune et un sense of purpose . Les deux idaux ne sont pas rductibles l'un l'autre et les complexits de leur poursuite simultane motivent l'uvre de Kymlicka. 51 La citoyennet fut plus qu'une simple dsignation lgale. Dans le langage populaire, elle a fini par signifier : broader ideals of membership and participation in a community. Since civil, political and social rights profoundly affect people's sense of membership and ability to participate, these rights are seen as "citizenship rights", even if they are equally available to residents of the country who are not citizens

non les autres qui n'taient pas des citoyens part entire 52. Ces reprsentations dcoulaient des actions des tats qui s'arrogeaient de plus en plus de responsabilits pour rguler l'conomie nationale et promouvoir une stratgie de dveloppement. L'tat veilleur de nuit fut interpell pour soutenir le dveloppement. La profonde crise des annes 1870 n'en exigeait pas moins. L'industrialisation suscita galement de nouvelles interrogations sur les formes politiques. Alors que les ouvriers industriels et leurs organisations revendiquaient l'exercice plein et entier des droits politiques inhrents la citoyennet, les dbats furent dclenchs sur le rationalisme et la dmocratie. Certains thoriciens reconnurent dans la production industrielle et la division du travail la quintessence de la modernit tandis que d'autres craignaient les consquences d'une ouverture du champ politique aux dpossds (Bauman, 1993 : 594595). Autrement dit, les annes qui menrent 1914 proccuprent non seulement les libraux, les sociaux-dmocrates et les marxistes, mais galement les thoriciens des lites effrays par l'irrationalit qu'ils assignaient aux politiques des masses (Bottomore, 1964 : chapitre 1). Lopposition l'extension des franchises dmocratiques tait fonde non seulement sur les craintes des bourgeois face aux revendications des ouvriers et de leurs organisations, bien qu'elles le fussent srement. Elle s'enracinait aussi dans la peur de l'esprit dmocratique : l'extension tous les membres de la socit de son contrle et, donc, un affaiblissement de la mritocratie ou des experts technocratiques alors que l'tat-nation accaparait de nouveaux champs du politique et tendait les ramifications complexes de la bureaucratie. La tension fut trs marque, on s'en doute, dans la pense de Weber qui dcouvrit l'incompatibilit fondamentale entre la bureaucratie, la rationalisation et les principes politiques de la dmocratie. Le problme n'tait jamais simplement d'ordre thorique. Les excs politiques des annes 1920-1930 attisrent le feu des antidmocrates, suscitant une nouvelle vague particulirement chez les thoriciens critiques en Allemagne d'arguments sur l'irrationalit des politiques de masse et l'instrumentalit effrayante des politiques bureaucratiques (Taylor, 1989 : 509-510). En dpit de tout, bien que les inquitudes des thoriciens de la modernit n'aient pas compltement t apaises, il n'en demeure pas moins que dans la vie quotidienne, la ngociation politique entre dmocratie et technocratie et les craintes de l'irrationalit populaire furent rsolues par le compromis politique aprs 1945 grce aux nouveaux programmes conomiques et sociaux de l'tat-providence keynsien. L'une des leons importantes tire de l'exprience des annes 1930 et 1940 a t la ncessit d'une intervention intensive de l'tat-nation dans la rgulation des conomies mixtes de l'Europe et de l'Amrique du Nord aprs 1945. Le modle de dveloppement fordiste 53 fut prsent aussi dans le Canada d'aprs-guerre. La base de ce modle drivait de hauts taux de productivit dans les principaux secteurs de l'conomie (qui taient ceux de la production [p. 138] de masse) soutenus par une augmentation concomitante des niveaux de
(Kymlicka, 1992 : 3). Ainsi, au Canada, les Autochtones ne furent pas des citoyens part entire pour l'essentiel de l'histoire du pays. Les femmes, tout en ayant quelques droits, furent souvent traites en mineures. Pour cette raison, plusieurs mouvements de femmes ont lutt dans les annes 1960 pour faire d'elles des citoyennes part entire une priode o les luttes autochtones revendiquaient le droit d'tre des citoyens plus . 53 La description de l'ge d'or du fordisme laquelle je recours ici provient principalement de Lipietz (1987 : chapitre 2). Pour les caractristiques du fordisme permable au Canada, voir Jenson (1989). 52

consommation. Les procs de travail furent segments de manire stricte entre travail intellectuel et manuel, notamment dans les chanes de montage. Ce mode d'accumulation fut encadr par un rgime de rgulation construit autour de ngociations collectives et de politiques tatiques. Il eut habituellement trois composantes : des conventions collectives entre le patronat et le salariat qui dplacrent la fixation de salaire hors de toute comptition, des salaires minimums tablis par l'tat afin de maintenir le pouvoir d'achat, des programmes sociaux qui procuraient un revenu aux citoyens exclus du march du travail, temporairement ou sur une base permanente 54. Dans la plupart des pays, ce contrat fut peru en termes keynsiens 55 par les politiciens. Ce fut, en d'autres mots, une approche de l'conomie et du politique qui promouvait une forme particulire de dmocratie. Le fonctionnement intrinsque de l'conomie politique dpendait de l'engagement actif des fonctionnaires de l'tat dont les rfrences tenaient leur expertise. Ils dplacrent jusqu' un certain point les lus comme acteurs centraux de la dcision politique 56. Au mme moment, les travailleurs et d'autres citoyens concdrent la responsabilit de l'activit politique leurs reprsentants dans les syndicats et les partis politiques. Leur participation lectorale occasionnelle en vint dfinir leur devoir limit de citoyen. cette poque-l, la dmocratie fut essentiellement relgue une courte priode dans la vie de chaque tat quand les lecteurs taient appels aux urnes afin de ratifier les quipes de dirigeants que prsentaient les partis politiques de droite, du centre ou de gauche 57. Les grandes organisations bureaucratises identifies par Robert Michels dans la social-dmocratie allemande d'avant 1914 en vinrent caractriser tous les partis politiques, mme ceux qui naquirent au sein du parlement. La construction des partis politiques alla de pair avec l'mergence d'un leadership politique et l'impossibilit de dbattre des choix politiques tant dans les partis politiques que dans les autres institutions reprsentatives. Malgr tout, si les formes dmocratiques en Europe et en Amrique du Nord aprs 1945 ont comport des partis politiques fourre-tout, les dbats sur la dmocratie ne furent jamais calmes. Ils furent tout simplement assourdis, confins usuellement des runions du parti plutt distantes de l'arne lectorale. La rfrence des contraintes lectorales fut aussi suffisante pour affaiblir et mme dlgitimer les partisans d'une plus grande dmocratie tant au sein du parti que dans des forums largis.
54 Cette apprhension du sujet vient de Lipietz (1987 : 37). Il souligne, l'instar de ceux qui utilisent l'approche de la rgulation, qu'il ne s'agit que d'un schma . Dans chaque situation nationale, les modalits furent rgles par des luttes politiques entre divers acteurs. Voir, entre autres, Jenson (1989), Jessop (1993). 55 Ici encore, nous pouvons constater des variations importantes au keynsianisme selon les contextes nationaux et ses traditions intellectuelles et politiques (Hall, 1989). 56 Ce dplacement variait selon le cas national et dpendait de la dominance du keynsianisme sur la politique conomique. Dans le Canada d'aprs-guerre, la bureaucratie fdrale devint un acteur politique central bien que l'attention porte au dveloppement conomique rgional indiqut qu'il restait une place importante pour les politiciens locaux. En France, par contre, le rle du Plan dans la IV e rpublique tait tel qu'il surpassait les politiciens lus. 57 Les avantages de ce systme furent clbrs par Schumpeter dans la priode entre les deux guerres et par des thoriciens de la dmocratie dans les annes 1960. cause du rle actif des socio-dmocrates dans l'appui ces formes politiques, on peut y voir une solution pratique aux peurs du socialisme qui motivaient les thoriciens. Bottomore (1964 :15) parle de la peur du socialisme comme l'un des motifs du dveloppement de la thorie des lites .

Cependant, avec les premiers signes de fragmentation du fordisme la fin des annes 1960, ceux qui parlaient le langage de la dmocratie sortirent de l'ombre. Le contexte de cette explosion de demandes dmocratiques ne fut pas fortuit, que ce soit au travail, dans la famille ou dans le politique. Il est surdtermin par les prolgomnes de la crise du fordisme et l'mergence de la globalisation. Pendant prs de vingt ans aprs 1945, les conomies du Nord avaient expriment une croissance soutenue en dpit de rcessions priodiques. Vers la [p. 139] fin des annes 1960 et plus nettement aprs 1973, la compression de l'espace et du temps que nous associons la globalisation entra dans une nouvelle phase. La nouveaut rsidait dans les modes intensifs et dans les relations inextricables de production et d'change 58. Tandis que les corporations transnationales cherchaient augmenter, ou du moins maintenir, les taux de productivit face la crise du profit et au dclin des annes 1970, les pratiques de production se modifirent. Le commerce international s'intensifia par consquent alors que les marchs intrieurs ne suffisaient plus. Les stratgies visant encourager le commerce international plutt que la demande devinrent donc le centre de la politique conomique tatique (Jessop, 1993). Les tats redfinirent ainsi leurs rles face au march et au commerce international, mais aussi face leurs citoyens. Ils le firent sous la pression de ceux qui cherchaient modifier les pratiques dmocratiques de l'aprs-guerre. Tant au Qubec que dans le reste du Canada, de tels mouvements qui visaient le contrle politique et la participation prirent d'abord des formes nationalistes en s'appuyant sur un discours dmocratique pour revendiquer de la souverainet. La gauche des mouvements nationalistes, au Qubec et au Canada, visait renforcer l'tat national afin d'largir le domaine de la dmocratie. C'est donc dire qu' l'ore de la crise conomique de la fin des annes 1960 et 1970, il y eut aussi une explosion du discours dmocratique. Les mouvements nationalistes ne furent pas les seuls invoquer un tel discours. D'autres mouvements sociaux firent de mme. Par exemple, les mouvements de femmes qui mergrent cette poque cherchaient ouvrir la politique la participation des femmes afin qu'elles fussent enfin citoyennes part entire et dmocratiser d'autres relations sociales. Les mouvements de femmes encouragrent les formes familiales plus dmocratiques o les logiques patriarcales du pouvoir disparatraient tout en contestant la mainmise des experts technocratiques sur leur vie, que ces derniers fussent les mdecins qui dcident si une femme peut pratiquer un avortement ou des travailleurs sociaux dont

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Jenson et Keyman (1990) dveloppent ces aspects. Pour une discussion brve d'une partie de la littrature qui lie les demandes de redfinition de la dmocratie aux processus actuels de restructuration, voir Rocher et Sale (1993 : 178-179).

l'valuation peut dterminer l'accs des droits de bien-tre social 59. L'tat-providence keynsien devint le symbole de l'oppression patriarcale pour nombre d'entre elles. Les mouvements de travailleurs en sont un autre exemple. la fin des annes 1960, les relations fordistes de production furent contestes alors que les travailleurs revendiquaient du contrle dans les dcisions concernant l'organisation de la production. Des mouvements autogestionnaires naquirent. Partout des grves sauvages saprent non seulement le pouvoir des cadres de dcider de nouvelles technologies, mais aussi la capacit des syndicats hirarchiss de reprsenter leurs membres. La ngociation fordiste fut menace alors que les travailleurs revendiquaient des syndicats plus dmocratiques. Ici galement, des technocrates et des experts au sein des syndicats, des entreprises et de l'tat durent faire face ceux qui tentaient de dmocratiser les rapports conomiques. [p. 140] Autrement dit, ces trois mouvements sociaux tmoignent que les revendications dmocratiques taient centrales dans la crise du fordisme qui fut en soi induite par le processus de globalisation 60. Les disputes sur les modes organisationnels ainsi que sur les questions de justice distributive fondaient ces revendications. Il n'est pas surprenant qu'en raction rapparurent des peurs familires. Serait-ce que trop de dmocratie suscite l'ingouvernementalit et rende improbable une rponse rationnelle de l'tat ? Des institutions puissantes dans la socit civile seraient-elles capables de s'approprier l'tat et d'en redessiner le projet ? Les institutions traditionnelles, notamment les partis politiques, seraient-elles visibles ? Les revendications de droits nouveaux pour les citoyens seraient-elles susceptibles de saper l'difice social ? C'est vraiment la dernire question qui enserre les autres. Le plus grand dfi semble venir de ces mouvements qui peroivent comme inacceptable la citoyennet universelle prsume de la priode moderne et fordiste. La demande relevait plutt d'une citoyennet diffrencie et catgorielle (Jenson, 1992). Dans ce questionnement, les enjeux familiers d'identit et d'opposition la technocratie rmergrent aussi. Ils taient courants du fait que les questions souleves ne tombaient pas du ciel et n'taient pas inventes par les mouvements sociaux qui les exprimaient. Ces mouvements taient bien plus les porte-voix de ce qui se profilait aux marges de l'univers du discours politique critique sur la prminence de la technologie et de l'expertise ainsi que de la dmocratie incomplte du paradigme socital d'aprs-guerre. De tels mouvements divergeaient ds leurs premires manifestations tout en tant cependant plus sceptiques envers les institutions traditionnelles de la reprsentation et des projets traditionnels des nationalistes.

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Tous les mouvements de femmes dans les pays du Nord durant les annes 1970 reprenaient au moins l'un des thmes majeurs, sinon les deux. La lutte pour la matrise de leur corps et le droit l'avortement fut le moment dclencheur dans beaucoup de pays. Leurs droits civils au sens de Marshall taient limits, puisqu'elles ne pouvaient disposer de manire autonome de leur corps (c'est ainsi que Marshall dfinit les droits civils). Par ailleurs, il y eut une forte opposition au contrle par l'tat-providence de la sexualit des femmes qui avait souvent pour consquence des limites aux droits sociaux de la citoyennet. Les mouvements de femmes ont rapidement saisi le poids de la famille traditionnelle ainsi que les orientations des programmes de bien-tre qui contraignaient leur capacit d'accder la citoyennet part entire. 60 Pour un survol des dbats thoriques concernant la globalisation, voir Blanger (1992).

REVENDIQUER UNE CITOYENNET MODERNE


Cet article tenta d'abord de dcrire l'tat moderne comme jardinier d'un espace nationalis. Pour nous resituer sans avoir recours un long rappel historique, disons que les politiques rcentes au Qubec et au Canada ont t domines par de profondes disputes sur la signification de l'espace national. De nouveaux efforts ont t consentis durant ces annes pour relocaliser l'conomie canadienne au sein de l'conomie internationale. Les enjeux politiques ont t centrs, par consquent, autour des controverses sur les consquences de la globalisation et la rgulation d'une conomie nationale pancanadienne, mais aussi sur le fdralisme, la division des pouvoirs et les droits collectifs (voir Breton et Jenson, 1991 : 82 sq. ; McBride, 1993 : 188-189). Les conflits modernes au Canada se traduisirent en disputes concernant l'avenir national , tant constitutionnel qu'conomique 61. Il n'est pas inutile de noter qu'au cur du dbat politique qui mena au rfrendum constitutionnel de 1992 et aux controverses sur les accords de libre-change de 1988 et de 1993 rsidaient des conceptions diffrentes des nations . Cela parut vident avec les contestations des peuples autochtones et [p. 141] des Qubcois sur la composition multinationale ou binationale du Canada. Cela le fut galement dans les arguments des opposants au libre-change qui craignaient pour la souverainet du Canada. Enfin, cela se manifesta dans l'clatement de l'identit pancanadienne d'aprs-guerre. J'ai dj assez dbattu de ces politiques et de leurs consquences sur les identits nationales pour ne pas le refaire ici 62. Je prfre plutt laborer sur l'un des aspects inaperus de ces conflits : le fait qu'ils exprimaient des revendications d'une extension des droits dmocratiques et ceux de la citoyennet 63. En effet, ce sont les tentatives de surmonter les limites de la dmocratie politique au Canada qui scandaient ces discussions. L'opposition de tels efforts prit souvent la forme qui a dj marqu le cours de la modernit. Au nom du march, on restreint les espaces de la dmocratie. Nous y rencontrons donc le questionnement ritr dans la modernit : qui a la lgitimit d'organiser le jardinage aussi bien que la production ? La reprsentation identitaire ou politique demeure au centre de nos proccupations dans cette re de globalisation. Afin d'apprcier une politique qui lie citoyennet et dmocratie, il est utile de rappeler la forme spcifiquement canadienne que prirent ces trois termes dans les annes d'aprs-guerre et comment plusieurs de ces thmes si actuels existaient dj dans la pnombre du paradigme socital hgmonique d'aprs-guerre 64.

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Cette situation n'est pas, bien sr, particulire au Canada. Les politiques de l'Europe de l'Est et de la Communaut europenne concernent tout autant les constitutions et la citoyennet dans le contexte de la globalisation. 62 Voir Jenson (1992a ; 1993) ; Breton et Jenson (1991). Pour une discussion similaire, voir LaRue et Ltourneau (1993). 63 Ceci a t discut de manire prliminaire par Jenson (1992a, 1992b), Dobrowalsky et Jenson (1993). Pour une valuation diffrente de ces enjeux, voir Rocher et Sale (1993). 64 Sur les concepts de paradigme socital et d'univers du discours politique, incluant ses ombres, voir Jenson (1991).

En 1945, l'univers du discours politique fut domin par le langage de la construction nationale et de la citoyennet 65. Les individus la fois citoyens, consommateurs et producteurs , acquirent une plus grande visibilit discursive tandis que la rgulation conomique keynsienne leur fournissait un schme unifi qui puisse justifier un gouvernement central actif pour reproduire une conomie pancanadienne (Jenson, 1989). Le Canada fut reprsent comme un espace unifi au nord du 49e parallle dans le discours fdraliste. Des standards pour les programmes sociaux, un march du travail unique et un gouvernement central responsable du bien-tre de tous ponctuaient ce discours. Pour la premire fois tait institu un systme centralis de scurit du revenu pour les citoyens (Simeon et Robinson, 1990 : 4 partie) qui puisse accommoder la mobilit des travailleurs. Dans ces annes d'aprs-guerre eut lieu galement une recomposition de la citoyennet. Les politiques sociales et keynsiennes qui promouvaient la redistribution grce des paiements de transfert tels que l'assurance-chmage, les allocations familiales et l'assistance sociale eurent tendance s'adresser aux Canadiens en tant qu'individus plutt que membres de collectivits. Mme le concept d' galit de partenariat si fondamental la Commission royale d'enqute sur le bilinguisme et le biculturalisme fut le plus souvent interprt travers un individualisme stoque e . Le tournant ne se limitait pas seulement aux significations et pratiques des citoyens comme acteurs conomiques. Dans les annes 1950, la notion de la responsabilit lgitime du fdral de contrler l'conomie nationale se [p. 142] conjugua d'autres champs et institutions : culturels, scientifiques et ducationnels. Ces annes furent donc le terreau de politiques visant consolider la culture canadienne et affranchir son tat de son pass colonial. Un rsultat simultan et concurrent de ces changements fut l'attention soutenue oriente dans les annes 1950 et 1960 sur le fonctionnement du capitalisme et de la technologie (Cairns et Williams, 1988 : 234 ; Pross, 1993 : 4855). Le gouvernement fdral revendique alors d'tre le dpositaire de l'expertise technique. Il se prsente comme l'unique gouvernement disposant du savoir, de l'exprience et du bons sens et capable d'viter la rptition de la crise des annes 1930. Seul le gouvernement central pouvait parler pour tous, prodiguant ses conseils aux provinces qui ne pouvaient autrement qu'tre traditionalistes ou simplement incomptentes. La contribution du systme des partis politiques changea galement durant ces annes. Les politiques de courtage de Mackenzie King, soutenues par des barons rgionaux et des ngociations en coulisse, cdrent la place des politiques du bon sens qui avaient puis leur efficacit (Whitaker, 1985). Dans les temps nouveaux de la technocratie, suscits supposment dans les annes 1950 par la fin des idologies , l'expertise et les ajustements marginaux devinrent plus importants (Brodie et Jenson, 1988 : chapitre 7). La pression pour une politique pancanadienne entrana galement des ractions politiques allant du discours d'une citoyennet uniquement canadienne nonc par John Diefenbaker et sa tentative russie de dfaire le parti au pouvoir en 1957 au discours pancanadien de Lester Pearson et de Pierre
65 La prsentation de la citoyennet post-1945 qui informe cette partie a t dveloppe et labore dans Jenson (1992b). e Ceci arrivait en dpit de certains efforts au sein de la Commission sur le bilinguisme et le biculturalisme de faire autrement (Oliver, 1993 : 317 et passim).

Trudeau quand ils ramenrent les libraux au pouvoir dans les annes 1960. Avec ces dplacements, les symboles pancanadiens en vinrent dfinir une citoyennet la fois biculturelle et multiculturelle. Celle-ci tait de plus saisie non seulement travers la modernit conomique et technique, mais aussi sous des relations culturelles. Il s'agissait donc d'une identit fonde sur la communaut territoriale de tous les rsidents d'un pays vaste et clairsem. Elle imputait aux ressources et l'immensit du pays la source de sa grandeur 66. Il y eut toutefois un dbat persistant sur ces notions mme si les conflits demeuraient marginaux. La citoyennet demeura un enjeu alors que les dbats se poursuivaient sur l'quilibre adquat entre individualisme et communautarisme. Le dbat fondamental portait sur la capacit de l'tat de temprer l'individualisme grce des valeurs d'quit et de citoyennet et de produire une reprsentation consubstantielle du social. Ce dbat peut tre retrouv dans trois textes : l'un dfendant le libralisme et les deux autres suggrant des formes diffrentes de collectivisme. Ces textes illustrent cette conjoncture, soit ceux de Pierre Trudeau : Federalism and the French Canadians (1968) ; George Grant : Lament for a Nation (1963) ; et celui de Charles Taylor : The Pattern of Politics (1970). La position fdrale dfendue par Trudeau dcoulait d'un effort conscient de dsintriquer le Qubec de l'influence conservatrice du politique et de l'glise (Trudeau, 1968 : viii sq.). Tout en s'opposant aux prsums traditionalisme et [p. 143] nationalisme, Trudeau fit une contribution la pense politique dans son plaidoyer pour le libralisme. Son principal souci tait de pousser ses compatriotes francophones vers la modernit en les faisant adhrer un projet de renouveau dmocratique fond sur la primaut des droits individuels sur les droits collectifs. L'avenir rsidait, pour lui, sur l'ouverture la grande socit, tant au Canada que sur la scne internationale mme si cela supposait des liens plus troits avec les tats-Unis 67. Sa position constitutionnelle dotait le pays du bilinguisme officiel afin d'viter le dualisme constitutionnel (Oliver, 1993 : 322). Par contre, son libralisme s'est traduit par l'enchssement d'une charte des droits et liberts qui, esprait-il, deviendrait un texte consacrant le libralisme. Son influence politique a pes lourdement en faveur de ces principes jusqu'aux annes 1990 (Laforest, 1992 : 11-24). Au contraire, autant Grant que Taylor fournirent des perspectives alternatives dans les annes 1960. Chacune de celles-ci incluait une diffrenciation par rapport aux tats-Unis ainsi que la ncessit de fonder les valeurs fondamentales du Canada partir de ces diffrences afin de survivre comme entit. La souverainet nationale tait l'enjeu principal cette poque fordiste. Grant et Taylor taient alors engags dans le dbat sur les consquences qu'avait ce rgime d'accumulation sur la socit canadienne. Tous deux partirent d'une analyse de l'ordre conomique moderne o de puissantes corporations faonnrent presque tous les rapports sociaux en dployant leurs paradigmes technologiques pour la production et la consommation de masse. La lamentation de Grant s'adressait un pass fond sur la stabilit et l'ordre. Cette tradition fut rode par le libralisme rampant sous l'influence amricaine de l'aprs-guerre.
66 Un discours productiviste qui aurait assur un pouvoir social aux travailleurs dans le boom d'aprsguerre ne s'est pas matrialis au Canada. 67 Comme Trudeau crivit en 1961 : Ouvrons les frontires, ce peuple meurt d'asphyxie (1968 : xi).

Pour lui, la nation canadienne tait un rve impossible dans une socit technologiquement avance, voue dsormais la satisfaction de besoins illimits grce l'expansion de la diversit et de la varit. Le libralisme devint synonyme d'affluence et de consommation durant la priode de forte croissance qui a caractris l'aprs-guerre. De cette citoyennet dlivre de la recherche de la bonne socit, il ne restait que les oripeaux des liberts individuelles (Grant, 1963 : chapitre 5). Ainsi, Grant mla une attaque envers le continentalisme, une diatribe contre la technologie, les passions irrpressibles et la politique des partis. Taylor explora nombre de questions analogues, mais structura son rcit de manire diffrente de telle faon qu'il soit moins une complainte qu'un appel au combat. Son schibboleth rsidait dans les politiques de polarisation qu'il invoquait comme substitut celles du consensus organises par le nouveau leadership incarn par Pierre Trudeau. Lobjectif de Taylor tait de crer un espace spcifiquement canadien o il serait possible d'exprimenter des politiques de resacralisation . Il identifia la participation dmocratique comme unique antidote l'anmie de l'espace public sous les excs du libralisme et de l'influence des puissantes corporations dans la socit canadienne. Resacraliser, c'tait promouvoir un sens de la communaut et de l'identit en restaurant l'engagement traditionnel la collectivit dans la socit canadienne. [p. 144] nouveau, les relations de production et la technologie appuyaient l'argumentation non seulement cause de leurs consquences sur la distribution du pouvoir, mais aussi de leur effet sur la dsacralisation de l'identit politique canadienne. Il y eut une clarification de la modernit dans ces dbats d'aprs-guerre nous entre deux sortes de collectivisme et une position librale prminente. Ce qui tait moderne tait dfini en termes industriels et technologiques et sous-tendu par certaines valeurs fondamentales. Cela signifiait que le march, la production sinon des activits conomiques en gnral occupaient une position discursive privilgie. La nation canadienne tait, bien sr, un espace situ au nord du 49 parallle. L'identit canadienne ne dpendait pas seulement de la sparation politique des tats-Unis, mais aussi de l'identification un espace conomique spcifique. Cette notion d'un seul march de biens, de services et de maind'uvre dfinissait la citoyennet canadienne d'aprs-guerre. Aussi, tandis que Grant dplorait les activits des corporations amricaines au Canada o elles diffusaient des valeurs librales, il insistait tout autant sur les effets de structuration des activits conomiques. En dmolissant l'incapacit de l'tat de garantir la souverainet conomique dont dpendait la distinction culturelle et politique, Taylor confirma l'unit inscable que partageaient l'conomie prive et le bien public. Les critiques du discours d'aprs-guerre dploraient la perte d'attention aux solidarits dans les pratiques de l'tat et cherchaient la restaurer grce un largissement de l'espace dmocratique. Ils postulaient toutefois que les institutions de la dmocratie librale produiraient un rsultat souhaitable. C'est prcisment l'adquation des institutions politiques d'aprs-guerre tant les formes tatiques que les institutions de la dmocratie librale que s'adresse la nouvelle vague des critiques d'une citoyennet canadienne fonde sur l'extension des droits dmocratiques. Des mouvements nationalistes cherchent de nouvelles formes tatiques

susceptibles de mieux reprsenter des communauts traditionnelles dans les nouveaux contextes de la modernit en redfinissant parfois la signification de leurs traditions . C'est en partie sous l'influence de ces mouvements et d'autres que s'affirmaient des revendications d'une citoyennet plus reprsentative et plus respectueuse des diffrences. Dbutant dans les annes 1960 et s'intensifiant dans les annes 1980, le projet nonationaliste des Qubcois a dfi la logique pancanadienne de la citoyennet. Le gouvernement qubcois en cherchant contrler les programmes sociaux contestait la conception constitutionnelle des pouvoirs du fdral mais aussi son monopole sur l'expertise technique. Ce faisant, il entrait en comptition avec l'tat fdral quant l'expression de la citoyennet en incarnant les aspirations qubcoises ( Ltat, c'est nous ) e. Or, il ne s'agissait pas d'une reprsentation anodine de la citoyennet ; c'en tait une o les technocrates imposaient leur conscience historique de la modernit qui, selon Ltourneau, peut tre dcrite ainsi : les notions matresses [p. 145] sont celles de la dmocratie, de participation, de planification, de dveloppement, d'amnagement, d'affirmation des droits sociaux du citoyen et de promotion collective (1991 a : 69). Bien sr, l'attention au moderne tait au cur de cette reprsentation de soi. Les intellectuels et les technocrates qui nourrissaient ce no-nationalisme crivaient et rcrivaient l'histoire de leur socit afin de mettre au jour l'espace de la modernit. Son expression la plus tangible serait ds lors un tat capable de transformer la socit (Balthazar, 1991). En effet, selon cette vision, les technocrates dtenaient une responsabilit minente pour atteindre la modernit 68. Mais ils avaient aussi une responsabilit centrale pour promouvoir la dmocratie au sein de l'tat et des partis politiques et combler les dficits dmocratiques du duplessisme. Cette solution la tension entre dmocratie et technocratie se distinguait alors de celle promue par les adeptes de Keynes bien qu'elle vist, elle aussi, construire l'tat-providence. Pour eux, des technocrates harnachaient la thorie conomique, assurant le bien-tre social et l'quilibre qui pouvaient se disloquer s'ils taient laisss aux politiciens. Pour les technocrates no-nationalistes qubcois, l'objectif tait de se dfaire de l'ancien, de moderniser l'tat et de pousser la socit vers la dmocratie. Dmocratie et technocratie taient insparables dans ce discours qui manait d'abord du sein de l'tat et des universits. Cette position au sein de l'tat tait toutefois menace mesure que la crise conomique et les dbuts du no-libralisme limitaient les emplois dans la fonction publique. En effet, vers la fin des annes 1970, des administrateurs qui auparavant se seraient d'abord tourns vers la fonction publique se dirigeaient dsormais vers le secteur priv qui se francisait 69. La
e Pour une excellente analyse des liens entre l'expansion de l'tat-providence et l'enthousiasme des nonationalistes pour l'tat du Qubec, voir Balthazar (1986 : 124-127 et chapitre 7, passim). Pour une prsentation claire du concept alternatif de citoyennet qubcoise, voir Simard (1993 : surtout 161). Il est important de noter que la reprsentation de la citoyennet dialoguait plus avec le pass de la socit qubcoise que canadienne (Ltourneau, 1991a) mme si cela avait visiblement des consquences pour la lecture de la relation entre le Qubec et le Canada. 68 Bien sr, quelques-uns parmi ces intellectuels par exemple, Trudeau crivaient galement une histoire qui s'adressait au reste du Canada. 69 Cette thse sociologique et la discussion de ses consquences sont prsentes par Lortie (1981) qui se fonde en partie sur des tudes ralises par SECOR dans les annes 1970.

position sociale des technocrates changeait. Le dualisme entre dmocratie et technocratie connut ds lors une mutation. Il y avait au surplus une assez grande convergence entre des partis politiques qui promouvaient la restructuration de l'conomie sous la houlette de la bourgeoisie qubcoise, telle que reprsente notamment par les entrepreneurs-hros du Qubec Inc. (Ltourneau, 1991b) 70. Ainsi, des secteurs cls de la socit qubcoise adoptrent une logique externaliste en reconnaissant les contraintes de la concurrence internationale. Vers 1988, le libre-change fut adopt comme adjuvant positif au dveloppement conomique moins pour des raisons nolibrales que sous une relecture neo-nationaliste (Rocher, 1991 ; Ltourneau, 1991b : 1). En mme temps, l'tat qubcois formulait une stratgie industrielle qui voyait dans le dveloppement de l'industrie qubcoise une adaptation l'avenir postfordiste des blocs rgionaux. L'une des principales motivations la dvolution de pouvoirs conomiques accrus visait protger l'conomie rgionale de dcisions fdrales qui ne correspondaient pas aux prfrences du Qubec dans le postfordisme. Les efforts du gouvernement fdral taient tout autres : maintenir et dvelopper des institutions conomiques pancanadiennes auxquelles s'opposrent nombre de nationalistes qubcois, y compris leur aile fdraliste. Les oppositions [p. 146] aux projets du fdral taient fortes au Qubec mme parmi ceux les no-libraux qui taient par ailleurs enthousiastes pour moins d'tat (Smith, 1993 : 9495). Les nationalistes qubcois des annes 1990 visaient s'approprier les leviers conomiques ncessaires pour construire une conomie postfordiste viable et rsister au maintien des vestiges d'une citoyennet canadienne universelle , c'est--dire les institutions pancanadiennes de la dmocratie librale et de la rgulation conomique. Lobjectif tait plutt de s'assurer que la situation sociale et conomique des Qubcois ne soit pas seulement administre mais faonne par un tat qubcois, souverain ou non, disposant d'une conomie rgionale forte 71. C'est donc dire que la politique dmocratique tait localise au Qubec. C'est l seulement que les aspirations nationales du peuple qubcois pouvaient se matrialiser. Le Qubec a jou un rle pionnier dans le recours au rfrendum constitutionnel et il est peu probable que des dcisions constitutionnelles ultrieures au Qubec comme dans le reste du Canada puissent tre prises sans cet instrument de dmocratie de masse 72. Quant au reste du Canada, soit les nationalistes autochtones et les mouvements sociaux, leur attention est aussi dvolue la cration de nouvelles institutions dmocratiques plutt que de se soumettre aux modalits technologiques et de mdiation de partis politiques si caractristiques de l'poque du fordisme. Pour ces mouvements, la critique de l'expertise se
70 Ltat a maintenu son attachement, mais pas ncessairement son leadership, dans le dveloppement de la province. Une telle pense distingue les efforts d'inspiration nationaliste qui cherchaient relocaliser le Qubec dans l'conomie globale du projet no-libral du gouvernement libral centr sur le march (Breton et Jenson, 1991 : 8485). Lortie souligne le fait important en termes d'analyse de classe que ces hros sont plutt des cadres suprieurs des grandes entreprises publiques ou prives que des entrepreneurs (1981 : 6). 71 Laccord du lac Meech de 1987 disait peu sur le partage des pouvoirs alors que cet enjeu devint central lors de la Commission Blanger-Campeau et du rapport Allaire (Simard, 1993 : 161). 72 Le Qubec n'est pas le seul, bien sr, souligner les avantages d'une conomie rgionale plus autonome dans le postfordisme. Des avances pour dvelopper des institutions politiques rgionales ont eu lieu dans l'Union europenne.

fait entendre tout autant que la revendication de droits collectifs, de nouvelles pratiques politiques et mme de nouvelles formes du savoir (Phillips, 1993 ; Jenson, 1994). Les peuples autochtones ont port leurs critiques de la vision de la modernit librale et individualiste de l'aprs-guerre. Ce mouvement nationaliste a, en effet, rmerg en partie la suite de la mobilisation contre la lecture individualiste et l'assimilation telle que dessine dans le livre blanc sur les affaires autochtones en 1969 (Weaver, 1981 : chapitre 7). Les revendications de droits collectifs se fondaient sur un discours d'autodtermination analogue celui des nationalistes qubcois (Kymlicka, 1992 : 30) 73. Leur revendication spcifique tait dans un premier temps d'tre reconnus comme citoyens plus 74 . Les peuples autochtones s'attendaient recevoir les services prodigus aux autres citoyens par les gouvernements fdral et provinciaux tout en disposant de droits que d'autres n'avaient pas, au nom de leur statut de nations historiques, consign dans les traits ou non. Pour atteindre ces droits, les peuples autochtones invoquaient le droit inhrent lautogouvernement. Ainsi, pensaient-ils, seraient modernises les relations sociales de communauts traditionnelles pour s'adapter aux contextes changeants de la socit globale et de l'tat moderne. Le discours nationaliste est dploy comme un dispositif pour produire de la solidarit chez des nations, des peuples ou des zones urbaines et rurales et constitue un rejet manifeste de toute tentative de qualifier les revendications comme tant simplement raciales ou ethniques (Chartrand, 1993). Les marqueurs culturels communs, notifis par ce mouvement, ne se limitent pas [p. 147] la culture autochtone, mais incluent aussi l'exprience coloniale. Lidentit nationale de l'Autochtone est par consquent anticoloniale. Elle revendique de nouveaux pouvoirs et institutions pour s'autogouverner en dehors des chemins baliss par les experts et les bureaucrates dont les responsabilits ne sont ni dfinies ni contrles par la communaut. Cela se manifeste, bien sr, par la profonde antipathie face aux pratiques de temporisation bureaucratique tandis que le ministre des Affaires indiennes et la Loi des Indiens symbolisent ce dont il faut se dfaire avant mme d'imaginer l'autodtermination. Les processus de globalisation politique ont accentu cette lutte pour l'autonomie dmocratique. En demandant une politique de la reconnaissance par l'tat canadien, les peuples autochtones fondent de plus en plus leurs revendications sur le droit des peuples l'autodtermination tel que dfini en droit international (Jhappan, 1993). En le faisant, ils ont trouv des appuis dans des institutions internationales et chez des groupes qui appuient leurs revendications. La permabilit des socits nationales aux voix externes effet de la globalisation soutient les actions des peuples autochtones. Paralllement, une dimension de la globalisation conomique promeut cette vision du nationalisme. Des cologistes, du Nord comme du Sud, ont dnonc les cots cologiques de la production et de la consommation de masse propres au fordisme (Mahon, 1993). Ainsi, les
73 En effet, depuis les annes 1960, des porte-parole des associations autochtones ont explicitement compar leurs revendications celles des Qubcois et invoqu que telle tait la raison pour laquelle galement les Libraux au pouvoir aprs 1968 s'opposaient au statut particulier et visaient mettre un terme leurs droits particuliers (Weaver, 1981 : 179). 74 Le concept de citoyen plus , dvelopp d'abord dans le rapport Hawthorn au gouvernement fdral, fut repris en 1970 dans le livre rouge prsent au gouvernement fdral par des reprsentants des Premires Nations (Weaver, 1981 : 4 ; 183 sq.)

peuples autochtones ont trouv de nouveaux allis qui appuient leurs revendications de contrle du dveloppement conomique dans leurs territoires traditionnels. Les mouvements sociaux qui mergeaient dans les annes 1970 et 1980 offrent un troisime exemple d'une politique de dmocratisation. Ds leurs dbuts, ces mouvements ont avanc que le politique ne pouvait tre confin au parlement, la nation et au lieu de travail, mais s'immisce dans d'autres espaces (par exemple, le personnel est politique). Ils contriburent la prolifration des espaces du politique, insistant sur l'importance du local , du global 75 . Or, il y a derrire tout cela une rengociation de la citoyennet qui prtend que plus d'acteurs appartiennent au processus politique que ne pourrait l'admettre une dfinition indiffrencie l'chelle du pays du citoyen . De plus, la dfinition de la dmocratie a tendance s'tendre et s'appliquer d'autres institutions que celles de la dmocratie librale avec lesquelles elle est lie. Dfinir la citoyennet a t l'ordre du jour quand on s'adressait la distribution inadquate des droits traditionnels de la citoyennet concernant les revendications d'accs l'galit (Phillips, 1993). L'un des rsultats de ces revendications qui s'adressaient galement aux institutions fut l'exercice de droits politiques au-del des pratiques lectorales et des institutions intergouvernementales (Dobrowolsky et Jenson, 1993). Le choix n'est donc pas l'un ou l'autre, mais se trouve dans tous les cas de figure. Les fministes, par exemple, ne cherchaient pas seulement faire reconnatre l'galit avec les hommes, mais aussi faire reconnatre la singularit de leur collectivit avec l'atteinte d'un tel objectif. Dans ce processus, la notion mme d'galit revt une nouvelle signification (Cardinal, 1993 : 146 sq.). [p. 148] C'tait l la raison pour laquelle des pressions furent exerces tant pour enchsser les droits l'galit mais galement des garanties l'action positive dans la Charte des droits et liberts en 1982. D'autre part, le Comit national d'action sur le statut des femmes (CNA) insistait en 1992 pour s'engager dans l'action politique indpendante 76. D'autres groupes revendiquant l'galit (reprsentant les pauvres, les minorits visibles, les handicaps) ne se sont pas limits la voie judiciaire pour redresser les torts qu'ils subissent la suite de la discrimination systmique. Ils se sont galement joints ceux qui cherchaient enserrer les droits sociaux et conomiques dans la Constitution, en 1991-1992. Ces mouvements ont interpell l'tat depuis les annes 1970 afin qu'il assure une justice effective l o l'galit formelle garantie par une citoyennet pancanadienne qui ne discrimine point selon le genre, la race ou l'histoire s'est avre insuffisante pour reprsenter des groupes catgoriels dans la socit canadienne. Ces revendications ont prcd la Charte des droits et liberts. En effet, la Charte est un document n d'un compromis et reflte donc le pouvoir de groupes mobiliss autour d'identits collectives et opposs l'individualisme libral, en 1981-1982 77.
75 En effet, de tels mouvements refltent un dplacement du lieu du politique, du national vers le local et le global. Des fministes, des antiracistes, des cologistes, des homosexuels insistent pour crer de nouvelles pratiques de la famille, de la communaut, de l'urbain et de l'environnement. Lespace gographique se contracte tandis que ces mouvements dveloppent des liens transnationaux (Jenson, 1991 : 47-48). 76 Pour le premier cas, voir Simeon et Robinson (1990 : 298, 323) et pour une discussion des activits tendues du CNA, voir Bashevkin (1991 : chapitre 5). 77 Cardinal (1993 : 143-145) offre une synthse des dbats concernant la prdominance des droits collectifs ou individuels dans la Charte et conclut qu'ils coexistent.

Par ces actions et d'autres lies aux dbats sur le libre-change et la Constitution, ces mouvements ont effectivement dplac le lieu de l'action politique traditionnelle (de la gouverne politique) en mobilisant acteurs et citoyens pour un largissement du champ dmocratique. Les critiques portant sur le dficit dmocratique lors des ngociations du lac Meech n'taient qu'une premire vague, suivie lors des lections de 1988 et de 1993 de la politique constitutionnelle de 1991-1992 o nombre de dolances furent entendues dans ces week-ends constitutionnels . On dcle dans ces changements une distanciation d'une dfinition purement territoriale de la dmocratie vers d'autres fondements qui prennent en considration l'identit des groupes en prsence. Des espaces s'ouvraient une telle reconnaissance catgorielle y compris celle de Canadiens ordinaires et lgitimaient une citoyennet diffrencie pour le XXI sicle. Mais de tels dplacements impliquaient aussi un rejet de l'autorit de la classe constitutionnelle comme seule participante lgitime la dfinition des nouvelles rgles du jeu. lecteurs et citoyens voulaient s'exprimer, qu'ils fussent des Canadiens ordinaires ou des reprsentants des groupes d'intrt tout autant que les experts constitutionnels, les bureaucrates ou les universitaires. Dans ces trois cas, nous percevons comment la politique canadienne du Canada moderne n'a cess d'interpeller la question fondamentale de la modernit. La tension ternelle entre expertise et dmocratie tout autant que la question de l'appartenance et de la revendication furent trs prsentes. Il en va de mme du principe d'galit. Aujourd'hui comme hier, la signification et les fondements de l'galit et de l'ingalit sont en jeu dans les mouvements que nous avons dcrits alors que les no-libraux prfreraient confiner ces enjeux [p. 149] au march et aux relations instrumentales. Lgalit parmi les nations, l'galit pour les dpossds, l'galit dans la diffrence ne se matrialiseront que si la dmocratie demeure un lment essentiel de la condition moderne.

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Dmocratie et nationalisme
Philip RESNICK

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Parmi les grands courants politiques de cette fin de sicle (et millnaire) se trouvent la dmocratie et le nationalisme. Qui peut ignorer l'croulement du marxisme-lninisme comme modle dominant dans les ex-pays de la sphre sovitique ou la transition fracassante de divers pays de l'Amrique latine, de l'Asie, et mme de l'Afrique, rcemment encore autoritaires, vers des rgimes plus dmocratiques ? Simultanment face l'implosion de l'URSS, la tragdie yougoslave, la dissolution de la Tchcoslovaquie, qui pourrait ignorer la reviviscence du nationalisme ? Et comment analyser les rticences de diverses populations europennes envers le Trait de Maastricht ou la prennit des problmes constitutionnels canadiens sans faire rfrence au phnomne national ? Quels sont les liens entre ces deux ides cls qui constituent la dmocratie et le nationalisme ? Est-ce que leurs origines communes dans les grandes rvolutions de la fin du XVIIIe sicle en font des frres-amis ou des ennemis ? Jusqu'o l'identit moderne (ou mme postmoderne) se cristallise autour de leurs valeurs ? Est-ce que leurs volutions rcentes donnent des raisons d'espoir ou de dsespoir quant la possibilit d'une coexistence paisible entre elles ? Autant de questions que j'essaierai d'explorer dans ce texte. Dans une premire perspective, la dmocratie et le nationalisme relvent du mme sujet. Il s'agit, bien sr, du peuple, le dmos qui est suppos dtenir le kratos, le pouvoir, dans un rgime dmocratique ; de ce peuple historique, mythique, sociologiquement constitu, qui est le sujet d'lection de maints mouvements nationalistes. Faut-il se surprendre voir la thorie de la souverainet populaire, qui est la base aussi bien de la rvolution amricaine que [p. 156] de la Rvolution franaise, inaugurer en mme temps ce printemps des peuples qui est l'panouissement du principe de la nationalit ? La formule Nous le peuple , dans le prambule de la constitution amricaine, juxtapose le principe dmocratique de la souverainet avec le sens prsent (et prospectif) d'une nouvelle nation en formation. Quant la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen, quel mlange d'lments dmocratiques (ou libraux) d'une part (articles 1, 4, 11) et d'lments collectifs/nationaux de l'autre (articles 3, 6, 16) ! Mais il faut faire des nuances. Nous savons, par exemple, que l'ide de la dmocratie chez les Modernes a d'autres significations que celles qui prvalaient chez les Anciens. Benjamin Constant a consacr de trs belles pages ce thme en 1819, et avant lui Madison, Hamilton

et John Locke avaient voqu l'impossibilit de la dmocratie directe l'chelle d'un tatnation. Llargissement de l'ide de la citoyennet politique, d'une frange relativement troite de la population dans l'Athnes classique ou dans les rgimes libraux des XVIII e ou XIXe sicle, la totalit de la population adulte au XX e sicle, est un autre changement majeur. Cela nous rappelle que le mot dmocratie n'a rien de statique et que le dmos cens gouverner (ou qui, au moins, dsigne ses gouvernants) n'est pas toujours le mme. Que dire alors de la dfinition du peuple qu'on associe au principe de nationalit ? Peuttre s'agit-il de tous les habitants d'un territoire revendiqu par une nation particulire. Peuttre insiste-t-on sur les origines communes linguistiques, culturelles, ethniques des membres d'une nation, ce qui exclut a priori des communauts culturelles entires. La volont nationale n'est pas, d'autre part, rigoureusement synonyme de formes dmocratiques. Certains trouveront dans un monarque lgitime, d'autres dans un chef militaire, d'autres encore dans un tribun soit charismatique, soit rvolutionnaire, un interprte plus fidle de la volont nationale que dans les institutions dmocratiques. Lhistoire du XIX e et du XXe sicle est l pour le confirmer. Cela nous amne une trs grande prudence dans la discussion du rapport dmocratienationalisme. La dmocratie peut tre conue de faon large ou troite. Elle peut se limiter entirement au ple reprsentatif ou s'ouvrir vers des formes participatives plus directes, par exemple, rfrendaires. Elle peut miser sur un minimum d'galit conomique et sociale entre les citoyens (Rousseau, Jefferson) ou se contenter d'une galit purement politique. Elle peut se rapprocher des valeurs individuelles du libralisme ou garder une dimension plus collective de l'activit politique. Elle dpend, donc, du contenu qu'on lui attribue. De la mme faon, le nationalisme peut avoir plusieurs sens : il peut s'appuyer sur une conception large ou troite du groupe national en question ; privilgier le pendant ethnique ou, au contraire, l'existence d'une volont politique commune ; pouser un certain pluralisme ou se renfermer sur une vision monolithique, mme intolrante, de la nation ; il peut, enfin, selon les cas, s'ouvrir sur de plus grands ensembles, des alliances, des institutions internationales. [p. 157] Je propose, comme point de dpart, la thse suivante. Plus la dmocratie privilgie des formes collectives, par opposition des formes individuelles, de l'activit politique, plus elle se rapproche de l'esprit du nationalisme moderne. Plus le nationalisme se rapproche du pluralisme institutionnel et culturel, plus il se rapproche de l'esprit de la dmocratie moderne. Voyons cela de plus prs. Lantagonisme que plusieurs dclent entre dmocratie et nationalisme prend racine dans une conception hautement librale de la dmocratie. Pour les disciples de Tocqueville ou de Mill, la menace qui plane sur la dmocratie est, avant tout, celle d'un despotisme populaire. Il faut tablir des limites institutionnelles l'expression de la volont populaire et, en mme temps, des garanties pour la libert individuelle. Ce sont les liberts dites ngatives, pour emprunter la terminologie d'Isaiah Berlin, qui doivent primer dans des socits qui se veulent libres. En pousant une libert plus positive, telle que l'mancipation nationale, conomique ou sociale, on risque d'entamer les liberts individuelles qui sont la base de la dmocratie moderne.

Sur un premier plan, il faut donner raison la critique librale qui craint les dangers associs aux doctrines d'ordre collectif. On se rappelle l'apothose jacobine lors de la Rvolution franaise, les obscurantismes divers des XIXe et XXe sicles, les autoritarismes de notre poque. Face leurs entorses ce que nous, habitants de l'Occident, appelons les droits humains fondamentaux et aux principes de la discussion libre, des lections libres, et de l'alternance libre dans la formation des gouvernements, comment ne pas nier tout rapport entre de telles doctrines et la dmocratie ? Qu'importe si, durant des dcennies, les pays de l'Est se proclamaient des dmocraties populaires ? Qu'importent les critiques des dfaillances, tant thoriques que pratiques, que ses opposants lanaient contre l'opration de la dmocratie occidentale le rgne de l'argent, le manque de cohsion entre classes diffrentes, l'absence d'un vritable esprit national face une diversit d'gosmes et de partis ? Depuis la dfaite du nazisme en 1945, depuis la chute du communisme en 1989, avec les transitions en cours vers la dmocratie dans diffrents pays du tiers monde, nous savons le poids qu'il faut donner de tels arguments. Sur un autre plan, cependant, il faut viter de s'enfermer dans un triomphalisme occidental. Les valeurs librales, tant clbres par des hommes et des femmes politiques, dans les mdias, et par certains intellectuels, semblent curieusement incapables de rallier les esprits. On sent le dsenchantement d'un grand nombre de citoyens des pays occidentaux envers leurs gouvernants, un phnomne qui a pris comme nom le dficit dmocratique . On sent les incertitudes qui planent sur l'emploi et sur l'avenir conomique l'heure des nouvelles technologies et de la globalisation du capital. Et on sent un vide, la fois intellectuel, culturel et moral que les chantres de la postmodernit n'arrivent pas combler. On peut donc se demander si l'vacuation de la dimension collective, qui est au centre de la version librale dominante de la dmocratie, est tellement allchante. En insistant, tout prix, sur l'importance des valeurs individuelles, [p. 158] ne rend-on pas alatoire l'identit mme des citoyens ? Si le dmos ne se compose que d'une srie fractionne de sujets, ne perd-on pas son temps en rvant l'identit commune des membres d'une socit particulire ? On est oblig, en consquence, d'abandonner toute ide de vertu politique, comme auraient pu l'envisager les Anciens, un Machiavel, un Montesquieu ou un Rousseau. On doit se contenter d'un rle secondaire en ce qui touche la vie publique des habitants de nos socits librales. Les professionnels de la vie politique, les mdias et les groupes d'intrt arrivent occuper ainsi tout le terrain. Malmene par les tenants du no-libralisme la Hayek ou de l'cole de public choice, la dmocratie librale se rduit un simple jeu du march et des intrts conflictuels. Comme l'a bien observ C.B. Macpherson, cela donne, peut-tre, une bonne thorie du march, mais une pitre thorie de la dmocratie. On ne trouve point l'lment constitutif de la politique de ce que cela veut dire d'habiter ces polis modernes qui s'appellent des tats et dont les lois du fonctionnement, tant internes qu'externes, ne se rduisent pas de simples formules conomiques. Il faut donc se mettre la recherche des racines collectives de notre vcu dmocratique, de reconnatre avec Norberto Bobbio (1990) que
la dmocratie estime avant tout la capacit de l'individu de dpasser son isolement en crant diffrentes procdures lui permettant de constituer un pouvoir commun non tyrannique (ma traduction).

Pour rsumer ma pense en peu de mots, je dirais que la dmocratie exige un sens de la communaut. Cette communaut peut prendre diverses formes et n'est pas en soi incompatible avec une diversit d'intrts particuliers. Elle n'est pas voue craser les identits des groupes ou imposer tout prix, comme l'ont fait les rgimes autoritaires, une volont transcendante. Nanmoins, le sens d'une communaut dmocratique prsuppose un minimum d'identit commune et d'galit entre les citoyens et les citoyennes. Ceux-ci ne constituent pas un groupe arbitraire qui se runit un jour pour faire certaines choses ensemble et pour se dissoudre le lendemain. Il y a des liens affectifs et moraux, des besoins de scurit et de prennit, des attaches culturelles et historiques qui les soudent l'un l'autre. Je ne veux pas reprendre ici le dbat sur la vrit ou la fausset d'une ide comme celle du contrat social. Il me suffit d'affirmer que le mot dmos fait appel des valeurs communes qui servent de base la vie des citoyens. Sans ces valeurs communes, on voit mal comment une dmocratie pourrait durer. C'est partir de cette rflexion qu'on peut aborder de nouveau le rapport dmocratienationalisme. Car la nation, sa faon, exige une communaut de valeurs. Bien sr, il y a une divergence de vues profonde entre analystes quant la nature de ces valeurs et quant aux fondements du nationalisme. Certains mettent l'accent sur les origines ethniques des nations ; d'autres insistent sur un lment subjectif ; d'autres encore soulignent ses rapports avec les transformations industrielles de l're moderne. [p. 159] Limportant pour notre discussion, c'est moins la gnalogie du nationalisme que son contenu. Que les formes du nationalisme soient traditionnelles, romantiques, ethnocentriques ou politiques, pour reprendre le schma de Gonzalo Herranz de Rafael, chacune incarne une dimension hautement collective. tel point qu'un thoricien allemand de l'poque de Weimar a pu dfinir la nation ainsi :
Une ide de lgitimit, comme le fondement sur lequel s'appuie le pouvoir, qui cherche crer un sens unitaire partir d'une pluralit de forces sociales ; la nation est ce qui justifie l'existence concrte de l'organisation politique d'un peuple.

Faire de la nation la source de la lgitimit dmocratique, cependant, ne va pas sans problmes. Car les dfinitions de la nation diffrent normment et ne se prtent pas toutes la mme notion de peuple. Par exemple, les conceptions amricaine et franaise, partir de leurs deux rvolutions, misent beaucoup plus sur un cadre politique commun que sur les origines ethniques. Par contre, en Allemagne et dans d'autres pays de l'Europe centrale et de l'Est, les ascendances culturelles, linguistiques ou religieuses comptent beaucoup plus. Le politicologue Iring Fetscher (1970 : 24) constate :
Pour les Franais, le concept de nation appartient depuis 1789 l'ide d'une volont politique commune. C'est une donne que l'histoire et le processus relativement prcoce et russi de la formation nationale illuminent. Par contre, pour les Allemands, l'appartenance nationale dpend d'une srie de critres objectifs comme la langue, la culture, la tradition. Pour les Franais, par exemple, l'appartenance de l'Alsace la France fut une donne incontestable partir de

l'acceptation enthousiaste de la part des Alsaciens de la Rvolution franaise. Pour des auteurs allemands, l'existence continuelle d'une population parlant un idiome allemand fut un contreargument dcisif (ma traduction).

Si on y regarde de plus prs, mme de nos jours, l'aspect ethnique peut menacer le cadre dmocratique. En insistant sur les traits communs entre gens qui partagent une langue, une culture ou une religion quelconque, on exclut du mme coup ceux qui ne les partagent pas. On cre une distinction entre le groupe majoritaire ou dominant et les minorits. On risque d'enchsser deux catgories de citoyens, dont seul le groupe majoritaire/dominant aura droit de cit. l'extrme, comme dans le troisime Reich ou l'heure actuelle en Bosnie, on peut passer l'extermination physique ou au nettoyage ethnique du territoire dit national. Ce n'est pas pour dire que l'allgeance ethnique se prte automatiquement de telles drives. vrai dire, si on tudie les rapports entre le phnomne national et l'ethnie travers l'histoire, il faut se rendre l'vidence les deux sont trs fortement lis. Qu'il s'agisse des Juifs, des Grecs ou des Chinois de l'Antiquit ou de maintes nations modernes, des facteurs ethnoculturels sont souvent la base des identits nationales. [p. 160] Nanmoins, en faisant primer l'ethnie aux dpens d'autres valeurs politiques communes, le nationalisme ethnique risque de freiner la formation d'une culture dmocratique tendue. Le dmos peut faire les frais en liberts individuelles non moins que collectives de l'insistance de lethnos sur l'unit primordiale du groupe majoritaire. Les extrmistes verront d'un mauvais il les modrs l'intrieur de leur propre groupe ethnique. Il risque d'y avoir des tentatives visant manipuler les symboles ethniques dans un sens intolrant. Comme le constate un sociologue allemand contemporain (Lepsius, 1986) :
Toute identification du Dmos , comme agent de la souverainet politique, avec un Ethnos particulier a comme rsultat la perscution ou l'assimilation force d'autres groupes ethniques, culturels, religieux ou socioconomiques l'intrieur d'une quelconque union politique (ma traduction).

Face de tels dangers, certains seront tents de mettre toute forme de nationalisme au placard. Comment, en effet, viter les excs ethniques le refus de l'autre mme en terre occidentale ? Le nationalisme n'est-il pas en soi une menace aux institutions dmocratiques communes, par exemple, dans des tats multinationaux comme le Canada, la Belgique ou l'Espagne ? C'est l'argument d'un certain libralisme intransigeant, un argument que je ne partage pas. Il y a un nationalisme qui traite les citoyens d'un territoire particulier comme gaux et qui prne une large tolrance envers les groupes minoritaires. C'est le nationalisme l'amricaine, la franaise, la britannique. La nation politique dfinie de cette faon est ouverte ; elle repose sur une communaut de valeurs dmocratiques, accessibles tous. C'est ce genre de nationalisme qui s'allie le plus facilement avec la dmocratie. Et un des grands dfis du monde contemporain, c'est de promouvoir ce genre de nationalisme la place

d'un nationalisme exclusivement ethnique. Un philosophe gorgien, Ghia Nodia (1992), situe le problme par rapport aux pays de l'Europe de l'Est :
Dnoncer toute forme de nationalisme comme du fascisme en herbe n'a pas plus de sens que de dnoncer toute religion comme aboutissant au fanatisme... Le nationalisme est un phnomne double tranchant... On ne peut pas nier compltement le ct illibral de lethnicit ; mais il faut l'apprivoiser... Quand les gens n'ont pas de russites politiques et institutionnelles, ils commencent se vanter de leurs identits raciales, linguistiques et culturelles... Le nationalisme est le principe majeur sinon l'unique qui permet de prserver l'unit des socits [dans les pays postcommunistes] (ma traduction).

On peut tre moins optimiste que Nodia sur les perspectives court et moyen termes en Europe de l'Est. Les retombes ethniques menacent fortement l'mergence d'un nationalisme politique ouvert comme on l'a connu en Occident. Cependant, c'est en faveur d'un tel nationalisme politique qu'il faut prendre position plutt que de vouer toute forme de nationalisme aux gmonies. [p. 161] En Occident, on est trs loin d'avoir rgl les problmes lis l'identit nationale. La question de la citoyennet resurgit en Europe, face des migrations de l'Europe orientale et du tiers monde. La nation ethnique prend certaines avances sur la nation citoyenne si on pense aux restrictions l'immigration rcemment votes en France comme en Allemagne. En mme temps, l'intgration europenne sape l'ide de la souverainet nationale. Pour les opposants au Trait de Maastricht, c'est la fin d'un monde connu. Pour d'autres, c'est la poursuite d'un processus inluctable o les structures dmocratiques, cependant, ont pris un certain retard. Quant l'identit europenne, elle n'en est encore qu' ses premiers balbutiements. Un petit passage du texte d'Ernest Renan de 1882 sur la nation pourra nous clairer :
Les nations ne sont pas quelque chose d'ternel. Elles ont commenc, elles finiront. La confdration europenne, probablement, les remplacera. Mais telle n'est pas la loi du sicle o nous vivons.

La confdration europenne sera-t-elle, enfin, la loi du sicle qui s'annonce ? Au Canada, aprs les deux checs constitutionnels de Meech et de Charlottetown, on est assur de continuer vivre le drame des identits nationales non rsolues. Je ne veux pas reprendre ici l'analyse des nationalismes, tant qubcois que canadien-anglais, qui m'a occup ailleurs. Dans ma perspective, qu'on trouve dj chez les austro-marxistes comme Otto Bauer et Karl Renner du dbut du sicle et chez de nombreux observateurs contemporains, il faut distinguer la nation sociologique du cadre politique tatique. Les fdrations multinationales comme au Canada contiennent une pluralit de nationalits ; mais la solution leurs problmes identitaires se trouve davantage du ct d'un cadre confdral souple plutt que dans un fractionnement territorial o les problmes ethniques et minoritaires risquent de dborder.

Le rapport dmocratie-nationalisme garde toute son actualit dans le Canada et le Qubec contemporain. D'un ct, on voit l'implantation de formes plus participatives de la dmocratie par rapport au pass. On n'a qu' se rappeler l'absence de toute consultation populaire au moment du passage de lActe de lAmrique du Nord Britannique en 1867 et le processus bien diffrent qui a marqu le dbat sur la souverainet-association au Qubec en 1979-1980 ou le dbat constitutionnel canadien entre 1991 et 1992. Le principe rousseauien de la souverainet inalinable du peuple en matire constitutionnelle semble avoir acquis un droit de cit, tant du ct qubcois que canadien-anglais ou autochtone. Le sens de la dmocratie comme l'expression directe de la volont communautaire a fait quelques progrs. Je m'en rjouis. En mme temps, le sens de la nation s'est largi. Il n'y a qu' comparer, par exemple, le Qubec d'aujourd'hui avec celui d'il y a cinquante ou soixante-quinze ans. Le sens ethnique de la nation dominait fortement avant l're de la Rvolution tranquille un moment o religion, langue et souche canadienne-franaise faisaient mnage indissoluble. Le signe de la modernit tait le passage du Qubec un sens d'identit o le fait d'tre qubcois ne se limite plus aux Canadiens franais d'antan. La minorit anglophone, mme si elle est [p. 162] en perte de population, n'a plus justifier sa prsence (et celle de ses institutions communautaires) sur le sol qubcois. Les allophones, paradoxalement encore plus avec le passage de la loi 101, imposent un Qubec citoyen la place d'un Qubec ethnique . [Le Canada anglais, j'ajouterai, a depuis longtemps poursuivi un chemin parallle.] Entre un tel sens de la nation pluraliste, respectueuse des droits minoritaires et la dmocratie voue aux droits individuels et collectifs, aux formes reprsentatives et directes , le courant passe nettement mieux. Il ne s'agit plus de frres-ennemis, ni d'un antagonisme primaire entre liberts politiques d'un part et droits de l'ethnie de l'autre. On peut atteindre un degr d'harmonie entre communaut dmocratique et communaut (politique) nationale. C'est la leon que je retire de l'volution des pays occidentaux depuis la fin du XVIIIe sicle. Mais ce n'est pas la fin de la discussion. Les conflits entre groupes linguistiques et culturels persistent. Deux communauts nationales, doues d'institutions dmocratiques, ne partageront pas ncessairement une mme vision de l'espace politique. La scission de la Tchcoslovaquie le 1er janvier 1993 est l pour nous le rappeler. Le problme se complique encore plus quand il y a une pluralit de visions identitaires qui entre en jeu. On pense l'apport autochtone au dbat Canada-Qubec. Quand on aborde, en plus, le besoin de repenser la dmocratie et le nationalisme l'poque de la globalisation conomique, de la modernit-monde, on se rend compte jusqu' quel point nous restons figs dans le pass. Est-ce que la citoyennet nationale (ou plurinationale) se rconcilie avec la citoyennet mondiale qui s'impose de plus en plus face aux problmes dmographiques, cologiques, sanitaires ou technologiques de notre plante ? Est-ce que des structures tatiques qui datent du Trait de Westphalie et de la reconnaissance du principe de la souverainet tatique pourront y faire face ? Est-ce que les structures internationales que nous connaissons avec l'ONU et ses organismes permettent le contrle politique de la part des dmos qui composent la terre ? Et ces dmos doivent-ils assumer tout prix des formes nationales ? Voil toute une srie de questions qu'il faudra reprendre.

Je ne compte pas jouer le prophte, ni dpasser le cadre que je me suis donn dans ce texte. Nanmoins, je partage le sentiment de plusieurs de mes contemporains qu'il faut penser en termes d'identits multiples. Ces identits comprennent un ple national (et dans certains cas, un lment ethnique). Mais elles peuvent elles doivent mme comprendre un ple supranational, qui s'ouvre une notion de la citoyennet plus large. Le cadre de ces identits multiples, et des communauts qui les constituent, doit tre foncirement dmocratique, et cela, l'chelle mondiale. L'historien allemand Rudolf von Thadden opre une distinction entre le nationalisme, qu'il juge inacceptable de nos jours, et la conscience nationale (Nationalbewusstsein) qu'il juge tout fait lgitime. De faon parallle, ne pourrait-on pas distinguer entre la conscience nationale, lgitime dans son [p. 163] domaine, et la conscience plantaire, lgitime dans le sien ? Entre la dmocratie nationale ou tatique et la dmocratie une chelle plus vaste ? C'est vers ce genre de discussion qu'il faut se diriger de plus en plus. En guise de conclusion, j'ai retenu en tant qu'un des rares Canadiens anglais prsents au colloque qui servait comme base pour ce livre : les leons de l'exprience qubcoise, une trs bonne impression des discussions qui y ont eu lieu. Plusieurs des participants avaient des choses acerbes dire sur le nationalisme, plus particulirement le nationalisme qubcois, et ont pu le faire sans veiller les passions de la salle. C'est comme si le milieu acadmique au Qubec, aprs trente ans de discours nationalistes, tait prt accepter la lgitimit du droit de la critique et l'importance d'un pluralisme trs large dans ses discussions. Je m'en rjouis, car ce pluralisme est une des valeurs centrales de la dmocratie contemporaine et aussi une valeur essentielle tout nationalisme ouvert. C'est aussi le signe qu'au Qubec, on est en train de faire le passage vers une socit o le sens d'identit n'exige plus l'adhsion automatique et identique de tous. N'est-ce pas l une des grandes vrits de cette fin de XXe sicle au moins en Occident ?

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[p. 164]

Le dmocratisme et le trouble identitaire


Joseph-Yvon THRIAULT

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Au sein des tudes portant sur la socit qubcoise, la relation entre la dmocratie et la nationalit demeure un impens. Cela n'est pas d un aveuglement face aux liens existant entre les deux processus. Au contraire, cette question est omniprsente, elle hante le discours sociopolitique depuis prs d'un sicle et demi. En effet, la plupart des analystes qui se sont penchs sur le destin collectif des Qubcois ont cru ncessaire de lier dmocratie et nationalit. Si ce lien demeure un impens, c'est donc moins par son absence que par le caractre non problmatique par lequel il a t dfini. On a voulu chercher dans la relation entre dmocratie et nationalit la vrit sur le mouvement national alors qu'il ne s'y trouve qu'une interrogation. Cette vrit a t formule, dans un premier temps, comme une incompatibilit. Incompatibilit affirme, de Lord Durham Mordecai Richler, en passant par Pierre Elliott Trudeau, entre l'panouissement des institutions dmocratiques librales et la dfense de sa nationalit. Une proposition d'ailleurs reprise, en cho, par le nationalisme qubcois traditionnel qui verra, comme nous l'enseignera Lionel Groulx, dans les vellits du dmocratisme un danger pour sa nationalit. la sociabilit dmocratique il opposera celle, plus conforme, croyait-il, l'esprit de la race franaise d'Amrique, fonde sur l'inscription dans une histoire nationale. Laffirmation d'une telle incompatibilit hante d'ailleurs toujours le milieu intellectuel qubcois. La querelle contemporaine sur la prdominance des droits individuels et des droits collectifs est encore souvent pose comme une irrductible opposition entre une conception individualiste, dmocratique librale, et une conception communautaire, collectiviste, de la nation 78. Marcel [p. 166] Rioux (1969 : 55) voyait dj, au dbut des annes soixante, dans cette opposition une conception librale, anglo-saxonne, de la dmocratie et une conception collectiviste, autoritaire, francophone, de la dmocratie. cette premire proposition est venue, dans le Qubec contemporain, s'en rajouter une autre. Au contraire de la thse de l'incompatibilit entre la dmocratie librale et la dfense de
78 Nous avons dvelopp plus longuement dans Le droit d'avoir des droits (Thriault 1993) la question du lien entre droits individuels et droits collectifs.

sa nationalit, cette deuxime proposition postule que l'affirmation nationale des Qubcois est l'expression d'un approfondissement de la dmocratie. proprement parler, cette affirmation est tout aussi ancienne que la premire. Elle est, en effet, dj contenue dans le projet libral dmocratique des patriotes. Elle est explicitement formule dans le bilan que fera Louis-Joseph Papineau de la rvolte de 1837-1838. Laffirmation nationale des Canadiens franais, dira-t-il alors, s'inscrit dans les idaux de la grande rvolution dmocratique qui a faonn les nations modernes que sont la France et les tats-Unis 79. Au sein de la littrature sympathique au nationalisme qubcois contemporain, cette dernire perception est devenue aujourd'hui hgmonique 80. La Rvolution tranquille aurait fait passer le nationalisme qubcois d'une conception ethnique de la nation, antimoderne et antidmocratique, une conception moderne, lective et contractuelle de la nation. lire la plupart des crits francophones portant sur la question, on serait port croire que le nationalisme contemporain est essentiellement un mouvement de dmocratisation de la socit qubcoise o toute trace d'affirmation d'une nationalit particulire aurait disparu. Ainsi, depuis Bodin, dans la modernit politique, nous dit Denis Monire (1992 : 27), souverainet et dmocratie deviendront deux concepts indissociables et auront la mme signification : se gouverner soi-mme. Voil, semble-t-on dire, la vrit du projet indpendantiste des Qubcois, il n'est rien d'autre qu'une rvolution dmocratique tardive. La dfense de sa nationalit est ainsi compltement vacue (ou cache) comme quelque chose de honteux eu gard une conception moderne, dmocratique, de la nation 81. De telles perspectives, en opposant ou en assimilant les deux phnomnes, se refusent, notre avis, poser la question de l'articulation historique entre dmocratie et nationalit. Pourtant, que des lectures aussi diamtralement opposes puissent subsister pendant plus d'un sicle aurait d conduire semer le doute. Des matrices aussi transparentes obscurcissent bien souvent, plutt qu'elles n'clairent, les phnomnes qu'elles veulent rvler. Le postulat de l'incompatibilit entre la dmocratie et la dfense de sa nationalit, tout comme celui de leur fusion, empchent notre avis de bien comprendre la dynamique qui s'opre entre l'exigence dmocratique et l'exigence identitaire. Sur le plan plus proprement politique, une telle confusion participe entretenir, chez les opposants au nationalisme qubcois (particulirement au sein des communauts anglophones et allophones), un doute sur les prtentions dmocratiques des Qubcois francophones tout en empchant le Qubec franais de clarifier son projet identitaire l'aune de l'univers dmocratique. [167] Je ne voudrais pas aborder ces questions directement, c'est--dire par une analyse sociohistorique de l'enchevtrement des questions de la dmocratie et de la nationalit dans l'histoire du Qubec. Je propose plutt le dtour par une interrogation sur la signification de l'exprience dmocratique dans la modernit et son rapport avec l'enracinement social. En fait, la relation entre dmocratie et nationalit au Qubec apparat un cas d'espce d'un phnomne beaucoup plus large, soit celui de la complexit du lien, au sein de la modernit,
79 Voir Papineau (1839). On se rfrera ici plus particulirement aux remarques de Groulx (1932) sur la pense politique de Papineau. 80 Voir sur cette question, par exemple, le bilan que fait Balthazar (1992). 81 Certes, des lectures nationalistes identitaires persistent, notamment dans les pages de l'Action nationale. Toutefois, la nouvelle figure identitaire du Qubec des annes 1980 est plus pragmatique tout en essayant de structurer un discours nationaliste autour de l'espace territorial (voir Ltourneau, 1991 ; Thriault, 1994).

entre le politique et le social, entre la dmocratie et la communaut, entre l'universalisme et l'identit. La question nationale est riche d'enseignements parce qu'elle se situe justement au croisement de ces dichotomies.

DMOCRATISME ET CONTRACTUALISME CHEZ LES MODERNES


Paradoxalement, l'aveuglement face la complexit du lien entre dmocratie et enracinement social, ou plus largement entre le politique et le social, semble en grande partie redevable l'apparente transparence de la matrice politique moderne. De prime abord, celle-ci permet une projection simple d'une socit dmocratique et d'une nation moderne. Cette vrit matricielle, toutefois, est aveuglement par rapport l'histoire effective des dmocraties. En effet, tout en tant conforme sa matrice, la ralit des dmocraties est radicalement diffrente de l'image que projette son type idal. Nous reviendrons sur ce paradoxe plus tard en soulignant comment la matrice politique de la modernit n'est que l'une des faces du monde moderne. Auparavant, toutefois, de faon mieux comprendre la radicalit du projet politique moderne, rappelons quelques lments au fondement d'une telle matrice politique. Le premier de ces lments est emprunt l'histoire de la philosophie politique. La conception moderne du politique, nous dit-on, est radicalement nouvelle, car elle repose sur la disqualification, comme fondement du pouvoir au sein des socits humaines, de toutes ralits (sociales ou mtasociales) autres que celles manant de la pure volont des contractants. Pierre Manent (1993), dans un article rcent, rappelle comment cette ide, tonnante, nat chez Hobbes de la ncessit de faire face au pluralisme religieux et de l'incapacit, selon lui, de rpondre ce nouveau dfi par une conception aristotlicienne de la politique. Pour que toutes les religions soient acceptes, pour que toutes les conceptions du monde aient droit de cit, il faut qu'aucune d'entre elles ne soit considre vraie, qu'aucune ide du bien n'ait prsance. Il faut en quelque sorte un pouvoir qui tout en tant une cration sociale (le Souverain) ne soit l'manation d'aucune de ses composantes. Un tel pouvoir, souvent son insu, est ncessairement un pouvoir vou un ternel questionnement. C'est pourquoi l'une des trames de fond de la politique moderne sera l'extension de la sphre du problmatique et la crise du sens qu'une telle extension ne cesse de provoquer. La politique moderne ne vise donc pas, par le dialogue entre les diffrentes notions du bien qui manent du religieux ou de l'enracinement social, [p. 168] dcouvrir ou produire le bien absolu au fondement de la cit. Au contraire, elle permet une interminable discussion entre diffrentes conceptions du bien parce qu'est postule illgitime, tout jamais, toute prtention occuper pleinement le lieu du pouvoir (Lefort, 1981). La politique, dans le sens d'une solution essentiellement mondaine au problme de fondation, s'est ici installe, au sein de la modernit, dans une position originelle ; elle est la vritable et la seule religion des modernes. Le deuxime lment par lequel nous voulons rappeler la radicalit du projet politique moderne relve de la sociologie politique. Il s'agit ici de la nature du lien social propre l'univers dmocratique des modernes. Cette ide est admirablement exprime par l'image de

dissocit travers laquelle Tocqueville croyait pouvoir apprhender la sociabilit moderne (Manent, 1982 : 28). l'encontre de l'univers aristocratique o la sociabilit ressemblait une longue chane qui remontait du paysan au roi ; la dmocratie brise la chane et met chaque anneau part , disait-il (Tocqueville, 1981 : 126). Elle dtruit continuellement le lien social en faisant croire en quelque sorte chaque citoyen et chaque gnration qu'ils ont recrer une socit. Ainsi, concluait-il le chapitre De l'individualisme dans les pays dmocratiques en disant : non seulement la dmocratie fait oublier chaque homme ses aeuls, mais elle lui cache ses descendants et le spare de ses contemporains ; elle le ramne sans cesse vers lui seul et menace de le renfermer enfin tout entier dans la solitude de son propre cur (ibid. : 127). Lexistence d'une socit d'individus, une dissocit, est donc le substrat sociologique la fois ncessaire et produit par l'univers dmocratique des modernes. Seuls les hommes et les femmes imprgns d'une telle culture individualiste peuvent arriver concevoir comme illgitime tout fondement l'ordre social autre que celui manant de la volont pure. Lide de la nation qui se dgage de ce court rappel des fondements de la modernit politique, l'ide proprement moderne de la nation, est videmment l'ide contractualiste : la nation comme rassemblement d'individus gaux unis par le seul lien de leur volont. C'est travers un vritable processus de dsocialisation, un retour son moi intrieur, que l'individu rousseauiste, par exemple, cre les conditions ncessaires la formulation du contrat social. Augustin Cochin voit la ralisation effective de ce processus dans la reprsentation de la nation qui surgit au cours du processus rvolutionnaire dans la France de 1789. L'esprit de socit , croit-il, s'est substitu l'esprit de corps propre l'Ancien Rgime. L'esprit de socit, Cochin voit sa ralisation effective dans les socits de pense, vritable microcosme de la nation dmocratique. Franois Furet rsume ainsi la signification pour Cochin d'une socit de pense :
C'est une forme de socialisation dont le principe est que ses membres doivent pour y tenir leur rle, se dpouiller de toute particularit concrte, et de leur existence sociale relle. Le contraire de ce qu'on appelait sous l'ancien rgime les corps, dfinis par une communaut d'int-[p. 169] rts professionnels ou sociaux vcus comme tels. La socit de pense est caractrise, par chacun de ses membres, par le seul rapport aux ides, et c'est en quoi elle prfigure le fonctionnement de la dmocratie (Furet, 1983 : 224).

Si la socit de pense est le prototype de la nation moderne, c'est que le peuple qui fonde la nation est dornavant reprsent comme une communaut fictive, un simple rassemblement de volonts libres. La nation moderne s'rige contre l'esprit de corps, c'est-dire contre toute tentative d'habiller la citoyennet de particularits concrtes lies l'appartenance. Certes, la nation moderne s'exprime sur un territoire (nous y reviendrons), mais il faut voir en cela un inachvement. Car c'est bien la citoyennet universelle, dbarrasse de tout contexte normatif, comme le dirait Habermas, qui est l'horizon du projet tant politique que philosophique des modernes. On comprend facilement la lumire de la conception moderne, contractualiste, de la nation comment celle-ci conduit l'hypothse de l'incompatibilit entre dmocratie et

nationalit. Il y a des mouvements dmocratiques nationaux, c'est--dire des procs de dmocratisation se ralisant l'chelle d'un regroupement politique dj constitu. Telles ont t, en effet, les rvolutions dmocratiques bourgeoises : des tentatives de disqualification des formes antrieures de pouvoir et d'individualisation de la citoyennet. Il ne saurait toutefois exister, proprement parler, un mouvement national authentiquement dmocratique. Par essence, un mouvement national prfigure, dans sa revendication, une ralit (la nation au nom de laquelle il se bat) que l'idologie moderne ne saurait reconnatre comme fondement. La nation doit surgir de la communaut fictive des individus, elle ne peut tre le principe qui prside au regroupement des individus libres. Telle est donc la vrit matricielle de la dmocratie moderne, elle ne saurait, lorsque lue partir de son intention premire, faire une place politique l'identit nationale.

DMOCRATISME ET TROUBLE IDENTITAIRE CHEZ LIONEL GROULX


C'est ce problme, inhrent au projet dmocratique moderne, que Lionel Groulx peroit dans le jugement qu'il porte sur l'volution idologique de Louis-Joseph Papineau et du mouvement de jeunesse dans le Bas-Canada autour de 1850. Comment expliquer, se demande-t-il alors, qu'un si grand nationaliste et patriote que Papineau (Groulx, 1937 : 206) ou qu'une jeunesse autrefois si ardemment nationaliste et si respectueuse des croyances traditionnelles (Groulx, 1936 : 218) en vinrent prcher une doctrine aussi antipatriotique que l'annexion aux tats-Unis (Groulx, 1932 : 206). Comment expliquer donc l'effacement de la rfrence identitaire dans la rflexion de Papineau et du mouvement de jeunesse des annes 1850 ? [p. 170] Dans les deux cas, la rponse de Groulx est la mme : l'idologie dmocratique est responsable d'un tel garement. ce moment de notre histoire, dit-il propos de Papineau, l'idologie dmocratique trouble entirement la vue du grand homme (ibid.). C'est que Papineau, selon Groulx, a t contamin lors de son exil en France par le romantisme dmocratique ambiant. Et, il en est de mme pour la jeunesse organise autour de l'Institut canadien de Montral. Tout bascule au sein de ce mouvement quand, la suite des chos de la Rvolution de 1848, le groupe dmocratique russit s'emparer de l'Institut (1936 : 218). Groulx n'est pas cet antidmocrate primaire qu'on a souvent voulu dpeindre 82. Ses prfrences politiques vont pour un rgime libral et lectif susceptible de permettre aux personnalits fortes d'assumer leur rle de leaders. Sa mfiance envers le mouvement dmocratique n'est pas, non plus, une raction litiste devant les transformations sociales qu'un tel mouvement pourrait faire natre. Les jeunes Canadiens, dit-il, sont pris de rformes politiques beaucoup plus que de rformes sociales (1936 : 225). Le dmocratisme qu'il peroit et qu'il critique est un dmocratisme essentiellement politique, c'est la doctrine de la souverainet populaire .
82 Voir cet effet le livre pamphlet de E. Delisle (1992) et la critique sans nuances qu'elle effectue de l'uvre de Groulx.

Et, c'est bien, pour Groulx, la conception politique du peuple ou de la nation contenue dans l'idologie dmocratique qui est responsable de l'garement face la question nationale. En transfrant le pouvoir au peuple, sans le dfinir autrement que par le vague concept de politiquement souverain, on rend trouble la capacit de saisir la vrit de ce peuple au-del de la conjoncture politique immdiate. Un jour mme viendra o, dit-il, appel se prononcer sur l'opportunit de sauver de sa disparition la nationalit canadienne-franaise, l'Institut canadien de Montral y daignera consentir la majorit d'une voix (1936 : 232). Autrement dit, la jeunesse de l'Institut en concevant l'avenir de la nationalit sous le registre d'une socit de pense n'a plus de balises pour contenir un possible dbordement dmocratique. Pour le dmocrate, la nation n'a pas d'essence qui prcde son regroupement en socit politique. Pour Groulx, le peuple dmocratique passe, la nationalit reste. Il rejette la dfinition dmocratique, car elle dfinit le peuple sans filiation, indiffrent l'appel du pass qui pour lui, la manire de Maistre, fonde pourtant la vraie nature de l'me collective. Le dmocrate a une vision trouble de la nation, c'est pourquoi il est conduit situer le peuple canadien-franais un jour dans le Bas-Canada et un autre jour, en raction l'imprialisme britannique, comme une entit fondue dans le vaste creuset des tats-Unis, suprme incarnation de la dmocratie moderne (1936 : 227). Le passage par Groulx nous apparat instructif un double titre. Il dmontre bien le caractre incongru d'une position qui voit dans la revendication nationale et la revendication dmocratique un seul et mme processus. En postulant leur incompatibilit, et c'est l le second lment que nous retenons de son analyse, il nous dirige toutefois vers un garement tout aussi important. Un tel aveuglement est d'autant plus surprenant qu'il semble contredire le [p. 171] matriel historique sur lequel il travaille. En effet, autant dans le cas de Papineau que dans celui du mouvement de jeunesse, on est en prsence de deux exemples pratiques de symbiose entre dmocratie et nationalit. Groulx se refuse essayer de comprendre par quels mcanismes deux matrices aussi divergentes en arrivent se retrouver au sein du mme homme ou du mme mouvement. bloui par la vrit de la matrice dmocratique, il reste aveugle sa ralisation historique. Ainsi, comme nous venons de le souligner, l'aveuglement de Groulx, et en cela il s'inscrit dans la foule de la plupart des analystes de la dmocratie moderne, tire son origine d'une confusion entre l'ide moderne de la dmocratie (sa matrice, qu'il associe fort justement la doctrine de la souverainet populaire) et sa ralisation effective dans une forme de socit (un rgime, pour employer l'expression tocquevillienne). Il ne s'agit pas ici d'opposer l'idal type dmocratique la plate ralit des socits dmocratiques, ou encore, comme on le disait autrefois, la dmocratie formelle la dmocratie relle. Au contraire, nous affirmons que le rgime dmocratique est inextricablement li sa matrice. cet gard, la dmocratie moderne est la fois un projet philosophique et un tat social. Et, si ces deux versants ne peuvent tre confondus, ils ne sauraient non plus se prsenter comme des ralits trangres, voire antagonistes. La dmocratie que nous connaissons est un processus historique qui s'est invent l'interstice d'une conception nouvelle du monde (sa matrice) et d'une histoire sociale (sa pratique).

LES CHEMINS DE LA DMOCRATIE


Il faut d'ailleurs aller plus loin dans cet apparent paradoxe et rappeler, la suite de Marcel Gauchet, comment la dmocratie, par l'effet mme de sa matrice, a produit une socit totalement diffrente de celle qu'elle laissait entrevoir au dpart. Lide centrale du contractualisme, on l'a vu, repose sur l'image d'une socit compltement transparente, elle repose sur une vision d'un social intgralement prsent lui-mme . En fait, dira Gauchet, la victoire du fait dmocratique s'est paye de la perte de la pense qui lui a fourni sa prime expression (1985 : 252). l'encontre de ses tenants et promoteurs, ce qui a surgi du fait dmocratique est un rgime non pas fond sur l'accord profond des esprits mais sur le dchirement du sens et l'antagonisme sans merci des penses (1980 : 61). La socit des individus s'est avre tre la socit du conflit par excellence. Ce dveloppement inattendu, aprs quelques sicles de fonctionnement effectif des dmocraties, il est possible aujourd'hui de mieux saisir comment il est, somme toute, conforme la matrice dmocratique. En effet, en disqualifiant toutes formes d'autorit, les promoteurs de la politique moderne croyaient remettre le pouvoir au social dfini comme rassemblement des volonts rationnelles des individus. Une telle prsomption reposait sur une mconnaissance du fonctionnement des socits humaines. Les thoriciens du contrat [p. 172] social avaient peu ou pas d'intuition de la complexit du rapport entre l'individu et son milieu. La pense sociopolitique viendra d'ailleurs inflchir rapidement une telle prsomption. On ralisera que ces tres dits libres sont traverss de toutes parts par des forces qu'ils ne contrlent pas, par des mcanismes difficilement identifiables. Le pouvoir remis la socit, perue comme rassemblement de subjectivits individuelles, a t en fait un pouvoir remis une myriade d'intersubjectivits. Somme toute, la matrice dmocratique repose sur la ngation d'un reste anthropologique que, par exemple, la sociologie au dix-neuvime sicle s'vertuera extirper. C'est pourquoi la remise du pouvoir aux individus s'est avre tre la remise du pouvoir ces multiples relations dans lesquelles les individus sont effectivement inscrits. Les remarques de Marx, dans La Sainte Famille, sur l'individualisme bourgeois demeurent encore l'une des meilleures illustrations de cette dcouverte, par la pense du dixneuvime sicle, d'un individu qui tout en se posant comme autonome est nanmoins au centre d'un tissu de relations sociales.
parler avec prcision et au sens prosaque du terme, les membres de la socit bourgeoise ne sont pas des atomes. [...] Lindividu goste de la socit bourgeoise a beau, dans sa reprsentation non sensible et son abstraction sans vie, se gonfler jusqu' se prendre pour un atome, c'est--dire un tre sans la moindre relation, se suffisant lui-mme, sans besoins, absolument plein, en pleine flicit, l'infortune ralit sensible, elle, ne se soucie pas de l'imagination de cet individu [...] Chacune de ses activits et de ses proprits essentielles, chacun de ses instincts vitaux devient un besoin, une ncessit, qui transforme son gosme, son intrt personnel en intrt pour d'autres choses et d'autres hommes hors de lui (Marx, 1972 : 146-147).

Il ne faut pas uniquement reconnatre la persistance au sein des dmocraties relles d'une sociabilit (un reste anthropologique) que la matrice dmocratique tend nier, il faut aussi voir que cette ralit sensible est active, stimule, par l'univers dmocratique. Le paradoxe des dmocraties modernes (paradoxe crateur s'il en est un), c'est que la subjectivit abstraite qui leur sert de fondement active les prtentions des intersubjectivits particulires occuper le lieu du pouvoir. Il ne pouvait en tre autrement. Encore ici, Marx avait bien vu ce mouvement de la socit relle dmocratique dans la rponse qu'il donnait B. Bauer qui affirmait qu'il n'y a pas de religion s'il n'y a plus de religion privilgie . Au contraire, disait Marx, [...] la religion se dploie dans son universalit pratique [qu'on imagine les tats-Unis d'Amrique] que l o n'existe pas de religion privilgie (1972 : 142). La prolifration des religions ne se ralise que dans les socits qui ont cess d'tre des socits religieuses. Un phnomne que le jeune Marx ne limitait d'ailleurs pas la religion mais l'ensemble des aspects de la vie librs, pensait-il, par la matrice dmocratique moderne. Ce qui sert de fondement "l'tat des choses public" moderne, poursuivait-il, c'est--dire l'tat [p. 173] moderne dvelopp, ce n'est pas comme la critique le pense, la socit des privilges, mais la socit des privilges abolis et dissous, la socit bourgeoise, o sont librs les lments de vie encore politiquement entravs dans les privilges (ibid.). Il est vrai que Marx verra dans cette libration des lments de vie une particularisation qui aline l'homme de sa communaut universelle. C'est pourquoi il propose de ressouder l'individu sa communaut. Une telle lecture de la matrice dmocratique moderne, rappelons-le encore une fois, en est une de premier niveau, elle se rend aveugle saisir l'originalit de phnomnes qu'il avait pourtant identifis. Marx voit une limitation ce qui nous apparat la force cratrice de la dmocratie moderne, la scission qu'elle opre entre la socit civile et l'tat (Thriault, 1992). Revenons l'essentiel. Ces lments de vie , librs et activs par l'univers dmocratique, soulignent la permanence d'un enracinement des sujets humains dans une intersubjectivit. En quelque sorte, ce que la matrice dmocratique disqualifie pour instituer le fondement moderne du politique, la politique ne cesse de le rhabiliter. C'est ainsi qu'il faut voir comment les antagonismes religieux, de classes, de genres, de projets de vie, de nationalits ont form la vie relle des dmocraties. Ces acteurs sociaux ne luttent pas exclusivement, ou prioritairement, au nom des valeurs propres la dmocratie, c'est--dire qu'ils ne visent pas la ralisation de l'ide de libert par la disqualification de toute autorit et la ralisation d'une communaut d'individus libres. Ils interviennent sur la scne publique, au contraire, en voulant la remplir par la ralisation d'une vrit pratique, en rvant bien souvent de reconstruire l'unit du corps social partir d'une intersubjectivit particulire, une identit. Ainsi, la dmocratie s'est-elle construite par une activit largement inconsciente d'ellemme ou ses principaux artisans professaient bien souvent des doctrines largement antidmocratiques (Gauchet, 1980). Rappelons simplement l'exemple du mouvement ouvrier, acteur s'il en fut un, au cur de la praxis dmocratique moderne. Celui-ci a longtemps vu dans la dmocratie une fiction bourgeoise visant assurer la prennit de la domination du capital. La question sociale, comme on le disait au XIX sicle, fut l'enjeu de ses luttes, un enjeu qui exigeait le dpassement du rgime de la souverainet populaire au nom de l'galit relle e.
e Sur le difficile rapport entre le mouvement ouvrier et la dmocratie, voir Bergoniaux et Manin (1979).

Soulignons encore l'exemple contemporain du mouvement cologiste. Luc Ferry (1992) a dmontr rcemment comment celui-ci porte en son sein une critique antihumaniste et, par consquent, antidmocratique de la modernit. En voulant soumettre la communaut lective des hommes aux lois inhrentes leur insertion dans une nature, les cologistes proposent de rtablir un talon, une ide du bien, qui aurait prsance sur celles issues de la dlibration des citoyens. Il serait possible d'allonger la liste et de voir dans la myriade des mouvements sociaux ayant jalonn l'histoire des dmocraties (du romantisme au nationalisme, du mouvement des femmes au tiers-mondisme) des revendications fondes sur une intersubjectivit particulire, sur un dsir d'identit. [p. 174] Activit dmocratique inconsciente d'elle-mme, disions-nous, car tout en s'inscrivant dans un projet visant combattre l'abstraction idaliste de la dmocratie, ces mouvements participent tendre sa logique. Le paradoxe dmocratique est double en effet. Dans un premier moment la disqualification de toutes les prtentions occuper le lieu du pouvoir permet, comme nous venons de le voir, la prolifration de tous les points de vue ayant chacun en sous-main le projet de rtablir l'unit du monde. Ce qui pourrait nous faire penser que la dmocratie est voue l'entropie. Ce serait toutefois une analyse htive. La prolifration des points de vue a comme rsultat, rebours, d'affaiblir chacun des points de vue dans sa prtention dtenir la vrit sur l'organisation de la vie. Pour anticiper sur nos conclusions, disons que l'abb Groulx avait raison de voir dans le dmocratisme un semeur de trouble dans l'esprit de certains qui pourtant possdaient au dpart des convictions inbranlables. Ainsi, les chemins de la dmocratie relle, quoique baliss par la matrice dmocratique, ne sont pas tracs par elle. C'est pourquoi il est juste de voir dans la dmocratie, la suite de Tocqueville, des rgimes o il est possible de tout dire et de tout oser et, en mme temps, des rgimes qui s'interdisent de tout entreprendre et qui cheminent vers un certain conservatisme heureux. Ce sont des socits tournes vers le changement, tout en tant voues au compromis social. Encore ici, l'exemple du mouvement ouvrier est loquent. C'est dans les rgimes o il a pu s'exprimer le plus librement, o la lutte des classes fut la plus vive et la plus ouverte, qu'il a le plus accept le compromis avec l'ennemi de classes en mettant de ct son projet rvolutionnaire et en optant pour la social-dmocratie. Les socits dmocratiques sont par excellence des socits du conflit, mais o la guerre sociale, par l'effet de l'branlement des vidences, se transforme en un conflit soft, se dpassionne (Lipovetsky, 1983). Ce sont, bref, des socits qui doutent continuellement d'elles-mmes, car la matrice dmocratique sme le trouble dans les convictions en apparence les plus inbranlables. Alain Touraine nous a rcemment rappel cette vrit : le Sujet moderne n'est pas purement dmocratique. Il n'est pas simple volont de dgagement, distance l'gard des rles imposs, libert de choisir et d'entreprendre. [...] Le Sujet est autant un corps, une mmoire, des origines (1992 : 343). Il nous a rappel aussi comment ces deux faces de la modernit, dmocratie, c'est--dire dsir de libert, et communaut, c'est--dire dfense d'une identit, doivent continuellement se combiner. C'est dans leur intgration, prcise-t-il, que la modernit s'accomplit. Ce constat, ne faut-il pas le comprend plus comme un souhait que comme un fait ? La modernit tant tiraille entre l'arrogance absolutiste d'un sujet universel et la tentation totalitaire prsente au sein du dsir identitaire. Une combinaison heureuse entre

ces deux moments de la modernit relve d'ailleurs plus de l'art du politique que du fait sociologique. Ainsi en est-il, notre avis, du rapport entre dmocratie et nationalit. Ce sont deux faces de la modernit qui ne doivent ni tre confondues ni tre po-[p. 175] ses en radicale altrit. Elles expriment une tension inhrente au rgime dmocratique, tension entre la tendance dmocratique transformer le social en socit de pense et un reste anthropologique qui reproduit continuellement une socit de corps . Dans les faits, aucune dmocratie n'est compltement une socit de pense, aucune nation exclusivement une nation contrat. La ngation du social qu'une telle perspective recouvre rend d'ailleurs une telle hypothse irralisable. Elle est d'autre part non souhaitable. Un dialogue purement dcontextualis conduirait une cacophonie des subjectivits individuelles (version nietzschenne) ou encore au despotisme de la raison (version habermassienne). C'est pourquoi aussi, sans tre au fondement de la conception moderne du politique, la socit de corps , qu'on peut assimiler ici l'ide de nation-culture, est inhrente au fonctionnement de toute socit dmocratique. C'est au sein d'un tel enracinement que le dbat politique trouve sa matire premire. Nier la tension entre ces deux ralits, c'est, comme nous l'avons vu, s'interdire de comprendre le fonctionnement effectif des dmocraties.

CONCLUSION
C'est la lumire de cette tension qu'il nous semble possible de mieux comprendre la dynamique historique qui s'est instaure au Qubec entre dmocratie et nationalit, entre modernit et identit. Cette dynamique s'est construite l'interstice de tendances oppositionnelles et de logiques fusionnelles. Nous ne ferons qu'esquisser ici une telle lecture. La quasi-simultanit au Qubec entre la cration d'institutions dmocratiques librales par lActe constitutionnel de 1791, ce qui peut tre interprt comme l'mergence d'un espace public moderne, et les premires manifestations du nationalisme canadien-franais au dbut du XIX sicle, n'est pas notre avis fortuite. Dj, Lord Durham notait comment l'octroi par le gouvernement britannique d'institutions reprsentatives a aviv au sein de la population canadienne-franaise un vague dsir d'indpendance nationale. Les Canadiens franais, disait-il, ont utilis (et mme abus pensait-il) des institutions dmocratiques pour affirmer leur caractre national e. Cette simultanit, toutefois, ne doit pas nous conduire confondre les deux processus. L'affirmation nationale des Canadiens franais ne recouvre pas totalement le procs de dmocratisation alors en cours. Encore ici, Durham est un prcieux guide. La dfense de sa nationalit, dit-il, est un danger pour le dveloppement des institutions dmocratiques librales, car elle vise rinstaller un fondement au sein de l'espace public qui obnubile toutes les autres questions politiques. Groulx, nous l'avons rappel, fera le mme diagnostic tout en inversant la perspective. Le dmocratisme en relativisant la question nationale introduit le trouble dans l'esprit des patriotes.
e Nous reprenons ici des lments que nous avons prsents dans Individualisme, nationalisme et universalisme : l'affaire Durham (Thriault, 1991).

Ces deux perspectives contradictoires, comme on l'a dit, expriment deux tendances inhrentes tout rgime dmocratique. Durham apprhende [p. 176] l'mergence du nationalisme canadien-franais partir de la matrice dmocratique moderne : il voit dans le dveloppement d'un mouvement identitaire un frein au dploiement d'une socit d'individus au Bas-Canada. Groulx concentre son analyse, pour sa part, sur le fonctionnement effectif du rgime dmocratique et, dans sa foule, sur l'existence d'une revendication d'identit fonde sur une filiation : il voit dans l'excs dmocratique une force menaante pour le dploiement d'une telle identit. Et, justement parce que ces deux processus existent simultanment au sein des rgimes dmocratiques, la projection pessimiste qui dcoule de chacune de ces analyses ne s'est pas ralise. Tout se passe comme si ces deux ples antagonistes s'activent et s'annulent mutuellement. Ce qui a comme consquence non pas de paralyser le dveloppement historique, mais bien de lui faire suivre un chemin tortueux fort diffrent de l'intention premire des acteurs. La revendication nationalitaire n'a pas rendu inoprantes les institutions dmocratiques, comme le projetait Durham, parce qu'elle a t trouble, comme le percevait Groulx, par le dmocratisme. La dmocratie n'a pas effac, comme le projetait Groulx, la mmoire de filiation, parce qu'une telle mmoire est stimule, selon l'intuition de Durham, par la logique dmocratique. Un sicle plus tard, modernit dmocratique et nationalisme se retrouveront dans un rapport de fusion et d'opposition tout aussi inextricable. En effet, depuis la Seconde Guerre mondiale, la socit qubcoise est le lieu, non pas d'une entre dans la modernit, mais d'une extension des logiques modernes de nouvelles catgories sociales et de nouvelles activits. La fin du clricalisme, la rationalisation de l'tat, l'extension des valeurs individualistes et entrepreneuriales sont des signes, parmi d'autres, de cette nouvelle tape du dveloppement de l'individualisme dmocratique. Encore ici, cette accentuation du dmocratisme n'a pas rsult dans l'effacement de la revendication identitaire. Au contraire, un puissant mouvement identitaire accompagne cette nouvelle avance de la modernit. La simultanit des deux processus confirme, s'il le fallait, le caractre fallacieux de la thse selon laquelle la modernit dmocratique repose essentiellement sur un procs d'individualisation au dtriment de toute forme de communalisation. Laccentuation de la rvolution dmocratique a prsid dans le Qubec contemporain l'accentuation du dsir d'autonomie nationale. Mais encore ici, il serait dangereux de confondre les deux processus. Le dsir de souverainet nationale en autant qu'il s'applique un espace spcifique (en l'occurrence ici le Qubec) est, nous l'avons dj rappel, incomprhensible la seule lumire de l'exigence dmocratique. Pourquoi, se demandera-t-on alors, une telle exigence de souverainet se limite-t-elle au territoire du Qubec ? Pourquoi pas, en suivant l'exemple du dmocratisme de Papineau dnonc par Groulx, ne pas l'tendre l'ensemble de l'Amrique ? Parce que, et la rponse semble tellement vidente, le Qubec est le foyer principal d'un peuple, c'est--dire le lieu de dploiement d'un hritage particulier, d'une identit. Le mouvement national vise doter ce peuple d'un ins-[p. 177] trument politique, non pas dmocratiser un espace politique pralablement existant. C'est d'ailleurs parce qu'un tel mouvement n'est pas spontanment dmocratique qu'il est normal qu'on exige de ses

principaux porte-parole des noncs sans nuances sur les engagements dmocratiques d'un Qubec souverain. On ne saurait s'offusquer de telles exigences. l'oppos, toutefois, parce que le mouvement national qubcois baigne dans un univers dmocratique (mme s'il n'est pas par essence dmocratique), on peut penser que de telles apprhensions sont superflues. La dynamique dmocratique que nous avons dcrite empchera, au grand dam des plus ardents nationalistes d'ailleurs, que le mouvement national, mme la tte d'un Qubec souverain, rgle une fois pour toutes le problme de la nationalit. Un processus d'rosion de la vrit identitaire est d'ailleurs en cours. Dj, on a laiss tomber l'assimilation des premiers moments du mouvement entre un projet social d'inspiration socialiste et le projet national. L'entrepreneur qubcois se demandait bon droit en quoi un Qubec socialiste est plus conforme la nationalit qubcoise qu'un Qubec Inc. ; il exigera une conception de la nation moins politiquement exclusive. Plus rcemment, la prtention du mouvement national dfinir l'espace qubcois partir d'un hritage franais a activ des prtentions contraires. On pense notamment aux anglophones, aux Autochtones, aux communauts culturelles qui soudainement revendiquent leur appartenance au Qubec et exigent une dfinition de la nationalit qui ne les exclut pas. Ces prtentions contraires, amenes par le dbat dmocratique sur l'identit qubcoise, ont sem le trouble dans l'esprit de plus d'un nationaliste. Tous conviendront aujourd'hui, aprs trente ans de dbats passionns, que l'ide de la souverainet nationale est plus floue, plus timore, moins exclusive que l'tait sa prime version des annes soixante. Ce qui tait prsent dans un premier temps comme une guerre finir entre d'irrductibles adversaires se transforme lentement en une souverainet soft, dbarrasse de tout contenu normatif. Tout indique d'ailleurs que le projet souverainiste n'aura de chance de recevoir l'approbation populaire qu'en autant qu'il intensifie une telle dsubstantialisation. C'est aujourd'hui le peuple entier qui tout comme Papineau au sicle dernier a t contamin par le dmocratisme. Car, n'en dplaise Monsieur Parizeau, la clart doctrinale n'a pas d'avenir en dmocratie.

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La qute de soi dans un Qubec postmoderne


Dorval BRUNELLE

LE PROBLME POS
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La prose consacre l'exploration et la sollicitation d'une identit collective est, dans le contexte qubcois, ce point foisonnante et rptitive qu'il s'avre malais, voire impraticable, d'en extraire une ligne d'volution simple qui conduirait depuis un tat de conscience identitaire premier ou flou vers un tat second ou avanc. Cette difficult s'explique. un premier niveau, en effet, on peut soutenir que la soi-disant rsolution de la question nationale demeurant en suspens, tout le courant littraire qui porte, soutient et interprte les tenants et aboutissants de cet enjeu est contraint la ritration en quelque sorte et ressasse les mmes thses, les mmes arguments d'une conjoncture l'autre ; un second niveau, toutefois, il faut bien que le contexte historique dans lequel s'inscrit telle ou telle intervention pse sur la formulation des arguments avancs ainsi que sur les contenus des concepts cls auxquels on aura recours. Or, autant cette dmarcation apparat nette et claire au point de dpart, autant le dpartage entre ritrations et innovations s'avre pineux effectuer l'arrive, cause essentiellement des prsomptions qui sous-tendent la prosodie en question, avec le rsultat qu'il est loin d'tre assur si cette discursivit nationalitaire n'est pas le lieu d'lection d'une lassante glossolalie avec ses expressions hermtiques, ses concepts flous et ses invitables appels salvateurs en bout de ligne. Ainsi, qu'il s'agisse du recours aux notions de peuple fondateur, de nation qubcoise, de nous collectif, au projet de souverainet-association avec ou sans trait d'union, de libration nationale, d'autonomie, ou encore, de manire sans doute plus polmique, du recours aux [p. 181] concepts de domination, de dpendance, d'oppression, voire celui de double oppression, cette constellation thorique aux connotations on ne peut plus normatives se trouve immanquablement voque dans ces interventions scripturales consacres la rinvention textuelle de soi. La rigidit du cadre thorico-symbolique, de mme que les limites inscrites dans la synonymie des notions cls, est telle que le raccord avec le contexte et son inscription dans la trame historique demeure fort dlicate ; c'est ainsi que, dans la plupart des cas, le lecteur ne saisit pas trs bien si, loin de viser problmatiser ou rendre compte d'un tat de choses,

l'on ne cherche pas plutt sortir de et dpasser le prsent en effectuant un saut vers un avenir o la rconciliation identitaire apparatrait comme le pur produit d'une identification de soi grce l'oprationnalisation des matres mots du vocabulaire nationalitaire. On recense deux ordres de contraintes qui peuvent servir situer de manire plus prcise la nature du problme et faire ressortir le rle d'oprateur assum par la notion de Qubcois pour l'un des protagonistes dans cet affrontement entre deux des visions du monde qui traversent les socits canadiennes actuelles. La premire contrainte est lie au fait que, autour de l'enjeu de la dfinition d'une identit qubcoise, les espaces de l'imaginaire collectif et de la gographie ne concordent pas, avec le rsultat que, au niveau le plus immdiat, les modes de construction des cadres thoriques de base, la signification des concepts centraux, de mme que les normes d'interprtation des textes fondateurs ou des faits historiques auxquels on aura recours de part et d'autre d'une double frontire linguistique et symbolique, c'est--dire canadienne dans le sens le moins polmique de ce terme d'une part, en rupture plus ou moins accuse par rapport cette appartenance de l'autre, sont htrognes. Une seconde difficult vient en quelque sorte confirmer la porte de la prcdente, elle tient la fonction la fois idologique, rituelle, voire thrapeutique, du discours nationalitaire dans l'dification ou la construction d'une identit qubcoise susceptible de supplanter une identit canadienne. Cet enchevtrement de fonctions est dict par la double ncessit de combattre le canadianisme ou la canadianit en tant que rfrent identitaire d'un ct, de ternir toute vocation d'un imaginaire canadien tel qu'il a pu s'difier et se construire partout au pays, mais, surtout, tel qu'il a pu prendre racine au Qubec mme tout au cours de l'histoire petite et grande de ce pays de l'autre. Ces deux difficults permettent de saisir et de comprendre la signification et l'importance de l'enjeu d'une mise niveau smantique et symbolique des notions de Qubcois et de Canadien chez le moindre apologte du nationalisme qubcois. Or, tant donn que les deux notions ne sont ni tanches ni quivalentes que ce soit sur les plans historique, institutionnel ou politique et que, de surcrot, l'une dpasse et subsume l'autre sur tous ces plans la fois, il en rsulte que l'usage du terme qubcois , ds qu'il prtend tablir une quivalence abstraite ou, encore, ds qu'il postule le trac d'une dlimitation [p. 182] nette et claire entre les deux contenus, est alors investi de connotations tout fait diffrentes de celles qu'il revt dans des contextes discursifs au sein desquels cet enjeu n'est pas prsent, c'est--dire l o, par exemple, la notion de Qubcois se trouve parit avec celle d'Ontarien. En consquence, ds que le locuteur cherche tablir un quilibrage formel entre les notions de Qubcois et de Canadien, la premire se trouve alors investie d'une connotation la fois plus dense et plus floue que celle qu'elle revt les autres fois, tandis que la notion de Canadien se trouve de la mme faon diminue dans sa fonction symbolique propre. Tout le problme de l'interprtation de la prose d'essai de nature polmique qui participe de cette mise en scne et de cette mise en jeu rside prcisment dans le reprage des lments discursifs qui tiennent et soutiennent les prtentions l'galit formelle, un pralable, comme on l'imagine bien, une ventuelle ngociation paritaire sur les modalits du dmantlement du pays et du partage de ses institutions. Mais il faut voir galement l'envers de ce processus, c'est--dire le tassement et la diminution de la rfrence l'ide du

Canada pour tous ceux-l qui s'identifient une citoyennet et une identit canadiennes, un glissement qui n'a trouv sa propre expression discursive que tout rcemment travers quelques ouvrages dont un, en particulier, qui sera analys plus avant.

LARGUMENT
L'argument repose sur une interprtation d'ensemble de l'volution du contentieux canado-qubcois au cours des trois prcdentes dcennies, interprtation selon laquelle il serait indiqu de superposer deux phases dans la constitution polmique d'un imaginaire cliv. Dans un premier temps qui court depuis l'enclenchement de la Rvolution tranquille l'aube des annes soixante jusqu'aux checs constitutionnels successifs de l'accord du lac Meech en 1988 et de celui de Charlottetown en 1992, l'enjeu, sur le plan symbolique, a t polaris autour d'une double construction. Nous avons eu, d'un ct, la qute d'une identification de soi en tant que Qubcois qui a t mene la fois contre l'ancienne auto-identification en tant que Canadien franais et contre l'actualisation en cours d'une identit canadienne engage l'poque autour du projet politique des trois colombes . Nous avons assist, d'un autre ct, l'mergence d'une canadianit la fois multiculturelle et plurielle consolide autour de l'amplification des droits et liberts du citoyen canadien. Cette dimension du problme est suffisamment connue et accepte dans la littrature, et elle ne sera pas dveloppe dans ces pages. En revanche, je voudrais chercher montrer comment l'enjeu de la qute d'une identit qubcoise s'est reconverti depuis lors et, cette fin, je tenterai de mettre en lumire certaines redfinitions des termes de cet interminable dbat. C'est ainsi que, ces rcentes annes, la premire dimension de la question, la dimension politique, vient se superposer une nouvelle problmatisation [p. 183] du contentieux. Celle-ci se caractrise par la qute d'une identit profonde du Qubcois d'un ct, la dprciation de cette identit de l'autre. En consquence, nous sommes depuis peu aux prises avec un tout nouveau problme, celui de savoir quelles sont ces caractristiques qui permettent de dfinir en propre ce que serait la nature vritable du Qubcois, par opposition une dmarche plus ancienne qui se contentait plus modestement et, parfois, plus bruyamment, de dfinir les revendications d'un groupe social dont on dnonait la subordination au sein de la ou des socits canadiennes. En ce sens, la dmarche antrieure, qui se voulait avant tout articule des proccupations d'ordre sociopolitique, vient plus rcemment se surajouter une nouvelle approche dont on peut dire que ses proccupations et ses prtentions sont rien moins sinon d'ordre ontologique. Jusqu' ces dernires annes, en effet, les termes du dbat autour de la question nationale qubcoise demeuraient camps dans une problmatisation revendicatrice de telle sorte qu'il tait rarement question d'explorer les profondeurs d'un thos spcifiquement qubcois. Pourtant, ce genre d'exploration avait dj t engag par des auteurs comme Georges Vattier dans son Essai sur la mentalit canadienne-franaise, publi en 1928, ou encore par Wilfrid Morin dans Nos droits minoritaires. Les minorits franaises au Canada, dit en 1943, mais c'est, me semble-t-il, le livre de Gilles Leclerc, Le Journal d'un inquisiteur, qui offre la critique la plus pousse d'une mentalit collective canadienne-franaise qui aurait

grandi l'ombre de la modernit et de son pluralisme. Cependant, cette contribution ne reprsente pas vraiment un prcdent, sinon peut-tre en termes ngatifs, ce dont il sera question dans un instant, car la thse de Leclerc tourne essentiellement autour d'une impitoyable dconstruction de la suffisance des lites. Alors, si nous avions un prcdent mentionner, ce serait plutt le petit ouvrage de Jean Bouthillette, Le Canadien franais et son double, qui devrait tre retenu d'abord et avant tout parce que l'auteur y dfend la fois la spcificit de l'ethnie, pour reprendre son terme, et la ncessit de pousser hors des frontires de la province de Qubec ceux qui n'en font pas partie, c'est--dire les Anglais. En revanche, depuis deux ou trois ans, on assiste la rmergence d'une discursivit quelque peu nouvelle autour de la question nationale, une discursivit qui est passablement diffrente, la fois de ton et de contenu, de celle qui avait circul antrieurement. Ces thses et arguments ne viennent pas se substituer aux anciens noncs dans la mesure mme o les militants d'hier n'ont pas fait relche. Quand on lit du Bourgault rcent, on n'est pas trs loin de ce qu'il s'est vertu raffirmer plusieurs reprises dj au cours de sa carrire politique. Et on peut avancer la mme chose propos de la prose de Pierre de Bellefeuille. Cependant, les inflexions que je voudrais mettre en lumire maintenant viennent de deux directions opposes. Elles sont issues en premier lieu de la mouvance fdraliste et elles ont ceci de particulier qu'elles sont commises [p. 184] par des anglophones qui ont choisi d'intervenir dans les dbats de socit au Qubec soit en publiant ici mme dans un cas, soit en choisissant de monter aux barricades depuis la tribune du New Yorker dans le cas de l'intervention de Mordecai Richler, intervention dveloppe par la suite et publie sous le titre Oh Canada ! Oh Quebec ! Requiem for a Divided Country. Le cas de Richler est d'autant plus significatif cet gard que ses publications antrieures sur ce thme l'avaient conduit faire montre d'une indniable empathie vis--vis des revendications conomiques et politiques portes par certains dfenseurs de la cause des Canadiens franais. Ces prospections sont effectues, en deuxime lieu, par une nouvelle gnration d'essayistes soucieux d'approfondir l'exploration d'un thos spcifiquement qubcois. Je vais d'abord m'intresser ceux-ci avant de me pencher sur le livre de William Johnson qui appartient la premire catgorie prsente ci-dessus.

ILLUSTRATIONS
Des deux ouvrages publis ces dernires annes par Christian Dufour, La Rupture tranquille, en 1992, et Le Dfi qubcois, en 1990, c'est le moins rcent qui m'intresse au point de dpart. Dans ce livre, l'auteur tente de raccrditer une thse ancienne dveloppe par des historiens canadiens-franais au XIX sicle, une thse qui refait surface de manire cyclique travers l'histoire selon laquelle la Conqute anglaise de 1760 et le rejet subsquent du Canada par la France lors du Trait de Paris, qui l'a maintenue dans ses possessions antillaises en change de ses prtentions nord-amricaines, ont eu un effet structurant sur l'identit collective de tous les Canadiens d'aujourd'hui et il prcise

immdiatement : Du Torontois d'origine italienne au retrait amricain de Victoria, en passant par tous les Canadiens et Qubcois ordinaires qui font ce pays. Qu'ils n'en soient pas conscients ne change pas cette ralit (Dufour, 1990 : 55). Loriginalit du propos tient essentiellement au fait qu'un vnement aussi loign dans le temps et enterr depuis belle lurette sous une avalanche de transformations sociopolitiques aussi bien l'chelle locale que mondiale puisse dsormais pouvoir tre investi d'une dtermination et d'un ascendant qui vont encore au-del de ce qu'ont pu lui accorder les dfenseurs du nationalisme par le pass. Pour ceux-ci, en effet, la dfaite des Plaines d'Abraham tait tenue pour un vnement dont la porte touchait au premier chef les Canadiens dans leur rapport l'Anglais, plus tard et par synecdoque en quelque sorte, c'est--dire en infrant que les notions d'Anglais et de Canadiens anglais puissent tre des synonymes, les relations entre ces derniers et les Canadiens franais. Ce serait donc d'une extension au deuxime degr dont il faudrait prendre acte dsormais s'il fallait suivre le nouvel ordre de dtermination avanc par Dufour, puisque 1760 tendrait dornavant son emprise bien au-del de ses effets antrieurs, exactement comme si un plus grand tirement dans le temps tait un justificatif l'extension de l'emprise des dterminations [p. 185] d'un fait historique sur un primtre plus vaste. Il n'est pas tonnant, dans ces conditions, si la question de la conscience de ce fait puisse faire difficult. Revenant sur ce thme en 1992, Dufour se rapproche des thses d'un Bourgault ou d'un Pierre de Bellefeuille, des crivains pour lesquels la notion mme de Qubcois n'est pas problmatise, elle est tout bonnement affirme, rejetant de ce fait hors de l'analyse la prise en compte de la moindre dissension au sein de la majorit au sujet de la validit du projet de souverainet pour le Qubec. Lauteur est ici l'hritier direct de ce large courant nationalitaire pour lequel la notion de Qubcois renvoie d'emble une collectivit homogne quitte devoir tablir des distinctions sociologiques plus ou moins articules les unes aux autres dans la suite de l'tude. Ainsi surgiront bientt les notions de Canadien, de Canadien anglais, de Canadien franais, d'Anglo-Qubcois, d'allophone et d'Amrindien chaque fois que le discours englobant vient buter sur ses propres contradictions internes. Mais de cela, il a toujours t plus ou moins question dans ce genre d'approche. Cependant, ce qui est bien le plus intressant ici, ce sont les tentatives que fait l'auteur pour expliquer la rticence des Qubcois vis--vis de la rupture du lien fdral, quelque chose qui tient la fois de l' abdication et de la bonne conscience , quelque chose qui renvoie cette aversion viscrale du Qubcois pour la rupture envisage, elle aussi, comme une des squelles les plus profondes du traumatisme collectif que leurs anctres canadiens subirent au milieu du XVIIee sicle (Dufour, 1992 : 52). Le Qubcois dont on tente de tracer ainsi le portrait collectif serait bel et bien un tre unique, puisqu'il serait davantage marqu par un vnement aussi ancien qu'il ne l'est par tous ceux qui ont suivi mis ensemble, exactement comme si plus de deux cents annes d'interactions dans tous les domaines de la vie sociale devaient peser moins dans l'estimation et l'explication des rticences vis--vis d'un projet alternatif que l'issue d'une bataille perdue l'aube de la modernit. La thse de Louis Sabourin dans Passion d'tre, dsir d'avoir vient en quelque sorte complter celle de Dufour en fournissant les arguments ontologiques qui devraient permettre de rvler au grand jour la spcificit de l'tre qubcois par opposition un tre autre : le

mal canadien et qubcois, au-del de la crise conomique, n'est pas physique mais mtaphysique , c'est, poursuit Sabourin, un mal d'tre, un inconfort psychologique fond sur des "passions d'tre" et des "dsirs d'avoir" qui, dans certains cas, sont naturels et spontans et, dans d'autres, sont artificiels et entretenus (1992 : 129). Dans les contextes canadien et qubcois, ces passions d'tre et dsirs d'avoir sont diffrents ; par exemple, les Canadiens veulent d'un pays qui est le deuxime plus grand de la plante, tandis que les Qubcois veulent leur espace eux. Comment rconcilier de semblables contradictions ? Afin de saisir et, ventuellement, de surmonter cette opposition, l'auteur propose de recourir ce qu'il appelle l' endognit , c'est--dire l'insertion invitable des tres humains dans cette tridimensionnalit individuelle, [p. 186] socitale et universelle qui se ralise soit de manire passive, soit de manire active ; il propose qu'au Qubec, cette rconciliation puisse se raliser de manire active, donc le recours l' endognit active . cette approche globale, Sabourin joint une stratgie particulire, savoir la comptence dvolutive , c'est--dire la transposition et l'application du principe de subsidiarit dj mis en uvre par la Communaut europenne de la part du gouvernement canadien vis--vis de celui du Qubec. En contrepoint de cette double argumentation qui propose de sonder les tenants et aboutissants d'un thos collectif appartenant en propre l'homo qubcensis, il est intressant de situer l'argumentation de William Johnson dveloppe dans Anglophobie made in Qubec. Malgr son apparente ingnuit, l'hypothse de dpart, celle en vertu de laquelle l' me qubcoise est essentiellement caractrise par la haine de l'Anglais, par l'anglophobie, participe galement de cette exploration des profondeurs. Afin d'tayer sa thse, Johnson nous prsente un tonnant florilge de citations tires d'essais et d'ouvrages de fiction, romans ou pices de thtre, qui font tat des allergies plus ou moins profondes que tel ou tel a pu porter l'Anglais, et ce, peu importe non seulement le statut du locuteur, c'est--dire peu importe s'il s'agit d'une cration romanesque ou d'une polmique historiquement date, mais peu importe galement la place occupe par l'nonc incrimin dans la trame narrative. Il en rsulte un rquisitoire d'autant plus svre qu'aucune prcaution mthodologique n'a t prise d'une part, qu'aucun souci thorique n'a t formul de l'autre. partir de l'argumentation chafaude par Johnson, la littrature qubcoise reprsenterait ni plus ni moins qu'un cas d'espce d'un art obnubil par la haine, un exemple qui n'aurait pas son quivalent ailleurs dans le monde. Or, quand on compare, ne serait-ce que superficiellement, un fort courant littraire d'ici avec le contenu et la thmatique des littratures trangres, force serait de conclure que l'me qubcoise est, en effet, fort diffrente de celle du Franais, du Britannique, de l'Allemand ou du Russe, car tous ceux-l, malgr que leur histoire soit constelle de conflits et de guerres toutes plus sanglantes et dvastatrices les unes que les autres, ont su faire preuve, dans le domaine de la cration littraire en tout cas, d'une louable srnit l o certains Qubcois demeurent victimes d'une irrmissible obsession. En voudrait-on quelques illustrations qu'il suffirait de citer les noms d'auteurs qui ont consacr des uvres importantes analyser et dcrire ces affrontements pour s'en faire une ide, et je pense ici tout autant au Tolsto de Guerre et paix qu'au Saint-Exupry de Pilote de guerre, au Remarque de l'Ouest rien de nouveau et au Brittain de Testament of Youth.

La seule explication qui est fournie par Johnson pour rendre compte de cette aberration est de nature sociologique ; elle consiste avancer que la responsabilit de cette hantise appartient en propre l'lite intellectuelle qui trouve son intrt entretenir l'anglophobie dans la mesure o cette stratgie lui offre un crneau idologique facile exploiter d'une part, dans la mesure o la [p. 187] contamination de l'imaginaire populaire par de semblables prjugs est susceptible de faire progresser la cause nationale et, du coup, de favoriser la promotion sociale de cette lite de l'autre. Johnson situe ainsi sa problmatisation l'intrieur d'un cadre d'analyse rducteur, la fois empiriste et individualiste, en vertu duquel il s'agit de concentrer le regard sur un nonc discursif et son vecteur, sans chercher ni lever le voile sur le contexte, contexte pistmologique ou polmique, ni mme tenir compte d'autres noncs ailleurs dans le mme texte, dans un autre texte, ou dans des discursivits alternatives. Or, faute de rappeler ne serait-ce que le fait passablement banal qu'au temps de F.-X. Garneau la trame historique tait construite autour des notions de peuple et de race, des termes qui n'ont ni mme sens ni mme connotation aujourd'hui, ou faute de mettre en scne l'adversaire absent dans une polmique quelconque, il advient que le pouvoir incriminant d'un extrait est considrablement maximis et par rapport son efficace contextuel, et par rapport sa radicalit polmique. Ceci pos, il n'est pas question maintenant d'ignorer pour autant le phnomne de l'anglophobie dans son ensemble et, afin de poser une hypothse gnrale d'interprtation, il est indispensable de prendre une perspective plus large de ses manifestations. Or, en prenant appui sur des exemples europens pour tablir la comparaison esquisse plus haut, comme je l'ai fait, on risque de faire fausse route et il suffit de porter plutt le regard sur les Amriques pour s'en rendre compte. Car la thmatique littraire qubcoise, et la thmatique canadiennefranaise a fortiori, s'apparentent davantage celles qui ont t dveloppes dans des contextes comparables, c'est--dire dans le contexte de la transition la modernit l'intrieur des Amriques qu'elles ne rejoignent les proccupations et les obsessions des mres patries europennes. Ce fait apparatra avec d'autant plus de force quand on aura soulign que le projet de transition la modernit est port, souvent les armes la main, par une civilisation anglo-amricaine dsormais unie et solidaire de part et d'autre de l'Atlantique depuis la fin des hostilits en 1812 et la signature du Trait de Gand en 1814. Cette thse de la mise au monde conjointement par le Royaume-Uni et les tats-Unis d'une socit mondiale telle qu'elle est structure encore de nos jours, avec ses valeurs, sa technique et son individualisme, avec ses clivages, ses contradictions et ses finalits est magistralement dfendue par Paul Johnson dans The Birth of the Modern World Society, 1815-1830. Or, si l'on retient ce genre de dmonstration, on comprendra mieux maintenant que, placs sur la ligne de front de cette transition, avec ses contraintes et sa rationalit, les Canadiens franais et, plus tard, les Qubcois francophones qui se tiennent pour leurs hritiers lgitimes, aient ressenti et intgr ce dfi de manire par trop souvent obsessive, un trait qui ne leur appartient nullement en propre, mais que l'on retrouve galement dans toutes les littratures latino-amricaines du continent, en particulier. Ici, ce sont les noms d'auteurs comme Carlos Fuentes ou Vargas Llosa ou Pablo Neruda ou Jos Donoso qui peuvent tre [p. 188] voqus parmi ceux qui ont t les plus sensibles cette question de la transition la modernit.

Cette mise en perspective explique bien des choses, elle n'explique pas tout et elle ne justifie pas n'importe quoi. Le problme de l'anglophobie demeure entier, mais il est alors susceptible de trouver des explications qui varieront forcment, la condition expresse de redonner vie aux divers contextes sociaux et politiques dans lesquels les interventions ont t commises, comme nous l'avons soulign, et la condition galement de ne pas taire tous les noncs contraires, c'est--dire ceux, beaucoup plus nombreux que l'on pense et qui ne sont pas forcment plus clairs ou clairants que les premiers, qui tmoignent d'une anglophilie qui n'tait pas plus sereine ni mieux justifie que son antonyme.

QUELLES CONCLUSIONS PEUT-ON TIRER DE CETTE MISE EN PERSPECTIVE ?


La premire est l'effet que, si l'exploration d'un thos spcifiquement qubcois n'est pas un phnomne nouveau dans l'espace littraire et polmique au Qubec, les termes et les contenus des explorations rcentes ne laissent pas de faire montre d'une rgression vers des formes de qute d'identit en rupture avec les acquis de la modernit. Il est toujours prilleux de chercher dfinir l' esprit d'un peuple ou d'une nation ou d'un groupe en l'opposant tout ce qui l'entoure et en cherchant dlimiter une tanchit symbolique fonde sur des dsirs abstraits ou des aversions irrationnelles. Dans le mme ordre d'ide, il apparat regrettable que l'on puisse persister justifier une soi-disant libration collective sur la base de la rdemption d'un vnement aussi loign et aussi insignifiant quand on le situe dans la trame d'ensemble de tous ces faits qui constellent l'histoire subsquente. La seconde conclusion nous conduit souligner le rle cathartique que joue la stigmatisation de l'Autre aussi bien dans l'dification que dans la critique de l'identit. Or, le plus intressant ici consiste relever que, du ct de la critique de l'thos qubcois, le stigmate ne vient pas de l o les interprtations courantes l'ont fait sourdre, il ne se trouve pas chez Mordecai Richler, en particulier, dont on a mont en pingle quelques cruelles incidentes sans retenir le fond de son argumentation sur la coresponsabilit des deux soidisant peuples fondateurs dans la destruction du pays, mais qu'il vient plutt de la mise en scne malfique tisse autour de l'argumentation de William Johnson. Que les gardiens du prestige de l'identit qubcoise se soient tromps de cible est sans doute moins un effet du hasard, mais plutt le rsultat d'une sous-valuation de l'importance de cette accusation comme si la fltrissure ne portait pas consquence, ou pire, comme si, se dfendre contre l'anglophobie, l'on risquait de pcher par son antonyme. Si l'amour et la haine structurent l'individualit, ils devraient tre tenus l'cart de l'identit. Or, des discursivits rcentes ont tendance confondre la qute individuelle, celle qui [p. 189] permet de faire talage de ses tourments et de ses aversions, avec la dfinition d'une vanescente me collective. Que cette qute se dploie au moment o l'on dispute de l'effet de savoir si nous sommes en passe de glisser vers un ordre postmoderne m'apparat dj rvlateur d'une renonciation au maintien de l'tanchit entre l'identit et la subjectivit qui avait nagure caractris la fondation de la socit ouverte et tolrante sous l'empire de laquelle nous vivions encore il y a peu.

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[p. 191]

Appartenance la nation et droits de la citoyennet


Louise FONTAINE 83 Danielle JUTEAU

How a government handles the membershipnonmembership question determines the very fabric of the nation. Loy in Brubaker (1989)

L'TAT-NATION ET LA CITOYENNET
Retour la table des matires

Si l'tat-nation reprsente une manire de penser l'appartenance politique et sociale, les relations entre l'tat, la nation et la citoyennet prennent, quant elles, des formes multiples et changeantes 84. Les conditions d'accs la citoyennet 85, les droits et les obligations qui correspondent l'appartenance la communaut politique, de mme que les liens de cette dernire avec la communaut de culture, sont autant de composantes dont les spcificits et les liens entranent le dveloppement de modles nationaux distincts. En approfondissant les liens entre la communaut politique et la communaut de culture, et la lumire d'une
83 Nous tenons remercier un valuateur externe de ses commentaires judicieux ; nous remercions galement Linda Pietrantonio, tudiante au doctorat au Dpartement de sociologie de l'Universit de Montral, qui a relu et corrig ce texte en y apportant de substantiels ajouts. Nous demeurons, bien entendu, seules responsables de ses lacunes. 84 Dans certains pays europens, en France notamment, c'est le concept de nationalit qui dsigne le lien juridique rattachant une personne physique un tat dtermin, Staatsangehrigkeit en allemand... Le concept de citoyennet demeure plus incertain. Au sens strict, la citoyennet est un sous-ensemble de la nationalit ; elle est le statut juridique des personnes physiques composant le corps politique souverain dans l'tat (Colas et al., 1991 : 211). Par consquent, en France, la nationalit est un concept juridique aux contours parfaitement dfinis, qui permet tout coup de distinguer le national de l'tranger ; mais si elle entretient des rapports troits avec la citoyennet, elle ne se confond pas avec elle [...] (Lochak dans Colas et al., 1991 : 179). La citoyennet comporte diverses formes de participation la vie collective au-del du droit de vote ; la citoyennet requiert la nationalit, mais cette dernire ne confre pas ncessairement la citoyennet, on pense aux femmes, par exemple. Nationalit et citoyennet sont des concepts de clture sociale (Leca, 1991 : 479). 85 La citoyennet entendue ici dans son sens anglophone, c'est--dire membership.

rflexion sur les modles de nation, nous apprhendons aujourd'hui la question de l'identit et de la modernit au Qubec. [p. 192] De l'examen des droits de la citoyennet dans les socits occidentales semblent se dgager trois modles de construction de la nation. la Kulturnation de type ethnique, fonde sur l'ide d'anctres communs, et la Staatnation, dont la formation repose davantage sur une volont politique, s'ajoutent les nations de type pluraliste o sont dissocies l'identit politique et l'identit culturelle.

LINCORPORATION DANS LA COMMUNAUT POLITIQUE


Gnralement, on pense les divers modles nationaux de manire antithtique. Ainsi, la nation qui se construit partir d'une volont politique s'oppose la nation qui repose sur le sang et les anctres communs. Les cas de la France et de l'Allemagne illustrent ces modles types de la nation. D'un ct, on trouve le droit du sol et un code de la nationalit relativement ouvert, de l'autre, la primaut du droit du sang et un code ferm de la nationalit (Kaplan, 1991). ces modles correspondent des visions assimilationniste et ethniste (Simon, 1993). Dans le cas de la France, la dissociation entre le biologique et le culturel s'accompagne d'une quation entre le politique et le culturel. Selon Kaplan (1991), on devient Franais par l'apprentissage d'une culture et la naturalisation se concde partir d'une apprciation du degr d' assimilation . Ainsi, un tranger dsirant la naturalisation ne devrait se distinguer des autres Franais ni par la langue, ni par le mode de vie, ni par l'tat d'esprit. Dans le cas de l'Allemagne, c'est comme si la nationalit coulait dans les veines ; le biologique prvalant sur la culture et se combinant au politique. Mais ce dcoupage ne saurait tre aussi tranch. Les socits ne sont pas des idal-types. Comme le montrent pertinemment les travaux de A.D. Smith, le modle dit ethniste et le modle territorial ont des composantes communes que l'on peut retracer au sein d'une mme formation nationale, dans des proportions changeantes, des moments particuliers de son histoire (Smith, 1986 : 149). L'analyse du cas du Qubec expose cette complexit dans le processus historique de formation nationale. Au sein de cette socit, dans un mouvement empreint d'une complexification croissante, on est pass d'une conception ethnique de la nation une conception qui se rapproche davantage de la Staatnation et du modle pluraliste. Dans le modle pluraliste, on retrouve un vritable droit du sol (toute personne naissant sur le territoire en est citoyen) ; la citoyennet par dclaration y est relativement accessible, et une vision pluraliste semble aujourd'hui y merger. On y rejette l'existence d'un lien ncessaire entre l'appartenance la communaut politique et la communaut des anctres. Qui plus est, l'intgration la communaut politique ne passe pas obligatoirement par l'appartenance la communaut de culture. On peut entrer dans la communaut politique sans s' assimiler , et des identits culturelles distinctes ctoient l'identit nationale. Dans certains cas, on affirme mme que la multiplicit d'identits cultu-[p. 193] relles constitue le

cur, le noyau dur, de l'identit nationale. Les modles multiculturel, interculturel, transculturel reprsentent peut-tre diverses formes d'un premier modle national postmoderne. Mais ce troisime modle de type pluraliste englobe lui aussi diverses tendances qui s'entrecroisent, s'opposent ou se renforcent, selon les relations entre les groupes et les poques. Il peut tre travers, comme les autres modles, par l'organicisme, le volontarisme (Robin, 1993), l'assimilationnisme, etc. Le contexte qubco-canadien est caractris par l'mergence de plusieurs nations et de plusieurs modles de nation. En effet, pendant que le Canada a abandonn le modle assimilationniste en faveur du pluralisme, la nation canadienne-franaise de type ethnique s'est transforme en nation qubcoise o se ctoient dsormais les modles assimilationniste et pluraliste ; tout cela pendant qu'mergeaient les Premires Nations qui rclament, elles aussi, des droits politiques spcifiques fonds sur l'histoire et l'origine ethnico-nationale. Rappelons-en brivement les tapes dcisives.

LE NATION-BUILDING AU CANADA
Le Canada est un pays caractris par des priodes successives d'tablissement 86 qui prirent la forme d'une double colonisation, franaise puis britannique. Les vritables peuples fondateurs ont t appels Indiens, Sauvages , Autochtones, Amrindiens puis Premires Nations ; les peuples colonisateurs se sont appels peuples fondateurs et les immigrants arrivs depuis la Confdration de 1867 sont appels groupes ethniques au Canada et, depuis les annes 1980, communauts culturelles au Qubec. Les deux peuples fondateurs de la Confdration canadienne ont chacun articul une conception d'une nation homogne qu'ils ont ensuite cherch raliser. Or, pour nourrir et conserver cette conception, il a fallu bannir les Autochtones de la ralit quotidienne, de l'conomie, du politique et du juridique. dfaut de les assimiler, il a fallu les exclure lgalement ou les enfermer dans des catgories lgales spcifiques 87 en les parquant dans des rserves et en leur donnant divers statuts. Mais cela n'tait que le dbut. De manire ne pas modifier le tissu national, on verra contenir le Canada franais au Qubec ; ce sera l'abolition des coles franaises au Manitoba en 1890 et en Ontario en 1913. On verra
86 Depuis la Confdration, en 1867, le Canada a connu plusieurs changements d'ordre matriel et symbolique. Porter (1965) comparait le Canada une gigantesque station ferroviaire o des gens arrivent alors que d'autres quittent continuellement le pays. Ainsi, entre 1851 et 1951, 7,1 millions d'immigrants sont entrs au Canada alors que 6,6 millions l'ont quitt (Porter, 1965 : 30-33). Le dmographe Rjean Lachapelle identifia quatre priodes principales constitutives du Canada. Les Premires Nations furent colonises au XVIe sicle par les Franais, eux-mmes conquis par les Britanniques en 1760 ; finalement, les immigrants arrivrent de plus en plus nombreux au Canada, particulirement partir de la fin du XIX e sicle. Consquemment, la composition ethnique de la population canadienne s'est considrablement modifie et diversifie. Actuellement, le Canada compte 27 millions d'habitants ; plus de 3 millions de personnes arrivrent entre 1896 et 1914 et 4,9 millions entre 1946 et 1981. 87 La premire loi globale concernant les Indiens remonte 1876. Elle rassemble toutes les lois antrieures ce sujet. Rvise en 1951, la loi fdrale constitue un vritable rgime de tutelle des Indiens (tant individuellement que collectivement) [... qui] dtermine aussi bien le statut d'Indien que l'appartenance la bande, la structure politique et administrative que la gestion des rserves, les exemptions de taxes et l'administration financire tout en faisant des Indiens des pupilles de l'tat (Dupuis, 1991 : 42).

galement grer l'immigration, dont on ne pouvait pas se passer. On encouragera ainsi l'immigration de Blancs , prfrablement de type britannique 88 ; on refusera l'accs aux ressortissants de certains pays et on distinguera les assimilables (type nordique) des nonassimilables (type mditerranen). cause de leur place respective au sein des rapports sociaux ethniques, les stratgies face aux immigrants vont diffrer chez les deux peuples colonisateurs, mais dans tous les cas, le modle de l'homognit nationale prvaut. Chez les Canadiens franais se dveloppera une conception de la nation de type essentialiste, une Kulturnation (on nat Canadien franais, on ne le devient pas). Les critres de la langue et de la foi catholique seront centraux [p. 194] la dfinition d'un Nous collectif dont on cherchera exclure les trangers... en les envoyant dans la mesure du possible chez les Canadiens anglais, et ce, mme au Qubec. Du ct des Canadiens anglais se dveloppera l'idologie du nativisme et de l'anglo-conformit ; le projet d'assimiler les immigrants aux valeurs et institutions suprieures du modle britannique 89. La nation canadienne que l'on tente de construire partir de lActe de lAmrique du Nord britannique de 1867 correspond la Staatnation. Ici, c'est l'tat qui cre la nation et c'est l'lite anglo-saxonne et protestante qui s'impose comme modle collectif et individuel. Chacun de ces modles demeure nanmoins le sujet de controverses et d'enjeux majeurs o s'affrontent diverses conceptions de la nation. En effet, si Tardivel et Bourassa articulent des visions diffrentes de la nation canadiennefranaise, John A. Macdonald, George Brown et Henri Bourassa proposent des visions distinctes et mme opposes de la nation canadienne (Juteau-Lee, 1974). Pendant le sicle qui suit la Confdration canadienne, la majorit des immigrants s'tablissent surtout dans les lointaines et isoles plaines de l'Ouest, et les deux peuples colonisateurs n'arrivent pas se fondre l'un dans l'autre, ni dans une nouvelle nation, ni construire une identit nationale... canadienne 90. Le conflit non rsolu opposant les deux
88 Anglo-conformit et nativisme reprsentaient les idologies dominantes. Le gouvernement canadien recherchait des immigrants blancs, prfrablement britanniques ou, dfaut, europens pouvant facilement tre assimils. Consquemment, au cours de la priode de 1896-1914, 1 250 000 personnes arrivrent de Grande-Bretagne, 1 million des tats-Unis et 750 000 de l'Europe centrale ou de l'Est. En 1951, la population canadienne se rpartissait ainsi : 47,9 % de Britanniques, 30,8 % de Franais, 18,2 % d'autres Europens, 0,5 % d'Asiatiques et 2,5 % d'autres origines (Reitz, 1980 : 341-342). La composition ethnique de la population canadienne n'est en rien accidentelle ; elle rsulte de sa politique slective en matire d'immigration. 89 La construction de la nation dans sa dimension symbolico-culturelle s'orientait vers une socit canadienne de type britannique. Dans la majeure partie du Canada, le processus de construction et d'imposition de ce modle fut russi. Avec l'arrive et l'tablissement d'immigrants, principalement dans l'Ouest canadien, et leur canadianisation , c'est--dire [...] speaking English within a British-type institutional system (Breton, 1984 : 127-128), le franais sera aboli des coles de l'Ontario et du Manitoba et des lgislatures ; on a tabli que 390 000 Canadiens franais migrrent aux tats-Unis entre 1890 et 1920. Le Canada, esprait-on, deviendrait WASP (White, Anglo-Saxon, Protestant) autant que faire se peut. Les Britanniques tenaient le haut du pav, alors que les Premires Nations, les Franais et autres immigrants non assimils taient exclus tant matriellement que symboliquement. Non seulement leurs symboles et leurs langues n'taient-ils pas reprsents au sein de la nation et de ses appareils d'tat, mais ces groupes occupaient les dernires positions dans la structure socioconomique (Porter, 1965). La (re)production de la mosaque canadienne et de ses frontires ethniques tient plus de l'accident que de la planification. 90 Le conflit les opposant dbouchera en 1963 sur une Commission royale d'enqute sur le bilinguisme et le biculturalisme charge de proposer un nouveau modle et une nouvelle entente. On dcidera de traiter sparment les Autochtones et on accordera un brin d'attention la contribution des autres groupes ethniques, descendants des anciens immigrants auxquels s'ajoutent les nouveaux, arrivs en trs grand

peuples colonisateurs fonde, sinon l'mergence, tout au moins le renforcement d'une idologie pluraliste laquelle ni le Canada ni le Qubec ne pourront dsormais chapper. Ladoption d'une politique de multiculturalisme comporte non seulement la reconnaissance du pluralisme culturel comme ralit mais galement comme norme. Dornavant, le pluralisme culturel l'intrieur d'un cadre bilingue constitue l'essence de la socit et de l'identit canadiennes. La promulgation de la diversit culturelle comme objectif dsirable passait nanmoins sous silence les colonialismes franais et britannique. Elle occultait l'existence des Premires Nations, niait le statut national des Qubcois, sparait langue et culture, taisait les ingalits politiques et conomiques entre les diverses communauts ethnico-nationales et les catgories de sexe (Moodley, 1983 : 320-321) et apprhendait enfin les enjeux sociaux en termes culturels. Bref, la promulgation de la diversit culturelle masquait les rapports de pouvoir sur lesquels s'est rige la nation canadienne. On assiste depuis lors au Canada au dveloppement vertigineux du multiculturalisme comme idologie, politique et pratique. La politique officielle adopte en 1971 fut incorpore la Constitution de 1982 par son inscription dans la Charte canadienne des droits et liberts. Elle a fait l'objet d'une loi, la Loi du multiculturalisme canadien, adopte l'unanimit par la Chambre des communes en 1988. Un ministre du Multiculturalisme et de la Citoyennet fut tabli en 1991 et il sera remplac, aprs les lections du 25 octobre 1993, par le ministre du Patrimoine canadien 91. Toute cette activit favorisa l'closion d'un pluralisme au Qubec et d'une vision qubcoise du pluralisme, l'interculturalisme 92. En dpit des tiraillements que connat la dfinition de la nation qubcoise, plus ou moins inclusive se-[p. 195] lon les circonstances et les groupes en prsence, nous sommes loin de la nation canadienne-franaise de type ethnique. Nous examinerons maintenant ces divers mouvements d'largissement et de

nombre depuis la Seconde Guerre mondiale et qui s'installent cette fois-ci surtout en milieu urbain. Pendant que les nations canadienne-franaise et canadienne-anglaise seront transformes sur la scne fdrale en francophones et anglophones et qu'mergera au Qubec la nation qubcoise, les autres groupes en sont venus rclamer leur place, matrielle et symbolique, au sein du Canada. Les Canadiens n'appartenant pas aux deux groupes fondateurs, soit prs de cinq millions, ne pouvaient tolrer d'tre ainsi laisss pour compte. Les membres de ces autres groupes contestrent cette image d'un Canada bilingue et biculturel qui les exclut d'une modification et d'une restructuration de la dimension culturo-symbolique du Canada (Breton, 1984 : 134). Ainsi, le biculturalisme fut remplac par le multiculturalisme et le binationalisme cda sa place au principe du partenariat entre tous ceux qui ont contribu au dveloppement et au progrs du pays. 91 Ce nouveau ministre fusionne quatre ministres : Secrtariat d'tat, Multiculturalisme et Citoyennet Canada, Communications Canada, Parcs Canada. 92 Linterculturalisme, comme idologie et comme pratique, se veut distinct de l'approche fdrale et fdraliste que reprsente le multiculturalisme. On se rappellera qu'un toll de protestations accueillit cette politique au Qubec o elle fut considre comme un instrument de banalisation du fait franais au Canada ; les Qubcois tant traits comme les autres groupes, leur statut de socit distincte tant occult. Le livre vert du ministre libral Jean-Paul L'Allier vit en 1976 dans le multiculturalisme un dsir d'absorber la culture qubcoise dans le grand tout canadien, ne reconnaissant pas qu'elle forme une totalit. On insiste davantage sur la convergence linguistique et culturelle entre les communauts culturelles et la collectivit francophone. Le multiculturalisme est vu comme attnuant l'importance de la prsence du groupe majoritaire, tout en accentuant celle des cultures minoritaires. Le principe galitaire entre tous ces groupes culturels masque leurs diffrences historiques et politiques et favorise la mobilit de certains au dtriment des autres.

contraction du Nous qubcois en nous attardant certains textes gouvernementaux auxquels nous ajouterons un document provenant du Conseil scolaire de l'le de Montral.

FORMES DE LA NATION AU QUBEC


Les discours relatifs la nation puisent mme un mythe fondateur. La nation correspond, entre autres, une manire de se reprsenter diffrentes formes de solidarits sociales qui unissent ou divisent les membres d'une socit particulire. Une telle conception du Nous collectif se formalise en de multiples discours concurrents o des individus et des groupes tentent de promouvoir un modle de socit au dtriment d'autres visions globales de la socit. La (re)construction de la nation revt plusieurs formes au sein du Qubec contemporain. Depuis la Rvolution tranquille 93 , les orientations des divers gouvernements successifs au Qubec sont marques par la volont de construire un Qubec et une nation modernes. Ds mars 1961, le premier ministre Lesage dclarait que l'tat qubcois, c'est le point d'appui collectif de la communaut canadienne-franaise (Le Devoir, 6 mars 1961). Lappareil d'tat est conu comme tant l'instrument d'mancipation collective. Il a comme mission originale [...puisqu'il est le] seul tat francophone d'Amrique du Nord de veiller la sauvegarde de la communaut canadienne-franaise . Le livre vert de 1976 (LAllier, 1976 : 11) reprend cette ide : Ce gouvernement est non seulement justifi de protger et de diffuser cette culture, mais il a une obligation morale d'y prendre une part [...] en suscitant, travers elle, le mouvement dynamique de l'expression culturelle canadiennefranaise. Au dbut des annes 1970, la commission d'enqute charge d'tudier la situation de la langue franaise au Qubec (communment appele la commission Gendron) nonce que le terme qubcois correspond tout rsident du Qubec. Cette notion va considrablement se modifier dans les textes gouvernementaux au cours des annes suivantes. En effet, dans le projet de loi 1, version embryonnaire de la loi 101, deux catgories sont proposes : la catgorie qubcois dsigne la nation qubcoise francophone alors que la catgorie minorits regroupe tous les non-Qubcois . Cette dsignation montre jusqu' quel point le terme qubcois renvoie ici une conception ethniste de la nation excluant du Nous qubcois tous ceux qui ne sont pas canadiensfranais. la suite d'un toll de protestations manant de groupes divers, le terme minorits a t remplac par minorits ethniques dans la loi 101 94. Cette loi annonce le commencement d'une fragmentation de plus en plus pousse entre les catgories dfinies comme minoritaires au Qubec. De multiples faons, l'tat qubcois tente invariablement de prciser les contours des catgories distinctes de Qubcois, semblant quelquefois les hirarchiser [p. 196] et mme exclure certaines d'entre elles du
93 Cette expression caractrise les annes 1960 et les annes 1970 (Linteau, Durocher, Robert et Ricard, 1986). 94 En 1983, la catgorie communaut qubcoise d'expression anglaise a t ajoute dans le prambule de la loi 101.

Nous collectif. Mais l'enjeu central du dbat concerne dsormais la langue, sa place, sa fonction, son sens. Dans La politique qubcoise du dveloppement culturel (1978), Camille Laurin prcise que la langue franaise n'est pas simplement une chane de mots ou une syntaxe. Elle exprime la vie d'un ensemble d'hommes et de femmes en ce qu'elle a de significatif (Gouvernement du Qubec, 1978 : 45). Cette langue agit en tant que vhicule d'une culture : la culture de tradition franaise . Celle-ci se rapporte des ensembles plus ou moins vastes de faons de parler, de penser, de vivre, et en corollaire, des langages, des croyances, des institutions (Gouvernement du Qubec, 1978 : 11). Cette politique culturelle, qui s'articule autour d'une culture de convergence , ramne sous un mme dnominateur des notions aussi varies que : la langue, la culture, la socit et le milieu de vie. Rappelons que cette dernire notion avait t introduite dans La politique qubcoise de la langue franaise (1977) et qu'elle correspondait un mode d'tre, de penser, d'crire, de crer, de se runir, d'tablir des relations entre les groupes et les personnes, et mme de conduire les affaires (Gouvernement du Qubec, 1977 : 21). Dans son livre blanc, Camille Laurin distingue trois types de minorits : les minorits anglo-saxonnes , les minorits autochtones et les autres minorits (Gouvernement du Qubec, 1978 : 61-93). Il propose une dynamique de rapprochement entre la majorit francophone et les minorits du Qubec. La majorit , qui se confond avec la nation qubcoise , reprsente l'assise par excellence de la culture qubcoise de tradition franaise . Elle se dfinit principalement partir de deux critres interchangeables : une langue et une culture de tradition franaise. Elle suppose aussi la ralisation d'un projet politique. Bergeron (1984) argumente dans ce sens lorsqu'il rappelle que depuis l'affaire de Saint-Lonard en 1968, la langue franaise au Qubec est progressivement devenue une question politique. Surtout depuis l'annonce de La politique qubcoise du dveloppement culturel en 1978, langue franaise et qubcois se rejoignent souvent ; majorit, nation qubcoise et francophones se superposant dans l'esprit de plusieurs dfinisseurs de la nation. la veille des lections d'avril 1981, le gouvernement du Qubec annonce un plan d'action l'intention des communauts culturelles. On peut y lire que le modle de socit propose ne suppose ni une intgration part entire des individus (le melting pot amricain) ni une juxtaposition galitaire des groupes (la mosaque canadienne). Le modle qubcois s'laborerait plutt partir d'une structure hirarchique construite mme deux catgories sociales : la nation qubcoise et les communauts culturelles . Lintroduction de cette dernire catgorie dcoule du contexte politique postrfrendaire o l'tat du Qubec continue d'entrer en comptition avec le gouvernement central d'Ottawa. La catgorie politique des communauts culturelles recle plusieurs ambiguts, car les critres voqus pour la dfinir varient d'un document officiel l'autre (Fontaine et Shiose, 1991). Der-[p. 197] rire une apparente inclusion de ces membres dans le projet national de l'tat qubcois, divers enjeux sont occults ; ceux-ci concernent principalement la dfinition de la communaut nationale au Qubec. Ce processus de fragmentation ethnique au Qubec s'est transform avec l'annonce de L'nonc de politique en matire d'immigration et d'intgration en dcembre 1990. Cette politique propose un rapprochement interculturel et utilise l'expression Qubcois des

communauts culturelles . On reconnat ici l'existence de Qubcois possdant plusieurs types d'identits ; on peut tre qubcois et d'ethnicit italienne, par exemple. Mais l'incessante qute visant cerner et dfinir une fois pour toutes la catgorie Qubcois n'tait point termine et la rflexion sur les traits qui en constituent le noyau, ses lments distinctifs, s'est poursuivie. Bouchard et ses collaborateurs cherchent dfinir la composante principale du Qubec (83 % de la population francophone actuelle) qui fut mise en place aux 17 et 18 ee sicles dans la valle du Saint-Laurent par les immigrants venus de France (Bouchard et al., 1991 : 2-3). Ils affirment que certains hsitent recourir l'appellation de Qubcois pour se dsigner par crainte de froisser les habitants du Qubec dont le franais n'est pas la langue maternelle (ibid. : 3). Cette phrase laisse perplexe. En effet, il nous semble que le fait de rserver l'appellation de Qubcois aux seuls descendants des immigrants franais pourrait froisser aussi les francophones qui ne sont pas des descendants de ces immigrants franais. Par ailleurs, ajoutent-ils, l'expression Qubcois franais demeure trop restrictive, puisqu'elle exclut les individus qui, au fil du temps, se sont joints au premier noyau d'habitants et ont adopt leur culture (ibid. : 3). Si l'on accepte ici que l'assimilation reprsente une option, un possible, on semble oublier par contre que la culture dite nationale se transforme au fil des ans et que les immigrants amnent leur propre culture. Bouchard et ses collaborateurs veulent ensuite distinguer les francophones dont les anctres sont tablis ici depuis les XVII e et XVIIIe sicles de ceux qui viennent d'arriver : Hatiens, Juifs spharades, Belges, Franais, autres ressortissants de l'Afrique francophone... Il y aurait donc des Francophones qubcois F et francophones qubcois f . Selon nos auteurs, d'autres lments caractrisent les Francophones qubcois, F majuscule : une territorialit , un sentiment d'appartenance , une dynamique collective faite d'aspirations et de finalits , une mmoire , un ensemble de traits et de strotypes (ibid. : 8-9). En d'autres mots, les Francophones qubcois se distinguent des autres qubcois , francophones et non francophones, par leur sentiment d'appartenance et leur dynamique collective propre ainsi que par une culture commune. Celle-ci inclut de partager certaines valeurs fondamentales qui cimentent la collectivit qubcoise [...comme] la dmocratie, la libert et la tolrance (ibid. : 8). Dans ce texte, la notion de Francophones qubcois ne met pas seulement l'accent sur la dimension linguistique ; s'il en tait ainsi, un Francophone qubcois renverrait un Qubcois qui parle franais, y compris des francophones [p. 198] ns ailleurs et mme les parlant franais dont la langue maternelle n'est pas le franais. Dans le texte de Bouchard et al., la langue semble tre utilise comme marqueur d'une collectivit qui s'est historiquement constitue sur les bords du Saint-Laurent ; la notion de francophone se superpose subrepticement celle de canadien-franais, excluant du mme coup les autres francophones et autres parlant franais. Ce qui montre bien la confusion qui entoure le sens qu'on accorde la langue. Apprendre le franais et le parler au Qubec, cela ne suffirait donc pas faire de quelqu'un un Francophone qubcois avec un F majuscule ? Tous les francophoniss ne seront-ils jamais des Francophones qubcois ? Que l'appellation de Francophones qubcois demeure toujours porteuse d'ambiguts, nous le verrons aussi en examinant des documents plus rcents.

L'adoption officielle d'une politique culturelle pour le Qubec a donn lieu une nouvelle tentative de redfinir les assises de la socit qubcoise. Dans le rapport Arpin 95 soumis madame Liza Frulla, ministre de la Culture, on apprend que la socit qubcoise se prsente comme suit :
Il s'agit d'une socit diversifie, o, ct de la majorit francophone (5 350 000 habitants), on retrouve les Inuit (6 000), les Amrindiens (50 000), les anglophones (500 000) et les noQubcois, immigrants d'origines ethniques diverses (1 000 000 environ), depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale (Arpin, 1991 : 18).

Fait intressant souligner, et fort rvlateur, c'est le recours des marqueurs diffrents pour dlimiter les catgories retenues. Dans le cas des descendants des immigrants franais tablis sur les rives du Saint-Laurent depuis les 17 et 18 ee sicles , c'est un critre apparemment linguistique qui est retenu. Il en est de mme pour les descendants des British, puisqu'on parle d'anglophones. Les autres catgories sont dsignes en fonction de l'origine ethnique, indpendamment de la langue maternelle ou de la langue d'usage. La francophonie renvoie-t-elle une ethnicit ? Y a-t-il quation entre francophones et Canadiens franais ? C'est bien ce que laisse sous-entendre le prochain passage. Aprs avoir vant les mrites de la diversit culturelle, une richesse incontestable qui garantit une ouverture sur le monde , on rappelle que si la culture correspond une ralit plus englobante que la langue, cette dernire constitue nanmoins un lment central de la vie culturelle. En premier lieu parce que la langue exprime notre culture, ensuite parce que la langue porte dans ses mots le souvenir et la trace du pass culturel d'une socit (c'est nous qui soulignons). Apprendre la langue, c'est apprivoiser un code, certes, mais c'est aussi s'acculturer (Arpin, 1991 :14). L'ambigut est au cur de ce passage o la langue reprsente non seulement un instrument de communication, mais le vhicule d'une culture spcifique. Ce vhicule porte la trace du pass culturel et devient ainsi le marqueur d'un groupe culturel donn et de son historicit. Y aurait-il des francophones de souche ? L'expression Francophones qubcois peut, dans certains cas, tre interprte comme excluant tous ceux qui ne se sont pas encore assimils la [p. 199] nation quand ils parlent la langue franaise sans partager la culture et la mmoire collective qui y sont vhicules . Notons, toutefois, que cette lecture de la socit qubcoise n'a pas t reprise par les instances gouvernementales 96, ce qui traduit bien la diversit des points de vue. La politique culturelle du Qubec. Notre culture Notre avenir raffirme la vitalit de notre identit culturelle en proposant de : valoriser la langue franaise comme moyen
95 En fvrier 1991, la ministre des Affaires culturelles crait un groupe-conseil afin de prparer une Proposition de politique de la culture et des arts. Monsieur R. Arpin, directeur gnral du Muse de la civilisation (Qubec), fut choisi pour le prsider. 96 Dans cette politique, trois principes gnraux sont exposs en ce qui a trait l'action du gouvernement du Qubec dans le domaine culturel. Celui-ci reoit comme mandat de veiller l'affirmation de l'identit culturelle ; de soutenir les crateurs et les arts ainsi que l'accs et la participation des citoyens la vie culturelle.

d'exprimer la culture et d'y accder ; [...] valoriser l'hritage culturel ; [...] renforcer le dialogue des cultures (Gouvernement du Qubec, 1992 : 18). Autrement dit, l'tat du Qubec s'engage, notamment, amliorer la qualit du franais et valoriser l'hritage culturel tant entendu que celui-ci recouvre dornavant la production rcente tout autant que les vestiges du pass (ibid. : 33). Latteinte de cet objectif politique s'adresse l'ensemble de la socit qubcoise qui, outre le fait d'tre d'abord francophone, [... elle runit] les Qubcois d'expression anglaise, les diffrentes communauts culturelles et les nations autochtones (ibid. : 50). Dans cette politique culturelle, les membres de la socit qubcoise sont tantt fragments en diffrentes catgories, alors qu' d'autres moments, ils sont indiffrencis, puisque le rle de l'tat [est] de s'assurer que les Qubcois, quelles que soient leur origine et la rgion o ils habitent, puissent avoir accs une vie culturelle et artistique (ibid. : 98). Le modle fragile de la nation pluraliste est ici raffirm ; mais nous l'avons vu, le drapage est facile. Tant dans ce document gouvernemental que dans d'autres qui l'ont prcd depuis les dbuts de la Rvolution tranquille au Qubec, la nation qubcoise est dfinie de manire plus ou moins inclusive, partir d'une multitude d'attributs allant d'une histoire migratoire spcifique la rsidence en passant par une culture de tradition franaise, un hritage culturel, la langue franaise, le sentiment d'appartenance, etc. C'est dans un tel contexte que l'ide de citoyennet peut intervenir pour penser autrement les liens d' appartenance qui unissent les ressortissants d'un territoire et pour forger une identit nationale.

LES DROITS SOCIAUX DE LA CITOYENNET


Dans les socits librales de type dmocratique, l'intgration reprsente une valeur fondamentale. Son actualisation suppose que soit ralise l'galit, ce qui ncessite l'institutionnalisation des trois composantes, lgale, politique et sociale, de la citoyennet. S'il existe un accord relatif sur les deux premires composantes, la ralisation des droits sociaux reste problmatique. En effet 97, le principe de l'gale dignit des tres humains qui merge la fin du dixhuitime sicle a engendr la fois une orientation de type universaliste qui reconnat la dignit de tous les citoyens et l'galit des droits ainsi qu'une orientation de type particulariste qui repose sur la notion moderne d'identit et rclame la reconnaissance des spcificits 98. [p. 200] Ces deux modles reposent sur la notion du respect gal (tous les citoyens ont le droit d'tre galement respects). Dans le premier cas, on rclame un traitement gal
97 98 Cette section reprend une analyse prsente dans Juteau et Bernier (1993). D'aprs Taylor (1992), avec l'idal d'authenticit articul par Rousseau et Herder nous est lgue une ide d'une grande puissance qui accorde une importance morale la capacit d'couter sa voix interne. Lidentit est ngocie et discute partir de l'intrieur et se dfinit par une dialogicit interne ; c'est au nom de cet idal d'authenticit qu'est revendiqu le droit la reconnaissance ( politics of recognition).

indpendamment des diffrences ; dans l'autre, on exige que les particularismes soient reconnus et mme protgs. Mais ils sont souvent en opposition, d'autant plus que ce sont les groupes culturels hgmoniques qui dfendent d'habitude l'orientation de type universaliste 99. Par consquent, seules les cultures minoritaires se trouvent dans l'obligation d'pouser des formes qui leur sont trangres, ce qui est peru comme discriminatoire et comme les relguant une citoyennet de seconde zone. C'est donc au nom du principe de la dignit gale des tres humains qu'est rclam le droit au particularisme ou encore la nonhomognisation culturelle et nationale. Ces revendications engendrent des conflits qui ne sont pas sans rappeler ceux qu'ont provoqus les demandes de programmes de redistribution des ressources tels les Programmes d'accs l'galit (Juteau et Bernier, 1993 : 12). Les orientations socitales diffrent selon les pays et les contextes historiques, ce qui engendre la multiplicit des modles. Dans le cas de la domination institutionnalise, l'Afrique du Sud, par exemple, on ne reconnaissait pas les droits de la citoyennet certains rsidents. Lexclusion des femmes fait aussi partie de ce modle. Le modle assimilationniste offre l'galit des chances ceux qui choisissent d'uvrer au sein de la socit dominante comme dans le cas de la France. Le modle pluraliste englobe quant lui au moins deux sous-catgories. L'intgration syncrtique reconnat l'galit des citoyens et le respect des identits ethniques tout en cherchant dfinir de nouveaux symboles nationaux ; on pense ici certains tats-nations de l'Afrique postcoloniale. Le pluralisme soumis rgulation (balanced-pluralism) accepte la lgitimit des identits et solidarits plurielles et favorise le pluralisme structurel ; on y cherche rsoudre la comptition pour des ressources au moyen de processus structurs de ngociation entre les collectivits ethnico-nationales. Pour certains, le choix de l'option pluraliste est un choix qui reconnat et qui respecte l'historicit des individus et des collectivits. Pour d'autres, c'est ouvrir la porte au modle de domination institutionnalise qui maintient les groupes minoritaires dans leur tat de subordination. Pour M.G. Smith (1965) 100, qui s'est pench sur diverses conceptions du rle des diffrences culturelles au sein de politiques de relations ethniques, il ne saurait y avoir de socit pluraliste (plural society) qu' la condition que l'un des groupes culturels domine les autres. Autrement, pensait-il, chacun des groupes pourrait se constituer en socits spares (Smith, cit dans Horowitz, 1985 : 136) 101. En outre, l'absence de consensus, souvent caractristique de ce modle de socit, requerrait une forme de rgulation par la force d'o rsulterait une tendance la hirarchisation ethnique. Plus tard, Smith a raffin cette conceptualisation en distinguant socit diffrencie, o la domination tait vidente, de socit consensuelle (consociational incorporation), o la domination explicite l'est beaucoup moins, de socit uniforme, o la citoyennet s'obtient sans l'identification un groupe ethnique. Horowitz (1985 : 137) considre que ce sont l [p. 201] trois formes qui correspondent ce qu'il appelle des systmes hirarchiss ou non hirarchiss ethniquement ou, encore, des systmes o les groupes ethniques n'interagissent pas en tant que groupes politiques 102.

99 Traduction de difference-blind principle of the politics of equal dignity . 100 Smith a raffin la thorie de Plural Society dveloppe par Furnival en 1948. 101 Dans sa conceptualisation des plural societies, Smith ne considre pas tant l'importance du pouvoir conomique que les diffrences culturelles qui peuvent s'institutionnaliser par un systme de valeurs et de croyances et par un systme d'actions, de structures sociales. 102 Sur ce thme, voir en particulier le chapitre 1 de Horowitz (1985).

Ce qui est indubitable, c'est qu'un modle national de type ethniste est celui qui risque de dgnrer en politiques et pratiques exclusionnistes, allant de l'assujettissement des nonmembres leur expulsion ou leur puration. Ce qui demeure galement 103 certain, c'est que le refus de reconnatre l'existence d'une ethnicit historiquement construite et reconstruite semble aussi engendrer et provoquer les drapages qui nous effraient tant. On aurait tort de confondre une revendication fonde sur le principe de l'gale dignit des tres humains avec l'attitude de ceux qui prnent la purification ethnique. Traversant toutes deux la modernit, ces deux positions sont aux antipodes l'une de l'autre. [p. 203]

RFERENCES
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103

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[p. 206]

Variations identitaires sur la nation.


Tradition, territoire et langue
Denise HELLY Nicolas Van SCHENDEL
e

104

Retour la table des matires

Une reconstruction de l'identit collective qubcoise a t ralise la suite d'entrevues sur les enjeux de l'immigration 105 avec des dputs, ministres, fonctionnaires provinciaux, chefs de partis et chercheurs des secteurs public et universitaire. Ces personnes, au nombre de 41, taient charges de dossiers concernant les politiques d'immigration et d'insertion des immigrs 106. Les entrevues ont eu lieu entre avril 1986 et janvier 1987.
104 Ce texte rsume la seconde partie d'un ouvrage publi. Denise Helly (1992), L'Immigration pour quoi faire ?, Qubec : Institut qubcois de recherche sur la culture, 215 p. 105 La reconstruction a t ralise partir d'une analyse de contenu mettant jour les reprsentations de l'immigration partir de paramtres dfinis par Denise Helly. Les socits occidentales contemporaines se dfinissent comme nationales et l'image de l'immigration est construite partir de deux paramtres drivs de cette logique nationale. Ce sont : la frontire externe, territoriale qui cre la notion de droit d'immigrer. Tout citoyen peut s'interroger sur les raisons de l'ouverture de cette frontire. Le droit d'immigrer peut tre accord pour diverses raisons : utilit et intrt conomiques ; raisons humanitaires ; non-respect dans d'autres pays des liberts fondamentales ; impossibilit d'un contrle strict des frontires ; endiguement de conflits sociaux dans des socits en crise (bloc de l'Est, tiers monde). La raison invoque par un gouvernement ou un individu pour accorder le droit d'immigrer dpend de sa vision des relations avec les pays d'migration, des rapports conomiques internationaux, de l'galit des individus de toutes origines ; elle dpend encore de sa position sur le march du travail ou des changes internationaux et de sa vision de la diffrence raciale et culturelle. la frontire interne, dcidant de l'appartenance ou non des immigrs et de leurs descendants la socit nationale. La nature de cette frontire relve de la reprsentation de l'origine et de la nature de la nation, de laquelle est drive son tour la vision du rle de l'tat dans la gestion de l'immigration et de la pluralit culturelle. Aussi, recomposer la reprsentation des enjeux de l'immigration suppose de connatre la nature et la vocation donnes l'tat selon son lien avec la nation. L'tat constitue-t-il une entit quivalente, diffrente ou antagoniste de la nation ? 106 Les individus interrogs devaient, entre 1977, date de l'adoption de la loi 101, et 1986-1987, priode des entrevues, avoir t mls directement des situations ou des dossiers relatifs l'immigration. Un

L'ensemble des rpondants visent une affirmation politique et conomique du Qubec qu'ils considrent unanimement comme limite et fragile. Leurs divergences portent sur le mode d'atteinte de cet objectif trs gnral et, plus spcifiquement, sur trois aspects : l'option constitutionnelle (indpendance ou statu quo) ;

le rle de l'tat ou de la socit civile pour l'affirmation politique et conomique du Qubec ; la teneur de la socit qubcoise promouvoir.

Les rponses apportes sur ces trois points mettent jour de multiples divisions concernant les rfrents de l'identit collective qubcoise. Une opposition nette existe entre les individus mettant de l'avant ou refusant un mythe fondateur canadien-franais. La majorit des rpondants refusent une dfinition de la socit qubcoise comme une communaut de culture, solidaire, francophone, respectueuse d'thique religieuse, menace depuis la colonisation anglaise. Ils considrent [p. 207] cette dfinition base sur trois rfrents rvolus, soit une tradition quasi disparue, un rapport craintif au groupe anglophone et une exclusivit 107 culturelle du groupe canadien-franais. Ils s'opposent tout fondement culturaliste de l'identit qubcoise qu'ils cherchent plutt ancrer politiquement.
premier mode de slection concerna la position des individus vis--vis du dossier de l'immigration au Qubec. Ils devaient dtenir un poste de pouvoir (responsable de parti, ministre), une fonction dcisionnelle (haut fonctionnaire, dput) ou un rle d'informateur (journaliste, conseiller de parti, chercheur spcialis auteur de dossiers divulgus par les mdias). Ces individus pouvaient tre dfinis comme producteurs de visions de l'immigration largement rpercutes dans les mdias et les milieux politiques. Une seconde tape de la slection visa l'obtention d'un chantillon contrast en vue d'assurer une variation des reprsentations reconstruire. Les individus ont t slectionns selon leur secteur d'activit, priv ou public, leur statut de natif ou d'immigr et, quand c'tait possible, leur allgeance aux partis politiques provinciaux. L'chantillon est constitu de 5 hauts fonctionnaires, 5 journalistes, 10 chercheurs, 15 dputs provinciaux ou ministres, 6 personnalits politiques (dirigeants de partis, conseillers). Il comprend 10 Indpendantistes, 17 Libraux, 8 Pquistes et 6 personnes sans position politique dclare. Nous avons identifi comme indpendantiste toute personne membre du parti du mme nom ou se dsignant elle-mme comme partisane de la souverainet politique du Qubec et contre le beau risque fdraliste, voie suivie par le Parti qubcois l'poque des entrevues. Selon l'imagerie botanique, 11 de ces personnes appartiennent aux rameaux immigr et no-qubcois, 30 sont de souche (2 Britanniques et 28 Canadiens franais). La date d'adoption de la loi 101 a t retenue comme limite de l'exercice de fonction des personnes interroger, car elle marque une tape significative dans l'volution du statut des immigrs au Qubec. Pour atteindre son objectif de francisation de la vie collective des Qubcois, elle oblige les enfants d'immigrs frquenter les coles francophones et institue le franais en langue officielle des services publics et de certains milieux de travail ( l'exception des entreprises employant moins de 50 personnes). Ce faisant, elle annule toute quivalence entre la culture dite des fondateurs au Qubec et la langue franaise. De plus, cette loi reconnat l'existence de langues et cultures immigres et instaure un programme de reproduction des langues ancestrales des groupes immigrs, le PELO (Programme d'enseignement des langues d'origine). Les entrevues furent ralises par Denise Helly, entre mars 1986 et fvrier 1987, se droulrent en franais et durrent de une heure et demie deux heures ou plus. 107 Les termes entre guillemets sont ceux de rpondants.

Ils voudraient voir apparatre une identit collective qubcoise reposant sur cinq lments : le territoire, la langue franaise, les droits individuels, la pluralit culturelle et, seul lment mmoriel, l'histoire des rapports politiques et conomiques entre le Qubec et le Canada. Selon le mode de hirarchie de ces cinq lments, ils se divisent en trois courants. Quatre courants de pense existent au sein du groupe de personnes interroges. Nanmoins, quelle que soit leur position quant la nature de l'identit qubcoise, politique ou culturelle, les rpondants partagent deux constats. Premirement, il n'existe au sein de la population qubcoise aucune forme d'identit collective largement partage ; aucune identit nationale au sens moderne de l'expression, c'est--dire d'un sens d'appartenance une collectivit territoriale incarne par un tat de droit, n'est prsente. Secondement, le Qubec constitue une entit territoriale au destin particulier au Canada et la rupture avec le destin et les intrts des communauts francophones hors du Qubec est consomme. Selon les rpondants, le Canada n'est pas un ensemble de rgions diffrentes, mais un pays divis entre le Canada anglais et le Qubec. Le critre de cette dmarcation est la langue, l'histoire politique ou la performance et le statut conomiques. Ces deux constats poss, les rpondants s'interrogent sur un fait : comment crer une reprsentation d'un lien social rassemblant l'ensemble des rsidents du territoire qubcois ? Les tenants d'une identit qubcoise fonde sur une diffrence de culture rpondent qu'un tel projet est impossible sans la constitution d'un tat indpendant. Selon eux, la seule position raliste jusqu' une dclaration d'indpendance est le repli, c'est--dire assurer la cohsion sociale de la communaut de culture canadienne-franaise, seul atout d'une affirmation du Qubec. D'autres, indpendantistes mais non partisans d'une telle dfinition de l'identit qubcoise, restent perplexes. D'autres, enfin, se divisent sur cette question de la formation d'un lien social imagin entre des individus dtachs de la tradition. Leurs divisions tiennent, en dernire instance, leur dfinition de l'tat et de sa vocation. Notons qu'aucun des rpondants voulant construire une identit politique ne dsire effacer totalement la tradition culturelle. Ces rpondants lui accordent un statut, secondaire. Ainsi, le dbat entre les individus interrogs n'est-il nullement un dbat net entre des tenants d'une identit affective, culturelle, et les tenants d'une identit lective, volontariste, mais un dbat sur la hirarchie des rfrents enracinant une identit collective qubcoise, qui, pour certains, doit tre l'identit d'une nation. Examinons maintenant les quatre courants prsents et l'articulation des rfrents qu'ils proposent comme bases d'une identit collective qubcoise. [p. 208]

LE COURANT NATIONALISTE : UN TERRITOIRE FRANCOPHONE CONSOLIDER ET CLTURER Les rfrents

Pour ce courant reprsentant la moiti des personnes interroges (20 cas), territoire, langue et mmoire des rapports politiques entre Anglais et Franais, notamment depuis les annes 1950, sont les rfrents primordiaux d'un sens d'appartenance la collectivit qubcoise. Connatre l'histoire politique du Qubec, partager la mmoire de sa mise en tutelle par le pouvoir anglais et vouloir annuler totalement cette tutelle sous-tendent tout sens d'appartenance la collectivit qubcoise. Mmoire et projet politiques, langue et collectivit qubcoise se superposent, s'quivalent, et la Rvolution tranquille marque une rupture historique, devient un acte fondateur. Ces rpondants n'invoquent jamais des murs et modes de sociabilit comme bases de la collectivit qubcoise, pas plus qu'une relation affective au pays (au sens tymologique du terme, le pays de la naissance et de la socialisation). Ils s'opposent un mythe fondateur, ancr dans une tradition culturelle ; ils invoquent plutt comme modle le mythe fondateur, rvolutionnaire et rpublicain, amricain et franais. Selon eux, les locuteurs de langue maternelle autre que le franais sont inclus dans la collectivit qubcoise en autant qu'ils apprennent cette langue et partagent la mmoire politique. Sinon, ils sont des rsidents nantis de droits, mais non des membres de cette collectivit. Ce sont des Canadiens en instance ventuelle de devenir des Qubcois. Nanmoins, nombreux et srieux sont les obstacles l'apparition de la collectivit qubcoise que veulent ces rpondants. Ils mentionnent la faible puissance conomique du Qubec, l'absence de volont ferme et unanime de la population francophone d'affirmer le franais (allusion aux dbats sur les changements de la loi 101), l'attachement de celle-ci une tradition culturelle canadienne-franaise comme marqueur premier d'identit, l'anglicisation des immigrants et la fragmentation de la socit qubcoise. Ces rpondants se reprsentent le Qubec comme une socit profondment divise par des clivages socioconomiques, linguistiques, gographiques et culturels. Certains, les plus nombreux, rapportent ces clivages l'histoire du Qubec ; d'autres les rattachent l'internationalisation des changes culturels, au processus d'individualisation propre aux socits contemporaines et la division croissante du travail et les dfinissent comme des facteurs adverses, inluctables de la construction de la collectivit qubcoise qu'ils souhaitent. Par ailleurs, ces rpondants pensent tous qu'un enrichissement et une puissance conomique accrue de la socit civile accrotraient la capacit d'affirmation du Qubec, et, subsquemment, inculqueraient un sens plus clair du territoire qubcois ses rsidents. Mais, selon eux, la socit civile qubcoise ne dispose pas de cette capacit d'enrichissement. [p. 209] Aussi l'tat leur apparat-il l'agent premier de l'affirmation conomique et politique du Qubec. Pour ce faire, il doit clore le territoire qubcois en tendant la pratique du franais, favoriser le contrle et le dveloppement conomique du territoire et intervenir dans le domaine des productions culturelles francophones pour les affermir et les accrotre. Homognisation culturelle et identitaire et affermissement de l'conomie sont des instruments premiers de l'affirmation politique. Les interventions tatiques proposes favoriseront l'mergence d'une nouvelle identit territorialise et d'une reprsentation d'une

collectivit francophone incarne par un tat particulier, et la conqute du pouvoir politique s'en trouvera facilite. Ainsi, selon ces rpondants, comme l'tat provincial ne peut pas se dmarquer comme tat de droit spcifique en raison de la prsence de l'tat fdral et de ses institutions politiques et juridiques, comme la socit civile ne cre pas une reprsentation unitaire et intgratrice d'elle-mme, seul l'tat qubcois peut consolider l'conomie et l'unit culturelle du territoire. Socit civile, collectivit territoriale et tat sont superposs et la notion de nation apparat, nation que l'tat doit construire. Tel est le propos de ce courant comprenant majoritairement des membres du Parti qubcois et du mouvement indpendantiste et quelques membres du Parti libral du Qubec. Ce propos a t celui des puissances europennes, dmocratiques ou impriales, au XIX sicle, puis celui des pays coloniss devenus indpendants aprs la Seconde Guerre mondiale. Cependant, les rpondants intgrant ce courant dfinissent diffremment les actions primordiales que l'tat doit mettre en uvre pour l'affirmation politique, culturelle et conomique du Qubec. Ils n'ont pas les mmes intrts et positions sociales. Ils se divisent en trois sous-courants.

Le nationalisme mritocrate
Des rpondants nationalistes (sept cas) sont des adeptes d'un tat no-libral et d'un recul de l'tat-providence. Ils prnent un contrle le plus tendu possible des lites francophones sur le territoire qubcois au travers d'une instrumentalisation de l'tat. Pour faire face la faiblesse de l'conomie qubcoise, ils favorisent l'expansion, avec l'aide de l'tat, du pouvoir conomique francophone sous forme de consolidation de grandes entreprises, voire de multinationales, de gains de productivit et de conqute de marchs naturels (Nord-Est amricain). Ils considrent ncessaire pour cette expansion un renforcement de la loi 101 par son application dans les petites et moyennes entreprises. Ils voient en l'anglais un atout conomique indispensable, devant tre maintenu en statut second, ventuellement au travers de mesures nouvelles (affichage unilingue, langue officielle franaise dans les services publics et privs). Pour faire face l'absence de capacit et de tradition d'affirmation d'une identit unitaire de la part de la population dite de souche et sa non-dfense de la langue, ils veulent une forte intervention de l'tat au travers d'un [p. 210] soutien de la production culturelle francophone, dite de masse, fortement concurrence par les produits amricains. Face la dnatalit, autre signe, selon eux, du dsintrt de la population l'affirmation du Qubec, ils demandent une hausse de l'immigration, mais aussi une slection linguistique stricte des immigrants. Par contre, ils refusent tout largissement de la base politique francophone, s'opposant tout traitement particulier des immigrs et toute alliance avec ces derniers par leur inclusion dans les instances dcisionnelles publiques. La pluralit culturelle de la socit qubcoise est, selon eux, un fait de la socit civile que l'tat ne saurait ni grer ni promouvoir, car ce serait encourager institutionnellement le fractionnement culturel dj trop prononc de la socit qubcoise. De plus, tout traitement particulier des immigrants et de leurs descendants sur le march du travail (programme d'accs l'galit en emploi, par exemple)

droge aux principes de l'idologie mritocrate laquelle ils adhrent. Ce sont des membres du mouvement indpendantiste et, surtout, du Parti libral du Qubec.

Le nationalisme anti-anglais
D'autres rpondants nationalistes (cinq cas) dveloppent un raisonnement similaire deux diffrences prs : ils ne renient pas les principes de l'tat-providence et sont convaincus du contrle persistant de l'conomie qubcoise par des intrts anglophones, locaux ou tablis en dehors des frontires du Qubec. Ils redoutent le pouvoir d'attraction de l'anglais et dfinissent le franais comme une langue en rgression, non valorise et non protge. Aussi se distinguent-ils des prcdents sur deux points. Ils ne croient gure la possibilit de voir une bourgeoisie d'affaires francophone se consolider. Ils s'en remettent plus l'action de l'tat, dont ils souhaitent des interventions massives dans le domaine des industries culturelles et des mdias, notamment lectroniques. Ils favorisent aussi un renforcement de la loi 101 dans le secteur priv, notamment des services. Par ailleurs, ils mettent un accent particulier sur le rle ngatif de l'identit canadiennefranaise, n'y voyant qu'un pass d'checs et de compromissions avec l'ennemi anglais , un facteur de division de l'identit qubcoise, et une chimre , car son contenu culturel est inconnu. Ils veulent endiguer la fragmentation multiple de la socit qubcoise, dite amricanophile, ethnique, cloisonne, indiffrente aux enjeux internationaux, sans pass prestigieux servant de ralliement, et ils prnent une identit universaliste base uniquement sur les rfrents de la langue, du territoire et des droits, refusant toute reconnaissance institutionnelle de la pluralit culturelle, autre facteur de division. Toutefois, ils admettent l'utilit conomique et dmographique de l'immigration. Ce sont exclusivement des membres du mouvement indpendantiste. [p. 211] Le nationalisme pluraliste D'autres rpondants nationalistes (huit cas) admettent les mmes postulats de base que les deux sous-courants prcdents : fragmentation sociale et culturelle, manque de dynamisme conomique de la socit qubcoise, territoire et langue comme rfrents primordiaux, absence de reprsentation unitaire, refus de la tradition. Mais ils sont plus soucieux d'idologie galitariste, proccups par le chmage et la faible croissance conomique, facteurs aggravant la fragmentation culturelle, et, point particulier, ils sont favorables une forte immigration pour maintenir l'conomie qubcoise. Ils prnent une identit nationale qubcoise incluant le rfrent de la pluralit culturelle, c'est--dire les immigrs et les Autochtones. Cette inclusion correspond une stratgie d'expansion de la base politique francophone et d'endiguement de la trs forte influence, selon eux, des lites affirmant une identit canadienne-franaise. Ils considrent celle-ci comme le facteur premier de l'absence d'une reprsentation unitaire et territorialise d'une identit collective qubcoise. Ils sont de fervents dfenseurs d'une politique linguistique plus stricte et ils dfendent l'adoption de programmes d'accs l'galit en emploi en faveur des immigrs, l'accs largi

des immigrs aux instances dcisionnelles et symboliques (mdias), autant de mesures qui permettraient, selon eux, de crer les bases d'apparition d'une identit unitaire, nationale. la diffrence des membres des deux prcdents sous-courants, la forte adhsion de ces rpondants une idologie galitariste les porte envisager la pratique d'une culture particulire, immigre, par exemple, comme fondement d'un droit, celui de ne pas tre discrimin ou gn dans son ascension sociale en raison d'une socialisation particulire et des signes qui la marquent (phnotype, langue et accent, usages). Aussi un des enjeux pour eux est-il de reconnatre ce droit par une institutionnalisation de la reconnaissance des cultures d'origine. La loi 101 au travers du Programme d'enseignement des langues d'origine et le Plan d'action pour les communauts culturelles rendu public en 1981 constituent, leurs yeux, des amorces de la mise en exercice de ce droit par le Parti qubcois. Ces rpondants sont ainsi favorables l'annulation de la hirarchie des cultures prsente au Qubec pour mettre en place l'ide de l'galit des cultures et de leurs porteurs. Ils se singularisent par leur volont d'effacer toute hgmonie de l'idologie ethnique canadienne-franaise, c'est--dire, selon eux, de la fermeture et des privilges de certains milieux francophones souvent allis du pouvoir conomique anglophone. Ces individus sont des membres du Parti qubcois exclusivement. Pour l'ensemble de ces trois sous-courants, la socit qubcoise et, vu sa superposition avec l'tat, la nation qubcoise sont une mosaque d'individus porteurs de cultures diffrentes que certains rpondants sont prts reconnatre institutionnellement. Toute identit collective est fonde pour ces trois sous-courants sur une trilogie : langue, territoire, tat-nation, la langue composant [p. 212] un lien, un lment unificateur. La langue n'a nullement ce statut pour un autre courant, ethno-nationaliste.

LE COURANT ETHNO-NATIONALISTE : LA TRADITION ET LA COHSION COMMUNAUTAIRE MENACES


Des rpondants indpendantistes (quatre cas) dfendent la tradition, c'est--dire la prgnance de la communaut canadienne-franaise comme base de l'identit collective qubcoise. Ces rpondants dveloppent une idologie nativiste et ne recherchent nullement l'largissement de la base politique francophone, persuads que non seulement le partage d'une mmoire historique et politique, mais aussi celui d'une culture prive, locale, assurent d'un sens d'appartenance au Qubec. Pour eux, la culture historique de la population de souche est la base premire de l'identit qubcoise et seuls les francophones de souche la connaissent et peuvent s'identifier comme Qubcois. Aussi, aucun risque ne doit tre couru en tentant des alliances avec des personnes d'autres origines. La socit qubcoise est, reconnaissent-ils, une mosaque de groupes ou de communauts aux intrts et histoires divergents. Mais aucune identit nationale inclusive ne

peut tre cre faute d'un pass canadien-franais prestigieux, d'une puissance politique ou conomique du Qubec et de rfrents universalistes, apanages uniques de l'tat qubcois. L'tat qubcois partage certains de ces apanages avec l'tat fdral (Charte des droits) ou n'en dispose pas (citoyennet). Faute de rfrents politiques et historiques partager, les immigrs ne peuvent pas s'identifier une collectivit qubcoise. Aussi ne reste-t-il plus pour fonder une telle collectivit et une identit nationale que le rfrent de la tradition, dont seules les personnes de souche sont dpositaires. Selon cette vision, la nation constitue une entit historicoculturelle avant d'tre une entit politique, entit qui n'existera que le jour de l'instauration d'un tat indpendant qubcois. Ce courant tend superposer langue et culture, collectivit qubcoise et communaut de souche francophone, sphres prive et publique, tat et nation ethnique. Mmoire historique, culture et langue se correspondent comme rfrents de l'identit et la nation qubcoise est ancre dans l'ethnie canadienne-franaise. La force d'une telle nation ethnique rsidant dans sa cohsion sociale et son intgrit culturelle, multiples sont les dangers l'empchant de s'affirmer : culture de masse amricaine, minorit anglophone, trangers immigrs, anglais comme langue commerciale internationale, recul des valeurs morales et familiales, attachement de plus en plus tnu l'hritage culturel canadien-franais, dclin dmographique. En prsence de ces dangers, dont notamment, selon ces rpondants, l'absence de reconnaissance et de valorisation de son hritage culturel par la popu-[p. 213] lation de souche , surgit la question de comment faire apparatre une conscience nationale. Selon eux, l'tat ne peut certes plus, lui-mme, perptuer les valeurs morales de la nation historique, mais il a la fonction majeure de rappeler et valoriser l'hritage culturel, artistique notamment, et de le dfendre contre toute forme culturelle pouvant l'influencer : culture de masse amricaine, cultures immigres, culture urbaine montralaise cosmopolite. Dfinissant la nation comme porte par une communaut de culture, ces rpondants tiennent un discours sur la puret et la pollution culturelles et morales, sur la hirarchie des cultures et sur la prsance d'une communaut fondatrice, les membres d'autres communauts de culture se trouvant placs en tutelle politique et culturelle soit par l'exclusion, soit par l'assimilation normative. Ils invoquent une volution culturelle comportant la prdominance de la culture native au nom de murs politiques ou sociales des immigrs, inadaptes aux normes juridiques qubcoises (liberts fondamentales, droit des femmes) ou au nom d'une prfrence de la culture anglo-amricaine dans le cas de la minorit anglophone. Ils souhaitent, dans le champ culturel mais aussi conomique, un moindre rle de Montral, ple cosmopolite de la province. Il est noter que jamais une dfinition serre des lments dfinissant la culture communautaire rfrentielle n'est donne. Sont parfois mentionns le mode langagier, l'opposition la culture amricaine, la morale religieuse et le sens de la convivialit. Au nom de la fonction primordiale des Qubcois de souche franaise dans la dfense des intrts de la nation, ces rpondants militent aussi pour une dfense par l'tat de privilges politiques de ces derniers tels qu'un accs exclusif la fonction publique,

forteresse francophone maintenir . L'tat doit tre le rempart de la nation et se trouver aux mains des uniques nationaux . Lconomie n'est nullement, par contre, pour ces rpondants, un outil central la reproduction et l'affirmation de la nation. La position de ces rpondants n'est, selon eux, qu'un mode d'affirmation de la lgitimit du droit du Qubec l'autodtermination, car, prvoient-ils, une socit qubcoise indpendante politiquement pourra suivre des prceptes essentiellement rpublicains. La tradition, comme mmoire et culture d'une communaut, pourra alors devenir catgorie de la vie prive et de l'identification personnelle des nationaux qubcois. Elle cessera d'tre le rfrent central de l'identit collective qubcoise, utile le temps de la conqute du pouvoir politique. Ce courant ethniciste est trs attaqu par tous les rpondants des autres courants, et il semble tenter de pallier une rduction de son influence politique. Cette rduction tient l'ouverture croissante du territoire qubcois au march international qui rduit le rle des lites traditionnelles, accentue le poids de l'anglais et multiplie l'entre d'influences culturelles trangres ; elle tient aussi au dclin dmographique qui ne permet plus ce courant, surtout [p. 214] Montral, d'opposer la loi du nombre aux immigrs et aux partisans du cosmopolitisme.

LE COURANT NO-LIBRAL
Ce courant (sept cas), compos de fdralistes et d'indpendantistes, refuse tout rle la culture lors de la dfinition du citoyen et s'oppose toute intervention tatique dans le champ de la production ou de la reproduction d'une culture nationale. Il tient fermement deux principes de base. Premier principe : distinction nette de la socit civile et de l'tat comme de celle entre individu et citoyen, c'est--dire sparation de la sphre prive, productrice des diffrences et des intrts individuels, et de la sphre publique o ces diffrences sont gres. Selon ces rpondants, l'tat ne doit pas agir sur la sphre prive, car il deviendrait le producteur des individus et recouvrirait l'ensemble de la socit civile. Deuxime principe : la force d'une socit n'est nullement sa cohsion culturelle mais le contrle de son conomie. Ces rpondants partagent ce postulat avec les nationalistes mritocrates, mais ils n'attribuent pas le mme rle au rfrent linguistique. Selon eux, si le contrle de l'conomie tait acquis par les Qubcois, le dbat sur la langue n'existerait pas, car les acteurs du march tant majoritairement francophones, ils affirmeraient la langue et la culture francophones pour leurs propres intrts. Le march local, francophone est la base de leur expansion commerciale extrieure. Aussi la loi 101 est-elle utile au maintien de cette base locale, mais insuffisante pour assurer un dploiement plus large de l'conomie qubcoise. Pour ces rpondants, le principal dbat qubcois n'est pas linguistique mais conomique et l'tat provincial doit avoir une fonction majeure, comme pour les nationalistes

mritocrates, celle de promouvoir la consolidation conomique de la bourgeoisie provinciale francophone et des entreprises d'tat. Les membres de ce courant sont de fermes partisans du bilinguisme fonctionnel, non officiel, car l'anglais est un instrument de hausse de la productivit (nouvelles technologies) et de pntration des marchs trangers indispensables l'conomie qubcoise. Le bilinguisme croissant des immigrs les satisfait et ils expliquent l' anglicisation de Montral par le dclin industriel et conomique de la ville et l'absence de politique de redressement et d'investissement, et nullement par la concentration d'immigrs. Pour ce courant, les rfrents primordiaux d'une identit collective sont les droits et le territoire, le march et les choix individuels assurant l'allocation et la diversit des places de chacun. La seule dfinition d'appartenance une socit particulire est la citoyennet, c'est-dire l'exercice du vote et la jouissance des liberts fondamentales et des droits sociaux. Lorigine sociale, culturelle, religieuse ou raciale ne saurait tre la base de l'appartenance une collectivit territorialise, car elle dfinit la spcificit inalinable de chaque individu. Les rpondants fdralistes parlent d'une appartenance canadienne [p. 215] et refusent toute identit nationale qubcoise ; ceux indpendantistes parlent d'une nation qubcoise, politique et cosmopolite inventer. La dfense de la langue, de la culture francophone et le projet de construction d'une nation francophone par l'tat sont refuss par ce courant au nom de ses deux principes de base : dni fait l'tat de dfinir l'identit culturelle des individus ; primaut de la dynamique conomique sur celle culturelle pour affirmer une socit. La loi 101 n'est, leurs yeux, que l'expression d'une majorit politique qui peut fluctuer, et l'enracinement linguistique ne tient pas une coercition, mais la volont des individus et la puissance conomique d'un pays. La tche urgente du corps politique est, pour ces rpondants, de rompre l'identification des francophones de souche comme membres d'une communaut spcifique, car ce mythe est illusoire et nocif. Il maintient l'image d'une socit tripolaire, compose d'une majorit francophone, d'une minorit anglophone et d'un nombre extensible de groupes ethniques. Il retarde l'apparition d'une vision plurielle du Qubec, laquelle faciliterait l'accession l'indpendance (indpendantistes) ou il rduit l'intrt des rsidents la gestion conomique, mobilisant ces derniers en des dbats linguistiques inutiles (indpendantistes et fdralistes). Quant la culture collective qubcoise, elle est cosmopolite comme la socit civile et il est du mandat du ministre des Affaires culturelles de reconnatre ce fait en assurant une galit d'accs la reconnaissance et au financement des manifestations culturelles de tous les individus, quels que soient leur origine culturelle et leur choix linguistique.

LTAT DE DROIT PLURALISTE


Un autre courant (10 cas) dfend la mme position rpublicaine ancre dans la neutralit de l'tat dans la construction d'une identit collective. Il admet pareillement la loi 101 comme outil de communication choisi par une majorit politique. Les rfrents de base d'une

identit collective sont galement pour ses membres la citoyennet, dans ce cas canadienne. Pour ces rpondants, fdralistes, membres ou proches du Parti libral du Qubec, il ne saurait exister une identit nationale qubcoise, mais seulement une identit rgionale, car l'histoire des rapports politiques entre le Qubec et le Canada depuis 1867 n'est nullement celle d'une tutelle. De plus, le bilinguisme officiel canadien permet l'affirmation du franais si une majorit politique le dsire au Qubec. Par ailleurs, une indpendance du Qubec ne rduirait aucune des dfaillances conomiques et culturelles de la socit provinciale. leurs yeux, l'obstacle principal l'affirmation continue de la langue franaise et un meilleur dynamisme conomique provincial ne consiste en rien d'autre que les multiples clivages ethniques de la socit qubcoise et en la non-reconnaissance des immigrs et des anglophones comme membres [p. 216] part entire de celle-ci. Cette exclusion est gaspilleuse de talents et d'nergies et permet la prdominance d'un conservatisme conomique et social. Un point diffrencie ce courant du courant prcdent, c'est sa double insistance sur l'influence de l'idologie ethno-nationaliste, nativiste au Qubec, et sur le contrle des tenants de cette idologie d'une large fraction de l'tat et des institutions culturelles. Ces deux facteurs constituent, ses yeux, des risques srieux pour le dynamisme conomique du Qubec. Ces rpondants considrent que le dveloppement conomique et, subsquemment, l'affirmation du Qubec comme socit rgionale distincte sont hypothqus par des lites et des catgories sociales contrlant presque entirement l'tat et bloquant les mcanismes de mobilit sociale qui permettraient la socit civile de jouer son rle, c'est--dire d'tre crative, productive, innovatrice, plurielle et agressive conomiquement. L'orientation culturelle, rattache une origine canadienne-franaise, devrait tre une valeur personnelle et non une valeur collective et ne saurait tre la base d'un monopole de l'tat. Ce courant considre, de plus, les tenants de la tradition omniprsents, selon lui, dans la sphre politique et publique comme des agents de conservatisme social et conomique. En cela, il rejoint les nationalistes favorisant une reconnaissance tatique du pluralisme culturel et pensant que toute dfense du pluralisme culturel et du cosmopolitisme est un outil de dstabilisation de ce rapport de force nfaste. Cependant, les partisans d'un tat de droit pluraliste ne croient gure en la possibilit de l'tat qubcois de questionner sa nature ethniciste. Ils s'en remettent plutt au dynamisme de la socit civile pour imposer une nouvelle dfinition plurielle du Qubec aux lites bureaucratiques, intellectuelles et artistiques, jouant du discours ethniciste pour maintenir leur contrle des institutions tatiques.

CONCLUSION
On ne retrouve, au sein des quatre courants dcrits, qu'un seul courant de pense se dmarquant nettement. Le courant ethno-nationaliste invoque un retour des origines passes ou naturelles et demande une exclusion des trangers de la nation. Cependant, s'il s'oppose tout renvoi dans la sphre du priv de pratiques culturelles dites du groupe

majoritaire, il prsente ses positions comme une stratgie transitoire en l'attente d'une dclaration d'indpendance et d'une affirmation d'une nation qubcoise, essentiellement ancre dans des prceptes politiques (droits individuels, citoyennet). Pour les trois autres courants de pense, l'enjeu de la dfinition de la collectivit qubcoise, comme nation indpendante ou socit rgionale distincte au sein du Canada, est la dfinition de ce qui doit tre conserv du pass politique. L'enjeu est l'apprciation du pacte confdral de 1867 : ngociation poursuivre ou chec renvoyant l'histoire de la colonisation et de la tutelle anglaises du Qubec. Mais, selon l'une ou l'autre de ces deux interprtations, [p. 217] le dbat ne concerne nullement la dfense et la dfinition d'une tradition culturelle, d'un hritage ineffable, mais une histoire de rapports de pouvoir pouvant rallier des individus de toutes origines. Les rpondants de ces trois courants font le choix d'une collectivit base sur une reprsentation de la collectivit qubcoise permettant la confrontation, la diversit, la pluralit culturelle. Ils recherchent les fondements d'une adhsion volontaire de tous les rsidents la collectivit qubcoise. En dernire instance, la dfense d'une langue publique commune et la performance conomique leur apparaissent tous l'enjeu et l'instrument de cette adhsion.

[p. 218 sans texte, p. 219]

Hegel et le Qubec
Roberto MIGUELEZ

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Lre de l'individu : voil en quelques mots seulement la faon dont on a caractris la modernit e. Double phnomne ou, plutt, phnomne deux faces, car, d'une part, c'est dans la modernit que les liens qui attachaient les individus les uns aux autres dans des groupements organiques ayant une existence propre se dtendent, se fragilisent, voire se rompent, laissant ainsi libres les individus et que, d'autre part, et corrlativement, l'ide ou l'idologie se forme de l'individu comme centre et/ou source des intrts, voire des valeurs, mettant ainsi un terme aux vieux privilges des corps supra-individuels, communautaires. La contemporanit semble aller plus loin encore dans ce dtachement des individus et leur promotion, car elle les voit levs au rang d'unique ralit dans la mesure mme o les individus ne sont plus que des sujets mais aussi des objets d'eux-mmes : Narcisse, pour qui toute ralit s'puise dans l'autocontemplation. re du vide ? Ou re, enfin, de la libert ? Tout semble tourner autour de cette alternative simple : ou bien cette promotion, voire cet engendrement de l'individu appelons-le l' individualisme , augure sinon comporte la perte de toute authentique signification dans l'absence mme de toute transcendance, ou bien, au contraire, cet individualisme a le sens d'une libration de l'individu, il signifie la fin de l'assujettissement des normes, des traditions, des reprsentations, des hirarchies qui s'imposent sur les individus et les briment. Puisqu'il n'y a, en apparence, que cette alternative simple, on n'en conclut qu' deux pronostics, d'ailleurs contraires seulement en apparence : la hantise de l'anomie (l'horreur du vide) reconduira l'individu de l'individualisme [p. 220] vers les identifications communautaires. Ou bien : l'individu contemporain, pleinement individualis, c'est--dire autonomis, n'aura plus rpondre de l'tablissement d'une communaut, il lui suffira d'un espace (social) : aux rapports d'appartenance se substitueront de plus en plus des purs rapports contractuels. Ce sont ces pronostics qui dchiffrent les symptmes. Les pourfendeurs de l'individualisme mancipateur crient, justement, au contractualisme de l'individualisme, coupable de penser les individus dans l'abstraction, puisqu'il les dpouille de leurs appartenances sociales naturelles ethniques, linguistiques, religieuses. quoi rtorquent les
e Je fais videmment rfrence au titre de l'ouvrage d'Alain Renaut (1989).

dfenseurs de l'individualisme mancipateur en signalant du doigt les horreurs non du vide, mais de ces tentatives de le remplir avec les intgrismes et les purifications ethniques . En cette triste fin de sicle, les vnements semblent bel et bien donner raison aux uns et aux autres. On pourrait mme fixer la position dans la conjoncture par rapport ces deux axes : ou bien on se trouve engag dans le paramtre de l'gosme, du narcissisme, de la dcomposition ou de l'affaiblissement communautaire, bref entre le confort et l'indiffrence, ou bien on se trouve dans la reconqute hroque des particularismes, bref dans l'exaltation tribale ou religieuse. Mais c'est surtout dans les moments de tristesse qu'il faut, comme le dirait Hegel, apprhender le sensible, l'vnementiel, partir du non-sensible, du non-vnementiel, du raisonnable. Car ce raisonnable n'est pas ce qui est bien que ce qui est, le soit pour des raisons , mais plutt ce qui doit tre en raison, c'est--dire pour la raison. Dans cette voie, Hegel n'est pas seulement reprendre comme source d'inspiration philosophique ou mthodologique, mais aussi, et pour le problme qui m'occupe ici, comme source dcisive de connaissance. Car Hegel est celui qui a dcouvert et explor dans toute la profondeur de ses incidences ce rapport entre individualit, particularit et universalit qui se pose pour la premire fois dans la modernit, mais dont la problmatique n'a certainement pas trouv encore la voie de sa rsolution concrte. C'est notamment dans les Principes de la philosophie du droit que Hegel examine ce rapport. Dans ce qui suit, je ne m'attacherai qu' ses propositions les plus importantes l'gard de cette problmatique. J'essaierai, ensuite, d'en extraire les enseignements qu'elles contiennent pour envisager la question cruciale formule au dbut de cet expos. Deux remarques s'imposent, cependant, avant de commencer cet examen. Je dois dire, d'abord, qu'il n'y sera pas question d'une reprise valuative, encore moins critique de la philosophie hglienne, ni mme de la perspective philosophique gnrale dveloppe dans les Principes de la philosophie du droit. Et non pas que j'y adhre intgralement et que je ne les trouve pas, comme tant d'autres, susceptibles de critique, mais parce que ce n'est ni dans les intentions ni dans les possibilits de ce texte de mener bien une telle reprise valuative. Mon seul intrt ici porte sur [p. 221] la manire dont Hegel nous permet de penser l'articulation de l'individuel, du particulier et de l'universel. Je m'empresse de signaler, ensuite, qu'il pourra paratre surprenant, cause videmment du titre de cet article, qu'aucune rfrence explicite ne soit faite au Qubec. Ce manque de rfrence explicite ne paratra pourtant surprenant qu' ceux qui, justement, ont besoin de rfrences explicites. Bien que la question que je traite ici dpasse, et de loin, la conjoncture qubcoise, puisqu'elle s'inscrit, d'emble, dans une considration philosophique de la modernit, c'est la pense de la conjoncture qubcoise qui l'a inspire et, donc, la traverse d'un bout l'autre. Car, d'une part, la socit qubcoise est engage, et ceci d'une manire de plus en plus approfondie, dans la dynamique d'une socit dont l'individualisme trouve dans le march ses racines et son impulsion et que, d'autre part, et malgr la nature de plus en plus cosmopolite de sa composition sociale, elle demeure attache, voire prisonnire d'une identification de type ethnique.

INDIVIDUALIT, PARTICULARIT ET UNIVERSALIT CHEZ HEGEL


Le premier paragraphe (182) de la deuxime section des Principes de la philosophie du droit situe dans la personne concrte qui, en tant que particulire, est elle-mme son propre but l'un des principes de la socit civile (Hegel, 1975 : 215). Cet gosme qui domine alors la sphre de la socit civile dcoule de la personne concrte en tant qu'elle se laisse dterminer, ce stade de l'analyse, comme ensemble de besoins , mlange de ncessit naturelle et de volont arbitraire (ibid.). Or, parce que la personne concrte est ensemble de besoins, et que les besoins ne peuvent pas tre satisfaits sans entrer en relation avec les autres, il en rsulte pourtant un systme de dpendance rciproque (ibid.) 108. D'un autre ct, parce que la personne concrte est mlange de ncessit naturelle et de volont arbitraire, et que la contingence marque alors la satisfaction des besoins, la socit civile offre tout la fois le spectacle de la dbauche, de la misre et de la corruption, aussi physique que morale (ibid. : 246). Pourtant, c'est dans cette socit civile que se posent, pour la premire fois, les conditions de ralisation du principe de la personnalit autonome, de la libert subjective, de la particularit de la personne concrte, et ceci, dans la mesure mme o la personne devient rellement, en tant qu'tre particulier, son propre but. Ce qui veut dire que puisque c'est dans la modernit qu'merge la socit civile, c'est dans la modernit qu'merge l'individu en tant que personnalit autonome 109. On devrait mme dire que c'est cette double et corrlative mergence de l'individu en tant qu'individualit et de la socit civile qui dfinit, chez Hegel, la modernit. La constitution de l'individu comme individualit a suppos ou entran l'arrachement de l'individu ces groupements organiques particuliers dont [p. 222] l'individu faisait partie justement titre d'organe subordonn la particularit du groupement, telle, par exemple, la famille 110. Non pas, certes, que, pour Hegel, ces groupements organiques, et en particulier la famille, disparaissent avec l'mergence et le dveloppement de la socit civile, mais ils s'y trouvent subsums et, davantage, dornavant engags dans une relation de dpendance par rapport la socit civile 111.
108 Le systme des besoins comporte, pour Hegel, la mdiation du besoin et la satisfaction par le travail (1975 : 219). D'autre part, par les besoins et le travail des autres, la satisfaction est soumise la condition de la rciprocit (ibid. : 222). Mais, et nous y reviendrons, c'est plutt le modle du march suggr par Adam Smith qui se trouve derrire le concept hglien de socit civile et, donc, la dimension de l'change plutt que celle du travail. 109 Dans la remarque au par. 185, Hegel s'arrte sur les moments historiques du processus de dveloppement autonome de la particularit. Le principe de la personnalit autonome et infinie en soi de l'individu ou principe de la libert subjective, mme s'il apparat pour Hegel dans la religion chrtienne, ne se ralise pourtant pleinement que dans la modernit. 110 La socit civile arrache cependant l'individu cette union familiale, en disperse les membres et les reconnat comme personnes autonomes. L'individu est ainsi devenu le fils de la socit civile (Hegel, 1975 : 248-249). 111 [La socit civile] rduit l'existence de toute la famille une existence dpendante d'elle, c'est--dire de sa contingence (Hegel, 1975 : 249). C'est pourquoi, d'ailleurs, pour Hegel, il revient la socit civile d'exercer un contrle et une influence sur l'ducation des enfants.

Or, qu'est-ce qui peut faire ds lors non pas la cohsion matrielle ou conomique de la socit civile puisque cette cohsion est assure par le systme des besoins , c'est--dire par la dpendance mutuelle qu'instaure le travail en vue de la satisfaction rciproque des besoins , mais la cohsion spirituelle et, plus prcisment encore, thique de la communaut ? La rponse de Hegel est bien connue : c'est l'tat. Si cette rponse de Hegel est bien connue, il s'en faut de beaucoup qu'elle ait t toujours bien comprise. Dans une bonne partie de la philosophie contemporaine, c'est justement une certaine interprtation de cette rponse qui voue Hegel aux gmonies en tant que figure annonciatrice du totalitarisme d'tat moderne. Or, c'est dans le lien dialectique indissoluble entre individu et tat, c'est--dire, pour Hegel, entre singularit et universalit, entre libert subjective et volont substantielle gnrale, donc aux antipodes d'un totalitarisme d'tat, que se trouve le sens de la rponse de Hegel 112. C'est cette rponse qu'il est crucial d'examiner. Disons-le d'un mot, quitte y revenir pour la saisir en profondeur : pour Hegel, seule l'instance de l'tat peut, dans une socit fonde sur le principe de l'autonomie des individus, de la libert subjective, tre l'instance productrice d'universalit. D'un autre point de vue, et corrlativement, seul un tat vou la production d'universalit peut garantir la ralisation du principe de l'autonomie des individus, de leur libert subjective.

HEGEL ET LES ANTINOMIES DE LA MODERNIT


Hegel offre une rponse aux antinomies de la modernit postules par la rflexion philosophique et sociologique contemporaine en pratiquant une double rduction qui n'a strictement rien d'un rductionnisme, bien au contraire, qui permet de saisir les phnomnes dans la richesse et la complexit de leurs dterminations. Cette double rduction consiste, pour l'essentiel, d'une part montrer la ncessit de la contradiction qui caractrise l'antinomie, d'autre part situer historiquement cette ncessit, autrement dit la penser comme moment d'un processus. Lintrt de cette mthode qui est, bien entendu, celle de la dialectique est qu'elle ne se borne pas la comprhension des phnomnes, mais trace les voies raisonnables au sens de fondes en raison de leur dpassement et, par l, de la rsolution des antinomies. la suite d'une telle rduction dialectique, l'affirmation du principe de la personnalit autonome, de la libert subjective, de l'affirmation de la particularit de l'individu concret, c'est--dire de son individualit, apparat, d'une [p. 223] part, comme un moment historique et, en tant que tel, soumis des conditions sociales prcises 113 , d'autre part, comme principe qui ne peut s'affirmer en tant que tel qu'en opposition ce qui le nie, savoir celui de la particularit du groupement. La contradiction entre individualit et particularit qui caractrise l'antinomie individu/communaut apparat ainsi, ce stade premier de l'analyse, comme contradiction ncessaire, apprhende comme logiquement ncessaire par la raison mais aussi constate historiquement, c'est--dire dans son existence sensible. Car tant et aussi longtemps que l'individu demeure soumis aux dterminations de la particularit de son
112 En ce sens, mon analyse partage une perspective hglienne comme celle dveloppe rcemment par Ruby (1991). 113 Conditions sociales au sens large du terme, c'est--dire en y incluant des conditions juridiques.

groupement la famille d'abord, mais aussi, bien entendu, de tous ces groupements particularistes auxquels il appartient : le village, la tribu, le clan, etc. , il ne peut ni logiquement ni sensiblement dvelopper sa propre particularit, acqurir ou construire son individualit, devenir personnalit autonome, tre subjectivement libre. La socit civile fournira les conditions conomiques de cette mancipation de l'individu en tant qu'elle se constitue comme espace social rgi, ou qui tend tre rgi, par la seule dynamique des besoins individuels et du travail individuel ncessaire pour les satisfaire. Le concept hglien de la socit civile se confond alors avec celui du march labor par l'conomie politique classique et notamment par Adam Smith et suppose, donc, l'gosme des individus 114. Mais la diffrence de l'conomie politique classique, et il s'agit d'une diffrence essentielle, cet gosme est saisi par Hegel comme tant, son tour, un moment dans le processus de constitution de l'individualit des individus et non pas une donne anthropologique. C'est dans l'examen de ce processus historique qu'apparat, chez Hegel, la figure de l'tat. En effet, si, afin de devenir lui-mme ou de se constituer en tant que tel, l'individu doit faire de lui-mme son propre et exclusif but, et ceci, comme nous venons de le voir, en s'arrachant aux dterminations particularistes des groupements auxquels il appartient, il ne peut le faire que dans le cadre de, et grce l'existence d'une instance qui admet son individualit, ou mieux encore, qui ne peut trouver sa dtermination que dans l'admission de l'individualit et de la particularit. Or, une telle admission n'est concevable que dans une instance universalisante. Cette instance, pour Hegel, c'est l'tat et l'tat moderne, plus exactement :
Dans l'tat [moderne], crit Hegel, tout se ramne l'unit de l'universalit et de la particularit. Dans les tats antiques, le but subjectif ne faisait qu'un avec le vouloir de l'tat ; notre poque moderne, par contre, nous exigeons une vue personnelle, un vouloir et une conscience propres l'individu. Les anciens n'avaient rien de tout cela au sens moderne : pour eux, la volont de l'tat tait l'instance ultime. Tandis que dans le despotisme asiatique, l'individu n'a aucune intriorit, aucune justification en lui-mme, dans le monde moderne, l'homme exige que sa vie intrieure soit prise en considration 115 (Hegel, 1975 : 266).

[p. 224] Si, donc, d'une part, l'individualit ou la particularit ne peuvent tre reconnues que par l'universalit, d'autre part, c'est cette universalit qui garantit rellement l'existence de
114 Il suppose, en fait, l'homo conomicus de l'conomie politique classique, et l'on sait que dans la conception anthropologique de l'conomie politique classique, l'tre humain se dfinit comme goste dans la mesure o il ne cherche que son bonheur personnel, et rationnel mais d'une rationalit instrumentale , dans la mesure o il n'emploie sa raison que pour maximiser ses gains et minimiser ses pertes, c'est--dire que dans un pur calcul conomique. Le bonheur hdoniste et le rationalisme instrumental constituent, d'ailleurs, deux principes fondamentaux de la thorie librale depuis Hobbes jusqu' Bentham en passant, bien entendu, par les conomistes. 115 Encore : Que le but de l'tat soit l'intrt universel en tant que tel et le maintien des intrts particuliers en tant que ceux-ci trouvent leur substance dans cet intrt universel, cela constitue 1. Sa ralit abstraite ou sa substantialit [...] (Hegel, 1975 : 270).

l'individualit et de la particularit 116. L'tat totalitaire, despotique dans les termes de Hegel , n'est pas l'tat qui se dfinit comme instance productrice d'universalit, mais, bien au contraire, celui qui demeure dans le particularisme, qui gnralise des dterminations particulires en les imposant tous. Si, ngativement, l'tat se dfinit par opposition au particulier comme instance productrice de l'universel, positivement, cette production de l'universel consiste dans la reconnaissance et l'admission de l'individualit ou de la particularit, plus exactement encore, elle consiste dans la production de la personne comme universel. Hegel utilise une trs belle formule pour exprimer cette ide qu'il hrite, d'ailleurs, de Kant :
C'est grce la culture, la pense comme conscience de l'individu sous la forme de l'universel, que je suis conu comme personne universelle, notion dans laquelle tous sont identiques. Lhomme vaut (comme personne) parce qu'il est un homme et non parce qu'il est juif, catholique, protestant, allemand, italien, etc. Cette conscience, pour laquelle la pense vaut, est d'une importance infinie (Hegel, 1975 : 230).

Mais un tat qui conoit l'individu comme universel ne peut pas ne pas correspondre des individus qui se conoivent eux-mmes comme des personnes universelles et qui conoivent ainsi les autres individus comme des personnes universelles. Si [...] le moment de la diffrenciation qui aboutit l'tre de la conscience de soi, existant pour soi et rsidant en soi est le premier moment dans le dveloppement de la socit civile, le deuxime moment est, en effet, celui [...] de la forme de l'universalit, qui est dans la culture, et de la forme de la pense par laquelle l'Esprit devient objectif et rel comme totalit organique dans les lois et les institutions, c'est--dire dans la volont pense (ibid. : 257).

LES DRIVES DE LINDIVIDUALISME


La rflexion hglienne sur les rapports entre individualit, particularit et universalit, sur le mode d'mergence de l'individualit au sein de la particularit, enfin, sur la forme concrte d'une universalit dans laquelle l'individualit puisse tre reconnue comme telle et trouver les conditions de son panouissement, cette rflexion permet aussi de penser aux drives possibles de l'individualisme et, par la suite, la forme de la solution des problmes qu'elles soulvent.
116 Si nous acceptons l'interprtation de Hobbes propose par Macpherson, ce serait Hobbes qui aurait vu pour la premire fois en toute clart la ncessit d'un tat universalisant lors de l'mergence d'un espace social dfini par la loi de la concurrence des individus une socit de march gnralis ou, d'un point de vue symtrique, par la seule prsence d'individus gostes et rationnels en comptition. Car ce n'est pas seulement que La Comptition, la Dfiance et la Gloire [...] sont des facteurs l'uvre dans toutes les socits civiles de l'poque et qui les dtruiraient [...] si aucun pouvoir commun n'existait , c'est que ce pouvoir ne trouve sa justification et sa ncessit que dans la prservation d'un espace de comptition (rgl) et, donc, dans la reconnaissance et la prservation de l'individualit (Macpherson, 1971 : 35 sq.).

Deux drives s'avrent, en effet, logiquement possibles. La premire consiste figer le moment premier du processus d'engendrement de l'individualit, savoir, et reprenant les termes de Hegel, celui dans lequel la personne concrte est elle-mme son propre but et se laisse dterminer comme pur ensemble de besoins et mlange de ncessit naturelle et de volont arbitraire. [p. 225] Cette drive de l'individualisme exacerbe non pas exactement l'individualit mais une forme d'individualit, d'ailleurs premire ou lmentaire : celle d'une monade purement subjective parce que rgle sur des besoins seulement intrieurement dtermins, et assujettie, c'est--dire non libre parce que soumise une ncessit naturelle, savoir celle de ses besoins laquelle elle peut seulement opposer l'arbitraire d'une volont 117. Corrlativement, cette drive fige l'espace des rapports entre les individus dans (et comme) un espace strictement parler purement conomique parce que rgi par leurs seuls besoins subjectifs et naturels et par un comportement ds lors seulement comptitif soumis une rationalit purement instrumentale. Bref, nous avons ici une drive qui substitue le march la socialit, ou qui tout le moins tend le faire, rduisant ainsi les rapports sociaux des rapports extrieurs, soit parce qu'ils opposent des individus-monades, soit parce qu'ils instaurent entre ces individus-monades des relations purement contractuelles. La navet, si l'on peut parler ainsi, d'une telle drive individualiste est de croire que le rejet de tout particularisme, c'est--dire le refus de toute dtermination qui ne soit pas purement individuelle est une condition suffisante de l'panouissement de l'individualit. En d'autres termes, la navet de cet individualisme est de croire l'autonomie d'une telle subjectivit, car c'est, justement, lorsque cet individu se croit le plus subjectivement autonome, et pense que ses besoins ne sont que ses purs besoins, et sa volont non pas autre chose que sa volont propre, que cet individu devient le plus subjectivement manipul, ses besoins tant entirement fabriqus, et sa volont ne lui appartenant qu'en apparence parce que rpondant en fait un conditionnement quasi behavioriste. C'est que cet individu se fige subjectivement dans un moment qui ne correspond plus celui de la socit civile qui l'a vu natre 118. Pour le dire d'un mot : cette drive est, typiquement, celle de l'illusion de libert et d'autonomie du consommateur moderne. La deuxime drive de l'individualisme consiste, elle, vouloir revenir au moment pralable d'assujettissement la particularit. Il s'agit bel et bien d'une drive de l'individualisme parce que cette subordination la particularit n'est plus un fait mais, plutt, un programme . En effet, l'individualisation de l'individu, si elle s'est rellement accomplie, a suppos l'arrachement de l'individu aux groupements particuliers auxquels il tait soumis et desquels il recevait ses dterminations, c'est--dire l'essentiel de son identit. Cesser de se saisir comme pure individualit exige alors un activisme particulariste : au lieu que la particularit dfinisse l'individu, c'est dornavant l'individu que revient de dfinir la particularit afin de la reconstituer, voire de la refaire.
117 Depuis Kant, il est devenu clair que l'autonomie n'a rien voir avec la subordination des tendances naturelles, aussi volontaire soit-elle, encore moins aux besoins naturels, mais, bien au contraire, que cette subordination reprsente une forme particulirement aigu d'assujettissement. 118 Pour l'analyse d'une telle socit civile, et en particulier des transformations substantielles qui s'oprent au sein de la sphre publique bourgeoise l're de la publicit manipule, demeure fondamental l'ouvrage de Habermas (1978).

Deux sortes de navets accompagnent alors ce processus, aux consquences autrement graves que celles de la drive d'un individualisme exacerb. La premire consiste croire que la particularit vit d'elle-mme, dans son essence propre, immuable ou, sinon, toujours identifiable dans la squence de ses avatars, de sorte que l'individu n'a qu' la reprendre, la faire sienne. L'ethnie comme essence immuable, transhistorique, par exemple. La deuxime [p. 226] navet, nullement indpendante de la premire, consiste croire que la particularit ne nous a, en fait, jamais quitt, qu'elle est en de de notre individualit, que nous n'avons donc qu' l'assumer pour tre nous-mme(s), mieux, pour revenir nous-mme(s). La souche ethnique, par exemple, c'est--dire ce qui est l mme sinon surtout quand tout le reste peut tre coup. La gravit des consquences de ces navets est transparente surtout dans le cas des particularismes de type ethnique. Que l'on cherche l'essence de l'ethnie dans le territoire, dans la langue, dans la religion ou dans la combinaison abstraite des qualits qui produirait quelque chose comme l' esprit du peuple (le Volkgeist des romantiques allemands du XIX sicle et des national-socialistes du XXee sicle), le rsultat de l'activisme particulariste est, certes, une unit du groupe, mais fonde sur l'exclusion. Dans la logique de cet activisme, plus le groupe est ethniquement homogne, plus son unit est garantie. D'o, la limite, l'limination de l'htrogne, la purification du particulier. D'un autre ct, la reconnaissance en nous-mmes de ce qui ne nous aurait jamais quitts suppose l'ide d'une authenticit redevable du temps, authenticit dont nous ne sommes pas responsables, mais qui dornavant fonde tous les droits et, du mme coup, la limite, prive de tous ces droits ceux qui n'ont pas cette authenticit , ceux qui ne sont pas, comme on dit, de souche . Ce sont ces deux drives de l'individualisme qui marquent cette fin de sicle, ici dans la substitution du march la socialit, l dans l'activisme de plus en plus meurtrier des particularismes ethniques et/ou religieux. Dans un cas comme dans l'autre, ce n'est pas un panouissement de l'individualit que l'on assiste mais, au contraire, la disparition de l'individualit, ici dans la programmation et la manipulation des individus, l dans le repli de l'individu sur le groupement particulariste. Certes, on peut interprter ce repli comme la revanche de la socialit face, justement, la tentative de substituer le march la socialit. Le vide de la pure subjectivit, de l'individualisme exacerb, appellerait, pour tre combl, l'identification au groupement particulariste, la participation une intersubjectivit remplie de significations 119. Il se peut que cette interprtation soit plausible. La question serait alors de savoir si ce repli sur le groupement particulariste constitue la bonne rponse aux problmes suscits par la drive d'un individualisme exacerb. Si nous pensons que la grande conqute de la modernit a t l'mergence de l'ide de l'individu en tant qu'tre autonome, en tant qu'individualit, le repli sur le groupement particulariste ne peut nullement constituer une rponse la drive de l'individualisme exacerb, car au vide de l'individu, il n'offre que le sens d'un groupement particulariste, c'est--dire une intersubjectivit restreinte et, d'ailleurs, par l, effectivement exclusive et potentiellement meurtrire.
119 Bien entendu, de nos jours, ce n'est pas la famille qui peut satisfaire cette condition. Par contre, les particularismes ethniques et religieux, surtout lorsqu'ils font de l'ethnie ou de la religion le critre dcisif, sinon suffisant, de la nation, apparaissent immdiatement et vritablement remplis de significations.

Mais, y a-t-il une autre rponse possible cette drive ? la lumire de la conceptualisation hglienne du problme, une autre rponse apparat non seulement comme possible, mais comme ncessaire l'panouissement rel et effectif de l'individualit, rponse qui, d'autre part, loin de conspirer contre [p. 227] les particularismes, constitue la condition mme de leur possibilit. Je me suis dj rfr cette rponse : seul l'tat, en tant qu'instance productrice d'universalit, peut, dans la reconnaissance et l'admission de la singularit et de la particularit, constituer la condition de l'panouissement autant de l'individualit des individus que de la particularit des groupes particularistes.

LTAT ET LUNIVERSEL CHEZ HEGEL


Pourtant, si l'tat peut et doit constituer cette condition, il s'en faut de beaucoup pour qu'il le soit en fait. Deux drives de l'tat sont possibles qui, d'autre part, se trouvent directement lies aux drives possibles de l'individualisme. Dans la drive de l'individualisme exacerb, la substitution du march la socialit, la rduction de la socialit aux rapports purement comptitifs ou contractuels typiques de l'homo conomicus ne fait pas disparatre l'tat, au contraire, mme l'tat continue plus que jamais jouer le rle fondamental que l'mergence du march gnralis lui a octroy, savoir celui de prserver la socit de toutes les irrgularits et de tous les dsordres dcoulant, justement, d'une socit de march gnralis, bref de maintenir les activits de tous dans les limites d'une concurrence pacifique. Mais, par l, l'tat demeure subordonn au march, il ne produit que l'universalit requise par la logique du march 120. la deuxime drive de l'individualisme, celle qui voit l'individu abandonner ou subordonner son individualit la particularit du groupe, correspond un tat qui lve l'universalit la dtermination particulariste du groupe. Dans ce cas, l'tat concide avec l'ethnie, ou avec la religion, ou avec une tout autre dtermination particulariste de sorte qu'il ne constitue que sous une forme perverse une instance productrice d'universalit. En effet, nous l'avons vu, la seule forme authentique de l'universalit est celle qui fait de chaque individu, donc de tous les individus, une valeur absolue et, en partant, de chaque individualit et non pas de chaque particularit une valeur absolue. Luniversalisation d'une particularit dont l'tat ethnique ou l'tat religieux constitue l'illustration la plus clatante comporte, dans sa logique intrinsque, une dynamique d'exclusion dans le meilleur des cas, d'imposition terroriste de la particularit dominante sur l'individu dans le pire des cas. Lorsque l'tat devient rellement l'instance productrice d'universalit, subordonne-t-il sous cette universalit toute individualit et toute particularit ? Ce n'est nullement le cas dans la pense hglienne de l'tat. D'une part, on vient de le voir, l'universalit produite par l'tat est celle de la valeur absolue de l'individualit, d'autre part, et dans l'extension de cette ide, c'est parce que l'tat produit l'universel comme fondement de la socialit que les particularismes peuvent effectivement se dvelopper. Hegel crit cet gard :
Le point de vue abstrait sur le devoir nglige et bannit l'intrt particulier considr comme un moment inessentiel, voire indigne. La perspective concrte, l'Ide, montre, au contraire, que le moment de la [p. 228] particularit est tout aussi essentiel, que sa satisfaction est absolument ncessaire.
120 Hegel fait rfrence une conception de l'tat dans laquelle nous pouvons voir exprime cette drive de l'tat moderne : la pense qui conoit l'tat comme quelque chose de rationnel en soi, s'oppose un autre point de vue. C'est celui qui ne considre pas les lments extrieurs de sa manifestation, c'est--dire les lments contingents du dnuement, du manque de scurit, de la violence, de la richesse, etc., comme des lments du dveloppement historique, mais les prend pour la substance mme de l'tat. Ici encore, c'est toujours la singularit des individus qui constitue le principe de la connaissance (1975 : 260 ; je souligne).

[...] L'tat est l'unique condition qui permet la particularit d'accder au bonheur et de raliser ses fins (Hegel, 1975 : 266).

Il s'ensuit, ou il devrait s'ensuivre, que toutes les individualits et toutes les particularits ne font pas, en principe, objet de la mme considration, autrement dit l'tat ne peut pas tre indiffrent la situation propre chaque individualit et chaque particularit : la valeur absolue de l'individualit, qui comporte l'galit formelle des individus, exige, prcisment, de ne pas considrer les individus comme tant pratiquement gaux. En ce sens, Hegel se trouve aux antipodes d'un libralisme formaliste. Mais, pourrait-on objecter, une socit peut-elle fonder son unit dans la simple reconnaissance universelle de la valeur absolue de l'individualit et, subsquemment, des particularits ? Encore une fois, Hegel nous oblige dialectiser la rponse une telle question. Un peuple n'est pas d'emble un tat , signale Hegel (1975 : 337) et, d'ailleurs, on ne peut pas forcer un peuple tre ce qu'il n'est pas prt tre :
Car on ne fabrique pas une constitution, crit Hegel ; il faut qu'interviennent le travail des sicles, l'Ide et la conscience du rationnel, telles qu'elles se sont dveloppes chez un peuple 121 (ibid. : 337).

S'ouvre ici toute une dialectique entre l'tre et le devoir tre qui n'est, certes, pas simple, mais dont les enjeux sont plus dcisifs que jamais. Si, d'une part, un peuple n'accde pas l'universel par dcret, s'il n'arrive pas par la seule dtermination de la volont de quelqu'un surmonter les dterminations de son particularisme, d'autre part, il n'accdera pas la reconnaissance de la valeur absolue de l'individualit si un travail ne se fait pas sur et dans sa conscience, si l'Ide et la conscience du rationnel ne se dveloppent pas. Quelle tche politique incombe aux intellectuels sinon celle dfinie par ce travail ? La rflexion peut bel et bien montrer qu'une communaut fonde son tre sur des dterminations particularistes, mais la question cruciale est de savoir sur quel genre de dterminations doit-elle fonder son devoir tre. C'est dans cette tension qu'instaure l'Ide qu'une communaut trouve son destin et construit ainsi son histoire. Sommes-nous dj en mesure d'atteindre ce dveloppement de la conscience du rationnel ? Pouvons-nous donc surmonter autant la drive de l'individualisme exacerb de la socit de march que celle de l'universalit perverse des particularismes ethniques et/ou religieux ? Cette question ne peut trouver une rponse que dans le rsultat de ce travail sur et dans la conscience, donc dans ce travail mme. Dans un cas comme dans l'autre, du seul fait d'assumer cette tche, nous serions patriotes au sens hglien du terme, car le patriotisme n'est que cette disposition de l'esprit qui, dans les circonstances ordinaires et le cours de la vie quotidienne, est habitue considrer la vie en commun comme but et comme fondement essentiel (ibid. : 269). [p. 230]
121 Et encore : Napolon voulut donner a priori une constitution l'Espagne : le rsultat fut catastrophique (Hegel, 1975 : 287).

RFRENCES
Habermas, J. (1978), L'espace public, Paris : Payot. Hegel, G.W.F. (1975), Principes de la philosophie du droit (traduction et notes de R. Derath), Paris : Vrin. Macpherson, C.B. (1971), La thorie politique de l'individualisme possessif, Paris : Gallimard. Renaut, A. (1989), L're de l'individu, Paris : Gallimard. Ruby, C. (1991), L'individu saisi par l'tat, Paris : ditions du Flin. [p. 231]

TROISIME PARTIE

[p. 233]

Bifurcations postmodernes et frontires de l'identit


Mikhal ELBAZ

La modernit, c'est tout ce qui vient aprs la faillite de l'individualisme : tout ce qui n'est plus l, mais se trouve en devenir H. Bahr (1889), dans Le Rider, 1990 : 353.
Retour la table des matires

Notre poque est marque par la contingence et l'ambivalence. Elle prolonge la rflexivit propre la modernit au point de rcrire l'histoire sinon de dcrter sa fin. Elle invente des mythologies capables de refonder le social, dbusque les pouvoirs et institue l'thique pour rconcilier les demandes de droits et la fabrication du sujet. Elle provoque des dplacements entre les territoires et les cultures, le centre et la priphrie, l'espace rel et imaginaire, les lieux et les non-lieux, la mmoire et l'oubli. Il est commun de ritrer que nous nous affrontons une crise de la reprsentation sociale et politique qui se manifeste dans le triomphe de l'individualisme, la dlgitimation des intellectuels, la dsubjectivation des humains, la difficult de concilier les dissensus dans un espace public fragment. Il est tout aussi vrai de prtendre que la polyphonie et la dissmination sont portes par des citoyens qui rinterrogent les mythes fondateurs de l'invention dmocratique, le monoculturalisme, la diffrence assigne, l'appartenance et la non-appartenance la cit, la fin de la fixation par le salariat l're de la globalisation. Ces bifurcations sont perceptibles dans l'art et dans la littra-[p. 234] ture, en architecture et dans l'ethnographie des micro-rcits qui disent nos anxits, notre incertitude et nos doutes. Il ne s'agit pas au sens fort de temps nouveaux, mais de la fin d'un cycle de conqute moderniste qui radicalise les dilemmes de notre modernit. La compression de l'espace-temps nous a rendus plus alertes aux consquences du devenir-monde du capitalisme : globalisation des marchs, dlocalisation des capitaux et des humains, acclration des transmissions des

signes et des pidmies, terrorisme et destructions des cosystmes, nouvelles maladies de l'me et rve d'immortalit, dsir d'tre ici et ailleurs, nostalgie des origines et hybridit, besoin de dcliner une identit, recherche de la solitude et des clbrations communales. On pourrait accuser le trait et dire que nous vivons dans une modernit sans illusions, travaille par le principe de raison et de deuil, rcrivant des petits rcits fragments, sensible aux lieux de mmoire dfaut de milieux de mmoire, clbrant la qute d'autonomie et d'authenticit du sujet moral et imaginant des communauts virtuelles dans l'empire astral des signes. Pourtant, l'clatement des deux systmes totalitaires, la dconnexion dans le systmemonde et la drive des logiques de dveloppement, loin de dtacher le sujet moral des logiques fondationnelles, semble, au contraire, avoir relanc les utopies fondamentalistes, les tyrannies de l'ethnicit, la biologisation du social, la toute puissance du march dsormais dlivr du modernisme socialiste. La condition postmoderne a t dcrite comme une modernit pour soi, orpheline de dieu et des dieux, de la science et de l'universalisme. Radicalisation de la modernit et de ses idologies, la postmodernit est une notion plurivoque qui suscite autant de croyances que de dsaveux. Rupture face aux projets illuministes du modernisme, elle inaugure une re de soupon, une perte de confiance dans la capacit de reconstruire la socit-monde dans la liturgie de la soumission l'intgrisme libral, dont Fukuyama (1992) prsente un rcit rducteur 122. Nombre de travaux illustrent bien ce dsenchantement, insistant ici sur la fin de l'histoire et l sur le dclin de l'Occident, thmes dj entrevus par la modernit viennoise (Le Rider, 1990) ou par Spengler (1991). Pour certains, comme Giddens (1990, 1991), la socit postmoderne n'a jamais exist. Il faut plutt penser en termes de modernit avance o se jouent et se djouent des fictions sur le savoir et les institutions, alors que les lieux du politique se pluralisent. De nouvelles articulations entre le local et le global, l'humanisation de la technologie et la dmilitarisation de la plante ouvrent de nouveaux horizons au sujet qui sait dsormais les risques, les ranons et les bienfaits de la modernit. Berman (1985), tout en reconnaissant l'absence des avant-gardes et la dstructuration des grands rcits, plaide pour un modernisme capillaris dans des espaces habits o se ngocient les marges de libert, de cration artistique et d'invention de soi. Habermas (1981) se dfie de tout abandon des politiques de la raison. Il faut, au contraire, soutenir les for-[p. 235] mes universelles de moralit et de droit, seules susceptibles de nous sauvegarder contre les tentations de nihilisme moral et de relativisme culturel, qui risquent de disloquer les mdiations entre le systme et le monde vcu. Pour sa part, Bauman (1992, 1995) montre comment la cosmologie moderne a spar l'thique de l'action, routinis la raison instrumentale, privatis les peurs, suscitant nouveau des rassemblements communautaires autour d'idoles humaines. La dshumanisation induite par la modernit est insparable de la volont de matrise, de rgulation d'un ordre rationnel artificiel, incapable d'accepter le visage de l'Autre dissident, hrtique, juif, vieillard ou malade mental et dont Auschwitz demeure le soleil noir. Simonis insiste ici sur les cohrences trop pauvres que nous cherchons dans la reconstruction et dans des projets qui
122 Voir la critique fconde de Derrida (1993) qui dissipe le mythe de la fin de l'histoire en dmontant les destructions et les ingalits, les terreurs que le capitalisme historique soutient et prolonge. Il s'agit aussi d'un retour Marx, celui annonant une arrivance, une esprance et l'importance si dcisive de l'arme de la critique.

s'alimentent aux leurres du modernisme. Il suggre mme de voir dans le tournant postmoderne une ouverture vers la reconnaissance de la complexit qui nous surdtermine comme acteurs et citoyens, comptables de soi et des autres. Malgr les peurs et les terreurs dont ce sicle fut fcond, il peroit une chance de rhumanisation en nous rappelant que c'est l'institution de la limite qui fait de nous des humains. On concdera que nombre d'interprtes ne font pas toujours les distinctions ncessaires entre le modernisme et la modernit. Cette ambigut est propre au telos historiciste, une logique hglienne ou no-volutionniste dont les sciences sociales demeurent tributaires. Nous distinguons des squences, des constellations socioculturelles telles que tradition, modernit, postmodernit sans insister sur les dplacements et les traces, les coprsences spatiales et temporelles, les discontinuits. Nous pensons la tradition comme un pass en ruines, occultant ce qui dure et se transmet, se remmore et se commmore. Nombre d'auteurs de ce livre ont critiqu la notion de tlescopage entre la tradition et la postmodernit, que nous pensions tre l'une des interprtations de la contemporanit du Qubec. Parmi ceux-ci, Arcand soutient que le Qubec est moderne comme tous les contemporains d'une poque dfinissent la leur. Il y a plus, cependant, le Qubec fut d'emble moderne, colonial et postcolonial, cherchant se diffrencier de la mtropole, de l'empire et des Autochtones. Fragment de l'Europe en Amrique, le Qubec n'a cess de rimaginer le lieu et la mmoire, le traumatisme de la dfaite dans une postulation toujours recommence avec ses autruis significatifs. La modernisation spectaculaire poursuivie en ce sicle a raviv le sentiment de la perte des identits culturelles prtablies et, en un certain sens, plac les Qubcois francophones dans la dfamiliarisation avec le temps d'hier, un pass encombr par l'idologie de la survivance et de rsistance au modernisme. La socit qubcoise conserve donc le sentiment trs fort de sa fragilit culturelle, alors mme que les rfrents de la communaut oprante se dstructurent et que la globalisation poursuit son uvre. Cette tension est clairement perceptible dans la littrature, o l'on peut discerner les liens complexes et rflexifs entre la trame narrative de la nouvelle ou du roman et l'invention de la persona ficta de la nation. [p. 236] Plusieurs auteurs reprent dans la littrature qubcoise les blessures de l'exclusion, le confort de l'appartenance et l'appel de l'errance, le sens de l'injustice, la parole du peuple, l'ambivalence et la difficult de transiger des significations partages entre nationaux , ethniques et Autochtones . Bibeau, dans son ethnocritique du roman qubcois, insiste sur la signification de l'criture dans l'exprience romanesque et dvoile les stratgies subversives de parodie, d'ironie, d'imitation et de dcentration que condensent les discours postmodernes et que l'on peut discerner dans l'criture postcoloniale (Bhabha, 1994). Le Qubec y apparat comme une socit sursitaire, dpayse et enracine, soude et hybride, ethnique et nationale. Brunelle se penche sur les dplacements oprs par la discursivit nationalitaire et les idologies du ressentiment. Lhomognit imaginaire de l'homo qubcensis est une rcriture du pass au prsent qui reconnat et mconnat la diversit profonde de la socit. La qute de soi invite opter pour une transfiguration symbolique et politique de la nationalit canadienne-franaise et de la citoyennet qubcoise. C'est sur ce terrain que des transpositions et des recompositions entre les traditions et les langues, la dette que nous avons envers les Autochtones, peuvent dbusquer

le mythe fondateur ngatif de la conqute et susciter des passerelles et des partenariats entre les citoyens, comme nous y invite Charles Taylor. Robin est alerte aux usages et aux msusages du pass et de la mmoire, l'instrumentalisation du discours social et littraire. Elle plaide pour un espace public qui rhabiliterait le dbat et la dissidence, le bricolage identitaire et la civilit. En s'opposant au discours de la souche , elle ne soutient pas une vision postnationale , mais pressent les limites d'un culturalisme o le texte national s'enferme et bloque l'accs une citoyennet plurielle. Plus que jamais, l'enjeu des politiques de l'identit et de la diffrence ne saurait tre la qute nostalgique des origines, l'incommunicabilit entre groupes sociaux et ethniques, mais, au contraire, la pluralisation des espaces du politique, la force du droit et de la citoyennet, l'inestimable dliaison que procure la reconnaissance d'autrui. Les politiques de l'identit sont ncessairement paradoxales. Elles visent un ensemble humain et non seulement des individus. Elles invitent la reconnaissance, la rappropriation d'une histoire, d'une gouvernementalit et d'une autonomie. Elles inflchissent tout autant la qute perdue du sens perdu que des identifications htives et le risque d'une rgulation gnralise des diffrences par les lites (Lasch, 1995). Toute identit investit une diffrence et dplace d'autres, au point qu'il serait trop lapidaire de dissocier l'universalisme et le particularisme, l'individu et la communaut. Nous sommes toujours enserrs dans un universalisme ritratif qui distingue les sphres de la justice dans l'espace public (Walzer, 1983). Lamoureux est sensible aux piges de l'identit. Elle montre comment les femmes ont recompos l'espace du politique en tentant de se librer des diffrences assignes et naturalises. Parias et rebelles, les femmes portent, selon elle, les stigmates de l'exclusion, comme tant de minorits, et [p. 237] revendiquent une dmocratie plurielle et non pluraliste o l'galit ne signifie ni galisation ni exclusion, mais l'arrivance d'un espace public pour dlibrer sur nos identits et nos diffrends, au-del de la simple surenchre des droits. Les distinctions d'ge et de genre sont des invariants de tout systme culturel, nous rappelle Arcand. Nous ne sommes pas, en effet, une surhumanit qui s'instituerait sans diffrenciation subjective, escamotant les transmissions qui font ce que nous sommes, sans que nous ayons choisi de l'tre ou qui ferait l'impasse sur la justice entre les genres et les gnrations. Le discours postmoderne n'est pas suffisamment rflexif pour penser les consquences des responsabilits intransitives, qui sont au cur de la construction imaginaire de la socit. Par ailleurs, les drives de la subjectivit et de la dconstruction peuvent occulter l'autoorganisation de la socit, malgr les dsordres, les incohrences et les fractures 123. Elles peuvent galement nous aveugler sur les nouvelles technologies du corps, qui visent une autonomie radicale des sujets enfin soustraits des mystres de l'origine, de la maladie et de la mort. Corin analyse cette drive des rfrences au Qubec et les obstacles qu'elle pose l'institution familiale et aux rapports entre les sexes. Il faut, dit-elle, pratiquer l'art des sparations ncessaires, sans tlescopage des places, dlier le sujet de la Rfrence pour
123 Geertz (1988) et Gellner (1992) rcusent ce subjectivisme et cette hypondrie pistmologique ; ils plaident pour l'imagination analytique des raisons normatives qui provoquent de l'ordre et du dsordre, le fondamentalisme et le postmodernisme.

l'instituer comme animal parlant (Legendre, 1992). Or, la critique de l'historicisme et du politique a eu comme effet paradoxal de voiler la domination du march qui n'est pas que le royaume des simulacres. Tout se passe comme si le scientisme et le contractualisme instituaient une nouvelle religion de salut terrestre, les biotechnologies et les cotechnologies, susceptible de satisfaire les dsirs et les croyances. Corin attire notre attention sur cette bute, laquelle notre poque rpond par l'thique et non par la manuvre des interdits que Simonis souligne. La fable de l'indiffrenciation et de la rptition qui soustend les biotechnologies tente de conjurer notre incompltude. Elle nous imagine, tels des cyborgs, librs des tensions et des alliances, des singularits et des projets que nous avons. Nous sommes plutt des passeurs de frontires qui pratiquent les jeux de langage pour faire sens, exister et durer, se reproduire et transmettre. Ces notations ne peuvent reflter la richesse des contributions qu'on lira. Elles tmoignent toutes que la geste de la postmodernit accentue les dilemmes moraux et la demande de droits subjectifs, dissocie la subjectivit de la rationalit et relance la discussion sur la pluralisation de l'espace politique. Depuis plusieurs dcennies, le Qubec a t le lieu d'exprimentations varies dans les domaines de la culture, de la famille et de l'ducation. Il a parcouru le trajet de la mobilisation nationaliste et de la modernisation capitaliste, sans cesser de s'interroger sur le temps, le lieu et l'identit. La globalisation spatialise les identits et appelle aux protections que le pouvoir du march et des images ne peuvent assurer. Lhorizon nous place au cur des bifurcations postmodernes, au carrefour des tats-Unis qui poursuivent l'illusion de la conqute, tout en sachant qu'ils ne peuvent plus promettre le bonheur. Misons [p. 238] plutt sur l'hospitalit, la dette que nous avons envers les gnrations et la ncessaire ngociation des identits, dans une socit ouverte sur une conomie de la mmoire et une histoire originale.

RFRENCES
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Retour aux pratiques :


postmodernit, institution et apparences
Yvan SIMONIS

Retour la table des matires

Le stimulant ouvrage de Jacques LeRider, Modernit viennoise et crises de l'identit (1990), a la vertu de rappeler nos tats d'me aux frontires de la modernit et de la postmodernit qu'ils ont eu des anctres Vienne au tournant du XIX et du XX ee sicle (voir aussi Latraverse et Moser, 1988). Le caractre de notre poque, crivait Hofmannsthal en 1906, est l'ambigut et l'indtermination. Elle ne peut s'appuyer que sur des bases en glissement, sans perdre conscience que tout glisse l o les gnrations antrieures croyaient avoir des bases solides (cit par LeRider, 1990 : 32). Laiss lui-mme dans une vie aux rfrents perdus, que reste-t-il l'homme sinon un individualisme rduit une subjectivit protiforme ? L'mancipation que lui promettait la modernit claire avait conduit l'individu mettre en question les traditions, elle aboutit, semble-t-il, au dsarroi des esprits clairs . Comme l'a crit Wittgenstein : [...] on peut dire que les jeunes gens, de nos jours, se trouvent brusquement placs dans une situation o l'entendement normal ne suffit plus face aux exigences singulires de la vie. Tout est devenu si embrouill que, pour en venir bout, il faudrait un entendement exceptionnel. Car il ne suffit plus de pouvoir jouer le jeu comme il le faut ; sans relche la question se pose : faut-il vraiment jouer ce jeu-l et quel est le bon jeu ? (cit par LeRider, 1990 : 34). LeRider voque Les Somnambules, trilogie romanesque de Hermann Broch, publie au dbut des annes 1930, illustration du dsarroi des individus dsorients par le vide laiss par l'effondrement des traditions et tents par le cynisme, l'engagement drisoire ou le pessimisme intellectuel. On dirait que nat alors la figure de l'individu sans repres ouvert toutes les combinaisons, toutes les sductions, en formation permanente, le [p. 240] type mme du nouvel individualisme de l're du vide (LeRider, 1990 : 355) Les critiques du postmodernisme d'aujourd'hui ne s'entendent-ils pas pour le prsenter en termes trs analogues ? Le Harpers de novembre 1994 (numro 1734) publie un essai de Christopher Lasch, sociologue et critique amricain bien connu, extrait de son uvre posthume The Revolt of the Elites and the Betrayal of Democracy (paru en 1995). Lasch craint les consquences de la coupure grandissante qu'il observe entre les lites et le peuple. Les tats, plaide-t-il, se

retrouvent coincs entre deux dynamiques contradictoires : la globalisation des marchs et la fragmentation acclre des socits sous la forme en particulier des conflits ethniques. De plus en plus associes au march mondial les lites, dit-il, dveloppent rapidement leurs rapports entre elles, oubliant ainsi progressivement leurs liens et le sens de leurs obligations traditionnelles l'gard des socits o elles se sont dveloppes. Il faut donc craindre, d'accord en cela avec Reich (1993) dont il critique par ailleurs l'indulgence leur gard, que ces lites ignorent leurs responsabilits dans les communauts nationales. Leurs projets d'tre riches et informes, d'accder aux formations prives les plus avances, aux marchs internationaux du savoir et de la fortune, entretiennent cette coupure avec leurs socits respectives que les tats redoutent. L'un des scnarios de l're du vide ouverte toutes les combinaisons est en train de se dvelopper avec cynisme. Pendant ce temps, le peuple se fragmente en endossant les imaginaires disponibles, religieux, ethniques, racistes pour prparer la guerre de tous contre tous. Simultanment, Peter F. Drucker, hypermoderniste et bien connu lui aussi, propose des solutions dans The Atlantic Monthly du mme mois de novembre 1994 (numro 5) dans un long article intitul The Age of Social Transformation . Nous sommes passs, rappelle-t-il, de l'agriculture l'industrie et les politiques sociales visrent au premier chef les travailleurs des industries. Cette priode se termine notre poque et la centralit des ouvriers des industries de production est progressivement remplace par ce que Drucker appelait dj en 1959 les knowledge workers . Le knowledge worker fait partie des groupes qui contrlent les savoirs et leurs applications, il est le produit d'une socit de plus en plus dpendante des progrs des connaissances applicables. La politique sociale des gouvernements doit, prtend Drucker, s'orienter autrement dans une knowledge society . Le dplacement est important. Les contraintes de l'conomie mondiale ultra comptitive exigeront des knowledge workers de plus en plus polyvalents, [...] the essence of a knowledge society is mobility in terms of where one lives, mobility in terms of what one does, mobility en terms of one's affiliations. People have no longer roots. Les communauts naturelles disparaissent, les contextes mondiaux et le dveloppement des connaissances applicables imposent le leadership des knowledge workers . Pour viter l'clatement des socits, reconnat Drucker, il faudra concevoir de nouvelles politiques sociales aptes recrer les communauts humaines ncessaires. C'est l'cole permanente qui deviendra le centre de [p. 241] nouvelles communauts, c'est l dj que se nouent devant nous les rapports de la connaissance, des valeurs clates du pluralisme, des pouvoirs politiques et des managements habiles passer des connaissances leurs applications dans un contexte conomique mondial o la concurrence est froce. Les socits nouvelles sont en train de se construire autour des knowledge workers . Jacques LeRider, Christopher Lasch et Peter F. Drucker sont d'accord, on le voit, sur quelques points : les rfrents traditionnels se perdent et les communauts sont dconstruites. Le tmoignage le plus important et le plus pnible du monde moderne, celui qui rassemble peut-tre tous les autres tmoignages que cette poque se trouve charge d'assumer, en vertu d'on ne sait quel dcret ou de quelle ncessit, est le tmoignage de la dissolution, de la dislocation ou de la conflagration de la communaut , comme le dit si bien Jean-Luc Nancy (1990 : 11). Sur le que faire ? , les positions restent toutefois souvent irrconciliables et les dbats sont virulents.

En appliquant la dconstruction critique aux utopies mmes de la modernit, le postmodernisme clbre peut-tre la fin de la figure occidentale moderne de l'Histoire. The problem may be not how to get into history but how to get out of it (Whyte, 1987 : 168). En dnonant les grands rcits des vrits totalisantes, le postmodernisme est immdiatement associ au chaos entran par la perte des rfrents. Nous l'accusons de trop de maux, il a pourtant quelques vertus. Nous aimerions par quelques propos plaider l'ide que le postmodernisme n'est pas l'clatement redout, qu'il est, au contraire, un retour aux pratiques et aux responsabilits. Le postmodernisme accompagne la fin des utopies et s'accommode bien des projets provisoires d'humains moins gourmands. Il est sensible aux hybrides, ces ralits complexes o se pratique l'art de la coprsence. Retour aux pratiques dans des contextes quotidiens, retour des bricolages et sens du composite. Mais retour galement du subjectif, du ressenti, puisque le quotidien le laisse s'exprimer, retour des humains. L'Histoire ne compte plus lorsque ces mythes s'effondrent, la notion de synchronie n'a plus le prestige qu'elle avait, mais le passage d'une gnration la suivante redevient un lieu de rflexion essentiel. Lintelligence et les risques de la postmodernit, la rhumanisation laquelle ils ouvrent par la fin de tout espoir de grer les humains, beaucoup s'en inquitent et appellent de leurs vux le diagnostic crdible qui leur garantirait que la maladie est provisoire et l'organisme du malade sain. Loin de cette tendance, nous pensons que le postmodernisme est un symptme de sant, un dplacement peut-tre salutaire vers les apparences malgr de nombreuses ambiguts dont la principale reste notre avis lie l'oubli du thme fondamental de l'institution.

LA MODERNIT AMBIGU
L'Occident vit encore les consquences de la rvolution copernicienne. Les reprsentations greffes sur les croyances cosmologiques qui plaaient la terre au centre de la cration et Dieu au ciel taient depuis si longtemps en place, [p. 242] l'amarrage de ces reprsentations tait si fermement fix au quai de cette cosmologie que les ruptures concernes par la disparition des anciennes conceptions du monde prirent du temps avant d'entraner des rajustements innombrables de l'ordre et des lgitimits ports par les discours. Les reprsentations de l'ordre du monde devaient tre revues, mais sous le couvert des dplacements radicaux, tout se passa comme si l'ordre ancien se reproduisait malgr tout au sein mme de la modernit. La Terre tait au centre et tout tournait autour d'elle, on plaa le sujet et sa conscience au centre et tout se mit tourner autour de lui. Un paradoxe tonnant s'en suivit, le modle cosmologique prcdent se maintenait sous le couvert de dplacements qui semblaient s'en loigner. Lordre du monde et des socits tait nanmoins compromis. Au-del des rsistances s'est d'abord dessine la prise en main de l'avenir de la socit humaine par le sujet rationnel mis au centre. Il fallait s'engager dans la critique tous azimuts de l'ordre ancien, rcuprer et rinterprter ce qu'on pouvait, dconstruire et se lancer dans un avenir construit qui ferait le bonheur de tous. Progressivement, sur quelques sicles, les socits occidentales se rorganiseront vaille que vaille autour des discours nouveaux des intellectuels (Bauman, 1987) qui produisaient activement les lgitimits ncessaires en

misant sur les progrs techniques et des je entrepreneurs qui crurent des rapports humains fonds sur la raison, comme s'il n'y s'agissait que de contrats. Ce projet a chou et l'acharnement le maintenir ou le restaurer conduit notre poque. Malgr les signes avertisseurs, l'adhsion que nous accordions aux projets modernistes ne s'est dmentie qu'il y a peu. Marxistes et capitalistes divergeaient sur les moyens, mais, modernistes tous les deux, ils croyaient avec nous un avenir meilleur. Ils avalisaient ensemble les dconstructions-destructions de toutes les formes sociales qui ne connaissaient pas la modernit et l'imposaient partout. Les croyances individualistes ou communautaristes qu'ils vhiculaient se faisaient la lutte pour engager leurs fidles par des chemins diffrents construire les socits futures qui feraient le bonheur de leurs commettants. Sur le plan des fictions politiques, la riche fiction dmocratique l'a, semble-t-il, emport. Il ne faut donc pas s'tonner de l'individualisme et de la dmultiplication des demandes individuelles de droits nouveaux. L'individualisme conduisit invitablement la religion des droits que chacun rclame pour soi. Les tats qui acceptent le principe de leur limitation par le Droit, de leur lgitimit par le recours des lections dmocratiques ont tous progressivement accept le mcanisme cl d'un vote par citoyen majeur en droit, ils fondent sur les individus la lgitimit mme des gouvernements fiduciaires de l'tat. La croyance dans les droits universels de la personne est bien tablie et produit ses consquences pratiques. Lhomo economicus l'anglaise triomphait galement, il encourageait, au nom mme de la croissance conomique et des richesses qu'on en attendait, l'autonomie des individus. Lidologie du capitalisme libral l'anglaise a [p. 243] toujours plaid ce fut mme un de ses arguments majeurs contre la poursuite de l'esclavagisme que l'conomie se porterait mieux de pouvoir compter sur des hommes libres capables d'initiatives conomiques personnelles. Les revendications de droits nouveaux signifient le triomphe de la raison dmocratique, religion dsormais oblige , comme le dit Legendre. Ces acquis ont des cts troublants. Ladoption de la rationalit des droits par l'individu et donc des innombrables dductions possibles qu'elle permet me parat plus le triomphe de cette rationalit que le triomphe de l'individu. Jouant son identit et les lgitimits qu'il rclame sur cette rationalit, l'individu n'est-il pas l bel et bien appropri par le triple raisonnement du droit, de l'tat et de l'conomie et ne s'est-il pas mis en position de soumission aux raisonnements utopiques les plus dmagogiques, les moins individualisants et les plus totalitaires ? La rduction de l'individu la raison instrumentale confondue avec la raison du Droit a de graves consquences. La libert individuelle fut d'abord conue comme le passage de l'allgeance aux contrats librement consentis, mais on peut se demander si le contrat suffit rendre compte de la socit et mrite mme de conserver son statut de valeur fondamentale. Pour ce qui est de l'individualisme, l'tat dmocratique se retrouve en tout cas dans la situation humiliante de celui qui ne peut suivre le train des attentes qu'il a dveloppes. Il est incapable de produire les raisons aptes rpondre aux demandes rationnelles individualises. Lindividualisme semble rester seul sur les dcombres de la modernit dont les croyances s'effritent de toutes parts. Lorsque les je triomphent, lorsque la rfrence du je

s'impose au centre des dispositifs sociaux de la lgitimit, lorsque ces je sont leurrs puis phagocyts par les utopies, on ne s'tonnera pas que les individus croient imposer leur volont de puissance un monde objectif. Mais la situation se retourne contre eux et ce paradoxe tourne la contradiction, ce qu'ils pensaient ouvrir l'humanisme ouvre la terreur. Dans le monde de l'objectivit, il n'y a pas de place pour le sujet dont la subjectivit n'a ni valeur ni sens (Levin, 1988 : 4). Les postmodernistes ne se privent pas d'appliquer la dconstruction aux projets modernistes marxistes ou capitalistes. En effet, seules les utopies modernistes, objet mme des croyances mobilisatrices, n'avaient pas t soumises au fer rouge de la critique moderniste. Les postmodernistes, dsormais, s'en chargent, la dconstruction culturelle triomphe, aucune socit nouvelle n'est apparemment construite. Nous nous retrouvons devant un immense chantier de traces et de rsidus, non devant l'organisation globale du monde en schmes rationnels et techniques (Vattimo, 1988 : 159). O en sommes-nous ? En arrivons-nous au nihilisme que certains clbrent comme Nron l'incendie de Rome ? En tout cas, le barrage offert aux ruptures des reprsentations cosmologiques ne tient plus et l'individu ne peut tre conu comme le centre que la modernit souhaitait. Laffrontement est froce entre modernistes confiants dans l'avenir industriel, conomique et dmocratique de la plante et postmodernistes conscients et convaincus de la [p. 244] mort prochaine de la formation discursive qui porte le sujet moderniste, le je entrepreneur qui de l'extrieur tait sr de rgenter le monde en chantier. Beaucoup prouvent l'gard des discours et des pratiques postmodernes l'tonnement des voyageurs rencontrant au XVIe sicle des tribus qui leur paraissaient chaotiques, inconsquentes, amorales ou pire encore. D'autres refusent d'y voir les traces de l'mergence de quoi que ce soit. Ces postmodernes sont fous, peu s'en faut ! Ces dsorganistes nous jouent des dconcertos , pour pasticher les expressions d'un ami psychanalyste. Les plus polis n'y verraient que du vieux vin idologique dans de nouvelles bouteilles terminologiques (cit par Burgin, 1986 : 163). La situation n'est peut-tre pas aussi grave de consquences que l'effondrement de la cosmologie l'poque de Galile, mais si la formation discursive ( la Foucault) de la modernit est mise en cause, on ne peut en sousestimer les effets. La confusion, les ambiguts du dbat, la crise et son ironie sont partout. Car le je cartsien si prcieux et si central la modernit se dgrade, selon certains, en subjectivit postmoderne qui rclame pour elle l'intrt de tout ce qu'elle ressent et pose en argument la fluidit de ses impressions. De nombreux auteurs, modernistes en gnral d'obdience disons postmarxiste, prouvent un plaisir vident associer le postmodernisme l'exacerbation d'une socit de consommation capitaliste marque par les images qui a russi soumettre les signes au march et court le grave danger de n'avoir plus d'autres fins (voir, par exemple, Baudrillard, 1992). Le postmodernisme serait le symptme de l'adaptation ce type de march, il serait une maladie produite par le march des biens symboliques qui a enfoui le rapport politique dans un inconscient explosif (critique la Jameson ds 1981, voir aussi 1984 et 1992). Cette critique suffit-elle ? Le postmodernisme n'a pas la navet d'inventer ce qu'il rappelle, mais il lui parat impossible sans s'en prendre la modernit de laisser vivre ce que celle-ci massacre, ici pas d'amnagement possible. Il faut dsapprendre quelque chose pour que la pertinence postmoderniste soit aperue. De quoi s'agit-il ? quoi de nous le postmodernisme renvoie-til ? Les grands discours de la modernit ont trop souvent espr fonder des socits

rationalises que leurs utopies dcrivaient dj, ils ont dfendu des cohrences si englobantes, des sens si gnraux qu'ils ont franchi la limite, qui leur a permis la fois des cohrences et des rapports de plus en plus imaginaires et inadquats aux tres humains. Les explications tous azimuts, par les sciences naturelles, sociales ou de l'homme ont russi convaincre les gestionnaires et les managers qu'il tait aprs tout lgitime de rver encore un tout organisable. La modernit en est arrive cet chec par ce franchissement des limites l'intrieur desquelles pourtant la modernit garderait sa pertinence et les prtentions qui s'en suivent jouer le rle de la vrit ont la longue perverti les chances de la modernit qui tourne l'usurpation de ses avatars gestionnaires. Latour (1992) a dfendu l'ide d'une modernit revue et corrige, d'un retour aux hybrides d'o tout part et repart, bassin des multiples o prennent forme projets et reprsentations. Que la modernit ait err, personne ne le niera, mais de l la [p. 245] condamner en bloc, le risque est trop grand, plaide en somme Latour (avec bien d'autres). La postmodernit devrait comprendre ses origines dans la modernit, elle est toujours redevable des hybrides qui se mettent en place partir du XVIe sicle, poursuit-il. Le dbat n'est pas clos, les postmodernistes sont sensibles aux hybrides 124 . On ne peut s'empcher de penser ici aux vieux dbats de toujours sur les rapports des parties et du tout . Presse d'aller au tout, la modernit a sous-estim les parties, le tout toujours imaginaire aussi ncessaire soit-il dpendrait-il des parties qui le renouvellent et non l'inverse 125 D'un point de vue moderniste, on peut comprendre que le postmodernisme soit trait de chaotique et d'clat. On remarquera d'ailleurs que sur ce point, les conservateurs et les progressistes sont d'accord, les uns le disaient dj de la modernit depuis longtemps, les autres les rejoignent prsent. Les critiques, en gnral de gauche, ont dnonc les rapports du postmodernisme et du capitalisme avanc l'amricaine qui rduit aux conditions du march les signes eux-mmes au risque du sens lui-mme compromis par la mise en cause des conditions ncessaires la reprsentation de la ralit et la distinction entre les deux. Ces affrontements font penser aux dsarrois des priodes de transition si bien aperus par Feyerabend (1979), riches de pathologies o les jugements de folie circulent entre les camps, l'un dconstruit et l'autre dont la figure est encore vacillante.

QU'EN EST-IL DE LINSTITUTION ?

124 Il convient de suivre ici de prs les travaux de D.J. Haraway (par exemple, 1991) et ses dveloppements sur les technosciences, lieu o la subversion de la polarit raliste de la reprsentation est si active. Voir galement les propos de G. Hottois : La science contemporaine n'est pas un ensemble de propositions [...] elle est un ensemble de machines sophistiques plus ou moins polyvalentes et interconnectables, permettant avec assurance de faire et de produire un trs grand nombre de choses et avec prudence ou audace de poursuivre l'exploration active de ce qui est possible, faisable, oprable, indfiniment (Hottois, 1994 : 15 1). Cette technoscience n'est pas intresse dans ses pratiques la vrit ou l'universalit, mais au possible. Elle fait dans l'artifice, dans les ralits virtuelles, dans les fictions technophysiques relles. [...] Il ne s'agit videmment pas de "ralisme" au sens philosophique du terme. La "technoscience" serait, en ce sens, plutt irraliste ou surraliste (ibid. : 150). 125 Voir ce sujet les succulents dbats du Moyen ge si clairement traits par l'historienne amricaine C. Walker Bynum (1991).

Qu'en est-il de l'institution dans cette affaire ? En effet, le postmodernisme n'est pas une pense de l'institution qui, pourtant, se maintient en de de ces changements. Il est, me semble-t-il, crucial de l'apercevoir et de l'inclure aux dbats. En voquant l'institution, nous ne renvoyons directement ni l'tat, ni aux corporations au sens anglais, ni aux corps constitus, ni mme aux personnes morales qui y cherchent leurs modles. Les anthropologues savent que les socits sans tat sont aussi humaines que celles avec tat, mme dmocratique. Les institutions dont nous parlons prcdent l'tat et le fondent, lui d'en tre le garant. Nous nous plaons ici dans la droite ligne des travaux de Pierre Legendre (1974, 1976, 1982, 1983, 1985, 1988, 1992, 1994), juriste franais dont l'uvre est aux confins de l'histoire, du droit et de la psychanalyse. Prenons un raccourci par les commentaires du juge Garapon (1992) pour faire sentir quel endroit se placer d'abord quand on parle d'institution. Le juge rappelle opportunment la distinction que faisaient les Grecs entre la dik et la thmis . La dik visait la justice du juste partage , lieu des contrats et des mdiations o le juge est en position d'arbitre, arbitre qui tranche, opte et pratique souvent les compromis que supposent les liens entre les parties en dsaccord. Puis il y a la thmis , la justice des justes places , il n'y a pas ici de mdiation possible, il y a un ordre des places, hirarchiquement suprieur au juste partage qu'il cadre et rend possible. Il n'y a pas de juste [p. 246] partage possible dans l'ordre des places. Pas de mdiation, par exemple, dans les cas d'inceste, l il faut trancher, rtablir les justes places, ne permettre aucune confusion, aucun compromis. Ici, pas de juste partage . La justice de la thmis introduit pour nous l'institution. Pourquoi faut-il un ordre des places ? Pourquoi cet ordre des places a-t-il besoin de gardiens, les gardiens de cette institution ? Mais que gardent-ils ? Que nous assurent-ils ? Ils sont la frontire de ce qui fait fondement et permet l'humanisation, le bien commun par excellence auquel l'accs direct est strictement interdit. La socit doit tre fonde parler, c'est--dire un discours qui soit celui de la socit comme telle et non celui d'individus particuliers. tablir ce sujet de fiction, c'est le but premier des montages institutionnels (Legendre, 1988 : 141). Il s'agit bien d'un sujet de fiction, la socit qui n'est pas rductible la parole de tel ou tel individu, parle partir d'une scne, elle parle au nom de , au nom d'un Sujet Monumental comme le nomme Legendre. Cette scne se donne en Rfrence Absolue et pour cela, fondatrice et constamment clbre, laquelle la parole de la socit nous rfre. Lordre institutionnel fait comme si il en dcoulait et veille empcher tout accs direct ce trucage-montage qui assure un Tiers aussi nigmatique que ncessaire, nous allons y revenir. Qu'est-ce que la socit qui parle (ibid. : 143) ? Il y a dans la perspective de Legendre un trucage (le sujet de fiction) toujours prsent pour tablir les liens essentiels entre la parole, le pouvoir et les normes que le Droit s'empresse de reprsenter. Ce trucage-montage, qui travaille l'ordre du discours, fait fonction de bien commun qui n'est pas, on le voit, compos des biens produits par tous rpartis vaille que vaille par l'tat entre tous. Le bien commun dont nous parlons reste commun prcisment parce qu'il n'est pas partageable, il ne se transmet que grce son caractre indivis, chacun y a accs et cet accs doit tre garanti. Fond par ce qui nous capte en nous chappant et aprs quoi nous courons : Dieu, les dieux, le Roi, la dmocratie, la science, la famille, etc. (les options ne sont pas toutes les mmes), l'ordre des places est li l'adhsif de la croyance des fondements indivis. Ce qui nous fonde a les caractristiques d'une Rfrence Absolue qui sera clbre. Nous touchons au dispositif, au sens d'un ordre des places , de l'institution dont les gardiens dfendent l'accs pour qu'elle joue son rle de

fondement. Les croyances lies lgitimeront les tabous et les peines imposes ceux qui transgressent l'ordre des places touchant, par exemple, l'inceste et le meurtre. Voil le minimum qu'assure l'institution que supposent chez nous les tranchants des options portes par le droit civil. Linstitution est un bien commun condition que le montage qu'elle suppose ait valeur d'nigme irrductible. On peut donc s'attendre tre djou, y compris par des leurres. D'o la place irrductible des mythes. Quel que soit le Rfrent mis en position d'absolu, le pouvoir s'en sert pour produire du normatif et du lgitime, par un forage, un choix qui fait norme, qui classe et dit. S'emparer du pouvoir des mots l o il y a enjeu quant au Rfrent est le lieu central du pouvoir et de sa capacit de lgifrer. C'est de l que le pouvoir s'adresse des humains captivs par l'attrait d'accder au [p. 247] Rfrent. Le dispositif structurant du rapport la Rfrence et l'nigme de ce dispositif russissent instituer la vie en portant l'homme par des paroles qui le dmnagent vers une logique du Tiers, un forage qui assure l'impossibilit de tout rapport direct la Rfrence Absolue. Ce qui fonde la parole doit rester imparlable. Lenjeu de reprsentation, c'est cela : ce qui fonde la parole et que celle-ci ne saurait dire, si ce n'est par son accompagnement mythologique, lequel est un incessant travail social des montages, de trucs de discours qui cassent ce que nous nommons ralit (ibid. : 157). Que ne dit-on pas et ne fait-on pas au nom de la Science, de la Dmocratie, de Dieu, des Textes Sacrs, du Peuple ou de l'Homme ! L'enjeu est de savoir si n'importe quel Rfrent Absolu fait l'affaire pour tre humanisant. L'enjeu est de taille, puisque c'est ce Rfrent que se rapportent l'hermneutique sociale, l'interprtation, les jugements. On peut se demander si un des courants centraux de la modernit sous sa figure, Management-Sciences du comportement , ne conserve pas l'espoir dshumanisant d'en finir avec la perplexit (ibid. : 131 ; voir galement 63-103) par incomprhension de ce qui doit rester cach, inatteignable. Qui dit nigme , en effet, ne dit pas rbus . Autant le rbus trouve sa solution par le raisonnement et l'astuce, autant l'nigme suppose une obscurit qui impose l'interprtation. On n'est pas ici dans le domaine de l'efficiency, on est du ct de l'art et du mythe, de ce qui nous mystifie. ces lieux les postmodernistes ne renvoient pas et, pourtant, nous en dpendons tous. Mais les modernistes en parlent-ils plus ? Et les plus croyants des Managers savent-ils ce que veut dire clbrer la gloire de la Gestion comme modle du Gouvernement des humains ?

LE RETOUR DES APPARENCES


Dans Contre la mthode (1979), Feyerabend a tudi l'art et les crits de la Grce archaque l'poque d'Homre et compar la Grce d'Homre et celle de la Cit. Pour la premire, les apparences ne sont pas trompeuses, pour l'autre, il fallait s'en mfier. Pour la premire, cette distinction ne pouvait avoir de sens, puisqu'elle repose avant tout sur le travail de l'abstraction que la philosophie grecque dveloppera beaucoup plus tard. Dans la perspective d'Homre, telle que la dcrit Feyerabend, la connaissance complte d'un objet tient l'numration complte de ses lments et particularits. Or, l'homme ne peut avoir de connaissance complte. Il y a trop de choses, trop d'vnements, trop de situations ( Iliade, 2, 488), et il ne peut tre proche que d'un petit nombre d'entre eux ( Iliade, 2, 485). Mais bien que l'homme ne puisse pas tout savoir, il peut avoir une somme apprciable de

connaissances. Plus son exprience est large, plus grand le nombre de ses aventures, des choses qu'il a vues, entendues, lues, et plus grand est son savoir (Feyerabend, 1979 : 293). Une situation, une personne est dfinie par une suite de marqueurs et l'on ne s'y soucie gure de faire le discours intgrant de ces marqueurs diffrents tant il est vident qu'ils ne peuvent tre compris par le rapport entre [p. 248] eux. Ne sommes-nous pas en train de dcrire la pense sauvage telle qu'en parle Lvi-Strauss 126 ? ou, mieux encore pour notre sujet, ne dcrivons-nous pas les rapports autrui et aux choses auxquels les discours postmodernistes renvoient ? On peut se demander si les jeunes (et bien des moins jeunes) de notre temps ne ressemblent pas ces Grecs de l'poque d'Homre. Les apparences pour eux sont la ralit telle qu'elle se prsente et qu'ils reprent ainsi sans l'aborder par l'abstraction laquelle ils sont rticents. On ne passe pas des apparences ce qu'elles cacheraient, on circule d'apparences en apparences. Les langues d'un grand nombre de populations sans criture construisent leurs concepts par l'numration, le montage d'une srie de marqueurs entre concepts et percepts. Feyerabend a soin de souligner que l'approche par les apparences car il n'y a qu'elles ce qui advient et se produit forme une vision du monde propre, incommensurable avec celle de la Cit grecque et sa philosophie. Il ne s'agit pas d'une approche imparfaite, incomplte, dont nous sommes sortis, il s'agit plutt d'une vision autre, approprie d'autres types de ralits et elles ne sont pas interchangeables. Ces marqueurs associs forment des rapports de coprsence, il aura sans doute fallu une archaeology of the morning pour nous les faire percevoir nouveau. Ces marqueurs, traces de la mmoire de l'exprience, ne sont pas des matires premires de ce qui ne serait acceptable que mieux travaill et cohrent. Non, la cohrence peut tre aussi grande sans tre du mme type. Cette cosmologie si trangre l'Occident depuis la Cit grecque, toujours rejete ses frontires, ne retrouve-t-elle pas aujourd'hui sa pertinence, adquate la fois aux mondes dconstruits dans lesquels nous vivons et aux images omniprsentes qui nous entourent ? Les phnomnes de transition et les perspectives des options diffrentes les unes sur les autres sont le lieu des incomprhensions et des pathologies comme l'illustre si loquemment Feyerabend (voir son chapitre 17). Les caractristiques de la pense homrique, comme celles de la pense sauvage telle qu'en parle Lvi-Strauss (1962), ne ressemblent-elles pas celles qui marquent de plus en plus le type d'appropriation des environnements sociaux actuels et les expressions artistiques et crites qui leur correspondent dans les villes multitraditionnelles d'aujourd'hui ? Le monde y est abord par une suite de notations vocatrices et je suis ce qui m'arrive et me traverse, comme un montage-clip, par exemple, sensible aux coprsences, si proche des ensembles parataxiques chers Feyerabend. Ce n'est pas si bte. Le simulacre est une copie dont il n'y a pas d'original se plaignait Baudrillard, reprenant une phrase du Platon de la Cit que la priode homrique nervait. La socit amricaine vivrait de plus en plus de simulacres, grave danger qui nous attend tous sur le march des images. Nous serions enferms dans le tissu continu des apparences que nous prendrions mme pour la ralit. Dans cette imagistic irreality , l'opposition image/ralit n'est avance que pour mieux dissimuler qu'on peut les prendre l'une pour l'autre. Cette
126 Feyerabend avait d'ailleurs attir l'attention sur les analogies entre les socits grecques de l'poque d'Homre et celles sans criture que les anthropologues ont tudies. On lira galement l'importance fondatrice de l'oralit dans les stimulants travaux de F. Dupont (1976 et 1991).

critique qui rencontre tant de succs n'est pas satisfaisante, car elle n'a de sens que dans une perspective raliste de la plus belle eau moderniste. Dire du simula-[p. 249] cre qu'il n'est mme pas la reprsentation d'un original dans la ralit et le condamner sur cet argument est insuffisant. This chain of questioning assumes a world divisible into real facts and representation of real facts, as if the means of representation were a mere instrument and not a source of experience. "A whole mythology is deposited in our language", noted Wittgenstein, including, we might note, the mythology of the real and of language as transparent (Taussig, 1986 : 35). Les critiques dnoncent les simulacres dans lesquels des gens inconscients se vautreraient, manipuls et de plus en plus subtilement norms par des pouvoirs qui jouent avec eux. Attention ces interprtations ! Si on appliquait, par exemple, les critiques de Baudrillard aux reprsentations religieuses, cela conviendrait-il ? quelles ralits ces reprsentations renvoient-elles ? Nous avons dispos de Jupiter et consorts, on nous a dit qu'ils n'existaient pas, cela signifierait-il donc que les discours de cette poque vhiculaient des simulacres, puisqu'ils ne reprsentaient ni Jupiter ni consorts ? Il faut la position trs raliste de la modernit pour traiter les reprsentations de simulacres quand on n'aperoit plus les ralits qu'elles reprsentent. On sait assez comment le registre des reprsentations se permet les leurres et les transformations interprtantes. D'ailleurs, entre l'artiste qui sur une toile ou sur un mur deux dimensions peint en trompe-l'il pour obtenir un effet de perspective trois dimensions et ainsi nous faire croire aux vertus du ralisme et celui qui sur une toile ou ce mur ne peint pas pour obtenir un effet de trompe-l'oeil et garde ces figures en deux dimensions, lequel pratique le leurre du simulacre ? Ou de quels simulacres diffrents s'agit-il ? La rponse n'est pas vidente, sauf ignorer que celle que l'on propose est ancre dans une perspective ou dans une autre. Les simulacres ne nous apprendraient donc pas seulement le triomphe du march ? Sommes-nous la veille d'un dplacement dans la formation discursive occidentale en train de produire de nouvelles figures de la subjectivit comme l'esprait Foucault ? Si c'est le cas, ne redcouvrons-nous pas, par le contexte des images, des formes d'art et de discours analogues ceux de la Grce antique qui n'auraient sans doute pas rsist aux critiques de Baudrillard ? Je prfre pour ma part rflchir avec Taussig (1986 et 1993) sur une mimsis et une altrit subversives du ralisme trop court de la modernit. La notion de first contact entre colonisateurs et coloniss, entre conqurants et conquis, l'cart que cette notion suppose, convenait la polarisation des rapports entre Nous et les Autres, celle si chre aux sciences mcaniques qui nous opposait la Nature, la polarisation du sujet et de l'objet qui nous a si bien convaincus de rduire la reprsentation des ressemblances contrles par des ralits dont elles dpendaient. Ces polarisations ne sont plus possibles. Nous sommes dans des situations de second contact , era of borderland where "us" and "them" lose their polarity and swim in and out of focus (Taussig, 1993 : 246). Cette longue priode de second contact qui commence le lendemain du first contact est marque par les entrelacs des appropriations des uns par les autres, par les images des uns et des autres, partielles, [p. 250] orientes, excessives, dmultiplies, en pices et morceaux. Dans cette affaire 127 les acteurs sont inscrits les uns par les autres et ils seraient coups les uns des autres s'ils ne s'y redfinissaient pas. Il ne peut plus tre question ici de bonne copie raliste des uns par les
127 Voir les remarques de Howell (1993) dans sa confrence au congrs d'anthropologie d'Oxford (1993) et le livre de Julia Blackburn (1979).

autres. Ici [...] the masks of appearance do more than suffice. They are an absolute necessity (ibid. : 254). Si les apparences sont condamnes au nom de ce qu'elles cachent, elles ne peuvent prtendre rien sinon par erreur, elles ne sont plus que des leurres. Les apparences, le mimtisme de la reprsentation n'ont pas se soumettre aux ralits qu'elles supposent, elles sont plutt le lieu de la libert toujours active et produite pour, comme le dit Taussig, live reality as really made-up (1993 : 255) 128. Feyerabend ne dcrivait-il pas, on le jurerait, la jeunesse actuelle des grandes villes nordamricaines en voquant l'homme archaque ? Il manque l'homme archaque l'unit "physique" ; son "corps" consiste en une multitude de parties diffrentes : membres, surfaces, jointures ; et il lui manque l'unit "mentale" : son "esprit" est compos de nombreux vnements, qui ne sont pas tous "mentaux" au sens o nous l'entendons mais qui habitent le corps-marionnette en tant que constituants additionnels ; ou qui y sont apports du dehors. Et ces vnements ne sont pas faonns par l'individu ; ce sont des arrangements complexes de diffrents lments au nombre desquels le corps-marionnette est compt la place qui lui revient (1979 : 273). La connaissance qui circule dans ce monde ne s'obtient pas en essayant de saisir une essence derrire ce que les sens rapportent, mais 1. en plaant l'observateur dans la bonne position par rapport l'objet (processus, agrgat), et en le disposant correctement dans le rseau complexe qui constitue le monde, et 2. en cumulant les lments observs dans ces circonstances (ibid. : 276). Qu'il est difficile au sujet moderniste de comprendre cela ? On remarquera en tout cas que l'insertion dans la ralit que suppose l'approche de la pense sauvage n'est pas rductible l'insertion sociale que suppose le je moderniste qui tient des discours d'auteur de l'Histoire et supporte mal ce qu'il juge chaos dans le cas postmoderniste. Nous voil dans un monde o se retrouvent coprsentes des insertions sociales varies et irrductibles les unes aux autres. Elles ont l'avantage de nous indiquer des types diffrents de ralits, elles ont elles-mmes accepter leur coprsence les unes aux autres.

POUR CONCLURE
Ce trop bref essai a dfendu l'ide que l'art de la coprsence, et donc des paradoxes, et le contexte omniprsent des images mriteraient un examen approfondi que le dtour par le postmodernisme semble favoriser. Une pense de l'institution permettrait la fois de mettre en cause la drive de la modernit vers la gestion gnralise et de rappeler au postmodernisme que le retour vers l'tre humain qu'il promeut suppose qu'il aperoive le travail des options institutionnelles qui le portent et des scnes qu'elles nous assurent.

128 Il faut [...] sortir de la conception troitement cognitive de la reprsentation, plutt que de se demander comment le discours imite la ralit, tudier ce que nous appelons le discours prrfrentiel. Serons-nous encore longtemps victimes de la mystification du rcit et du temps ? Continuerons-nous longtemps croire que les cosmogonies remontent ncessairement la nuit des origines ? (Dupont, 1976 : 187).

[p. 251] Il est singulier d'observer pour le moment la coprsence de la demande de droits rclame par un je qui tient tre reconnu comme argument suffisant et la claire conscience de la fluidit subjective du sujet postmoderniste sensible au bouillon d'impressions qu'il porte et qu'il avance aussi en argument. Ces deux consciences sont-elles les mmes, de temps en temps l'une, de temps en temps l'autre, ou encore l'une semblant offrir l'autre sa libert, mais toutes deux complices pour entretenir quelques aveuglements de notre temps ? Nous pensons que cet aveuglement joue le rle d'un refuge paradoxal et provisoire, associ la cruelle exprience qu'voque Jean-Luc Nancy : Il y a chez les hommes et les femmes de ce temps, une manire plutt souveraine de perdre pied sans angoisse, et de marcher sur les eaux de la noyade du sens. Une manire de savoir prcisment, que la souverainet n'est rien, qu'elle est ce rien dans lequel le sens, toujours, s'excde. Ce qui rsiste tout, et peut-tre toujours, ce n'est pas un mdiocre instinct d'espce ou de survie, c'est ce sens-l (1993 : 11). [p. 252]

RFRENCES
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[p. 254]

Drive des rfrences et bricolages identitaires dans un contexte de postmodernit


Ellen CORIN

LE DFI POSTMODERNE
Retour la table des matires

Aborder la question de l'identit qubcoise dans le contexte d'une rflexion sur la postmodernit comporte deux risques et une difficult majeure qui dfinissent les limites des rflexions qui suivent. Le premier risque serait, en adoptant le point de vue privilgi de la postmodernit, de jeter un doute sur la pertinence des dbats qui prcdent et sur leur porte clairante quant la comprhension des enjeux rels auxquels fait face la socit qubcoise. Le second risque serait de cder, ce faisant, un effet de mode o la recherche d'un sens laisserait la place un effet esthtique et la rflexion, un commentaire ne renvoyant ultimement qu' son propre jeu de langage. La difficult est plus profonde, puisque la notion mme de postmodernit met justement en procs toute ide de cohrence et de continuit, se dfinissant premire vue davantage en termes d'cart ou de dconstruction qu'en termes de significations permettant de construire une nouvelle vision de l'identit. Or, quels que soient les piges et les impasses qu'elle comporte, la question de la postmodernit me parat incontournable, non parce qu'elle constituerait un fait sociologique dfinissant le Qubec contemporain, mais parce qu'elle s'annonce de biais, travers des rats du systme et des failles ; de plus en plus nombreuses et proccupantes, ces dernires invitent s'interroger sur la drive des cadres de rfrence dans la socit actuelle et particulirement au Qubec. On peut mentionner ici l'augmentation dramatique du taux de suicide chez les jeunes, l'ampleur du dcrochage scolaire, les difficults que rencontrent une proportion croissante de jeunes trouver une place dans la socit et projeter devant eux la vision d'un avenir auquel ils participe-[p. 255] raient ; il faut y ajouter des phnomnes de solitude, de fractionnement, de marginalisation, la dissolution des formes familiales : autant de signes que l'on ne peut plus se contenter de discuter des conflits et paradoxes sociaux en fonction des logiques traditionnelles d'analyse et qu'il faut chercher saisir ce qui se joue dans une trame socioculturelle la fois plus large et plus intime, qui affecte les conditions mmes de l'identit. Sur ce point, la notion de postmodernit peut servir de mtaphore ou

d'instrument qui permet de penser ce qui nous traverse ou nous prend, notre insu, et qui invite en sonder les signes et les consquences, jusqu'au vertige, et explorer les rsistances, stratgies et ouvertures qui se dessinent dans ce contexte. Il s'agit de reposer ainsi de faon diffrente ce que pourraient vouloir dire les notions d'identit, de dsir et de dpassement dans le Qubec contemporain ; on peut penser qu'il faudra abandonner la mtaphore identitaire de l'arbre, dans ce qu'elle comporte de racines et de dploiement progressif pour celles du rhizome et du feuillage qui rendent davantage compte de l'aspect diffus, polyphonique et multirfrentiel des nouveaux repres. Sur le plan de l'identit, on peut dire que les socits contemporaines se caractrisent paradoxalement par trop et par trop peu d'individualit entre ce repli narcissique voqu par Lasch (1981) et un vide ou une absence de sujet, lis une impasse de la subjectivit qui fait cho, chez les personnes, la difficult de penser ce qui est de l'ordre d'une origine et d'une histoire signifiantes. Mon hypothse gnrale est que face la drive des rfrences collectives et identitaires dans la socit postmoderne, nous sommes tents de trouver des butes qui viendraient arrter ce mouvement ou le fixer. Ces butes appartiennent l'ordre d'un rel conu comme pouvant limiter et encadrer les glissements perus et apprhends dans le champ symbolique. Ce processus me parat renforcer en fait ultimement notre dfaut d'inscription dans une trame qui fasse sens et o nous aurions un sens. J'esquisserai par contraste certaines pistes explores par des philosophes, des cliniciens et des chercheurs, qui indiquent certaines potentialits et ouvertures associes l'poque postmoderne.

SIGNES ET FIGURES DE LA POSTMODERNIT


Tout en tant situe dans le prolongement direct de la modernit, comme l'indique son nom, la postmodernit rcuse tout lien de filiation avec les poques qui prcdent et se dfinit par une volont de rupture ou plutt de dcalage radical par rapport ce qui a fait l'histoire des socits occidentales. Selon Vattimo (1987), il faut ainsi prendre avec tout le srieux voulu la prsence du prfixe post dans postmodernit ; ce dernier indique, d'une part, une mise en question radicale de l'hritage de la pense europenne et, d'autre part, le refus d'un dpassement de la modernit vers autre chose qui serait plus adquat ou plus vrai . La vritable dissolution de la modernit se [p. 256] ferait non par le dpassement, notion intrinsquement moderne, mais par une radicalisation des tendances qui constituent la modernit. Une des caractristiques principales de la postmodernit est un refus de l'ide d'une histoire de la pense qui se dploierait travers une illumination progressive et permettrait de s'approprier/rapproprier des fondements toujours plus achevs. La scularisation de l'histoire associe la modernit a signifi que l'on renonait l'ide d'une histoire mancipatoire et a dpouill les notions de progrs et d'accomplissement de toute rfrence providentielle ; le nouveau se trouve ds lors valoris par la modernit en tant que pur

nouveau et non en fonction de ce qu'il annonce. Dans ce contexte, la nouveaut est de plus en plus prive de substance. Valeurs en soi, nouveaut et crativit deviennent objets de planification et conditions de survie de la socit de consommation ; on peut dire que, paradoxalement, elles se routinisent . Commentant Gehlen, Vattimo note ainsi : Aujourd'hui, dans la socit de consommation, un renouvellement continu (des vtements, des outils ou des difices) est physiologiquement requis pour la pure et simple survie du systme ; la nouveaut, qui n'a rien de "rvolutionnaire" ou de bouleversant, est alors ce qui permet de faire avancer les choses uniformment (Vattimo, 1987 : 13). On ne peut ds lors critiquer le paradigme de la modernit en proposant de le dpasser vers quelque chose qui serait plus nouveau, puisque dans ce cas, on demeurerait situ dans la logique mme de la modernit. Paralllement, on assiste dans le rapport au pass une dissolution de la pratique de l'histoire, dans la mesure o il n'y a plus d'histoire unitaire, porteuse de sens, mais seulement des histoires, de multiples perspectives, toujours situes et provisoires, sur des vnements dont nous ne captons que ce qui correspond nos attentes, prmisses et conceptions, partir d'une poque et d'une position particulires. Le sens de l'histoire se trouve ainsi doublement mis en cause, tant dans ce qu'il aurait pu nous rvler de notre origine que dans ce qu'il pourrait annoncer d'un accomplissement futur. Par ailleurs, ce trait spcifique de l'Occident contemporain qui consiste s'interroger sur son essence mme de civilisation lui confre, ses propres yeux, une porte universelle attache une promesse de raliser et de comprendre toute exprience possible (Lyotard, 1993). Sans doute en raction cette faillite de l'histoire, on observe une urgence d'archiver le pass comme le contemporain dans les objets de la quotidiennet comme dans les uvres, un souci de collectionner des singularits dpouilles de leur diffrence ou de leur altrit, un dsir d'offrir la communaut humaine le spectacle de ses diffrences singulires (Lyotard, 1993). Paralllement la mise en cause de la notion de fondement, on assiste une crise des reprsentations, cette dernire faisant cho la crise des fondements dans le domaine du langage. Il ne s'agit plus dans ce contexte de contester la valeur ou la vrit d'un fondement particulier au profit de quelque chose qui se donnerait comme plus achev, mieux fond, mais d'une contestation de la notion mme de fondement comme fondement. Marika Finlay (1989) rappelle que la crise postmoderne prolonge ici le sentiment d'un clivage entre le [p. 257] mot et la chose qu'avait reconnu la modernit tout en cherchant le surmonter. La postmodernit prend acte du clivage et affirme rsolument la primaut du signifiant ou de la matrialit du signe sur le rfrent mondain ou sur le signifi-signification, attaquant ainsi sa racine le projet mme de l'interprtation. Dans une ligne similaire, on peut aussi parler d'un dsenchantement du monde, de la diffraction des codes thiques et de la dralisation dont le capitalisme affecte objets, tats sociaux et institutions saps par une logique de l'quivalence (Lyotard, 1988). La postmodernit se caractrise donc moins par une crise des signifiants, qui inviterait formuler de nouvelles valeurs, que par une crise de la signifiance, c'est--dire de la croyance en l'existence d'un centre au moins virtuel ou en la disponibilit de rfrents permettant de fonder un monde crdible, de dcider du vrai et du faux, du bien et du mal, du plus et du moins. Prives de leur centre organisateur, les structures glissent et drivent l'infini.

Cet tat de la pense a atteint jusqu'au projet mme de l'anthropologie dans ce qu'il incarnait de tension vers l'autre et d'intention de dcentration. Face la contestation de la notion mme de culture et la crise des bases morales et pistmologiques de l'ethnographie, l'anthropologie critique se replie sur son propre processus d'criture qui supplante l'observation participante comme origine vritable de la description de l'autre ; les notions d'invention et de fiction remplacent l'ide d'une reprsentation de l'autre dont on dnonce le caractre illusoire ; le retour critique sur soi parat utilis comme un moyen d'chapper au caractre dramatique et par essence imparfait, inachev, du rapport entre soi et l'autre (Clifford, 1986 ; Geertz, 1988). Par un renversement de priorits, l'objectif premier de l'ethnographie est de plus en plus l'largissement du monde fragmentaire de notre sens commun afin d'y introduire d'autres possibles ; l'autre n'est plus que le prtexte d'un rapport transform soi (Tyler, 1986). Dans les socits contemporaines, le vide spirituel engendr par la gnralisation d'une socit productiviste semble susciter une prolifration sans fin et sans frein des objets, des formes, de tout ce qui constitue le social, une multiplication des signes productrice d'un effet d'irralit ou de surralit, un effacement des reprsentations devant leur forme hyperstasie : le sexe devenant pornographie, le rel hyperrel, le politique transpolitique, les phnomnes sociaux se trouvant pris dans une spirale de ddoublement qui assure un effet de vertige. Baudrillard pose ainsi l'orgie comme le moment explosif de la modernit, celui de la libration dans tous les domaines, o la valeur irradie dans toutes les directions, sans rfrence aucune, par pure contigut (Baudrillard, 1983, 1990). Dans ce contexte, la possibilit mme de la mtaphore s'vanouit et, avec elle, la possibilit de redcrire la ralit en suspendant la rfrence littrale au profit de ce que Ricur (1975) appelle une rfrence ddouble ou de second degr. En effet, la mtaphore exige la prsence de champs diffrentiels et d'objets distincts. En contexte postmoderne, c'est la mtonymie qui s'installe [p. 258] travers une commutation gnrale de termes quivalents. On assiste ds lors une perte d'paisseur de la langue dont me paraissent tre les tmoins ces grands panneaux publicitaires o l'image remonte rebours du sens figur vers le sens littral des mots ; ou encore, cette image futuriste de la femme de demain prsente comme The New Face of America dans un numro rcent du Time (142, 21, automne 1993) ; ralise informatiquement par la juxtaposition mtonymique et la fusion des traits distinctifs de visages associs diffrentes races , elle constitue un visage hybride, transracial qui neutralise la notion mme de multiculturalisme comme, il y a quelques annes, le visage transsexuel de Michael Jackson a propos un en de des diffrences sexuelles. C'est dans ce contexte qu'on peut situer la mtaphore de la mgapole que propose Lyotard (1993) ; alors qu'elle donne d'abord l'impression qu'elle ne fait qu'tendre les mtropoles audel de leurs limites, elle se rvle un examen plus attentif comme une nouvelle philosophie de l'tre-ensemble-au monde ; sans dehors, la mgapole se trouve galement sans dedans. Sur le plan de la comprhension du monde, le dsir d'une transparence absolue du rel se traduit par un excs de causalit et de finalit, par un dlire de tout expliquer, de tout mettre en cause, de tout rfrer, qui vient masquer une hmorragie des causes objectives et un

sentiment gnralis d'incertitude (Baudrillard, 1990). Laspect dynamique de ce mouvement d'homognisation et de transparence est constitu par une survalorisation de la communication et du consensus, nouvelles normes d'une socit hyperrelationnelle qui tend banaliser l'interface et ne plus laisser de place pour le silence et ce qu'il pourrait introduire de rupture, de suspens ou d'angoisse. Ce mlange de trop plein , de surabondance de signes non signifiants et d'absence de rfrent ou de sens a des incidences importantes sur le plan de l'identit (Finlay, 1989). l'absence de fondement et d'orientation de l'histoire correspond une dcentration et une dsintgration du sujet. Ce dernier n'existe plus qu'en tant que positionn par le langage, par d'autres, cliv en fragments qui, manquant d'un centre organisateur, se trouveraient projets dans toutes les directions. Ainsi, paradoxalement, une poque que l'on a dcrite comme domine par un repli sur le soi et le narcissisme, l'identit se trouverait clive, fragmente et vide. Baudrillard ajoute : Comme il n'est plus possible de tirer argument de sa propre existence, il ne reste plus qu' faire acte d'apparence sans se soucier d'tre, ni mme d'tre regard (1990 : 31). C'est l're du look qui est celle non du narcissisme mais d'une extraversion sans profondeur . Au miroir, lieu de production imaginaire du sujet, s'est substitu l'cran des mdias et du spectacle, lieu de sa disparition (Baudrillard, 1983). Il faut relire, dans ce contexte, la manire dont Louis Dumont (1983) dcrit l'individualisme des socits occidentales contemporaines non comme le rgne d'un sujet plein et distinct dans sa diffrence, mais comme celui de l'quivalence et de l'interchangeabilit entre individus. Dumont situe cette volution dans le cadre de l'idologie moderne, btie sur un refus de la hirarchisation et de la subordination des valeurs, c'est-dire sur un refus de leur [p. 259] mise en perspective, au profit de ce qu'il dcrit comme une collection de vues plates. La notion de self-reliance, chre aux socits nord-amricaines, serait une reprsentation ultime, au sein de la personne, de cette mise en cause de tout principe rfrentiel externe ; on peut craindre qu'elle n'accentue, parce que la masquant, la possibilit d'une manipulation maximale d'individus qui demeurent dans les faits participants de structures sociales plus larges. Lhumanisme de la postmodernit serait de type utilitariste, l'utilit se calculant selon les besoins supposs des individus et ceux du systme ; il s'agit de besoins que l'on tend imputer partir de grilles prtablies qui dsignent d'avance les carts corriger, les manques combler, les diffrences normaliser dans une conomie dont le dsir est absent : Les dsespoirs sont ainsi pris comme des dsordres corriger, jamais comme les signes de manques irrmdiables (Lyotard, 1993 : 36). Lespace privilgi de ces nouveaux sujets serait celui des non-lieux dcrits par Aug (1992). Ces derniers fournissent le cadre de l'exprience d'une individualit solitaire, domine par des mdiations non humaines entre les individus et la puissance publique ; ce sont des espaces qui se prsentent non comme des lieux anthropologiques, intgrant des liens et des lieux anciens, mais comme des passages o la relation contractuelle souscrite l'entre permet l'accs un anonymat libr, souverain, suspendu.

LA RECHERCHE D'UN POINT STABLE


Les diverses stratgies et rsistances dployes dans les socits postmodernes pour chapper cette crise gnrale des rfrences et la prolifration des signifiants me paraissent s'organiser autour de deux mouvements principaux qui s'inscrivent chacun dans le contexte plus vaste d'un scepticisme face la possibilit de se rapproprier de son existence. Le premier mouvement consiste trouver un point d'arrt permettant de stopper la drive, au moins sur le plan imaginaire. Le second consiste chercher la dpasser de l'intrieur, pour y redployer d'autres espaces. Du premier mouvement, je retiens ici trois modalits. La premire, sur laquelle je ne m'arrterai gure, car elle nous entranerait trop loin, est celle de ce que l'on peut appeler la tentation totalitaire ; travers un retour de grandes religions ou des idologies, elle propose un recadrage non ambigu du sens, du champ social, de l'thique et des rapports d'autorit partir de grilles dont le caractre de certitude et d'intransigeance constitue le principal pouvoir d'attraction. Elle permet ainsi un rordonnancement du monde et des positions qui ne peut tre que sducteur et rassurant. Je ne vais pas m'y arrter, les exemples m'en paraissant trop nombreux et trop clairs. On a cru trop rapidement que la chute du communisme ne pouvait que signifier le dclin des idologies totalitaires et la victoire de la dmocratie sur le plan de la politique et de la pense. C'est oublier que prises dans le flux de la postmodernit, les dmocraties se rvlent leur tour illusoires et trompeuses, masquant des effets de [p. 260] contrainte d'autant plus agissants qu'ils sont situs hors de la pense, rendus invisibles par le rgne du politically correct. Une deuxime modalit de rsistance l'excs ou l'absence de sens dont sont frappes les socits contemporaines est moins directement manifeste, mais m'apparat plus importante et plus sournoise, et c'est sur elle que je voudrais insister. Elle consiste tenter de sortir de l'incertitude existentielle dans laquelle nous placent la drive des rfrences et la crise des significations, en cherchant dans le rel une source de sens crdible, une sorte de point zro partir duquel pourrait se redployer un monde de possibles habitable par l'homme. Dans le cadre de ces rflexions sur la question de l'identit, je vais mentionner ici trois sries d'indices qui concernent une tentative de cerner respectivement l'origine et les racines de l'individu, sa place dans un univers sexu, la cause de failles qu'il peut prsenter. Ma premire srie d'indices concerne la redfinition du statut de la filiation. Un article rcent de Willy Apollon (1993) sur la manire dont les rapports de filiation se prsentent dans le Qubec contemporain me parat poser ici un certain nombre de repres importants. Lauteur y interroge la notion de filiation dans son rapport avec un ordre symbolique prsent comme ce qui dfinit le cadre de ce qui est considr comme croyable ou comme sens dans une culture dtermine ; ce cadre correspond un ensemble de rgles tacites et de tendances implicites exprimant un consensus culturel qui vient masquer le caractre ultimement infond de l'ordre social. La fonction paternelle participe de cet ordre symbolique et est mise en place travers les discours et rapports qu'entretiennent entre elles la mre, la mre de la mre et la mre du pre ; la fonction paternelle vient alors signifier une ouverture de la matrie et du savoir des femmes une autorit tierce et poser l'intervention d'un principe

d'extriorit. L'auteur indique comment ce contrat culturel tacite, port par la conception culturelle de l'alliance, s'est vu dplacer ces dernires annes au profit d'une logique d'ordre juridique et d'arguments de type biologique et insiste sur l'urgence de redfinir dans ce cadre les principes d'un nouvel ordre symbolique. Je voudrais suggrer ici que l'importance que revt au Qubec la qute des vrais parents dans les cas d'adoption ne peut tre comprise en faisant abstraction de cette crise de la notion de fondement dans l'alliance et la filiation. Alors que la structure des relations dans les familles concrtes semble aller la drive, la qute des parents biologiques pourrait reprsenter le besoin d'un point fixe, non contestable dans le rapport l'origine : un point non plus mis en place par une parole fondant une relation parents-enfants et une position de sujet, mais par le rel de la biologie. L'intention n'est pas ici de juger ou d'invalider le sens de dmarches individuelles dont la signification est indissociable de trajectoires de vie particulires. Il s'agit de s'interroger sur ce qui fait bouger une socit qui a donn tant d'importance mdiatique et organisationnelle au mouvement des retrouvailles et qui, par les structures mmes qu'elle [p. 261] a mises en place, induit la cristallisation ou le rabattement de la question des origines sur celle du parent rel ou biologique. On peut penser que ce mouvement est en fait surdtermin par la convergence entre une srie d'influences qui refltent par ailleurs une mme tendance. On peut mentionner ici l'importance au moins idale que revt le fait de pouvoir dfinir sa filiation gntique, l'heure o la possibilit de diagnostics anticips ou prmorbides est discute dans les mdias et o il est courant, lors de l'tablissement d'un dossier mdical, d'avoir dresser le portrait biologique de ses parents dans le cadre d'un calcul des risques dont on serait porteur. Limportance que revt, tant dans les stratgies de financement de la recherche que dans l'imaginaire populaire occidental, le rseau de recherche sur le gnome humain participe de ce mme mouvement et de cette mme foi. L o pour l'homme triomphaient le hasard et les contingences, l'intelligence artificielle se voit crdite de la possibilit d'puiser et de rendre transparentes les virtualits du code gntique : tout acte et tout vnement se voyant dsormais rfracts dans une image technique (Baudrillard, 1990). un autre niveau, on peut penser que la qute du parent rel fait aussi cho au refus plus gnral de la dception qui accompagne l'adolescence la ncessit de faire le deuil de parents idaux ; ce refus reflte et illustre une difficult plus gnrale d'amnager son rapport la nostalgie, au dsir et l'imaginaire partir d'une prise en compte de la ralit, particulirement dans un contexte o la ralit parentale est elle-mme la drive. D'une certaine faon et sous un certain angle, la recherche des parents biologiques peut ainsi tre considre comme l'image plus gnrale d'une difficult de tracer, dans l'ordre symbolique, un rapport de filiation crdible qui permette de se saisir comme ayant t port par le dsir des parents : comme si la revendication d'un cadre instituant partir duquel pourraient tre dfinis positions et carts se trouvait dvie et capte dans la matrialit des signes. Paralllement et de manire inverse, on peut aussi voquer ici le dsir d'une matrise idalement totale de la procration ; le dveloppement des technologies de reproduction l'a ds prsent inscrite dans le champ des possibles, mme si elle ne se dploie encore qu'aux marges des pratiques quotidiennes. Dans un livre fascinant intitul Le dsir du gne, Jacques Testart (1992) fait le point sur ce qu'il qualifie de remonte rebours du cours de la

phylogense. L'histoire de l'volution indique que la reproduction s'est progressivement affranchie de l'ide de clonage en faveur d'une reproduction amoureuse fonde sur l'intervention d'un tiers et du dsir, alors que l'uf dpos distance s'est progressivement ancr dans le corps de la mre lors de la gestation. Actuellement, les fantasmes qui entourent l'implantation diffre (qui produit plusieurs embryons entre lesquels il s'agit de dcider ceux que l'on va implanter, ceux que l'on veut congeler, en rserve, ou encore ceux que l'on va modifier) participeraient du fantasme du clone, du refus de l'altrit et ultimement d'un retour au mode le plus primitif de la reproduction, soit la reproduction du mme. L'analyse de Testart souligne la faon dont le diagnostic [p. 262] primplantatoire relve d'une conjugaison du mythe, du fantasme et du progrs technologique dans le contexte d'une mythification du progrs et d'une demande d'assurance contre le risque. Ce concept de l'enfant parfait aurait l'audace de dire le mythe en clair et de rvler le projet narcissique d'une reproduction parfaite dans une suppression de l'trange et du non conforme. Testart en mentionne trois incidences qui me paraissent particulirement pertinentes ici : d'abord, le degr incroyable de pression qui pserait sur l'enfant natre, choisi entre plusieurs et qui il serait interdit de dcevoir en cela qui le fit lire, interdit de dsobir, court ou long terme, au mythe de l'enfant parfait ; ensuite, la subordination du dsir sexuel et l'acceptation d'une dpendance au cur mme de l'intimit du couple, allies une menace de dsubjectivation et de vide du sujet face un projet narcissique grandiose pris en charge par des experts ; enfin, la ncessit urgente de faire appel l'thique et la loi, dans la mesure o seules elles peuvent imposer une limite la satisfaction narcissique, toute socit reposant sur les interdits qu'elle nonce. Dans ces deux cas, symtriques et inverses, de mise en question du rapport l'origine, la qute identitaire se voit rabattue sur l'imaginaire et ce dernier sur un rel qui se prsente comme garant et fondateur d'une rfrence stable. Une seconde srie d'indices, sur lesquels je m'tendrai moins longuement, concerne la manire dont on tend au Qubec faire des rapports entre les sexes un paradigme des rapports de pouvoir, plus prgnant, par exemple, que les rapports entre classes sociales. Ce qui est frappant en ce domaine, c'est la difficult qu'ont les positions fministes articuler un discours qui permettrait de redployer les rapports entre sexes au sein d'un ordre symbolique, la fois dans une tension et une reconnaissance de la diffrence, travers la formulation de nouvelles rgles d'change. Dans ce contexte, l'nonc d'une rfrence fondatrice au pre travers la parole de la mre (ou des mres) devient de plus en plus improbable, l'homme se trouvant souvent rduit n'tre que le conjoint ou le chum de la mre ou n'tant admis au sein de la famille qu'en tant que seconde mre qui accepte de partager les tches du quotidien. Kristeva (1993) note que les femmes, qui se sont longtemps senties laisses pour compte, hors du langage et du lien social, ont pass par un moment important de refus global du symbolique et de la fonction paternelle au profit d'une contre-socit qui fonctionnerait selon une logique fminine excluant les hommes ou les tolrant comme compagnons. Dans le fminisme anthropologique qu'elle propose, Marilyn Strathern suggre de partir du postulat de l'existence de diffrences fondamentales, de rapports de pouvoir et d'une domination hirarchique entre hommes et femmes et de chercher articuler une identit commune sur la base du conflit, de la sparation et de l'antagonisme ; il s'agirait en partie de prserver une diffrence significative pour elle-mme, comme valeur distinctive (dans Rabinow, 1986).

Kristeva revendique pour sa part la possibilit d'une voie tierce entre la masculinisation et le retrait des femmes, qui passerait par une ddramatisation de la lutte mort entre les sexes et intriori-[p. 263] serait la sparation fondatrice du contrat social et symbolique, proposant un autre partage de la diffrence. Ma troisime srie d'indices a trait la faon dont on tend de plus en plus situer dans le biologique l'origine et la signification des problmes psychotiques ; cette recherche d'une causalit situe dans le rel biologique me parat contribuer neutraliser les questions que suscite toujours la psychose comme trouble qui vient rvler en clair l'altration redoute des rapports soi, aux autres et au monde. Il ne s'agit plus, ou de moins en moins dans la littrature actuelle, de chercher comprendre comment le biologique se trouve pris dans un jeu de significations et d'laborations qu'il vient en mme temps contraindre, mais bien de proposer une lecture fondatrice, parce que totale, de la nature profonde des troubles. Des recherches effectues auprs de personnes diagnostiques comme schizophrnes (Corin, 1990 ; Corin et Lauzon, 1994) et de membres de leur famille ont illustr l'effet de fermeture et de rabattement qu'opre cette lecture de la souffrance humaine. Alors que la psychose est souvent, dans d'autres socits, le point de dpart d'un questionnement port par l'entourage, la parent et le groupe social, la qute du sens tend dans nos socits se clore ds le dpart. Comme dans le cas des exemples mentionns plus haut, la bute qu'offre le biologique l'inquitude et l'incertitude est en mme temps rassurante, mme si elle se rvle rarement suffisante et ne fait que faire rebondir en d'autres lieux, plus tard, de manire fragmente, clive, provisoire et contradictoire, la qute du sens profond de l'exprience. D'un autre ct, en participant au dni d'un engagement de la subjectivit dans l'exprience psychotique et en en dsignant le sens de l'extrieur, on peut dire que la psychiatrie fait dans un certain sens le jeu de la psychose et contribue sa chronicisation. Il serait par ailleurs trop facile de rendre la psychiatrie seule responsable de ce mouvement d'occultation du sens. C'est parce qu'elle incarne un refus plus gnral de l'incertitude et de l'angoisse dont est porteuse la folie que la psychiatrie a pu pousser aussi loin son entreprise de mdicalisation et de normalisation de la folie. Sur le plan de l'exprience, Kristeva (1993) a longuement dcrit ces nouvelles maladies de l'me qui se caractrisent par une spectaculaire rduction de la vie intrieure, une difficult de reprsentation et une inhibition fantasmatique qui pourrait tre l'cho, sur le plan psychique, des stratgies collectives voques plus haut. On se trouverait donc face un paradoxe : d'une part, le dfondement des rfrences et la disparition d'une histoire fondatrice ; de l'autre, une faible tolrance l'incertitude, la marge, la diffrence qui se rvlerait avec force dans les situations mettant traditionnellement en jeu la dlimitation des positions et des diffrences (comme la famille, la parent, la gnrativit) ainsi que dans les situations qui mettent directement en scne cette drive identitaire la fois redoute et implicitement perue comme notre horizon potentiel d'existence. La troisime modalit de point d'arrt que je voudrais voquer est la fois plus hypothtique et plus dramatique. Elle apparat dans les crits de Baudrillard [p. 264] comme une rsistance de l'objet dans la sduction duquel nous nous trouverions pris de manire fatale. Dans son ouvrage intitul Les stratgies fatales (1983), l'auteur peint un portrait la fois saisissant et mythique d'une sorte de rvolte de l'objet face notre questionnement incessant et notre projet de le rendre totalement transparent. Selon l'auteur, il se pourrait

que l'chec des explications dterministes rendre compte totalement de l'objet ne renvoie pas au hasard mais la prsence d'autres connexions non causales, plus secrtes, manifestant un jeu de rptitions et de retours du mme qui constituerait une sorte de parodie ironique du redoublement des faits sociaux et culturels l'uvre dans l'hypostase et la recherche du plus beau que beau , du plus vrai que vrai ... Il s'agirait d'une forme extatique de l'objet pur, opposant la densit de son vidence et sa sduction pure (puisque lui-mme se rvlerait essentiellement non affectable) l'effort de la raison pour fabriquer du neutre, de l'indiffrent. Manifestant sa rsistance absolue aux projets humains, le gnie de l'objet nous offrirait le spectacle ironique de la faon dont l'homme redouble les contraintes qu'il subit alors mme qu'il tente de leur chapper (comme l'ennui par les vacances). Le redoublement des objets et des vnements donnerait ces derniers le caractre d'une chance fatale, serait le signe de ce qu'ils chappent totalement tant aux rgles de la raison qu' celles du hasard. La perte du sens et de l'histoire trouverait ainsi elle-mme une sorte de bute dans l'ordre de l'objet situ en dehors de tout dsir et de toute rationalit. Dans le contexte de l'ordre plein de la postmodernit, ce que Baudrillard appelle le Principe du Mal (1990) s'imposerait ainsi comme un principe vital de dliaison : S'exinscrire dans la figure de l'Autre, dans la forme trange venue d'ailleurs, dans cette figure secrte qui ordonne les processus vnementiels aussi bien que les existences singulires... L'Autre est ce qui me permet de ne pas me rpter l'infini (1990 : 180) ; ce serait lui le salut paradoxal de l'homme postmoderne.

VERS UNE THIQUE DU SUJET DANS UN MONDE POSTMODERNE


La crise des fondements et du langage dans laquelle s'inscrit la drive de la subjectivit et du sujet dans les socits postmodernes semble annuler d'avance toute recherche de solution recourant l'interprtation, au langage grammatical ou la rationalit. C'est par des chemins plus dtourns qu'il faut s'engager pour entrevoir le second mouvement mentionn plus haut et chercher reprer certaines potentialits associes la postmodernit. Je me bornerai ici explorer brivement trois d'entre elles, qui reprsentent chacune une faon de rouvrir des espaces et des marges dans le trop plein ou le trop vide de la postmodernit. La premire de ces voies, qui est celle que favorisent les philosophes de la postmodernit, est celle de l'exprience esthtique ; elle est dcrite comme le corrlat d'un art ayant renonc la possibilit de prsenter un fondement ou [p. 265] d'annoncer une condition finale, un art ne valant plus que par sa capacit de prospecter des ventualits comme pures possibilits. Vattimo (1987) parle ici de la fonction d'ouverture de luvre d'art. La description que l'on propose de cette exprience esthtique demeure souvent troitement circonscrite l'intrieur des paramtres de la postmodernit dont les effets de ddoublement se reproduiraient travers le pastiche et le simulacre. Baudrillard (1983) parle ici d'un dtour vertigineux de tous les effets de sens, l'exprience esthtique n'tant alors qu'un des effets parmi d'autres de la postmodernit. D'autres voient dans la reproduction

mimtique de l'objet une faon de reprendre contact avec ses qualits sensorielles, autrement absorbes dans la mercantilisation de l'objet, et d'ouvrir de nouvelles possibilits d'exploration de la ralit. La reproduction crerait un nouveau type de relation entre le sujet et l'objet, dvoilerait des dtails jusque-l cachs des objets familiers et rvlerait ce que Benjamin appelle l'inconscient optique (Taussig, 1993). Lyotard (1988, 1993) ouvre ici des perspectives la fois plus oses, plus exigeantes et plus riches en cherchant cerner la faon dont l'esthtique postmoderne permet de dpasser les contraintes et l'effet de saturation associs la postmodernit. Dveloppant une vision moins ngative mais tout aussi critique que celle de Baudrillard, Lyotard s'interroge sur le statut de la critique dans un systme social ouvert, qui fait de l'mancipation un de ses objectifs et qui requiert en fait de ses membres qu'ils agissent comme critiques afin de participer son autoconstruction. C'est une des caractristiques des systmes ouverts que de laisser place des espaces d'incertitude, des blancs qui permettent la critique de s'exercer et qui autorisent, de surcrot, l'imagination. Il s'agit ds lors d'en profiter pour dployer dans les blancs du systme les espaces de la fable et du style, pour mettre en place les conditions d'une exprience du sublime. En souffrance de finalit, la pense postmoderne labore ainsi des contes ou des fables qui, tout en proposant des explications de la crise, en dclassent les prtentions par la forme du rcit et, chappant au jeu de l'argumentation et de la falsification, ouvrent de nouveaux espaces l'imaginaire. De manire parallle, quand l'objet perd sa valeur d'objet et que la distance et donc le rapport l'autre s'vanouit dans la mgapole, ce qui garde de la valeur est la manire dont se prsente l'objet dans l'uvre d'art ; le style est ce qui donne la sensation d'un ferm , l'uvre se ceignant par lui de sa distance tout ; le style oppose ainsi le sensible lui-mme et distingue l'me en train de s'veiller l'apparatre et celle qui, consentant aux apparences, s'est dj assoupie (Lyotard, 1993). C'est cependant dans l'ouverture de l'uvre et dans l'exprience esthtique qui lui correspond que Lyotard situe la voie essentielle de salut. L'uvre s'ouvre ceux qui la contemplent et qui, chaque fois, viennent se la destiner et en proposer d'autres lectures. Contrairement l'argumentation qui tend un ajustement de plus en plus grand des partenaires, l'uvre exige d'tre coute de toutes les manires possibles, dans la divergence, et c'est cette qualit [p. 266] que, pour Lyotard, se reconnat l'uvre d'art. Au commentaire qui dbat d'une uvre afin de s'y retrouver , l'auteur oppose un commentaire qui accepte de se perdre dans l'uvre, chappe la culture et la communication. C'est ainsi qu' l'entreprise d'archivage des singularits voque plus haut, on peut opposer le muse imaginaire o, travers leurs traces transformes en monument (monumentes), les objets et vnements se trouvent soustraits la ralit et, loigns de la contingence de leur occurrence, peuvent librer ce qu'il y a en eux d'criture et de cris. Au nihilisme gnral pos comme cadre de la pense contemporaine, Lyotard fait correspondre l'exprience esthtique du sublime, ce type de prsence par laquelle l'absolu, qui est par dfinition le sans rapport, fait signe travers des formes : Douleur prouve l'inconstance de tout objet, il est aussi l'exaltation de la pense passant outre aux bornes de ce qui peut tre prsent (1993 : 34). Alors que l'art moderne, et particulirement la peinture, demeurait hant par un souci de faire voir la dimension d'irreprsentabilit de la ralit et du monde, l'esthtique du sublime met au centre de l'uvre un blanc indiquant l'impossibilit de voir, mme en principe ou en horizon.

Une ouverture similaire se manifeste dans le mouvement de la cration de l'uvre, qui permet la langue au-dessous de la langue de faire signe travers elle ; il s'agit, par exemple, pour la musique de laisser le son faire le geste , de travailler pour donner trace un geste sonore qui excde l'audible. Ce souffle d'au-del du sensible renverrait notre capacit fondamentale d'affection ou d'affectabilit, notre passibilit et notre prcarit, la menace que nous vivons d'tre abandonns et perdus. Pour Lyotard, l'exprience esthtique doit laborer le nihilisme dans lequel nous nous trouvons jets, plutt que l'occulter. Dans cette perspective, le plaisir esthtique est indissociablement li la pleine ralisation de l'incommensurabilit de la ralit par rapport au concept et la peine qui accompagne cette prise de conscience. Il s'agit donc d'accepter et d'assumer la crise de la signifiance associe la postmodernit et d'en dgager une exprience faite d'un mlange indissociable de plaisir et de peine. Dans ce contexte, ce qui est de l'ordre de la drivation, de la dduction, de la correspondance se voit dplac en faveur de l'allusion et du jeu ; l'assurance de la possibilit de nommer des rfrents centraux cde la place une tension vers quelque chose qui toujours chappe, qui se situe au-del de ce que l'on peut en dire, en prsenter et en savoir. La seconde voie que je veux esquisser ici est celle de la clinique aborde travers la faon dont certains auteurs ont relev les dfis que posent les nouvelles maladies de l'me (Kristeva, 1993), la douleur et le vide intrieur qu'elles comportent. Il s'agit de chercher infuser dans la postmodernit la fois du jeu et une paisseur, de la rendre habitable par les personnes. Le travail clinique se centre alors essentiellement sur l'amnagement des conditions permettant l'avnement d'une position de sujet, travers le recours un type de langage qui ne passe plus essentiellement par l'interprtation et l'autorflexion [p. 267] directement mises en cause par le sujet postmoderne. Une notion centrale est ici celle de jeu, laquelle Winnicott (1954, dans Winnicott et al., 1989) a fait une place importante dans l'analyse des sujets adultes, y voyant le moyen d'un chevauchement entre l'imaginaire de l'autre et le sien propre, travers la constitution d'une exprience partage. Se rfrant la pratique de Winnicott, Marika Finlay (1989) insiste ainsi sur la ncessit de reconstituer un espace transitionnel permettant de jongler avec le paradoxe de l'union et de la sparation avec l'autre ; l'objectif est alors de crer entre le sujet et l'autre un espace d'interface ou, selon les termes de Winnicott, de permettre une rencontre des membranes du soi et de l'autre qui la fois les sparent et les unissent. Dans cette perspective, l'tre du sujet mergerait de la rencontre entre surfaces discursives, verbales et non verbales, plutt que de l'interprtation. Il s'agit de recourir une pratique clinique permettant de rejoindre le sujet postmoderne dans sa dcentration mme. De manire parallle, Julia Kristeva (1993) parle de l'importance de distinguer deux modalits du processus de la signifiance : l'une symbolique, articule autour des signes et de la grammaire, l'autre qu'elle appelle smiotique et qui serait ante-signe et prlangagire. Face au sujet postmoderne, il s'agirait de mobiliser les affects pour dsinhiber le processus signifiant, de restituer au sujet les sensations et la perception en les nommant travers un travail sur ce que Kristeva appelle le gno-texte du symbolique. Dans ce registre smiotique, le travail sur la signification passe par des vecteurs sensoriels souvent diffrents du langage (comme les sons, les rythmes, les couleurs, les odeurs), travail qui opre sur l'espace imaginaire partir duquel peut advenir le sujet de l'nonciation.

Philosophes de la postmodernit et cliniciens se rejoignent ainsi dans leur insistance sur l'ouverture, sur le jeu et la mise en mouvement d'espaces de potentialit, sur la ncessit de remplacer ou de complter une argumentation rationnelle et rfrentielle par une exprience d'un autre ordre ; les seconds restent cependant, davantage que les premiers, soucieux de permettre une rintroduction des personnes dans un ordre symbolique o les notions de subjectivit, de sujet et d'intriorit prendraient un sens nouveau. On pourrait complter ces notions par celle de bricolage identitaire pour voquer la faon dont des personnes ou des groupes, exclus ou la marge de la socit centrale et des consensus qu'elle promeut, assemblent en de nouvelles synthses provisoires et labiles, fragiles, des lments emprunts au cadre culturel ambiant et des lieux travers lesquels ils sont passs ou qu'ils ont imagins. Cette notion me parat exprimer ce qui caractrise, par exemple, les stratgies qu'laborent sur les plans rel et imaginaire des personnes diagnostiques comme schizophrnes dans leur effort pour donner sens et forme leur rapport elles-mmes et aux autres. Il s'agit pour elles non de remplir des espaces laisss vides par la perte des grands systmes, mais de raliser une combinaison toujours allusive et provisoire entre des lments emprunts des univers diffrents (Corin, 1990 ; Corin et Lauzon, 1994). On peut penser [p. 268] que les discours, tmoignages et pratiques manant de personnes situes la marge de nos socits, ou qui les traversent partir d'espaces qui leur sont propres, pourraient tre particulirement susceptibles de rouvrir notre espace rfrentiel et d'y infuser un sens de l'ailleurs et du diffrent. Comment peut se redfinir dans ce contexte la question de la signifiance me parat un des enjeux de la postmodernit. S'interrogeant sur la crise de l'identit dans des socits qualifies de postmodernes, et plus particulirement sur le malaise qui traverse le Qubec contemporain, il m'apparatrait naf d'en indiquer une cause majeure ou premire que l'on pourrait se donner comme projet de modifier. On pourrait craindre que cette attitude ne participe des stratgies-limites voques plus haut, au sens o la cause allgue servirait de bute empchant une interrogation plus fondamentale sur le malaise et les enjeux des socits postmodernes. On ne peut recadrer aussi aisment la crise de la signifiance qui nous traverse et il me parat important de se mfier de tout ce qui se prsenterait comme solution totale (totalitaire) sans passer par la reformulation d'un projet de socit qui tienne compte des conditions de la postmodernit et de la ncessit de reformuler un nouveau contrat symbolique permettant un redploiement des subjectivits.

RFRENCES
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Fminins singuliers et fminins pluriels


Diane LAMOUREUX

Car l'habitant d'un pays a toujours au moins neuf caractres : un caractre professionnel, un caractre de classe, un caractre sexuel, un caractre national, un caractre politique, un caractre gographique, un caractre conscient, un inconscient, et peut-tre mme encore, un caractre priv ; il les runit dans sa personne mais s'en trouve dissoci, et n'est plus finalement qu'un petit vallon creus par cette multitude de cours d'eau, vallon dans lequel ils viennent s'couler pour en ressortir ensuite et remplir d'autres vallons avec d'autres ruisselets. Robert Musil, L'homme sans qualits : 39.
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Essayer de penser la ralit des femmes en termes d'identit et de modernit constitue une entreprise hasardeuse. D'une part, la modernit s'est largement difie sur la base du dni des femmes, ce qui explique leurs difficults de s'y intgrer. D'autre part, pour l'ensemble des groupes opprims, y compris les [p. 271] femmes, l'identit est une notion tout le moins problmatique, sinon pige. Il n'empche qu'il s'agit d'un dfi stimulant que je veux tenter de relever de la faon suivante : dans un premier temps, j'aborderai les questions de l'identit et de la modernit et les interrogations qu'elles posent l'analyse thorique, d'une part, et l'analyse de la situation des femmes, d'autre part ; dans un deuxime temps, j'tudierai le dveloppement du mouvement fministe et l'articulation que celui-ci rend possible entre l'individuel et le collectif ; enfin, partir de cette exprience, je soulverai les problmes que pose une politique identitaire pour l'mergence d'un pluralisme susceptible de donner naissance une dmocratie radicale.

LE DNI DES FEMMES


Elle est indfiniment autre en elle-mme. Luce Irigaray, Ce sexe qui n'en est pas un, p. 28. Je suis une femme, mais je n'est pas une femme. Franoise Collin, La mme et les diffrences , p. 11. On ne nat pas femme, on le devient. Simone de Beauvoir, Le Deuxime Sexe, t. 1, p. 285.

Dans cette section, mon propos est double : souligner comment la modernit philosophique et politique s'est construite sur la base du dni des femmes et mettre en lumire le double cueil de l'identit auquel font face les femmes dans les socits modernes. D'abord, je ferai ressortir l'ambivalence de la modernit quant son propre statut. Ensuite, je mettrai en lumire les processus par lesquels la modernit politique, ds sa gense, a cart les femmes sur la base de leur appartenance de sexe afin de mieux situer les hsitations du fminisme contemporain par rapport la modernit, savoir son ambivalence entre l'intgration et la rupture. Enfin, j'aborderai le problme du sujet et les difficults particulires que nous rencontrons lorsqu'il s'agit de faire concider les notions de femme et de sujet, ce qui rend problmatique tout raisonnement qui prendrait comme point de dpart une identit fminine. Mon analyse de la modernit prendra appui sur les trois caractristiques que retient Taylor (1991), savoir l'individualisme, la primaut de la raison instrumentale et le sentiment d'alination par rapport la chose publique. Lindividualisme moderne a plusieurs facettes. Celle qui suscite le plus d'adhsion est certainement la possibilit de choisir son style de vie et de voir un tel contexte de choix protg par les institutions sociales, ce qui dcoule de la perception des individus comme tres de raison ; mais ceci laisse en suspens la question de la validit universelle d'une telle prtention. Il en sera question ultrieurement lorsque je discuterai du statut du sujet . La prdominance de la raison instrumentale nous conduit confrer de la valeur aux choses et aux gens en fonction d'un calcul des cots par rapport aux bnfices escompts, ce qui transforme, d'une part, les relations humaines dans le sens de l'alination et de la rification et, d'autre part, les modalits de la gouverne publique : qui, mieux [p. 272] que les experts, est mme de faire un tel calcul ? Enfin, l'alination par rapport la chose publique dcoule des deux lments prcdents : l'individualisme, comme le rappelle Taylor en citant Tocqueville, ramne [chaque homme] vers lui seul et menace enfin de le renfermer tout entier dans la solitude de son propre cur (Tocqueville, 1840 : 497), ce qui a comme consquence qu' il abandonne volontiers la grande socit ellemme (Tocqueville, 1840 : 496), alors que le triomphe de l'expertise et le culte de la raison instrumentale rendent plus difficile la soumission des dcisions publiques au contrle

dmocratique, ce qui engendre un sentiment diffus d'impuissance et d'extranit par rapport la chose publique. Un tel portrait de la modernit est suffisamment plausible pour correspondre plusieurs aspects des socits dans lesquelles nous vivons. Il passe nanmoins sous silence un lment important si la modernit merge, a une poque donne, dans le monde occidental re, il n'en reste pas moins qu'elle se dploie dans un contexte qu'elle n'puise pas, c'est--dire qu'elle est, au mieux, en coexistence. Pour se dployer, cette modernit a besoin de se mnager des parts d'ombre, avec pour consquence que les individus ont plutt tendance tre des familles dont on choisit de ne voir que le chef 129 et que les rigueurs de la raison instrumentale sont socialement tempres par les affects de tous ordres, relevant de la sphre dite prive et reposant partiellement sur l'existence de populations privatises dans la mesure o elles sont exclues ou encore que leurs proccupations qui dcoulent partiellement de cette exclusion sont juges non pertinentes la chose publique. Sur le plan politique, c'est probablement ce qui explique que la dmocratie moderne ait d'abord t exclusive, laissant hors-champ, c'est--dire choisissant de ne pas voir et encore moins d'admettre dans la sphre publique certaines minorits , tels les esclaves, les pauvres, les femmes. Les rvolutions modernes, malgr le fait qu'elles aient proclam que tous les hommes sont libres et gaux en droit , ont manifest une conception extrmement restrictive de ce qui tait recouvert par la notion d' hommes , car pour paraphraser Orwell, certains sont plus gaux que d'autres . Et il faut bien admettre qu'une telle exclusivit ne saurait tre relgue un pass dsormais rvolu, puisque les socits modernes ont encore tendance produire de nouvelles exclusions, comme si leur survie s'en nourrissait quoique, comme le soulignait dj Tocqueville dans De la dmocratie en Amrique, il n'y ait aucune justification rationnelle ces exclusions dans la logique mancipatrice moderne. En fait, les grandes rvolutions modernes ont procd trois ramnagements majeurs de la situation sociale des femmes. D'abord, elles ont fond l'exclusion sur la base de l'appartenance une catgorie sociale de sexe, puisque les rvolutionnaires, dans leur grande majorit, ont cru dceler une incompatibilit fondamentale entre la fminit et la citoyennet. Ensuite, il y a eu naturalisation de la diffrence entre les sexes, prenant appui sur des diffrences biomorphologiques lies la capacit d'enfantement des femmes pour leur [p. 273] confrer un sens social, savoir construire les rles sociaux de sexe sur cette base. Enfin, elles ont tabli des rgles d'tanchit entre ce qui relve du domaine priv et ce qui ressortit au domaine public, sur la base d'une conception ngative de la libert qui fait de chaque citoyen un seigneur en sa demeure, seigneur dont la gouverne interne chappe au pouvoir public. C'est ce qui a conduit certaines penseures caractriser le contrat social comme un contrat sexuel (Pateman, 1988) dans un double sens : d'une part, la fraternit n'est inclusive
re Je ne veux pas entrer ici dans les dbats entourant l'mergence de la modernit et ses signes distinctifs, dbats qui ont t relevs dans plusieurs communications lors de ce colloque. 129 Une indication de la prgnance d'une telle vision, y compris dans un contexte de modernit avance , est certainement le fait que John Rawls dfinit les participants au contrat originel comme des chefs de famille (Rawls, 1971 : 128). Cette ide est d'ailleurs reprise dans un ouvrage plus rcent du mme auteur (Rawls, 1993).

qu'au masculin 130, savoir que les rvolutions politiques de la modernit et les thories les justifiant correspondent une mise mort du pre monarchique (ou patriarche) par les fils coaliss ; d'autre part, qu'il y a entente entre les fils pour laisser certains aspects de la vie sociale hors du champ d'application du contrat, dont les relations familiales, laissant chaque homme monarque dans sa propre famille, comme le faisait dj remarquer Mary Wollstonecraft en faisant le parallle entre tyrannie monarchique et tyrannie domestique (Wollstonecraft, 1792 : 33) 131. Certes, la modernit s'est faite progressivement plus inclusive, sous la pression de tous les groupes exclus de la citoyennet et du statut de sujet. Mais il reste examiner sur quelles bases s'est faite cette inclusion pour en dceler les consquences sur le sentiment d'identit des nouvelles et des nouveaux venus. Comme le souligne Pateman, cette inclusion, au moins dans le cas des femmes, a donn lieu ce qu'elle qualifie de dilemme de Wollstonecraft , savoir que c'est sur la base de leur appartenance spcifique de sexe, au nom de la maternit sociale, que les femmes ont pu accder la citoyennet avec pour consquence que leur citoyennet est particulariste, ce qui ne remet pas du tout en cause le modle masculin de citoyennet (Pateman, 1989 : 195-204). C'est ce phnomne qu'a voulu cerner Young lorsqu'elle souligne que, pour les membres des groupes sociaux ayant historiquement t exclus de la citoyennet, l'identit personnelle et l'identit sociale sont difficilement dissociables, puisqu'ils sont constamment ramens leur appartenance de groupe (Young, 1990 : 43). Ceci explique probablement pourquoi la rflexion fministe sur l'individu et le statut du sujet fminin a largement t pige dans la logique de l'assimilation ou de la diffrence. Avant de passer une analyse de cette rflexion, il est cependant utile de rappeler que l'exclusion, autant que l'inclusion, fait partie de l' hritage moderne. Dans son analyse des rapports entre identit et modernit, Giddens rappelle, fort propos, l'ambigut de la modernit face l'individuation.
Indeed, class divisions and other fundamental lines of inequality, such as those connected with gender or ethnicity, can be partly defined in terms of differential access to forms of selfactualisation and empowerment [...]. Modernity, one should not forget, produces difference, exclusion and marginalisation. Holding out the possibility of emancipation, modern institutions at the same time create mechanisms of suppression, rather than actualisation, of self (Giddens, 1991 : 6).

[p. 274] C'est probablement cette double logique de la modernit qui permet de comprendre qu'une grande partie de la rflexion fministe se soit structure autour de la problmatique galit/diffrence afin de cerner la notion d'individu et le statut du sujet. Les paramtres d'une
130 Et encore, pas tous les tres humains de sexe masculin, puisque l'individu libral pour se qualifier au titre d' Homme doit en plus tre blanc, chrtien, propritaire et fort probablement htrosexuel. 131 En outre, les rvolutions modernes correspondent au passage de la famille tendue la famille nuclaire, dmocratisant ainsi la fonction patriarcale (Shorter, 1975).

telle rflexion peuvent se comprendre en rfrence aux travaux de Simone de Beauvoir d'une part et de Luce Irigaray de l'autre. Cette dernire soutient, contrairement Simone de Beauvoir, que la tradition philosophique occidentale s'est dfinie sur un mode unitaire et qu'elle se caractrise par l'loge du mme, quoique l'opposition binaire entre l'un et l'autre ait parfois pu faire cran et inciter parler d'un dualisme. En fait, dans cette opposition, l' autre est toujours dfini dans une relation spculaire l' un . C'est sur cette base qu'elle tablira que ce qui reste penser, c'est la diffrence sexuelle (Irigaray, 1984 : 13), c'est--dire qu'elle dfinira le projet fministe comme rupture avec la logique de la mmet. Cette rupture s'incarne dans le fonctionnement diffrent des corps (et de la sexualit) masculins et fminins. Alors que l'exprience corporelle des hommes est celle de l'unit, l'exprience corporelle des femmes est celle du redoublement, sinon de la multiplicit, puisque la femme a des sexes un peu partout (Irigaray, 1977 : 28). Mais l'exprience sociale des femmes rend cette multiplicit problmatique en regard de l'identit. Irigaray elle-mme souligne que le rejet, l'exclusion d'un imaginaire fminin met la femme en position de ne s'prouver que fragmentairement, dans les marges peu structures d'une idologie dominante, comme dchets, ou excs, d'un miroir investi par le "sujet" (masculin) pour s'y reflter, s'y redoubler lui-mme (Irigaray, 1977 : 29). Mme si la critique du sujet est loin de constituer un trait majeur de la rflexion de Simone de Beauvoir, puisqu'elle vise transformer les femmes en sujets sans s'interroger sur l'ironie du projet, elle n'en est pas moins sensible au fait que les femmes arrivent difficilement s'prouver entires, se demandant [c]omment donc se fait-il qu'entre les sexes cette rciprocit n'ait pas t pose, que l'un des termes se soit affirm comme le seul essentiel, niant toute relativit par rapport son corrlatif, dfinissant celui-ci comme l'altrit pure ? (De Beauvoir, 1949 : 18). C'est d'ailleurs ce statut d'altrit pure qui explique pour elle la difficult des femmes se concevoir la fois comme individues et comme groupe social. Ces deux types de position l'intrieur du fminisme, l'une valorisant la diffrence alors que l'autre tend vouloir l'estomper, puisqu'elle revt un caractre minemment construit socialement, convergent cependant dans une mme direction : dpasser la structure de domination qui recouvre la diffrence des sexes et rhabiliter l'ide d'une affirmation du sujet, comme si les fministes taient en retard d'une gnration thorique et n'avaient pas encore compris que nous vivions l'heure de la mort du sujet (Collin, 1992). Il peut, en effet, paratre superflu, aprs tant de discours postmtaphysiques et/ou postmodernes, d'entreprendre une critique du je pense, donc je suis de Descartes en tant que pense fondatrice de la subjectivit moderne. Il serait [p. 275] certes possible de se rfugier l'intrieur de l'assurance derridienne de la critique du phallogocentrisme, dboulonnement de la statue du sujet et remise en cause du statut du sujet s'inscrivant dans le monde sur le mode de l'extriorit et de la matrise. Toutefois, ce serait encore se situer dans la tradition philosophique androcentriste et faire abstraction de la difficult de la notion de sujet pour les femmes. En outre, cela correspondrait une confusion des registres philosophique et politique qui permet peut-tre une revalorisation du fminin par le/s

penseur/s masculin/s, mais laisse encore les femmes dans la position d'tre dites quand ce n'est pas interdites. Il est prfrable de situer cette rflexion sur un autre plan, le plan politique : les fministes ne revendiqueraient pas tant un sujet mtaphysique que la possibilit pour les femmes de devenir des sujets de droit, savoir la possibilit d'agir dans le monde sans avoir postuler de fondement ontologique cette capacit d'action, au sens o l'entend Arendt lorsqu'elle tablit la distinction entre les acteurs et les auteurs. Bien que chacun commence sa vie en s'insrant dans le monde humain par l'action et par la parole, personne n'est l'auteur ni le producteur de l'histoire de sa vie. En d'autres termes les histoires, rsultats de l'action et de la parole, rvlent un agent, mais cet agent n'est pas auteur, n'est pas producteur. Quelqu'un a commenc l'histoire et en est le sujet au double sens du mot : l'acteur et le patient ; mais personne n'en est l'auteur (Arendt, 1958 : 207). Cette distinction entre sujet de droit et sujet ontologique permettra d'expliquer ce que j'entends par le pluralisme qui est rendu possible par l'exprience fministe du politique. En outre, il permet de mieux comprendre le sens des citations que j'ai mises au dbut de cette section. Cependant, afin de mieux fonder mon propos, je voudrais procder un bilan de l'exprience du fminisme contemporain en prenant appui sur un de ses slogans majeurs.

LE PERSONNEL EST POLITIQUE


Ce slogan qui a marqu l'histoire rcente du fminisme a usuellement t interprt dans son sens le plus littral, savoir une politisation de la vie considre jusqu'alors comme prive, sorte de prlude une political correctness identifie par ses dtracteurs une police des murs et des comportements. Cette interprtation me semble rductrice, quoiqu'elle ne soit pas tout fait errone, et il me parat plus fructueux de prendre comme point de dpart la signification que le mouvement lui-mme a confre l'expression, savoir qu'une grande partie des problmes ou des obstacles que rencontrent individuellement les femmes ne sont pas individuels, mais relvent d'une logique sociale, logique qui a t ultrieurement qualifie de systme de sexage (Dupont (Delphy), 1970, Guillaumin, 1992) 132. Dans ce cadre, le mouvement fministe a entrepris un travail dont la logique est double. Partant du constat beauvoirien que les femmes peuvent [p. 276] difficilement se percevoir comme catgorie sociale, puisqu'elles ont t construites sous le signe de l'objectivation, de l'altrit et surtout de la fragmentation, avec pour consquence qu'elles n'ont pas les moyens concrets de se rassembler en une unit qui les poserait en s'opposant (De Beauvoir, 1949 : 20), il s'est fix comme objectif la fois ce processus de constitution des femmes en catgorie sociale sur le mode du pour soi hglien et le changement des pratiques et institutions sociales sans toujours raliser quel point ce double objectif constituait en quelque sorte une contradiction.

132 On peut galement se reporter, dans un autre registre, la notion du malaise qui n'a pas de nom qui structure le premier ouvrage de Betty Friedan (1963).

On a donc pu voir se dvelopper d'un ct des formes nouvelles de solidarit entre femmes, centres sur la constitution d'une socialit au fminin, marque du sceau de la nonmixit, que ce soit travers les groupes de conscience, les collectifs, les services fministes. Sous cet aspect, l'existence mme du mouvement semblait constituer sa finalit. Cette partie de l'activit fministe visait mettre en vidence l'existence d'une discrimination commune, d'une condition faite aux femmes dans les socits contemporaines. cet gard, on peut donc dire que le mouvement fministe constitue une forme de mise au monde de/des femmes. En mme temps, ce mouvement revt des formes plus classiques de groupe de pression. Cette nouvelle solidarit permet de se revendiquer comme groupe reprsentatif afin de faire valoir les intrts des femmes comme groupe social, principalement vis--vis de l'tat, mais aussi l'intrieur d'autres institutions comme les entreprises, les syndicats, les universits, se fixant comme objectif des transformations lgislatives, un accs facilit l'ensemble des catgories d'emploi, des mesures sociales, des programmes d'tudes, etc. Sur les deux plans, les rsultats ont d'abord t positifs. En ce qui concerne la construction d'une socialit fminine, le mouvement n'est videmment jamais parvenu regrouper toutes les femmes, mais a tabli la lgitimit d'une telle socialit et rendu manifeste, par son existence mme, que notre socit est structure selon la logique du mme, de l'Un phallogocentrique et qu'il importe de prendre conscience que le problme des femmes individuellement et/ou collectivement n'en est pas tant un d'inadquation au monde (donc un problme de manque), mais de petitesse du monde confin qu'il est dans sa dimension masculine prsente comme plnitude, bouleversant au passage la vision lacanienne de la pas toute . D'o la problmatique de la diffrence qu'on peut analyser comme un processus de dissociation de la culture de l'Un, un refus simultan de l'unitarisme et de la fragmentation (Irigaray, 1977 : 29). Mais cette diffrence a un autre versant, la dmarcation par rapport la masculinit et la recherche d'un lment de communalit entre toutes les femmes. D'o l'importance du corps dans le fminisme contemporain, source de plaisir, de puissance et d'oppression, selon les moments, mais fondant toujours l'unit du groupe social des femmes. Le mouvement devient un lieu d'closion du verbe et de la chair, non pas sur le mode chrtien du Verbe qui se fait chair , mais plutt sur le mode dionysiaque de la chair qui parle, tout en cherchant son mode d'expression 133 [p. 277] dans un entre-deux, vritable no mans land, chair la fois meurtrie et jouissante, source d'un langage qui n'est pas d'un seul fil, d'une seule chane, d'une seule trame [... et] vient de partout la fois (Irigaray, 1977 : 209), instaurant ainsi une fluidit de la parole circulante, vitant le pige de l'cho ou du cercle pour s'enrouler en une spirale infinie. De l la fascination, mais en mme temps l'inquitude, que provoque le mouvement fministe. largissement du champ du politique mais galement critique de la logique politique du manque et de la raret, lieu de l'excs et de l'excentricit. Avec le mouvement fministe merge une autre faon de faire de la politique qui fait clater la logique des

133 On est donc loin l du discours rvlateur (dlateur), sorte de panoptique du sexe, dont nous fait part Diderot dans Les bijoux indiscrets.

moyens et des fins au profit d'une attention aux processus et aux relations, o l'identit prime sur l'opposition, o la lutte prend souvent des allures de fte 134. Sur le plan de la reprsentation des intrts, l encore, des progrs notables peuvent tre reprs. Tout au long des annes 1970, au Qubec, on peut noter un grand mnage lgislatif destin faire des hommes et des femmes des gaux devant la loi, une progression quantitative et qualitative de l'emploi fminin, une plus grande prsence des femmes dans l'enseignement suprieur. Dans ce cadre, le mouvement fministe a, durant une certaine priode, pu tre considr comme le porte-parole autoris de l'ensemble des femmes et agir, ce titre, comme interlocuteur privilgi du pouvoir. Ce faisant, le mouvement fministe s'est vu entran dans une dynamique de marchandage, un peu sur le mode syndical, o il s'agissait de prsenter une liste de revendications, laissant au rapport de force le soin de dcider de leur mise en uvre 135. Ces changements se sont fait sentir sur les plans du statut juridique, de l'accs l'ducation, du travail, de la culture et du rapport la maternit. En ce qui a trait au statut juridique, deux modifications majeures sont intervenues sous l'impulsion de la dernire vague fministe. D'une part, on peut dire que l'galit juridique, surtout pour les femmes maries, a t codifie, ce qui a permis aux femmes de passer d'un statut d'tres subsidiaires, dont l'apparition publique passait par la mdiation d'une autre personne, le chef de famille, un statut d'individus. D'autre part, l'intgrit physique des femmes est un peu mieux protge par la loi, puisque la violence conjugale est dsormais sanctionne par la loi, qui admet galement la possibilit du viol conjugal. Il n'empche que cette protection est toute relative, lorsqu'on prend en considration les difficults de l'appareil judiciaire traiter ce type d'actes de violence au mme titre que la violence entre trangers et la recrudescence de la violence conjugale dans un contexte o les rapports sociaux entre les sexes sont soumis a une rengociation 136. Sur le plan de l'accs l'ducation, les transformations sont galement importantes : le cursus scolaire est le mme pour les deux sexes, la frquentation scolaire des filles a considrablement augment, surtout dans l'enseignement suprieur. Il n'en reste pas moins que le parcours scolaire des filles semble plafonner au premier cycle universitaire et que le clivage hommes/femmes recouvre largement le clivage scientifique/littraire. En outre, dans [p. 278] l'enseignement suprieur, le corps professoral est grande majorit masculin alors que dans l'enseignement primaire, il se compose trs largement de femmes. Quant au travail, on peut noter qu'une proportion croissante de femmes se retrouvent sur le march du travail rmunr, que l'accs aux professions n'est pas entirement conditionn par le sexe de la personne, que les femmes collaboratrices de leur mari dans l'entreprise familiale bnficient dsormais d'un statut juridiquement dfini. Il n'en reste pas moins que les revenus des femmes restent sensiblement infrieurs ceux des hommes, que les services de garde sont nettement en de des besoins, que certains emplois demeurent encore des
134 Mentionnons simplement, titre d'illustration, qu'une revue qui a accompagn cette phase ascendante du mouvement fministe qubcois avait le titre, fort significatif, de Des luttes et des rires de femmes dont le choix mme indiquait le projet. 135 Le processus qui a entour la ralisation du document Pour les Qubcoises : galit et indpendance, prpar par le Conseil du statut de la femme, est emblmatique. 136 Une violence qui ne se limite malheureusement pas la scne conjugale, comme en a tmoign l'attentat la Polytechnique en dcembre 1989.

chasses gardes masculines, que les programmes d'action positive sont contourns de toutes les faons possibles et imaginables, l o ils existent. Sur le plan culturel, on a eu droit la reconnaissance sociale d'une culture au fminin, rendant hommage l'criture fminine et faisant une assez large place la cration des femmes dans les domaines culturels et artistiques. Dans une socit qui se cherchait, travers un renouveau culturel, une identit moderne, la recherche culturelle dveloppe par les cratrices, sous l'impulsion du fminisme, s'est inscrite dans ce mouvement d'ensemble et a pu, ce titre, bnficier d'une attention beaucoup plus empathique que celle qu'elle a pu rencontrer dans les contextes sociaux o l'identit nationale tait beaucoup moins problmatique. Quant la maternit, elle n'apparat plus comme une fatalit mais beaucoup plus comme un choix. Le dveloppement et la gnralisation de la contraception, malgr le peu de progrs concernant les mthodes contraceptives et la nocivit de plusieurs d'entre elles, permettent de dcider du nombre et du moment des maternits, l'avortement n'est plus l'objet d'interdiction juridique, malgr une difficult d'accs rsultant d'un manque de services adquats. En outre, les nouvelles technologies de reproduction rendent possible d'entrevoir de nouveaux rapports la maternit, sinon une taylorisation de la procration, assignant des agents/agentes diffrents les diverses tapes du processus de la production d'enfants, ouvrant la porte une dissociation entre la fminit et la maternit. Mais, comme le souligne la journaliste amricaine Susan Faludi, une phase initiale de monte du fminisme o le mouvement semblait s'inscrire dans l'ordre naturel des choses et du progrs a succd une phase de recul o, sous des prtextes divers, le fminisme est remis en cause et les femmes renvoyes un rle plus traditionnel. Ceci se fait sentir tant en ce qui concerne le mouvement fministe que les conqutes sociales des femmes, et ce backlash has been set off not by women's achievement of full equality, but by the increased possibility that they might win it (Faludi, 1992 : xx). Au Qubec, on peut le faire remonter au dbut des annes 1980 et en percevoir la cristallisation autour des Yvettes 137. [p. 279] Ce mouvement a concid avec une remise en cause de la revendication en direction des institutions et de la rengociation sociale des rapports sociaux de sexes. partir de ce moment, nous nous sommes fait dire qu'il tait temps de marquer une pause, que la socit avait besoin d'un temps d'arrt pour assimiler les transformations de la phase prcdente. Mais, surtout, le mouvement des Yvettes a servi remettre en cause la reprsentation des femmes par les fministes sur le plan institutionnel. En opposant les femmes aux fministes, on saisissait l'occasion pour dlgitimer les fministes et pour porter une attention croissante aux organismes fminins qui dveloppaient une conception beaucoup plus traditionnelle des rles sociaux de sexes. Cette mutation ne s'est pas limite au volet institutionnel de la pratique fministe, mais a affect galement la dynamique interne du mouvement fministe. Celui-ci a eu tendance
137 J'utilise les Yvettes comme repre temporel et non pour faire mienne l'interprtation qui identifie le mouvement des Yvettes un backlash antifministe. Au contraire, j'aurais tendance interprter ce mouvement de femmes fdralistes comme un conflit entre deux gnrations fministes (avant et aprs la Rvolution tranquille) et non comme une leve de boucliers de mnagres courrouces contre la fministe d'tat Lise Payette. Il n'en reste pas moins que ce mouvement a servi de prtexte un tel backlash antifministe.

devenir le mouvement des femmes, perdant son caractre d'exprimentation sociale pour devenir progressivement structur par la raison instrumentale. la fte succdait le mal de tte des lendemains de veille o il faut tirer au maximum une subvention gouvernementale et chercher persuader d'une respectabilit garante du renouvellement de ladite subvention. Si, lors de la phase ascendante, l'nergie a t mise autant combattre les oppressions connues qu' faire prendre conscience d'oppressions dont on ne souponnait pas encore l'existence (Delphy, 1977), partir des annes 1980, on se limite la rptition du mme et chercher des solutions aux oppressions dj rpertories 138. Sur ce terrain, les fministes taient dsormais face deux adversaires : d'une part, celles qui, comme les real women , ne niaient pas ncessairement le problme, mais cherchaient y trouver des solutions allant dans le sens d'une plus grande diffrenciation des rles sociaux de sexes, alors que le fminisme ascendant a plutt eu tendance a concevoir l'galit dans son acception moderne d'indiffrenciation ; d'autre part, l'tat, dont l'interventionnisme social tait remis en cause et qui cherchait de multiples voies de dsengagement, dont celle de la subsidiarisation des services fministes par rapport ceux qu'il dispense. La consquence principale en sera l'effondrement du nous fministe de la premire priode. Aux mises en commun du dbut succde la prolifration de groupes qui travaillent chacun pour soi et ne se regroupent que pour dialoguer avec l'tat plutt que pour inscrire une discussion au sein du mouvement fministe. Aux toutes les femmes sont d'abord mnagres de la phase initiale, soulignant la communalit de la condition fminine, succde la mise en vidence de ce qui spare les femmes, sans qu'une articulation politique de ces diffrences ne soit trouve, ni mme souvent, souhaite. Il y a donc un phnomne de morcellement du mouvement et de spcialisation des groupes que n'ont pu contrer des rassemblements ponctuels comme Femmes en tte alors que les groupes ont travaill durant plus d'un an prparer les clbrations du cinquantime anniversaire de l'obtention du droit de vote par les Qubcoises. [p. 280] Comment expliquer cette transformation interne ? Il y a certes les changements de conjoncture et les explications du style les annes 1970 ont t celles des luttes collectives tandis que les annes 1980 sont celles du retour en force de l'individualisme . Mais ce serait l se contenter d'un raisonnement tautologique. En fait, il faut plutt revenir sur les modes de constitution du mouvement fministe pour mettre en lumire sa difficult se penser en termes d'un nous diffrenci constitu sur la base de je complexes. Dans la mesure o l'identit des femmes fait problme, le fminisme contemporain a usuellement oscill entre deux positions galement problmatiques. D'une part, celle qui, l'instar de Badinter, rpond, la question qu'est-ce qu'une femme ? , un Homme, comme tout le monde Badinter, 1989 : 47), simplifiant, s'il en tait besoin, la position beauvoirienne d'assimilation la modernit. D'autre part, dans le sillage d'Irigaray, on a pu assister une exaltation de la fminit telle que socialement constitue, mais en positivant plutt qu'en ngativant les traits sociaux traditionnellement attribus aux femmes. Ces deux
138 On peut utiliser comme exemple de dcouverte de nouvelles oppressions le fait que la Commission Bird, qui escomptait prsenter un portrait global de la situation des femmes canadiennes, est muette dans son rapport final sur la question de la violence conjugale. Pourtant, cette question deviendra un enjeu important du fminisme des annes 1980 et retiendra galement l'attention des pouvoirs publics au cours de cette priode.

positions entranent des consquences similaires : la situation des femmes est pense sur le mode de la communalit plutt que sur celui de la distinction. Les rpercussions s'en font sentir dans le fonctionnement interne du mouvement fministe : disparition de l'individue derrire la collective, clbration des retrouvailles, peur du dbat et des divergences. La collective est pense comme unit, un peu sur le mode familial 139, remplaant le dbat par le consensus conu comme a priori et non pas comme rsultat qui ne peut tre que provisoire. En outre, la communalit des femmes se fonde en grande partie sur un statut de victime ou d'assujettissement. Dans ce sens, le fminisme a eu tendance fonctionner selon la mme logique que le nationalisme, s'puisant maintenir la fiction homogne du monde des femmes et faisant du fminin une identit dont on esprait qu'elle modle tout entiers les individus. Pourtant, la logique des luttes fministes tait tout autre. la destine (essentiellement, la maternit), nous voulions substituer le choix ; on n'a qu' penser l'importance du slogan c'est nous de dcider dont le champ d'application ne se limitait pas l'avortement. Et nous avons partiellement russi : la femme a partiellement fait place aux femmes : un certain nombre de limitations lies l'appartenance sociale de sexe ont disparu. En mme temps, ce succs minait la crdibilit d'un fminisme fond sur une identit femme homogne. Butler fait tat de cette situation nouvelle face laquelle se trouve le fminisme contemporain en se demandant [i]s "unity" necessary for effective political action ? (Butler, 1990 : 15) et en reliant la question de la reconnaissance des diffrences entre les femmes la pratique systmatique des coalitions qui do not assume in advance what the content of "women" will be (Butler, 1990 : 24). Tout ceci pose avec acuit la question du pluralisme, non seulement au sein du mouvement fministe, ce que reconnat implicitement, quoique timidement, le questionnement propos d'un Qubec fminin pluriel , mais galement au sein de la socit tout entire. Un tel pluralisme ne peut se limiter prendre acte des diverses causes dans lesquelles [p. 281] peuvent tre engages les femmes ou mme des diffrences des femmes entre elles, mais doit plutt remettre en cause la politique identitaire de reprsentation des diffrences pour la remplacer par une vision de la fluidit des identits personnelles et sociales qui permette chacune de se construire des solidarits sans se laisser enfermer dans un/des rle/s.

IDENTIT ET PLURALISME
Si la dynamique fministe a permis de faire clater le double carcan de la condition fminine et de l' ternel fminin , elle a galement rendu ncessaire de rvaluer notre culture politique et d'essayer de penser, partir de l'exprience fministe, mais pas uniquement pour les femmes, la notion de citoyennet, pour que celle-ci devienne vritablement fonde sur l'inclusion. Dans cette optique, le concept arendtien de paria conscient me parat susceptible de fournir la base d'une pluralit qui se refuse la juxtaposition d'identits donnes une fois pour toutes et qui repose sur une galit ne signifiant ni galisation ni exclusion. C'est sur cette exploration que je voudrais terminer ma
139 D'o le concept de sororit , au moins aussi problmatique que celui de fraternit .

rflexion. Dans cette optique, je reprendrai sur un registre plus politique les remarques que j'ai esquisses au dbut de cette prsentation sur le thme de l'identit. Cette notion de paria conscient doit se comprendre au moins sous deux angles. D'une part, il y a prise en compte d'un phnomne historique d'exclusion, avec toutes les consquences que cela revt autant en ce qui concerne l'autodfinition qu'en ce qui concerne les capacits d'action. D'autre part, il y a un refus d'accepter cette exclusion et une action consciente en vue de dpasser le statut de victime que la domination confre aux parias. On a donc affaire un processus de travail sur l'identit et de transformation politique de celle-ci, car le paria devient rebelle ds lors qu'il entre activement sur la scne politique (Arendt, 1948 : 196), c'est--dire lorsqu'il oblige l' universel envisager la possibilit de sa propre spcificit en refusant de tenir passivement le rle de l'autre dfini par le dfaut et par l'extriorit. Ce travail de redfinition de l'identit fonctionne sur plusieurs registres qui font appel autant l'individuel qu'au collectif, d'autant plus que le paradoxe de cette lutte collective [le fminisme] est qu'elle a pour objet de produire des sujets, de dgager les femmes de l'emprise du mme, de la gnralit de la fminit sous laquelle le patriarcat les a enfouies (Collin, 1986 : 12). Dans ce sens, on peut estimer, avec Butler que
Gender is a complexity whose totality is permanently deferred, never fully what it is at any given juncture of time. An open coalition, then, will affirm identities that are alternatively instituted and relinquished according to the purposes at hand ; it will be an open assemblage that permits multiple convergences and divergences without obedience to a normative telos of definitional closure (Butler, 1990 : 16).

[p. 282] Ce processus conscient de redfinition constante n'est pas sans risques. Risque de la marge, dans le sens o notre univers politique est structur sur la base d'identits prsumes et prfrablement figes. Risque galement de succomber au mythe de la libration et de la rptition, y compris par inversion, de la dialectique du matre et de l'esclave dans la mesure o [t]he political goal of empowerment can only be obtained by reversing the hierarchy. But the hierarchy is not dismantled, even if women were to take the upper position (Cornell, 1991 : 132). Tout ceci rend urgent un travail critique, car la politique exige son propre oubli pour survivre. Cette opration n'est possible que dans l'attention la dfaillance du je dans tout moi et dans tout nous substantifiable (moi une femme, nous les femmes) (Collin, 1992 : 134). Ce processus comporte au moins deux transformations. D'abord, une autonomie personnelle qui passe par l'estime de soi pour les membres des groupes opprims. C'est dans ce sens qu'il faut interprter l'apparition d'un slogan comme black is beautiful ou la clbration de la fminit qui a marqu le fminisme des annes 1970. Car c'est en cessant de se voir travers le regard des dominants que les domins sont en mesure d'accder une visibilit publique. Ensuite, et c'est l l'tape la plus difficile que n'est pas vritablement parvenu franchir le fminisme contemporain, en refusant la victimisation et le nous

scurisant du ghetto. Car, actuellement, les femmes sont on ne peut plus reconnues comme victimes, mais cette reconnaissance s'accompagne d'un maintien de l'assujettissement, puisqu'elle nous relgue au statut d'objets de politiques au lieu de nous transformer en actrices politiques. Une telle position se distingue donc des autres approches qui, comme celle de Young, voient dans l'arc-en-ciel un idal politique 140. En effet, il ne suffit pas de faire un inventaire des oppressions et de s'assurer de leur reprsentation politique, quoique l'on puisse estimer que cela constitue un progrs par rapport au mode actuel de reprsentation politique. Car l'arc-en-ciel prsente au moins deux difficults : d'abord, il prsuppose que les individus ont des identits fixes, donnes une fois pour toutes, ensuite, il entretient le statut de victime , puisque les groupes sociaux pouvant bnficier d'une reprsentation politique spciale ne seraient que les groupes victimes d'oppression, avec comme effet probable de susciter au sein de ces groupes la formation d'lites dont le statut social serait dpendant du maintien du groupe et qui feraient carrire sur la base du maintien dans l'oppression des autres membres du groupe. Une dfinition de la pluralit en termes de fluidit des identits permet de surmonter au moins une des difficults auxquelles a fait face le fminisme contemporain, savoir l'injonction de choisir entre galit et diffrence. Car ce choix est impossible, puisqu'il entrane dans un cas ngation de soi et dans l'autre, marginalisation. Il ouvre galement la voie une pluralit qui passe par la prise en compte des diffrences, lesquelles sont porteuses de potentialits qui mritent mieux que leur simple effacement dans une assimilation hypocrite (Collin, 1991 : 72) de mme qu' un dploiement du fminisme hors du fminin 141. [p. 283] Dans ce sens, le fminisme questionne la notion et la pratique de la dmocratie. Ce travail s'effectue sur un double registre : celui, faible, de l'inclusion, c'est--dire de la dnonciation d'une dmocratie sans les femmes , pour reprendre le titre d'un ouvrage de Christine Faur ; celui, plus fondamental, d'une redfinition de ce qu'est la dmocratie par la contribution pratique l'mergence d'espaces pluriels de dbats. Dans ce sens, le fminisme rejoint en partie la conception arendtienne du politique comme lieu de la pluralit, reposant sur une distinction entre le qui et le ce que .
The distinction between who , and what we are need not map neatly on a public-private distinction, however ; it may be less binary and more ambiguous than Arendt supposes. But her connection of political action to the performative production of identities rather than on their constatative representation opens up possibilities of political proliferation, reclaiming the practice of politics from representative, state-centered, and state-centering institutions and treating that reclamation not as an impertinence but as part of a practice of political authority that calls for the

140 Je fais ici rfrence la rainbow coalition qui soutenait la campagne de Jesse Jackson pour l'investiture prsidentielle dmocrate, en 1988, aux .-U. Mentionnons cependant que Young, dans un texte ultrieur (1994), ouvre la voie une dfinition non homogne du sujet politique femme . 141 On peut d'ailleurs voir ce processus l'uvre dans les analyses qui tentent de mettre en rapport les notions de genre , d' ethnicit et de classe en essayant de dgager ces notions de leur fixisme identitaire.

perpetual augmentation and amendment of the constitution and practice of politics (Honig, 1993 : 125).

Une telle prolifration d'espaces politiques de dbats permet donc d'oprer un dcentrement de facto du masculin non pas sur le mode de la confrontation ou de la ngation, ce qui a historiquement constitu le mode masculin d'occultation du fminin, mais plutt sur celui de l'appartenance la fois conjointe et disjointe un monde qui pourrait devenir commun en permettant qu'advienne/nt une/des femme/s. Dans ce sens, le mouvement fministe peut se concevoir comme un espace de dbat qui est cependant loin d'puiser les possibilits d'intervention politique des femmes et mme des fministes. Ceci a galement pour effet d'enrichir substantiellement l'ide d'galit. Au lieu d'tre principalement dclaratoire, comme s'y sont employes les rvolutions modernes avec les pitres rsultats que l'on sait, elle agit comme principe rgulateur et tient compte de la complexit des relations sociales. Une telle vision de la pluralit n'est pas sans prsenter des analogies avec la notion d' galit complexe prconise par Walzer (1983), bien qu'il me semble que celui-ci mette trop d'accent sur la distribution plutt que sur les mcanismes d'oppression et leurs effets sur l'estime de soi et, par consquent, sur le sens de l'identit. Elle rejoint galement Mouffe, lorsque celle-ci soutient que la dmocratie radicale se doit d'accueillir l'indtermination et l'indcidabilit (Mouffe, 1992 : 13). Ce n'est qu'en gnralisant et non en rsolvant la crise d'identit qu'il sera peut-tre possible de conjuguer libert et galit. Il s'agit, en fait, de voir que la dmocratie peut se nourrir de la diffrence (Mendus, 1992 : 216) au lieu de concevoir l'galit comme l'limination des diffrences. Mais la contribution essentielle que peut faire le fminisme rside plutt dans la rvaluation de la notion mme de sujet politique. Celui-ci a eu tendance, depuis les dbuts de la modernit, tre conu sur le mode unitaire, sinon monolithique. Les penses postmodernes ont soumis cette notion une [p. 284] rude critique, allant jusqu' dnier toute possibilit d'existence de sujets , ce qui est tout de mme problmatique pour qui vise maintenir une capacit d'action politique. Ce que le fminisme nous permet d'envisager, c'est que la diffrence ne passe pas seulement entre des sujets politiques sparables, mais l'intrieur mme de sujets sans cesse en recomposition. Le sujet fragment qui s'oppose au monolithe patriarcal, voil probablement le sujet d'une politique fministe qui ne concerne pas que les femmes. Un sujet sans identit, sans essence , mais se manifestant par la parole et se recomposant dans l'change discursif, insaisissable, indcidable et imprvisible et, pour cette raison mme, irreprsentable. [p. 285]

RFRENCES
Arendt, Hannah (1948), La tradition cache, Paris : Christian Bourgois, 1987. Arendt, Hannah (1958), Condition de l'homme moderne, Paris : Calmann-Lvy, 1961.

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[p. 287]

L'ennemi dans la rcriture de l'identit moderne au Qubec


BERNARD ARCAND

Ils s'imaginent sans doute que vivre consiste imiter son enfance, et vouloir tout prix des confitures ! Charles de Gaulle

AVERTISSEMENT
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Mieux vaut l'annoncer ds le dbut, le texte qui suit n'a ni le ton coutumier ni la prtention ordinaire d'un article soumis un colloque universitaire. Inutile de chercher ici les rsultats d'une longue enqute, il n'y aura pas vraiment d'information nouvelle ni mme analyse rigoureuse. Ce texte fut construit premirement dans le but d'viter la torpeur malheureusement trop frquente des auditoires de colloques universitaires, mais il risque ds lors de paratre inconvenant tout lecteur habitu aux critres coutumiers de rigueur, d'organisation de la pense et de mthodes qui satisfont l'dition savante. Rassurez-vous, le texte est court. Il s'agit au mieux d'noncer une ide toute simple, banale mme, qui pourrait toutefois fournir une ou deux pistes prometteuses et ainsi contribuer la discussion du thme de l'identit et de la modernit au Qubec. Son objectif principal serait de mriter d'tre davantage toff. Car c'est une ide trs ordinaire, qui relve du sens commun, et qui ne sera jamais satisfaisante si l'on s'attend lire ici des dfinitions prcises des concepts de modernit ou de postmodernit : l'auteur n'a fait que suivre les directives [p. 288] fournies. Pis encore, il est vident qu'il nous faut situer la discussion en parlant du Qubec et jamais je ne prtendrais tre un observateur professionnel de cette socit qubcoise ; autrefois, avec Sylvie Vincent, j'avais examin d'assez prs l'image des Amrindiens dans la culture qubcoise, mais l s'est fige la limite trs vidente de ma comptence. Et il me faut mme confesser n'avoir pas toujours lu ce que mes savants collgues ont crit sur le sujet. videmment, le Qubec demeure l'endroit o je vis et, comme citoyen, j'ai bien sur ce lieu

quelques avis, mais je vois mal en quoi cela m'accorderait le droit de les crier sur les toits comme si je voulais les imposer.

MISE EN GARDE
Sans la moindre intention d'adresser par l un commentaire critique l'endroit des responsables de ce colloque, j'aimerais nanmoins dbuter ces quelques remarques en exprimant un certain malaise face au thme de cette rencontre. On nous demande si le Qubec ne serait pas devenu postmoderne avant mme d'avoir t moderne . O en est donc rendue la rinterprtation moderne de la tradition ? Lidentit qubcoise n'est-elle pas aujourd'hui devenue affaire de bricolage sans histoire ? Ce sont l des questions sans doute srieuses, mais qui demeurent toutes fondes sur une notion de modernit , avec laquelle l'anthropologie n'est pas trs familire. Dans sa pratique (il faudrait presque dire par instinct ), l'anthropologue doit toujours demeurer sceptique face aux discours qu'une socit tient sur elle-mme, car il croit savoir que, le plus souvent, ces discours sur soi restent tout aussi lgitimes que ncessairement faux. Chaque fois qu'une socit se dclare ellemme moderne , ce que la plupart des communauts humaines font par habitude, on peut trouver l matire sourire ; par exemple, en pensant que nous nous dclarons dsormais modernes probablement de la mme manire qu'hier encore nous nous disions civiliss (ce qui, avouons-le, conviendrait parfaitement un colloque tenu dans un muse du mme nom) ; ou encore, on peut galement sourire en reprenant la boutade de Pierre Legendre et demander : Si vous nommez celle-ci "postmoderne", comment donc allez-vous dsigner la prochaine ? Bref, on sent un lger malaise au point de dpart et, hier, la porte de ce muse, dans une conversation entre anthropologues tout fait typique, mon excellent collgue Denis Blondin et moi discutions de la manire dont ces notions gnrales de modernit et de postmodernit servent peut-tre moins ordonner le temps qu' organiser l'espace l'aide des trs anciens principes d'inclusion et d'exclusion entre croyants et infidles. Dans un sens lmentaire, le Qubec est et donc, de ce simple fait, le Qubec doit ncessairement tre moderne. Pourtant, d'autres diraient, au contraire, que le Qubec ne pourrait jamais tre postmoderne puisque les notions d'tat-nation et de postmodernit constituent des antinomies logiques et que l'tat vritablement et compltement postmoderne, ne pourrait plus tre qu'un vulgaire commanditaire sportif trs diminu et largement insignifiant. Mme [p. 289] lorsque le concept de modernit devient plus raffin et plus prcis, quand on a lu De Tocqueville, Richard Sennett et quelques autres, et lorsque l'on se convainc que le concept a le pouvoir suffisant se rendre utile et applicable, la notion de modernit n'a le plus souvent de sens que si elle se trouve qualifie par de nombreuses rserves. D'abord, mais essentiellement, parce que, trop souvent et trop facilement, les principaux marqueurs de cette modernit paraissent tre la fois vrifiables et contestables et parce qu'aux questions qui nous sont ici poses, on pourrait croire, en somme, que l'ensemble de la socit qubcoise rpond par un oui et par un non, et qu'il suffit l'analyste de choisir ses exemples avec attention.

Ainsi, la socit qubcoise paratra postmoderne chaque fois qu'elle encourage la pleine ralisation de soi, le respect des droits de la personne et le dveloppement des opinions personnelles au point de permettre aux individus de s'exprimer pleinement et de dire ouvertement peu prs n'importe quoi. Dans la mme veine, il faut souligner le caractre nouveau et (sociologiquement) tout fait radical de la progression constante du nombre des individus vivant seuls et puis noter la multiplication et la diversit toute rcente des modes de vie et des rfrences culturelles. Mais en mme temps, cette mme socit pourra tre dcrite dans un teint beaucoup plus vieillot ds que l'on aperoit que, malgr tous ces clatements rcents, la majorit croit encore en Dieu, en plus d'afficher des croyances tout aussi fortes dans les vertus de la tlvision comme du sport professionnel. D'un ct, le Qubec dmontre un grand respect pour la tradition quand il continue mandater et rmunrer des ditorialistes, politiciens ou experts en tous genres, qui est accord le droit de parler au nom de tous. Mais de l'autre ct, on ajouterait du mme souffle que c'est une caractristique de la postmodernit que personne dsormais ne les coute. Est-ce que nos meilleurs artistes deviennent plus modernes en travaillant en anglais ? Ou est-ce plutt que leur succs l'tranger est d l'originalit et la vigueur de leurs racines qubcoises ? Le Qubec est-il particulirement postmoderne quand, apparemment, il ne se souvient plus de rien et devient une socit sans histoire, quand il ne trouve plus d'authentique, de vridique ou de vrifiable, qu'au cur de l'exprience intime et personnelle ? Quand ses institutions tolrent la btise ou rigent la mdiocrit en systme ? Le Qubec se rend-il postmoderne en abandonnant ou en attnuant la force et la porte des principes fondateurs de la sociabilit ancienne : principes de continuit, d'autorit, de sniorit, de solidarit, et principes aussi de qualit, d'ethnicit et de sacralit ? La liste des exemples contradictoires pourrait s'allonger indfiniment et leur discussion nous mnerait facilement vers toutes sortes de pistes dont les horizons me semblent particulirement incertains. Car, justement, il appartient aux temps modernes d'tre tout cela la fois. Nos conclusions les plus claires et les mieux assures sur l'tat du monde actuel semblent coup sr condamnes l'troitesse et la fragilit perptuelles. [p. 290] Rsumer le XX sicle, c'est peut-tre dire d'abord la vitesse nouvelle avec laquelle nous sommes devenus capables de passer d'un extrme d'autres. Mme une fois repres les plus grandes tendances, demain demeure encore trs incertain. Par exemple, il n'est pas du tout impensable que les prophtes de l'atomisation et de la dilution sociale soient surpris si, un jour peut-tre prochain, quand, aux prises avec une crise d'immigration qui pourrait facilement et surtout rapidement amener ses frontires des milliers de rfugis, le Qubec se retrouvait uni et solidaire sur la base d'une identit collective qui soudain deviendrait fondamentalement blanche et chrtienne. Ce Qubec pensable prendrait alors les allures d'une socit traditionnelle et largement ractionnaire, aux prises avec une question d'urgence. Car si l'on admet que la social-dmocratie demeure partout la mme, il faut concevoir que ce qui est arriv hier en Finlande et qui est aujourd'hui palpable en Sude pourrait tout aussi normalement (logiquement) se rpter demain au Qubec.

UNE NOTE DE PRUDENCE


Ce malaise dit, je dois maintenant avouer avoir opt pour une solution aussi facile que prudente en choisissant ce thme de l'ennemi dans la rcriture de l'identit . Parce que j'avais dj un peu travaill le sujet, mais d'abord parce que nous savons tous qu'une socit se rvle, invitablement et sans toujours le vouloir, par sa dfinition particulire de l'altrit et dans le portrait qu'elle trace de ses trangers . Inutile de redire ici comment une socit (un peuple ou une culture) doit ncessairement se distinguer d'autrui pour russir affirmer son originalit et que cette dclaration d'identit, soit-elle personnelle, collective ou nationale, passe (en saine logique) par le reprage et la dsignation de l'autre qui ds lors, la manire d'un miroir, lui servira de rfrence. Sans aller jusqu' prtendre que l'identit collective n'est qu'une raction aux impositions externes de l'imprialisme culturel, il faut quand mme reconnatre que l'objet de contraste externe demeure dans tous les cas un lment fondateur de cette identit. Ainsi donc, on peut transformer la question originale de la rcriture de la modernit au Qubec et poser celle de la redfinition de l'identit par le choix de l'outil de la distinction : de nos jours, au Qubec, de quel ennemi parle-t-on ? Qui me sert dire, par contraste et par rapport lui, que j'existe ?

LE CONSTAT FRAGILE
Le projet est relativement simple. Et je m'empresse d'ajouter que je me limiterai ici une trs brve approximation de la situation actuelle, laissant aux autres participants cet atelier le soin d'valuer les dtails de la transformation historique de ces Envers-de-Nouscollectifs . Par surcrot, la solution que j'ai retenue paratra sans doute facile et prudente parce j'ai choisi pour illustrer mon propos un exemple ethnographique, un cas concret et exemplaire [p. 291] qui viendrait en quelque sorte me fournir un propos et combler l'absence de conclusions empiriques de recherches que je n'ai jamais menes. J'ai trouv ce cas type et cette pice conviction dans un texte de Suzanne Jacob que je vous demande d'couter maintenant en portant une attention particulire la dsignation de l'ennemi. Le texte a pour titre On est l, assis, on garde et a t diffus pour la premire fois par le rseau FM de Radio-Canada dans le cadre de l'mission Fragments ralise par Franois Ismert. Suzanne Jacob parle du Qubec actuel.
[Durant 8 minutes, audition du texte dans lequel Suzanne Jacob dit le portrait svre qu'une fille de dix-sept ans trace de la gnration de ses parents, en particulier de leur prtention s'approprier pour toujours un dix-sept ans immuable et perptuel .]

Pourquoi avoir choisi ce texte ? Bien sr, pour la qualit de l'criture. Mais surtout parce qu'une telle dclaration me semblait typique de l'poque et qu'elle tmoigne de ce que les anciens auraient appel l'esprit du temps . Le texte de Suzanne Jacob rsume admirablement une proportion importante des discours aujourd'hui fort populaires et qui occupent (certains diraient dominent) bien des lieux publics d'expression et d'change. Du moins, c'est la suggestion que je vous propose, tout en redisant aux empiristes facultaires que

je n'ai nullement compil tous ces discours ni mesur ou quantifi leurs contenus. Nanmoins, il me semble que dans sa mise en scne d'un rapport de force entre gnrations et dans son rappel final des relations entre les sexes ( peine mentionnes ici, mais que tous connaissent bien), ce texte offre un bel exemple de ce qui proccupe beaucoup cette socit. En clair, voil bien de quoi le Qubec moderne parle et dbat : de sexe et d'ge. Sans perdre conscience du pige voqu auparavant et dans lequel l'analyste se permet de choisir ses exemples commodes au sein d'une socit qui les offre tous, je tiendrais pour appui de ce que j'avance les thmes abords dans ces lieux privilgis d'expression et d'change que sont les tlromans, les missions d'information sociale ou psychologique, les tables rondes et les ttes parlantes de la tlvision, les tribunes tlphoniques et toutes les tribunes du droit de parole, bref, partout o les gens ont le loisir de parler pour parler. De nos jours, les livres qui se vendent bien discutent de la droute des sexes ou de la gnration lyrique. Et on me dit que les 500 manuscrits de roman reus chaque anne aux ditions du Boral tmoignent trs librement du fait que Caleb eut sans aucun doute plusieurs dizaines de filles, femmes fortes qui durent lutter contre les hommes et tous leurs ans, mais aussi que ces projets d'criture romanesque annoncent galement que les jeunes se veulent dsormais profondment choqus par l'incomptence et l'arrogance des gnrations qui les prcdent. C'est bien de cela dont parlait, hier, le Minuit moins cinq de madame Lise Bacon, alors vice-premire ministre du Qubec, et c'est de cela encore dont parlera demain la Commission Jeunesse sur l'avenir du Qubec . Dans d'autres cercles sociaux, ces deux grands thmes de l'ge et du genre constituent des choix privilgis d'objet de recherche ou de thse de [p. 292] matrise, tout comme ils animent les discussions amicales, l'esprit des nouvelles lois, autant que celui des publicistes et des ralisateurs de vidoclips, et l'on dirait que c'est tout ce qu'il faut pour assurer quotidiennement la survie de plusieurs missions de la tlvision. Pour revenir notre sujet, puisque nous discutons ici d'identit, il semblerait que, bien ajust ce contexte, le Qubcois moderne s'inquite principalement d'tre d'un sexe ou de l'autre, certains se cherchent et d'autres s'inventent des troisimes voies, de la mme manire que le Qubcois moderne se dit appartenir des gnrations X, T, Z, perdue, lyrique, condamne, Pepsi ou mme Bruel. Cependant, cet intrt rcent pour l'ge et le genre ne signifie nullement qu'ont pour autant disparu tous les ennemis traditionnels du Qubec : Anglais fourbes, Amricains voleurs, maudits Franais, Sauvages de toutes sortes, Newfies grossiers, Chinois inquitants ou ngres paresseux. Restent encore bien vivantes toutes sortes d'adversaires politiques, de rivalits sportives ou luttes de classe. On a mme entendu dire que l'ennemi le plus actuel et le plus opprimant du peuple qubcois tait un professeur d'universit portant sous son bras le journal Le Devoir. Bien sr, ces vieilles distinctions rsistent et perdurent, mais comme l'avait admirablement prvu Alexis de Tocqueville, elles faiblissent parce que, malgr toute leur vigueur persistante, ces distinctions traditionnelles demeurent inexorablement fondes sur une prmisse de sociabilit qui conserve des airs d'ancien rgime. Si vous coutez de nos jours les gens qui parlent haut et parfois fort, vous les entendrez trs vite dclarer que l'ennemi, celui dont on parle le plus et qui sera dsign comme objet de la dnonciation la plus courante, celui-l aura dsormais de trs fortes chances d'tre d'abord et avant tout de l'autre sexe et/ou d'un autre ge.

UNE IDE TOUTE SIMPLE


En somme, ds que la question de l'identit devient intriorise et n'a plus que le soi pour ultime rfrence, elle ne peut tre construite ou travaille qu'au cur d'une sociabilit minimale o, invitablement, rapparaissent comme cruciales ces quelques distinctions premires qui ont toujours t les fondements lmentaires de la vie sociale. Cet aspect de la modernit sera donc un effet de reprise, puisqu'il n'y a certainement rien de nouveau dans un tel usage social des distinctions d'ge et de sexe : tous les systmes de parent du monde sont fonds sur l'apprentissage des diffrences fondamentales entre ans et cadets, comme de celles qui sparent les hommes et les femmes. Les quelque 4 500 langues du monde et l'ethnographie des trois ou quatre mille socits humaines relativement connues parlent trs abondamment d'ge et de sexe, tout simplement parce que c'est d'abord par ces chemins largement battus que la plupart des socits se subdivisent. Et c'est partout sur cette reconnaissance primaire des diffrences lmentaires que se fabriquent les identits [p. 293] et que se sont construites toutes les formes connues d'change communautaire et d'organisation sociale. En somme, en essayant de prendre un peu de recul, on arriverait vite convenir qu'il n'est ni particulirement original ni mme audacieux de rcrire la modernit en dbattant des diffrences et des rapports entre les sexes et les gnrations. Ce qui est nouveau ( postmoderne dirait-on ici), toutefois, c'est d'en parler avec autant d'insistance et de laisser ces dbats occuper une si grande part de l'espace public. Comme si la socit moderne, dans ses discours partags et les plus apparents, tait en voie de retourner en quelque sorte vers le fondamental et de retrouver l'lmentaire. Comme si tout le reste tait soudain devenu secondaire, ou mieux et plus prcisment, comme si, sur le reste, on ne pouvait plus discuter ensemble ni mme se comprendre. Au cur des mgapolis de la modernit, l o des dizaines de millions d'tres humains se ctoient sans se connatre dans la tolrance grandissante de la diversit et le meilleur respect des droits de chacun, l o par manque de besoin ou par conomie de moyens, les rapports sociaux deviennent de moins en moins complexes, il tait invitable que les dnominateurs communs se rarfient vers l'lmentaire. Dans une socit qui tolre et mme encourage la diversit infinie et la multiplication des points de vue et des proccupations individuelles, les consensus deviennent plats et les intrts communs insignifiants. Lexubrance de la dviance et de la perversion prive n'ont d'gal que la platitude de la moralit publique.

CONCLUSION PRUDENTE
Voil donc un bel exemple de l'apparent paradoxe de la rponse par oui et par non voque au dbut. En un sens, parce qu'elle fait de ces questions les objets privilgis de ses dbats favoris, notre socit se montre originale, progressiste et parfaitement postmoderne. Mais, du coup, elle ne russit qu' reprendre sa manire originale les structures lmentaires de toute vie sociale. Notre socit en revient l'examen et la discussion du fait qu'il existe

des diffrences minimales d'ge et de sexe et que, sur cette base, tellement d'ingalits culturelles peuvent tre construites. Les dbats modernes se passionnent pour des questions qui ont de tout temps intress l'humanit entire et sur lesquelles des socits aussi disparates que les Masai, les Barasana, les Navaho ou les Hadza en auraient long nous raconter ; des socits qui, somme toute, semblent avoir t postmodernes depuis fort longtemps. Dans un autre contexte, cette conclusion encore trop fragile mriterait un meilleur examen, ne serait-ce que dans le but d'valuer comment certaines des principales caractristiques descriptives de ce que l'on appelle communment la postmodernit nous rapprochent trs directement de ce que l'ethnographie rapporte depuis des sicles sur les socits que l'on qualifie souvent de simples . Peut-tre arriverait-on alors suggrer que, justement parce que la vie parat devenir chaque jour plus complexe, la postmodernit nous engage [p. 294] dans un mouvement tendanciel vers la simplification, jusqu'au point o, croyant avoir reconnu le superflu pour ce qu'il est, on accorde soudain l'lmentaire une qualit d'essentiel. Il faudrait poursuivre l'hypothse selon laquelle la vie postmoderne (dont l'essence mme tient, de fait et tout btement, la vie urbaine et mgapolitaine) entrane ou provoque une rsurgence, parfois notre tonnement, de faons de faire et de modes de vie que l'on n'avait pas beaucoup vus depuis la fin du palolithique suprieur, c'est--dire depuis la fin de cette trs longue priode qui reprsente quand mme (et de trs loin) la plus grande partie de l'histoire de l'humanit. On pourrait mme faire le pari qu'au terme d'une telle enqute, la postmodernit , au Qubec comme ailleurs, avec toute sa fluidit, ses incertitudes et son acharnement envers l'individu, nous apparatra finalement comme un tat de socit coutumier et tout fait ordinaire. Et c'est alors que, par contraste, les quatre ou cinq mille dernires annes de notre histoire, dsormais, nous paratront tout fait exceptionnelles. Mais chercher comprendre ce qui nous arrivera demain nous obligerait abandonner les yeux et le regard particulier de cette histoire rcente pour enfin essayer de mieux saisir l'ampleur de ce qui pourrait, bien plus long terme, se rvler tre une vritable rvolution. L'objectif principal de cette recherche future viserait dmontrer que les dfinitions actuelles de l'identit, couramment utilises comme outils de dfinition et de positionnement dans l'espace comme dans le temps, et telles qu'on les retrouve dans les centaines de discours identitaires offerts par la cit moderne, se dirigent progressivement vers la reconnaissance des lments discriminants qui animaient dj la plupart des discussions courantes (celles-l mmes que l'on imagine toujours autour d'un feu de camp) dans cette poque ancienne que l'on devra alors cesser de nommer prhistoire.

[p. 295]

L'impossible Qubec pluriel :


la fascination de la souche
Rgine ROBIN

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Je voudrais reprendre un des paragraphes organisateurs de la question du colloque pour appuyer ma rflexion : La socit qubcoise aurait-elle t le thtre d'un tlescopage de la tradition la postmodernit sans passer par la modernit ou encore sans s'y attarder ? Ma thse serait une rponse nuance cette question relativement un bricolage discursif identitaire, dans l'articulation grinante de deux socles discursifs, qui, en bonne logique, ne font pas tout fait bon mnage, mais qui, au royaume des idologies, se prsentent ensemble, parfois chez les mmes personnes sans qu'elles ne se rendent compte des incompatibilits et des fractures argumentatives, en bricolant un ciment discursif rendant invisibles les phnomnes de non-contemporanit du discours. Ce phnomne n'est pas nouveau. En ce qui concerne le Qubec, tudiant la priode Duplessis, Jules Duchastel et Gilles Bourque (1988) avaient mis en vidence l'existence de deux discours qui semblaient inarticulables chez Duplessis : un discours proprement traditionnel, ruraliste, religieux, archaque et ractionnaire, et un discours industrialiste, mettant en avant le profit, le progrs. Dans un tout autre contexte, propos du fascisme allemand, du nazisme des annes 1930, Jeffrey Herf (1984) montre trs bien l'espce de bricolage htrogne auquel se livre, sur le plan discursif, l'extrme-droite allemande sous Weimar, aussi bien les dignitaires du rgime que certains groupes d'ingnieurs. La technique, l'volution technologique et le redmarrage de l'industrialisation sont repenss dans des termes trs modernistes dans un habillage ruraliste, raciste, antidmocratique. Les noyaux discursifs pourtant incompatibles sont accommods au sens optique du terme dans un seul ensemble. [p. 296] Mlange, bricolage, accommodation, montage inconscient de contraires, alignements de notions incompatibles, lments non contemporains qui coexistent comme ils peuvent, est-ce le propre de toute volution idologique ou est-ce l'apanage de moments de crise, de transition, de passage d'une priode historique une autre ? Ma rflexion voudrait examiner l'hritage d'une idologie traditionnelle qui s'exprime aujourd'hui par des restes, plus exactement par des lapsus, des actes manqus, des lments dtachs de leur contexte que l'on trouve aussi bien dans les lettres de lecteurs, les tribunes tlphoniques, les conversations de taverne et dans les milieux politiques et intellectuels.

Partout l'tat tnu, sauf dans certaines zones du discours social comme dans Le Sicle de lAbb Groulx (thier-Blais, 1993) o cet hritage est revendiqu en clair. Sans faire d'amalgame, il faut cependant mentionner les propos de Pierre Trpanier (1992) dans les Cahiers de jeune nation, ou encore, dans une toute autre zone du discours social, certains dirigeants de la Socit Saint-Jean-Baptiste, certains secteurs des dfenseurs hystriques de la langue-franaise-ternellement-menace-temellement-fragilise-au-Qubec ; ou certains secteurs des dfenseurs de l'identit qubcoise contre les immigrants. Pour le reste, il s'agit bien de lapsus, d'actes manqus. Je verrai dans un second temps comment ces traces agissent dans un discours aujourd'hui trs instrumentalis, trs technocratis qui enserre tous les secteurs de la vie sociale et intellectuelle. J'voquerai, enfin, dans un troisime temps, comment et o s'opre la rsistance ce double discours, rsistance au discours de la souche , rsistance la vision instrumentale qu'on veut nous imposer, comment se constitue avec peine une problmatisation de l'identit, du discours culturel, et comment se cherche avec une extrme difficult une citoyennet civique et non plus culturaliste. Impossible Qubec pluriel ? Ce n'est pas l'unanimisme moutonnier rassembl derrire le Bloc qubcois qui me sortira du pessimisme inscrit dans le titre. Il me plairait d'tre dmentie. Ce que j'appelle des actes manqus, des lapsus, des gaffes, se rapporte un discours de l'homognit, de la nostalgie d'une Gemeinschaft imaginaire, de la fusion dans la chaleur du prjug aurait dit Herder, de tout ce qui rappelle la socit canadienne-franaise, du moins dans l'imaginaire le temps des Canadiens franais. Ces traces passent par le paradigme de la souche, du tronc, de l'arbre comme l'arbre gnalogique, des branches, des rameaux, toute une conception botanique de la culture. Contentons-nous de quelques exemples de ces lapsus. Comment dsigner les gens qui habitent ici, qui sont soit citoyens canadiens en tous les cas pour le moment , soit immigrants reus et qui sont installs au Qubec. Ce problme de dsignation est lui seul l'indice d'une incertitude identitaire. Les anciens Canadiens franais sont des Qubcois, l'appellation de Canadiens franais n'tant plus rserve qu'aux francophones hors du Qubec ou qu' titre d'injure comme lorsque Jacques Parizeau rcemment traita Jean Chrtien de Canadien franais de service . Pour diffrencier les Qubcois anciens Canadiens franais des anglophones et des autres, [p. 297] de tous les autres, on s'est mis utiliser la notion de Qubcois de souche ou de Qubcois de vieille souche . Depuis les annes 1980, cependant, une nouvelle dnomination s'est fait jour qui spara la population en trois segments linguistiques : les francophones, les anglophones et les allophones. Sont allophones en apparence ceux qui ne parlent ni l'anglais ni le franais, mais la tension entre des appellations purement linguistiques et des dnominations ethnicistes n'a jamais t rsolue. C'est ainsi que suivant l'angle sous lequel on m'pingle, je suis tour tour une francophone, une Franaise tablie au Qubec, mme si j'ai la nationalit canadienne, tout le monde s'en moque, ou mieux une allophone, car la francophonie dont il est question ne renvoie pas une matrise de la langue franaise (sinon n'importe quel anglophone bilingue serait aussi francophone) ni mme une acquisition du franais de naissance (ce qui n'est pas mon cas), mais au franais d'ici. Est francophone, dans ce paradigme de la souche, l'ancien Canadien franais. Cela ne se dit jamais en clair et n'est formul dans aucune des politiques officielles, mais arrive la surface comme trace. C'est ainsi qu'on peut expliquer la fameuse gaffe de Jacques Parizeau selon laquelle la souverainet pourrait se faire sans avoir besoin des voix anglophones et allophones. Il est vident que dans ce raisonnement, je suis pleinement une allophone. On a reproch

Parizeau de dire tout haut ce que n'importe quel dcompte des voix aurait pu faire penser sans le dire clairement. Il s'est alors donn des airs de martyr de l'authenticit, de la franchise, alors que le seul problme rellement politique n'tait pas de l'ordre d'un calcul comptable mais de choix de socit. Une souverainet acquise avec un vote ethnique, est-ce a que l'on veut, une citoyennet d'ordre culturaliste qui prolonge l'ethnicit ou une citoyennet civique qui n'est pas fonde sur l'origine mais sur le projet social. Curieusement, dans le dluge de textes qui a suivi cette gaffe , le problme n'a jamais t pos ainsi. Lallophone peut comprendre tout ce qui n'est pas canadien-franais, mais par un glissement mtonymique il peut galement comprendre tous ceux qui ne pensent pas et ne votent pas comme la majorit des Canadiens franais. Il y a une version qubcoise de l' Unamerican du temps de McCarthy. Dans un article du Devoir sous la plume de Pierre Drouilly, on peut suivre un trange raisonnement. Lors du rfrendum d'octobre 1992, les allophones du Qubec ont, dans leur immense majorit, vot oui , les francophones non . Les allophones sont donc des ennemis des francophones :
Ce comportement lectoral est tout fait exceptionnel, et on peut se demander ce qui runit dans un bloc monolithique une masse d'lecteurs par ailleurs si divers dans leurs intrts. Dans toutes les dmocraties occidentales, les lecteurs se rpartissent dans le spectre politique selon leur position dans la structure sociale. Qu'est-ce qui amne au Qubec un assist social anglophone, catholique et d'origine irlandaise vivant Pointe-Saint-Charles, voter comme un cadre suprieur anglo-protestant d'une grande banque canadienne vivant Westmount ; un immigrant [p. 298] italien ouvrier de Ville-Saint-Michel voter comme un ingnieur d'origine scandinave demeurant Senneville ; un chmeur jamacain de Cte-des-Neiges comme un prospre avocat juif de Hampstead ; un rfugi politique venant de n'importe quel pays d'Amrique latine ou d'Asie, comme un homme d'affaires venant du Moyen-Orient ; un immigrant arriv d'Europe de l'Est sans autre bagage que ses esprances, comme un millionnaire fuyant Hong Kong avant que celle-ci ne redevienne chinoise ? Qu'est-ce qui unit dans leur comportement lectoral des personnes aux origines, aux situations et aux intrts par ailleurs si divers, sinon leur commune opposition la majorit franaise du Qubec et son dsir d'mancipation ? (Drouilly, 1993)

Il y aurait fort dire sur cette quation simple qui veut que dans toutes les dmocraties, les votes se distribuent en fonction des intrts des groupes, loi laquelle feraient exception les minorits du Qubec. Les Qubcois qui vont voter en masse pour le Bloc ont-ils donc tous les mmes intrts ? Nous ne sommes donc pas sortis du peuple-classe, des ngres blancs d'Amrique, de la nation proltaire ? N'y a-t-il pas une bourgeoisie qubcoise qui ne met pas tous ses ufs dans le mme panier ? N'y a-t-il pas une bourgeoisie nationaliste, celle qui a pouss au libre-change et qui ne verrait pas d'un mauvais il l'indpendance du Qubec, appele par Pierre Drouilly dsir d'mancipation selon la vulgate habituelle ; bourgeoisie d'autant plus acquise au projet indpendantiste que, connaissant le mouvement vers la mondialisation des marchs, et ses possibilits d'investissement partout o les salaires sont bas, elle ne verrait pas sa position sociale et conomique altre par l'indpendance du Qubec. C'est cependant la dernire phrase du paragraphe de Pierre Drouilly qui m'arrte. Les allophones seraient hostiles au dsir d'mancipation des Qubcois de souche. Sans revenir sur les raisons historiques et structurelles qui font des allophones des fdralistes potentiels et rels (voir ce propos les articles de Marco Micone et Pierre Graveline dans Le Devoir des 21 et 22 mars 1993), remarquons que Pierre Drouilly ne se demande jamais si dans ce dsir d'mancipation, on ne trouve pas quelque ambigut, quelques restes non

penss, non travaills de vieilles penses des annes trente, refoules certes au moment de la Rvolution tranquille, mais dont les retours de refouls sont d'autant plus frappants qu'ils ont t gards vraiment refouls. Comme je vote comme les allophones, je suis par mtonymie une allophone encore une fois. Pour lever l'ambigut, Stephanos Constantinides crit dans Le Devoir :
Malgr toutes les prcautions oratoires prises par le Parti qubcois, depuis sa fondation, il faudrait tre aveugle pour ne pas voir que son projet concerne avant tout les francophones dits de souche. Ce sont justement les francophones dits de souche qui de Canadiens franais se sont dfinis par la suite comme Qubcois et par l mme comme nation, partir d'un processus volutif datant des annes 60. Les autres, les ethniques et anglophones, commencent peine, et sous la pression des [p. 299] choses, se dfinir comme Qubcois, s'identifiant avant tout comme Canadiens (Constantinides, 1993).

Comment ne pas voquer ici la petite phrase que Cline Dion pronona lorsque au gala de l'ADISQ en 1990 elle refusa le trophe Flix de l'artiste anglophone de l'anne. Ce n'est pas qu'elle rpondit qu'elle n'tait pas anglophone mais francophone, mme si pour l'occasion elle chantait en anglais, qui pose problme. Non, c'est qu'elle rpondit qu'elle n'tait pas anglophone mais Qubcoise. Il s'agit bien l d'un lapsus, d'un reste, qui comme tel n'aurait prsent aucun degr de gravit si Jacques Parizeau ne s'tait empress de la fliciter : I thought she reacted very well, confie-t-il The Gazette. I thought it was, for a girl like that, quite something to say. I was impressed and I wrote her a small note to say so (Parizeau, 1990). Participent encore du paradigme de la souche, les effets d'unanimisme, de rflexe de dfense, d'humiliation collective devant tout discours dviant, l'impossibilit de la dissidence, du dbat. Les exemples sont multiples et dans l'ocan des coupures de presse, nous ne voudrions isoler que quelques cas pour ne pas alourdir notre propos. Laissons l'affaire du journaliste du Monde et de son article sur la ville de Qubec et laissons galement de ct celle du Guide du routard consacr dire du mal de la poutine et de la gastronomie qubcoise. D'un tout autre ordre, me semble-t-il, des affaires comme la rception de la thse d'Esther Delisle sur Lionel Groulx et celle de l'article de Mordecai Richler dans le New Yorker du 27 septembre 1991 ( Inside, Outside ) avant la parution de son ouvrage. Esther Delisle choisit comme sujet de thse le discours d'extrme-droite au Qubec dans les annes 1930, en particulier dans Le Devoir et sous la plume de Lionel Groulx. Elle explique les difficults auxquelles elle s'est heurte pour constituer un jury, pour mener bien ce travail. Le livre s'ouvre par une trange remarque :
La question des origines ethniques, d'abord. Plusieurs personnes avec qui je me suis entretenue de mes recherches, des plus hostiles aux plus sympathiques, m'ont demand si j'tais juive... On s'enqurait de ma gnalogie, esprant secrtement entendre que mon grand-pre tait un personnage important dans un ghetto de Pologne avant que les mauvais vents de l'Histoire ne le fassent dbarquer Montral... Derrire la question sur mes origines ethniques se dissimulait malhabilement la conviction que seule une Juive pouvait s'intresser l'antismitisme. Trs improbable qu'une Qubcoise ait l'ide de se pencher sur un pareil sujet. Il tait implicitement entendu qu'une tudiante juive n'est pas Qubcoise... Quand cesse-t-on d'appartenir une communaut culturelle et devient-on Qubcois ? (Delisle, 1992)

Ds que la thse fut soutenue et le livre paru, ce fut une belle leve de boucliers. Non pas que tout le monde ait ragi comme Jean thier-Blais, non, mais avec de l'embarras, un dtour, un dport de l'hostilit. On convint que le livre et, donc, la thse avaient des faiblesses mthodologiques, que l'imptrante n'avait pas tout lu, tout dpouill. On fit tat d'une accumulation de citations [p. 300] tellement accablantes qu'elles devaient pour le moins avoir t quelque peu trafiques, qu'elle donnait penser que l'antismitisme tait un trait gnral du discours social des annes 1930 au Qubec, quoi on lui rpondit qu'il l'tait un peu partout et que de toutes faons personne ne pouvait se douter qu'allait se mettre en place le gnocide des Juifs, etc. trange position quasi unanime. Les intellectuels en gnral ont au mieux gard un silence gn. Avec Mordecai Richler, ce fut encore plus unanime, sauf exception, bien sr, et je compte parmi ces exceptions notables, les articles de Gilles Marcotte dans La Presse, ceux de Dorval Brunelle dans Spirale et un article retentissant de Jean Barbe dans Voir dont voici un court extrait : Si nous ne voulons pas voir l'image que nous renvoie le miroir de Mordecai Richler (miroir dformant, il est vrai, mais miroir tout de mme), c'est peut-tre que nous en avons honte.
Ce glorieux pass du Qubec (dont nous nous rclamons pour expliquer que nous formons un peuple) contient en effet des pisodes douteux. La population du Qubec fut un jour contre la conscription et contre la guerre plus encore que contre Hitler... Notre pacifisme avait alors des airs de lchet. Faut-il vraiment s'tonner que, dans les yeux de quelques-uns, certains de nos aeux aient t complices par abstention ? On nous a longtemps rpt, on nous rpte encore que la maturit d'un peuple se calcule sa capacit de prendre en main ses leviers conomiques. Ce n'est pas suffisant. On est grand lorsqu'on peut se pencher sur ses dfauts pour les rectifier (Barbe, 1992 : 4).

Certes, le pamphlet de Richler tait provocateur, parfois excessif et unilatral, mais il incitait prcisment au dbat polmique mais au dbat tout de mme, la confrontation des ides, un retour critique sur le pass qubcois, sur le dialogue de sourds traditionnel entre francophones et anglophones ; il tait l'occasion d'une polmique sur les ides, les prises de positions. Peine perdue ! Le Qubec tout entier s'est rfugi derrire sa fragilit, son exclusion, son humiliation, sa diffrence, sa spcificit qu'on ne pouvait comprendre, son hrosme sculaire, etc. On s'est content de dire en anglais avec Michel Blanger : He does not belong. Deux dernires remarques mineures pour en terminer avec ce point de mon argumentation. Au moment de la remise des trophes Gnie dcerns Toronto par l'Acadmie du cinma canadien en dcembre 1992, Nathalie Petrowski proteste parce que ce n'est pas Lolo de Jean-Claude Lauzon, mais The Naked Lunch de David Cronenberg qui obtient le prix. Elle soutient que les anglophones ont vot massivement pour un des leurs plutt que de reconnatre que le seul cinma intressant qui se fait dans ce pays se fait au Qubec . La lettre de protestation envoye par Connie Dilley Tadros, ex-rdactrice en chef de Cinma Canada, et publie dans La Presse du 15 dcembre 1992 mrite d'tre longuement cite et mon sens se passe de commentaires :

[p. 301] Que fait madame Petrowski des Atom Egoyan, Bruce MacDonald, Patricia Rozema, Guy Maddin, Peter Mettler et j'en passe ? Croit-elle vraiment qu'il n'y a qu'au Qubec que le monde soit beau et capable ? Et a-t-elle jamais considr que d'autres facteurs que la langue aient pu influencer le vote ? Imaginons que de l'avis des membres de l'Acadmie, tous professionnels du cinma, Le Festin nu tait simplement le meilleur film ? Le reconnatre ne diminue en rien ses concurrents qubcois, Lolo de Jean-Claude Lauzon en premier. Mais il y a pire. Madame Petrowski feint d'ignorer l'histoire. Rafrachissons sa mmoire. Trois fois, au cours des cinq dernires annes, des films qubcois ont remport le Gnie du meilleur film : Jsus de Montral (1990), Un Zoo la nuit (1988), Le Dclin de l'empire amricain (1987). Si on ajoute Robe noire, grand gagnant en 1991, tourn au Qubec et port par le jeu de Lothaire Bluteau, la moyenne n'est pas si mauvaise. ce que je sache, les rapports dmographiques n'ont gure vari en cinq ans. mon avis, l'aspect le plus dsolant de cet article, c'est que madame Petrowski y fait appel aux sentiments les plus primaires. Une fois de plus, c'est la faute aux Anglais (Tadros, 1992).

Trs rcemment, enfin, Denys Arcand fait visionner son dernier film Love of Human Remains en anglais, non pas au Festival des films du monde Montral, mais Toronto au Festival of Festivals. Cela lui vaut une srie d'articles embarrasss et une interrogation mtaphysique : est-il un cinaste qubcois et qu'est-ce qu'un film qubcois ? Odile Tremblay remarque ce sujet :
Quel Allemand oserait accuser Wim Wenders d'avoir tourn Paris Texas en anglais aux tatsUnis ? Ici, notre fragilit culturelle vient tout compliquer, tout amplifier. L'exode des talents nous fait mal. Plusieurs craignent de voir un crateur du calibre d'Arcand suivre les traces de Simoneau, sinon en s'exilant, du moins en cessant dfinitivement de tourner dans sa langue. Avec la notorit vient la tentation, ne serait-ce que par dfi personnel, de sortir du ghetto francophone, de joindre le grand bassin o l'anglais rgne en matre. Le Qubec ne peut plus enfermer ses crateurs dans une bote, juste pour lui. Mais a-t-il les reins assez solides pour encaisser leur exode ? (Tremblay, 1993 : 1).

Toujours et partout, cette obsession identitaire qui me rappelle la remarque de Claudio Magris propos du prix culturel que le nationalisme slovaque a eu payer et paye encore pour ce rtrcissement de son horizon et l'unidimensionnalit de sa vision :
Mais un petit peuple, qui doit se librer du mpris ou de l'indiffrence des grands de ceux qui peut-tre ne le sont dj plus pour trs longtemps doit se librer galement de son propre complexe de petitesse, de son sentiment de devoir sans cesse rectifier ou effacer cette impression ou bien la changer de signe, pour s'en glorifier comme d'une marque [p. 302] de distinction. Celui qui s'est trouv longtemps tenu en minorit, et qui a d consacrer tous ses efforts l'laboration et la dfense de sa propre identit, a tendance conserver cette attitude mme quand elle ne s'impose plus. Tourn vers lui-mme, absorb dans l'affirmation de sa propre identit et soucieux de vrifier que les autres la reconnaissent comme il se doit, il risque de consacrer toutes ses forces cette dfense et d'appauvrir son champ d'exprience, de mal matriser son rapport au monde (Magris, 1986 : 276-277).

Mais, en fait, ce paradigme de la souche vient s'articuler sur un discours moderniste, technocratique, instrumental issu de la Rvolution tranquille, qui a ml des argumentations de gauche un discours du contrle social et de la normalisation. On utilisera alors le paradigme de la souche pour inverser les signes, et le petit peuple frileux, n pour un petit pain, deviendra le peuple fier de ses origines issu des 60 000 habitants du temps de la

Conqute. Jocelyn Ltourneau et Jacinthe Ruel, dans un rcent travail, proposent une analyse des usages du pass dans les mmoires dposs la Commission sur l'avenir politique et constitutionnel du Qubec (Commission Blanger-Campeau). Ils rsument ainsi l'interprtation gnrale et l'argumentation :
De soumise et d'oppresse, de peu instruite et de profondment religieuse, la socit qubcoise, qui s'tait jusqu'alors dsesprment ingni survivre, rattrape dornavant [avec la Rvolution tranquille] le temps perdu ; elle devient confiante, de plus en plus scolarise et laque, prend en main son conomie et son dveloppement. De ces rformes et de cette modernisation mane un sentiment de fiert et d'assurance nouvelle [...] Priode aux ralisations et aux valeurs exemplaires, la Rvolution tranquille est offerte en modle pour l'laboration d'un nouveau projet de socit. Au vaincu de 1760, au catholique soumis et peu instruit, au travailleur pauvre qui doit apprendre l'anglais pour sortir de son milieu lesquels s'opposaient au conqurant anglais imbu de sa supriorit, au protestant instruit, au patron sans scrupule et au minoritaire choy abusant de la tolrance de la majorit se substitue donc [avec la Rvolution tranquille] une nouvelle figure identitaire, l'image d'une socit fire, dynamique, libre, ouverte, pluraliste et gnreuse, confiante que les succs connus depuis 1960 seront les garants de ceux venir (Ltourneau, 1993 : 31).

Le passage de la painful story en success story se fait aussi bien dans le cadre de l'intervention de l'tat que dans celui d'une idologie nolibrale par la suite, qui aura tendance ne garder des valeurs de solidarit que le nous autres nationaliste. Ce discours s'accompagne d'une forte idologie de la revanche et du ressentiment et ne craint pas de bricoler son visage identitaire avec le paradigme de la souche et un tat d'esprit trs entrepreneurial, tat d'esprit de la performance, de l'optimisation, du calcul, du communicationnel. [p. 303] Le modle est celui du winner . Lentre dans les annes 1980 se fait sous le signe de l'argent et le Qubec se dcouvre avoir ses propres golden boys. Instrumentalisation du discours social, instrumentalisation de l'institution pdagogique de bas en haut avec la dernire rforme des collges et l'attaque contre l'enseignement de la philosophie, mais plus grave encore, instrumentalisation de la littrature ou d'une certaine littrature au Qubec. J'appelle ici instrumentalisation non seulement des procdures de contrle social visant produire le sujet performant, mais le rabattement du rve sur le possible, la fuite de toute utopie, un tat d'esprit utilitariste et comptable, un conformisme, le consensus mou, la perte de l'esprit critique, l'impossibilit de la dissidence, et l'impossibilit de sortir de la facticit. Or, d'une faon gnrale, la littrature est ce qui rsiste tous les discours de normalisation condition, d'une part, de sortir de l'attitude de chantre et de porteparole national et condition, d'autre part, de ne pas se lover dans les moules de la performance, de la best-sellerisation . crire, on ne le rptera jamais assez, est une activit intransitive qui ne sert rien et l'crivain doit d'abord renoncer la transparence du sens et se faire comprendre, dans un premier temps. Prenons Le Matou d'Yves Beauchemin (1981), best-seller s'il en fut. Il s'agit d'un livre crit comme