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La cration dans la cabale

Lon Asknazi - Paris, mars 1996 Lon Asknazi (1922-1996) "La cration dans la cabale" ou "Le cercle, la droite, transcendance et immanence" (98 mn). Collge des tudes Juives - AIU - Dernire apparition publique de Manitou. Paris, mars 1996. http://www.akadem.org/sommaire/themes/philosophie/1/6/module_2981.php Transcription de la confrence Je vais vous dire en une phrase et demie quel point nous allons nous engager dans une aventure trs prilleuse. En principe on aborde les tudes de kabbalah 1 ( )qu'aprs 40 ans d'tudes, disons, scripturaires : Bible, Talmud, commentaires. Mais je vous rassure tout de suite, il s'agit d'un ge mental, et, on peut avoir 40 ans de sagesse mme plus jeune. Et ce qu'il y a de difficile, c'est de parler des contenus de la kabbalah des dbutants en tude juives. Et je prends comme postulat simultanment que vous savez tout et que vous savez rien tant donn que je ne sais pas ce que vous savez. Je dois donc faire l'effort, en franais en plus, de parler compte tenu de ce que rien ne va de soi. Alors j'ai choisi un certain nombre de catgories du vocabulaire de la kabbalah, je voudrais pas dire des concepts, c'est plus que des concepts, que je vais essayer d'lucider avec le moins possible de temps pris l'expos d'lucidation, mais je vous demanderai surtout de suivre l'articulation du plan. Je pense que aprs m'avoir entendu, il y aurait autant de plans diffrents que d'assistants diffrents. Mais c'est pas grave, chacun va structurer les notions qui seront organises dans ce discours. Et, s'il y a des notions qui vous apparaissent comme incomprhensibles, laissez-vous traverser. Vous ne faites pas attention, vous prenez la suite. S'il y a des questions, je rserverai du temps la fin. Mais, il ne faut pas s'interrompre pour des parenthses induites par des questions qui se poseront ds les premiers mots. Laissez cela de ct. [Il tousse puis dit : je ne sais pas de qui j'ai dit du mal . Rires] 2 . Vous avez d voir en lisant l'intitul de l'expos d'aujourd'hui que j'ai employ des termes incomprhensibles. Le cercle, la droite, transcendance et immanence. Transcendances et immanences sont des catgories philosophiques. Le cercle et la droite c'est les arts plastiques. Quel rapport avec la kabbalah ? Alors on va rentrer dans le sujet immdiatement avec deux problmes que je voudrais patiemment expliquer parce que nous allons assister des renversements d'habitudes mentales mme spirituelles. Je vais commencer par une analyse critique de la notion de cration ex nihilo, qui est la dfinition classique du concept de cration prise au srieux ce qui veut dire, c'est--dire elle est partir du nant. Je dis ex nihilo en (j'allais dire en franais), en latin. En hbreu cela se dit : iech mi ein, il y a partir du il n'y a pas. Or c'est un concept rebelle la pense humaine, rebelle la raison. Nous allons voir immdiatement pourquoi c'est un concept incomprhensible et qui est reu comme un objet de foi. C'est parce que la Bible nous a dit que le monde est cr... (c'est une consigne absolue que dans ce genre dtudes il faut couter du dbut jusqu' la fin)... Bon je reprends le train en marche. La notion de cration ex nihilo, c'est la notion classique de toute thologie, de toute philosophie mme non religieuse qui se sert de ce concept. La notion de cration prise au srieux, est la cration ex nihilo. Mais c'est un concept inintelligible qui est rebelle la raison. On est tellement familier ce qu'est cense tre la vrit de ce concept, qu'on ne se rend pas compte que la
La majeure partie des mots en italique est retranscrite en hbreu et traduite dans l'annexe qui figure la fin. En attendant que la salle se remplisse, Manitou revient sur un point concernant une confrence de la veille. Ce paragraphe a t enlev et plac la fin de cette transcription, aprs les questions de l'audience.
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familiarit ne peut pas tenir lieu de vraisemblance. Il y a premirement dans ce concept une contradiction absolue avec le principe d'identit, et les philosophes ont rpondu, en latin, ex nihilo. Du rien, il ne vient rien. Et comment se fait-il qu'on ne s'aperoive pas de cette difficult, cela vient de la loi d'inertie, de lhabitude de penser fait que l'on prend un objet de foi pour un objet de raison par ce qu'il parat vident. Mais de quelle nature est cette vidence ? Cette vidence n'est pas du tout de nature rationnelle, c'est une notion impensable pour la pense humaine. Et nous pouvons la retenir en premire partie danalyse que comme un objet de foi : nous croyons que le monde a t cr partir du nant, mais nous sommes incapables de savoir ce que cela veut dire. D'abord d'un point de vue formel cela contredit le principe d'identit. Ex nihilo : nihil. Et puis d'autre part, la raison n'est l'aise que dans les concepts qui renvoient ce que l'on peut exprimenter, c'est--dire une ralit qui se rpte. L'exprience, toute la pense scientifique, c'est une rflexion sur des expriences qui se rptent pour en dgager, en induire, en dduire la loi. Or, par dfinition, le fait de cration c'est un hapax, si j'ose dire, ontologique, c'est une fois pour toutes qu' partir du nant le monde apparat, et, j'espre avoir suffisamment dit quel point c'est de la pense magique, en premire perception, et par consquent ce n'est pas une notion familire la pense scientifique ni la pense rationnelle pour les deux raisons que je viens de dire trs brivement. Nous allons voir que les kabbalistes vont inverser radicalement la notion en se posant la question : comment expliquer l'existence du monde ? Nous allons voir une deuxime introduction, la perplexit de la Torah ne porte pas du tout sur l'homme ou sur Dieu. La perplexit de la Torah porte sur l'existence du monde. Comment se fait-il qu'un monde existe ? Je vois que les anciens se rappellent leurs tudes. Et c'est comme a que la Torah commence par parler. Je vous cite les traductions habituelles de versets que je cite, parce que mon propos n'est pas du tout maintenant de faire de l'exgse, mais de faire appel des notions qui vous sont familires. Alors on a l'habitude de traduire le premier verset de la gense : Au commencement Dieu cra les cieux et la terre . Et, quel est l'objet de ce rcit : c'est d'expliquer la lexistence du monde, que le texte biblique appelle les cieux et la terre. Il n'y a pas de notion le monde en hbreu biblique. Le mot de olam , pluriel olamim au masculin, c'est le temps d'un monde. La notion de olam , olamot au fminin est bien plus tardive. C'est emprunt d'ailleurs la conceptualisation grecque, le monde dans le sens spatial, et dans le sens d'ailleurs culturel, par exemple le monde de la peinture, le monde de la pense, ou bien le cosmos. Ce sens de olam dans le sens de cosmos ne fait pas partie du vocabulaire hbreu de la Bible ; c'est une projection du grec. Olam, Olamim, Miolam ve ad olam (du monde jusqu lternit). La Torah ne dit pas le monde , et nous traduisons l'univers, le cosmos dans le sens spatial. Mais, c'est bien de cela dont nous parlions, il y a trois notions qui sont apparues dans cette premire approche : Dieu, l'homme, le monde. Or la conscience biblique n'a aucune perplexit sur l'homme et sur Dieu, elle est perplexe sur la possibilit de l'existence du monde, et c'est l que s'accroche le discours de la kabbalah. On reprend ce verset : Au commencement Dieu cra les cieux et la terre , et bien la Torah nous parle tranquillement de Dieu alors que personne ne comprend de quoi il s'agit. C'est clair ! Cette conscience hbraque est une conscience dont l'une des donnes immdiates, c'est que Dieu, a va de soi, et que l'homme, a va de soi. Ce qui situe le problme de la kabbalah, dans le discours biblique, de la manire suivante : La philosophie c'est le discours sur la perplexit, l'homme. Le problme de la philosophie c'est quelles conditions l'homme existe. L je me rfre Janklevitch. L'homme est une ralit contradictoire. Janklevitch disait : c'est un impossible ncessaire . Je vais le dire trs rapidement, en me rfrant cette fois la Gemara sans la citer, quel point l'identit humaine c'est quelque chose d'impossible et pourtant a existe ncessairement. Et alors, toute la philosophie, c'est pour lucider ce mystre : comment se fait-il que l'homme existe, et chaque fois qu'une question est rencontre dans la science, dans la philosophie, dans la culture, ramen la question de l'homme, a vient de la philosophie classique et srieuse. La philosophie c'est un ensemble de penses profondes : a c'est encore de la littrature. La philosophie c'est la science de l'homme. Rien voir avec l'anthropologie qui est encore autre chose. Je pense avoir dit suffisamment : comment expliquer que l'on existe. Un hbreu n'est pas inquiet de a ; l'homme existe, et c'est cohrent, c'est normal. Et puis, il n'est pas inquiet de Dieu.
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S'il l'homme existe alors plus forte raison Dieu. Tout cela ce n'est pas (sic!) des problmes pour la conscience biblique. Le problme de la conscience biblique c'est pourquoi un monde existe, comment se fait-il qu'un monde existe, et quelles conditions un monde existe, et je vais expliquer. La philosophie c'est le problme de l'homme, la thologie c'est le problme de Dieu. quelles conditions Dieu existe, a, c'est la thologie. La Torah ne s'occupe pas de cela, elle s'occupe de la cosmogonie ; comment est-il possible qu'un monde existe. Et alors, [toux...] la kabbalah se pose la question de la manire suivante : si Dieu existe... (et je prendrai que ce pan du problme, je ne voudrais pas prendre trop de temps pour une analyse corollaire, qui serait une analyse en philosophie idaliste. S'il l'homme existe, il est tout, et le monde n'est qu'une reprsentation de la pense de l'homme, et il n'y a pas de place pour le monde puisque l'homme c'est le tout de l'tre. Et il y a dans la philosophie contemporaine, beaucoup de tentation de ce solipsisme de la philosophie idaliste, je referme la parenthse)... Si Dieu existe, et que c'est srieux, il n'y a pas de place pour le monde. Parce que si Dieu est l'tre absolu, il n'y a pas de place (makom en hbreu) pour le monde. Alors, comment comprendre qu'il y ait un monde qui soit distinct de Dieu ? Qui soit distinct de Dieu c'est--dire qu'il soit existant tout court, parce que exister, a veut dire exister comme distinct de lui, puisque Dieu est nomm, dfini, par ce rcit de la Bible comme le crateur, o est la place du monde si Dieu est ? J'espre que c'est suffisamment clair. Cette question est incontournable. Alors, les kabbalistes vont introduire un renversement de la problmatique thologique et philosophique en disant que ce n'est pas le nant qui a prcd l'homme, parce qu'on ne comprendra jamais comment un tre peut procder du nant, c'est l'inverse. Il y a d'abord l'tre absolu, et la cration, il y a du rien en mi iech, a prcd une cration (mettez dans cette phrase le mot cration entre guillemets parce qu'il veut dire l'inverse), il ny a rien dil y a en mi iech, il y a d'abord une nantisation d'un point de l'tre absolu qui fait exister la place du monde. Et c'est dans ce nant apparu l'origine (mais il y avait l'tre intrieur), dans ce nant que le monde est man, cr, faonn, fait. Et, le renversement de la problmatique est trs simple. Et j'ai dit tout l'heure, nous n'avons pas l'exprience de quelque chose qui nat du nant. Vous vous rappelez de Pasteur et de sa critique de la gnration spontane ? C'est pas au mme niveau, enfin a ressemble, et bien, je prviendrai tout l'heure pour modifier un peu cette affirmation. Mais nous n'avons pas l'exprience de quelque chose qui apparat du nant (nous verrons que oui, mais pour le moment, postulat, nous n'avons pas d'exprience de cela). Nous avons l'exprience d'un tre qui se nantise et donc cette notion de cration, en mi iech (c'est clair en hbreu ?), elle peut tre familire la raison humaine parce que l'on en a l'exprience ; c'est la mort. Au moment de la mort, un tre a disparu. Alors je corrige tout de suite, mais on ne se rend pas compte, au moment de la naissance aussi un tre est apparu, et comme nous sommes dans un univers culturel trs matrialiste, du sens noble du matrialisme grec, on croit que l'enfant est fils du pre et de la mre entirement. Il n'y a que le corps de l'enfant qui est fils du pre de la mre. Mais sa prsence, le mot hbreu le plus prcis, son tre, n'a rien voir avec celui de ses parents. Les parents qui ont eu des enfants savent cela. C'est un monde entier qui apparat l, et qui n'a rien voir ni avec celui du pre ni avec celui de la mre. Sinon le vhicule organique corporel, le corps, lui, est en hrdit trs troite et trs prcise, psychisme y compris, avec le corps du pre et de la mre. Mais sa prsence, tout l'heure on parlait de l'homme, sa prsence, son tre, son monde est radicalement nouveau ; il vient du nant. En tout cas, il vient du nant de notre monde. Je tenais me rfrer cette exprience de la naissance pour expliquer la cration du monde et la manire dont la Torah en parle. C'est une prsence partir du nant et, exemple : la naissance. Oui, mais dans la naissance il y avait les corps, donc c'est l'intrieur du monde, c'est dj une pice de l'ordre si j'ose dire, mais, c'est par analogie, pour faire comprendre de quoi il s'agit. La pense humaine sera beaucoup plus familire avec la notion kabbalistique du tsimtsoum, la nantisation d'un point de l'tre - dont je vais parler un peu plus abondamment - que la notion thologique de cration ex nihilo. Je voudrais dire du point de vue la mthode de la pense, que vous verrez, que cela t notre dcouverte, nous, les tudiants de la kabbalah, que lorsque les kabbalistes enseignent c'est toujours trs simple, alors que lorsque les philosophes enseignent c'est plus compliqu. Je ne sais pas si vous avez remarqu cela. Et, pour revenir notre problme, je voudrais tout de suite, d'emble, et l je voudrais rendre hommage
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Trigano, parce que j'ai trouv (il ne se rappelle pas) dans un de ses crits d'il y a trs longtemps, je crois un article de l'Arche d'il y a au moins 15 ans, une allusion ce que je vais dire. Vous savez que ce qui caractrise la pense juive et ce qui la diffrencie de la pense grecque c'est que elle a d'emble un souci de la moralit, du sens moral du concept. La kabbalah ne va pas se proccuper du sens mtaphysique de la notion du cr, elle va l'expliquer, le rendre rationnel, intelligible, crdible [comme on l'a entendu hier], mais elle fait a en passant. Ce n'est pas vraiment sa perplexit, c'est le sens moral que a reprsente. Je vous donne un exemple. Dans la Gemara, on pose la question suivante : Pourquoi le petit doigt est plus petit que les autres ? C'est une question, et alors la rponse grecque sera d'emble une rponse au niveau de l'esthtique, la main avec 5 doigts gaux, a serait un peu trop simiesque, enfin on peut se lancer sur une fresque esthtique de la beaut de la main grce au petit doigt. Et vous savez ce que la Gemara rpond, non ? C'est pour se boucher les oreilles quand quelqu'un dit une connerie. D'emble, le souci moral c'est la mme chose, si vous analysez une Michnah de Pirkei Avot (Morale des Pres) cette question qui proccupe tellement les thologiens. Qu'est-ce que a veut dire la toute-puissance de Dieu ? Vous savez qu'il y avait eu une grande discussion chez les matres du Moyen ge : est-ce que les attributs de Dieu sont positifs ou ngatifs. Vous connaissez la thse qui fait dire Mamonide qu'il n'y a que des attributs ngatifs. C'est--dire, est-ce que c'est vraiment une louange de dire que Dieu est fort, tout puissant, est-ce louer Dieu que de lui dire qu'il est tout-puissant. Quand je loue un gladiateur qui est fort, cela veut dire qu'il est plus fort que d'autres plus faibles. Est-ce que c'est une louange ? C'est les autres qui sont plus faibles, mais par rapport Dieu, kol iekhol, (Dieu tout puissant), qu'est-ce que a veut dire que Dieu est fort ? Est-ce que a implique qu'il pourrait en tre autrement ? Alors c'est une louange de lui dire qu'il est fort. Mamonide aurait, selon ses commentateurs universitaires, indiqu la rponse : en disant que Dieu est fort, on veut dire qu'il n'est pas le contraire. Cela s'appelle les attributs ngatifs. Donc la Torah dit que Dieu est fort, et a veut dire fort en lui-mme, gibor. Nous avons vu cela dans le Pirkei Avot (Morale des Pres), chapitre quatre, Michnah. Il dit ceci : eseh ou gibor, de qui on peut dire qu'il est gibor, vaillant ? C'est Dieu qu'on dit dans la prire, ata gibor, alors qu'est-ce que a veut dire quand on dit Dieu qu'il est gibor ? Mais qu'est-ce que a impliquerait qu'il pourrait ne pas l'tre, alors nous sommes fiers de le louanger en disant qu'il est gibor. Comme on est l ; la proccupation des thologiens du Moyen ge, c'est un vrai problme, la Michnah dit : De qui on peut dire qu'il est gibor : a kovesh et itsro, de celui qui kovesh. (Comme isralien c'est un mot qui me gne, kiboush domination), qui matrise, subjugue, son instinct. C'est--dire, de qui on peut dire qu'il est fort : c'est quand quelqu'un est plus fort que lui-mme. Parce que si tu es plus fort que quelqu'un d'autre, a veut dire que le quelqu'un d'autre est plus faible. tre plus fort que plus fort, on ne peut pas. tre plus fort que plus faible ; c'est pas tre fort. Mais tre plus fort que soi, c'est a la vraie force. Alors voil ce que dit la Michnah [Il le dit en hbreux] : meilleur est l'homme patient que le vaillant gladiateur , et celui qui domine ses tendances qu'un conqurant de ville, alors c'est clair. Qu'est-ce que c'est que la vraie vaillance, c'est tre plus fort que soi-mme. Qu'en est-il avec notre problme, et puis cela vous clairera une expression qu'on emploie beaucoup dans les tudes juives. Effectivement il faut que Dieu arrive surmonter son yetser, c'est--dire la tendance de l'absolu occuper tout l'tre pour laisser une place pour le monde. C'est a le tsimtsoum des kabbalistes. C'est--dire qu'il y a une force qui fait que un point de l'absolu se vide et apparat la place du monde. Donc, l'tre a prcd le nant. Et l'tre a nantis un point d'tre pour que la place du monde apparaisse. Et dans cette place du monde que l'on va tout de suite appeler le khalal, le vide, dj on va apprendre pourquoi la configuration du monde est sphrique, et bien sera mane. Nous allons voir comment la lumire retire va revenir, et comment, pour construire les mondes l'intrieur de cette place du monde qui apparat au niveau de la cration comme nant partir de l'tre. Est-ce que c'est suffisamment clair ? Pas trop compliqu ? Et apparat l une notion d'ordre moral. La cration est un acte moral. Alors que pour les philosophes la cration est un processus mtaphysique, impersonnel - c'est le mot -, le mot contre lequel les penseurs juifs auront toujours lutter. Dpister l'impersonnel comme tant la monstruosit. Et l vous voyez par exemple Platon, on se sert de la philosophie de Platon ; l'esprit mcaniquement devient matire, alors le monde apparat, impersonnel, a se fait comme a. Il y a
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une involution de l'esprit qui fait que la matire apparat, et on n'est pas du tout dans l'atmosphre du rcit de la Bible. Quelqu'un que les kabbalistes appelleront le n Sof, l'infini, et cet infini du n Sof des kabbalistes n'a rien voir avec l'infini de Descartes ni celui de Levinas. Faites bien attention cela, ne mlangez pas avec la notion d'infini des philosophes et des mtaphysiciens. Il s'agit d'une volont qui veut faire place dans son tre pour que l'autre que soi puisse exister. a veut dire que l'acte de cration une motivation d'ordre moral. Et, c'est ce que disent les thologiens sans souvent le comprendre ; c'est par un acte d'amour que Dieu a cr l'homme. Et alors, les biologistes retrouveront cela, si vous tudiez la kabbalah, il ne faut pas s'tonner ce que les schmas primordiaux de l'apparition du monde l'tre sont des schmas primordiaux de la vie embryonnaire, comme si il s'agit effectivement du fait d'engendrer le monde comme fils de Dieu. La grande erreur de la pense magique du christianisme et d'inverser les mots en grec et de parler de Dieu le fils. L'expression fils de Dieu est une expression authentiquement biblique. C'est la crature le fils de Dieu, la crature russie est appele le fils an. Mais de faire de cela Dieu le fils s'est dj une pense paenne. Je ne sais pas si je suis suffisamment clair dans cette parente thse. Et il faut refermer la parenthse, mais tout le grand malentendu entre juifs et chrtiens vient du fait que des chrtiens projettent la parinit grecque sur la rvlation hbraque, en voil un exemple. Je vous en donne un autre. Le rouah a kodesh lEsprit de saintet ; l'Esprit de Saintet et le Saint-Esprit. Et bien a n'a rien voir. L'Esprit de Saintet fait des livres, le Saint-Esprit fait des enfants. C'est trs diffrent comme monde. Dans les deux cas, il y a une ligne, mais c'est autre chose. Alors je referme la parenthse, mais pour quoi, pour dire cela. Parce qu'il faut tre trs prudent, et a nous explique, et je tiens vous le dire sinon je risque de l'oublier, pourquoi dans le monde ashknaze on a occult la kabbalah beaucoup plus que dans le monde sfarade. Parce que dans le monde sfarade, l'autre croyant avec qui on est en rivalit, c'est le musulman. Et le musulman ne prtend en rien tre Isral. Son problme avec Isral n'a rien voir avec le problme du chrtien vis-vis d'Isral juif. Le chrtien dispute Isral juif son identit. C'est pourquoi le sfarade une vie intrieure de timbre diffrent de l'ashknaze. La vie intrieure de l'ashknaze est angoisse ; a se traduit dans son chant. Alors que la vie intrieure du sfarade est nostalgique, et a se traduit dans son chant. D'o a vient ? Et bien a vient de ce que l'autre que le sfarade c'est le musulman alors que l'autre de l'ashknaze c'est le chrtien. Est-ce que c'est clair ce que je dis l ? Et alors, j'ai une fois formul ce conflit de la manire suivante. Et on le vit. C'est comme si l'Occident avait dit au peuple juif, et l'interlocuteur c'est le juif ashknaze qui a constitu son identit en monde romain, dans l'Empire romain, dans l'empire chrtien. Et bien, il s'adresse Isral et lui dit : Ton Dieu, mais pas toi. Ta vigne, mais pas toi. Ton livre, mais pas toi. Et d'abord, toi, tais-toi, parce que toi, c'est moi . Je ne sais pas si vous voyez peu prs ce genre de problme dans lequel la conscience ashknaze a t prise. Alors quand on entend le chant yiddish, on comprend qu' l'ombre des cathdrales, on pouvait chanter comme a. Alors qu' l'ombre des mosques le chant est tout fait diffrent. Et cela n'a rien voir avec l'influence occidentale ou orientale de la musique, parce que les spcialistes, et je referme la parenthse l, mais elle est importante, savent que la continuation de la Torah et de la Haftarah, c'est les mmes mlodies, en majeur chez les ashknazes, en mineur chez les sfarades, mais c'est les mmes mlodies. Si vous voulez, un jour quand j'aurai ma voix, je vous chante une Haftarah de Tlemcem, de Marrakech, et une Haftarah de Lvov en Lituanie et vous verrez que c'est la mme mlodie, mais deux tages musicaux diffrents. [Ds que j'ai parl de ma voix, elle est revenue [rires]]. Je reviens au problme. C'est que d'un point de vue philologique la notion de cration c'est Baroukh, Beth Rech Aleph. Ce mme mot existe en aramen, barou, et en aramen, a veut dire mettre en dehors et faire fils. Alors qu'en hbreu a veut dire crer partir du nant. Si la Torah tait donne en aramen, la thologie serait diffrente. Ce serait une thologie du pre et du fils, mais il s'agit du crateur et la crature, et non pas de Dieu le pre Dieu le fils. Mais du crateur comme pre, c'est le premier mot de l'alphabet hbraque, Aleph Beth, a fait Av, et puis du monde comme Bere de kudsha brikh hou, coute sa Berekha, qu'on dit en aramen, c'est--dire la crature, c'est--dire le
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fils du crateur. Et, effectivement vous avez en aramen cette connotation de la racine barou qui signifie mettre en dehors. Faire exister en latin ex istere. Et vous l'avez dans une zemira du vendredi soir : khevat bara ve of shmayama en aramen, et je vous le dis en hbreu, elout a sadeh ve of a shamam. Khevat ou bara a veut dire en aramen Elout a sadeh cela veut dire les btes du champ. Bara, en aramen, c'est le champ, ce qui est en dehors de la ville. Ceux qui connaissent l'arabe, c'est bara, barani, l'tranger. Vous voyez c'est cette notion de faire fils, bar en aramen c'est le fils. Alors vous voyez la relation entre le crateur et la crature, c'est la relation de filialit, d'engendrement. Et c'est la modalit magique, paenne, grecque, qui a invers tout a, et a parl de Dieu le pre, Dieu le fils. J'ai mme une fois entendu un kabbaliste chrtien, ne vous tonnez pas, j'ai mme le souvenir des rabbins critiques, cauchemars. Expliquez cela comme cela : Bara, c'est Ben Rouach et Av, Beth Rech Aleph. Bon et bien on peut assumer tout cela. a c'est des jeux midrachiques d'enfants de chur, mais condition de leur donner un sens hbraque. Et il est videmment cette notion o nous allons voir l'tre de Dieu donner l'tre au monde, dans une relation de filialit. Nous tudierons que le problme de la Torah, du rcit historique de l'humanit pour la Torah, c'est la recherche de la fraternit, et puis la relation fraternit a t impossible russir ; Can tu Abel, alors Dieu a suscit la relation du pre au fils qui est, comment dire, qui est plus accessible une solution. La rivalit entre les frres c'est une rivalit incontournable. Elle n'est pas encore russie. Ce problme n'a pas encore trouv de solution. On n'en a parl un peu hier. On attendait le fils de David, et puis il s'appelait Shlomo, l'homme de la paix et le rcit de la Bible est toute une srie de rcits de tentatives de rsolutions de fraternit entre les frres, ou de demi-frre, et cela ne marche jamais. Alors que le pre vis--vis du fils, si l'autre c'est le fils vis--vis du pre (Et j'ouvre la parenthse : c'est chez les Grecs que la relation du fils au pre est dangereuse, Oedipe...* 3 . Mais si l'autre c'est le fils, alors que, peut-tre qu' travers la relation au fils, on va sauver la relation au frre. Si il y a des chrtiens dans la salle, vous entendez beaucoup de choses concernant les mystres chrtiens : pour arriver l'amour du prochain, il faut passer par l'amour du fils. Mais dans les catgories... (j'allais dire une btise je ne la dis pas) [Rires] une catgorie en tout cas trangre la mentalit biblique. Et bien, voil donc ce qu'il se passe : l'espace du monde a exist. Et, il y a dans la kabbalah, toute une srie d'tudes sur ce point d'tre de l'origine qui a t nantis pour que le monde puisse exister. Je vous cite simplement une Gemara qui se passe sur un verset pour les hbrasants : Adam ia mod ba ohel et c'est Adam qadmon. Je referme la parenthse. Et voil que le vide est apparu ; ce vide, beaucoup plus tard sera appel makom, l'endroit. Mais c'est la lumire qui entoure le vide qui est en ralit le makom de ce makom. Cela vous fait comprendre pourquoi, en se rfrant Dieu, on l'appelle le makom du monde. Parce que c'est au sein de Dieu que le monde est en gestation, d'o d'ailleurs ces figures d'embryon dont je parlais tout l'heure dans ma parenthse philologique. Et bien une premire dfinition d'une catgorie, je veux pas dire concept, de la kabbalah quest le tsimtsoum, ce qui est cet videment pour laisser place au monde. Et l, c'est un sens particulier du verbe tsamtsem, comment le dire en franais, contracter, et a, c'est le sens Talmudique du mot tsimtsoum ? Par exemple la shrina se contracte pour rsider entre les krouvim, entre les chrubins. Mais, il s'agit dans le tsimtsoum de la kabbalah de l'inverse, c'est un mouvement qui va du centre la priphrie, un mouvement d'videment. [Il dessine au tableau aprs s'tre lev. Vous voyez, ct d'un point, non je parlerai aprs. Le tsimtsoum est un mouvement qui va du centre la priphrie. partir d'un point de l'absolu (et c'est pas un point du n-sof, mais un point du or n-sof. Je referme la parenthse), partir d'un point de l'absolu de la lumire infinie et peu importe o. Parce qu'en fin de compte, partir de ce point, travers une infinit de mondes, c'est le cur de chaque homme. Et donc peu importe o ce point est apparu, parce que chaque homme est le sens (centre) du monde. Je ne sais pas si c'est clair ce que je dis l, et vous voyez comment a se relie avec les notions talmudiques. Et, il y a cette force d'videment qui va rejeter la lumire qui tait dans ce point primordial, que les kabbalistes appellent a nekouda a
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Une * indique qu'un ou des mots n'ont pas t compris, donc non transcrits. Page 6 sur 16

emtsat, et elle va le rejeter l'extrieur. Mais, c'est impossible : pourquoi ? Parce que la lumire extrieure est une substance simple comme disent les philosophes, une substance simple ne supporte pas de complexit, et par consquent elle rejette dans ce khalal immdiatement la lumire retire. Donc le monde ne peut pas exister. Il faut que soit suscite une force qui empche la lumire de revenir dans le khalal, c'est clair ? Cette force, s'appelle en hbreu el Shadda. Et c'est ce qu'on traduit par tout-puissant . C'est cette gevoura, cette vaillance du crateur, qui se retient de laisser sa lumire envahir l'espace du monde. En franais on pourrait dire, potiquement, que le premier nom de Dieu c'est le Dieu des limites. La limite entre sa divinit et son monde. C'est une force gigantesque qui est l et qui est l'abri du monde. Si cette force ne joue pas, le monde est dtruit, est envahi par Dieu, par l'tre absolu. Je pense que c'est suffisamment clair. Alors je crois que dans notre existence, le geste que cela reprsente, c'est se retenir d'avaler l'autre. Vous voyez le danger de l'amour non contrl par la sagesse. Je t'aime tant que je t'avalerai, que je te mangerai. Il faut faire attention cela. Ich et reheou ham ivlaehou. Et a c'est paen : je t'aime tant que je ferais de toi mon repas sacr. a, c'est paen dans toute sa violence. Faites attention aux piges du langage. Nous avons dit : je tavalerai, je t'aime tant, c'est de la thologie de cannibale, d'anthropophage. Pour revenir au problme, c'est cette force qu'on appelle la gevoura, la vaillance de Dieu. Avoir mis une limite entre sa divinit et son monde. Cette force qui joue la priphrie de ce vide, et je n'ai pas parl de ce qui allait arriver ce vide, et bien s'appelle Shadda. Et, c'est une gevoura, cette vaillance qui consiste tre plus fort que soi pour qu'il y ait place pour le fils, c'est--dire le monde. Le midrach explique, il donne trois explications du mot Shadda, je ne cite pas les trois sinon on serait l demain matin, mais seulement celle qui nous concerne : che amar le olamo da, ve le elokouto da qui dit : jusque-l a suffit, son monde, et jusque-l a suffit, sa divinit . Il y a une limite. Je vais faire un peu de folklore surtout pour les Nord-Africains et mme les sfarades de Salonique : Un malheur risque darriver, une voiture qui risque dcraser un enfant, la grand-mre qui dit El Shadda , elle fait appel cette force qui met une barrire entre labsolu et ltre relatif du monde ; que cette force joue. Certains font appel a Rabbi Shimon bar Yochai et Rabbi Meir, et puis, la voiture s'arrte. [Rires]. Comment cela se traduit dans le folklore juif, et alors ce qu'il y a d'extraordinaire, tout l'heure encore, j'y reviendrai, c'est que les Grecs ont pressenti l'existence de ce mystre l'abri duquel le monde existe, c'est le nombre Pi. C'est le mystre du nombre Pi. La relation entre la droite et le cercle, on y arrive. C'est effectivement le nombre Pi qui exprime cette chose inexprimable ; la relation du rayon la circonfrence, or on sait que a existe, c'est rel cette relation, et le secret des formes du monde, mais on ne peut pas le chiffrer, on ne peut pas le nommer, c'est un innommable. Or la valeur numrique de Shadda c'est 314, et a c'est une concidence. Le shin, 300, daleth 4, et youd 10. Alors Shadda c'est le nombre Pi. Et, il y a une allusion dans le texte biblique ; cet ange l'pe tournoyante qui trace la circonfrence avec un rayon et qui protge le paradis perdu du monde de l'existence. Et alors, c'est cette barrire qui est le nombre Pi, j'y reviendrai d'ailleurs tout l'heure quand je parlerai du cercle et de la droite un peu plus en dtail, est-ce que jusque-l c'est clair, pour que le khalal ne soit pas dtruit, c'est la premire fois qu'on emploie ce terme de khorban, kharev, dtruire. Faire ruine de l'espace du monde pour empcher l'absolu de faire irruption dans le monde, il faut qu'il y ait une force qui est la vaillance de Dieu qui retienne l'absolu de revenir dans le khalal. C'est clair jusque-l. Alors, tous ceux qui ont appris cette expression dans le Talmud, qu'on a entendu dans la Torah mi pi a gevoura, qui est la racine de cette Torah qui nous est rvle, c'est a. Cette gevoura, cette vaillance qui fait que pour Dieu le monde peut exister, cette Torah nous a t donne, chacun, pour faire une place pour l'autre. L, on va rejoindre Levinas. Et l vous voyez comment les expressions traditionnelles ont un sens simple. Qu'est-ce que a voulait dire la Torah est rvle de la bouche de la vaillance mi pi a gevoura. La Torah concerne notre monde. La Torah rclame d'abord comme vertu d'tre gibor, d'tre plus fort que soi pour crer l'autre. La morale par excellence c'est de s'occuper d'autrui. Alors, il y a plus absolu que cela, c'est de faire exister autrui. Donc quand Dieu cre le monde, encore une fois, c'est un acte moral, c'est un acte mtaphysique. Les Grecs ont dissert sur limpossibilit de cet acte mtaphysique. Ils vont donner cong Dieu parce qu'ils ne trouvent pas de place Dieu dans le
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monde. Le vrai problme c'est la place du monde en Dieu, c'est--dire l'inverse. Vous voyez pourquoi il faut recommencer penser. Les juifs taient d'origine hbraque, et, l'assimilation est quand on est plus d'origine hbraque. Le problme des Israliens c'est qu'ils sont d'origine juive [Rires], et le problme de la socit isralienne c'est d'oublier qu'elle est d'origine juive. Vous voyez le drame de ce peuple insens c'est, comment dire, un peuple pas possible : quand il est juif il oublie qu'il est hbreu, et quand il est hbreu il oublie qu'il est juif. En tout cas, pour revenir au sujet. Voil que l'espace du monde est dsert, et le souffle de Dieu voletait la surface des eaux, et il y a de l'obscurit sur la face de labme. Alors il y a un cri qui apparat : que la lumire soit . Qui est-ce qui crie ? C'est ce vide qui crie. Imaginez le cri qui procde de ce khalal, et qui dit, yii or, qu'il y ait lumire. Alors, la lumire revient. Mais elle ne revient pas comme elle tait partie. Parce que si elle revenait comme elle tait partie, elle dtruirait le khalal. C'est clair. Alors il y a un deuxime tsimtsoum qui se fait dans le rayon de lumire qui va pntrer dans le khalal pour, en fin de compte, construire un monde. Et ce tsimtsoum il n'est pas comme le premier tsimtsoum, je vais le dire en hbreu vous m'aiderez traduire, itroknoute, videment. C'est un tsimtsoum de itmaatoute, amoindrissement. Parce que si la lumire revenait dans toute sa plnitude dans son tokef comme on dit en hbreu, elle dtruirait le khalal. Alors, elle revient, mais attnue l'infini : un rayon. Et ce rayon va pntrer dans le khalal. Avant d'aller plus loin dans l'expos, est-ce que c'est clair ? Voir comment l'impossibilit de l'existence du monde a t rsolue par le crateur, j'allais dire par la kabbalah, c'est par le crateur. La lumire est retire d'un point de l'absolu, l'espace du monde apparat, elle revient, mais elle revient avec une histoire, une histoire de constitution d'un monde qui en fin de compte sera l'autre que Dieu. Pour le moment, nous sommes au stade embryonnaire de la constitution de cette autre que Dieu qui est notre monde en cours d'histoire. Et cela, il faut bien le percevoir. Pour la pense kabbaliste, le monde n'est pas encore, il existe en constitution d'tre. En hbreu pour dire l'histoire on dit les engendrements. Quelque chose est en train de s'engendrer, et alors nous sommes en cours de cet engendrement - les kabbalistes savent quel stade. Combien il y a d'annes dans le calendrier hbraque, 5756, si vous calculez en 1996. Mais, calcule en hbreu, c'est trs proche de 6000. Et, aprs 6000 c'est 7000. Vous avez compris ce que je veux dire ? la fin de six jours, il y a le septime. Si vous ne comprenez pas, laissez-vous traverser. Un jour, j'ai demand un de mes matres : j'ai pas compris . Il m'a dit, ce n'est pas grave, ton me a compris, elle va t'expliquer, et alors la nuit votre me s'expliquera. Vous avez compris ? Vous faites shabbat ? Un peu avant la nuit, alors faites la proportion qu'on est dj erev shabat. Alors combien a fait erev ? Allez, on va se rveiller un peu. Erev, 272, vous voyez. Enlever de 6000, 272, a fait 5728. a vous dit rien cette date ? Cest la guerre des Six Jours, yafeh. En hbreu c'est l'anne a tash kakh. Et il y a un verset dans le Prophte a tishkakh isha oulah.. tudiez bien ce Prophte et vous verrez que l'on ne nous a pas pargns cette anne-l. En tout cas, pour revenir au sujet, il y a un engendrement qui est en train de se faire et, c'est l'histoire du monde comme l'autre que Dieu, que Dieu engendre dans ce khalal, et on est au tout, tout, tout dbut du commencement de ce processus dans cette description. Est-ce que jusque-l a va ? Bon, si vous avez une question, cela me donnera une minute pour me reposer. C'est l'histoire d'un tudiant d'une yeshiva lituanienne qui se baladait dans les couloirs d'Orsay : j'ai les rponses, donnez-moi les questions ! . [Rires] Questionneur : [Aprs avoir dit qu'il avait bien compris les propos du confrencier]. Ce que je veux dire, c'est que le paradoxe des paradoxes, c'est qu'il y a, et a c'est un fait d'exprience, quand on donne quelqu'un il arrive que le don qu'on lui a fait, bizarrement, le fasse souffrir. L. Asknazi : Exact. L, vous tes en plein dans le sujet. Plus loin dans le discours kabbaliste, c'est cette question-l. Mais nous naissons d'gypte et, l'gypte nous a mis au monde et, c'est un accouchement au forceps be yad hazaka ou be zroa netouia. Et, imaginez cette difficult de l'tre en train d'tre engendr. L'gypte, a s'appelle mitsram, metsar, du dedans de la matrice resserre. Si
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on est dans ce processus-l, effectivement, la premire question que nous posons nous-mmes c'est cet acte d'amour qui est le don de l'tre de la part du crateur, nous le recevons dans un enfer. Est-ce que c'est vraiment un don d'amour de nous faire exister dans la vie des hommes. Il n'y qu' lire la littrature humaine, tout entire, cette grande plainte de l'existence humaine. C'est pas a ta question ? Questionneur : C'est presque a. C'est que moi je la comprends dans le sens d'un vrai amour sans souffrance. Est-ce qu'il n'y a pas une souffrance dans le fait de recevoir. Est-ce qu'il n'y a pas un tikkoun apporter cette... L. Asknazi : Vous permettez une petite parenthse. Parce que c'est extraordinaire, car depuis le dbut du sminaire, il a une place particulire dans mon sminaire, parce qu'il parle hbreu. La question est la suivante : recevoir tant qu'on n'a pas mrit, c'est l'enfer. Le verset dit : tsadik soneh matanot. Le juste hat les cadeaux. Vous savez pourquoi ? Il faut les rendre. [Rires] Ce don de l'tre est une grce reue. Sans l'avoir mrit, c'est l'enfer. C'est ta question ? Questionneur : C'est pas ma question, c'est notre question. L. Asknazi : Nakhon, et alors on refuse. a s'appelle zivoug deh acar. Comment a se traduit en franais : une union de rpulsion. Alors celui qui reoit renvoie, refuse, et, jusqu' ce que le va-etvient de lumire fait que, or yachar or khozer, fait que le vhicule de rception est suffisamment affin pour tre capable de recevoir. Alors je vais vous dire comment au niveau du Talmud ceci est enseign : celui-qui-reoit donne plus celui-qui-donne donne celui-qui-reoit. Et alors, c'est pourquoi, je vous donne un exemple que nos matres nous ont enseign. Par exemple, dans ce qui se passe maintenant, je vous parle - je suis sujet, vous tes objets. Alors il faut qu'il se passe quelque chose de rciproque, de la restauration de la dignit d'autrui comme dirait Kant. Vous devez recevoir d'une certaine manire qui restitue ma dignit de donneur. Mais je dois donner d'une certaine manire qui restitue votre dignit de receveur. Sinon il y a refus. C'est pour cela que de temps en temps, je vous fais rire. Sinon, il y a des tincelles. En tout cas, pour revenir au sujet, c'est une question : ratson leashpia et ratson lekabel. Il y a 4 niveaux : Lekabel almanat lekabel : recevoir afin de recevoir Lekabel almanat leashpia : recevoir afin de donner Leashpia almanat leashpia : donner afin de donner Leashpia almanat lekabel : donner afin de recevoir. Bien, bon, aprs cette parenthse, on continue. Alors, voil que la lumire revenue dans ce khalal, va rencontrer des niveaux de vide, parce que ce vide n'est pas compltement vide, lorsque la lumire s'est retire, elle s'est retire, mais elle a laiss une trace qui s'appelle le richimoun. Richimoun en aramen, c'est rochem en hbreu ; elle a laiss une trace des tapes du vide. Entre le centre et la priphrie, on est plus ou moins loin de la lumire et, donc les tapes du vide ne sont pas gales, ne sont pas neutres. Le vide n'est pas homogne bien qu'il soit compltement vide. Et, il y a les niveaux du vide. Lorsque le rayon re-pntre il va s'irradier en sphres dans ces niveaux du vide, et c'est l qu'apparaissent les sphres qu'on appelle en hbreu les sefirot. Je crois, j'ai cherch, je crois que c'est une concidence. Je ne sais pas si sphres et sefira c'est de la mme racine. En tout cas, j'espre, [il tousse] .. [qu'on va pas touffer. On va faire un peu de courant d'air. J'attends que notre ami revienne. Ouvrez aussi la porte, sinon dans un moment on va tre des juifs touffs]. Donc apparaissent les sphres de cette lumire diminue qui vont constituer la premire structure du monde, qu'on appelle les sefirot. Et plus ou moins la sphre est loigne de la priphrie de lumire, et plus ou moins elle est noble. Alors cette hirarchie des 10 sefirot, c'est la hirarchie de proximit avec la lumire de l'absolu. Et, je ne parlerai pas des sefirot sinon pour dire que ces sefirot sphriques sont la racine du monde de la nature. L'tre impersonnel du monde. Cela ne veut pas dire que l'tre personnel n'est pas enfoui dans cette lumire impersonnelle, mais c'est le ct impersonnel de la lumire qui est dans les sefirot circulaires. Et alors, nous avons donc une premire structure du monde : le cercle. La perfection du cercle c'est la perfection de ltre impersonnel. C'est--dire : la
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nature est circulaire. Et nous verrons que la droite, c'est l'tre de l'homme. Et tout le problme, c'est la relation entre l'homme et la nature, c'est--dire la droite et le cercle. C'est le mystre du nombre Pi, qu'on va retrouver encore tout l'heure. Et alors, dans l'existence de ce que seront les mondes, s'il y a polarisation sur le cercle, c'est le ple fminin ; s'il y a polarisation sur la droite, c'est le ple masculin. Je ne pousse pas le symbolisme plus loin, mais il est clair. Il y a donc une relation diffrents niveaux entre la droite et le cercle qui est la dialectique de l'existence de ce monde qui va apparatre. Je reviens encore une fois, j'aurais pas fini, sur ce mystre du nombre Pi. Je vais dire tout de suite ce que je vais dire l et on va le voir plus tard : La forme de la vie est toujours un compromis entre le cercle et la droite. Le mystre du nombre Pi, c'est le mystre de la vie. C'est le Shadda, d'ailleurs le nom de la sefira c'est Yessod, pour ceux qui savent les correspondances. Alors, ce compromis entre le cercle et la droite, qui est un chiffre, qui est innommable, qui est : le vivant. Lorsque l'homme et la nature ont rsolu leur incompatibilit, parce qu'il y a l incompatibilit entre le monde de l'impersonnel et le monde de la personne. Tout le problme de la philosophie juive c'est : est-ce que Dieu se peroit travers les cercles o travers la droite ? S'il se peroit travers les cercles, c'est le Dieu de la nature, et l'homme est perdu dans cette nature. S'il se peroit travers la droite, c'est le Dieu d'Isral, c'est le Dieu de l'homme, c'est le Dieu de Juda Lvi, c'est le Dieu d'Abraham, Isaac et Jacob. Tout ce conflit du Moyen ge c'est le conflit entre la droite et le cercle. Les gom ont connu ce problme. Qui est plus parfait : le cercle ou la droite ? Alors on se demande qu'est-ce que les sages du Moyen ge, obscurantistes, se cassent les mninges pour savoir si le cercle est plus parfait que la droite. Le problme qui est derrire c'est : est-ce que la perfection de l'impersonnel est plus parfaite que la perfection de la personne. Le vrai drame de ce monde-l, c'est qu'il a besoin d'une demeure pour constituer son tre. La nature est la demeure de l'homme, mais l'tre du monde c'est l'homme. La Torah, est d'emble d'option anthropocentrique. Dieu a voulu crer un homme, et, pour qu'il soit situ quelque part, il lui a fait une maison : le monde, la nature. Tandis que pour les philosophes de l'impersonnel, Dieu a cr un monde et personne n'arrivera expliquer comment l'homme du monde est sorti du monde ; une moisissure qui est tombe des murs, et puis qui est devenue : nous. Tu t'imagines une puce*. Je me rappelle dans mes tudes d'ethnologie, ce professeur de biologie qui s'appelait Rabot, un homme d'une sagesse et d'une gentillesse extraordinaires, je l'ai eu au muse de l'homme comme professeur en ethnologie, vous vous rappelez au Trocadro le Muse de l'Homme et, il tait trs vieux, c'tait sa dernire anne d'enseignement, et il y avait dans l'amphithtre du Muse de l'Homme une trs longue estrade, je ne sais pas si vous connaissez, alors il se baladait sur l'estrade en disant : nous sommes des animaux perfectionns . Alors moi j'tais le petit juif perdu dans la salle. Ribono chel olam. Peut-tre cest vrai pour lui. [Rires] Je savais que mme pour lui c'est pas vrai. Et quand on dit aux philosophes vous n'tes que des animaux perfectionns, ils rentrent en transe. Des behemot, ken ? On veut dire : on les a insults, mais c'est ce qu'ils enseignent ! Ils disent, nous sommes des amibes perfectionnes dissertant sur le sort du monde. Oui, cette espce de folie, d'o a vient ? De ce que la philosophie n'arrive pas trancher. Quel est l'tre du monde, l'impersonnel de la nature, le cercle, ou la personne de l'homme, la droite ? En ralit les deux, mais le monde est la demeure... Il y a un grand chapitre dans Rav Nahman de Bratslav qui parle de cela : ce que Dieu a voulu crer, c'est l'homme, et pour qu'il ait une maison il lui a cr un monde d'abord. Et tant qu'il s'agit que du monde, c'est la perfection sphrique de l'impersonnel. Encore une fois, et a c'est la grande force des Hassidim, mais vous avez chez Branger, vous avez ...*matriel. Dans cette lettre de l'impersonnel est enfoui l'me des choses, comme diraient les potes. Il y a le quelqu'un dans le a du monde, comme diraient les Sa... rtriens [Rires]. Il faut d'abord voir cela. On rencontre la perfection dans l'impersonnel, et l je voudrais citer le Rav Nahman de Bratslav : si l'essentiel du monde c'est l'tre impersonnel, alors ce n'est pas un monde, c'est un enfer . Vous voyez que va se profiler le mystre de l'amour qui va remettre les choses. Mais la question est la suivante, et c'est le Rav Nahman de Bratslav qui disait : on parle de olam azeh et de olam aba, alors le olam aba, on comprend ce que c'est, un vrai monde, alors que le olam azeh, o c'est ? Ici c'est l'enfer. Vous comprenez cette perception des Hassidim que, si on est que dans le monde de la
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nature, le monde du Dieu impersonnel, le monde de la civilisation occidentale, alors on est dans l'enfer. Parce que le quelqu'un de l'tre du monde, l'homme, est mis entre parenthses. Il est, comme diraient les chrtiens, en croix, crucifi. Et, c'est pas a qu'il faut adorer. Je voudrais donc arriver cette premire dfinition. Le cercle, c'est la perfection de l'impersonnel, la nature, et derrire cette notion kabbaliste, se profile la notion philosophique de la transcendance. Et alors, tout de suite j'en arrive la deuxime notion. Lorsque le rayon, le kav est rentr dans le khalal et qu'il a rencontr les niveaux de vide, les trois sefirot suprieures ont support la lumire qui leur tait offerte par ce rayon, mais les sept sefirot infrieures ne l'ont pas support, elles ont clat. C'est ce qu'on appelle chevirat a kelim, la brisure des vases. Alors, j'explique cela trs rapidement. Pourquoi le monde est l'tat de chaos, bien que derrire le chaos du monde on devine l'harmonie des sefirot, les dix, les sept infrieurs y comprises. Les kabbalistes vont donner plusieurs explications cela. Les trois sefirot suprieures, Keter, Hokhmah, Binah, sont tellement proches de la lumire matrice, que le vhicule [vase] de la sefira est suffisamment zakh, transparent, c'est de la matire, mais d'une transparence telle qu'elle peut laisser le rayon la traverser. Or chaque sefira, c'est les dix lumires, les dix sefirot qui sont proposes au kli, au vhicule, de chaque sefira. Chaque sefira, en principe, ne retient que sa lumire. Elle repousse les autres lumires. Je n'ai pas numr les dix sefirot, mais, je ne peux pas le faire, ce serait un autre sujet. C'est dix niveaux de valeurs, les valeurs du monde, et puis, chaque existant reoit la valeur qui le concerne, mais refuse les autres. Alors la premire sefira, c'est la runion des dix sefirot la fois qui est propose au kli de Keter. Le kli de Keter est suffisamment zakh, transparent ; elle retient sa lumire elle, Keter, et laisse passer pour plus bas Hokhmah, Binah, Hessed... Tandis que ds qu'on arrive Hessed, Hessed ne retient que Hessed, et alors, tant donn qu'on lui propose les autres lumires aussi, le kli clate. Et, la lumire remonte parce qu'elle n'a pas de kli. Donc, l'tat du monde l'origine, c'est les trois sefirot suprieures, parce qu'elles ne dpendent pas des actions des autres, elles ne dpendent pas du mrite de la crature, elles sont intactes. Par exemple dans Binah, il y a la mathmatique, or que je sois bon ou mauvais, mon thorme est vrai ; cela ne dpend pas de moi que deux et deux cela fasse quatre. Cela ne dpend pas de la valeur morale. Cette valeur-l, intellectuelle, elle est dans les sefirot qui ne dpendent pas de ma valeur morale et donc qui ne sont pas susceptibles de chevirat a kelim. Vous savez, tout cela c'est vcu dans l'histoire juive travers des sicles et des milliers d'annes dans un folklore extraordinaire de ce que Lenny Atlan* disait en parlant de l'anecdote en grec. Dans le folklore, c'est anecdotique, pour prserver ce qui se passe l, et qui est de sens cosmique. Je vais vous dire une des blagues israliennes : quel est la diffrence entre l'universit de Jrusalem dont parlait Vige et l'universit de Bar-Ilan, qui est une universit terroriste mondialement connue.[Rires] C'est qu l'universit de Jrusalem on dit que deux et deux a fait quatre, c'est clair, Bar-Ilan, on dit deux et Dieu, baroukh a shem, a fait quatre. [Rires] C'est a la diffrence. Vous voyez ce que le folklore de la pit arrive exprimer. C'est trs important de se rendre compte de cela. Au fond, les juifs se divisent en deux catgories : il y a ceux qui peroivent la blague juive norme baroukh a shem, et il y a ceux qui la peroivent pas, et il n'y a pas de ...* diffrence. Vous savez cela que la plus grande blague juive c'est baroukh a shem, tant qu'on est dans la vie embryonnaire. Alors un, pour revenir au Vous avez compris pourquoi ? Non ? Qu'est-ce que a veut dire baroukh a shem : que Dieu soit lou ! Vous savez qu'on n'a pas le droit de dire a voix haute, tant que le monde est ce qu'il est. On ne dit jamais voix haute baroukh a shem, on dit baroukh chem kvodo, sauf les jours de kippour. Qui la khoutspa de dire Dieu soit lou quand le monde est le monde comme il est ? Il n'y a qu' lire Le Monde. [Rires] Bon, a c'est un sujet pour l'humain. Et pourquoi cette espce de pit hypertrophie ? a me gne, quand on rencontre tous ces juifs et toutes ces juives qui n'ont que a la bouche : baroukh a shem, baroukh a shem, baroukh a shem... [Rires] et puis a commence gesticuler. On va revenir au sujet. O tais je ? Et puis, plus bas, a a jou. Et vous voyez que les notions simples du texte de la Bible, mais incomprhensibles commencent prendre une cohrence et un
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sens clair. Et alors, cette lumire qui n'avait pas de vhicule est remonte. Et donc, on a un monde dans le chaos par ce que les brisures des vases sont tombs au centre, et la Terre tait chaos. C'est ce chaos de chevirat a kelim, des cieux qui se sont crass sur la Terre. Alors, juste un plan trs simple, les trois sefirot suprieures s'appellent chmea chamam, les Cieux des Cieux, les six suivantes de Hessed Yessod s'appellent les Cieux, Tifereth, et, Malkhout s'appelle la Terre. Et alors, les Cieux sont tombs sur la Terre parce que leur lumire n'avait plus de vhicule de rception. Et, cette lumire qui tait la lumire sphrique, impersonnelle, c'est--dire le rsultat de ce que la lumire du n Sof avait retir du rayon, dans ce tsimtsoum de itmaatoute. Dieu a retir la lumire personnelle et n'a laiss que la lumire impersonnelle ; la sphre est apparue. Alors, le rayon va revenir en lumire personnelle priv de la lumire impersonnelle, qui est celle du monde, mais o le lien est le corps de l'homme. Et cette droite, c'est la prsence de l'homme, a s'appelle en hbreu le kav aiocher alors que la lumire sphrique s'appelle les sefirot de igoulim, je dis a pour les hbrasants. Alors cette lumire droite va revenir et va restituer les kelim qui ont t briss. Et, elle va les restituer dans une synthse avec la lumire sphrique, et apparat le visage humain. Le visage humain c'est le compromis entre le cercle et la droite. Et alors, tout ce dont Levinas parle de ...*, de la trace du crateur dans le visage humain, c'est ce dont parlent les kabbalistes, c'est ce partsouf dont parlent les kabbalistes, et qui est le rsultat de la lumire personnelle traversant les mondes de la lumire impersonnelle, et le visage humain apparat. C'est le compromis entre le droite et cercle, c'est le mystre du nombre Pi. Encore une fois, ce n'est pas par hasard qu'on va pouvoir, ce niveau, rejoindre les Grecs. Les Grecs ont peru l'aspect esthtique de cette histoire alors que les hbreux ont peru la finalit la morale de cette histoire. Je ne crois pas que dans l'tat des choses on puisse aspirer une synthse entre les deux. Parce que la religion de la sensibilit grecque c'est le christianisme et la religion de la sensibilit hbraque, c'est le judasme, et c'est incompatible. Le mystre des fondateurs du christianisme, c'est cette gnration-l des fondateurs. Depuis pour la Halakhah juive les chrtiens ne sont pas responsables de l'hrsie de leurs fondateurs, et par consquent, tout ce qu'on leur demande, c'est d'tre des chrtiens authentiques et autant que possible pas anti-juifs. Mais, le problme de la rivalit avec l'identit qui est Isral, c'est avec les fondateurs que nous l'avons, pas du tout avec les chrtiens contemporains. Comme a dit Birman*, et bien un chrtien c'est quand mme pas un paen ; c'est pas un juif, mais c'est quand mme pas un paen. Mais notre conflit est avec les fondateurs, c'est--dire, les vangiles, avec les vanglistes, surtout Saint-Paul. Et vous savez l'humour juif : lorsque les juifs ont voulu s'installer Paris, ils ont choisi un quartier qui s'appelle Saint-Paul.[Rires] Vous avez remarqu cela que toutes les glises, (je vais tousser) [Rires], toutes les synagogues sont dans une rue chrtienne. Vous n'avez que : Notre-Dame-de-Lorette, et quand c'est pas leur Dame, c'est la rue Julien Lacroix. [Rires] Faut le faire ! Ou encore, Notre-Dame de Nazareth, ou encore Saint-Lazare. Et mme Orsay, c'tait dans la rue Saint-Laurent. On n'y chappe pas ! [Rires] Et, je ne sais pas s'il y a parmi vous des gens de Grenoble, il y a une synagogue qui est chemin de Jsus [Rires]. Mais quoi qu'il en soit, je referme la parenthse, il y a l deux perceptions du monde, qui en dominante sont incompatibles. Ou bien le monde, c'est l'impersonnel, et il y a le mystre de l'homme, et l'homme est crucifi. Ou bien le monde c'est l'homme, et sa demeure, c'est le monde. Et alors, il faut que la demeure soit belle, et puis c'est l'homme qui existe. a, c'est le judasme. Et puis, de l'autre ct, il y a l'angoisse grco-romaine greffe sur l'esprance juive et, peut-tre est venu le temps o on va finir par s'expliquer entre juifs et chrtiens. Mais je crois qu'il faudrait inverser les donnes qui ont t voques pendant 2000 ans. Pendant 2000 ans, les chrtiens nous ont dit : on va vous aider lire l'Ancien Testament. Je crois que le moment est venu o les juifs doivent dire aux chrtiens : on va vous aider lire le Nouveau Testament. Parce que effectivement, le Nouveau Testament a t pens par des juifs et, il faut la culture juive traditionnelle pour savoir lire les dominos de lecture incomprhensibles pour le lecteur chrtien des vangiles. Vous savez je vous ai donn une petite aperue, pour remettre les choses en l'ordre. Vous savez, nous les hbreux, nous crivons comme cela, les Grecs crivent comme a. Lequel crit l'envers ? Personne. Chacun a son endroit. Mais quand un hbreu crit comme a, il
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crit l'envers - a se passe du ct de Bruxelles, Anvers. Les juifs d'Anvers vous connaissez ? [Rires]. Et puis, quand un grec crit comme a, il se comprend plus. Et alors, peut-tre arrivera le temps o nous auront des lectures communes, mais ce qui est urgent c'est de lire le Nouveau Testament ensemble. Parce qu'encore une fois, derrire ce texte, il y a un judasme qui a dcid d'opter pour un monde la grec. Quand je lis Saint-Paul, je me demande qu'est-ce qu'il veut dire quand il parle de Dieu le pre, crateur. Son monde c'est en enfer ! C'est le diable qui a cr le monde pour le grec. Donc vous voyez peu prs jusqu'o a va. Si on met l'homme en croix, le monde, c'est un enfer. Bien, alors voil donc trs, trs rapidement ces deux notions, le cercle et la droite, vous comprenez ce que a veut dire ce qu'il y a derrire ; transcendance et immanence. Si la mdiation entre Dieu et moi, c'est la nature, il y a une transcendance infinie, au point que Spinoza finira par dire que Dieu c'est--dire la Nature et, il y a normment de juifs qui ne voient plus que le crateur de la nature, parce qu'il ne voit que la nature. Il ne voit que les sefirot eh igoulim. Si je dis cela pour les rudits, mais c'est la faute du veau d'or, khet a hegel igoulim, de voir igoulim et tre aveugle la droite. C'est un monde sans cur, et, il y a Spinoza derrire. Et puis surtout, cette apparition du visage de l'homme, je dis bien de l'homme, qui est le compromis entre la droite et le cercle. Et l, j'arrive la forme de la matire vivante, c'est le kav a iocher, le rayon droit, qui reprend en charge cet chevirat a kelim, pour lui donner forme humaine. Tant qu'on est dans le domaine de l'impersonnel, cela va de chaos en chaos. Il faut que l'identit humaine sauve le monde en l'humanisant. a, c'est la Torah. Et alors, je terminerai par un khidoush, si vous voulez, je vais prendre un verset du premier chapitre. Abraham a restitu le kli de Hessed, alors la lumire de Hessed est redescendue, et le monde entier sait que Hessed, c'est Abraham, la vertu de charit, le Hessed, la charit comme en parlent les chrtiens. Avant Abraham, la charit n'existait pas, que sous forme d'tincelles, de brisures, d'clats. Et, partir d'Abraham, on sait ce que c'est qu'tre charitable. Le monde entier le sait. Alors la sefira de Hessed a pour patron Abraham. Isaac, celle de Gevourah, Jacob celle de Tifereth, Mose celle de Netsakh, Aaron celle de Hod, Joseph celle de Yessod, et David celle de Malkhout. Ces les sept piliers de l'humanit ; ils ont restitu les sefirot brises. Le problme d'Isral, des tribus d'Isral, cest d'unifier toutes les sefirot, et maintenant cest le mrite des pres que lon a hrit de toutes les valeurs. Notre problme, c'est de les unifier. Shma Israel Adonai... ekhad. Il faut faire l'unit de ces valeurs. Parce que Hessed n'a rien voir avec Gevourah, Netsakh n'a rien voir avec Hod. Le gnie du peuple hbreu c'est arriver faire l'unit de ces sept valeurs : le chandelier sept branches. Et alors, je vais vous lire un verset : va iomer .... Et tout cela, c'est yom ekhad. Ah, je n'ai pas traduit. Quil y ait est lumire, c'est la lumire de Hessed. Et il y eut lumire, c'est la lumire de Gevourah. Et Dieu vit que la lumire tait bonne, c'est la lumire de Tifereth. Et, il spara la lumire de l'obscurit, cette lumire c'est Netsakh, l'obscurit c'est Hod. Et ce fut soir, Yessod, ce fut matin, Malkhout, tout cela c'est yom ekhad. Et, le problme d'Isral c'est d'en faire yom ekhad. On n'a pas rinvent les valeurs ; il faut les unifier. Et, la seule phrase cl, c'est l'unit des valeurs. Quand on est que Hessed il manque Gevourah, quand on est que Gevourah il manque Hessed. Vous avez remarqu que lorsque les juifs s'accrochent une doctrine non juive, ils sont toujours les marginaux de la doctrine en question. Un marxiste juif ne peut pas tre stalinien, il sera trotskiste, pourquoi, parce qu'il manque quelque chose : dans la rigueur marxiste il faut ramener un peu de charit. De la mme manire, quand un juif est chrtien, il ne peut pas tre normal, il faut qu'il soit cardinal.[Rires] Les juifs en monde chrtien insistent sur la justice, les juifs en monde marxiste insistent sur la charit. C'est toujours la complmentarit de l'unit des valeurs. [Fin de la confrence] Transcription : Stphane Krief & Claudy Barak (2012)

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Questions de l'audience. Une femme : Demande de prcision au moment de l'apparition du visage humain. Rab. L. Asknazi : lorsqu'il y eu le chevirat a kelim, les sept sefirot infrieures ont clat et leur lumire est remonte, et puis, les dbris sont tombs au centre, sur Malkhout, sur la terre. Et, la lumire est revenue dans la perspective du kav a iocher, droit, pour reprendre en charge les sphres, et en faire le visage de lhomme qui s'appelle dans le langage des kabbalistes, partsouf. Partsouf, cela vient du grec cela veut dire silhouette, et en hbreu moderne a veut dire la gueule. Un homme : En ce qui concerne le mot perfection ?. Rab. L. Asknazi : Ce n'est pas un mot juif, c'est un mot grec. Le parfait, c'est le compltement fait, c'est--dire le mort. La statue grecque est parfaite, elle est morte. Je ne sais pas si vous avez peru cela. Les textes, le Maaral le dit, l ou la perfection dans ce sens s'installe, le Satan s'installe. Il ne faut pas exagrer. On utilise cela pour rendre compte, justifier le balagan des juifs dans la synagogue. Alors que dans l'glise c'est hiratique, c'est parfait, il ne faut pas exagrer. Mais vous savez, le balagan, c'est un mot turc 4 , mais a rsume en une phrase le commencement de l'histoire de l'humanit. Je vais vous le dire en hbreu : ke cheh adam ba lagan iech balagan. C'est a le problme... [demande de traduction de la salle], c'est intraduisible. Lorsque l'homme est entr dans le jardin, le dsordre a commenc. Parce que dans tout jardin il y a un serpent. C'est un secret de la Torah. Le jardin c'est un jardin, le serpent c'est un serpent. Le parfait cest le complment fait et cest tellement homogne a lesprit grec. Le parfait cest la mort pour lesprit juif et le mot qui traduirait chlemout serait la plnitude et non pas la perfection. Jai intentionnellement employ le mot perfection parce que ctait le dbat au Moyen ge chez les sages non-juifs comme juifs. Et alors, pour revenir votre question, est-ce que, par exemple, l'ide gnrale, qui est circulaire, est plus parfaite que lexistant en particulier ? Est-ce que l'ide de cheval, et plus parfaite que le cheval, la ralit. Le cheval de la ralit est dans l'ordre de la droite ; l'ide de cheval est dans l'ordre du cercle. Si c'est comme a que les sages du Moyen ge discutaient. Et vous voyez, bien videmment, encore une fois de plus je reviens mon dada [Rires]. C'est un univers, la Bible, dans lequel on ne peut pas pntrer si on pntre en grec. Il faut y pntrer en hbreu. Et en plus pour la kabbalah, il faut l'aramen. Et je veux vous rassurer il n'y a que sept dialectes aramens. Cela me rappelle qu'il y avait un de mes lves qui disaient : comment on va faire pour apprendre tout cela ? . Avant de savoir, moi je ne savais pas, alors c'est possible. Maintenant je vais raconter l'histoire de Rabbi Akiba qui a commenc tudier 40 ans, et qui est devenu un des grands matres d'Isral. Et il y en a un qui m'a dit avec des yeux d'une navet dconcertante : mais je ne suis pas Rabbi Akiba. Alors je lui ai rpondu : qu'est-ce que tu en sais ? Essaye ! Un homme : [il revient sur les relations entre juifs et chrtiens, sur le livre de Claude Tresmontant, puis fait des liens avec la guerre de 1967]. Rab. L. Asknazi : oui, il faudrait reprendre a et avoir le temps. Mais vous comprenez que ce dialogue se fera. Il ne s'agit pas comme Claude Tresmontant de s'approprier les catgories hbraques pour les hellniser, et les christianiser. Il ne s'agit pas de cela, il s'agit que des prtres chrtiens et des rabbins kabbalistes tudient ensemble. Et pour cela, il faut au moins six langues : il faut l'hbreu, l'aramen, le grec, le latin, l'arabe (parce que l'islam est prsent), et une langue pour parler et, pourquoi pas le franais. Mais, si on ne matrise pas ces six langues la fois, on ne peut pas se parler, tant donn l'objet de l'tude. Et moi a fait des dizaines d'annes que je rpte cela chaque congrs de l'UMEJ o je dois participer, l'Union Mondiale des tudiants Juifs, qu'il faudrait que quelque part se dgage un budget pour permettre une dizaine de savants, la moiti chrtiens et la moiti juive et, catholiques, protestants, orthodoxes ; les enfermer dans une universit 10 ans, 20 ans, 30 ans, qu'ils tudient ensemble pour savoir de quoi ils parlent. Et pour a, il faut effectivement les langues. Et, j'ai remarqu cela quand j'tais enfant au lyce d'Oran, je me demandais pourquoi
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En fait c'est un mot d'origine russe (NdT) Page 14 sur 16

mon pre, qui tait grand rabbin, m'obliger apprendre le grec et le latin. J'ai jamais compris. Et finalement j'ai compris : c'est pour pouvoir lire les vangiles en grec et en latin. Alors, lorsque je discute avec des prtres et qu'on me cite un verset qui n'est pas exact, je leur dis tout de suite : lisez en grec et en latin. Et puis, s'ils me citent un verset de l'Ancien Testament qui n'est pas exact, alors l, je leur dis il faut lire en hbreu. Et alors l, il n'y a plus personne ! [Rires]. Vous comprenez le problme. On ne peut pas se comprendre au niveau de la littrature, on ne peut que admirer les textes. Il faut comprendre au niveau du ...*, mais pour cela il faut matriser. Je vais vous dire une chose : qu'est-ce que c'est l'tude pour la gnration du Sina. Traduire les textes de la Bible ou parler hbreu, et leur culture. C'est partir du moment qu'on comprend ce que le texte veut dire qu'on commence tudier. Or, en diaspora, qu'est-ce que l'tude : arriver tablir l'introduction. Et on se rend mme pas compte qu'on comprend rien. Je ne sais pas si c'est clair. Et bien nous sommes dans un temps biblique exceptionnel de rhbrasation, et a commence par la langue. Je vais vous dire, la seule chose commune qu'ont les juifs entre eux, parce que nous refltons la diversit du monde. C'est une blague juive a encore. Nous sommes la religion de l'unit, c'est la socit la plus divise, mais notre idal c'est l'unit. Et bien Dieu nous a confi cet idal-l, car nous sommes les seuls apercevoir quand a manque. Alors, vous pouvez nous faire confiance que cela arrivera un jour. Mais, pourquoi j'ai parl de l'unit, [le public : la langue]. Ah oui, la seule chose commune entre tous les juifs c'est qu'ils sont d'origine hbraque. Et par consquent, c'est le ciment de toutes les manires des juifs, et Dieu sait qu'elles sont nombreuses, et toutes gniales, c'est l'hbreu. C'est, je vais vous donner un exemple : Je me suis occup du centre Rachi, on a mis sur pied des ateliers de langue juive, judo-arabe, yiddish, et judo-espagnole. J'ai dit aussi, mais une condition, c'est qu'il y ait un oulpan en hbreu. Parce que si l'hbreu est l, tout le reste c'est un enrichissement, mais si lhbreu nest pas l, alors, le yiddish cest l'allemand, le judo-arabe c'est de l'arabe, et le judo-espagnol c'est de l'espagnol. Alors, tout cela s'unifie. Alors j'avais une secrtaire qui tait de Grenoble disait oulpan [son an ]. Mais pour vous dire qu'il faut intgrer tout cela, mais l'unifier. a va vous mettre l'aise que a soit un rabbin qui vous parle : assez de courir derrire cette illusion de croire que c'est la religion qui va unifier les juifs. Ce qui unifie les juifs c'est l'hbreu. Et alors, c'est la cl de tout. Et alors je vous raconte une histoire tragique qui date du dbut du sionisme. Au dbut du sionisme, il y avait un conflit terrible de sensibilit entre les juifs qui venaient en Isral pour tre juifs, et les juifs qui venaient en Isral pour tre hbreux. Et alors, imaginez un shabbat, un juif intgriste, comme on dit en franais, kharedi habill avec son caftan, sa barbe, ses papillotes, ses pehot (comment on dit en franais : papillotes), et, il traverse une route qui amenait un kibboutz. Pendant ce temps un kibboutznik, qui sortait cheval avec sa pipe la bouche. La rencontre. Alors l'autre qui commence dire shabbeus, shabbeus, shabbeus, et l'autre rpond : daber ivrit goy. [Rires]. Parle hbreu. Vous voyez le drame, on est encore en train de vivre ce drame-l. Un homme : [remarque concernant le non-acquiescement du contenu de cette blague] Rab. L. Asknazi : Tu as pas vu que j'ai une kippa ? J'explique le drame de ce choc de deux fidlits qui stripent. Ma question, c'est pas qui a raison : Isral ou la diaspora. L'autre jour, notre ami m'a trait de sioniste, nakhon, c'est bien toi qui m'a trait de sioniste ? Eh bien c'est un compliment. Le drame, ce n'est pas : qui a raison Isral, les sionistes ou la diaspora, c'est, dans quelle poque nous vivons. Si nous vivons dans l'poque de Judah, le retour la maison juive, Jrusalem, alors, c'est Isral qui a raison. Si nous vivons dans l'poque de Joseph, j'en suis le Attali ou le Stoleru, alors c'est Joseph qui a raison. Vous savez ce que dit la femme de Poutifar Joseph ? ata li. Tu mappartiens. [Rires]. Le problme, c'est de savoir dans quelle poque nous vivons. Nous vivons une poque o le juif redevient hbreu, et a fait du bruit, et a va vite. Je me rappelle quand j'tais enfant, l'hbreu pour moi c'tait la clandestinit du peuple juif. la maison on parlait un hbreu de l'ge d'or espagnol, qui est trs joli d'ailleurs. Et bien, subitement, les juifs s'hbrasent. Ils sont dans le temps de la rhbrasation, c'est et il faut en tirer les implications et les consquences : il faut multiplier les oulpanim. Alors, les synagogues reprendront un sens d'Isral. Et je crains que dans beaucoup de synagogues, il y ait du para christianisme. Il faut refaire Isral juif. Bon, vous avez
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compris l'ide. Nous devons redevenir ce que Dieu a choisi comme peuple. Je racontais au prsident tout l'heure, on parle de Maria Strass ...*, nous tions amis intimes, puisque nous faisions parti des mmes quipes de la rsistance. Et alors a, c'tait le temps pluraliste ; on avait des quipes avec des anarchistes, des communistes, des gauchistes, a c'est pas la mme chose et il y avait mme des juifs religieux Maria Strass hros de la rsistance et de la guerre de 48, Moi - dans larme franaise guerre de Libration Nous nous sommes retrouvs aux E.I. aux tudiants Juifs, a Orsay et sommes devenus des amis intimes. Lors dun colloque au centre Rachi, Maria Strass prend la parole gne elle dit : je suis une amie de Manitou, je ne peux pas le contredire, mais je ne crois pas en Dieu . Je lui ai rpondu spontanment : lessentiel cest quil croit en toi . Les Juifs ce nest pas tellement des hommes qui croient en Dieu, mais des hommes en qui Dieu a cru mais cest le tmoignage de la Bible, mais il y a cru en les Hbreux. En attendant que la salle se remplisse Manitou revient sur un point concernant une confrence de la veuille. Ce paragraphe a t enlev du dbut et figure ci-dessous

J'aurais voulu prendre un peu de temps avant de commencer pour revenir sur un certain nombre de points qui ont t voqus hier, qui a t une journe extrmement riche, trop riche peut-tre, on n'avait pas le temps de faire une mise au point ncessaire et en particulier sur la dernire partie de l'expos du Rav Abitbol. Cela dit je ne sais pas si vous l'avez entendu, parce que tout tait dans le spectacle. Je voulais simplement vous signaler que la premire partie m'est trs familire. Nous avons les mmes sources, si j'ose dire. La deuxime partie j'tais indign. Je suis radicalement oppos tout ce qui a t dit dans la deuxime partie de l'expos du Rav Abitbol. Mais enfin je suppose, vous ne l'avez pas entendu. Des normits - Cela sera mis au point dans des textes crits qui seront publis. Je dois vous dire que Rav Abitbol, que j'aime beaucoup, pour un faisceau de raisons, c'est un de mes petits anciens E.I. du Maroc, Et puis c'est un des premiers de la yeshiva d'Aix-les-Bains qui tait venue Orsay ; on l'appelait l'Aix-Orsis [Rires]. En tout cas par la suite, avec beaucoup de courage, il a donn sa vie l'entreprise de la yeshiva des tudiants. Malgr tout vous avez eu l un tmoignage du courant intgriste du judasme traditionnel auquel je ne participe pas du tout bien que je sois n dans une famille de rabbins orthodoxes. Cela n'a rien voir l'orthodoxie de Torah de im derekh erets et l'intgrisme lituanien de ce type dyeshivas, mais c'est un autre problme. Je tenais simplement le signaler pour entrer dans le sujet. a y est, je crois que tout le monde est l, on va commencer.

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Annexe
Transcription franaise a kovesh et itsro a nekouda a emtsat adam iamod baohel Adam qadmon aleph ata gibor ata li balagan baroukh baroukh a shem baroukh chem kvodo be yad hazaka ou be zroa netouia behemot bere berekha beth Binah chevirat a kelim chlemout chema chamam daber ivrit goy daleth en mi iech elout a sadeh ve of a shamam n Sof erev erev shabat eseh ou gibor Gemara Gevourah gibor gom Haftarah Halakhah Hessed Hokhmah Hod ich et reheou ham ivlaehou iech mi ein iocher itmaatoute Itroknout kabbalah kav ken Keter khalal kharedi kharev khidoush khorban khoutspa khozer kiboush kli kol iekhol kovesh krouvim lekabel almanat leashpia lekabel almanat lekabel makom Malkhout Hbreu Signification
1

qui maitrise son instinct le point du milieu lhomme se tiendra sous sa tente Homme primordial, Adam () 1re lettre de l'alphabet tu es vaillant tu mappartiens dsordre bni bni soit lternel bni sois-tu avec une main forte et un bras tendu (phrase que l'on retrouve dans la Haggadah de Pessah 2) btail cra bndiction 2me lettre de l'alphabet Intelligence () brisure des vases perfection prendre le ciel a tmoin parle hbreu ! non-juif (goy) 4me lettre de l'alphabet il ny a rien dil y a

les btes des champs et les oiseaux du ciel. Infini. Une dsignation de Dieu dans la littrature kabbalistique () ? " " veille, soir veille de shabbat qui est le vaillant ? tude de la Michna Puissance () vaillant non-juifs, goys conclusion jurisprudence rabbinique Charit () Sagesse () Gloire () un homme avalera vivant son prochain il y a de il ny a rien droiture diminution action de vider cabale - kabbale trait, droite oui Couronne () vide orthodoxe dtruit nouveaut destruction culot revient domination vase Dieu tout puissant domine chrubins recevoir afin dinfluencer recevoir afin de recevoir endroit Royaume ()

Annexe
Transcription franaise metsar mi pi a gevoura miolam e ad olam Mitsram nakhon Netsakh olam olam aba olam azeh oulpan oulpanim partsouf pehot Pirkei Avot ratson leashpia, ratson lekabel rech ribono chel olam ich imoun rochem rouah a kodesh sefira sefirot Shadda shin Shma Israel Adonai Tifereth tikkoun tokef Torah tsadik soneh matanot tsamtsem tsimtsoum va iomer yafeh yeshiva Yessod yetser yii or yom ekhad yod zakh zemira
1

Hbreu

Signification

dtroit en provenance de la vaillance du monde jusqua lternit gypte exact ternit () monde monde venir monde ici bas oulpan oulpan (au pluriel) gueule papillotes, favoris Morale des Pres

volont dinfluencer, volont de recevoir 20eme lettre de l'alphabet matre du monde homme de confiance impression lesprit de saintet sphre. Nom kabbalistique donn une des 10 manations travers lesquelles se manifeste la divinit () sefira (au pluriel) Dieu 21eme lettre de l'alphabet coute Isral.(dbut dune prire) Splendeur () rparation validit Torah le juste dteste les cadeaux rduire rduction, contraction et il dira bien yeshiva Fondement () instinct qu'il y ait lumire un jour 10eme lettre de l'alphabet pur mlodie

La traduction est littrale ; elle est note () lorsque elle est issue du Dictionnaire Encyclopdique du Judasme (CERF / Robert Laffont, 1996). 2 le "h" soulign, h , correspond au son "kh" de l'hbreu selon la nomenclature du Dictionnaire Encyclopdique.