El sufrir y das sin esperanza. Job 7:16.

Ahora parece que Job vuelve a hablar con Dios (ver 7:7). Es posible que el silencio, o las expresiones hostiles de los amigos le indicaran la futilidad de su caso con ellos? Por lo menos, le dirige sus palabras a Dios. La estructura literaria del captulo es similar a la anterior. Se presenta un lamento general (7:1 6) y despus una oracin desesperada, casi un reproche a Dios (7:721). Apela al Seor con toda sinceridad y honestidad. Orar significa que cree que sea posible acercrsele y est dispuesto a hacerlo (v. 11); aunque, al mismo tiempo, quiere que el Seor lo deje en paz (v. 16). Mientras tanto, sigue con el deseo de entender el porqu del sufrimiento (v. 20). No obstante, cree todava que su adversario es Aquel quien, a la vez, perdona (v. 21). Job luchaba con una paradoja teolgica: el Dios de su ltima experiencia pareca ser cruel y caprichoso y el Dios de su conocimiento anterior era bondadoso; el supuesto Dios de la experiencia pareca ser injusto mientras aquel de antes era justo. La lucha era un esfuerzo por reinterpretar su teologa abstracta y mecnica a la luz de la experiencia. Haba fallado Dios? Perdonara aun? En este tipo de lucha, ni aun se eximi a Saulo de Tarso. Citas que impactan El libro de Job es el primer borrador de la historia del evangelio, porque muestra a un hombre que llev su cruz antes de Cristo. H. Wheeler Robinson. El mismo libro de Job est lleno de los patetismos y paradojas de la existencia humana: el sufriente agraviado que est en agona y todava l mismo llega a ser insufrible; los amigos que tienen todas las respuestas a la vida cuidadosamente catalogadas y listas para aplicarlas; la persona que quiere que se rinda (la esposa de Job); y la persona que siente que todos estn equivocados, pero no agrega nada a la situacin (Elih). James M. Efrid, These Things are Written. Job se quej de los das difciles sin esperanza. Otra vez elev un soliloquio quejndose de su condicin. Compar el gobierno de Dios en primer trmino con el servicio militar: eran das duros para los forzados (1 Rey. 9:1921) y peligrosos para el mercenario (asalariado, v. 1); en segundo lugar, le pareci tan miserable como la suerte de un jornalero mal pagado, y finalmente, era tan inhumano como la condicin de un esclavo maltratado (vv. 1, 2). Para la cultura del da de Job, el servicio militar, el mal pago del jornalero, y la condicin del esclavo representaban los estados ms miserables y desgraciados de la existencia.

Job no pidi entrar en el mundo; sin embargo haba heredado (como su pago) meses

de futilidad, y le haban sido asignadas noches de sufrimiento (v. 3). De noche no descansaba y fue colmado de inquietudes hasta el alba (v. 4). Su condicin fsica, vvidamente descrita, era cada vez peor (v. 5); rpidamente sus das corran hasta el fin sin esperanza (v. 6). d. Una oracin desesperada, 7:7-21. Al contrario de la opinin de Satans y Elifaz, Job haba conocido a Dios como una persona a quien adoraba. Dios no le era un Adversario, sino era un amigo bien amado. Para l, la pregunta no era la de Elifaz, la de la retribucin, sino era: Por qu actuaba su amigo ahora como un enemigo? Por qu, de repente, viene a ser su Adversario? Job quiere que Dios se acuerde de la brevedad de la vida humana, especialmente la suya (v. 7). El propsito no es informarle a Dios esa verdad, sino compartir con l la urgencia de ser escuchado. En un sentido, dnde est Dios? Necesita comunicarse con l urgentemente. (a) El deseo de morir, 7:716. En otros contextos se emplea el trmino acurdate (10:9; 14:13; 36:24) cuando apela a las promesas de Dios (xo. 32:13), a la fidelidad de Dios (Deut. 32:7), a un pedido hecho (1 Sam. 1:11), al oprobio del pueblo (Sal. 89:50) y a la ley de Moiss (Mal. 4:4). Siempre el trmino indica una condicin delicada y urgente. Joya bblica Por tanto, yo no refrenar mi boca. Hablar en la angustia de mi espritu; me quejar en la amargura de mi alma (7:11). Job pensaba que era urgente que Dios se comunicara inmediatamente; si no lo hiciera, no lo encontrara porque no estara ms (v. 8). Su vida era tan tenue como una nube que estaba por desvanecerse; descendera al Seol para no volver jams (vv. 9, 10). Toda posibilidad para el [pgina 312] bien se haba acabado. El camino de la muerte era de direccin nica. Aunque Job deseaba la muerte, no contemplaba suicidarse. Se hace referencia nicamente a tres suicidios en el AT (2 Sam. 17:23, Jue. 9:54, 1 Sam. 31:4): la vida terrenal era don de Dios y nicamente Dios tuvo el derecho de terminarla. En este momento Job no pensaba que estara con Dios despus de la muerte; ms bien, consideraba que la existencia despus de la muerte era un estado nebuloso de oscuridad y tinieblas ms all de Dios y de los hombres (3:1319; 10:21). Por medio de su lucha, llegara a un concepto ms elevado de la vida despus de la muerte (14:7, 10, 13, 1417; 17:1316); sin embargo, en este discurso crea que Dios slo perteneca al mundo de los vivientes. Con honestidad confiesa su turbacin y amargura (v. 11). No le parece que sea l el caos o el monstruo marino de las tradiciones mitolgicas (v. 12); no merece tanta atencin abusiva de Dios. No entiende por qu est tan afligido fsica y espiritualmente da y noche; piensa que Dios lo persigue constantemente (vv. 1315). En su condicin, no 271 parece que sea un hombre ni que viva para siempre; por lo tanto, pide a Dios que lo deje, y que le d un momento de respiro antes de morir (v. 16). (b) La vida frgil e intil, 7:1719. Le hizo a Dios la pregunta que tanto le atormentaba:

Por qu engrandeca Dios al hombre con su presencia diariamente, nicamente para ponerlo a prueba? l no consideraba que las ltimas visitas de Dios, cada maana, fueran experiencias de gozo y compaerismo, sino pruebas sin tregua (v. 18). Qu satisfaccin tena Dios en la fidelidad y adoracin de alguien si la presencia divina era para afligirlo? El versculo 17 refleja los Salmos 8:4 y 144:3; sin embargo, en vez de ser una alabanza, Job lo convierte en un lamento que es irnico y sarcstico. Con amargura, invierte una oracin que buscaba la presencia y proteccin divina en un pedido para su ausencia y olvido (v. 19). (c) Por qu ser blanco de Dios?, 7:20, 21. Para terminar, Job hace ms explcito el versculo 8: seguramente Dios no quiere tratarlo as. Sin embargo, cuando se d cuenta de lo que hace ser demasiado tarde; ya estar muerto (v. 20). Se traduce literalmente la primera frase: Mi pecado, qu har a ti?. El vocablo pecado (hata 2398) significa errar al blanco o propsito, equivocarse, errar en lo justo o en el deber (Jue. 20:16; xo. 9:7; Lev. 4:2; Nm. 12:11; etc.). Job no reconoci que hubiera cometido ningn crimen; sin embargo, comenz a preocuparse de la posibilidad de ser culpable, o de haber fallado inocentemente en algo (v. 21). Ya haba rechazado la acusacin de que haba errado (6:24). Todava se consideraba el pecado como un [pgina 313] fracaso moral. Pues si hubiera pecado, qu dao habra sido para Dios? Cmo le afectara? Qu le import? Se indica grficamente la lucha interna de Job y su esfuerzo por entender lo que le pasaba a la luz de su fe existencial. Job estaba convencido de que Dios no le deba haber tratado tal como lo hizo (vv. 1719). Entonces, no sera mejor tener a un Dios insensible a la conducta humana, o por lo menos, uno no tocado por ella? Sin embargo, este pensar exclua la naturaleza de Dios y la del pecado. Todava Job no haba logrado el concepto del pecado como una rebelin contra Dios; ahora, en su deseo de defenderse, no se daba cuenta del error de negar la preocupacin constante de Dios por la vida de los seres humanos. La poesa hebrea La poesa era un medio literario muy apreciado en el pueblo hebreo. Se encuentra poesa en muchos libros bblicos, no solamente en los Salmos. El libro de Job se escribi en poesa con excepcin del prlogo y el eplogo. Los Proverbios, Cantares, mucho de Eclesiasts, los cnticos que se encuentran en distintos libros y los orculos profticos tambin fueron escritos en forma potica. Sin duda el atractivo musical del ritmo potico era muy importante para este pueblo que gusta tanto de la msica. A la vez la facilidad de memorizar y compartir la poesa era un factor de gran valor para la formacin religiosa del pueblo. La poesa hebrea tiene caractersticas compartidas con otros pueblos semitas de la poca. La caracterstica

principal es la del paralelismo, en el cual 272 se presentan ideas o enseanzas en forma paralela. Los hebreos eran maestros en este arte, aunque se pierde algo de su pureza en la traduccin; sin embargo, se puede apreciar esta caracterstica tanto en castellano como en otros idiomas, gracias a los conocimientos y a la dedicacin de los traductores. Aunque hay varias clases de paralelismo en la Biblia hebrea, generalmente se consideran tres de ellas como las ms usadas y las ms indicadas para nuestro estudio del libro de Job. stas son: 1. Paralelismo sinnimo. Cuando se expresa la misma idea dos veces. La segunda lnea expresa la misma idea de la primera, pero usa distintas palabras y ejemplos: Los cielos cuentan la gloria de Dios,y el firmamento anuncia la obra de sus manos (Sal. 19:1). 2. Paralelismo antittico. Cuando se expresa en la segunda lnea una idea contraria a la que se ha expresado en la primera. An en esta forma se est dando nfasis a una sola idea bsica. Se usa mucho este tipo del paralelismo en la literatura sapiencial. El hijo sabio alegra a su padre,Pero el hijo necio es tristeza de su madre (Prov. 10:1). 3. Paralelismo sinttico o formal. Cuando lo escrito en la primera lnea no se repite con otras palabras ni se contrasta en la segunda lnea, sino que se toma la idea expresada en la primera lnea y se le agregan elementos nuevos que completan la idea. Con mi voz clam a Jehovah,y l me respondi desde su santo monte (Sal. 3:4). Puesto que los discursos del libro de Job estn presentados en poesa, es de suma importancia que se reconozca el hecho del paralelismo para evitar interpretar equivocadamente la intencin del mensaje. [pgina 314] Se marcaron magistralmente tres pasos dbiles y difciles de Job en su lucha espiritual: 1. Por qu consider Dios a los hombres tan importantes que se hizo un Vigilante o espa de ellos? Sin entender la funcin de Satans, quiso saber cul era la importancia del hombre para Dios? (v. 20) Entonces, al buscar la razn de su sufrimiento y el valor del hombre, tom un paso dbil en la direccin de ajustar una teologa errnea. Ms tarde, se entender que Dios es tambin inminente (cap. 38; adems, en el AT se indica con claridad la naturaleza divina: Dios es el Buen Pastor

que guarda a los suyos [Sal. 80:1; 121:4; Eze. 34:1116], y, con amor, es Aquel que examina y vigila [Prov. 24:12]). Sin embargo, en este momento Job no comprende que su lucha est en contra su credo de un Dios trascendente. Piensa que est luchando contra Dios mismo. 2. Contempl un posible alivio si pudiera desaparecer entre la multitud y ser una persona annima no observado por Dios (v. 19). Pero en seguida, desea lo opuesto: quiere que Dios lo mire y que lo perdone (v. 21a). Prefiere tener un Dios inmi273 nente en vez de un Dios trascendente! 3. Con un sentir profundo de soledad y de inocencia, contempl algo nuevo: si Dios afligi a los justos, como en su caso, no pudo tambin perdonarlos? No se inclua esta posibilidad en la teologa tradicional de la retribucin. Era otro paso adelante en su peregrinacin. No obstante, en aquel momento, a Job no le interes la teologa: quera que Dios estuviera para vindicarle. Sin darse cuenta, el consejo de Elifaz de arrepentirse haba tenido algo de valor; por lo menos, Job pidi perdn en una forma genrica por cualquier iniquidad o pecado desconocido que pudiera haber causado su afliccin (v. 21a). Pero agreg que si Dios no lo hiciera pronto, lo buscara y no lo encontrara (v. 21). Por lo menos, sin darle consuelo, los amigos le haban forzado a reconocer unas creencias inadecuadas.