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Asignatura:

Profesor titular: Dr. Jos Manuel Daz Yanes

LAS CORRIETES TEOLGICAS DEL SIGLO XIX


Arturo Piedra y John L. Kater La Historia de la Iglesia III; pp. 63-84. Universidad Bblica Latinoamericana, (Transcrito con autorizacin del S.B.L.)

U IDAD P RIMERA En esta unidad observaremos cmo respondieron los cristianos del oratlntico a los desafos, tanto polticos y sociales como intelectuales y espirituales, que agobiaron su mundo durante el siglo XIX. 1. U VISTAZO A LA HISTORIA El siglo XIX es el crisol histrico en que se form el mundo cultural y poltico del Noratlntico, que hasta el da de hoy sigue jugando un papel mundial sobresaliente. Durante ese siglo surgieron varios bloques de poder poltico y econmico, que siguen intentando dominar el escenario de la historia. A la vez, aparecieron nuevos movimientos sociales, los cuales tambin siguen influyendo en las sociedades actuales. La teora y prctica de la economa de los pases industrializados, que tanto afectan a la humanidad entera, son mayormente el producto de esa misma poca. Las obras de los grandes intrpretes que trataron de comprender y explicar esos acontecimientos y movimientos siguen siendo significativas para cualquier persona que desee enterarse de lo que sucede en el mundo actual. Muchas de las ideas predominantes en el siglo XIX mantienen su fuerza y atraccin hasta hoy. Sus grandes personajes siguen siendo respetados o, por lo menos, conocidos. Sus productos culturales los libros, el arte, la msica, el drama de ese entonces an se leen, se escuchan, se admiran. Hasta fuera de los confines del Noratlntico, la larga sombra del siglo XIX contina como elemento con el que hay que trabajar (y a veces pelear). El proceso migratorio de grandes poblaciones del campo hacia la ciudad, de pas en pas, o en busca de terrenos nuevos, de trabajo o de seguridad personal, persisti durante todo el siglo XIX. Ese movimiento rompa los lazos sociales tradicionales e iba creando nuevas masas, alienadas de todas las estructuras sociales y religiosas heredadas del pasado. Con la creacin de grandes metrpolis, la Revolucin Industrial alter el sistema tradicional de clases y cre nuevas agrupaciones de poder econmico y social. El siglo XIX naci en la nebulosidad de las esperanzas que despertaron la Guerra de Independencia Estadounidense y la Revolucin Francesa. Termin en vsperas de la agona de la Primera Guerra Mundial. Entre esos dos parntesis histricos, las culturas y sociedades del Noratlntico se convulsionaron y dieron a luz al mundo moderno, criatura con la que an tenemos que vivir. 1.1 ALGUNOS ASPECTOS DE LA HISTORIA DEL SIGLO XIX No hay espacio para narrar en detalle los acontecimientos histricos que sacudieron las sociedades del Noratlntico durante el siglo XIX. Slo podemos subrayar los elementos de la poca que ms sobresalientemente influyeron en la historia de la iglesia y afectaron el desarrollo de su teologa. 1.2 EL DESARROLLO DE ESTADOS "MODERNOS" Al inicio del siglo XIX, pocos pases de la regin Noratlntica haban completado el proceso de centralizacin de poder en manos del Estado. El concepto de nacionalidad y de identidad nacional no estaba perfectamente establecido. Por ejemplo, en Alemania la herencia de la Edad Me-

dia y del sistema feudal sobreviva en una gran cantidad de pequeo principados y el Estado no logr su unidad sino hasta el ao 1870. Esta herencia medieval tambin se observaba en la posicin ventajosa que gozaba la Iglesia Catlica Romana en muchas reas de Europa. Por un lado, sus representantes seguan intentando jugar un papel trascendental en los acontecimientos polticos del continente. Por otro, insista en un puesto privilegiado para determinar las normas educativas, las leyes que trataban asuntos familiares (tales como el divorcio) y las relaciones entre capital y mano de obra. En Estados Unidos, el poder del gobierno nacional enfrentaba la resistencia de una sociedad, cuyas normas fueron creadas en parte por condiciones de aislamiento que conducan a un individualismo exagerado, y por un sentido de identidad regional que impeda el desarrollo de un Estado centralizado. Este conflicto fue resuelto slo por medio de una guerra civil, que dej a los estados sureos en ruinas y ocupados por un ejrcito nacional hostil. Sin embargo, la corriente de nacionalismo y la estabilizacin del poder estatal continuaron durante todo el siglo XIX. Cuando termin, todos los pases del Noratlntico haban establecido gobiernos nacionales que ejercan un poder poltico preponderante. La fuerza de las antiguas instituciones y bloques fundados en la Edad Media se vio moribunda o debilitada. 1.3 LAS SOCIEDADES NUEVAS El surgimiento de nuevos elementos de poder poltico se reflejaba en la formacin de nuevos bloques de poder social y econmico. Esto se nota sobre todo en la aparicin de la clase burguesa como grupo motor de la economa del Noratlntico. Este nuevo grupo dominante ejerce su poder econmico, no a travs del manejo de formas tradicionales de riqueza, como la tenencia de la tierra, sino mediante el manejo del capital. Su actividad econmica se ubica en el comercio y el negocio, mientras que su poder descansa en la acumulacin de capital. El uso y la acumulacin del capital por una clase social crea una estructura econmica nueva, la cual reemplaza las relaciones tradicionales que tenan sus races en el sistema feudal. Esas relaciones se fundaban en lazos personales. En un sistema capitalista, las relaciones entre dueos y empleados, capitalistas y obreros asalariados, carecen de una dimensin personal y se basan solamente en la compra del trabajo del obrero y su produccin. El valor de lo que producen los obreros es ms grande que su costo total (la plusvala) y forma la base de la ganancia del dueo (el capitalista). Adems de la ruptura de los enlaces sociales tradicionales, el surgimiento de la economa capitalista y de la burguesa como clase capitalista tiene otros efectos. Uno es la alienacin de los obreros de su propio trabajo. Ya no tienen ningn vnculo con lo que producen, ni aprovechan el valor de esto. Su subsistencia depende de la venta de su esfuerzo. El ambiente en que se desarrolla el sistema capitalista las fbricas y los grandes negocios de la Revolucin Industrial da como resultado psimas condiciones de vida y trabajo para sus vctimas, las clases obreras. Se crean barriadas de miseria en todas las ciudades industrializadas, y en ellas brotan todos los males asociados con la pobreza urbana: hambre, desempleo, enfermedad, violencia y abandono familiar, alcoholismo, condiciones infrahumanas de vivienda y de trabajo. 1.4 EL COLONIALISMO La economa de los pases capitalistas industrializados dependa cada vez ms de dos necesidades: materias primas baratas y mercados para sus productos manufacturados. Estas dos necesidades dieron un gran impulso al proceso de colonizacin, por el cual los Estados del Noratlntico dominaban, poltica o econmicamente, a otras sociedades menos desarrolladas. Muchos de los conflictos que ocurrieron durante el siglo XIX entre esos Estados industrializados resultaron de la competencia por conseguir o mantener recursos y mercados. El continente africano, las regiones sureas de Asia y la Amrica Latina sentan en carne propia todos los malignos efectos del hambre voraz

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que buscaba acceso a sus tierras y pueblos. En Amrica Latina, esta penetracin se nota en los enlaces econmicos por los cuales Inglaterra dominaba el comercio del Cono Sur, y las empresas alemanas lograban acuerdos beneficiosos con varios pases americanos. Apoyado por la Doctrina Monroe, que trat de reservar un monopolio continental, y la doctrina del Destino manifiesto, que pretenda darle el derecho a extenderse del Atlntico al Pacfico durante todo el siglo, Estados Unidos sigui una poltica de intervencin tanto poltica como econmica. (P.e. La guerra con Mxico, que despoj a este pas de la mitad de su territorio; la anexin de Puerto Rico; la ocupacin militar de Cuba y Nicaragua; la construccin y control del ferrocarril de Panam, y mltiples incursiones de parte de las fuerzas militares de los Estados Unidos en suelo latinoamericano.) Los pases industrializados justificaron su dominio internacional por el supuesto progreso que pretendan llevar a las sociedades intervenidas. 1.5 EL LIBERALISMO Los cambios polticos, econmicos y sociales que se daban en las sociedades noratlnticas del siglo XIX se explicaban a travs de la ideologa del liberalismo. Este punto de vista comprende el mundo y la sociedad en trminos mecanicistas, en que el mundo es gobernado por leyes determinantes e inmutables. Afirma que la razn humana puede captar y comprender estas leyes nicamente a travs de la evidencia emprica. Se supone que el dominar esas leyes significa estar en condiciones para manejar la trayectoria de cualquier sociedad. Este punto de vista se basa en la perspectiva cientfico que se produjo por los avances de los siglos anteriores y que ya haba influido en el desarrollo del Desmo, intento por describir el universo como creacin de un Dios-relojero. El liberalismo representa la aplicacin a la sociedad de un principio articulado desde 1859 en adelante por el investigador ingls, Carlos Darwin. Mediante sus estudios acerca de las formas de vida que se desarrollan en distintos lugares, propuso la teora de la evolucin, que busca entender el desarrollo de las formas de vida biolgicas por el principio de la supervivencia del ms apto. Las dos afirmaciones principales de este punto de vista cientfico pueden resumirse as: 1. El universo responde a un impulso hacia su mejoramiento, es decir, la tendencia hacia el progreso es el motor de la historia humana. 2. Este progreso obedece a ciertas leyes fijas o determinadas del proceso histrico. Las mismas pueden observarse tanto en la naturaleza como en la historia humana. La teora de Darwin fue aplicada al campo social para justificar polticas econmicas que tenan duras consecuencias para muchos, mientras creaban oportunidades de ganancias para algunos. Si la supervivencia del ms apto ese mecanismo que sostiene el buen funcionamiento del universo, este concepto se expresa en la economa a travs de la ley del mercado. El principio de oferta y demanda dicta que la mano de obra se busque al precio ms reducido y las ventas se efecten al precio ms elevado. La libre competencia es lo que determina al ms apto. Cualquier control social (sueldo mnimo, regulacin de precios y de condiciones laborales) impide que funcione la ley del mercado y por ende es anti productivo para el crecimiento econmico y el bienestar de la sociedad en general. Las vctimas del sistema son el precio social de la marcha histrica hacia el futuro. No merecen ni bondad ni cuidado especial; al contrario, preocuparse por ellos desva las leyes naturales de la sociedad. Este Darwinismo social tuvo mucha influencia en las teoras sociales utilizadas para justificar las consecuencias negativas del sistema capitalista. En el campo poltico, el liberalismo aboga por la democracia. Sin embargo, su definicin de democracia siempre se aplica a los que son juzgados como dignos para gobernar. De hecho, se neg el voto a las mujeres, a los que no eran terratenientes o dueos de otros bienes y (en Estados Unidos) a los esclavos y negros libres. Los que ejercan el poder del voto eran los hombres que pertenecan a las clases acomodadas y ricas. El fortalecimiento de estructuras democrticas en varios pases del Noratlntico durante el siglo XIX representa un avance sobre las antiguas estructuras feudales. Sin embargo, hay que sea-

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lar que, en efecto, los lmites puestos a su prctica resultaban en gobiernos que respondan a los intereses de los burgueses, que dominaban la economa de la regin a costa de las masas pobres, cada da ms agobiadas por el golfo entre las clases capitalistas y las clases obrera y campesina. Cabe destacar tambin, que el liberalismo tuvo un efecto muy importante en las sociedades de Amrica Latina que se desarrollaban durante el siglo XIX. Los liberales de Amrica miraban hacia el norte para su inspiracin. Consideraban que su progreso dependa de liberarse del poder de los conservadores, que seguan intentando gobernar desde una base establecida durante la poca colonial. Para este grupo con ganas de convertirse en la burguesa de Iberoamrica, los cambios que se daban en las sociedades del Noratlntico parecan proveer las herramientas sociales necesarias para su toma de poder. En las repblicas de Amrica Latina, esta clase empresarial vio las sociedades europeas y norteamericanas como vanguardia del progreso; opinaban que el progreso del continente dependa de adoptar esa cultura y los valores ajenos. Despreciaban tanto las culturas como los pueblos latinoamericanos, y trataban de amoldarse para reflejar la realidad que tanto admiraban; crearon as una alineacin cultural y apoyaron las condiciones que posibilitaron una intervencin ms profunda de parte de los pases industrializados. 1.6 RESPUESTAS AL LIBERALISMO Y SUS EFECTOS A pesar de la fuerza con que el liberalismo y su ahijado, el capitalismo, dominaban la cultura y las instituciones de las sociedades del Noratlntico, varias voces se alzaron para emitir advertencias en cuanto a sus costos humanos. Las primeras voces que se escuchan fueron las de los poetas romnticos, quienes se asustaron por los efectos dainos causados tanto al medio ambiente como a los seres humanos. En sus poesas y otras obras literarias, destacaron la miseria creada en nombre del progreso. Se puede mencionar poetas como el alemn Guillermo Goethe, los ingleses Guillermo Blake y Guillermo Wordsworth y el novelista ingls Carlos Dickens como voces en el desierto que clamaban contra lo negativo del mencionado progreso. Carlos Marx qued asustado ante la miseria que vea como resultado primordial del sistema imperante en las sociedades capitalistas. Hizo un esfuerzo por entender por qu sus estructuras haban surgido, pero con el propsito de buscar un mecanismo que produjera sociedades ms humanas. Su teora de la lucha de clases le dio a entender el proceso por el cual haba surgido la burguesa, mientras la teora de la plusvala le explic la relacin entre el capital y la mano de obra. Su anlisis de las sociedades industrializadas le hizo creer que la fuerza de la humanidad yace en la clase obrera como brazo del futuro. Marx rechaz cualquier dimensin de la realidad que no fuera emprica (material) y consider la teora y la prctica de la religin como proyecciones de realidades terrestres hacia el ms all; el efecto no es ms que la justificacin de las estructuras injustas. La trayectoria hacia una sociedad realmente justa y humana atraviesa por la realidad material, mediante un proceso dialctico, en el que la lucha de clases dar a luz, al final, una sociedad sin clases, donde impere una comunidad humana unida y armnica. Marx rechaz los principios bsicos del liberalismo y critic sus resultados. Pero comparti el prejuicio de su poca, dando por sentada la posibilidad de comprender y expresar las leyes por las cuales la humanidad se mueve. Otro erudito que cuestion las bases de la sociedad noratlntica, a la vez que acept su empiricismo, fue Sigmund Freud. l era mdico e investigador psiquitrico, cuyas investigaciones lo condujeron a cuestionar la fe en el progreso y la razn que imperaba durante el siglo. l pretendi haber descubierto impulsos dentro del alma humana que servan para mover a los individuos sin su conciencia. Para Freud, los grandes productos de la cultura no son ms que el resultado de pasiones e impulsos reprimidos por las presiones de la sociedad. El ser humano en s es un complejo de concupiscencia, enojo y egosmo, controlado con dificultad por los esfuerzos sociales que internaliza como conciencia, para protegerse de los efectos de esos deseos.

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Las teoras de Freud critican y repiten a la vez las creencias del liberalismo dominante de su poca. Intentan desenmascarar la razn humana como ilusin construida encima de un alma hirviendo con deseos prohibidos y pasiones violentas. Por eso Freud cuestion el concepto de progreso que postula un destino positivo para la humanidad; no crey en la razn como herramienta para lograrlo. Por otro lado, aunque descart la razn. Freud confiaba en los principios de la ciencia emprica para dar a conocer la comprensin del comportamiento de los seres humanos. Hasta supona que se pueden articular ciertas leyes psicolgicas que imperan en la humanidad. 1.7 LA TEOLOGA CRISTIANA EN EL SIGLO DEL LIBERALISMO Es cierto que las iglesias cristianas que formaban parte de las sociedades europeas y norteamericanas no podan aislarse por completo de todos los movimientos y eventos que producan cambios por todos lados. Se encontraban en una situacin casi totalmente desconocida y desafiante. Muchos aspectos de su vida y pensamiento haban nacido en una realidad que ya no exista. Sus estilos de ministerio y misin, desarrollados en un mundo moldeado durante la Edad Media, parecan poco tiles en un ambiente moderno. Las largas sombras de tres hombres: Darwin. Marx y Freud, tuvieron un profundo efecto en la comunidad cristiana. Los tres hicieron esfuerzos para comprender y, quizs, cambiar el mundo, sin referencia a las creencias ms bsicas de la fe cristiana. Darwin pretenda explicar el origen de las especies animales y del ser humano sin referirse a Dios o a los relatos del libro de Gnesis. La obra de Freud niega la doctrina cristiana de la naturaleza humana y desprecia la posibilidad de la libertad, postulando que el comportamiento humano se puede explicar por medio de ciertos principios psicolgicos. Marx alza el concepto de lucha y critica la religin como ilusin que contribuye a la opresin de las masas pobres. La obra de estos tres gigantes articul los retos y estableci los marcos del ambiente intelectual del siglo XIX. Ante los desafos que ellos representaban, las iglesias no podan suponer que sus valores y creencias seguan vigentes entre los que dominaban el campo cultural, cientfico, y acadmico. El mundo intelectual ya no se basaba en la Biblia y en la reflexin teolgica, sino en la ciencia y en la reflexin emprica. Los telogos del siglo XIX vivan y trabajaban bajo la amenaza de que su voz ya no se oa en la arena donde se manejaban las ideas motores de la poca. En gran parte, la teologa noratlntica del siglo XIX refleja los esfuerzos de la comunidad cristiana por reflexionar su fe ante las amenazas de una cultura que ya no aceptaba sus doctrinas bsicas y ante el desafo de un mundo en lucha, donde imperaba la miseria y donde su papel tradicional estaba en duda. 2. FEDERICO SCHLEIERMACHER (1768-1834) La primera voz teolgica que surgi al amanecer del siglo XIX fue la del alemn Federico D. E. Schleiermacher. Sirvi como pastor y profesor de teologa en Berln, mientras la ciudad era un centro cultural e intelectual de Europa. Schleiermacher fue uno de los primeros telogos cristianos de su poca que se dio cuenta de la brecha que se abra entre la comunidad cristiana y los intelectuales, como resultado de los movimientos y corrientes imperantes en su ambiente. Por un lado, la obra del filsofo alemn Manuel Kant ya haba asestado un golpe a los acercamientos tradicionales a la teologa por medio de la filosofa. Kant crea que haba probado la imposibilidad de hacer aclaraciones filosficas acerca de Dios, y que haba re-defnido la religin en trminos de la moral. Mientras tanto, otras corrientes intelectuales insistan en un cristianismo basado en un Dios-relojero y la inmortalidad del alma como los fundamentos racionales de la fe. Ambos puntos de vista haban apartado a muchos intelectuales alemanes de la fe cristiana. Schleiermacher dedic su vida a la reivindicacin del cristianismo ante esta comunidad de dudosos, a los cuales consideraba como la nica clase en condiciones de captar la fe en toda su amplitud. Sus

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Discursos sobre la religin, publicados en la vspera del siglo (1799), llevan el subttulo: A sus despreciadores ilustrados. 2.1 LA TEOLOGA DE SCHLEIERMACHER Schleiermacher insisti en que ni la filosofa racional ni la moral pueden servir como camino hacia la fe, puesto que las dos miran la religin desde afuera, mientras la esencia de la fe se experimenta desde adentro. La piedad es un fenmeno autnomo de la humanidad, que no se basa ni en la voluntad ni en la razn, sino en un acto de sentimiento. Para Schleiermacher, el momento del sentimiento primordial la fuente de toda emocin religiosa que da a luz la fe es la experiencia de la unin del individuo con el Infinito. Este sentimiento surge de la auto-conciencia de la persona y de su conciencia de lo divino, a quien los cristianos le dan el nombre Dios. Un elemento primario de este sentimiento es la dependencia absoluta del individuo, quien reconoce que no puede existir solo. Este sentimiento religioso de dependencia se experimenta en varios niveles: la familia, la tribu o pueblo y la humanidad. Incluye las emociones concretas de amor, gozo y humildad y surge en la moral, puesto que siempre ilumina la voluntad y despoja al alma de su egosmo y orgullo. Este sentimiento de dependencia es la base, no solamente de la fe cristiana, sino de toda fe religiosa. El monotesmo representa la etapa ms avanzada de esta conciencia religiosa; el cristianismo es la expresin ms elevada de la emocin religiosa primordial, porque se funda en la experiencia del pecado y de la alienacin, del perdn y de la gracia. Schleiermacher comprende la experiencia de estos sentimientos religiosos como el fundamento de la fe cristiana y de la piedad bsica de cualquier cristiano. Su obra La fe cristiana representa el intento de Schleiermacher por expresar el contenido de las doctrinas cristianas, o sea, la teologa reflexiva, dentro de los marcos de su postura religiosa. Sin embargo, insisti en que las aclaraciones teolgicas no son ms que expresiones generales de sentimientos definidos. Cualquier concepto de Dios es una idea derivada, mientras lo ms importante es el sentido religioso de Dios. Scheleiermacher atribuye un carcter normativo a la Biblia; en el sentido de que es la fuente ms fidedigna de la persona de Jesucristo y de la conciencia que ste tena de Dios. A pesar de que identifica al judasmo como religin monotesta y por ende una forma ms elevada de piedad, no se interesa por el Antiguo Testamento y considera inaceptable que el cristianismo surgiera del seno de la religin juda. La importancia de Jesucristo radica en el hecho de que l es el ser humano que viva con la conciencia absoluta y constante de Dios y de su dependencia de Dios. La conciencia que otros experimentan de una forma temporal y limitada por los accidentes de la condicin humana, Jess la experimenta siempre y sin lmites. Por eso Jess es normativo para la humanidad. La iglesia est compuesta de los que, por medio de la experiencia religiosa de Jess, descubren su propia dependencia de Dios, porque el sentimiento religioso siempre une a los que lo han reconocido. Por ende, lo que se inicia como experiencia privada o personal, siempre crea comunidad (la iglesia). As comprende Scheleiermacher la experiencia de reconciliacin. Se puede notar que los esfuerzos de Scheleiermacher por articular la fe cristiana redefinen algunos aspectos bsicos de la teologa tradicional. Cualquier aspecto de doctrina se traduce al lenguaje de la experiencia subjetiva y especficamente en trminos del sentimiento de dependencia. As se explica el significado de la Biblia y de doctrinas tradicionales como la encarnacin y la reconciliacin entre Dios y la humanidad. Por otro lado, los elementos de la fe que no encajan dentro de los moldes de su definicin de la religin son ignorados, negados o menospreciados. Las escrituras del Antiguo Testamento casi carecen de significado para Scheleiermacher. La doctrina de la Trinidad se considera como cuestin abierta para la teologa, porque con dificultad encaja en su esquema. Las explicaciones tra-

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dicionales de la reconciliacin, que hablan de un cambio en la relacin entre Dios y la humanidad efectuado por el sacrificio de Cristo, quedan rechazadas por pertenecer a una perspectiva antigua y mgica de la realidad. El anhelo de la supervivencia personal despus de la muerte, como resultado de la resurreccin de Cristo, le parece un sntoma de egosmo, que la fe debe eliminar. 2.2 LOS EFECTOS DE LA TEOLOGA DE SCHLEIERMACHER La influencia de Federico Schleiermacher se sinti en la teologa europea durante todo el siglo XIX. l fue quien restaur la fe reflexiva como opcin para las clases ilustradas. Por un lado, tom muy en serio las crticas que la comunidad intelectual y cientfica de la poca haba dirigido hacia la tradicin cristiana. A la vez, no permiti que esa comunidad definiera la fe, sino que insisti en que la prctica de la fe o sea, la piedad representaba un mbito de experiencia humana que tiene su propio valor, significado y autonoma. En ese sentido, liber la teologa y la prctica de la fe de su cautiverio en la cultura erudita. La iglesia le debe a Schleiermacher un impulso a la corriente teolgica que valora el elemento personal o subjetivo de la fe. Durante el siglo anterior, se haba abierto una divisin entre la piedad personal experimentada entre grupos como los moravos y los seguidores de los Wesley, y la comunidad teolgica acadmica. La obra de Schleiermacher permiti reunir estos dos elementos del cristianismo y restaur la experiencia personal como componente de la reflexin teolgica. Otro efecto positivo de su labor fue el renacimiento del inters por la persona de Jess. Uno de los efectos del cientismo y del racionalismo fue el limitar el significado de Jess a sus enseanzas morales. Schleiermacher insiste en la importancia de su ser en toda su amplitud. Rechaza, adems, el propsito de divorciar la persona de Jess de sus obras, y de enfatizar algunos momentos de su vida como ms sobresalientes que su totalidad. l considera que la importancia de Jess radica en la unidad de su experiencia y conciencia de Dios, fenmeno que se nota igualmente en cualquiera de los momentos y acciones de su vida y muerte. Se ver que este nfasis e inters en el Jess histrico llegar a ser uno de los temas principales del cristianismo europeo durante el siglo XIX. Cabe mencionar tambin la visin de Schleiermacher que entiende toda la creacin material como materia prima de la conciencia de Dios. Este principio sacramental, que no busca limitar la presencia de Dios a momentos, acciones u objetos especficos, sino que la ubica en todo, restablece una actitud positiva acerca de la creacin. 2.3 EVALUACIN CRTICA DE LA TEOLOGA DE SCHLEIERMACHER Schleiermacher insisti en la importancia de que los creyentes se reunieran para profundizar y compartir su experiencia y conciencia de Dios. Sin embargo, la prioridad que da a la experiencia personal fcilmente puede producir una piedad personal e individualista, que valora poco a la comunidad de fe. Se puede identificar a Schleiermacher como uno de los telogos que ms ha apoyado la privatizacin de la fe cristiana. Y hay que cuestionar, tambin, si la prioridad brindada a la conciencia personal de Dios, aparte de la moral, considera suficientemente el elemento esencial de la prctica de que se compone la fe. Con respecto a la persona de Jess, tal como aparece en la teologa de Schleiermacher, se puede preguntar si la humanidad de Jess se presenta de una forma demasiado limitada. En primer lugar, cmo podemos tomar en serio su naturaleza humana sin darnos cuenta de sus races judas y los efectos del ambiente cultural-religioso-social-poltico en que vivi? En trminos ms teolgicos, en qu sentido se puede hablar de Jess y su experiencia de Dios sin hablar de la resurreccin? El Jess del Nuevo Testamento, no es sobre todo el que ha sido resucitado de los muertos? Es posible hablar de una fe cristiana que no sea una fe en la conquista de la muerte?

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La encarnacin, segn la presenta Schleiermacher, restaura a Dios en una relacin ntima con la humanidad y con la creacin. Si la filosofa racional y la religin de los cientficos lo buscaban fuera del universo creado, Schleiermacher afirma que el Dios cristiano es una deidad presente dentro de la creacin. Sin embargo, de esta misma afirmacin surgen otros cuestionamientos: Si la forma en que Dios se hace presente en la creacin se limita a la conciencia absoluta de Jess y a la experiencia ms relativa de los dems hombres, en qu sentido se puede hablar de un Dios que acta para liberar y salvar a su pueblo? En qu sentido se puede hablar de un Dios que acta en cualquier forma? Quizs los lmites de la perspectiva de Schleiermacher pueden observarse con ms claridad cuando su obra se examina a la luz de su contexto social. Segn l, el sentimiento de dependencia y la conciencia de Dios que sirven como base de toda piedad, depende de la capacidad humana para apreciar el Infinito que yace dentro de la naturaleza, el arte y la humanidad. Para experimentar a Dios, se requiere una conciencia despierta con la libertad de sentir, de contemplar y de valorar. Todos los esfuerzos humanos que contribuyan a esta concientizacin la filosofa, la tica, la ciencia, el arte pueden servir si se comprenden de la manera debida, como caminos hacia la experiencia de Dios. Sin embargo, Schleiermacher considera que son pocos los que tienen la oportunidad de aprovechar estas posibilidades en su amplitud. Las iglesias comunidades de fe que existen para que los piadosos se apoyen mutuamente se han convertido en brazos del Estado, cuya funcin principal es el mantenimiento del orden social. Sobre todo, el surgimiento de la burguesa ha creado un ambiente que resalta lo prctico, a costa de la conciencia de la cual depende la piedad y por ende la fe. Segn Schleiermacher, la clase burguesa no desprecia la religin, pero la mata por su tendencia a reducir todo para que sea explicado o vendido. Aqu, comparte la perspectiva del movimiento romntico, que atacaba a la burguesa por su falta de aprecio por todo lo que no sirviese para el negocio. Esta actitud puede afectar a culturas enteras; por ejemplo, Schleiermacher consideraba que la sociedad inglesa, por ser demasiado pragmtica, haba perdido casi por completo la posibilidad de apoyar una piedad autntica. Quin, pues, puede aprovechar la conciencia de Dios de la que depende la piedad cristiana? Slo los que gozan a la vez de la libertad y la holganza para dedicarse a su desarrollo espiritual; o sea, la clase ilustrada y acomodada de una sociedad que no haya sido pervertida por el negocio y los valores de la burguesa. En la prctica, Schleiermacher se diriga a un grupo limitado de su propia sociedad. Sin expresarse claramente en cuanto a los pobres, deja poca duda de que consideraba que la piedad cristiana depende de una formacin y un rango social, que tienen poco que ver con la realidad de la gente pobre y humilde de su poca. Al contrario, desprecia las formas sencillas del sentido de asombro ante la grandeza natural, y las tilda de respuesta de infantes o de necios. S habl de su esperanza de que en el futuro la humanidad se librase de la esclavitud al trabajo, condicin que impeda el desarrollo adecuado de su piedad y su fe. Pero no prestaba ninguna atencin a las posibilidades de fe que pudiesen existir en la actualidad para las masas pobres, que cada da se presenciaban ms en su ambiente. Pareciera que, para Schleiermacher, la nica forma de fe que importaba era la piedad de los mismos ilustrados que muchas veces la negaban o despreciaban. 3. J ORGE H EGEL (1770-1831) Jorge G. F. Hegel era contemporneo de Schleiermacher y comparta con l su ambiente social e intelectual, porque serva de igual forma como profesor en Berln. Sin embargo, mientras Schleiermacher se dedicaba a la tarea de liberar la fe de su dependencia de la filosofa, Hegel busc restablecer una teologa filosfica que evitara los problemas ya identificados por Kant. Hegel acep-

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t que la religin puede surgir desde el sentimiento; sin embargo, insisti en la posibilidad y la necesidad del conocimiento para alcanzar la realidad. 3.1 LA OBRA DE HEGEL Kant haba negado la posibilidad de afirmar el conocimiento de la realidad en s, y dej a la ciencia la tarea de describir lo que existe, a travs de la evidencia emprica. Sin embargo, Hegel consideraba que cualquier cosa que exista pertenece a un todo; o sea, cabe dentro de un molde ms amplio, el cual la relaciona con la totalidad. Por ende, comprender algo plenamente implica entender su lugar en la trayectoria universal de la historia. Esta visin de la realidad como totalidad absoluta supone que la creacin responde a un proceso creativo y hasta vivo. La fuerza de este proceso impulsa la creacin de un universo siempre ms complejo, ms elevado, y ms desarrollado. Este proyecto se comprende como la realizacin en la historia de lo ideal, lo Absoluto. Hegel destaca que el proceso evolutivo, por el cual el espritu absoluto (Dios) se mueve y se manifiesta, responde a una lgica de crecimiento o desarrollo, que denomin dialctica. Este proceso, que se experimenta primero en el nivel del conocimiento, tambin efecta todos los acontecimientos de la historia. Incluye el elemento de lucha y se realiza en tres etapas: la tesis, la anttesis y la sntesis. Segn la dialctica, tal como la articula Hegel, un acontecimiento o movimiento histrico (la tesis) tiende hacia cierta direccin, hasta que encuentra alguna resistencia, contradiccin u objetividad que presente una contra-fuerza (la anttesis). De la reaccin o unin de estas dos, se crea una realidad nueva (la sntesis), la cual funciona como nueva tesis para que el proceso siga realizndose. Este proceso no solamente pretende explicar cmo se desarrolla la historia, sino describe la realidad divina. Para Hegel, Dios Padre representa la unidad divina y eterna (tesis), quien se expresa por medio del Hijo encarnado en la historia (anttesis). La sntesis, o el amor entre el Padre y el Hijo, es el Espritu Santo. As, el proceso dialctico que impulsa y efecta toda la creacin es tambin la realidad divina, la Trinidad. Por otro lado, tambin se puede decir que cualquier evento o proceso histrico, por ser movido por la dialctica, es la realizacin en la actualidad del ideal o Absoluto, que es Dios. Por ende, lo ms importante de la humanidad es su dimensin espiritual, que se refleja en el proceso por el cual los seres humanos llegan al conocimiento. En efecto, este proceso es la realidad. La libertad humana consiste en aliarse con el movimiento del Espritu divino; la existencia se define por el proceso de llegar a ser. El significado de la historia no se encuentra en el cumplimiento de alguna meta; al contrario, la meta de su trayectoria siempre queda en el futuro y en el horizonte. Su significado yace en el proceso mismo. Cualquier realidad que se experimenta es, pues, slo un paso hacia otra realidad que todava no se ha cumplido, pero es ms an; por ser la realizacin del Espritu divino, toda la historia es la obra de Dios en el mundo. 3.2 LOS EFECTOS DE LA OBRA DE HEGEL La influencia de Hegel no solamente se sinti en el campo teolgico. Su labor sirvi como herramienta y apoyo para muchos pensadores europeos, incluso los que la usaban para propsitos contradictorios. Hegel restaur la filosofa a un puesto de honor para la teologa, despus de su aparente derrota por Manuel Kant. Aunque Hegel haba muerto antes de la aparicin de la labor de Carlos Darwin, su nfasis en un concepto de Dios como Espritu de crecimiento y de cambio hasta de evolucin posibilit un acercamiento entre la fe y las nuevas teoras atrevidas de Darwin y otros cientficos de su generacin.

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La perspectiva de Hegel supone que el progreso es una realidad perenne y que representa para los cristianos la voluntad de Dios. Esta actitud positiva hacia el progreso y su valoracin teolgica llega a ser un elemento importante cuando, ms tarde, los pases industrializados quieran justificar sus polticas en trminos cristianos. Especficamente, la obra de Hegel fue usada en Alemania por grupos conservadores para declarar que no se debe intervenir en el proceso social, puesto que ste responde a la fuerza divina en la historia. Hegel y sus seguidores afirmaban la libertad absoluta del Espritu de Dios que se actualiza en nuestro medio, pero, a la vez, negaban que cualquier agente humano pudiera o debiera tratar de mediar ese proceso. Uno de los efectos, pues, de la perspectiva de Hegel era brindar apoyo a los que menos deseaban que se hicieran cambios en las estructuras sociales, polticas y econmicas; o sea, las capas que seguan dominando en la cultura y la sociedad. Sin embargo, el uso ms destacado de la obra de Hegel fue el que realiz Carlos Marx en sus trabajos analticos. Marx consider que la dialctica articulada por Hegel para describir cmo se adelanta la historia, es en efecto el motor que impulsa la trayectoria de la humanidad. Sin embargo, mientras para Hegel el proceso dialctico es la realizacin de la libertad de Dios (el idealismo), Marx destaca que tal teora mistifica lo que es un proceso netamente materialista. Los verdaderos motores de la historia son precisamente los grupos y clases sociales que intentan dominar el mundo. Funcionan como tesis hasta que chocan con otros grupos opuestos (la anttesis); de su lucha nace una nueva sntesis social. Marx declara que el suponer que los movimientos de la historia tienen una explicacin espiritual o ideal siempre apoya a los que manejan el poder, por pretender que lo actual representa la voluntad de Dios. A pesar de que afirma el valor positivo del cambio, sta es una actitud que premia la pasividad ante la opresin. Trata de comprender y explicar el mundo, a la vez que niega la posibilidad de cualquier accin humana que tenga efectos positivos en mejorarlo. Para Marx, la perspectiva de Hegel proclama el cambio, sin embargo sostiene que no se puede hacer nada para apoyarlo! Una teora dialctica material, en cambio, afirma que no basta comprender el mundo; hay que cambiarlo. La dialctica hegeliana, liberada de su idealismo y despojada de todos sus elementos espirituales o religiosos, en manos de Carlos Marx llega a ser una herramienta analtica con la cual los seres humanos pueden ejercer su propia libertad para construir un mundo nuevo. 3.3 EVALUACIN CRTICA DE LA TEOLOGA DE HEGEL Adems de la crtica que hizo Carlos Marx del idealismo de Hegel y sus efectos, cabe mencionar algunos otros aspectos de su perspectiva a la luz de la experiencia y la fe latinoamericanas. Como Schleiermacher, Hegel consider que la vida interior del hombre era el campo de la religin. Mientras Schleiermacher se enfocaba en el sentimiento, Hegel daba prioridad al conocimiento. Sin embargo, los dos consideraban que la fe es, en el fondo, un fenmeno subjetivo. Hay que reconocer el valor positivo de esta afirmacin, puesto que restaur lo humano a un punto cntrico del quehacer teolgico. Ya el enfoque principal de la teologa no se refiere tanto a Dios en abstracto como tal, sino a la experiencia humana de Dios. En este sentido, la obra de Hegel ha contribuido a una mayor comprensin del papel de la realidad humana en la prctica de la fe, y su legado teolgico ha tenido un significado continuo para la teologa. Los que mantienen su fe en medio de la miseria que vive el continente latinoamericano, seguramente deben mucho a Hegel y a los otros telogos que reivindicaron el papel de lo humano en la reflexin teolgica. Pero a pesar de ello, partiendo de los acontecimientos y las realidades de nuestro continente, Hegel limita el sentido teolgico de lo humano a la experiencia subjetiva o interna, sin darse cuenta de la dimensin externa por la cual el ser humano se realiza en su contexto social. Si bien

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es cierto que la realidad humana ocupa un lugar cntrico para la fe, esa realidad ni se define ni se limita por la vida interior del hombre. Los vnculos sociales por los cuales el individuo se encuentra ligado a los dems representan tambin un elemento de la materia prima de la fe cristiana. Adems, el idealismo de la perspectiva hegeliana deja poco espacio para la prctica de una fe comprometida, segn se proclama en las Escrituras. El testimonio bblico, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, afirma el papel de la humanidad como agente activo de la historia. No obstante, Hegel insiste que es Dios, expresndose a travs de su libertad, el que maneja la fuerza de la historia. Por ejemplo, para los cristianos de Amrica Latina, esa perspectiva ofrecera poca esperanza para el alivio de los dolores del continente, porque aparta la voluntad de Dios de las acciones y decisiones humanas. En efecto, niega a la fe su dimensin de prctica y abre una brecha entre lo que creemos y lo que vivimos. Tal estilo de fe puede usarse (y se ha usado!) para nutrir un cristianismo que no se preocupa por la miseria del mundo, pero s se fascina por la conciencia de la realidad subjetiva, privada e individualista. Es un estilo de fe que sigue permitiendo que muchos cristianos de Amrica Latina, hombres y mujeres de buena voluntad, ignoren la posibilidad de una fe militante que pueda cambiar el mundo, mientras resaltan una fe que se encaja dentro de la experiencia y conciencia privada del creyente. 4. EL AISLAMIETO ESPIRITUAL Y EL SALTO DE FE: LA TEOLOGA DE SRE KIERKEGAARD (1813-1855) En gran parte, la teologa del continente europeo durante el siglo XIX fue un tratado extenso sobre el ser humano como sujeto en el mundo y ante Dios. Pueden variar los mtodos de reflexin y el ambiente religioso e intelectual, pero el punto de partida comn es el individuo en su subjetividad. Este tema influa mucho, no solamente en la religin, sino en todas las humanidades. Los grandes pintores de la poca empiezan a crear retratos de figuras humanas distorsionadas y angustiadas, no por las circunstancias externas sino por el dolor que llevan en s mismos. La imagen del ser humano aparece en el arte y la literatura como un individuo solitario y aislado, motivado por pasiones y fuerzas internas que le apartan del mundo y de la humanidad y que le convierten en sujeto de sus propios temores. En Crimen y castigo, novela del autor ruso, Fedor Dostoyevski, el personaje central ejerce su libertad absoluta para concebir el asesinato de una vctima inocente. otas desde abajo de la tierra, obra del checo Francisco Kafka, relata la historia de un hombre annimo que al despertarse, descubre que se ha convertido en una cucaracha. La experiencia del individuo, tan positiva para Schleiermacher y Hegel, puede ser tambin una experiencia deprimente y asustante, sobre todo ante las realidades sociales imperantes durante el siglo XIX. Sren Kierkegaard naci en Dinamarca en 1813. La Iglesia establecida del Estado dans le pareci funcionar solamente para apoyar las estructuras culturales imperantes y la vio carente de vida o fe real. Adems, dominado por el pensamiento de Hegel, explicaba la fe en trminos de este sistema que pretende unir todo bajo una sola estructura de la realidad. Kierkegaard reaccion contra lo que l vea como una iglesia y una teologa muertas e infrahumanas. Segn l, ni la iglesia estatal ni su teologa dominante tomaba con suficiente seriedad la verdad bsica del hombre: su pecado. La realidad subjetiva primera no es un sistema total, ni para comprender el universo y su historia, ni para articular la lgica de cmo Dios se realiza. El punto de partida es el pecado, que le quita al ser humano sus posibilidades y su destino. La experiencia primordial de la humanidad es el aislamiento, la soledad y la falta de lgica frente a su existencia en el universo. Cualquier teologa, pues, que se enfoca en la filosofa y la razn, carece del poder de res-

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ponder a la necesidad trascendental del hombre. Para Kierkegaard, lo que el ser humano necesita, no es una filosofa que le explique la vida, sino un nacimiento nuevo que le despoje de su aislamiento de Dios. Kierkegaard considera que la condicin humana con que vivimos definida por el pecado que nos asla siempre esconde a Dios. En cambio, la fe afirma que el eterno Dios ha entrado en el tiempo para darnos una vida nueva, en la que ya no vivamos apartados sino unidos a l. Alcanzamos esta vida cuando nos acercamos a Cristo, quien manifiesta y efecta esa unin. Sin embargo, hablar de un Dios eterno que se hace hombre en Jess y entra en el mundo creado, temporal y espacial, viola la razn. Qu tienen lo eterno y lo histrico qu ver el uno con el otro? Todos los esfuerzos de los telogos para entender y explicar esta contradiccin se vieron destinados al fracaso. La contestacin no se logra por medio de la razn o la reflexin. Al contrario, el nico elemento que la razn puede ofrecer a la fe es la certeza de lo incomprensible que nos resulta Cristo. Para Kierkegaard, la fe y la ofensa son dos caras de una misma moneda. La bsqueda de informacin histrica acerca de Jess solamente descubrir su humanidad pero quedar oculta su divinidad, porque la unin del eterno Dios y el hombre no es accesible al estudio y la investigacin. En trminos racionales, lo que importa acerca de Jess la unin de Dios y el hombre es una contradiccin. En este sentido, Cristo es una ofensa a la razn. Pero, si la razn no puede comprender el misterio de Cristo, cmo se logra un acercamiento a l? Segn Kierkegaard, slo por un salto de fe por el que el ser humano se tira encima del abismo de lo absurdo y encuentra a Cristo. La naturaleza de ese salto de fe fascin a Kierkegaard. Consider que es el acto primordial que produce y define la fe. El primer ejemplo bblico es Abraham al aceptar el deber de sacrificar a su nico hijo. Kierkegaard qued impresionado tanto por la falta de lgica del mandato como por su carcter absoluto, rasgos de la nica fe con valor para l. Se puede notar cmo Kierkegaard contina el nfasis en la experiencia subjetiva del cristiano a la vez que niega tanto el idealismo lgico de Hegel como el sentimiento de Schleiermacher. Para Kierkegaard, la fe implica un acto de voluntad para arriesgar el peligro y el dolor del salto de fe. En un mundo de pecado y aislamiento, la fe siempre tiene una dimensin de soledad, una dulce amargura. Kierkegaard niega por completo la posibilidad de que se transmita la fe. Slo se puede comunicar el testimonio de la fe de uno, que sirve quizs como impulso para otros. Por otro lado, insiste en la posibilidad de una relacin contempornea con Cristo, puesto que su significado para la fe no descansa en su humanidad, sino en su divinidad. Pero Dios es eterno; por ende, Cristo est igualmente presente en cualquier momento histrico. La relacin, pues, que tiene un cristiano con l es inmediata y directa. Sin embargo, la fe implica ser ms que un admirador de Cristo; hay que seguirle. Para Kierkegaard, esto implica la aceptacin de la ofensa de la fe. La ofensa no queda solamente en la unin entre Dios y el hombre, sino tambin en la forma de vida humana en que Dios se encarna: una vida humilde y sufriente. Seguir a tal Cristo demanda la aceptacin de la humildad y el sufrimiento, aunque no tenga sentido a los ojos de la razn. El camino cristiano se define, pues, por el compromiso de un salto de fe que acepta la ofensa que implica; por la clara decisin en pro de una opcin definida, y por la aceptacin de la soledad y la pena que seguramente le seguirn. Se puede observar la fuerte reaccin de este pensador cristiano ante el dolor espiritual que experiment y la falta total de alivio en la Iglesia estatal. Pareciera que, en parte, la soledad y el aislamiento espiritual que sentan muchos cristianos del siglo XIX fueron resultado de la sequa que afectaba a las iglesias institucionales, sobre todo las que servan a los intereses del Estado o de un grupo favorecido. La dimensin comunitaria de la fe o sea, la realidad de una comunidad de reflexin, apoyo mutuo y prctica comprometida pareciera no haber existido dentro de la

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experiencia de cristianos que, como Kierkegaard, vivan entre las clases acomodadas del Noratlntico Habra que preguntar si la soledad absoluta de la fe que experiment Kierkegaard en su peregrinaje espiritual es un fenmeno universal de la humanidad, o si es producto de ciertas sociedades, clases o grupos determinados. Si bien es cierto que la fe comprometida depende de la decisin del individuo, la experiencia de una comunidad de fe apoya y facilita tal compromiso personal. Kierkegaard pareciera vctima del individualismo exagerado de las sociedades noratlnticas de la poca moderna, condicin que se refleja en la angustia de su fe y su experiencia. Por estar basada en una experiencia bastante comn entre los cristianos de sociedades burguesas, la perspectiva de Kierkegaard ha seguido influyendo en las corrientes teolgicas que ms responden a esa realidad. Aunque era poco conocida durante su propia poca, la obra de Kierkegaard ha sido tomada en serio por varios telogos significativos del siglo XIX, porque consideran que su anlisis de la experiencia espiritual sigue vigente para muchos creyentes. Los que ms han apreciado a Kierkegaard son los telogos existencialistas, quienes intentan reflexionar sobre la fe a partir de su lectura de la existencia humana en la sociedad actual. En muchos casos, su retrato de la realidad, dado por sentado como descripcin de la condicin humana, de hecho es un cuadro de cierto aspecto de la realidad: el de las clases burguesas acomodadas e ilustradas, el cual han universalizado. 5. LOS TELOGOS LIBERALES DEL SIGLO XIX Durante la segunda mitad del siglo XIX, la teologa europea fue dominada por una nueva generacin de telogos europeos. Tomaron en cuenta a sus antepasados que haban articulado la fe en trminos de la experiencia subjetiva y personalizada, pero tambin reflejaron los avances del dilogo entre la investigacin histrica y la teologa. De ninguna manera se sintieron restringidos por las formulaciones teolgicas del pasado; ms bien, se consideraron libres para reformular la teologa en trminos aceptables a la comunidad ilustrada de su tiempo y para despojarse de elementos que para ellos haban perdido su sentido. Esta actitud liberal hacia la tradicin teolgica es el rasgo principal que los une. Varios estudiosos europeos se dedicaron al anlisis de las Escrituras cristianas a la luz de la crtica histrica, tratando as de lograr un acercamiento cientfico al material bblico. Entre los mejor conocidos estn el alemn David F. Strauss (1808-1874) y el francs Ernesto Renan (1823 1892). Ambos consideraron que el retrato de Jess que aparece en el Nuevo Testamento es el producto de una poca que quiso pintarlo en trminos mitolgicos. La tarea del erudito del siglo XIX es, pues, usar las mejores herramientas cientficas para rescatar al Jess histrico detrs de los mitos superficiales que lo esconden. Las obras de Strauss y Renan reflejan el inters de la poca en el ser humano como enfoque de reflexin. Su anhelo de rescatar al Jess humano, para que siga siendo significativo para su propia generacin, los identifica con uno de los principales motivos del quehacer teolgico del siglo XIX. 5.1. ALBRECHT RITSCHL (1822-1889) Quizs el telogo europeo ms conocido de la nueva generacin sea el alemn Albrecht Ritschl. Ritschl comparti con Kant una valoracin de la moral y un desprecio de la filosofa abstracta como herramientas para alcanzar a Dios. Tambin afirm, con Schleiermacher, la importancia de la experiencia del sentimiento religioso. Sin embargo, consider que Schleiermacher haba recalcado en exceso la experiencia del individuo, mientras que la fe cristiana parte de una experiencia comunitaria. Empezando con los discpulos, la comunidad cristiana es el medio por el cual la revelacin de Dios a Jess llega a los dems seres humanos. Ritschl comparte con sus colegas un inters en la figura de Jess, porque cree que la relacin entre Dios y Cristo es la seal del llamado a cada persona para unirse con Dios. Jess ocupa un

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puesto nico y crucial como mediador de Dios. La relacin entre Jess y Dios se demuestra en las acciones concretas de ste en el mundo; el valor de Jess depende de sus hechos humanos, y no de alguna naturaleza primaria o de una identidad pre-existente. Las doctrinas tradicionales de la iglesia, que hablan de la encarnacin de un Cristo eterno, o que derivan de un concepto trinitario de Dios, carecen de sentido para Ritshl. Hay que tratar la vida de Jess en el nivel netamente humano, despojndola de todo elemento mitolgico o especulativo. Cuando la historia de Jess se extrae de los moldes de la mitologa, se encuentra una vida que refleja plenamente la naturaleza de Dios en accin, o sea, las acciones de Jess revelan la voluntad de Dios. La revelacin de Dios en Jess se realiza cuando evaluamos su manera de vida. Jess es, pues, la cabeza viva de todo el reino de Dios, puesto que vivi su vida al servicio de ese reino. A la luz de la historia de Jess, uno se da cuenta de cmo las acciones personales le apartan de Dios y de su prjimo. Este reconocimiento de pecado despierta la conciencia de culpa, que slo se elimina mediante el amor divino. La reconciliacin que Cristo efecta entre Dios y la humanidad ocurre cuando reconocemos que Jess nos revela el amor de Dios, y que tal amor elimina la experiencia de culpa. Los cristianos de cada generacin se apropian de ese amor por medio de la memoria; por eso, la comunidad tiene un propsito importante: mantener vivo en la memoria ese amor salvfico demostrado por Jesucristo. En la obra de Ritschl, la tica y la moral vuelven a un punto clave para la teologa cristiana. Se marca un claro intento por rescatar, en la medida posible, algunas doctrinas tradicionales del protestantismo. Su obra principal se titul La doctrina cristiana de la justificacin y la reconciliacin. Ritschl supona que su tratamiento de esos principios luteranos los liberara de los elementos que haban perdido valor o sentido, mientras las afirmaciones bsicas permaneceran vlidas para los cristianos del siglo XIX. Es cierto que Ritschl hizo un esfuerzo por mantener vigentes los grandes principios de la Reforma, pero su "traduccin" al lenguaje de su poca y su ambiente cultural reducen esas doctrinas a un sentido completamente subjetivo. Aunque enfatice el papel de la comunidad cristiana, el valor que se le da depende de la funcin que cumple para el creyente individual. La nica funcin de la iglesia es "recordar" la experiencia primordial de los primeros discpulos. Por otro lado, se puede apreciar su afirmacin de que no es posible tratarla persona de Cristo sin hablar de sus acciones. Los cristianos de Amrica Latina podemos apreciar una teologa que ubica el significado de Jess en su servicio al reino de Dios; aunque cuestionemos si Ritschl comunica la amplitud del reino segn se presenta en las Escrituras. Tambin debemos notar cmo Ritschl contina la costumbre de articular su teologa segn los lineamientos de la cultura dominante de su poca, permitiendo que los prejuicios y lmites de sta determinen el contenido. 5.2 ADOLFO VON HARNACK (1851-1930) Adolfo von Harnack continu en su generacin el inters en la ciencia histrica de su poca. Concedi poca importancia a la filosofa, pero consider que la disciplina histrica puede rescatar al Jess verdadero de las elaboraciones de la iglesia que lo ocultaron. Segn Harnack, las elaboraciones que escondan a Jess empezaron con el Nuevo Testamento. Los evangelios sinpticos pueden servir como fuentes histricas, pero el evangelio de Juan tiene poco valor, por estar ms interesado en comunicar su "significado" que en dar informacin acerca de Jess. Para Harnack, la imagen de Jess que surge desde el texto de los sinpticos es el retrato de un hombre que vive comprometido con su mundo y en relacin integral con Dios.

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Lo importante de esta relacin es la conciencia continua de la presencia espiritual de Dios manifestada por Jess. El reino de Dios es esa presencia divina, imperando en el corazn humano. Harnack recalca la afirmacin de Dios como Padre, porque le parece que describe lo que se experiment en la relacin entre Dios y Jess. Jess es quien mejor ensea y revela lo divino a la humanidad. Harnack no comparti el inters de su colega Ritschl en las acciones de Jess. El amor, el mensaje bsico de la enseanza de Jess, es ms bien una realidad interna, puesto que lo que importa para Jess es el motivo del acto tico. Hay que trasladar los trminos del evangelio al lenguaje del corazn, o sea el de la experiencia subjetiva. Por ejemplo, los pobres de quienes habla Jess son, de hecho, mejor comprendidos como los pobres de espritu. La trayectoria de los telogos liberales durante todo el siglo XIX, y su gran influencia en toda la comunidad protestante de Europa, demuestra claramente el efecto de la subjetividad en las comunidades intelectuales y acadmicas del primer mundo. Por un lado, sembraron la semilla de un humanismo cristiano, que toma en serio la realidad y el quehacer humanos. Pero, por otro, disminuyeron esa realidad, al limitarla a la experiencia privada y al restringir la fe a la vida interior. En gran parte, la teologa protestante del Noratlntico era una reflexin individualizante, que se preocupaba por el alma humana mientras ignoraba el ambiente en que esas almas viven, aman, sufren y mueren. 6. E L SOCIALISMO CRISTIAO A pesar de las fuertes crticas sociales hechas por muchos telogos del siglo XIX, muy pocos de ellos reflexionaron sobre el papel del cristianismo en el mantenimiento de las estructuras sociales injustas, ni se preguntaron si la fe cristiana podra ofrecer un aporte para cambiarlas. En su mayora, pertenecan a las clases acomodadas, y casi nunca se preguntaban si la fe podra influir en la construccin de un orden ms humano. Sin embargo, en el seno de la Iglesia de Inglaterra, s surgi un movimiento nuevo que se dio cuenta de la contradiccin entre la sociedad y la visin de justicia que proclama la Biblia y que se comprometi con la bsqueda de nuevas estructuras sociales para eliminar esa contradiccin. Este movimiento se conoce como el socialismo cristiano. Ya en el ao 1848, ao de gran turbulencia social en todo el continente europeo, los efectos de la Revolucin Industrial se vean claramente en Inglaterra. La pobreza urbana traa consigo el hambre, las condiciones laborales inhumanas, el desempleo y la muerte. En algunas ciudades industriales, la mitad de los nios se mora durante los primeros cinco aos de vida y hasta la quinta parte de la poblacin obrera subsista en viviendas subterrneas. El campo ingls tampoco gozaba de su tranquilidad tradicional, puesto que durante las primeras dcadas del siglo XIX, un proceso de encierro le haba quitado al campesino humilde los terrenos antes disponibles para uso de todos. El campesino se estaba convirtiendo en pen, proceso que desencaden fuertes protestas para lograr su reivindicacin. Ante la crisis social que observaban, un pequeo grupo de clrigos y laicos de la Iglesia de Inglaterra (Iglesia Anglicana), bajo el liderazgo de Federico Denison Maurice y Carlos Kingsley, se propuso analizar la realidad de su poca a la luz de la fe cristiana. Este grupo consider que el capitalismo liberal imperante en Inglaterra no poda coexistir con el cristianismo, porque su base - la competencia radicada en la avaricia - iba en contra de las leyes de Dios. Como alternativa a la competencia capitalista y a la explotacin de los trabajadores en servicio de las ganancias, proponan el cooperativismo como prctica econmica cristiana. Maurice consideraba que el propsito de la teologa no era construir o apoyar ningn sistema, sino explorar las races de la fe para descubrir el orden revelado y mandado por Dios. Ese orden

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se encuentra en los principios de unidad y hermandad proclamados en el Nuevo Testamento, y se revela sobre todo en la encarnacin. Maurice no comprendi la encarnacin como intervencin divina para tratar los resultados del pecado. Al contrario, es la expresin del amor divino que busca y quiere a sus criaturas. Contina y profundiza la relacin entre Dios y el mundo ya implcita en la doctrina de la creacin, y las dos doctrinas deben considerarse en conjunto. El trato de Dios con los seres humanos no es con individuos, sino con la raza humana en su totalidad. Cristo no nos visit y redimi uno a uno; muri por el mundo entero. La redencin se experimenta en la medida que nos identificamos como partcipes de la familia humana. Esta unidad humana no es una meta que alcanzar, sino la verdad acerca de los seres humanos, que comparten la imagen de su Creador. La unidad se experimenta en cada nivel de la realidad humana: la familia, la nacin y en la relacin plena con Dios, como iglesia. Segn Maurice, la iglesia ya es una en la mente y la voluntad de Dios y cualquier divisin va en contra del propsito divino. Si la iglesia no es catlica universal no es iglesia. Por eso, Maurice insista en que la Iglesia de Inglaterra era para todos y que tena una tarea que jugar en el sentido de hacer cumplir y celebrar esa unidad familiar, social y nacionalmente. Este principio de la unidad humana como orden divino, debe servir como base de toda la sociedad, de su poltica, economa y relaciones humanas. Los socialistas cristianos destacaron que la unidad humana solamente se realizara en una sociedad basada en la cooperacin, pues as se evitaran todos los resultados malignos de la competencia y la avaricia. El grupo que se reuni con Maurice y Kingsley fue ms all de la reflexin terica, y se dedic a la organizacin de varias sociedades cooperativas, tanto de produccin como de distribucin, a travs de su Sociedad para Fomentar las Asociaciones de Trabajadores. El movimiento floreci entre 1848 y 1854, ao este ltimo en que fracasaron todos sus esfuerzos de cooperativismo. 6.1. EVALUACIN CRTICA DEL SOCIALISMO CRISTIANO Desde una perspectiva formada por las preocupaciones de hoy, el socialismo cristiano es una muestra de las limitaciones de una gran parte del anlisis social del siglo XIX. Era una teologa y una prctica desde arriba. Sus lderes, miembros de las clases burguesas, nunca pensaron en que sus habilidades, su educacin y su status privilegiado les deban orientar a organizar y dirigir un movimiento a favor de los pobres y obreros. Maurice rechaz la democracia; para l, sta era una expresin de la voluntad popular, y lo deseado era la voluntad de Dios. El modelo de la sociedad con que trabajaba tena una forma piramidal; sus distintos niveles se relacionaban por enlaces de respeto y amor mutuo, sin eliminar la jerarqua social, que dio por sentada. Por su parte, Carlos Kingsley crea que la democracia se defina mejor como el funcionamiento saludable de cada nivel de la sociedad. En el fondo, ellos no sobrepasaron el modelo social con que la sociedad inglesa se haba organizado desde la Edad Media. Nunca criticaron esa jerarqua en s, sino la falta de compromiso entre las distintas clases, que permita el surgimiento de la competencia, el desprecio de una clase por otra y la miseria como precio del xito comercial. El socialismo cristiano no representaba un compromiso con los trabajadores ni una alianza con el movimiento laboral. Maurice neg siempre el apoyo a las huelgas y los otros esfuerzos obreros, que pretendan abogar por un orden ms justo. Le pareca que conduciran al conflicto y la guerra entre clases. Su preocupacin era el bienestar de toda la sociedad en general, dentro de la que cada persona deba gozar de una vida amplia, cmoda e integrada con la sociedad nacional. Hay que concluir que la trayectoria del movimiento era paternalista y reformista en el fondo, a pesar de la fuerte crtica que dirigi contra el capitalismo de la poca.

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6.2 LOS EFECTOS DEL SOCIALISMO CRISTIANO Su nfasis en la importancia de una iglesia como ejemplo de unidad nacional sirvi para limitar la influencia del socialismo cristiano a las iglesias anglicanas, la Iglesia estatal de Inglaterra y su hermana la Iglesia Episcopal en EE.UU. En esas iglesias, sus efectos se observaron con ms claridad en la siguiente generacin. En las ltimas dcadas del siglo XIX, una nueva generacin de clrigos, nutridos por los socialistas cristianos, lleg a fomentar un nuevo estilo de pastoral. Sus esfuerzos dieron a luz un ministerio comprometido con los pobres de Londres y otras ciudades industrializadas. Enfrentaron la apata de la jerarqua eclesial y el odio de las clases aristocrticas y burguesas cuando insistan en que la iglesia se preocupara por las condiciones existentes en los barrios marginados. Ellos mismos se dedicaron a la lucha de los pobres por alcanzar la justicia social, con el resultado de que algunas parroquias anglicanas lograron fama como centros de accin poltica. Muchos de estos clrigos se daban cuenta de que la iglesia en s no lograra los cambios sociales deseados, sino que se necesitaba el apoyo de un movimiento ms amplio. Tambin reconocieron que esos cambios implicaban nuevas estructuras gubernamentales. Por ende, muchos se integraron al movimiento laborista que surga en esa poca y ofrecieron sus templos como sedes de organizacin laboral. Dentro de pocos aos, los principios articulados por dos generaciones de socialistas cristianos ya haban ido ms all de un grupo de telogos y clrigos anglicanos. Su influencia se muestra sobre todo en la corriente de teologa anglicana que une la creacin y la encarnacin como dos caras de una misma moneda teolgica. Estas dos doctrinas han servido como fuente para la reflexin sobre el destino de una humanidad unida. Han tenido una influencia importante en la participacin de las iglesias anglicanas en varias situaciones de lucha social, entre ellas el movimiento en pro de los derechos civiles de los negros en EE.UU. y la lucha heroica de los negros de Surfrica contra el apartheid. 7. EL EVAGELIO SOCIAL Mientras el socialismo cristiano prcticamente se limitaba a las iglesias anglicanas, otros cristianos, sobre todo en Estados Unidos, tambin se preocupaban por los efectos de la crisis industrial que agobiaba la sociedad norteamericana a finales del siglo XIX. Su reaccin colectiva a esa crisis se denomina evangelio social. Los partidarios del evangelio social crean en el reino de Dios, no tanto como expectativa escatolgica sino como el futuro prometido de Estados Unidos y de la humanidad. Interpretaban el progreso que experimentaban en sus alrededores como signo de que ese reino se realizaba entre ellos. Ejercan un papel importante en las iglesias protestantes de su pas hasta el inicio de la Primera Guerra Mundial, en 1914. Los promotores del movimiento saban bien que los beneficios del progreso no se haban extendido a todos por igual; portal motivo, llamaron a las iglesias a apoyar los cambios necesarios para que el reino de Dios se realizara ms ampliamente. Segn esta perspectiva, el progreso era una ddiva de Dios, y su extensin un deber moral y hasta religioso. Los cristianos adinerados tenan la responsabilidad de practicar la mayordoma de tal manera que la sociedad en general disfrutara de los beneficios de la riqueza. Como instituciones, las iglesias cristianas deban hacer todo lo posible por mejorar las condiciones de los pobres, por medio de la educacin, la reforma de las condiciones laborales, y hasta por medio de cambios estructurales. El mximo portavoz del movimiento fue el telogo bautista Walter Rauschenbusch. En su libro La cristiandad y la crisis social, publicado en 1907, insisti en la unidad entre la teologa y la tica, el reino de Dios como base de la fe y una imagen de la iglesia como instrumento del reino.

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7.1 EVALUACIN CRTICA DEL EVANGELIO SOCIAL El evangelio social represent un esfuerzo por articular una fe que incluyera una dimensin social; es decir, sus promotores actuaban con base en una visin de la sociedad como reino de Dios. Sin embargo, esa visin se derivaba de una ideologa que entenda la sociedad como entidad compuesta de individuos comprometidas los unos con los otros por voluntad mutua. Su punto de partida era el individuo, sus deberes y derechos. La misin social de la iglesia segua dirigindose a individuos, pese ala conciencia de sus mejores telogos de que su implementacin requerira cambios sociales. Las iglesias que se dirigan a los problemas de su poca hicieron uso de sus sermones, discursos, libros y folletos, pero apelaron a la conversin, no a la revolucin; a la armona, no a la lucha. El "evangelio social", como los otros movimientos teolgicos del siglo XIX, era un movimiento de cristianos de las clases burguesas. Su base no era la experiencia de la miseria, sino la conciencia del dolor de otros. Cabe destacar tambin que, entre los cristianos norteamericanos, la interpretacin del progreso como don divino se aliaba con un sentido del destino manifiesto de Estados Unidos como pueblo escogido para traer los beneficios de su progreso a los dems pueblos del mundo. Por lo tanto, los partidarios del evangelio social hacan su anlisis social a la luz de ciertos prejuicios nacionalistas, los cuales impedan que criticaran a fondo el desarrollo de la sociedad norteamericana. Poco dudaban que, a pesar de sus fallas, ese pas tuviera una misin divina para iluminar al mundo entero. Sin embargo, la historia no permiti que la supuesta marcha del progreso, que tanto impresion a los telogos del evangelio social, siguiera sin interrupciones. En 1914 se desat en Europa una serie de acontecimientos que culminaron con la Primera Guerra Mundial, suceso que cambi toda la trayectoria de la cultura noratlntica. Los desafos del perodo de la postguerra iban a requerir nuevas respuestas teolgicas, que tomaran en cuenta una realidad desconocida. 8. RELIGI POPULAR Y EL FUDAMETALISMO La teologa del evangelio social perteneci al ambiente de la cultura dominante de Estados Unidos, fenmeno de las ciudades industrializadas. Sin embargo, esa cultura urbanizada siempre coexista con la cultura rural de las reas del occidente y sur del pas. La religin popular que se desarroll en estas reas tena un estilo propio. Vea en la relacin personal con Dios lo esencial de la fe, e interpretaba los mandatos y los pecados en trminos personales: evitar el vicio, confiar en Dios y en s mismo, y ayudar a los necesitados. El propsito principal del culto era producir una conciencia personal de pecado y la experiencia del perdn, pero dado el modo de vida existente en las reas rurales, muchos cristianos tenan poca oportunidad de participar en el culto. Esta religin de la frontera despreciaba tanto la liturgia formal como la idea de una institucin eclesial. Los lderes eran bsicamente predicadores que tenan el don de provocar en la gente la experiencia deseada. No existan requisitos ni procesos para formacin, ordenacin o disciplina; la iglesia era una agrupacin que se reuna de vez en cuando, alrededor del personaje principal, que era el predicador. En el campo, las reuniones ms importantes eran los llamados avivamientos, campamentos que duraban hasta dos semanas y a los cuales se acercaba toda la poblacin de una regin. Ofrecan la oportunidad de aprovechar no slo una experiencia religiosa de purgacin, perdn y renacimiento, sino un tiempo de convivencia social para familias que vivan aisladas. El culto no quit el enfoque individualista de esta piedad, que combinaba el personalismo de la perspectiva protestante con la experiencia del aislamiento y la necesidad de la auto-suficiencia, realidades que imperaban en las reas rurales de Estados Unidos.

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En este ambiente, las iglesias protestantes tradicionales o adoptaban el estilo campesino o no lograban algn xito. Las agrupaciones que se formaban en congregaciones se organizaban en forma independiente; muchas veces se identificaban como bautistas porque insistan en la necesidad de bautizarse como compromiso pblico y maduro. Fuera de las ciudades norteamericanas, estas iglesias independientes representaban uno de los elementos principales de la religin popular. Una serie de avivamientos de extensin nacional llev a fa poblacin negra de los estados sureos a un estilo de fe muy semejante. Sin embargo, la realidad de la esclavitud cre distintos nfasis en la fe de la iglesia negra, tales como una identificacin can Israel en su lucha liberadora y con Jess como voz de esperanza y compaero en su miseria. Durante las ltimas dcadas del siglo XIX el movimiento populista, encabezado por el poltico evanglico Guillermo Jennings Bryan, trat de unir a obreros, artesanos, campesinos y la pequea burguesa en una alianza para-defender sus intereses comunes. La lucha de los populistas se nutri por su fe cristiana, y su conciencia de que las iglesias tradicionales se aliaban con las clases dominantes de la sociedad estadounidense. Sobre todo, criticaron los intentos de los telogos reconocidos y de otros lderes eclesiales por acercarse y acomodarse a los intereses e inquietudes de los grupos ilustrados y adinerados. Al cientismo de stos, opusieron el fundamentalismo. Esta postura se basa en la fe de que la Biblia tiene un solo punto de vista, y que ste encierra no slo la verdad acerca de Dios, sino de todo lo que las personas necesitan saber. El fundamentalismo form parte importante del estudio acadmico del cristianismo de la segunda mitad del siglo XIX, mientras los estudiosos trataban de formular una respuesta fiel a las nuevas teoras cientficas y al reto de re-interpretar su fe a la luz de la sabidura secular. Sin embargo, su influencia se sinti mayormente entre los que tenan poco conocimiento de la reflexin acadmica e intelectual; poco a poco, se convirti en una postura popular con poco apoyo en fa comunidad teolgica. A finales del siglo XIX, el campo protestante de Estados Unidos se encontraba dividido entre dos polos: uno, ligado con las capas dominantes de la sociedad, con acceso a las herramientas econmicas, polticas y educativas para aprovechar lo mejor de los nuevos avances que asombraban al mundo; el otro, cada vez ms rechazado, alejado del poder y de la posibilidad de mejorar su vida y cumplir sus esperanzas. Mientras que la teologa acadmica se preocupaba por el primero, los cristianos de las clases marginadas se identificaban con una postura anticientfica, que les brindaba un sentimiento de seguridad en un mundo de ansiedad e incertidumbre - realidades penosas que sobreviviran y continuaran influyendo en la religin del pueblo norteamericano, al lado de las esperanzas nacidas por el inicio de un siglo nuevo.

Al final en la seccin de tareas encontrar las asignaciones de 7 trabajos que debe realizar como requisito acadmico de esta unidad.

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