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1936-10-00 AU DEL DU PRINCIPE DE RALIT

Au del du Principe de ralit , fut publi en 1936 dans lvolution Psychiatrique, fascicule 3, pages 67 86.
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PREMIER ARTICLE

AUTOUR DE CE PRINCIPE FONDAMENTAL DE LA DOCTRINE DE FREUD, LA DEUXIME GNRATION DE SON COLE PEUT DFINIR SA DETTE ET SON DEVOIR.

Pour le psychiatre ou le psychologue qui sinitie en nos annes 30 la mthode psychanalytique, il ne sagit plus dune de ces conversions qui rompent un progrs mental et qui, comme telles, tmoignent moins dun choix mri dans la recherche que de lexplosion dune secrte discordance affective. Sduction thique du dvouement une cause discute, jointe celle conomique dune spculation contre les valeurs tablies, nous ne regrettons pas pour lanalyse ces attraits trop offerts aux dtours de la compensation. La psychologie nouvelle ne reconnat pas seulement la psychanalyse le droit de cit ; en la recoupant sans cesse dans le progrs de disciplines parties dailleurs, elle en dmontre la valeur de voie de pionnier. Ainsi cest, peut-on dire, sous une incidence normale que la psychanalyse est aborde par ce que nous appellerons, passant sur larbitraire dune telle formule, la deuxime gnration analytique. Cest cette incidence que nous voulons ici dfinir pour indiquer la route o elle se rflchit. I(68)LA PSYCHOLOGIE SE CONSTITUE COMME SCIENCE QUAND LA RELATIVIT DE SON OBJET PAR FREUD EST POSE, ENCORE QUE RESTREINTE AUX FAITS DU DSIR
CRITIQUE DE LASSOCIATIONNISME.

La rvolution freudienne, comme toute rvolution, prend son sens de ses conjonctures, cest--dire de la psychologie rgnant alors ; or tout jugement sur celle-ci suppose une exgse des documents o elle sest affirme. Nous fixons le cadre de cet article en demandant quon nous fasse crdit, au moins provisoirement, sur ce travail fondamental, pour y dvelopper le moment de la critique qui nous semble lessentiel. En effet si nous tenons pour lgitime de faire prvaloir la mthode historique dans ltude elle-mme des faits de la connaissance, nous nen prenons pas prtexte pour luder la critique intrinsque qui pose la question de leur valeur : une telle critique, fonde sur lordre second que confre ces faits dans lhistoire la part de rflexion quils comportent, reste immanente aux donnes reconnues par la mthode, soit, dans notre cas, aux formes exprimes de la doctrine et de la technique, si elle requiert simplement chacune des formes en question dtre ce quelle se donne pour tre. Cest ainsi que nous allons voir qu la psychologie qui la fin du XIXe sicle se donnait pour scientifique et qui, tant par son appareil dobjectivit que par sa profession de matrialisme, en imposait mme ses adversaires, il manquait simplement dtre positive, ce qui exclut la base objectivit et matrialisme.
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On peut tenir en effet que cette psychologie se fonde sur une conception dite associationniste du psychisme, non point tellement parce quelle la formule en doctrine, mais bien en ce quelle en reoit, et comme donnes du sens commun, une srie de postulats qui dterminent les problmes dans leur position mme. Sans doute apparat-il ds labord que les cadres o elle classe les phnomnes en sensations, perceptions, images, croyances, oprations logiques, jugements, etc., sont emprunts tels quels la psychologie scolastique qui les tient elle-mme de llaboration de sicles de philosophie. Il faut alors reconnatre que ces cadres, loin davoir t forgs pour une conception objective (69)de la ralit psychique, ne sont que les produits dune sorte drosion conceptuelle o se retracent les vicissitudes dun effort spcifique qui pousse lhomme rechercher pour sa propre connaissance une garantie de sa vrit : garantie qui, on le, voit, est transcendante par sa position, et le reste donc dans sa forme, mme quand le philosophe vient nier son existence. Quel mme relief de transcendance gardent les concepts, reliquats dune telle recherche ? Ce serait l dfinir ce que lassociationnisme introduit de non-positif dans la constitution mme de lobjet de la psychologie. Quil soit difficile de le dmler ce niveau, cest ce quon comprendra en se rappelant que la psychologie actuelle conserve maints de ces concepts, et que la purification des principes est en chaque science ce qui sachve le plus tard. Mais les ptitions de principes spanouissent dans cette conomie gnrale des problmes qui caractrise chaque moment le point darrt dune thorie. Ainsi considr densemble, ce que facilite le recul du temps, lassociationnisme va nous rvler ses implications mtaphysiques sous un jour clatant : pour lopposer simplement une conception qui se dfinit plus ou moins judicieusement dans les fondements thoriques de diverses coles contemporaines sous le nom de fonction du rel, disons que la thorie associationniste est domine par la fonction du vrai. Cette thorie est fonde sur deux concepts : lun mcaniste, celui de lengramme, lautre tenu fallacieusement pour donn par lexprience, celui de la liaison associative du phnomne mental. Le premier est une formule de recherche, assez souple au reste, pour dsigner llment psychophysique, et qui nintroduit quune hypothse, mais fondamentale, celle de la production passive de cet lment. Il est remarquable que lcole ait ajout le postulat second du caractre atomistique de cet lment. Cest en effet ce postulat qui a limit le regard de ses tenants au point de les faire passer ct des faits exprimentaux o se manifeste lactivit du sujet dans lorganisation de la forme, faits par ailleurs si compatibles avec une interprtation matrialiste que leurs inventeurs ultrieurement ne les ont pas autrement conus.
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Le second des concepts, celui de la liaison associative, est fond sur lexprience des ractions du vivant, mais est tendu aux phnomnes mentaux, sans que soient critiques daucune faon les ptitions de principes, quil emprunte prcisment au donn psychique, particulirement celle qui suppose donne la forme mentale de la similitude, pourtant si dlicate analyser en ellemme. Ainsi est introduit dans le concept explicatif le donn mme du phnomne quon prtend expliquer. Il sagit l de vritables tours de passe-passe conceptuels, dont linnocence nexcuse pas la grossiret, et qui, comme la soulign un Janet, vritable vice mental propre une cole, devient vraiment la cheville usite tous les tournants de la thorie. Inutile de dire quainsi peut tre mconnue totalement la ncessit dune sorte danalyse, qui exige sans doute de la subtilit, mais dont labsence rend caduque toute explication en psychologie, et qui sappelle lanalyse phnomnologique. Ds lors il faut se demander ce que signifient ces carences dans le dveloppement dune discipline qui se pose pour objective ? Est-ce le fait du matrialisme, comme on la laiss dire une certaine critique ? Pis encore, lobjectivit mme est-elle impossible atteindre en psychologie ? On dnoncera le vice thorique de lassociationnisme, si lon reconnat dans sa structure la position du problme de la connaissance sous le point de vue philosophique. Cest bien en effet la position traditionnelle de ce problme qui, pour avoir t hrite sous le premier camouflage des formules dites empiristes de Locke, se retrouve dans les deux concepts fondamentaux de la doctrine. savoir lambigut dune critique qui, sous la thse nihil erit in intellectu quod non prius fuerit in sensu , rduit laction du rel au point de contact de la mythique sensation pure, cest--dire ntre que le point aveugle de la connaissance, puisque rien ny est reconnu, et qui impose dautant plus fortement, explicite ou non dans le nisi intellectus ipse , comme lantinomie dialectique dune thse incomplte, la primaut de lesprit pur, en tant que par le dcret essentiel de lidentification, reconnaissant lobjet en mme temps quil laffirme, il constitue le moment vrai de la connaissance. Cest la source de cette conception atomistique de lengramme do procdent les aveuglements de la doctrine lgard de lexprience, cependant que la liaison associative, par ses implications non critiques, (71)y vhicule une thorie foncirement idaliste des phnomnes de la connaissance. Ce dernier point, videmment paradoxal dans une doctrine dont les prtentions sont celles dun matrialisme naf, apparat clairement ds quon tente den formuler un expos un peu systmatique, cest-dire soumis la cohrence propre de ses concepts. Celui de Taine qui est dun vulgarisateur, mais consquent, est prcieux cet gard. On y suit une construction sur les phnomnes de la connaissance qui a pour dessein dy rduire les activits suprieures des complexes de ractions lmentaires, et qui en est rduite chercher dans le contrle des activits suprieures les critres diffrentiels des ractions lmentaires. Quon se rfre, pour saisir pleinement ce
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paradoxe, la frappante dfinition qui y est donne de la perception comme dune hallucination vraie . Tel est donc le dynamisme de concepts emprunts une dialectique transcendantale que la psychologie associationniste choue, pour sy fonder, et dautant plus fatalement quelle les reoit vids de la rflexion quils comportent, constituer son objet en termes positifs : ds lors en effet que les phnomnes sy dfinissent en fonction de leur vrit, ils sont soumis dans leur conception mme un classement de valeur. Une telle hirarchie non seulement vicie, nous lavons vu, ltude objective des phnomnes quant leur porte dans la connaissance mme, mais encore, en subordonnant sa perspective tout le donn psychique, elle en fausse lanalyse et en appauvrit le sens. Cest ainsi quen assimilant le phnomne de lhallucination lordre sensoriel, la psychologie associationniste ne fait que reproduire la porte absolument mythique que la tradition philosophique confrait ce phnomne dans la question dcole sur lerreur des sens ; sans doute la fascination propre ce rle de scandale thorique explique-t-elle ces vritables mconnaissances dans lanalyse du phnomne, qui permettent la perptuation, tenace encore chez plus dun clinicien, dune position aussi errone de son problme. Considrons maintenant les problmes de limage. Ce phnomne, sans doute le plus important de la psychologie par la richesse de ses donnes concrtes, lest encore par la complexit de sa fonction, complexit quon ne peut tenter dembrasser sous un seul terme, si ce nest (72)sous celui de fonction dinformation. Les acceptions diverses de ce terme qui, de la vulgaire larchaque, visent la notion sur un vnement, le sceau dune impression ou lorganisation par une ide, expriment en effet assez bien les rles de limage comme forme intuitive de lobjet, forme plastique de lengramme et forme gnratrice du dveloppement. Ce phnomne extraordinaire dont les problmes vont de la phnomnologie mentale la biologie et dont laction retentit depuis les conditions de lesprit jusqu des dterminismes organiques dune profondeur peut-tre insouponne, nous apparat dans lassociationnisme, rduit sa fonction dillusion. Limage, selon lesprit du systme, tant considre comme une sensation affaiblie dans la mesure o elle tmoigne moins srement de la ralit, est tenue pour lcho et lombre de la sensation, de l, identifie sa trace, lengramme. La conception, essentielle lassociationnisme, de lesprit comme dun polypier dimages , a t critique surtout comme affirmant un mcanisme purement mtaphysique ; on a moins remarqu que son absurdit essentielle rside dans lappauvrissement intellectualiste quelle impose limage. En fait un trs grand nombre de phnomnes psychiques sont tenus dans les conceptions de cette cole pour ne signifiant rien. Ceci les exclurait des cadres dune psychologie authentique, qui sait quune certaine intentionnalit est phnomnologiquement inhrente son objet. Pour lassociationnisme, ceci quivaut les tenir pour
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insignifiants, cest--dire les rejeter soit au nant de la mconnaissance, soit la vanit de lpiphnomne . Une telle conception distingue donc deux ordres dans les phnomnes psychiques, dune part ceux qui sinsrent quelque niveau des oprations de la connaissance rationnelle, dautre part tous les autres, sentiments, croyances, dlires, assentiments, intuitions, rves. Les premiers ont ncessit lanalyse associationniste du psychisme ; les seconds doivent sexpliquer par quelque dterminisme, tranger leur apparence , et dit organique en ce quil les rduit soit au support dun objet physique, soit au rapport dune fin biologique. Ainsi aux phnomnes psychiques nest reconnue aucune ralit propre : ceux qui nappartiennent pas la ralit vraie nont de ralit (73)quillusoire. Cette ralit vraie est constitue par le systme des rfrences qui vaut pour la science dj tablie : cest--dire des mcanismes tangibles pour les sciences physiques, quoi sajoutent des motivations utilitaires pour les sciences naturelles. Le rle de la psychologie nest que de rduire ce systme les phnomnes psychiques et de le vrifier en dterminant par lui les phnomnes eux-mmes qui en constituent la connaissance. Cest en tant quelle est fonction de cette vrit que cette psychologie nest pas une science.
VRIT DE LA PSYCHOLOGIE ET PSYCHOLOGIE DE LA VRIT.

Quon entende bien ici notre pense. Nous ne jouons pas au paradoxe de dnier que la science nait pas connatre de la vrit. Mais nous noublions pas que la vrit est une valeur qui rpond lincertitude dont lexprience vcue de lhomme est phnomnologiquement marque et que la recherche de la vrit anime historiquement sous la rubrique du spirituel, les lans du mystique et les rgles du moraliste, les cheminements de lascte comme les trouvailles du mystagogue. Cette recherche, en imposant toute une culture la prminence de la vrit dans le tmoignage, a cr une attitude morale qui a t et reste pour la science une condition dexistence. Mais la vrit dans sa valeur spcifique reste trangre lordre de la science : la science peut shonorer de ses alliances avec la vrit ; elle peut se proposer comme objet son phnomne et sa valeur ; elle ne peut daucune faon lidentifier pour sa fin propre. Sil parat l quelque artifice, quon sarrte un instant aux critres vcus de la vrit et quon se demande ce qui, dans les relativismes vertigineux o sont venues la physique et les mathmatiques contemporaines, subsiste des plus concrets de ces critres : o sont la certitude, preuve de la connaissance mystique, lvidence, fondement de la spculation philosophique, la non-contradiction mme, plus modeste exigence de la construction empirico5

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rationaliste. Plus porte de notre jugement, peut-on dire que le savant se demande si larc-en-ciel, par exemple, est vrai. Seulement lui importe que ce phnomne soit communicable en quelque langage (condition de lordre mental), enregistrable (74)sous quelque forme (condition de lordre exprimental) et quil parvienne linsrer dans la chane des identifications symboliques o sa science unifie le divers de son objet propre (condition de lordre rationnel). Il faut convenir que la thorie physico-mathmatique la fin du XIXe sicle recourait encore des fondements assez intuitifs, limins depuis, pour quon pt hypostasier en eux sa prodigieuse fcondit et quainsi leur ft reconnue la toute-puissance implique dans lide de la vrit. Dautre part, les succs pratiques de cette science lui confraient pour la foule ce prestige aveuglant qui nest pas sans rapport avec le phnomne de lvidence. Ainsi la science tait-elle en bonne posture pour servir dultime objet la passion de la vrit, rveillant chez le vulgaire cette prosternation devant la nouvelle idole qui sappela le scientisme et chez le clerc ce pdantisme ternel qui, pour ignorer combien sa vrit est relative aux murailles de sa tour, mutile ce que du rel il lui est donn de saisir. En ne sintressant qu lacte du savoir, qu sa propre activit de savant, cest cette mutilation que commet le psychologue associationniste, et, pour tre spculative, elle nen a pas pour le vivant et pour lhumain des consquences moins cruelles. Cest un point de vue semblable en effet qui impose au mdecin cet tonnant mpris de la ralit psychique, dont le scandale, perptu de nos jours par le maintien de toute une formation dcole, sexprime aussi bien dans la partialit de lobservation que dans la btardise de conceptions comme celle du pithiatisme. Mais parce que cest chez le mdecin, cest--dire chez le praticien par excellence de la vie intime, que ce point de vue apparat de la faon la plus flagrante comme une ngation systmatique, cest aussi dun mdecin que devait venir la ngation du point de vue lui-mme. Non point la ngation purement critique qui vers la mme poque fleurit en spculation sur les donnes immdiates de la conscience , mais une ngation efficace en ce quelle saffirmait en une positivit nouvelle. Freud fit ce pas fcond : sans doute parce quainsi quil en tmoigne dans son autobiographie, il y fut dtermin par son souci de gurir, cest--dire par une activit, o, (75)contre ceux qui se plaisent la relguer au rang secondaire dun art , il faut reconnatre lintelligence mme de la ralit humaine, en tant quelle sapplique la transformer. RVOLUTION
DE LA MTHODE FREUDIENNE.

Le premier signe de cette attitude de soumission au rel chez Freud fut de reconnatre qutant donn que le plus grand nombre
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des phnomnes psychiques chez lhomme se rapporte apparemment une fonction de relation sociale, il ny a pas lieu dexclure la voie qui de ce fait y ouvre laccs le plus commun : savoir le tmoignage du sujet mme de ces phnomnes. On se demande au reste sur quoi le mdecin dalors fonde lostracisme de principe dont le tmoignage du malade est pour lui frapp, si ce nest sur lagacement dy reconnatre pour vulgaires ses propres prjugs. Cest en effet lattitude commune toute une culture qui a guid labstraction plus haut analyse comme celle des doctes : pour le malade comme pour le mdecin, la psychologie est le domaine de l imaginaire au sens de lillusoire ; ce qui donc a une signification relle, le symptme par consquent, ne peut tre psychologique que dapparence , et se distinguera du registre ordinaire de la vie psychique par quelque trait discordant o se montre bien son caractre grave . Freud comprend que cest ce choix mme qui rend sans valeur le tmoignage du malade. Si lon veut reconnatre une ralit propre aux ractions psychiques, il ne faut pas commencer par choisir entre elles, il faut commencer par ne plus choisir. Pour mesurer leur efficience, il faut respecter leur succession. Certes il nest pas question den restituer par le rcit la chane, mais le moment mme du tmoignage peut en constituer un fragment significatif, condition quon exige lintgralit de son texte et quon le libre des chanes du rcit. Ainsi se constitue ce quon peut appeler lexprience analytique : sa premire condition se formule en une loi de non-omission, qui promeut au niveau de lintrt, rserv au remarquable, tout ce qui se comprend de soi , le quotidien et lordinaire ; mais elle est incomplte sans la seconde, ou loi denon-systmatisation, qui, posant (76) lincohrence comme condition de lexprience, accorde une prsomption de signification tout un rebut de la vie mentale, savoir non seulement aux reprsentations dont la psychologie de lcole ne voit que le non-sens : scnario du rve, pressentiments, fantasmes de la rverie, dlires confus ou lucides, mais encore ces phnomnes qui, pour tre tout ngatifs, ny ont pour ainsi dire pas dtat civil : lapsus du langage et rats de laction. Remarquons que ces deux lois, ou mieux rgles de lexprience, dont la premire a t isole par Pichon, apparaissent chez Freud en une seule quil a formule, selon le concept alors rgnant, comme loi de lassociation libre.
DESCRIPTION PHNOMNOLOGIQUE DE LEXPRIENCE PSYCHANALYTIQUE.

Cest cette exprience mme qui constitue llment de technique thrapeutique, mais le mdecin peut se proposer, sil quelque peu le sens thorique, de dfinir ce quelle apporte lobservation. Il aura alors plus dune occasion de smerveiller, cest l la forme dtonnement qui rpond dans la recherche lapparition dun rapport si simple quil semble quil se drobe pense.
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Le donn de cette exprience est dabord du langage, un langage, cest--dire un signe. De ce quil signifie, combien complexe est le problme, quand le psychologue le rapporte au sujet de la connaissance, cest--dire la pense du sujet. Quel rapport entre celle-ci et le langage ? Nest-elle quun langage, mais secret, ou nestil que lexpression dune pense pure, informule ? O trouver la mesure commune aux deux termes de ce problme, cest--dire lunit dont le langage est le signe ? Est-elle contenue dans le mot : le nom, le verbe ou bien ladverbe ? Dans lpaisseur de son histoire ? Pourquoi pas dans les mcanismes qui le forment phontiquement ? Comment choisir dans ce ddale o nous entranent philosophes et linguistes, psycho-physiciens et physiologistes ? Comment choisir une rfrence, qui, mesure quon la pose plus lmentaire, nous apparat plus mythique. Mais le psychanalyste, pour ne pas dtacher lexprience du langage de la situation quelle implique, celle de linterlocuteur, touche au fait simple que le langage avant de signifier quelque chose, signifie (77)pour quelquun. Par le seul fait quil est prsent et quil coute, cet homme qui parle sadresse lui et, puisquil impose son discours de ne rien vouloir dire, il y reste ce que cet homme veut lui dire. Ce quil dit en effet peut navoir aucun sens , ce quil lui dit en recle un. Cest dans le mouvement de rpondre que lauditeur le ressent ; cest en suspendant ce mouvement quil comprend le sens du discours. Il y reconnat alors une intention, parmi celles qui reprsentent une certaine tension du rapport social : intention revendicative, intention punitive, intention propitiatoire, intention dmonstrative, intention purement agressive. Cette intention tant ainsi comprise, quon observe comment la transmet le langage ? Selon deux modes dont lanalyse est riche denseignement : elle est exprime, mais incomprise du sujet, dans ce que le discours rapporte du vcu, et ceci aussi loin que le sujet assume lanonymat moral de lexpression : cest la forme du symbolisme ; elle est conue, mais nie par le sujet, dans ce que le discours affirme du vcu, et ceci aussi loin que le sujet systmatise sa conception : cest la forme de la dngation. Ainsi lintention savre-t-elle, dans lexprience, inconsciente en tant quexprime, consciente en tant que rprime. Cependant que le langage, dtre abord par sa fonction dexpression sociale, rvle la fois son unit significative dans lintention, et son ambigut constitutive comme expression subjective, avouant contre la pense, menteur avec elle. Remarquons en passant que ces rapports, que lexprience offre ici lapprofondissement phnomnologique, sont riches de directive pour toute thorie de la conscience , spcialement morbide, leur incomplte reconnaissance rendant caduques la plupart de ces thories. Mais poursuivons la dcomposition de lexprience. Lauditeur y entre donc en situation dinterlocuteur. Ce rle, le sujet le sollicite de le tenir, implicitement dabord, explicitement bientt. Silencieux
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pourtant, et drobant jusquaux ractions de son visage, peu repr au reste en sa personne, le psychanalyste sy refuse patiemment. Ny a-t-il pas un seuil o cette attitude doit faire stopper le monologue ? Si le sujet le poursuit, cest en vertu de la loi de lexprience ; mais sadresse-t-il toujours lauditeur vraiment prsent ou maintenant plutt quelque (78)autre, imaginaire mais plus rel : au fantme du souvenir, au tmoin de la solitude, la statue du devoir, au messager du destin ? Mais dans sa raction mme au refus de lauditeur, le sujet va trahir limage quil lui substitue. Par son imploration, par ses imprcations, par ses insinuations, par ses provocations et par ses ruses, par les fluctuations de lintention dont il le vise et que lanalyste enregistre, immobile mais non impassible, il lui communique le dessin de cette image. Cependant, mesure que ces intentions deviennent plus expresses dans le discours, elles sentremlent de tmoignages dont le sujet les appuie, les corse, leur fait reprendre haleine : il y formule ce dont il souffre et ce quil veut ici surmonter, il y confie le secret de ses checs et le succs de ses desseins, il y juge son caractre et ses rapports avec autrui. Il informe ainsi de lensemble de sa conduite lanalyste qui, tmoin lui-mme dun moment de celle-ci, y trouve une base pour sa critique. Or, ce quaprs une telle critique cette conduite montre lanalyste, cest quy agit en permanence limage mme que dans lactuel il en voit surgir. Mais lanalyste nest pas au bout de sa dcouverte, car mesure que la requte prend forme de plaidoirie, le tmoignage slargit de ses appels au tmoin ; ce sont des rcits purs et qui paraissent hors du sujet que le sujet jette maintenant au flot de son discours, les vnements sans intention et les fragments des souvenirs qui constituent son histoire, et, parmi les plus disjoints, ceux qui affleurent de son enfance. Mais voici que parmi ceux-l lanalyste retrouve cette image mme que par son jeu il a suscite du sujet, dont il a reconnu la trace imprime en sa personne, cette image, quil savait certes dessence humaine puisquelle provoque la passion, puisquelle exerce loppression, mais qui, comme il le fait luimme pour le sujet, drobait ses traits son regard. Ces traits, il les dcouvre dans un portrait de famille : image du pre ou de la mre, de ladulte tout-puissant, tendre ou terrible, bienfaisant ou punisseur, image du frre, enfant rival, reflet de soi ou compagnon. Mais cette image mme que le sujet rend prsente par sa conduite et qui sans cesse sy reproduit, il lignore, aux deux sens du mot, savoir : que ce quil rpte, quil le tienne ou non pour sien, dans sa conduite, il ne sait pas que cette image lexplique, et quil mconnat cette (79)importance de limage quand il voque le souvenir quelle reprsente. Or, cependant que lanalyste achve de reconnatre cette image, le sujet par le dbat quil poursuit, achve de lui en imposer le rle. Cest de cette position que lanalyste tire la puissance dont il va disposer pour son action sur le sujet.
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Ds lors, en effet, lanalyste agit en sorte que le sujet prenne conscience de lunit de limage qui se rfracte en lui en des effets disparates, selon quil la joue, lincarne ou la connat. Nous ne dcrirons pas ici comment procde lanalyste dans son intervention. Il opre sur les deux registres de llucidation intellectuelle par linterprtation, de la manuvre affective par le transfert ; mais en fixer les temps est affaire de la technique qui les dfinit en fonction des ractions du sujet ; en rgler la vitesse est affaire du tact, par quoi lanalyste est averti du rythme de ces ractions. Disons seulement qu mesure que le sujet poursuit lexprience et le procs vcu o se reconstitue limage, la conduite cesse den mimer la suggestion, les souvenirs reprennent leur densit relle, et lanalyste voit la fin de sa puissance, rendue dsormais inutile par la fin des symptmes et lachvement de la personnalit.
DISCUSSION DE LA VALEUR OBJECTIVE DE LEXPRIENCE.

Telle est la description phnomnologique quon peut donner de ce qui se passe dans la srie dexpriences qui forment une psychanalyse. Travail dillusionniste, nous dirait-on, sil navait justement pour fruit de rsoudre une illusion. Son action thrapeutique, au contraire, doit tre dfinie essentiellement comme un double mouvement par o limage, dabord diffuse et brise, est rgressivement assimile au rel, pour tre progressivement dsassimile du rel, cest--dire restaure dans sa ralit propre. Cette action tmoigne ainsi de lefficience de cette ralit. Mais, sinon travail illusoire, simple technique, nous dira-t-on, et, comme exprience, la moins favorable lobservation scientifique, car fonde sur les conditions les plus contraires lobjectivit. Car cette exprience, ne venons-nous pas de la dcrire comme une constante (80)interaction entre lobservateur et lobjet : cest en effet dans le mouvement mme que le sujet lui communique par son intention que lobservateur est inform de celle-ci, nous avons mme insist sur la primordialit de cette voie ; inversement, par lassimilation quil favorise entre lui-mme et limage, il subvertit ds lorigine la fonction de celle-ci dans le sujet ; or, il nidentifie limage que dans le progrs mme de cette subversion, nous navons pas non plus voil le caractre constitutif de ce procs. Cette absence de rfrence fixe dans le systme observ, cet usage, pour lobservation, du mouvement subjectif mme, qui partout ailleurs est limin comme la source de lerreur, autant de dfis, semble-t-il, la saine mthode. Bien plus, quon nous laisse dire le dfi quon peut voir l au bon usage. Dans lobservation mme quil nous rapporte, lobservateur peut-il cacher ce quil engage de sa personne : les intuitions de ses trouvailles ont ailleurs le nom de dlire et nous souffrons dentrevoir de quelles expriences procde linsistance de sa perspicacit. Sans doute les voies par o la vrit se dcouvre sont insondables, et il sest trouv des mathmaticiens mme pour avouer lavoir vue en
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rve ou stre heurts elle en quelque collision triviale. Mais il est dcent dexposer sa dcouverte comme ayant procd dune dmarche plus conforme la puret de lide. La science, comme la femme de Csar, ne doit pas tre souponne. Au reste, il y a longtemps que le bon renom du savant ne court plus de risque ; la nature ne saurait plus se dvoiler sous aucune figure humaine et chaque progrs de la science a effac delle un trait anthropomorphique. Si nous croyons pouvoir traiter avec quelque ironie ce que ces objections trahissent de rsistance affective, nous ne nous croyons pas dispens de rpondre leur porte idologique. Sans nous garer sur le terrain pistmologique, nous poserons dabord que la science physique, si purifie quelle apparaisse dans ses modernes progrs de toute catgorie intuitive, nest pas sans trahir, et de faon dautant plus frappante, la structure de lintelligence qui la construite. Si un Meyerson a pu la (81)dmontrer soumise en tous ses procs la forme de lidentification mentale, forme si constitutive de la connaissance humaine quil la retrouve par rflexion dans les cheminements communs de la pense, si le phnomne de la lumire, pour y fournir ltalon de rfrence et latome daction, y rvle un rapport plus obscur au sensorium humain, ces points, idaux certes, par o la physique se rattache lhomme, mais qui sont les ples autour desquels elle tourne, ne montrent-ils pas la plus inquitante homologie avec les pivots quassigne la connaissance humaine, nous lavons plus haut voqu, une tradition rflexive sans recours lexprience. Quoi quil en soit, lanthropomorphisme qua rduit la physique, dans la notion de force par exemple, est un anthropomorphisme non pas notique, mais psychologique, savoir essentiellement la projection de lintention humaine. Transporter la mme exigence dans une anthropologie en train de natre, limposer mme dans ses buts les plus lointains, cest mconnatre son objet et manifester authentiquement un anthropocentrisme dun autre ordre, celui de la connaissance. Lhomme en effet entretient avec la nature des rapports que spcifient dune part les proprits dune pense identificatrice, dautre part lusage dinstruments ou outils artificiels. Ses rapports avec son semblable procdent par des voies bien plus directes : nous ne dsignons pas ici le langage, ni les institutions sociales lmentaires qui, quelle quen soit la gense, sont dans leur structure marques dartificialisme ; nous pensons cette communication affective, essentielle au groupement social et qui se manifeste assez immdiatement en ces faits que cest son semblable que lhomme exploite, que cest en lui quil se reconnat, que cest lui quil est attach par le lien psychique indlbile qui perptue la misre vitale, vraiment spcifique, de ses premires annes.
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Ces rapports peuvent tre opposs ceux qui constituent, au sens troit, la connaissance, comme des rapports de connaturalit : nous voulons voquer par ce terme leur homologie avec ces formes plus immdiates, plus globales et plus adaptes qui caractrisent dans leur ensemble les relations psychiques de lanimal avec son milieu naturel et par o elles se distinguent des mmes relations chez lhomme. Nous reviendrons sur la valeur de cet enseignement de la psychologie animale. Quoi quil en soit, lide chez lhomme dun monde uni lui par un (82) rapport harmonieux laisse deviner sa base dans lanthropomorphisme du mythe de la nature ; mesure que saccomplit leffort quanime cette ide, la ralit de cette base se rvle dans cette toujours plus vaste subversion de la nature quest lhominisation de la plante : la nature de lhomme est sa relation lhomme. LOBJET DE LA PSYCHOLOGIE SE DFINIT EN TERMES ESSENTIELLEMENT RELATIVISTES. Cest dans cette ralit spcifique des relations inter-humaines quune psychologie peut dfinir son objet propre et sa mthode dinvestigation. Les concepts quimpliquent cet objet et cette mthode ne sont pas subjectifs, mais relativistes. Pour tre anthropomorphiques dans leur fondement, ces concepts, si leur extension, indique plus haut, la psychologie animale, se dmontre comme valable, peuvent se dvelopper en formes gnrales de la psychologie. Au reste, la valeur objective dune recherche se dmontre comme la ralit du mouvement : par lefficacit de son progrs. Ce qui confirme le mieux lexcellence de la voie que Freud dfinit pour labord du phnomne, avec une puret qui le distingue de tous les autres psychologues, cest lavance prodigieuse qui la port en pointe de tous les autres dans la ralit psychologique. Nous dmontrerons ce point dans une deuxime partie de cet article. Nous manifesterons du mme coup lusage gnial quil a su faire de la notion de limage. Que si, sous le nom dimago, il ne la pas pleinement dgage de ltat confus de lintuition commune, cest pour user magistralement de sa porte concrte, conservant tout de sa fonction informatrice dans lintuition, dans la mmoire et dans le dveloppement. Cette fonction, il la dmontre en dcouvrant dans lexprience le procs de lidentification : bien diffrent de celui de limitation que distingue sa forme dapproximation partielle et ttonnante, lidentification sy oppose non seulement comme lassimilation globale dune structure, mais comme lassimilation virtuelle du dveloppement quimplique cette structure ltat encore indiffrenci. Ainsi sait-on que lenfant peroit certaines situations affectives, lunion particulire par exemple de deux individus dans un groupe, avec (83)une perspicacit bien plus immdiate que celle de ladulte ; celui-ci, en effet, malgr sa plus grande diffrenciation psychique, est
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inhib tant dans la connaissance humaine que dans la conduite de ses relations, par les catgories conventionnelles qui les censurent. Mais labsence de ces catgories sert moins lenfant en lui permettant de mieux percevoir les signes, que ne le fait la structure primaire de son psychisme en le pntrant demble du sens essentiel de la situation. Mais ce nest pas l tout son avantage : il emporte en outre avec limpression significative, le germe quil dveloppera dans toute sa richesse, de linteraction sociale qui sy est exprime. Cest pourquoi le caractre dun homme peut dvelopper une identification parentale qui a cess de sexercer depuis lge limite de son souvenir. Ce qui se transmet par cette voie psychique, ce sont ces traits qui dans lindividu donnent la forme particulire de ses relations humaines, autrement dit sa personnalit. Mais ce que la conduite de lhomme reflte alors, ce ne sont pas seulement ces traits, qui pourtant sont souvent parmi les plus cachs, cest la situation actuelle o se trouvait le parent, objet de lidentification, quand elle sest produite, situation de conflit ou dinfriorit dans le groupe conjugal par exemple. Il rsulte de ce processus que le comportement individuel de lhomme porte la marque dun certain nombre de relations psychiques typiques o sexprime une certaine structure sociale, tout le moins la constellation qui dans cette structure domine plus spcialement les premires annes de lenfance. Ces relations psychiques fondamentales se sont rvles lexprience et ont t dfinies par la doctrine sous le terme de complexes : il faut y voir le concept le plus concret et le plus fcond qui ait t apport dans ltude du comportement humain, en opposition avec le concept de linstinct, qui stait rvl jusqualors en ce domaine aussi inadquat que strile. Si la doctrine en effet a rfr le complexe linstinct, il semble que la thorie sclaire plus du premier, quelle ne sappuie sur le second. Cest par la voie du complexe que sinstaurent dans le psychisme les images qui informent les units les plus vastes du comportement : images auxquelles le sujet sidentifie tour tour pour jouer, unique acteur, le drame de leurs conflits. Cette comdie, situe, par le gnie de (84)lespce sous le signe du rire et des larmes, est une commedia del arte en ce que chaque individu limprovise et la rend mdiocre ou hautement expressive, selon ses dons certes, mais aussi selon une loi paradoxale qui semble montrer la fcondit psychique de toute insuffisance vitale. Elle est encore cette comdie, en ce quelle se joue selon un canevas typique et des rles traditionnels. On peut y reconnatre les personnages mmes quont typifis le folklore, les contes, le thtre pour lenfant ou pour ladulte : logresse, le fouettard, lharpagon, le pre noble, que les complexes expriment sous des noms plus savants. On reconnatra dans une image o nous mnera lautre versant de ce travail, la figure de larlequin.
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Aprs avoir en effet mis en valeur lacquis phnomnologique du freudisme, nous en venons maintenant la critique de sa mtapsychologie. Elle commence trs prcisment lintroduction de la notion de libido. La psychologie freudienne poussant en effet son induction avec une audace proche de la tmrit, prtend remonter de la relation interhumaine, telle quelle lisole dtermine dans notre culture, la fonction biologique qui en serait le substrat : et elle dsigne cette fonction dans le dsir sexuel. Il faut distinguer pourtant deux usages du concept de libido, sans cesse au reste confondus dans la doctrine : comme concept nergtique, rglant lquivalence des phnomnes, comme hypothse substantialiste, les rfrant la matire. Nous dsignons son hypothse comme substantialiste, et non pas comme matrialiste, car le recours lide de la matire nest quune forme nave et dpasse dun matrialisme authentique. Quoi quil en soit, cest dans le mtabolisme de la fonction sexuelle chez lhomme que Freud dsigne la base des sublimations infiniment varies que manifeste son comportement. Nous ne discuterons pas ici cette hypothse, parce quelle nous parat extrieure au domaine propre de la psychologie. Nous soulignerons nanmoins quelle est fonde sur une dcouverte clinique dune valeur essentielle : celle dune corrlation qui se manifeste constamment (85)entre lexercice, le type et les anomalies de la fonction sexuelle et un grand nombre de formes et de symptmes psychiques. Ajoutons-y que les mcanismes o se dveloppe lhypothse, bien diffrents de ceux de lassociationnisme, mnent des faits qui soffrent au contrle de lobservation. Si la thorie de la libido en effet pose, par exemple, que la sexualit infantile passe par un stade dorganisation anale et donne une valeur rotique la fonction excrtoire comme lobjet excrmentiel, cet intrt peut sobserver chez lenfant la place mme quon nous dsigne pour telle. Comme concept nergtique au contraire, la libido nest que la notation symbolique de lquivalence entre les dynamismes que les images investissent dans le comportement. Cest la condition mme de lidentification symbolique et lentit essentielle de lordre rationnel, sans lesquelles aucune science ne saurait se constituer. Par cette notation, lefficience des images, sans pouvoir encore tre rapporte une unit de mesure, mais dj pourvue dun signe positif ou ngatif, peut sexprimer par lquilibre quelles se font, et en quelque sorte par une mthode de double pese. La notion de libido dans cet usage nest plus mtapsychologique : elle est linstrument dun progrs de la psychologie vers un savoir positif. La combinaison, par exemple, de cette notion dinvestissement libidinal avec une structure aussi concrtement dfinie que celle du surmoi, reprsente, tant sur la dfinition idale de la conscience morale que sur labstraction fonctionnelle des ractions dites dopposition ou dimitation, un progrs qui ne se peut comparer qu celui qua apport dans la science physique lusage du rapport :
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poids sur volume, quand on la substitu aux catgories qualitatives du lourd et du lger. Les lments dune dtermination positive ont t ainsi introduits entre les ralits psychiques quune dfinition relativiste a permis dobjectiver. Cette dtermination est dynamique ou relative aux faits du dsir. Cest ainsi quune chelle a pu tre tablie de la constitution chez lhomme des objets de son intrt, et spcialement de ceux, dune prodigieuse diversit, qui restent une nigme, si la psychologie pose en principe (86)la ralit telle que la constitue la connaissance : anomalies de lmotion et de la pulsion, idiosyncrasies de lattrait et de la rpulsion, phobies et paniques, nostalgies et volonts irrationnelles, curiosits personnelles, collectionnismes lectifs, inventions de la connaissance ou vocations de lactivit. Dautre part, une rpartition a t dfinie de ce quon peut appeler les postes imaginaires qui constituent la personnalit ; postes que se distribuent et o se composent selon leurs types les images plus haut voques comme informatrices du dveloppement : ce sont le soi, le moi, les instances archaque et secondaire du surmoi. Ici deux questions se posent : travers les images, objets de lintrt, comment se constitue cette ralit, o saccorde universellement la connaissance de lhomme ? travers les identifications typiques du sujet, comment se constitue le je, o il se reconnat ? ces deux questions, Freud rpond en passant nouveau sur le terrain mtapsychologique. Il pose un principe de ralit dont la critique dans sa doctrine constitue la fin de notre travail. Mais nous devons auparavant examiner ce quapportent, sur la ralit de limage et sur les formes de la connaissance, les recherches qui, avec la discipline freudienne, concourent la nouvelle science psychologique. Ce seront l les deux parties de notre deuxime article. Marienbad. Noirmoutier Aot-Octobre 1936 J.-M. LACAN

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