PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA EN LA TICA ESCOLSTICA DEL S.

XIII
M. TULIO CICERN Y TOMS DE AQUINO

LAURA CORSO DE ESTRADA This paper faces the projections of the moral philosophy of Cicero on medieval scholastic ethics; it examines the influence of Ciceros writings dealing with treatment of the justificating way of moral behavior starting from natural human inclinations. First, the article analyses the philosophical elaboration of the theme in the field of ciceronian thinking. Second, already inside the frame of medieval elaborations, the article deals with projections of ciceronian tradition around natural human inclinations in their relations with moral life, in the philosophical developments of Thomas Aquinas about origins of virtue and natural law.

I Las razones que Cicern aduce para justificar ante sus contemporneos el sentido de su corpus filosfico entonces en desarrollo, nos permiten advertir que la tarea de conservacin1 de doctrinas de escuelas filosficas griegas vigentes en la Roma de su tiempo que lleva a cabo en sus escritos, y a la que l mismo apela en el discurso valorativo de su obra, tiene una finalidad que se proyecta, decididamente, ms all del cumplimiento de una labor de transmisin. Con frecuencia Cicern subraya su vinculacin estrecha y, por cierto temprana, con la reflexin filosfica2, de la que no se habra apartado radicalmente en perodos de intensa actividad

1 2

M. T. Cicern, De finibus, I, 1, 6. M. T. Cicern, Tusculanae Disp., V, 2, 5; De fato, I, 2; De officiis, I, 1, 1.

Anuario Filosfico, 2001 (34), 323-345

323

LAURA CORSO DE ESTRADA

pblica3. Pero cuando en De divinatione4 se ocupa expresamente de la finalidad de sus escritos en esa materia, l mismo establece el nexo por el que vincula el saber filosfico con la problemtica vida poltica de la Repblica y, en definitiva, con el mbito prcticomoral de la vida humana, al sostener que asigna a la filosofa una facultad curativa5 y consoladora6 de los pesares humanos y la aptitud de hacer de un hombre un vir bonus et fortis7. Esto es, como tambin expone en De officiis, sus escritos filosficos tienen el valor de transmitir aquella sapientia por cuya posesin la naturaleza humana alcanza su dignidad ms alta8, en la medida en que ese acervo sapiencial constituye la va de acceso a una modalidad de vida genus vitae9 individual y social que conduce al hombre a la realizacin de su naturaleza. Ese propsito explica que Cicern afirme expresamente en De finibus, en el contexto de su rplica ante lectores crticos, que su oficio no se cie al de un mero traductor10, pues reclama para s el reconocimiento de la autora que cabe a quien vierte el pensamiento filosfico de escuelas exponiendo el propio juicio11, e integrndose, por ende, a la elaboracin de una problemtica determinada. Parece razonable que dicho propsito de considerar enseanzas filosficas de posicin diversa en la bsqueda de un plano de verdad prctica y, asimismo, su propia insercin especulativa en la transmisin de tesis y doctrinas filosficas, ocupe un lugar central entre los factores que han contribuido, como subrayara P. Boyanc,
3 4

M. T. Cicern, De officiis, II, 1, 4; De natura deorum, I, 3, 6. M. T. Cicern, De divinatione, II, 1, 1 y ss. 5 M. T. Cicern, De divinatione, II, 1, 3. 6 M. T. Cicern, De divinatione, II, 2, 7; passim. 7 M. T. Cicern, De divinatione, II, 1, 3; vase tambin De natura deorum, I, 4, 7-9. 8 M. T. Cicern, De officiis, II, 2, 5. 9 M. T. Cicern, De finibus, III, 7 23, passim. 10 M. T. Cicern, De finibus, I, 2, 6. 11 M. T. Cicern, De finibus, I, 2, 6; vase asimismo De officiis, I, 2, 6, donde subraya que en la exposicin de doctrinas de escuelas filosficas en ese caso del estoicismo hace uso de sus fuentes, conforme a su juicio y arbitrio.

324

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

a la unidad de sus escritos12 sin duda, problemticos, y a revelar la ndole propiamente filosfica de los mismos. Es posible aducir a favor de esa valoracin de la obra de Cicern el tratamiento recurrente de ciertas cuestiones que, de algn modo, configuran los ncleos temticos centrales de su elaboracin en materia filosfico-moral, como pone de manifiesto el caso de los densos desarrollos que hallamos en sus escritos con el fin de considerar la va justificativa de la conducta moral a partir del examen de las inclinaciones naturales humanas. Y es mi objeto en el presente trabajo bosquejar ciertos aspectos de la posicin fundamental sostenida por Cicern al respecto ms all de la variedad y de la singularidad de sus escritos, con el fin de procurar hacer manifiestas sus proyecciones en la elaboracin filosficomoral de Toms de Aquino.

II Cicern expresa con frecuencia su propsito de abordar la problemtica moral por va de la justificacin primera que procede de la consideracin filosfica de las cuestiones humanas ex intima philosophia13-, pero sus escritos no son susceptibles de una mirada homognea o uniforme. Y, en relacin a la cuestin que nos ocupa, cabe indicar que Cicern aborda el tema de las inclinaciones naturales humanas en vistas a una problemtica moral, en contextos de naturaleza diversa y, por ende, desde perspectivas tambin diversas de discurso y en desarrollos de diferente modalidad. Con el fin de abordar la cuestin en los principales passus de su corpus, si optamos por una lnea de tratamiento del tema que privilegie el desarrollo ciceroniano de carcter ms orgnico y, probablemente, en ciertos aspectos ms analtico, parece que debemos comenzar por detenernos en los textos que hoy conservamos del
12 13

P. Boyanc, tudes sur lhumanisme cicronien, Bruxelles, 1970, III, 350. Vase la formulacin empleada en De legibus, I, 6, 17.

325

LAURA CORSO DE ESTRADA

De legibus14 y, all mismo, en algunos rasgos expresivos del perfil filosfico de Cicern. Ya en el L. I del De legibus se hace expreso el propsito de que la obra sea equivalente al tratado platnico de Las leyes y, asimismo, un escrito complementario del De Republica, como en el caso de la Repblica de Platn respecto del tratado de Las leyes15. En rigor, la teologa csmica en cuyo contexto doctrinario Cicern expone en De legibus su posicin sobre el fundamento del ius, propone una visin que revela, como J. Turpin16 entre otros estudiosos ha subrayado, la presencia de desarrollos expresivos de la influencia platnica y, asimismo, la de tesis centrales de la teologa csmica estoica. Uno de los factores que justifican esa posicin y que concierne, entre otras obras, al caso del De legibus, lo constituye como ha sido subrayado en el estudio de sus fuentes17, la influencia de Antoco de Ascaln con quien nuestro autor toma clases en Atenas hacia el 78 a. C.18 Cicern mismo refiere en Academica, que Antoco, habindose ya apartado de la posicin de Filn de Larisa,

14

De legibus presenta particulares dificultades de datacin. A pesar de que Cicern no se refiere a esta obra en la mencin de sus escritos filosficos en De divinatione, II, 1, 1-4, las opiniones convergen en presumir el inicio de su redaccin inmediatamente despus de la confeccin del De Republica, hacia el 52 a. C. Vase, entre otros: G. De Plinval, Cicern. Trait des Lois, Paris, 1968, VIII; J. Powell (ed.), Cicero the philosopher. Twelve papers, Oxford, 1995, XIV. C. Keyes y P. Mackendrick presumen la discontinuidad en la redaccin de De legibus y un retorno a su confeccin hacia el 46 a. C., cuando Cicern dara inicio a su produccin ms rica en materia filosfica. Vase C. Keyes, Cicero. De Republica. De Legibus, London-Cambridge, 1961, 289; P. Mackendrick, The philosophical books of Cicero, London, 1989, 2. 15 M. T. Cicern, De legibus, I, 5, 15. 16 J. Turpin, Cicron, De Legibus I-II et la religion romaine: une interpretation philosophique la veille du principat, en Aufstieg und Niedergang der Rmischen Welt, II 3, 1888. 17 I. von Arnim, Stoicorum veterum fragmenta, Stuttgart, 1964, I, XX (cit. SVF); G. De Pinval, XXVII. 18 P. Mackendrick, 1.

326

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

procura revivir doctrinariamente la Academia Antigua19. Y la postura que a partir de entonces sostuviera Antoco, haciendo converger doctrinariamente en un patrimonio de tradicin comn, la Academia, el Peripato y enseanzas de la escuela estoica20, se revela a travs de su intensa influencia en posturas ciceronianas como un factor de particular importancia en la formacin filosfica de su autor. En este mismo sentido, el alcance de dicha influencia de Antoco tambin se hace manifiesta en el juicio adverso que, con todo, Cicern vierte hacia la Stoa en De legibus21 y en otros escritos22, como tambin lo hiciera Antoco23, al sostener que entre las enseanzas del patrimonio doctrinario comn acadmico-peripattico y el de la escuela estoica slo hay diferencias de naturaleza lingstica24. Pero asimismo, y como ha mostrado C. Lvy en relacin a la ndole de la adhesin de Cicern a la Academia Nueva, desde su manifestacin temprana en el discipulado de Filn de Larisa a quien conoce en Roma hacia el 88 a.C.25, responde a una determinacin fundamental y continuada en su propia postura como autor filosfico26, la cual se concreta, por una parte y a partir de la mencionada adhesin a Filn, en la conviccin que lo mueve a sostener ante el problema del alcance del conocimiento humano el lmite de la probabilidad27, y, por otro, en una actitud de incesante
19 20

M. T. Cicern, Academica, II, 22, 69 y 70. J. Barnes, Antiochus of Ascalon, en Philosophia Togata I. Essays on Philosophy and Roman Society; M. Griffin / J. Barnes (eds.), Oxford, 1997, 78 y ss. 21 M. T. Cicern, De legibus, I, 13, 38. 22 M. T. Cicern, De finibus, III, 3, 10; De natura deorum, I, 7, 16, passim. 23 J. Gluker, Antiochus and the Late Academy, Gttingen, 1978, 55. 24 Tiene inters indicar que Cicern subraya el contenido doctrinario estoico de las enseanzas de Antoco, vase: Academica, II, 43, 132, passim. 25 P. Mackendrick, 1. 26 Vase C. Lvy, Cicero Academicus. Recherches sur les Acadmiques et sur la Philosophie Cicronienne, Paris-Rome, 1992, 628 y ss. 27 Cicern distingue enfticamente su posicin de una actitud de naturaleza escptica, en tanto no aspira sino a asentar una posicin de reserva ante las

327

LAURA CORSO DE ESTRADA

indagacin dialctica y aportica, que no hace sino expresar fidelidad a la tradicin socrtica de la que se nutri la Academia Antigua28, y que Cicern traduce en la libertad de una elaboracin sincrtica. Tal vez, el pasaje que sigue sea una de las ms netas explicaciones que Cicern ofrece de s mismo, cuando sostiene en Academica29: Pues cmo puedo no anhelar hallar lo verdadero, si gozo cuando encuentro algo semejante a lo verdadero? Pero del mismo modo como considero que hallarse ante lo verdadero es lo ms bello, as tambin que juzgar lo falso como verdadero es lo ms torpe. En este sentido, cabe subrayar tambin la apreciacin de M. Ruch, cuando interpreta que la modalidad dialgica en los escritos ciceronianos no responde a una opcin slo literaria, sino a la eleccin de una va apropiada para la expresin deliberativa y problemtica de las cuestiones abordadas30. La nocin de lex naturae que Cicern enuncia en De legibus al dar inicio a su exposicin del L. I sobre la lex vera y princeps31, nos introduce expresamente en una consideracin sobre la naturaleza del hombre, en tanto que ese examen constituye la va filosfica precedente para acceder a una reflexin en torno al ius32 y, precisamente, como fruto de esa eleccin temtica del discurso, De legibus tambin nos introduce en una teora de la realidad que presupone, necesariamente, la comprensin de la naturaleza y el destino humanos. Cicern sostiene que ley en su acepcin primera y ms propia designa la razn suma ratio summa, nsita en la naturaleza in-

posibilidades del conocimiento humano. Lo declara expresamente en De officiis, II, 2, 7; en Academica, II, 20, 68, passim. 28 M. T. Cicern, Academica, I, 12, 46; De finibus, II, 1, 2; Tusculanae Disp., II, 3, 9, y en cuanto a la posicin de la Academia Nueva ante el problema del conocimiento, vase C. Levy, 623 y s. 29 M. T. Cicern, Academica, II, 20, 66. 30 M. Ruch, Le prambule dans les oeuvres philosophiques de Cicron. Essai sur la gense et lart du dialogue, Paris, 1958, 73 y 74. 31 Vase la formulacin enunciada en De legibus, II, 4, 10. 32 M. T. Cicern, De legibus, I, 5, 17.

328

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

sita in natura, que ordena lo que debe hacerse y prohibe lo contrario33. Desde los primeros trminos de su formulacin, esta nocin de ley nos conduce a la teologa csmica de tradicin estoica que por va directa, a travs del Himno a Zeus de Cleantes34 y, asimismo, por transmisiones indirectas35, identifica Naturaleza, Divinidad y Razn, Ley Suma que gobierna el universo en su conjunto y principio intrnseco que causa el orden y la unidad del cosmos. Cicern sostiene claramente esta posicin en De legibus cuando afirma que existe una Razn, emanada de la naturaleza de las cosas, y que la verdadera ley y la que es primera, la que tiene la aptitud para ordenar y para prohibir, es la Recta Razn del Sumo Jpiter36. La razn humana es tal en un sentido derivado, en tanto que el hombre es el nico entre los seres vivientes que fue generado por el supremo dios con una condicin superior [] slo l participa de la razn y del pensamiento37. Y, precisamente por ello, en virtud de esa participacin comn de la razn, los hombres guardan con los dioses vnculos de parentesco y de familia, por lo que este mundo en su conjunto ha de ser considerado una ciudad comn38. Conforme a la va metodolgica que Cicern ha explicitado desde el inicio de su discurso, cabe decir que la naturaleza del hombre es reveladora, a la vez, de su origen y de su destino. El don divino de las almas eleva la condicin humana a la aptitud para el conocimiento comprehensivo de s y del universo, y de la lex natu-

33

M. T. Cicern, De legibus, I, 5, 18. En el caso del De legibus sigo mi propia versin castellana de la obra en Marco Tulio Cicern, Sobre las leyes, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, en prensa. 34 I. von Arnim, SVF, I, 537. 35 Plutarco, De communibus notitiis contra Stoicos, 1077 D; DL VII, 138, 147. 36 M. T. Cicern, De legibus, II, 4, 10. 37 M. T. Cicern, De legibus, I, 7, 22. 38 M. T. Cicern, De legibus, I, 7, 23, vase tambin 24 y 25. Conforme a lo expuesto por Cicern en el texto citado supra se sigue una postura negativa de tradicin estoica a admitir la existencia de un derecho entre los animales.

329

LAURA CORSO DE ESTRADA

rae presente en todo lo que existe. El hombre as descripto se halla naturalmente inclinado a la consumacin de una finalidad, que Cicern expresa al sostener que la virtud no es otra cosa sino la naturaleza perfecta y conducida a su estado de excelencia39, estableciendo y fundando, entonces, la estrecha vinculacin naturaleza-vida moral (en el mbito de la vida moral individual y, asimismo, social y poltica), que la primera Stoa formul en la conocida mxima que define el bien sumo de la vida humana en la conformidad con la naturaleza40. La ley natural que Cicern proyecta expresamente en De legibus en un plano jurdico41, faculta al hombre para acceder al fundamento primero de toda ley que concierne a la vida social y poltica y, de un modo ms cabal, al fundamento universal e imperecedero del orden moral42. Por lo cual, y desde esta perspectiva, la felicidad del hombre no es sino de un solo modo43, el que no procede de la opinin sino el que se funda en la naturaleza44. Y an Cicern precisa de qu forma el hombre halla en s el principio germinal de la sabidura prctica, cuando sostiene que su razn se encuentra investida de nociones inciertas45 que la naturaleza bos39 40

M. T. Cicern, De legibus, I, 8, 25. DL VII, 87 y 89, Estobeo, Eclogae, II, 62 , 75 y 76. Cicern asimila al vocabulario latino la homologa estoica, expresando el contenido del sumo bien del hombre en el trmino: convenientia, vase: De finibus, III, 6, 21. 41 Atenindonos a los testimonios existentes, parece pertinente subrayar que la transmisin ciceroniana de la doctrina de la ley natural ha sido uno de los factores ms importantes que influyeron en la tradicin que vincula dicha doctrina con la escuela estoica; vase G. Watson, The Natural Law and Stoicism, en Problems in Stoicism, London, 1971, 217 y 218; M. Crowe, The changing profile of the natural law, The Hague, 1977, 37 y 40. 42 M. T. Cicern, De legibus, I, 6, 19; 23, 61 y 62; II, 3, 9, passim. 43 M. T. Cicern, De legibus, I, 16, 45. 44 M. T. Cicern, De legibus, I, 16, 45; asimismo I, 12, 33; 16, 44, passim. 45 Vierto de este modo la formulacin ciceroniana de De legibus, I, 8 26: obscuras intelligentias, a travs de la que Cicern hace referencia a la existencia de la incoacin de ciertas nociones que se hallan en todos los hombres, las cuales, y en esto sigo la posicin de G. Verbeke, constituiran la versin latina que formula Cicern en relacin a las koinai nnoiai de tradicin estoica vase G.

330

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

quej en ella en vistas al discernimiento de su propia destinacin moral. Tesis centrales de esta exposicin son asimilables a desarrollos en torno a la teologa csmica de doctrina estoica expuesta en el L. II del De natura deorum. A propsito de la justificacin de la existencia de la divinidad, all se hace expresa la concepcin de un orden universal revelador de la racionalidad del cosmos, asimismo la de la ndole participada de la razn humana46, y la tesis de la escuela que identifica mundo y dios47. En la misma obra, tambin hallamos numerosos pasajes de sugerente similitud con textos del De legibus donde el orden de la naturaleza se hace expreso en su teleologa, y sta en las disposiciones, bienes e inclinaciones naturales. Son particularmente significativos al respecto los textos que describen la natura como administradora48, doctrina que all mismo es expresamente atribuida a las enseanzas de Zenn, quien sostuvo que todos los seres de la naturaleza son engendrados, desarrollados y conservados a partir de sus propias semillas, y que la

Verbeke, The presence of Stoicism in the Medieval Thought, Washington D.C., 1983, 47; vase tambin M. Liscu, Lexpression des ides philosophiques chez Cicern, Paris, 1937, 62; e I. von Arnim, SVF, III, 128. Cabe subrayar que Cicern expresa dicha nociones con formulaciones variadas, como: inchoata intelligentia (De legibus, I, 9, 27); adumbratae intelligentiae (De legibus, I, 22, 59, passim). 46 De natura deorum, II, 6, 18. 47 De natura deorum, II, 8, 21 y 22. 48 De natura deorum, II, 34, 86. Bajo esta consideracin tambin suscitan inters los pasajes del De natura deorum, II, 47, 121, 122 y ss., que refieren el mbito de las inclinaciones naturales en los animales, sus aptitudes innatas para persistir y desarrollarse en su individualidad y en la especie 51, 128 y ss., y particularmente los que enumeran y describen los bienes en los que los hombres aventajan a todo viviente en las disposiciones naturales de las partes de su cuerpo 56, 145 y ss., y en la superioridad que pone en ellos la presencia de lo divino por su participacin de la Razn 59, 147 y ss.. Ya que, en De natura deorum, segn la enseanza estoica, como en la transmisin ciceroniana del De legibus, la divinidad que es Razn, gobierna el universo como a una cierta Repblica y ciudad comn 31, 78, de la que los hombres participan en virtud de la condicin a la que los eleva la mens humana que procede de los dioses 31, 79, passim.

331

LAURA CORSO DE ESTRADA

naturaleza del mundo posee movimientos, impulsos y apeticiones hormai49. Como aparece puesto de relieve por los textos precedentes, la concepcin ciceroniana en torno a las inclinaciones naturales humanas se halla penetrada de la tradicin estoica sobre el tema y su contexto, recogiendo gran parte de su vocabulario fundamental el que Cicern procura asimilar a una relectura latina del tema y, asimismo, es expresiva de una reelaboracin sincrtica en la que convergen tesis propias de la teologa csmica platnica y, particularmente del Timeo platnico50 como la del orden, belleza y unidad del cosmos, el origen divino de las almas y su aptitud para el conocimiento de su origen, la condicin superior del intelecto humano51. Esta concepcin del hombre constituye una ncleo doctrinario central de la tica ciceroniana, pero an incompleto desde la perspectiva de la totalidad de sus escritos sobre el tema. En De finibus, a propsito del debate sobre la ndole del sumo bien del hombre conforme a la posicin del Epicuresmo52, de la Stoa53 y de la Academia54, Cicern ofrece los testimonios que conciernen a las posturas respectivas acerca de las inclinaciones naturales del hombre, cuyo examen constituye la va metdica precedente y, asimismo, reserva extensos desarrollos a la exposicin crtica que suscita su propia elaboracin de dicha problemtica55. En De finibus, IV,
49 50

De natura deorum, II, 22, 58. Cicern cuenta entre sus trabajos filosficos la traduccin del Timeo platnico, la que segn P. Boyanc habra llevado a cabo hacia el 45 a. C.; P. Boyanc, Le platonisme Rome. Platon et Cicern, en tudes sur lhumanisme cicronienne, Bruxelles, 1970, III, 231. 51 J. Turpin, 1888 y C. Lvy, 516. 52 M. T. Cicern, De finibus, I. 53 M. T. Cicern, De finibus, III. 54 M. T. Cicern, De finibus, V. 55 J. Moreau subraya un ncleo temtico comn en las visiones csmicas de Platn y de la Stoa, la concepcin finalista del cosmos justificada a travs de la generacin y organizacin racional de su realidad como todo, la que en el primer caso, es obra demirgica, y en el segundo, de la Razn inmanente al cosmos; J.

332

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

passus que precisamente reserva al desarrollo de la postura propia ante la tica estoica, establece una vez ms la estrecha vinculacin naturaleza-vida moral al sostener que del mismo modo como Fidias puede concluir una escultura iniciada por otro, as tambin el hombre debe completar y consumar la obra de la naturaleza en s mismo56. All, Cicern asimila y reelabora la doctrina de la oikeosis, ya expuesta en De finibus, III57 como uno de los ncleos temticos centrales de la tica estoica, en virtud de lo cual adhiere a la postura que afirma la existencia de una inclinacin primera y radical en todo ser vivo al amor de s, a la atraccin hacia s mismo, expresados en la tendencia al conocimiento y a la conservacin y desarrollo de la propia naturaleza58. Y, en ese contexto doctrinario, tambin adhiere a la tesis de tradicin estoica que afirma la existencia de aptitudes naturales para la vida virtuosa, que Cicern expresa en trminos de semina, initia o tambin principia en relacin a la virtud, por ejemplo, iustitiae semina y, asimismo en relacin a las dems virtudes la templanza, la modestia, y con respecto a todo aquello que concierne al mbito propio de la vida moral honestum, la incoacin de tendencias como la del amor de los padres por los hijos y a la vida social en general59, la de la natural apetencia humana por la sabidura, etctera60. Con todo, cabe indicar que, por influencia de las enseanzas de Antoco quien adhiere a la posicin que ya Carnades habra

Moreau, Lame du monde. De Platon aux Stociens, Paris, 1939, 4 y 5, 173-175 y 187. 56 M. T. Cicern, De finibus, IV, 13, 34. 57 M. T. Cicern, De finibus, III, 4, 16 y ss. 58 Vase la posicin de Cicern con respecto a la doctrina estoica de la oikeosis en De finibus, IV, 7, 16. 59 Atindase a la dimensin individual y social que comprende el mbito de las inclinaciones naturales; en relacin al desarrollo de las inclinaciones naturales conducentes a la vida social conforme a la posicin estoica, vase De finibus, III, 19, 62 y ss. 60 M. T. Cicern, De finibus, IV, 7, 17 y 18 en relacin a la posicin ciceroniana sobre el tema.

333

LAURA CORSO DE ESTRADA

sostenido, no reconoce la autora de ciertas doctrinas estoicas61, como afirma expresamente en De finibus, IV, donde subraya la pertenencia de la doctrina de la oikeosis y de las inclinaciones naturales al patrimonio de la tradicin comn acadmicoperipttica62. En ese mismo contexto, por otra parte, Cicern asimila y reinterpreta la ndole del sumo bien del hombre como conformidad con la naturaleza, y en actitud crtica con la posicin estoica, como una realidad asequible de acuerdo a la enseanza acadmico-peripattica a travs de la consecucin de una pluralidad jerrquica de bienes63, rechazando as la tesis que sostuvo la ortodoxia de la primera Stoa al afirmar la autarqua de la virtud como bien. En su maduro De officiis64, donde revela la influencia de Panecio, en vistas a discernir el contenido de lo honestum, y siguiendo declaradamente las enseanzas estoicas conforme a su reelaboracin de las mismas65, Cicern retoma la temtica de las inclinaciones naturales humanas en el contexto de su exposicin de la doctrina de la oikeosis como punto de partida de esa consideracin moral66. Y all, como en De legibus y en De finibus tambin retoma la tesis de la inclinacin natural humana a la vida social y poltica67, la que en De officiis justifica, una vez ms, en la existencia de una naturae ratio, que es lex divina y humana, de cuya obediencia es fruto el secundum naturam vivere, es decir, el contenido

J. Dillon, The Middle Platonism, London, 1977, 58, y C. Lvy, 53. M. T. Cicern, De finibus, IV, 7, 16; asimismo en De finibus, V, 8, 21 (in fine), y 9, 24 y ss. 63 M. T. Cicern, De finibus, IV, 10, 25 y 13, 33. 64 La redaccin del De officiis se ubica hacia el 44 a. C. P. Mackendrick, 232. Asimismo es calificado como un escrito expresivo de la elaboracin ms madura de Cicern como autor en materia moral, M. Colish, The Stoic tradition from Antiquity to the Early Middle Ages, Leiden, 1985, vol. I, 127. 65 M. T. Cicern, De officiis, I, 2, 6. 66 M. T. Cicern, De officiis, I, 4, 11-12. Tambin De natura deorum, II, 47, 122 y 12, 34. 67 M. T. Cicern, De officiis, I, 4, 12.
62

61

334

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

del verdadero y sumo bien humano68. En De officiis como en De finibus, tambin menciona la inclinacin natural de los hombres hacia la indagacin de lo verdadero69 y, como en otros escritos ya referidos, subraya el peculiar poder vis de la razn humana para acceder al conocimiento del orden csmico70. Otros pasajes de sus escritos son asimismo expresivos de una postura sostenida de Cicern al respecto. En el temprano de Inventione Rhetorica formula la nocin del naturae ius al que la filosofa medieval apela con notable frecuencia, cuando sostiene que es aqul que no procede de la opinin sino de cierto principio germinal vis sembrado en la naturaleza humana71. En De Republica, menciona la necesitas virtutis con que la naturaleza ha dotado al hombre72 y, all mismo, desarrolla la nocin que cabe a la vera lex, que es ratio naturae, la misma en Roma y en Atenas, sempiterna e inmutable, obra de Dios como Maestro, Gobernador Sumo, Juez y Legislador, cuya desobediencia supone en el hombre el huir de s mismo ipse se fugiet73. Entre otros escritos, en Tusculanae Disp., sostiene que la naturaleza ha dotado al hombre de pequeas chispas parvulos igniculos, semillas de las virtudes semina virtutum, por cuyo desarrollo somos conducidos, y por obra de la naturaleza, hacia la felicidad; y en De amicitia retoma la concepcin de la naturaleza como conductora de la vida de los hombres rectos, y apela a la aptitud natural humana para la realizacin de la vida social74.

M. T. Cicern, De officiis, III, 5, 23. M. T. Cicern, De officiis, I, 4, 13. 70 M. T. Cicern, De officiis, I, 4, 14. 71 M. T. Cicern, De inventione Rhetorica, II, 53, 161. 72 M. T. Cicern, De Republica, I, 1, 1. 73 M. T. Cicern, De Republica, III, 22, 33; como es sabido se trata de un texto conservado por Lactancio, Divinae Institutiones, VI, 8, 6-9. 74 M. T. Cicern, De amicitia, V, 19
69

68

335

LAURA CORSO DE ESTRADA

III Como ha subrayado M. Spanneut al describir los rasgos del estoicismo como philosophia perennis, su teologa csmica que asienta en un plano terico la estrecha vinculacin dios-cosmoshombre en un todo racional75, no ha podido ser desconocida en el proceso de la elaboracin ya cristiana de estos temas, en la medida en que el pensamiento cristiano no ignor la paideia de su tiempo76. Pero al trascender los lmites de la primera Stoa, an en el mbito de su propio desarrollo como escuela a travs de Panecio y Posidonio y su influjo en el imperio Romano, y ms tarde en el estoicismo imperial y, asimismo, como fruto de su asimilacin en el dominio de otras escuelas de pensamiento especialmente en el de maestros acadmicos y neoplatnicos, el acervo de enseanzas de la Stoa es afectado por un proceso de sucesivas reelaboraciones que dan lugar a un patrimonio doctrinario de naturaleza sincrtica. Bajo este respecto, las proyecciones del estoicismo en el mbito del pensamiento cristiano presuponen un influjo que conlleva, sin duda, dichas mediaciones. Como pone de manifiesto el estudio de fuentes, el testimonio de Cicern es relevante en dicho proceso. Por una parte, ms all de sus reclamos como autor filosfico, cabe mencionar que sus testimonios sobre enseanzas estoicas suplen de hecho fuentes hoy inexistentes77. Y, por otra parte, cabe indicar tambin, que el esfuerzo especulativo de haber vertido la terminologa filosfica griega por l conocida en lengua latina, ms all de la evaluacin en torno a sus aciertos o imprecisiones, facilit o bien posibilit la va de ingreso de tesis y doctrinas de la filosofa griega en el m75

M. Spanneut, Le Stocisme des Pres de Lglise. De Clment de Rome a Clment DAlexandrie, Paris, 1957, 29 y 30. 76 M. Spanneut, 53. 77 En este sentido, por ejemplo cabe indicar la exposicin ciceroniana de De finibus, III, 4, 16 y ss. en torno a la doctrina estoica de la oikeosis que, bajo ciertos aspectos constituye un testimonio ms detenido que el de Digenes Laercio VII, 85.

336

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

bito de la cultura latina y, asimismo, en algunos casos bajo una relectura ms propiamente afn a la ndole del pensamiento cristiano78. Los testimonios ciceronianos en torno a la relacin naturalezavida moral en el contexto de su teologa csmica y su terminologa, han sido parte de la koin filosfica que el pensamiento cristiano tuvo la aptitud de acoger y asimilar y, bajo este respecto, como han subrayado A. Long79 y C. Nederman80 entre otros estudiosos, el De officiis ciceroniano, que an citan Alberto Magno y Toms de Aquino junto al De inventione Rhetorica y otros escritos, ha permitido la vigencia de la tica ciceroniana y, por su intermedio, la de tesis centrales de la tica estoica. En efecto, el status quaestionis del siglo XIII en materia moral revela la persistencia de testimonios ciceronianos y, asimismo, su presencia doctrinaria como auctoritas; pero la penetracin de la tica ciceroniana se hace particularmente manifiesta a travs de su teora sobre la virtud81 y cuestiones anejas. El corpus tomstico es expresivo de ello y, por cierto, bajo diversos respectos, a travs del ingreso de tesis, sentencias y terminologa ciceronianas que su autor incorpora a su propia elaboracin de diversas problemticas en materia prctico-moral. Y he considerado oportuno, el detenernos ahora, en el papel que Toms de Aquino ha asignado a la tradicin ciceroniana en torno al origen de la virtud.

78

As, por ejemplo, G. De Plinval indica acertadamente que el influjo platnico preserva a Cicern de transmitir una visin expresamente corporalista del cosmos como cabra en un dominio estrictamente estoico; XXV. 79 A. Long, La filosofa helenstica. Estoicos, epicreos, escpticos, versin espaola de P. Urries, Madrid, 1994, 228. 80 C. Nederman, Nature, sin and the origins of society: The Ciceronian Tradition in Medieval Political Thought, en Medieval Aristotelianism and its limits. Classical Traditions in Moral and Political Philosophy, 12th-15th Centuries, Aldershot-Brookfield, 1997, 6 y 7. 81 M. Spanneut, Permanence du Stocism. De Znon Malraux, Gembloux, 1973, 187.

337

LAURA CORSO DE ESTRADA

Cuando en el temprano Scriptum super libros Sententiarum82 Toms de Aquino examina el origen de la virtud moral y rechaza posiciones innatistas como la de Platn o la de Juan Damasceno afirma asimismo que, con todo, esas opiniones, secundum aliquid son verdaderas, en cuanto que aliqua inchoatio de las virtudes se halla nsita en la naturaleza; esto es, las virtudes preexisten praeexistunt en la ordenacin natural al bien de la virtud in naturali ordinatione ad bonum virtutis. Y con el propsito de apoyar su posicin doctrinal en la autoridad de sentencias precedentes, hace converger lo sostenido por Aristteles en Ethica Nicomachea83 cuando afirma que al punto de nacer somos valientes, templados, con las palabras de Cicern o antes bien, de Tulio, al decir ms frecuente cuando afirma que las semillas de las virtudes seminaria virtutum, o sus inicios initia, son naturales. La posicin que Toms de Aquino atribuye a Aristteles halla sustento en el pasaje de Ethica Nicomachea al que hace referencia supra, y en otros textos de la misma obra, donde Aristteles introduce la nocin de aret physik, entendida en trminos de disposicin natural, y a la cual distingue de la virtud en sentido estricto, la que exige el ejercicio del lgos que discierne en el mbito de la vida prctica84. Bajo este respecto, la nocin de virtus naturalis85 ingresa en el corpus tomstico como un modo imperfecto de ser de la virtud en relacin a un estado ya consumado de la misma, el que

Toms de Aquino, Scriptum super libros Sententiarum, III d. 33, q. 1, a. 2, qa. 1, sol. 83 Aristteles, Ethica Nicomachea, VI, 13; 1144 b 5 y 6. 84 Aristteles, Ethica Nicomachea, II, 1; 1144 b 13-16; tambin VI, 13; 1144 b 8 y 9, passim. En el pasaje del Scriptum super libros Sententiarum en el que nos hemos detenido supra, Santo Toms insiste en sostener que la incoacin natural de la virtud no constituye la virtud en estado perfecto cuando cita el pasaje de Ethica Nicomachea II, 1; 1103 a 24-26, donde Aristteles afirma que si bien somos naturalmente aptos para recibir la virtud, su perfeccin es obra de la costumbre. 85 Toms de Aquino, Sententia libri Ethicorum, VI, 11, passim.

82

338

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

nuestro autor medieval expresa en lenguaje aristotlico en trminos de potencia y aptitud86. Ahora bien, con qu objeto Toms de Aquino apela a la autoridad de Cicern? Qu busca aportar con ella? El corpus tomstico revela que en otras ocasiones su autor emplea expresiones equivalentes a la cita de Cicern en el pasaje del Scriptum super libros Sententiarum del que hemos partido. As, en Q. D. De Veritate sostiene que la impresin divina en el hombre en relacin a los primeros principios especulativos se da a travs de quaedam seminaria scientiarum87, o bien designa a los principios del derecho natural: semina quaedam virtutum moralium88. En su maduro y de algn modo definitivo estudio sobre la virtud en la Q. D. De virtutibus in communi89, y en su exposicin sobre el status quaestionis que concierne al problema de si las virtudes existen en nosotros a natura, Toms de Aquino evoca la definicin ciceroniana de virtud citada en el De inventione Rhetorica90, segn la cual la virtud es un hbito al modo de la naturaleza y conforme a
86

Toms de Aquino, Scriptum super libros Sententiarum, II d. 33, q. 1, a. 2, qa. 1, sol.; Sententia libri Ethicorum, II, 1, passim. 87 Toms de Aquino, Q. D. De veritate, q. 16, a. 1, c. 88 Toms de Aquino, Q. D. De veritate, q. 14, a. 2, c., passim. Cabe indicar que Santo Toms tambin emplea los trminos seminarium y semina en ciertas expresiones ms prximas al lenguaje agustiniano, como cuando sostiene que las virtudes morales se encuentran en la rectitud y orden mismos de la razn como en su principium seminal Scriptum super libros Sententiarum, I d. 17, q. 1, a. 3, sol., o que los principios universales especulativos se siguen de los primeros principios especulativos sicut ex quibusdam rationibus seminalibus Q. D. De veritate, q. 11, a. 2, c., passim. 89 La mayor parte de las opiniones coinciden en ubicar la Q. D. De virtutibus in communi (cit. De virtutibus) de Toms de Aquino durante la segunda estada de su autor en Pars, en una etapa coincidente con la redaccin de la II pars de la Summa Theologiae, aproximadamente entre los aos 1268 a 1272; vase, entre otros, J. Weisheipl, Friar Thomas DAquino. His life, thought and works, Washington D.C., 1983, 216 y ss. 90 M. T. Cicern, De inventione Rhetorica, II, 53, 159, virtus est animi habitus naturae modo atque rationi consentaneus.

339

LAURA CORSO DE ESTRADA

la razn91. All, con el objeto de rechazar una posible postura que se apoyara en la autoridad de Cicern e hiciese uso de la clebre definicin para asentar que las virtudes humanas son innatas, en coherencia doctrinal con lo expuesto en el Scriptum super libros Sententiarum y, apelando a una de las tesis centrales de De virtutibus conforme a la cual el hombre, en tanto que agente racional, no se halla determinado ad unum sino indeterminado ad multa92, afirma nuevamente la aptitud natural humana para la consecucin de la vida virtuosa y, asimismo, la necesidad de la participacin de la razn para su realizacin acabada; razn humana naturalmente investida para tal objeto, en tanto que existen en ella segn Toms de Aquino afirma semina omnium virtutum93. En otros pasajes de sus obras Santo Toms interpreta la definicin ciceroniana en cuestin en un contexto doctrinal aristotlico, que al menos en ciertos aspectos no parece inapropiado para una correcta inteleccin de los trminos que en la definicin expresan la identificacin de virtus y habitus94, explicando, como tambin lo hiciera Alberto Magno95, que el sostener que la virtud es ad modum naturae debe entenderse en razn del efecto ad unum que la disposicin habitual virtuosa adquirida confiere al sujeto en el que inhiere96. Y, en este sentido, da cabida tambin en De virtutibus a
91

Esto es, virtus est habitus in modum naturae, rationi consentaneus, De virtutibus, a. 8, 10 obj. 92 Toms de Aquino, De virtutibus, a. 1, c., passim. 93 En este contexto doctrinario queda comprendido el significado de la postura de Cicern cuando afirma que la grandeza de alma est en nosotros por naturaleza, esto es, en trminos de una incoacin natural de la virtud existente en el hombre; Toms de Aquino, De virtutibus, a. 8, 5 obj. y ad 1-5. 94 C. Nederman examina con detenimiento el conocimiento que tuvo Cicern del Organon aristotlico, y ms precisamente de Categoriae, subrayando incluso su penetracin como va de documentacin en temas aristotlicos en el pensamiento medieval; Nature, ethics and the doctrine of habitus: Aristotelian moral psychology in the twelfth century, en C. Nederman, 109. 95 Alberto Magno, Summa Theologiae, II, q. 103, m. 1, ad 4; De bono, I, q. 5, a. 1, ad 17. 96 Toms de Aquino, Scriptum super libros Sententiarum, I d. 1, q. 2, a. 1, 3 obj.; III d. 33, q. 1, a. 2, qa. 2, sc.1.

340

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

la posicin ciceroniana que describe esencialmente el obrar virtuoso como un operar in modum naturae, al sostener que esa afirmacin de Tulio se entiende en trminos de la inclinacin que presupone la virtud adquirida y, por ende, la participacin racional, como, por ejemplo, el obrar con valenta97. En primer lugar, considero pertinente indicar que cuando Toms de Aquino apela a sentencias ciceronianas a propsito de su propia elaboracin en torno a la temtica naturaleza-vida moral como conviene al caso que examinamos en relacin al origen de la virtud, hace propia una tradicin ya vigente que transita con intensidad el pensamiento patrstico y medieval y que de hecho an est presente en el status quaestionis del problema que Toms de Aquino busca abordar. No es sta la oportunidad de llevar acabo una mencin proporcionada a la persistencia de dicha tradicin. Como ha subrayado M. Pohlenz, el cristianismo descubri afinidades doctrinales en la tradicin estoica98, que reelabor desde la perspectiva de una visin trascendente de Dios y desde una ptica cualitativamente superior a la ndole de las dimensiones especficas del hombre y de su creaturidad, como ha ocurrido en gran medida, por va de testimonios ciceronianos con la concepcin de las semina que el Lgos Divino ha sembrado en el hombre y, asimismo, con la nocin de lex naturae, que incorporan autores patrsticos99. M. Testard indica la influencia ciceroniana en el pensamiento agustiniano por

97

Toms de Aquino, De virtutibus, a. 6, 4 obj. y ad 4; Toms de Aquino refiere nuevamente la definicin ciceroniana en a. 12, 6 obj. 98 M. Pohlenz, La Stoa. Storia di un movimento spirituale; versin italiana traducida por O. De Gregorio, a cura de B. Protto, Firenze, 1967, vol. II, 261 y ss. 99 No sera posible detenernos aqu sin abrir el tema a una densa problemtica; slo menciono a modo de referencia entre los textos del vasto elenco bibliogrfico sobre la cuestin, el clsico estudio de M. Sapnneut, que ya he citado, Le stocisme des Pres de Lglise, y la obra ms reciente ya citada de M. Colish, vol. I y II.

341

LAURA CORSO DE ESTRADA

va de las enseanzas de San Ambrosio100 y, asimismo, la intensidad real de esa influencia101 la que se proyecta, por cierto, en la Escolstica. Y subraya, por ejemplo, como vestigio de la cultura ciceroniana de Agustn, la sugerente similitud de su afirmacin de una scintilla rationis, en la que se hace presente la imagen de Dios102. La importancia decisiva de la tradicin Paulina103, en Agustn como en otros autores cristianos, no excluye junto a otras vas de influencia la recepcin de contenidos centrales de testimonio ciceroniano, reelaborados por cierto en una asimilacin que discierne la existencia de una lex aeterna y divina, causa del orden del universo104, y de una lex naturalis participada en el hombre105, investidas ambas de otra consideracin doctrinaria desde la perspectiva central de la Gracia.
100

M. Testard, Saint Augustin et Cicron. Cicron dans la formation et dans loeuvre de Saint Augustin, Paris, 1958, vol. I, 119 y ss. (cit. Saint Augustin et Cicron). 101 Con el objeto de reconstruir la documentacin agustiniana sobre Cicern, Testard menciona entre otros escritos: De legibus, Academica, De finibus, Tusculanae Disp., De officiis, De amicitia, De divinatione, muy especialmente De Republica, Timeo, De natura deorum (junto al conocido Hortensio, Paradoxa Stoicorum, etctera), M. Testard, Saint Augustin et Cicron, vol. II, 206 y ss. 102 Agustn de Hipona, De civitate Dei, XXII, 24, 2; y M. Testard, Note sur De civitate Dei, XXII, XXIV. Exemple de rminiscences cicroniennes de Saint Augustin, en Augustinus Magister. Congrs International Augustinien, 1954, Paris, vol. I, 198. 103 Hago referencia especialmente al pasaje de Romanos, II, 14-15: En efecto, cuando los gentiles, que no tienen ley, cumplen naturalmente las prescripciones de la ley, sin tener ley, para s mismos son ley; como quienes muestran tener la realidad de esa ley escrita en su corazn, atestigundolo su conciencia; a travs de dicho texto la tradicin cristiana sostiene la existencia de una ley natural, intrnseca al hombre y, por ende, universal, manifiesta a su conciencia. Santo Toms apela a este pasaje paulino a propsito de cuestiones anejas al tema, como en el status quaestionis de De virtutibus a. 8, 3 obj., en relacin al problema del origen de la virtud. 104 Agustn de Hipona, De libero arbitrio, I, 6, 15; De diversis quaestionibus XLVI, 2, passim. 105 Agustn de Hipona, Contra Iulianum, IV, 25; De diversis quaestionibus, LIII, 2, passim.

342

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

La postura ciceroniana en torno al derecho y a la ley natural persiste en el status quaestionis de la Summa Theologica de Alejandro de Hales a travs de la conocida definicin ciceroniana del De inventione Rhetorica sobre el ius naturale, insito in natura, al modo de quaedam vis innata106 a la que ya hemos hecho referencia, e ingresa en su elaboracin de la clasificacin del derecho a propsito de la ndole del ius humanum107. Muy prximo a Toms de Aquino, Alberto Magno tambin tiene presente la definicin ciceroniana del De inventione Rhetorica sobre el ius naturae en el status quaestionis sobre la definicin del mismo en De bono108 para subrayar su dimensin propiamente humana109 y su existencia al modo de prima semina110. Ahora bien, por otra parte, y como puede apreciarse a travs de la interpretacin tomista de la formulacin ciceroniana semina virtutum en un sentido general, dichas semina no indican, como es manifiesto, una disposicin o principio tendencial indiferenciado, sino una aptitud nsita en el hombre y naturalmente orientada en un plano especficamente humano. Esto es, la tradicin ciceroniana de las semina virtutum en el contexto examinado conlleva una determinada visin de la naturaleza del hombre en relacin con su vida moral, en la medida en que conduce a asentar que ste porta en s la aptitud para su propia perfeccin111 sujeta en su realizacin, sin duda, a la autodeterminacin humana, y bajo este respecto, como Toms de Aquino indica, parece coincidir con la posicin de Aristteles. Con todo, la tradicin ciceroniana
Alberto Magno, Summa Theologiae, III, II, inq. II, q. IV, c.1, st. q. Alberto Magno, Summa Theologiae, III, II, inq. II, q. IV, c. 1, sol. 108 Alberto Magno, De bono, V, q. 1, a. 1, st. q. 1, 10, 17, 25 obj. 109 Alberto Magno, De bono, V, q. 1, a. 1, ad 16: Stricte dicitur ius naturale, quod innata vis inseruit, et sic deffinitum est a Tullius, passim. Vase asimismo en este sentido el anlisis de M. Crowe, 120, 121 y ss. donde tambin incorpora el examen del tema en Super Ethica. 110 Alberto Magno, De bono, V, q. 1, a. 1, ad 10. 111 Santo Toms precisa el rasgo eficiente de las aptitudes naturales para la vida virtuosa indicando su sentido activo, Scriptum super libros Sententiarum, I d. 17, q. 1, a. 3, sol., passim.
107 106

343

LAURA CORSO DE ESTRADA

de las semina virtutum describe con peculiar nfasis una naturaleza humana que porta en s el mismo germen del orden teleolgico humano y el de su particiacin en el Todo. Y, en este sentido, Toms de Aquino se expresa de un modo neto cuando afirma que la inclinacin natural naturalis inclinatio se halla en cualquier hombre, para esto, para que obre conforme a la razn quod agat secundum rationem112. Ahora bien, una confrontacin histrico-crtica a partir de los contenidos esbozados en el presente trabajo nos conduce a advertir que Santo Toms no compartira sin ms la visin teleolgica del cosmos que supone en Cicern la visin de las semina virtutum. Sin embargo, estudios ya cristianos, precedentes a la elaboracin tomista, ponen de manifiesto un notable esfuerzo especulativo en la bsqueda de una incorporacin reelaborada de la tradicin ciceroniana al respecto, en el contexto de la concepcin de un mundo creado por una Razn eterna trascendente, cuya peculiar participacin en la naturaleza humana es ley natural. Y bajo este respecto, Santo Toms tambin ha incorporado, junto a otras elaboraciones que ocupan planos diversos en el conjunto de su exposicin doctrinaria sobre el tema, la visin ciceroniana de la existencia participada de un principio intrnseco en la naturaleza humana que se expresa en trminos de ius naturale, porque como l mismo explica se halla nsito en el hombre por naturaleza, del mismo modo como dice Tulio en su Retrica, el derecho [] no procede de la opinin sino de cierto principio germinal que ha sido sembrado113. En razn de lo examinado, si bien se trata de un aspecto en el contexto de una investigacin mucho ms amplia, me permito sostener que cabe afirmar la presencia doctrinaria de Cicern en la tica tomista y la realidad de su influjo. En relacin con ello, brevemente refiero que la mencin de obras ciceronianas por parte de
112

Toms de Aquino, Summa Theologiae, I-II, q. 94, a. 3, c. Toms de Aquino, Scriptum super libros Sententiarum, IV d. 33, q. 1, a. 1, ad 4. Vase, tambin Summa Theologiae, I-II q. 91, a. 3, c., q. 95, a. 2, sc.; Q. D. De malo, q. 13, a. 4, 6 obj.; passim.
113

344

PROYECCIONES DE LA CONCEPCIN CICERONIANA DE NATURALEZA

Toms de Aquino, como el clsico escrito De inventione Rhetorica al que cita usualmente como Rhetorica114, Tusculanae Disp.115, De divinatione116, De amicitia117, Paradoxa Stoicorum118, y muy especialmente De officiis119 y De natura deorum120, en el contexto de una interpretacin tradicional en la que San Agustn ocupa un lugar central121, constituyen en sus contenidos fundamentales, y sin ingresar ahora en una consideracin acerca de la modalidad de informacin sobre los mismos que fue posible en su tiempo, una va de acceso que justifica cierto grado de conocimiento real de tesis de la tica ciceroniana, algunas de las cuales han sido expresadas en el presente trabajo122.
Laura E. Corso de Estrada CONICET Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas Buenos Aires Argentina lauraestrada@sinectis.com.ar

En tiempos de Toms de Aquino De inventione Rhetorica y Ad Herennium se denominan Rhetorica, si bien en ocasiones De inventione se designa independientemente como Vetus o Prima Rhetorica; C. Vansteenkiste, Cicerone nellopera di S. Tommaso, Angelicum, 1959 (36, 3-4), 379. 115 Toms de Aquino, Summa Theologiae, I-II q. 24, a. 2, c., passim. 116 Toms de Aquino, Summa Contra Gentiles, III, 94. 117 Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II q. 29, a. 3, c. 118 Toms de Aquino, Scriptum super libros Sententiarum, I d. 42, q. 2, a. 5, c., passim. 119 Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II q. 145, a. 1, sc., passim. 120 Toms de Aquino, Summa Theologiae, I q. 103, a. 1, c. 121 Son frecuentes las referencias que Santo Toms hace de Cicern a travs de San Agustn, por ejemplo, Scriptum super libros Sententiarum, II d. 25, q. 1, a. 2, sc.1; Q. D. De virtutibus cardinalibus, a. 4, c., passim. 122 Es presumible, como indica Spanneut, que Santo Toms haya conocido parte importante del corpus ciceroniano a travs de florilegios, y tambin puede conjeturarse que no haya accedido a obras importantes de la tica ciceroniana como De legibus o De finibus en razn de su silencio con respecto a las mismas; M. Spanneut, Influences stociennes sur la pense morale de Saint Thomas DAquin, Studi Tomistici, Roma, 1984, 51.

114

345