A alegria da revoluo

Ken Knabb

Editora Humana

A alegria da revoluo
Esta obra foi formatada e revisada pela Editora Humana desde a edio prvia em portugus (BR) de Railton Sousa Guedes. Ela no possui direitos autorais. Pode e deve ser reproduzida no todo ou em parte, alm de ser liberada a sua distribuio, preservando o seu contedo e o nome do autor. Autor: Ken Knabb Ttulo original: The Joy of Revolution Traduo: Railton Sousa Guedes (P. Periferia Brasil) Reviso da traduo e adaptao: scar de Lis Data Publicao Original: 1997 Data da Publicao na Editora Humana: 2008 Endereo: editorahumana.blogspot.com

Licena: Copyleft / not

Contedo COISAS DA VIDA ............................................................................. 6 UTOPIA OU PRECIPCIO ..............................................................................6 COMUNISMO ESTALINISTA E SOCIALISMO REFORMISTA SO SIMPLES VARIANTES DO CAPITALISMO....................................................................... 8 DEMOCRACIA REPRESENTATIVA VERSUS DEMOCRACIA DELEGADA.....................13 IRRACIONALIDADES DO CAPITALISMO .........................................................17 REVOLTAS MODERNAS EXEMPLARES ...........................................................24 ALGUMAS OBJEES COMUNS ..................................................................27 O CRESCENTE DOMNIO DO ESPETCULO .....................................................33 EXCITAO PRELIMINAR ............................................................ 36 DESCOBERTAS PESSOAIS ..........................................................................36 INTERVENES CRTICAS ..........................................................................39 TEORIA VERSUS IDEOLOGIA ......................................................................43 EVITAR FALSAS OPES E ELUCIDAR AS VERDADEIRAS.....................................44 CINE RADICAL ........................................................................................52 OPRESSO VERSUS JOGO .........................................................................54 O ESCNDALO DE ESTRASBURGO ...............................................................59 A MISRIA DA POLTICA ELEITORAL .............................................................63 REFORMAS E INSTITUIES ALTERNATIVAS................................................... 69 CORREO POLTICA, OU IGUALDADE NA ALIENAO .....................................76 INCONVENIENTES DO MORALISMO E DO EXTREMISMO SIMPLISTA .....................79 VANTAGENS DA AUDCIA.........................................................................85 VANTAGENS E LIMITES DA NO-VIOLENCIA .................................................. 88 MOMENTOS DECISIVOS ............................................................... 94 CAUSAS DOS ABISMOS SOCIAIS ..................................................................94 CONVULSES DE PS-GUERRA ..................................................................98 EFERVESCNCIA DE SITUAES RADICAIS ...................................................104 AUTO-ORGANIZAO POPULAR...............................................................109

FREE SPEECH MOVEMENT .....................................................................111 OS SITUACIONISTAS EM MAIO DE 1968 ....................................................115 O OBREIRISMO EST OBSOLETO, MAS A POSIO DOS TRABALHADORES PROSSEGUE SENDO CENTRAL ...................................................................................118 GREVES SELVAGENS E OCUPAES ...........................................................128 GREVES DE CONSUMO ...........................................................................130 O QUE PODERIA TER SUCEDIDO EM MAIO DE 1968 .....................................134 MTODOS DE CONFUSO E COOPTAO ...................................................137 O TERRORISMO REFORA O ESTADO ........................................................141 O MOMENTO DECISIVO .........................................................................143 [INTERNACIONALISMO] .........................................................................150 RENASCIMENTO .......................................................................... 154 OS UTPICOS NO PREVEM A DIVERSIDADE PS-REVOLUCIONRIA ...............155 DESCENTRALIZAO E COORDENAO ......................................................159 SALVAGUARDAS CONTRA ABUSOS ............................................................164 CONSENSO E DOMNIO DA MAIORIA .........................................................166 ELIMINAR AS RAZES DA GUERRA E DO CRIME .............................................175 ABOLIO DO DINHEIRO ........................................................................180 O ABSURDO DA MAIOR PARTE DO TRABALHO ATUAL ....................................186 TRANSFORMAR O TRABALHO EM JOGO .....................................................189 OBJEES TECNOFBICAS ......................................................................196 TEMAS ECOLGICOS .............................................................................206 O FLORESCIMENTO DE COMUNIDADES LIVRES ............................................211 PROBLEMAS MAIS INTERESSANTES ...........................................................215

COISAS DA VIDA

S podemos compreender este mundo questionandoo como um todo... A raiz da ausncia de imaginao dominante no pode ser compreendida a menos que sejamos capazes de imaginar o que falta, isto , o desaparecido, o oculto, o proibido, e o possvel na vida moderna. 1 Internacional Situacionista

Utopia ou precipcio Nunca ocorreu na historia um contraste to deslumbrante entre o que poderia ser e o que realmente . Basta examinar hoje todos os problemas do mundo a maioria dos quais so bem conhecidos, e meditar sobre eles normalmente no produz outro efeito seno tornar-nos menos sensveis sua realidade. Mas mesmo que sejamos suficientemente esticos para suportar as desgraas dos outros, a grande deteriorao social presente afeta-nos a todos. Quem no padece a represso fsica direta tem que suportar
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Geopoltica da hibernao, International Situationniste # 7, p. 10.

as represses mentais impostas por um mundo cada vez mais medocre, estressante, ignorante e feio. Quem escapa da pobreza econmica no pode escapar do empobrecimento geral da vida. Mas nem mesmo nesse nvel mesquinho a vida pode ser levada. A destruio do planeta pelo desenvolvimento mundial do capitalismo chegou a um ponto em que a humanidade pode extinguir-se em poucas dcadas. Mas, sem dvida, este mesmo desenvolvimento baseado previamente na escassez material, tornou possvel abolir ao sistema da hierarquia e da explorao, e inaugurar uma nova e genuna forma de sociedade livre. Saltando de um desastre para outro em meio demncia coletiva e ao apocalipse ecolgico, este sistema desenvolveu um impulso incontrolvel at mesmo pelos seus supostos donos. Quanto mais nos aproximamos de um mundo em que no somos capazes de abandonar os nossos guetos fortificados sem vigilantes armados, nem sair rua sem aplicarmos proteo solar para no pegarmos um cncer de pele, mais difcil se torna levar a srio quem nos aconselha mendigar algumas reformas.

O que faz falta, creio, uma revoluo democrticaparticipativa mundial que aboliria tanto o capitalismo como o estado. Admito que pedir muito, mas temo que no bastar nenhuma soluo de menor alcance para atingir a raiz dos nossos problemas. Pode parecer absurdo falar de revoluo, mas todas as alternativas assumem a continuao do atual sistema, o que ainda mais absurdo.

Comunismo estalinista e socialismo reformista so simples variantes do capitalismo Antes de entrarmos nas premissas dessa revoluo e respondermos algumas objees tpicas, ressaltamos que revoluo no tem nada a ver com os repugnantes esteretipos que normalmente evocam a palavra (terrorismo, vingana, golpes de estado, lderes manipuladores que predicam o auto-sacrifcio, militantes zumbis entoando slogans politicamente corretos). Particularmente no deve ser confundida com os principais fracassos das modernas tentativas de mudanas sociais: o comunismo estalinista e o socialismo reformista. Depois de dcadas no poder, primeiro na Rssia e depois em muitos outros lugares, ficou bvio que o estalinismo o oposto de uma sociedade livre. A

origem desse fenmeno grotesco menos bvia. Os trotskistas e outros tm tratado de diferenciar o estalinismo do antigo bolchevismo de Lenin e Trotsky. verdade que existem diferenas, mas so mais de grau que de tipo. O Estado e a Revoluo de Lenin, por exemplo, apresenta uma crtica mais coerente do estado do que a que pode ser encontrada na maioria dos escritos anarquistas; o problema que os aspectos radicais do pensamento de Lenin acabaram disfarando a real prtica autoritria bolchevique. Situando-se ao lado das massas que afirmava representar, e com uma hierarquia interna entre os militantes do partido e os seus lderes, o partido bolchevique j se encaminhava para a criao das condies para o desenvolvimento do estalinismo quando Lenin e Trotsky assumiram firmemente o controle.2 Mas devemos ver claramente o que falhou se queremos fazer melhor. Se socialismo significa plena participao das pessoas nas decises sociais que afetam suas prprias vidas, isso no existiu nem nos regimes estalinistas do leste nem nos estados de bemestar do oeste. O recente colapso do estalinismo no

2 Veja-se Maurice Brinton: The Bolsheviks and Workers Control: 19171921, Voline: The Unknown Revolution, Ida Mett: The Kronstadt Uprising,Paul Avrich: Kronstadt 1921, Peter Arshinov: History of the Makhnovist Movement, e Guy Debord: A Sociedade do espetculo 98-113.

nem uma vindicao do capitalismo nem uma prova do fracasso do comunismo marxista. Qualquer um que se d ao trabalho de ler Marx (a maior parte de seus eloquentes crticos obviamente no faz isso) sabe que o leninismo representa uma severa distoro do pensamento marxista e que o estalinismo a sua parodia total. A propriedade estatal, tampouco, nada tem nada a ver com o comunismo no seu autntico sentido de propriedade comum, comunal; simplesmente um tipo diferente de capitalismo em que a propriedade nas mos da burocracia do estado substitui (ou se combina com) a propriedade privada corporativa. H muito tempo o espetculo da oposio entre estas duas variantes de capitalismo oculta o seu reforo mtuo. Os conflitos srios limitam-se a batalhas por representaes no Terceiro Mundo (Vietn, Angola, Afeganisto, etc.). Nenhuma das partes leva a cabo um intento real de golpear o inimigo no seu prprio corao. (O Partido Comunista Francs sabotou a revolta de maio de 68; os poderes ocidentais vm intervindo massivamente onde no so chamados, ao mesmo tempo em que recusaram enviar algumas poucas armas antitanques que os insurgentes hngaros de 1956 necessitavam desesperadamente). Guy Debord assinalou em 1967 que o capitalismo de estado estalinista simplesmente se revelou como um

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parente pobre do clssico capitalismo ocidental, e que a sua queda privaria os dominadores do oeste da pseudo-oposio que os reforavam aparentando representar a nica alternativa ao seu sistema. A burguesia est na eminncia de perder o adversrio que objetivamente a apoiava aportando uma unificao ilusria de toda a oposio ordem existente. (A Sociedade do Espetculo, 110-111). Embora os lderes do oeste fingissem dar boas vindas ao recente colapso estalinista como uma vitria natural do seu prprio sistema, nenhum deles previu e obviamente nem tinha idia do que fazer com os problemas resultantes, excepto tirarem partido da situao antes do desmoronamento. As corporaes multinacionais monopolsticas que proclamam o comrcio livre como uma panaceia so muito conscientes de que o capitalismo de livre mercado teria arrebentado h muito tempo pelas suas prprias contradies se no houvesse sido salvo mediante umas quantas reformas pseudo socialistas estilo New Deal. Pode ser que aquelas reformas (servios pblicos, segurana social, jornada de oito horas, etc.) at tenham melhorado alguns dos defeitos mais notrios do sistema, mas no passou disso. Nos recentes anos nem mesmo isso se manteve diante do aceleramento

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das crises. As melhoras mais significativas foram conseguidas em todos os casos apenas mediante grandes, frequentes e violentas lutas populares onde os burocratas, os partidos de esquerda e os sindicatos, sempre pretendendo dirigir essas lutas, funcionaram principalmente como vlvulas de escape, cooptando as tendncias radicais e engraxando as engrenagens da mquina social. Como os situacionistas tm mostrado, a burocratizao dos movimentos radicais, que rebaixou as pessoas ao nvel de simples seguidoras constantemente tradas por seus lderes, est ligada espetacularizao crescente da sociedade capitalista moderna, que tem reduzido as pessoas condio de simples espectadores de um mundo sobre o qual no tm qualquer controle um fato que se torna cada vez mais notrio, embora normalmente no seja suficientemente compreendido. Tomadas em conjunto, todas estas consideraes apontam para a concluso de que uma sociedade livre pode ser criada apenas mediante a participao ativa das pessoas como um todo, no mediante organizaes hierrquicas que supostamente agem em benefcio da sociedade. No se trata aqui de eleger lderes mais honestos ou responsveis, mas de evitar conceder um poder independente a qualquer

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lder, seja l quem for. Indivduos ou grupos podem iniciar aes radicais, mas uma poro substancial e extensa da populao deve tomar parte se o movimento pretende conduzir a uma nova sociedade e no simplesmente dar um golpe de estado que instale novos dominadores.

Democracia delegada

representativa

versus

democracia

No repetirei todas as clssicas crticas socialistas e anarquistas do capitalismo do estado. So amplamente conhecidas, ou pelo menos amplamente acessveis. Mas para acabar com algumas das confuses da retrica poltica tradicional pode ser til resumir os tipos bsicos de organizao social. Para ser mais claro, comearei examinando separadamente os aspectos polticos e econmicos, embora estejam obviamente inter-relacionados. Tratar de igualar as condies econmicas das pessoas mediante uma burocracia de estado to ftil quanto tentar democratizar a sociedade enquanto o poder do dinheiro permite a uma minscula minoria controlar as instituies que determinam a conscincia da realidade social das pessoas. Uma vez que o sistema

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funciona como um todo s pode ser mudado fundamentalmente como um todo. Comeando pelo aspecto poltico, podemos distinguir de forma aproximada cinco graus de governo: (1) Liberdade sem restrio (2) Democracia direta a. consenso b. domnio da maioria (3) Democracia delegada (4) Democracia representativa (5) Ditadura aberta de uma minoria A presente sociedade oscila entre os pontos (4) e (5), isto , entre governo minoritrio declarado e governo minoritrio disfarado, ambos camuflados por uma fachada simblica de democracia. Uma sociedade livre eliminaria os pontos (4) e (5) e progressivamente reduziria a necessidade dos pontos (2) e (3)... Discutirei mais tarde os dois tipos de (2). Mas a distino crucial est entre (3) e (4). Nas democracias representativas as pessoas abdicam do seu poder ao elegerem governantes. As plataformas poltica dos candidatos so limitadas a algumas vagas generalidades. Uma vez eleitos, h pouco controle sobre suas reais decises em centenas

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de assuntos apesar da possibilidade de redirecionamento do voto das pessoas, alguns anos depois, para outros polticos rivais igualmente incontrolveis. Nas suas campanhas, os representantes dependem das contribuies e do suborno dos ricos; so subordinados aos donos dos meios de comunicao de massa que decidem o que vai e o que no vai ser divulgado pela mdia; e eles so quase to ignorantes e impotentes quanto o pblico em geral, dando muita importncia aos assuntos que so pautados pelos burocratas no eleitos e pelas agencias secretas independentes. Eventualmente, ditadores declarados podem ser depostos, mas os verdadeiros governantes nos regimes "democrticos", aquela minscula minoria que virtualmente possui e controla tudo, nunca eleita nem interna nem externamente. A maioria das pessoas nem mesmo sabe quem so eles... Na democracia delegada, os delegados so eleitos para propsitos determinados com limitaes muito especficas. Podem agir estritamente sob mandato (encarregados de votar de uma certa maneira num certo assunto) ou o mandato pode ficar em aberto (os delegados so livres para votarem como bem entenderem) mas reservando s pessoas que os elegeram o direito de confirmarem ou rechaarem qualquer deciso tomada. Geralmente os delegados

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so eleitos para perodos bem curtos e esto sujeitos a revogao a todo momento. No contexto das lutas radicais, as assembleias de delegados normalmente so chamadas de conselhos. A forma de conselho foi inventada pelos trabalhadores em greve durante a revoluo russa de 1905 (soviete a palavra russa que significa conselho). Quando os sovietes reapareceram em 1917, foram sucessivamente apoiados, manipulados, dominados e finalmente cooptados pelos bolcheviques, que logo conseguiram transform-los em pardias de si mesmos: apoiadores do Estado Sovitico (o ltimo soviete independente que sobreviveu, o dos marinheiros de Kronstadt, foi massacrado em 1921). No obstante, os conselhos reapareceram espontaneamente nos momentos mais radicais da historia subsequente, na Alemanha, Itlia, Espanha, Hungria e outros lugares, porque representavam a soluo bvia necessidade de uma forma prtica de auto-organizao popular no hierrquica. E continuamente receberam a oposio de todas as organizaes hierrquicas, pela ameaa que representavam ao domnio das elites especializadas por apontarem para a possibilidade de uma sociedade de autogesto generalizada: no a autogesto nalguns locais do presente sistema, mas a autogesto

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estendida a todas as regies do globo e a todos os aspectos da vida. Mas como ressaltamos acima, a questo das formas democrticas no pode ser separada do seu contexto econmico.

Irracionalidades do capitalismo A organizao econmica pode ser estudada desde a perspectiva do trabalho: (1) Totalmente voluntrio (2) Cooperativo (autogesto coletiva) (3) Forado e explorador a) aberto (trabalho dos escravos) b) disfarado (trabalho assalariado) E desde a perspectiva da distribuio: (1) Verdadeiro comunismo (acesso totalmente livre) (2) Verdadeiro socialismo (propriedade e controle coletivos) (3) Capitalismo (propriedade privada ou estatal) Embora seja possvel regular os bens e servios produzidos pelo trabalho assalariado, pelo trabalho

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voluntrio ou cooperativo para converter-se em mercadorias para o mercado, a maior parte destes nveis de trabalho e de distribuio tendem a corresponder-se uns com os outros. A sociedade atual predominantemente (3): produo e consumo forado de mercadorias. Uma sociedade livre deve eliminar (3) e reduzir (2) to logo quanto possvel em favor de (1). O capitalismo baseia-se na produo de mercadorias (produo de bens para conseguir vantagens) e no trabalho assalariado (a prpria fora de trabalho compra-se e vende-se como uma mercadoria). Como apontava Marx, h menos diferena entre o trabalhador escravo e o "livre" do que parece. Os escravos so providos dos meios da sua sobrevivncia e reproduo, ao passo que os trabalhadores (que se convertem em escravos temporrios nas suas horas de trabalho) so obrigados a pagarem a maior parte do seu salrio. O fato de alguns trabalhos serem mais desagradveis do que outros, de os trabalhadores terem direito de mudarem de trabalho, de empreenderem o seu prprio negcio, de comprarem estoques ou ganharem na loteria, encobre a realidade de que a imensa maioria das pessoas est coletivamente escravizada.

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Como chegamos a esta situao absurda? Se retrocedermos o suficiente, descobriremos que nalgum momento as pessoas foram despossudas pela fora: expulsas da terra e consequentemente privadas dos meios para produzirem os bens necessrios para a vida. (Os famosos captulos sobre a "acumulao primitiva" dO Capital descrevem vivamente este processo na Inglaterra). Na medida em que as pessoas aceitam esta usurpao como legtima, vem-se obrigadas a um trato desigual com os "proprietrios" (aqueles que lhes roubaram, ou que conseguiram posteriormente ttulos de "propriedade" emitidos pelos ladres originais), assim, acabam trocando o seu trabalho por uma frao do que realmente produzem, sendo retida a plusvalia pelos proprietrios. Esta plusvalia (capital) pode ento ser reinvestida gerando continuamente maiores plusvalias pelo mesmo processo. No que diz respeito distribuio, uma fonte pblica de gua potvel um exemplo simples de verdadeiro comunismo (acesso ilimitado). Uma biblioteca pblica um exemplo de verdadeiro socialismo (acesso livre, mas regulado). Numa sociedade racional, a acessibilidade deveria depender da abundncia. Durante a seca, a gua deve ser racionada. Por outro lado, uma vez que as

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bibliotecas estivessem inteiramente postas on-line poderiam chegar a ser totalmente comunizadas: todos poderiam ter acesso livre instantaneamente a qualquer quantidade de textos sem necessidade de fichas nem de devolues, de seguro contra ladres, etc. Mas esta relao racional est impedida pela persistncia de interesses econmicos distintos. Como ltimo exemplo, logo ser tecnicamente possvel criar uma "biblioteca" mundial em que todos os livros escritos, todos os filmes realizados e todas as interpretaes musicais gravadas poderiam ser colocadas on-line, potencialmente acessveis, para que quem quiser possa receber livremente e obter copias (sem necessidade de lojas, comercio, propaganda, empacotamento, transporte, etc.). Mas como isto eliminaria os benefcios atuais de publicao, gravao e comrcio de filmes, investe-se muita mais energia confeccionando complicados mtodos para proteger e cobrar as cpias (enquanto outros dedicam energia correspondente procurando maneiras de driblar tais empecilhos) do que em desenvolver uma tecnologia que poderia beneficiar potencialmente a todos. Um dos mtodos de Marx foi o de superar a obtusidade dos discursos polticos baseados em princpios abstratos filosficos ou ticos (natureza humana tal e qual, todo mundo tem um direito

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natural isso ou aquilo) mostrando como as possibilidades sociais e a conscincia social esto limitadas e configuradas em alto grau pelas condies materiais. A liberdade em termos abstratos significa pouco se quase todo mundo tem que trabalhar o tempo todo simplesmente para assegurar a sua sobrevivncia. No realista esperar que as pessoas sejam generosas e cooperativas quando existe apenas o suficiente para cada um (uma condio bem diferente daquela onde o comunismo primitivo floresceu). Mas um excedente suficientemente grande abre possibilidades mais amplas. A esperana de Marx e de outros revolucionrios do seu tempo estava baseada no fato de os potenciais tecnolgicos desenvolvidos pela revoluo industrial aportarem ao cabo as bases materiais adequadas para uma sociedade sem classes. J no era uma questo de afirmar que as coisas "deveriam" ser diferentes, mas de indicar que poderiam ser diferentes; a dominao de classe no apenas injusta, agora desnecessria. Foi realmente sequer necessria noutros tempos? Marx estava certo quando viu o desenvolvimento do capitalismo e o estado como etapas inevitveis? Seria possvel uma sociedade livre sem esse penoso desvio? Afortunadamente, j no preciso ocupar-se destas questes. Quaisquer que fossem as possibilidades do passado, as condies materiais presentes so mais do

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que suficientes para sustentar uma sociedade global sem classes. O mais srio retrocesso do capitalismo no a sua injustia quantitativa o simples fato de que a riqueza esteja desigualmente distribuda, e de que os trabalhadores no recebam o valor completo do seu trabalho. O principal problema que esta margem de explorao (mesmo quando relativamente pequena) torna possvel a acumulao privada do capital, que finalmente reordena tudo para os seus prprios fins, dominando e deformando todos os aspectos da vida. Quanto mais alienao produz o sistema, mais energia social deve ser desviada apenas para mant-lo em marcha mais publicidade para vender mercadorias suprfluas, mais ideologias para manter as pessoas alienadas, mais espetculos para mant-las pacificadas, mais polcias e mais prises para reprimir o crime e a rebelio, mais armas para competir com os estados rivais todas estas coisas produzem mais frustraes e antagonismos, que devem ser reprimidos com mais espetculos, mais prises, etc. Enquanto continuar este crculo vicioso, as reais necessidades humanas sero apenas incidentalmente satisfeitas, ou nem mesmo o sero em absoluto, na medida em que quase todo o trabalho canalizado para projetos

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absurdos, redundantes ou destrutivos que no servem a outro propsito seno manter o sistema. Se este sistema fosse abolido e os potenciais tecnolgicos modernos fossem transformados e redirigidos apropriadamente, o trabalho necessrio para cobrir as necessidades humanas reduziria-se a um nvel to trivial que poderia ser fcil realiz-lo voluntria e cooperativamente, sem requerer incentivos econmicos ou o reforo do estado. No difcil conceber a idia de uma superao do poder hierrquico. A autogesto pode ser vista como o cumprimento da liberdade e da democracia que so os valores oficiais das sociedades ocidentais. Apesar do condicionamento submisso das pessoas, no momento em que for rechaada a dominao, elas comearo a falar e a atuar por si prprias. muito mais difcil conceber a idia de uma superao do sistema econmico. A dominao do capital muito sutil e auto-reguladora. As questes do trabalho, da produo, dos bens, dos servios, do intercmbio e da coordenao no mundo moderno parecem to complicadas que a maioria das pessoas aceitam a necessidade do dinheiro como mediao universal, sendo difcil imaginar qualquer mudana alm da sua distribuio de um modo mais equitativo.

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Por esta razo discutiremos extensivamente os aspectos econmicos posteriormente, mais detalhadamente.

Revoltas modernas exemplares A revoluo inverossmil? As possibilidades provavelmente dizem o contrrio. O principal problema que no h muito tempo. Em pocas anteriores era possvel imaginar que, apesar de todas as loucuras e desastres da humanidade, poderamos sair ilesos e talvez aprender finalmente dos erros do passado. Mas agora que as polticas sociais e o desenvolvimento tecnolgico alcanaram ramificaes ecolgicas globais irrevogveis, o mtodo de tentativa e erro j no mais suficiente. Temos apenas mais algumas dcadas para mudarmos as coisas. E na medida em que o tempo passa, esse empreendimento se torna cada vez mais difcil: o fato de os problemas sociais bsicos apenas serem encarados, e no resolvidos, fortalece cada vez mais o desespero e as tendncias delirantes da guerra, do fascismo, do antagonismo tnico, do fanatismo religioso e outras formas de irracionalidade coletiva, desviando o que poderia ser potencialmente til para a construo de uma nova sociedade em direo a aes de conteno meramente defensivas e em ltima instancia fteis.

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A maioria das revolues tem sido precedidas por perodos em que todos se burlavam com a idia de que as coisas pudessem mudar. Apesar das muitas tendncias desalentadoras no mundo, h tambm alguns sinais alentadores, o menor deles o extenso desencanto com respeito s falsas alternativas anteriores. Muitas revoltas populares deste sculo moveram-se espontaneamente na direo correta. No me refiro s revolues exitosas, que so fraudes sem exceo, mas a esforos menos conhecidos, mais radicais. Alguns dos exemplos mais notveis so a Rssia de 1905, a Alemanha de 191819, a Itlia de 1920, as Astrias de 1934, a Espanha de 1936-37, a Hungria de 1956, a Frana de 1968, a Checoslovquia de 1968, Portugal de 1974-75 e a Polnia de 1980-81; muitos outros movimentos, desde a revoluo mexicana de 1910 at a recente luta antiapartheid na frica do Sul, contiveram tambm momentos exemplares de experimentao popular antes de carem sob o controle burocrtico. Ningum que tenha analisado cuidadosamente estes movimentos est em condies de rechaar as expectativas da revoluo. Ignor-las pelo seu fracasso no compreender o mais importante3.

As referncias superficiais de jornalistas e governantes ao xito ou fracasso de uma revoluo no significam nada pela simples razo de que

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A moderna revoluo tudo ou nada: as revoltas individuais esto condenadas a fracassarem enquanto no eclodir uma reao internacional em cadeia que se espalhe mais rpido do que a represso possa abarcar. No surpreendente que estas revoltas no tenham ido mais alm; o que estimulante que foram to longe quanto puderam. Um novo movimento revolucionrio tomar indubitavelmente
desde as revolues burguesas nenhuma outra revoluo foi bem sucedida: nenhuma delas aboliu as classes. Embora a revoluo proletria no tenha vencido em parte alguma, o processo prtico atravs do qual o seu projeto se manifestou j cria pelo menos dez momentos revolucionrios de importncia histrica que podem ser chamados apropriadamente de revolues. Se em nenhum destes momentos se desenvolveu completamente o contedo total da revoluo proletria, inegvel que em cada caso se deu uma interrupo fundamental da ordem scio-econmica dominante e a apario de novas formas e concepes da vida real fenmenos arraigados que s podem ser compreendidos e avaliados na sua significao conjunta, incluindo o seu significado potencial futuro... A revoluo de 1905 no derrubou o regime czarista, obteve apenas algumas concesses temporais. A revoluo espanhola de 1936 no suprimiu formalmente o poder poltico existente: este surgiu, de fato, fora do levante proletrio iniciado para defender a Repblica contra Franco. E a revoluo hngara de 1956 no aboliu o governo liberalburocrtico de Nagy. Entre outras limitaes lamentveis, o movimento hngaro foi em muitos aspectos um levante nacional contra a dominao estrangeira; e este aspecto nacional-resistente jogou tambm um certo papel, embora menos importante, na origem da Comuna de Paris. A Comuna suplantou o poder de Thiers apenas dentro dos limites de Paris. E o soviete de St. Petersburg de 1905 nem sequer tomou o controle da capital. Todas as crises mencionadas aqui como exemplos, embora deficientes nas suas realizaes prticas e inclusive nas suas perspectivas, produziram no obstante suficientes inovaes radicais e puseram as suas sociedades num severo xeque tanto que foram chamadas legitimamente de revolues. (El comienzo de una nueva era, International Situationniste # 12, pp. 13-14]

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formas novas e imprevisveis; mas estes esforos anteriores seguem plenos de exemplos daquilo que se pode fazer e daquilo que no se deve fazer.

Algumas objees comuns Diz-se com frequncia que uma sociedade sem estado funcionaria se todos fssemos anjos, mas que devido perversidade da natureza humana necessria alguma hierarquia para manter as pessoas nos trilhos. Mais certo seria dizer que se todos fssemos anjos o sistema presente poderia funcionar toleravelmente bem (os burocratas atuariam honestamente, os capitalistas abster-se-iam de empresas socialmente danosas mesmo que fossem rentveis). precisamente porque as pessoas no so anjos que necessrio eliminar o sistema que permite algumas delas chegarem a ser diabos muito eficientes. Coloque cem pessoas numa pequena habitao com apenas uma janela de ventilao, e eles se pisotearo uns aos outros diante da morte iminente. Deixe-os sair e manifestaro uma natureza diferente. Como disse um grafite de maio de 1968, O homem no nem o nobre selvagem de Rousseau nem o pecador depravado da Igreja. violento quando oprimido, terno quando livre.

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Outros sustentam que, quaisquer que sejam as causas profundas, as pessoas esto agora to fartas que necessitam ser curadas psicolgica ou espiritualmente antes de poderem conceber criarem uma sociedade livre. Nos seus ltimos anos, Wilhelm Reich sentia que uma "praga emocional" estava to firmemente incrustada na populao que seria necessrio o surgimento de geraes de crianas crescidas saudveis antes de ser possvel a transformao social libertria; e que enquanto isso conviria evitar confrontar o sistema diante do ninho de vespas do populacho reacionrio e ignorante. certo que as tendncias populares irracionais exigem algumas vezes discrio. Mas mesmo que possam ser poderosas, no so foras irresistveis. Contm as suas prprias contradies. Submeter-se a alguma autoridade absoluta no necessariamente um sinal de f na autoridade; pode ser uma tentativa desesperada de superar as crescentes dvidas (a tenso convulsa de uma rocha que cinde). Aqueles que se unem a bandos e a grupos reacionrios, ou caem em cultos religiosos ou histeria patritica, esto tambm buscando um sentido de liberdade, conexo, propsito, participao, poder sobre a sua vida. Como Reich mesmo mostrou, o fascismo d uma expresso particularmente dramtica e vigorosa quelas aspiraes bsicas, por isso que com frequncia

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exerce um encanto mais profundo que as vacilaes, compromissos e hipocrisias do progressismo e do esquerdismo. Definitivamente, a nica forma de derrotar a reao apresentar expresses mais francas destas aspiraes, e oportunidades mais autnticas de cumpri-las. Quando os assuntos bsicos so forados a sair para o domnio pblico, as irracionalidades que floresciam sob a tampa da represso psicolgica tendem a diminuir, como os bacilos da enfermidade expostos luz do sol e do ar fresco. Em qualquer caso, inclusive se no nos impusermos, h uma satisfao em lutar pelo que realmente cremos, o que melhor do que cair numa posio de vacilao e hipocrisia. Existem limites para algum que queira liberar-se (ou criar crianas liberadas) dentro de uma sociedade enferma. Mas mesmo que Reich estivesse certo ao assinalar que pessoas psicologicamente reprimidas eram menos capazes de conceber a liberao social, ele falhou em compreender em qual medida o processo da revolta social pode ser psicologicamente libertador. (Psiquiatras franceses disseram ter registado uma queda significativa no nmero dos seus clientes durante os eventos de maio de 1968!) A noo de democracia total reala o espectro da tirania da maioria. Devemos reconhecer que as

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maiorias podem ser ignorantes e fanticas, sem dvida. Mas a nica soluo real enfrentar esta ignorncia e este fanatismo e tentar super-los. Manter as massas na obscuridade (confiando em juzes progressistas para proteger liberdades civis ou em legisladores progressistas para adotar discretamente algumas reformas progressistas) s conduz reao popular quando as questes sensveis se tornam pblicas. Examinados mais detalhadamente, sem dvida, a maior parte dos exemplos de opresso de uma minoria por uma maioria no se deve ao domnio da maioria, mas ao domnio encoberto de uma minoria, uma situao em que uma elite dominante joga com antagonismos raciais ou culturais de forma a dirigir as frustraes das massas exploradas umas contra as outras. Quando as pessoas tem poder real sobre suas prprias vidas surgem coisas mais importantes a fazer do que perseguir minorias. Assim se evocam tantos abusos ou desastres que poderiam ocorrer numa sociedade no hierrquica que se torna impossvel responder a todos eles. Essas pessoas que resignadamente aceitam um sistema que a cada ano condena morte em guerras e pela fome milhes de semelhantes, e outros milhes priso e tortura, so as mesmas a se escandalizam ante a ideia

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de uma sociedade autogestionria onde poderiam ocorrer alguns abusos, alguma violncia ou coero, ou injustia, ou inclusive simplesmente algumas inconvenincias temporais. Esquecem que no necessrio que um novo sistema social resolva todos nossos problemas; mas simplesmente que lide melhor com eles do que o sistema atual o que no pedir muito. Se a historia seguisse as opinies complacentes dos comentaristas oficiais, nunca teriam ocorrido revolues. Em qualquer situao determinada h sempre suficientes idelogos dispostos a afirmar que no possvel nenhuma mudana radical. Se a economia funciona bem, afirmam que a revoluo depende das crises econmicas; se h crise econmica, outros declaram com a mesma confiana que a revoluo impossvel porque as pessoas esto demasiado ocupadas fazendo malabarismos para sobreviver. Os primeiros, surpreendidos pela revolta de maio de 1968, tentaram descobrir retrospectivamente a crise invisvel que segundo a sua ideologia deve ter existido. Os ltimos sustentam que a perspectiva situacionista foi refutada pelas pssimas condies econmicas daquele tempo. Na realidade, os situacionistas simplesmente destacaram que o logro da crescente abundncia

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capitalista demonstrou que a garantia de sobrevivncia no um substituto para a vida real. As subidas e quedas peridicas da economia no corroboram de nenhuma maneira esta concluso. O fato de uns poucos na cpula da sociedade terem conseguido reunir recentemente de modo gradual uma parte ainda maior da riqueza social, jogando na rua um nmero cada vez maior de pessoas e aterrorizando o restante da populao com a possibilidade de cair na mesma sorte, torna menos evidente a viabilidade de uma sociedade de psescassez; mas os pr-requisitos materiais esto bem presentes. As crises econmicas que evidenciaram que necessitvamos reduzir as nossas expectativas foram realmente causadas pela superproduo e pela falta de trabalho. O absurdo mais profundo do atual sistema o desemprego ser visto como um problema, com as tecnologias potencialmente liberadoras do trabalho dirigidas para a criao de novos trabalhos que substituam os velhos que se revelaram no mais necessrios. O problema no que muita gente no tenha trabalho, o problema que muita gente o

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tenha. Necessitamos ampliar nossas expectativas, no reduzi-las4.

O crescente domnio do espetculo Mais srio que este espetculo da nossa suposta falta de poder no plano da economia o poder enormemente incrementado do prprio espetculo, que em anos recentes se desenvolveu ao ponto de, ao cabo, esmagar qualquer conscincia da historia prespetculo ou das possibilidades anti-espetculo. Os comentrios sociedade do espetculo (1988) de Debord encaram este novo desenvolvimento em detalhes: "A mudana de maior importncia em tudo o que sucedeu nos ltimos vinte anos reside na prpria continuidade do espetculo. Esta importncia no se refere ao aperfeioamento de sua instrumentao pelos meios de comunicao de massa, que anteriormente j tinham alcanado um estgio de desenvolvimento muito avanado; trata-se
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No nos interessa ouvir falar dos problemas econmicos dos exploradores. Se a economia capitalista no capaz de satisfazer as demandas dos trabalhadores, isto simplesmente uma razo a mais para lutarmos por uma nova sociedade, na qual tenhamos o poder de tomarmos as nossas prprias decises sobre toda a economia e sobre toda a vida social. (Trabalhadores das linhas areas portuguesas, 27 de outubro de 1974.)

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simplesmente de que a dominao espetacular tem educado toda uma gerao submetida s suas leis... A primeira inteno da dominao espetacular foi erradicar todo o conhecimento histrico em geral, impedindo toda informao e comentrio racional acerca do passado mais recente... O espetculo encarrega-se de manter as pessoas inconscientes do que est ocorrendo, ou pelo menos de que esqueam rapidamente tudo aquilo que possa traz-los conscincia. O mais importante o mais oculto. Nada nos ltimos ltimos vinte anos foi to profundamente encoberto com mentiras oficiais como maio de 1968... O fluxo de imagens vai abordando tudo, e sempre o outro quem controla este resumo simplificado do mundo perceptvel, quem decide onde levar o fluxo, quem programa o ritmo do que mostrado numa srie inacabvel de arbitrarias surpresas que no deixa tempo para a reflexo... separando tudo o que se mostra do seu contexto, do seu passado, das suas intenes e das suas conseqncias... No assim surpreendente que as crianas estejam hoje comeando a sua educao com uma introduo entusiasta ao conhecimento absoluto da linguagem dos ordenadores ao mesmo tempo em que so cada vez mais incapazes de ler. Porque ler requer fazer juzos a cada linha; e como a conversao est quase morta (como ocorrer logo com a maioria daqueles que param para conversar) a leitura o nico acesso

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que restou do vasto campo da experincia humana pr-espetculo". Neste texto tratei de recapitular alguns pontos bsicos que foram sepultados sob esta intensa represso espetacular. Se estes assuntos parecem banais a alguns e obscuros a outros, podem ao menos servir para recordar que uma vez foi possvel, em tempos primitivos e dcadas atrs, que as pessoas tivessem a singular noo passada da moda de que poderiam entender e afetar a sua prpria historia. Embora seja inquestionvel que as coisas tenham mudado consideravelmente desde os anos sessenta (na sua maior parte para pior), pode ser que a nossa situao no seja to desesperadora como parece queles que engolem tudo aquilo que o espetculo lhes enfia goela abaixo. s vezes basta uma sacudidela para romper o estupor. Mesmo que no houvesse a garantia de uma vitria final, tais rupturas so por si s um prazer. Existe outro maior?5

5 No ttulo original The Joy of Revolution Ken Knabb ironiza acerca de uma srie de livros de divulgao para as massas, muito populares na Amrica, com ttulos como The Joy of Sex, The Joy of Cooking, The Joy of Reading, etc. [N. do E.]

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EXCITAO PRELIMINAR

O indivduo no pode saber o que ele realmente enquanto no se realizar mediante a ao... O interesse que o indivduo encontra num projeto a resposta questo sobre se deve atuar ou no e como. Hegel, Fenomenologia do esprito

Descobertas pessoais Mais adiante tratarei de responder a algumas outras objees comuns. Mas enquanto os objetores permanecerem passivos, nenhum argumento do mundo os comover, e continuaro entoando o velho refro: uma bela idia, mas no realista, vai contra a natureza humana, as coisas sempre foram assim. Quem no realiza o seu prprio potencial improvvel que reconhea o potencial dos outros. Parafraseando aquela velha orao plena de sentido, necessitamos de iniciativa para resolvermos os problemas que podemos resolver, de pacincia para suportarmos os que no podemos resolver, e

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sabedoria para discernirmos a diferena. Mas tambm necessitamos ter presente que alguns dos problemas que o indivduo isolado no pode resolver podem ser resolvidos coletivamente. Descobrir que outros compartilham do mesmo problema com frequncia o princpio da soluo. Alguns problemas podem, por conseguinte, ser resolvidos individualmente, mediante mtodos diversos que vo desde terapias elaboradas, prticas espirituais, e at mesmo simples decises de sentido comum para corrigir alguma falha, romper com algum hbito nocivo, provar alguma coisa nova, etc. Mas no me ocupo aqui de expedientes puramente pessoais, teis mesmo dentro de seus limites, mas dos momentos em que as pessoas se movem "para fora" em empresas deliberadamente subversivas. Existem mais possibilidades do que parece simples vista. Uma vez que se rechaa a intimidao, algumas delas so muito simples. Podes comear por onde quiseres. Mas tem que faz-lo a partir de algum lugar - Crs que poders aprender a nadar se nunca te atirastes na gua? s vezes preciso um pouco de ao para romper com o falatrio excessivo e restabelecer uma perspectiva concreta. No importa que seja algo transcendental; se no surge outra coisa, pode bastar

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alguma iniciativa arbitrria suficiente para mover um pouco as coisas e despertar. Outras vezes necessrio deter-se, romper a cadeia de aes e reaes compulsivas. Aclarar o ambiente, criar um pequeno espao livre da cacofonia do espetculo. Quase todos fazem isto nalguma medida, por simples autodefesa psicolgica instintiva, praticando alguma forma de meditao, comprometendo-se periodicamente nalguma atividade que serve efetivamente ao mesmo propsito (trabalhar no jardim, passear, pescar), ou deter-se para respirar um pouco em meio a sua rotina quotidiana, voltando por um momento ao centro tranquilo. Sem tal espao difcil ter uma perspectiva sadia sobre o mundo, ou mesmo conservar o prprio juzo. Um dos mtodos mais teis que encontrei foi escrever. O beneficio em parte psicolgico (alguns problemas perdem o seu poder sobre ns ao ordenar-se de modo que podemos v-los mais objetivamente), em parte pela questo da organizao dos nossos pensamentos para ver os diferentes fatores e opes mais claramente. s vezes mantemos noes inconsistentes sem chegarmos a tomar conscincia das contradies at que tentamos colocar essas coisas no papel.

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s vezes tenho sido criticado por exagerar na importncia das coisas escritas. Reconheo, assim, que muitos assuntos podem ser tratados de modo mais direto. Inclusive as aes no verbais requerem normalmente que se pense, que se fale e que se escreva acerca delas para lev-las a cabo, comuniclas, debat-las e corrigi-las eficazmente. (De qualquer forma, no pretendo ocupar-me de todos os assuntos; apenas abordo alguns pontos acerca dos quais sinto que tenho algo a dizer. Se acha que esqueci de passar algo importante, porqu voc mesmo no faz isso?)

Intervenes crticas Escrever permite desenvolveres idias no teu prprio ritmo, sem te preocupares com a tua habilidade oratria ou medo do pblico. Podes expressar uma idia de uma vez por todas em vez de ter que repeti-la constantemente. Se for necessria a discrio, um texto pode ser lanado anonimamente. As pessoas podem l-lo no seu prprio ritmo, pararem e pensarem sobre ele, voltarem atrs e revisarem pontos especficos, reproduzi-lo, adapt-lo, recomend-lo a outros, etc. O discurso falado pode gerar uma reao mais rpida e precisa, mas pode tambm dispersar a

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tua energia, impedir-te de concentrares-te e de executares as tuas idias. Aqueles que so escravos da mesma rotina que te escraviza tendem a se resistirem aos teus esforos por escapares porque o teu xito desafiaria a passividade deles. s vezes o melhor que podes fazer para provocares melhor estas pessoas simplesmente deix-las para trs e seguir o teu prprio caminho. Ao ver o teu progresso, algumas delas diro: Ei, espere-me!. Ou transferir o dilogo a um plano diferente. Uma carta fora tanto quem a escreve como quem a recebe a desenvolverem as suas ideias mais claramente. As cpias nas mos de outras pessoas envolvidas podem a avivar a discusso. Uma carta aberta pode atrair o interesse de mais gente. Se se consegue criar uma reao em cadeia na qual cada vez mais gente l o teu texto porque v outros a ler e o discutem acaloradamente j no ser possvel para ningum fingir que no tm conscincia dos temas que esto circulando6.

A difuso por parte da I.S. de um texto denunciando uma assembleia internacional de crticos de arte na Blgica foi um belo exemplo disso: Foram enviadas cpias a um grande nmero de crticos ou entregues pessoalmente. A outros foram feitos telefonemas onde se lia o texto completo ou em parte. Um grupo forou a sua entrada no Clube de Imprensa onde os crticos estavam sendo recebidos e espalharam os panfletos na audincia... Em resumo, foram

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Suponhamos, por exemplo, que criticas um grupo por ser hierrquico, por permitir que um lder tenha poder sobre outros membros (ou seguidores ou fs). Uma conversa privada com um dos membros pode simplesmente resultar numa serie de reaes defensivas contraditrias contra as quais intil argumentar. (No, ele no realmente o nosso lder, e se for, no autoritrio, e, alm disso, que direito tens tu de criticar?) Mas uma crtica pblica obriga a tirar essas contradies e pe as pessoas diante de um fogo cruzado. Enquanto um membro nega que o grupo seja hierrquico, um segundo pode admitir que hierrquico e tentar justificar isto atribuindo ao lder uma perspiccia superior. Isto pode fazer pensar num terceiro membro. A princpio, molestados por teres perturbado a sua pequena e cmoda tertlia, provvel que o grupo cerre fileiras em derredor do lder e denuncie a tua negatividade ou arrogncia elitista. Mas se a tua interveno for suficientemente aguda pode calar fundo e ter um forte impacto. O lder tem que tomar cuidado posto que todos esto mais sensveis a qualquer coisa que possa parecer confirmar a tua crtica. Para demonstrar quo injusto tu estavas, pode ser que os membros insistam numa maior
dados todos os passos necessrios para no dar nenhuma possibilidade aos crticos de ser inconscientes da existncia do texto.

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democratizao. E inclusive se o grupo particular se mostra impermevel mudana, o seu exemplo pode servir como lio para um pblico mais amplo. Outras pessoas que no estejam comprometidas e que, sem a tua crtica, teriam cometido talvez erros similares podem ver mais facilmente a pertinncia de tua crtica porque tem menos investidura emocional no grupo. Normalmente mais efetivo criticar instituies e ideologias que atacar os indivduos que se encontram simplesmente envolvidos com elas no apenas porque a mquina mais importante que suas partes mveis, mas porque este enfoque faz mais sentido para os indivduos na hora de salvar a cara dissociando-se eles mesmos da mquina. Mas por mais diplomtico que fores, quase toda crtica significativa, seja ela qual for, provocar provavelmente reaes defensivas irracionais, que vo desde ataques pessoais at invocaes de uma ou outra ideologia da moda para demonstrar a impossibilidade de qualquer considerao racional dos problemas sociais. A razo denunciada como fria e abstrata pelos demagogos que acham mais fcil jogar com o sentimento das pessoas; a teoria depreciada em nome da prtica

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Teoria versus ideologia Teorizar simplesmente tratarmos de entender o que fazemos. Todos somos tericos ao discutirmos honestamente sobre o que sucede, distinguirmos entre o significante e o irrelevante, penetrarmos as explicaes falsas, reconhecermos o que foi eficaz e o que no foi, considerarmos como algo pode ser feito melhor da prxima vez. A teoria radical simplesmente falar ou escrever a uma grande quantidade de pessoas sobre temas mais gerais em termos mais abstratos (ou seja, mais amplamente aplicveis). Inclusive aqueles que dizem rechaar a teoria teorizam simplesmente o fazem mais inconsciente e caprichosamente, e, portanto, de modo mais impreciso. A teoria sem casos particulares vazia, mas os casos particulares sem a teoria so cegos. A prtica prova a teoria, mas a teoria tambm inspira prticas novas. A teoria radical no tem nada a respeitar nem nada a perder. Critica a si mesma como tudo o mais. No uma doutrina que deva ser aceita pela f, mas uma tentativa generalizada que as pessoas devem provar e fazer constantes correes por si mesmas, uma simplificao prtica indispensvel para tratar com as complexidades da realidade.

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Mas com o cuidado de que no seja uma simplificao excessiva. Toda teoria pode transformar-se em ideologia, chegar a ser rgida como um dogma, ser desviada para fins hierrquicos. Uma ideologia sofisticada pode ser relativamente segura em certos aspectos; o que a diferencia da teoria que carece de uma relao dinmica com a prtica. Na teoria tu tens idias; na ideologia as ideias tm a ti. Busca a simplicidade, e desconfia dela.

Evitar falsas opes e elucidar as verdadeiras Temos de encarar o fato de que no h truques seguros, de que nenhuma ttica radical invariavelmente apropriada. Algo que coletivamente possvel durante uma revolta pode no ser uma opo sensata para um indivduo isolado. Em certas situaes urgentes pode ser necessrio incitar as pessoas a levarem a cabo alguma ao especfica; mas na maioria dos casos o que mais convm simplesmente elucidar os fatores relevantes que as pessoas devem levar em conta ao tomarem as suas prprias decises (Se me atrevo a dar aqui ocasionalmente alguns conselhos diretos, por convenincia de expresso. Fazer isso ou aquilo deve ser entendido como Em algumas circunstancias fazer tal coisa pode ser uma boa ideia).

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Uma anlise social no necessita ser grande e detalhada. Simplesmente divida em um ou dois pontos (indicando as tendncias contraditrias dentro de um determinado fenmeno, grupo, ou ideologia) ou agrupe os dois dentro de um (revelar um aspecto comum entre duas entidades aparentemente distintas) pode ser til, especialmente se se comunica aos diretamente envolvidos. O acesso a uma informao mais importante que levantar muitos temas; o que faz falta abrir o caminho entre o excesso para revelar o essencial. Fazendo isso, outras pessoas, inclusive as bem informadas, sero estimuladas a efetuar investigaes mais completas, caso necessrio. Quando nos defrontamos com determinado tpico, a primeira coisa a fazer determinar se, com efeito, um simples tpico. impossvel levar uma discusso significante sobre marxismo, violncia, ou tecnologia sem distinguir os diversos sentidos que se incluem sob tais etiquetas. Por outro lado, tambm pode ser til tomar um tema amplamente abstrato e mostrar as suas tendncias predominantes, se bem que tais tipos puros no existam realmente. O panfleto Sobre a misria no meio estudantil... dos situacionistas, por exemplo, enumera mordazmente toda sorte de estupidez e pretenses do estudante. Obviamente nem todo estudante

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culpado destes defeitos, mas o esteretipo serve como um enfoque a partir do qual organizar uma crtica sistemtica das tendncias gerais. Sublinhando as qualidades que a maioria dos estudantes tem em comum, o panfleto tambm desafia queles que afirmam serem excees para que provem. O mesmo se aplica crtica do pro-situ nA verdadeira ciso na Internacional de Debord e Sanguinetti um desafiante desprezo aos seguidores, talvez nico na histria, dos movimentos radicais. Pea a todos uma opinio acerca de cada detalhe para que possa visualizar a totalidade (Vaneigem). Muitos temas esto to carregados emocionalmente que qualquer reao a eles pode levar ao emaranhado das falsas opes. O fato de que dois lados estejam em conflito, por exemplo, no significa que devas apoiar alguma das partes. Se no podes fazer nada acerca de um problema em particular, melhor confessar claramente este fato e passar para outro assunto que tenha possibilidades prticas presentes7.

A ausncia de um movimento revolucionrio na Europa reduziu a esquerda sua mnima expresso: uma massa de espectadores que desmaia de arrebatamento cada vez que os explorados das colnias se alam em armas contra os seus donos, e que no podem evitar verem estes levantes como o eptome da revoluo... Ali onde h um conflito eles vem sempre o Bem lutando contra o Mal, revoluo total versus reao total... A crtica revolucionria comea bem alm do bem e do mal; est enraizada na histria e opera sobre a totalidade do mundo existente. Em nenhum caso pode aplaudir

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Se tomar partido escolhendo um mal menor, admita isso; no aumente a confuso purificando a sua escolha ou demonizando o inimigo. Se tiver que fazer algo, analise sob todos os aspectos: seja advogado do diabo e neutralize o delrio polmico compulsivo examinando com calma os pontos fortes da posio oposta e os pontos dbeis da sua. Um erro muito comum: ter a coragem de defender as prprias posies; a questo ter a coragem de atacar as prprias convices! (Nietzsche). Combine a imodstia com a audcia. Recorde que se consegue realizar algo sobre a base dos esforos de muitos outros, muitos dos quais tem enfrentado horrores tais que fariam voc e eu desabar em submisso. Mas no esquea que o que diz pode produzir algum efeito: dentro de um mundo de espectadores pacificados at mesmo a mais pequena expresso autnoma sobressai.
um estado beligerante ou apoiar a burocracia de um estado explorador em processo de formao... obviamente impossvel por agora procurar uma soluo revolucionria guerra do Vietn. necessrio, em primeiro lugar, por fim agresso americana para permitir que a luta social real no Vietn se desenvolva de um modo natural, i.e. para capacitar aos trabalhadores e camponeses vietnamitas a redescobrirem os seus inimigos dentro do seu prprio pais: a burocracia do norte e os estratos dominantes e proprietrios do sul. Uma vez que os americanos se retirem, a burocracia estalinista tomar o controle do pais inteiro esta concluso inevitvel... A questo no dar apoio incondicional (e nem mesmo condicional) ao Vietcong, mas lutar consistente e intransigentemente contra o imperialismo americano. (Das guerras locais I.S. #11, pp. 195-196, 203.)

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Posto que j no h qualquer obstculo material para inaugurar uma sociedade sem classes, o problema reduz-se essencialmente a uma questo de conscincia: o nico obstculo real que as pessoas ignoram o seu prprio poder coletivo. (A represso fsica efetiva contra as minorias radicais apenas na medida em que o acondicionamento social mantm dcil o resto da populao). Por conseguinte um elemento amplo da prtica radical o elemento negativo: atacar as formas diversas da falsa conscincia que impedem as pessoas de dar-se conta de suas potencialidades positivas. O estilo insurrecional Tanto Marx como os situacionistas tem sido com frequncia denunciados de modo ignorante por essa negatividade, porque eles se concentraram principalmente no esclarecimento crtico evitando promover qualquer ideologia positiva que as pessoas pudessem aderir passivamente. Por Marx ter destacado a forma como o capitalismo reduz nossas vidas a um precipcio econmico, os apologistas idealistas deste estado de coisas acusam-no de reduzir a vida a temas econmicos como se a grande importncia do trabalho de Marx no fosse ajudar-nos a superar a nossa escravido econmica para que os nossos potenciais criativos pudessem

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florescer. Apelar para que as pessoas abandonem suas iluses sobre a sua condio apelar para que abandonem uma condio que requer iluses... A crtica arranca as flores imaginarias da priso no para que o homem continue a suportar essa priso sem fantasia ou consolao, mas para demolir a priso e recolher a flor vivente (Introduo a uma crtica da filosofia do direito de Hegel). Expressar acertadamente um tema chave com frequncia tem um efeito surpreendentemente poderoso. Jogar luz sobre as coisas faz com que as pessoas abandonem as suas evasivas e tomem posio. Como o destro aougueiro na fbula taosta que nunca necessitava afiar a faca porque sempre cortava pelas juntas, a polarizao radical mais efetiva no vem de protestos estridentes, mas de simplesmente revelar as divises que existem, elucidar as diferentes tendncias, contradies, opes. Muito do impacto dos situacionistas procede do fato de que articularam coisas que a maioria das pessoas j tinha experimentado, mas no eram capazes de expressa-las ou temiam faz-lo at que o gelo fosse rompido. (As nossas idias esto na mente de todos) Se alguns textos situacionistas parecem, sem embargo, difceis ao principio, porque a sua estrutura dialtica vai contra a fibra de nosso condicionamento. Quando

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este condicionamento se rompe no parecem to obscuros (foram a origem de alguns dos grafites mais populares de maio de 68). Muitos espectadores acadmicos ficaram confusos tratando de resolver sem xito as vrias descries contraditrias do espetculo nA sociedade do espetculo deixando escapar definies simplistas como, cientificamente consistente; mas qualquer um que esteja comprometido com a contestao desta sociedade comprovar que um exame elaborado desde diferentes ngulos, como fez Debord, esclarecedor e til, e far tudo que estiver ao seu alcance para no desperdiar uma nica palavra em vulgaridades acadmicas ou em expresses escandalosas e inteis. O mtodo dialtico que vai de Hegel e Marx aos situacionistas no uma frmula mgica para produzir uma serie de predies corretas, uma ferramenta para apreender os processos dinmicos da mudana social. Recorda-nos que os conceitos sociais no so eternos; e que contm as suas prprias contradies, interagindo e transformando-se entre si, inclusive nos seus opostos; que o que verdadeiro e progressista num contexto pode chegar a ser falso e regressivo noutro8.

8 A ciso entre marxismo e anarquismo mutilou a ambos. Os anarquistas criticaram devidamente as tendncias autoritrias e redutivamente

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Um texto dialtico pode requerer um estudo cuidadoso, uma vez que cada nova leitura portadora de novos descobrimentos. E mesmo que apenas influa diretamente em pouca gente, tende a faz-lo to profundamente que muitos deles acabam influindo noutros da mesma forma, levando a uma reao qualitativa em cadeia. A linguagem no dialtica da propaganda esquerdista mais fcil de entender, mas normalmente o seu efeito superficial e efmero; ao no delinear desafios, logo acaba aborrecendo os espectadores confusos sobre o que foi exposto. Como descreve Debord na sua ltima pelcula, aqueles que acham que o que dizem demasiado difcil fariam
economicistas no marxismo, mas geralmente fizeram-no de uma maneira adialtica, moralista, ahistrica, contrapondo vrios dualismos absolutos (Liberdade versus Autoridade, Individualismo versus Coletivismo, Centralizao versus Descentralizao, etc.) e deixando Marx e a outros quantos marxistas radicais um virtual monoplio sobre a anlise dialtica coerente at que os situacionistas voltaram novamente a unirem os aspectos libertrios e dialticos. Sobre os mritos e imperfeies do marxismo e do anarquismo ver A Sociedade do espetculo 78-94. Na sua forma mistificada, a dialtica chegou a ser uma moda na Alemanha porque parecia transfigurar e glorificar o estado de coisas existente. Na sua forma racional um escndalo e uma abominao para a sociedade burguesa e os seus professores doutrinrios, porque compreendendo o estado de coisas existente reconhece simultaneamente a negao deste estado, a sua dissoluo inevitvel; porque contempla o movimento fluido de toda forma social historicamente desenvolvida, e, portanto, leva em conta a sua transitoriedade tanto como sua existncia momentnea; e por no deixar que nada se imponha sobre ela , na sua essncia crtica, revolucionria. (Marx, El Capital.)

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melhor culpar sua prpria ignorncia e passividade, culpar s escolas e sociedade que lhes fez deste modo, do que queixar-se da sua prpria obscuridade. Quem no tem suficiente iniciativa para reler textos cruciais, fazer uma pequena indagao, ou uma pequena experimentao por si mesmo improvvel que leve algo a cabo sem ser mimado pelos demais.

Cine radical Debord praticamente a nica pessoa que faz um uso verdadeiramente dialtico e antiespetacular do cinema. Embora muitos realizadores ditos radicais aplaudam o distanciamento brechtiano, ou seja, cutucar os espectadores para que pensem e atuem por si prprios, em vez de absorv-los numa identificao passiva com o heri ou a trama a maioria das pelculas radicais dirige-se audincia como se ela fosse composta por um bando de nscios. O parvo protagonista gradualmente descobre a opresso e radicaliza-se ao ponto de se alistar como um fervoroso partidrio do "progressismo" poltico ou como um militante leal a algum grupo esquerdista burocrtico. O mais distante que conseguem chegar limita-se a algumas trucagens cinematogrficas que permitem ao espectador pensar: Ah, um toque brechtiano! Como este realizador inteligente! Sou

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muito esperto percebendo tais sutilezas! A realidade que a mensagem radical normalmente to banal quanto bvia para qualquer um que fosse ver tal pelcula pela primeira vez; mas o espectador tem a gratificante impresso de que outras pessoas podem superar o seu nvel de conscincia vendo tal filme. Se o espectador sente alguma inquietude acerca da qualidade do que est consumindo, logo acalmado pelos crticos, cuja principal funo descobrir profundos sentidos radicais em praticamente qualquer filme. Como no conto da roupa nova do imperador, improvvel algum admitir no ter conscincia destes supostos sentidos tanto que busca saber deles temendo ser taxado de menos sofisticado do que o resto da plateia. Certos filmes podem ajudar a expor alguma condio deplorvel ou comunicar alguma noo da sensao ante uma situao radical. Mas no muito significativo apresentar imagens de uma luta se no se critica nem as imagens nem a luta. Os espectadores queixam-se s vezes quando determinada pelcula retrata inadequadamente alguma categoria social (p. e. as mulheres). Isso pode ser certo na medida em que a pelcula reproduz certos esteretipos falsos; mas a alternativa normalmente implcita de que o realizador deveria apresentar imagens de mulheres

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lutando contra a opresso na maioria dos casos igualmente falsa. As mulheres (como os homens ou qualquer outro grupo oprimido) so de fato normalmente passivas e submissas este precisamente o problema que temos que encarar. Atender auto-satisfao das pessoas apresentando espetculos de herosmo radical triunfante apenas refora esta escravido.

Opresso versus jogo Confiar que condies opressivas radicalizem as pessoas desaconselhvel; pior-las intencionalmente para acelerar este processo inaceitvel. A represso em cima de alguns projetos radicais pode incidentalmente trazer tona o absurdo da ordem dominante; mas tais movimentos devem ser dignos de considerao pelo seu prprio valor perdem a sua credibilidade se so meros pretextos desenhados para provocar a represso. Inclusive nos meios mais privilegiados quase sempre h problemas mais que suficientes, desnecessrio agregar outros. O importante revelar o contraste entre as presentes condies e as presentes possibilidades, e transmitir s pessoas um maior apego e um maior desejo pela vida real.

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Os esquerdistas com frequncia do a entender que necessrio muita simplificao, exagero e repetio para neutralizar toda a propaganda dominante. Isto como dizer que um boxeador que ficou grogue por um gancho de direita voltar lucidez com um gancho de esquerda. A conscincia das pessoas no aumenta quando a sepultamos sob uma avalanche de historias de horror, nem sob uma avalanche de informaes. A informao que no criticamente assimilada e utilizada logo acaba esquecida. Tanto a sade mental como a fsica requerem um equilbrio entre a absoro e a utilizao das informaes recebidas. s vezes pode ser necessrio colocar pessoas complacentes diante de alguma atrocidade por eles desconhecida, mas mesmo quando as machucamos interiormente at provocar nuseas, normalmente no se consegue outra coisa seno provocar uma fuga em direo a espetculos menos chatos e deprimentes. Um dos principais motivos que nos impede compreender a nossa situao o espetculo de aparente felicidade de outras pessoas, que nos faz ver a nossa prpria infelicidade como um vergonhoso sinal de fracasso. Mas um espetculo onipresente de misria tambm nos impede de ver os nossos potenciais positivos. A constante difuso de ideias

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delirantes e de atrocidades nauseabundas paralisanos, converte-nos em cnicos paranicos e compulsivos. A estridente propaganda esquerdista, ao fixar a sua ateno sobre o insidioso e sobre o odioso dos opressores, alimenta com frequncia o delrio, apelando para o lado mais mrbido e mesquinho do povo. Se nos limitarmos a ruminar males, se permitirmos que a enfermidade e a fealdade desta sociedade perverta inclusive a nossa rebelio contra ela, esquecemos por que que estamos lutando e terminamos perdendo a prpria capacidade de amar, de criar, de desfrutar. A melhor arte radical manifesta-se quando ao mesmo tempo positiva e crtica. Quando ataca a alienao da vida moderna, ela adverte-nos simultaneamente das potencialidades poticas ocultas dentro dela. Mais que reforar a nossa tendncia em evocar a auto-compaixo, estimula a nossa resistncia, permite-nos rir tanto dos nossos prprios problemas quanto da estupidez das foras da ordem. Um bom exemplo so algumas das velhas canes e tiradas cmicas da IWW9, se bem que a ideologia da IWW

Industrial Workers of the World, organizao anarco-sindicalista que ainda existe, mas que teve o seu momento mais importante entre 1910-1930 (N. do E.)

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atualmente esteja um tanto ranosa. Outro exemplo so as irnicas canes agridoces de Brecht e de Weill. A hilaridade de O bom soldado Svejk provavelmente um antdoto mais efetivo contra a guerra do que o ultraje moral do tpico folheto pacifista. Nada atinge tanto a autoridade do que conduzi-la ao ridculo. O argumento mais efetivo contra um regime repressivo no afirmar a sua maldade, mas a sua estupidez. Um belo exemplo disso so os protagonistas da novela de Albert Cossery, A violncia e a burla, que vivem sob uma ditadura no Oriente Mdio. Eles cobrem as paredes da capital com um pster de aspecto oficial que glorifica o ditador de um modo to ridculo que o obriga a se demitir por vergonha. Embora os zombadores de Cossry sejam apolticos e o seu xito demasiado bonito para ser infalvel, muitos tem utilizado algumas parodias similares com fins mais radicais (p.e. o golpe de Li IChe mencionado em Public Secrets pgina 304, Um grupo radical em Hong-Kong). Nas manifestaes dos anos 70 na Itlia os ndios Metropolitanos (inspirados talvez no primeiro captulo de Sylvie and Bruno de Lewis Carroll: Menos po! Mais impostos!) portavam cartazes e cantavam slogans como Poder os Chefes! e Mais trabalho! Menos salrio! Qualquer um reconhecia a ironia, mas era mais difcil recha-los com os habituais qualificativos.

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O humor um antdoto saudvel contra todo tipo de ortodoxia, tanto da esquerda quanto da direita. altamente contagioso e nos incita a no levar as coisas demasiadamente a srio. Mas pode facilmente vir a ser uma mera vlvula de escape, canalizando a insatisfao para um eloquente cinismo passivo. A sociedade do espetculo aproveita as aes delirantes contra os seus mais delirantes aspectos. Os satricos tm frequentemente uma relao de dependncia de amor e de dio no que diz respeito aos seus objetivos; a pardia chega a no distinguir-se daquilo que parodia, dando a impresso de que tudo igualmente estranho, insignificante e desesperante. Numa sociedade baseada na confuso e sustentada artificialmente, a primeira tarefa no agregar mais confuso e artificialismo. As irrupes caticas no geram habitualmente outra coisa seno irritao e pnico, resultando em que as pessoas apiem qualquer medida que o governo tome para restaurar a ordem. Uma interveno radical pode parecer ao principio estranha e incompreensvel; mas se for levada a cabo com suficiente lucidez, as pessoas prontamente a entendero perfeitamente.

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O escndalo de Estrasburgo Imagine que est na Universidade de Estrasburgo no inicio do ano letivo em 1966-67, entre estudantes, professorado e distintos convidados que entram no auditrio para ouvir o discurso inaugural do presidente de Gaulle. Encontra um pequeno panfleto colocado em cada assento. Um programa? No. Algo sobre a misria da vida estudantil. Abres o folheto ociosamente e comeas a ler: Podemos afirmar sem grande risco de nos equivocarmos, que depois da polcia e do sacerdote, o estudante na Frana o ser mais universalmente depreciado.... Olhas ao derredor e vs que todos os demais tambm o esto a ler, com reaes que vo desde a perplexidade e regozijo at reaes de choque e horror. Quem o responsvel por isso? O ttulo da pgina revela que foi publicado pela Unio dos Estudantes de Estrasburgo, mas se refere tambm Internacional Situacionista, qualquer que seja ela... O que torna o escndalo de Estrasburgo diferente de outras gozaes estudantis, ou das cabriolas confusas e contundentes de grupos como os yippies, foi a sua forma escandalosa, que trazia consigo um contedo igualmente escandaloso. No momento em que os estudantes se proclamaram como o setor mais radical da sociedade, este texto foi a nica coisa que ps as

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coisas no seu lugar. Mas as misrias particulares dos estudantes apenas estavam ali por serem o ponto de partida; textos igualmente duros podiam e deviam ser escritos sobre a misria de todos os demais segmentos da sociedade (preferivelmente daqueles que a conhecem a partir de dentro). Algumas tentativas tinham sido efetuadas, de facto, mas nenhuma se aproximou tanto da lucidez e da coerncia como esse panfleto situacionista, to conciso quanto compreensivo, to provocativo quanto exato, pela sua abordagem metdica de uma situao especfica atravs de ramificaes cada vez mais gerais, com o captulo final apresentando o resumo mais conciso que existe do moderno projeto revolucionrio10. Os situacionistas nunca pretenderam provocar sozinhos a revoluo de maio de 1968 como foi dito, eles predisseram o contedo da revolta, mas no o desfecho nem o lugar. Mas sem o escndalo de Estrasburgo e a agitao subsequente do grupo Enrags influenciado pela IS (da qual o bem conhecido Movimento 22 de maro foi apenas uma imitao tardia e confusa) a revolta nunca se sucederia. No havia crises econmicas ou governamentais na Frana,
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Ver Sobre a misria da vida estudantil e o artigo Nossos fins e nossos mtodos no escndalo de Estrasburgo em I.S. # 11.

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nenhuma guerra ou antagonismo racial desestabilizava o pas, e nenhuma outra questo particular que pudesse anunciar uma revolta como a que ocorreu. Na Itlia e na Inglaterra estavam em marcha lutas operrias mais radicais, na Alemanha lutas estudantis mais militantes. No Japo, movimentos contraculturais mais amplos, como tambm nos EUA e nos Pases Baixos. Mas apenas na Frana havia uma perspectiva que vinculava todos ao mesmo tempo. Intervenes cuidadosamente calculadas como o escndalo de Estrasburgo devem ser cuidadosamente diferenciadas no apenas de desordens confusionistas, mas tambm das revelaes meramente espetaculares. Na medida em que a crtica social se limita a contestar este ou aquele detalhe, a relao espetculo-espectador reconstitui-se continuamente: se os crticos conseguirem desacreditar os lderes polticos existentes, acabam muitas vezes convertendo-se em novas estrelas (Ralph Nader, Noam Chomsky, etc.) que alimentam os seus espectadores mais conscientes com um fluxo continuo de informaes escandalosas a respeito das quais raramente fazem qualquer coisa. As revelaes mais moderadas conseguem uma audincia que apia esta ou aquela faco do poder intragovernamental; as mais sensacionalistas alimentam a curiosidade

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mrbida do povo, incitando-o a consumir mais artigos, telejornais e docudramas, fora os interminveis debates acerca das diversas teorias da conspirao. evidente que a maior parte destas teorias no so seno reflexos delirantes da falta de sentido histrico crtico produzida pelo espetculo moderno, e tentativas desesperadas de encontrar algum sentido coerente numa sociedade cada vez mais incoerente e absurda. Em qualquer caso, na medida em que as coisas permanecem no terreno do espetacular quase no importa se algumas destas teorias estejam certas: aqueles que passam o dia na expectativa do que ir acontecer algo amanh nunca afetaro o futuro. Certas revelaes so mais interessantes no s por levantarem temas significativos ao debate pblico, mas tambm por atrairem muita gente ao debate. Um exemplo simptico foi o escndalo de 1963 de Spies for Peace na Inglaterra, onde alguns desconhecidos anunciaram a localizao de um refugio atmico secreto reservado aos membros do governo. Quanto mais veemente a ameaa do governo em perseguir a qualquer um que reproduzisse este segredo de estado que j no era segredo para ningum, mais alegre e criativa era a difuso por milhares de grupos e de indivduos (que comearam tambm a descobrir e a invadir muitos outros refgios secretos). Tanto a estupidez do governo como a loucura do espetculo

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da guerra nuclear ficaram evidentes para qualquer pessoa, a espontnea reao em cadeia humana aportou uma mostra de um potencial social muito diferente.

A misria da poltica eleitoral

Nenhum governo liberal desde 1814 subiu ao poder a no ser pela violncia. Cnovas, suficientemente inteligente para ver a inconvenincia e o perigo que isto representava, determinou que os governos conservadores deveriam ser sucedidos regularmente por governos liberais. Diante de uma crise econmica ou de uma greve, o plano seria demitir e deixar que os liberais resolvessem o problema. Isto explica por que a maior parte da legislao repressiva aprovada durante o resto do sculo foi aprovada por eles. Gerald Brenan, The Spanish Labyrinth

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O melhor argumento a favor da poltica eleitoral radical foi elaborado por Eugene Debs, o lder socialista americano que em 1920 obteve cerca de um milho de votos para a presidncia enquanto permanecia na priso por opor-se I Guerra Mundial: Se as pessoas no tem informaes suficientes para saber em quem votar, no sabero contra quem disparar. Por outro lado, os trabalhadores durante a revoluo alem de 1918-19 no sabiam contra quem dispararem exatamente devido presena dos lderes socialistas no governo trabalhando constantemente para reprimir revoluo. Grosso modo, podemos distinguir cinco graus de "governo": (1) (2) (3) (4) (5) Liberdade irrestrita Democracia direta Democracia delegada Democracia representativa Ditadura de uma minoria

A presente sociedade oscila entre os pontos (4) e (5), isto , entre governo minoritrio declarado e governo minoritrio disfarado, ambos camuflados por uma fachada simblica de democracia. Uma sociedade liberada eliminaria os pontos (4) e (5) e

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progressivamente reduziria a necessidade dos pontos (2) e (3)... Nas democracias representativas as pessoas abdicam do seu poder ao elegerem governantes. As plataformas polticas dos candidatos so limitadas a algumas vagas generalidades. Uma vez eleitos, h pouco controle sobre as suas reais decises em centenas de assuntos apesar da possibilidade de redirecionamento do voto das pessoas, alguns anos depois, para outros polticos rivais igualmente incontrolveis. Nas suas campanhas, os representantes dependem das contribuies e dos subornos dos ricos; so subordinados aos donos dos meios de comunicao de massa que decidem o que vai e o que no vai ser divulgado pela mdia; e eles so quase to ignorantes e impotentes quanto o pblico em geral, dando muita importncia aos assuntos que so pautados pelos burocratas no eleitos e pelas agencias secretas independentes. Eventualmente, ditadores declarados podem ser depostos, mas os verdadeiros governantes nos regimes "democrticos", aquela minscula minoria que virtualmente possui e controla tudo, nunca eleita nem interna nem externamente. A maioria das pessoas nem mesmo sabe quem eles so... O ato de votar, por si s, de uma forma ou de outra, destitudo de grande significncia (aqueles que fazem

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um grande alvoroo recusando-se a votar apenas revelam o seu prprio fetiche). O problema do voto que ele tende a fazer com que pessoas deixem a ao a cargo de outras pessoas, tornando remotas as possibilidades mais significantes. No final das contas, as pessoas que tomam alguma iniciativa criativa (pense nos primeiros protestos pelos direitos civis) podem alcanar um resultado mais efetivo do que colocar a sua energia na eleio de polticos menos ruins. Na melhor das hipteses, os legisladores raramente fazem mais do que aquilo que foram forados a fazer pela presso dos movimentos populares. Um regime conservador sob presso de movimentos radicais independentes frequentemente concede mais que um regime liberal que sabe que pode contar com o apoio radical. Se as pessoas invariavelmente se renem para obterem o menos ruim, tudo o que qualquer governante tem que fazer em qualquer situao que ameace o seu poder eliminar qualquer ameaa de um mal maior. At mesmo no caso raro quando um poltico "radical" tem uma chance real de ganhar uma eleio, todos os tediosos esforos de campanha de milhares de pessoas podem repentinamente virar em nada diante de algum escndalo trivial descoberto na sua vida pessoal, ou porque ele inadvertidamente disse algo inteligente. Se conseguir evitar estas armadilhas, ele

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tende a evitar assuntos controversos temendo desagradar os eleitores indecisos. Se finalmente acaba sendo eleito, ele quase nunca implementa as reformas que prometeu, a no ser, talvez, depois de anos de disputas e embates com seus novos colegas; que lhe d uma boa desculpa para a sua principal prioridade: fazer os acordos necessrios para que se mantenha indefinidamente no poder. Na lida com os ricos e os poderosos, ele desenvolve novos interesses e gostos pelos quais ele se justifica dizendo que merece essas coisas para se recuperar dos anos que dedicou trabalhando pela causa. Pior de tudo, se ele eventualmente conseguir passar algumas medidas "progressivas", este excepcional e normalmente trivial sucesso colocado como uma prova de que as polticas eleitorais so dignas de confiana, atraindo muito mais pessoas que iro desperdiar suas energias nas futuras campanhas deste tipo. Uma das pichaes de maio de 1968 ilustra bem esse aspecto, "submeter-se a um chefe doloroso; escolher um chefe estpido!" Os referendos sobre temas especficos so menos susceptveis precariedade dos personalismos; mas os resultados no so com frequncia melhores porque os temas tendem a ser colocados de modo simplista, e qualquer projeto de lei que ameace os interesses dos

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poderosos normalmente acaba derrotado pela influencia do dinheiro e dos meios de comunicao. s vezes as eleies locais oferecem s pessoas uma oportunidade mais realista de influenciarem as polticas e manterem sob vigilncia os candidatos eleitos. Mas nem mesmo as comunidades mais conscientes esto imunes deteriorao do resto do mundo. Se uma cidade conseguir preservar caractersticas ambientais ou culturais desejveis, estas mesmas vantagens que a situam sob uma crescente presso econmica. O fato de se dar preferncia aos valores humanos em detrimento dos valores de propriedade causa no final das contas enormes incrementos aos ltimos (muita gente vai querer inverter essa situao ou mudar-se dali). Cedo ou tarde o incremento dos valores de propriedade sobrepe-se aos valores humanos: as polticas locais acabam anuladas por escales superiores ou pelos governos nacionais ou regionais, chega muito dinheiro de fora para influir nas eleies municipais, os polticos municipais so subornados, os bairros residenciais so demolidos para dar lugar a arranha-cus e autopistas, a rentabilidade sobe vertiginosamente, as classes mais pobres so expulsas (inclusive os diversos grupos tnicos e artistas bomios que animavam e compunham o aspecto original da cidade), e tudo o que resta da antiga comunidade so alguns lugares

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separados de interesse histrico para o consumo dos turistas.

Reformas e instituies alternativas No obstante, agir localmente pode ser um bom ponto de partida. Quem sente que a situao global desesperadora ou incompreensvel pode buscar sem embargo uma oportunidade de afetar algum assunto local especfico. Associaes de moradores, cooperativas, centros de informao, grupos de estudo, escolas alternativas, clnicas gratuitas de sade, teatros comunais, peridicos de bairro, emissoras de radio e televiso de acesso pblico e muitos outros tipos de instituies alternativas so valiosas em si mesmas, e se so suficientemente participativas podem conduzir a movimentos mais amplos. Mesmo que no durem muito, aportam um terreno temporal da experimentao radical. Mas sempre dentro de alguns limites. O capitalismo foi capaz de desenvolver-se gradualmente dentro da sociedade feudal, no momento em que a revoluo capitalista se desfez dos ltimos vestgios do feudalismo, a maioria dos mecanismos da nova ordem burguesa estavam j firmemente assentados. Uma revoluo anticapitalista, pelo contrario, no pode

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realmente construir a sua nova sociedade sobre a armao da velha. O capitalismo muito mais flexvel e onipenetrante do que era o feudalismo, e tende a cooptar qualquer organizao opositora. Os tericos radicais do sculo XIX podiam, todavia, ver suficientes resduos sobreviventes das formas comunais tradicionais para suporem que uma vez consumada a eliminao da estrutura exploradora, poderiam reviver e ampliar-se para formar os alicerces de uma nova sociedade. Mas a penetrao global do capitalismo espetacular no presente sculo destruiu quase todas as formas de controle popular e de interao humana direta. Inclusive os esforos mais modernos da contracultura dos anos sessenta foram h muito integrados pelo sistema. As cooperativas, os grmios, as granjas de alimentos orgnicos e outras empresas marginais podem produzir bens de melhor qualidade sob as melhores condies laborais, mas esses benefcios, todavia, tm que funcionar como mercadorias no mercado. As poucas empresas afortunadas tendem a desenvolver-se no comercio ordinrio, nos quais os membros fundadores assumem gradualmente um status de proprietrios ou de diretores diante dos novos trabalhadores, envolvendose com todo tipo de assuntos burocrticos e comerciais rotineiros que nada tem que ver com preparar o terreno para uma nova sociedade.

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Quanto mais dura uma instituio alternativa, mais ela tende a perder o seu carter voluntrio, experimental, desinteressado. Os seus assalariados permanentes desenvolvem um interesse pessoal na manuteno do status quo e evitam questes controversas temendo ofenderem os seus partidrios ou perderem os seus fundos de governo ou das fundaes. As instituies alternativas tambm tendem a exigir demasiadamente o j limitado tempo livre das pessoas, dispersando, subtraindo energia e imaginao no confronto de temas mais gerais. Depois de um breve perodo a participao acaba esquecida e abandonada, deixando o trabalho aos tipos serviais ou aos esquerdistas que tentam dar um bom exemplo ideolgico. Pode soar bonito ouvir falar de associaes de moradores, etc., mas a menos que suceda uma emergncia local pode ser fastidioso aguentar reunies interminveis para escutar as reclamaes de teus vizinhos, ou participar de assuntos que realmente no te interessam. Em nome do realismo, os reformistas limitam-se a perseguir objetivos factveis, mas mesmo quando conseguem algo, isso normalmente neutralizado por algum desenvolvimento noutro nvel. Isto no significa que as reformas sejam irrelevantes, so simplesmente insuficientes. Temos que continuar a resistir os males particulares, mas temos tambm que reconhecer que enquanto no dermos um fim ao prprio sistema ele

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continuar a gerar outros novos problemas. Supormos que uma serie de reformas resultaro finalmente numa mudana qualitativa como pensarmos que podemos chegar a atravessar um abismo de dez metros com uma serie de pulinhos. Geralmente assumido que, como a revoluo implica uma mudana bem maior do que reformas, deve ser mais difcil lev-la a cabo. A grosso modo, pode ser na realidade mais fcil, porque de um golpe elimina muitas pequenas complicaes e provoca um entusiasmo muito maior. Em certa medida chega a ser mais prtico comear do zero do que recuperar uma estrutura apodrecida. Entretanto, at que uma situao revolucionaria nos capacite para sermos verdadeiramente construtivos, o melhor que podemos fazer ser criativamente negativos concentrarmo-nos no esclarecimento crtico, deixando que as pessoas persigam qualquer objetivo possvel que possa interessar-lhes, mas sem a iluso de que uma sociedade nova se constri mediante a gradual acumulao de tais projetos. Os projetos puramente negativos (p.e. abolio das leis contra o uso de drogas, sexo consensual e outros crimes sem vtimas) tm a vantagem da simplicidade: beneficiam quase a todos (excepto a esta dupla simbitica: o crime organizado e a industria de

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controle do crime) e requerem pouco trabalho, se que tem algum, para serem exitosos. Mas por outro lado, no aportam uma grande oportunidade de participao criativa. Os melhores projetos so aqueles que so valiosos por si mesmos na medida em que contm um desafio implcito a algum aspecto fundamental do sistema; projetos que permitem s pessoas participarem em temas atraentes de acordo com o seu grau de interesse, enquanto tendem a abrir caminho a possibilidades mais radicais. Menos interessantes, se bem que teis, so as demandas por melhores condies ou direitos mais igualitrios. Embora tais projetos no sejam em si mesmos muito participativos podem eliminar impedimentos participao. As menos desejveis so as meras lutas de soma zero, onde a ganncia de um grupo a perda de outro. Em ltima anlise a questo no dizer s pessoas o que elas devem fazer, mas faz-las ter conscincia daquilo que esto a fazer. Se promoverem algum assunto para recrutar gente, apropriado revelarem os seus motivos manipulativos. Se crerem que esto a contribuir para um cmbio radical, pode ser til mostrarem-lhes como a sua atividade est realmente a

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reforar o sistema de alguma forma. Mas se esto realmente interessados no projeto pelo projeto, que continuem! Mesmo se estivermos em desacordo com suas prioridades (coleta de fundos para a pera, por exemplo, enquanto a rua est cheia de gente sem teto) deveramos guardar-nos de qualquer estratgia que meramente invoque a culpabilidade das pessoas, no s por tais invocaes exercerem geralmente um efeito negativo, mas porque tal moralismo reprime saudveis aspiraes positivas. Abster-se de enfrentar assuntos de qualidade de vida porque o sistema continua a estabelecer questes de sobrevivncia submeter-se a uma chantagem que j no tem qualquer justificao. O feijo e o sonho j no so mutuamente excludentes11. Os projetos de qualidade de vida so com freqncia, de facto, mais inspiradores do que demandas polticas e econmicas rotineiras porque despertam nas pessoas perspectivas mais ricas. Os
O que emergiu nesta primavera em Zurique como manifestao contra o fechamento dos centros juvenis estendeu-se por toda Sua, alimentando o descontentamento de uma gerao jovem ansiosa por romper com o que eles vem como sociedade sufocante. No queremos um mundo onde a garantia de no morrer de fome se paga com a certeza de morrer de aborrecimento, proclamam aos quatro ventos pelas vitrines de Lausanne. (Christian Science Monitor, 28 de outubro de 1980.) O slogan do Tratado de saber viver... de Vaneigem.
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livros de Paul Goodman esto plenos de exemplos imaginativos e muito divertidos. Mesmo que as suas propostas sejam reformistas, so-no de uma forma to viva e provocativa que aportam um estimulante contraste com a servil postura defensiva da maioria dos reformistas de hoje, que se limitam a reagir agenda dos reacionrios dizendo: Estamos de acordo no que essencial: criar emprego, lutar contra o crime, defender a nossa ptria com energia; mas os mtodos moderados conseguem isto melhor do que as propostas extremistas dos conservadores. Se tudo seguir igual, faz mais sentido concentrarmos a nossa energia em temas que no recebem a ateno pblica; melhor trabalharmos com projetos que podem ser executados limpa e diretamente pelos seus prprios interessados do que atravs de agencias governamentais. Mesmo que tais compromissos no paream demasiado srios, criam um mal precedente. A dependncia diante do estado quase sempre se volta contra algo (comisses designadas para suprimir a corrupo burocrtica sempre acabam desdobrando-se em novas burocracias corruptas; leis desenhadas para desbaratarem grupos reacionrios armados terminam sendo utilizadas principalmente para perseguirem grupos radicais desarmados).

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O sistema prefere matar dois pssaros com um nico tiro do que aceitar que os seus oponentes ofeream solues construtivas s suas prprias crises. De facto, necessita uma certa oposio para dar conta dos problemas, forar a racionalizao, exercitar os seus instrumentos de controle e encontrar desculpas para impor novas formas de controle. Medidas de emergncia so imperceptivelmente convertidas em procedimentos normais; de igual forma, regulamentaes que normalmente poderiam ser contestadas so introduzidas em situaes de pnico. A lenta e constante destruio da personalidade humana por todas as instituies da sociedade alienada, da escola fbrica, da propaganda ao urbanismo, aparece como normais quando o espetculo enfoca obsessivamente crimes individuais sensacionais, manipulando pessoas at a histeria em favor da ordem pblica. Correo poltica, ou igualdade na alienao A alienao, acima de tudo, prospera quando pode desviar a contestao social para disputas por posies privilegiadas dentro dela. Esta uma questo particularmente espinhosa. Toda desigualdade social necessita ser desafiada, no s por ser injusta, mas porque enquanto permanecer pode ser utilizada para dividir as pessoas. Lograr igualdade

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na escravido salarial ou oportunidades iguais para chegar a ser burocrata ou capitalista apenas constitui uma vitria do capitalismo burocrtico. natural e necessrio que as pessoas defendam os seus prprios interesses; mas se o fazem identificando-se demasiado exclusivamente com algum grupo social particular tendem a perder de vista a situao mais geral. Na medida em que categorias cada vez mais fragmentadas pelejam por migalhas destinadas a cada uma, caem em jogos mesquinhos de culpabilizao mtua e a noo de abolir a estrutura hierrquica completamente esquecida. Pessoas que sempre esto dispostas a denunciar diante da mais leve insinuao de esteretipos acabam entusiasmando-se a ponto de agruparem quase todo o mundo entre os opressores, e ento perguntam-se por que encontram reaes to fortes por toda parte, inclusive por gente consciente de que tem pouco poder real sobre suas prprias vidas, e muito menos sobre a dos demais. Fora os demagogos reacionrios (alegremente adotados pelos progressistas como alvos fceis para o ridculo) os nicos realmente beneficiados por estas disputas de aniquilao mtua so aqueles que lutam por postos burocrticos, concesses do governo, vagas acadmicas, contratos publicitrios, clientes

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comerciais, ou partidos polticos nas pocas de vacas magras. Farejar a incorreo poltica permite-lhes derrubarem rivais e crticos e reforarem as suas prprias posies como especialistas reconhecidos ou porta-vozes da sua faco particular. Os diversos grupos oprimidos e que so suficientemente estpidos para aceitarem tais porta-vozes no percebem a mudana seno diante da sensao agridoce do ressentimento auto-justificado e da ridcula terminologia oficial evocada pela neolingua de Orwell12. H uma distino crucial, embora s vezes sutil, entre lutar contra os males sociais e alimentar-se deles. Ningum aumenta o seu poder porque alentado a refestelar-se no seu prprio vitimismo. A autonomia individual no se desenvolve refugiando-se nalguma identidade grupal. No se demonstra igualmente inteligncia rechaando o pensamento lgico. No se promove o dilogo radical perseguindo pessoas que no se conformam com alguma ortodoxia poltica, e menos ainda lutando para reforar legalmente tal ortodoxia.
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Para alguns exemplos hilariantes ver Henry Beard e Christopher Cerf: The Official Politically Correct Dictionary and Handbook (Villard, 1992): difcil discernir com freqncia se os termos politicamente corretos neste livro so satricos, se foram propostos realmente a srio ou se foram inclusive adotados e reforados oficialmente. O nico antdoto para tal delrio so umas quantas sadias gargalhadas.

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Nem se faz histria reescrevendo-a. A verdade que necessitamos libertarmo-nos do respeito acrtico ao passado e discernirmos onde houve tergiversao. Mas temos que reconhecer que apesar da nossa desaprovao diante dos prejuzos e das injustias do passado, improvvel que tivssemos atuado melhor diante das mesmas condies. Aplicarmos os padres atuais retroativamente (corrigirmos a cada momento os autores do passado que utilizaram antigas formas masculinas convencionais, ou querer censurar Huckleberry Finn porque Huck no se refere a Jim como uma pessoa de cor) s refora a ignorncia histrica que o espetculo moderno logra estimular com tanto xito.

Inconvenientes do moralismo e do extremismo simplista Muitos destes absurdos derivam da falsa assuno de que ser radical implica viver conforme algum princpio moral como se ningum pudesse agir pacificamente sem ser um pacifista total, ou defender a abolio do capitalismo sem desfazer-se de todo o seu dinheiro. A maioria das pessoas tem demasiado sentido comum para seguirem realmente estes ideais simplistas, mas sentem-se com frequncia vagamente

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culpados por no faz-lo. Esta culpabilidade paralisaos e faze-os mais susceptveis chantagem dos manipuladores esquerdistas (que nos dizem que se no temos a coragem de nos sacrificar, devemos apoiar acriticamente aqueles que o fazem). Ou tratam de reprimir a sua culpa denegrindo outros que parecem mais comprometidos: um trabalhador manual pode orgulhar-se de no vender-se mentalmente como um professor; que qui se sente superior a um publicitrio; que pode, pela sua vez, menosprezar a algum que trabalha na indstria de armamento. Converter problemas sociais em questes morais pessoais distrai a ateno da sua soluo potencial. Tentar mudar as condies sociais mediante a caridade como tentar elevar o nvel do mar derramando caixas de gua no oceano. Se algum logra algum bem mediante aes altrustas, confiar nelas como estratgia geral ftil porque sempre sero a exceo. natural que a maior parte das pessoas considere antes os seus prprios interesses que os interesses do seu prximo. Um dos mritos dos situacionistas foi terem superado as invocaes esquerdistas da culpa e do auto-sacrifcio destacando que a primeira causa para fazermos uma revoluo somos ns prprios.

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Ir ao povo para servi-lo, organiz-lo, radicalizlo conduz normalmente manipulao e resulta com frequncia em apatia ou hostilidade. O exemplo das aes independentes dos outros um meio de inspirao mais forte e saudvel. Na medida em que as pessoas comeam a atuar por si mesmas tornam-se mais dispostas a trocarem experincias, colaborarem em termos de igualdade e, caso necessrio, solicitarem assistncia especfica. E quando ganham a sua prpria liberdade muito mais difcil voltar atrs. Um dos grafites de maio de 69 dizia: No estou a servio do povo (muito menos dos seus chamados lderes) que o povo se vire sozinho. Outro assinalava mais sucintamente: No me liberte Eu cuido disso. Uma crtica total significa que tudo questionvel, no uma oposio a tudo. Os radicais esquecem isto com frequncia e caem numa espiral de oposies mutuas mediante afirmaes cada vez mais extremistas, supondo que qualquer compromisso equivale a vender-se, que todo prazer equivale a cumplicidade com o sistema. Realmente, estar a favor ou contra alguma posio poltica bem fcil, e normalmente to sem sentido como estar a favor ou contra alguma equipa de futebol. Aqueles que proclamam arrogantemente a sua total oposio a todo compromisso, toda autoridade, toda organizao, toda teoria, toda tecnologia, etc., normalmente no tem

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nenhuma perspectiva revolucionria, nenhuma concepo prtica sobre como o sistema presente pode ser derrubado ou como poderia funcionar uma sociedade ps-revolucionria. Alguns inclusive tentam justificar esta carncia declarando que uma simples revoluo nunca poderia ser o bastante radical para satisfazer a sua eterna rebeldia ontolgica. Esta nfase do tudo ou nada pode impressionar temporariamente alguns espectadores, mas o seu efeito ltimo simplesmente aborrecer as pessoas. Cedo ou tarde as contradies e hipocrisias conduzem ao desencanto e resignao. Ao projetarem sobre o mundo as suas prprias frustraes, os extremistas acabam concluindo que toda mudana radical sem esperana e reprime a experincia total; ou qui se alienam nalguma posio reacionria igualmente nscia. Imagine se todo radical tivesse que ser um Durruti. melhor esquecermo-nos dele e dedicarmo-nos a questes mais realizveis. Mas ser radical no significa ser o mais extremo. No seu sentido original significa simplesmente ir raiz. A razo da necessidade de ser radical para lutar pela abolio do capitalismo e do estado no significa que este seja o objetivo mais extremo que se possa imaginar, significa que chegou a

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ser desgraadamente evidente que menos do que isso no bastar. Temos que dar-nos conta daquilo que necessrio e suficiente; procurarmos projetos que sejamos verdadeiramente capazes de fazer, que sejam factveis dentro de uma probabilidade realista. O que passar disso ar quente. Muitas das tticas radicais mais velhas e inclusive mais efetivas debates, crticas, boicotes, greves, ocupaes, conselhos operrios logram popularidade precisamente porque so simples, relativamente seguras, amplamente aplicveis, e bastante abertas para conduzirem a possibilidades mais amplas. O extremismo simplista busca naturalmente o seu contraste mais extremo. Se todos os problemas podem ser atribudos a uma mera camarilha sinistra de fascistas totais tudo o mais parecer comparativa e confortavelmente progressista. A realidade que as formas atuais de dominao moderna so normalmente bem subtis, proliferam soltas e sem oposio. Fixar a ateno nos reacionrios s os refora, faze-os parecer mais poderosos e fascinantes. No importa que os nossos oponentes nos ridicularizem ou nos insultem, ou mesmo nos apresentem como palhaos ou criminosos; o essencial que falem de ns, que se

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preocupem conosco (Hitler). Reich destacou que instruir as pessoas para que odeiem a polcia s fortalece a autoridade da polcia e a investe de um poder mstico aos olhos dos pobres e desvalidos. Os fortes so odiados, mas tambm temidos, invejados e seguidos. Sentimentos de medo e inveja por parte dos despossudos explicam uma parte do poder dos reacionrios polticos. Um dos principais objetivos da luta racional pela liberdade desarmar aos reacionrios expondo o carter ilusrio do seu poder (People in Trouble). O principal problema que implica um comprometimento mais prtico do que moral: difcil atacarmos algo quando ns mesmos estamos implicados nele. Criticamos com evasivas por medo de que outros nos critiquem pela sua vez. Torna-se mais difcil conceber grandes idias ou atuar com audcia. Como se observou com frequncia, muitos alemes consentiram a opresso nazi porque ela foi implementada de maneira bem gradual e esteve a principio dirigida principalmente contra minorias impopulares (judeus, ciganos, comunistas, homossexuais); at que chegou ao ponto de afetar a populao como um todo, incapacitada de fazer qualquer coisa.

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 fcil condenarmos retrospectivamente aqueles que capitularam diante do fascismo ou do estalinismo, mas provvel que a maioria de ns no fizesse diferente se estivesse no lugar deles. Nas nossas iluses, pintamo-nos como um personagem dramtico a enfrentar uma opo bem definida perante uma audincia que a valoriza, imaginamos que no temos problema em levar a cabo a deciso correta. Mas as situaes que encaramos na realidade so normalmente mais complexas e obscuras. Nem sempre fcil saber onde fixarmos limites. Pois que os fixemos nalgum lugar, deixemos de lado a preocupao pela culpa, vergonha e auto-justificao, e tomemos a ofensiva.

Vantagens da audcia Este esprito bem ilustrado por aqueles trabalhadores italianos que foram greve sem fazerem reivindicaes de nenhum tipo. Tais greves no apenas so mais interessantes do que as negociaes usuais dos sindicatos burocrticos, como podem inclusive ser mais efetivas: os chefes, sem saber o que fazer, acabam muitas vezes concedendo muito mais do que o grevista se atreveria a reivindicar.

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Estes podem ento decidir sobre o seu segundo passo sem ter-se comprometido com nada. Uma reao defensiva contra este ou aquele sintoma social consegue na melhor das hipteses to somente alguma concesso temporria sobre o tema especfico. A agitao agressiva que rechaa o limite exerce maior presso. Diante de movimentos imprevisveis muito extensos, como a contracultura dos anos sessenta ou a revolta de maio de 68 movimentos que pem tudo em dvida, gerando contestaes autnomas em muitas frentes, ameaando estender-se por toda a sociedade. Demasiado vastos para ser controlados por lderes cooptaveis os dominadores precipitam-se em limparem a sua imagem, aprovam reformas, aumentam os salrios, libertam prisioneiros, declaram anistias, iniciam processos de paz qualquer coisa com a esperana de adiantar-se ao movimento e restabelecerem o seu controle. (A absoluta incontrolabilidade da contracultura americana, que se estendeu intensamente at o prprio exrcito, jogou provavelmente um grande papel, tanto que o movimento anti-guerra explicitou forar o fim da guerra do Vietn). O lado que toma a iniciativa define os termos da luta. Na medida em que segue inovando, retm tambm o elemento surpresa. A audcia na prtica um poder

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criativo. Quando a audcia se defronta com a vacilao j tem uma vantagem significativa porque o prprio estado de vacilao implica uma perda de equilbrio. Apenas quando a audcia se defronta com uma previso cauta fica em desvantagem. (Clausewitz, Sobre a guerra). Mas a previso cauta muito rara entre aqueles que controlam esta sociedade. A maior parte dos processos de mercantilizao, espetacularizao e hierarquizao so cegos e automticos: mercadores, os meios de comunicao e os lderes seguem simplesmente as suas tendncias naturais de obterem dinheiro, captarem audincia ou recrutarem seguidores. A sociedade do espetculo com frequncia vtima das suas prprias falsificaes. Posto que cada nvel da burocracia trata por si mesmo de proteger-se com estatsticas infladas, cada fonte de informao sobrepuja s outras com historias mais sensacionais, cada estado supera outro em competncia, os departamentos governamentais e as companhias privadas pem em prtica as suas prprias operaes de desinformao independentes (ver captulos 16 e 30 sobre os Comentrios sociedade do espetculo), at mesmo os dominadores que excepcionalmente vislumbram alguma lucidez dificilmente podero averiguar o que que realmente est ocorrendo. Como observa Debord em outro lugar do mesmo

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livro: um estado que reprimiu o seu prprio conhecimento histrico j no mais pode conduzir-se estrategicamente.

Vantagens e limites da no-violencia

Toda a historia do progresso da liberdade humana mostra que qualquer concesso, seja ela qual for, nasce da luta... Se no h luta no h avano. Aqueles que professam a liberdade, mas lamentam a agitao so homens que querem colher sem arar a terra. Que querem chuva sem troves e relmpagos. Que querem o oceano sem o imponente bramido de suas guas. A luta pode ser moral; pode ser fsica; pode ser moral e fsica ao mesmo tempo, mas deve ser uma luta. O poder no concede nada sem que se lhe peam. Nunca o fez e nunca o far.

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Frederick Douglas

Qualquer pessoa com algum conhecimento de histria tem a conscincia de que as sociedades no mudam sem uma resistncia tenaz e frequentemente selvagem a quem est no poder. Se os nossos ancestrais no tivessem recorrido a violentas revoltas, muitos daqueles que agora virtuosamente as deploram certamente seriam servos ou escravos. O funcionamento rotineiro desta sociedade muito mais violento do que qualquer reao que virtualmente venha a ocorrer contra ela. Imagine o escndalo que provocaria um movimento radical que executasse 20.000 oponentes; pois esta a estimativa mnima do nmero de crianas que o sistema presente condena morte por inanio a cada dia. Assim, as vacilaes e compromissos permitem que esta violncia continue em marcha indefinidamente, causando em ltima instancia milhares de vezes mais sofrimento que uma simples e decisiva revoluo. Afortunadamente, uma revoluo moderna, genuinamente majoritria, teria relativamente pouca necessidade de violncia excepto para neutralizar aqueles elementos da minoria dominante que tratam de manter violentamente o seu prprio poder.

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A violncia pela violncia no apenas indesejvel, alm de gerar pnico (e deste modo, a manipulao) tambm promove a organizao militarista (portanto, a hierarquia). Quanto no-violncia ela implica numa organizao mais aberta e democrtica; tende a promover a serenidade e a compaixo e rompe o ciclo miservel do dio e da vingana. Mas temos que evitar fazer da no-violncia um fetiche. A velha rplica, Como se pode trabalhar pela paz com mtodos violentos? no tem mais lgica do que dizer a um homem que est a afogar para que fique em terra firme e se afaste da gua. Ao esforarem-se por resolver mal entendidos mediante o dilogo, os pacifistas esquecem que alguns problemas se baseiam em conflitos de interesses objetivos. Os pacifistas tendem a subestimar a malcia dos inimigos enquanto exageram a sua prpria culpabilidade, censurando inclusive os seus prprios sentimentos violentos. A prtica de declararem-se (contra a guerra, etc.), que pode parecer uma expresso de autonomia pessoal, na realidade reduz o ativista a um objeto passivo, mais um pela paz, que (como um soldado) pe o seu corpo na frente de batalha ao mesmo tempo em que abdica da investigao ou da experimentao pessoal. Aquele que quiser descartar uma noo de guerra excitante e herica deve ir alm de uma noo de paz servil e

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miservel. Ao definir o seu objetivo como sobrevivncia, os ativistas pela paz tm pouco a dizer queles que esto fascinados pela aniquilao global precisamente porque adoeceram por uma vida quotidiana reduzida mera sobrevivncia, de maneira que vem a guerra no mais como uma ameaa, mas como uma libertao bem-vinda perante uma vida chata e atolada numa ansiedade mesquinha. Sentindo que o seu purismo no resiste prova da realidade, os pacifistas costumam manter uma ignorncia intencional sobre as lutas sociais do passado e do presente. Embora com frequncia sejam capazes de intensos estudos e de uma autodisciplina estica na sua prtica espiritual pessoal. Aparentemente crem que um conhecimento histrico e estratgico ao nvel do Readers Digest ser suficiente para sustentarem as suas iniciativas de compromisso social. como algum que espera evitar a queda de uma mala eliminando a lei da gravidade, acham mais simples imaginar uma luta moral infindvel contra a cobia, o dio, a ignorncia, a intolerncia, do que ameaar aquelas estruturas sociais que realmente reforam esses males. Se eventualmente algum insiste que se enfrentem estas questes, queixam-se de que a contestao radical um terreno muito estressante. Como de facto o , mas tal objeo torna-se estranha quando vem

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daqueles cujas prticas espirituais afirmam tornar as pessoas capazes de enfrentarem os problemas com objetividade e equanimidade. H um momento maravilhoso em A cabana do tio Tom: Uma certa famlia ajuda alguns escravos a escaparem para o Canad, quando aparece um homem do sul procurando por escravos fugidos. Algum o aponta com uma escopeta e lhe diz, amigo, no precisamos da sua ajuda por aqui. Penso que este o tom correto: no escorregar no dio, nem mesmo no desprezo, mas estar disposto a fazer o que for necessrio diante de uma determinada situao. As reaes contra os opressores so compreensveis, mas aqueles que chegam a envolver-se demasiadamente com eles correm o risco de escravizar-se tanto mental como materialmente, amarrados aos seus amos por vnculos de dio. O dio para com os amos em parte uma projeo de dio a si mesmo por todas as humilhaes e compromissos que se tm aceitado, o resultado da vaga conscincia de que os chefes existem em ltima instancia apenas porque os governados os toleram. E mesmo que a escria tenda a levantar-se como espuma, a maioria das pessoas que ocupam posies de poder no atuam de modo muito diferente do que

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faria qualquer outro diante da mesma posio, com os mesmos interesses, tentaes e novos medos. Vigorosos revanches podem ensinar as foras inimigas a respeitar-te, mas tendem tambm a perpetuar antagonismos. A misericrdia s vezes atrai para o teu lado os inimigos, mas pode tambm simplesmente dar-lhes uma oportunidade para a recuperao e novamente golpear-te. Nem sempre fcil determinar qual destas duas polticas melhor e em quais circunstancias. As pessoas que tm suportado regimes particularmente viciados querem naturalmente ver castigados aqueles que os perpetraram; mas um excesso de vingana mostra a outros opressores presentes ou futuros que melhor para eles lutar at a morte uma vez que no tm nada a perder. Mas a maioria das pessoas, inclusive aquelas que foram vergonhosamente cmplices do sistema, observam para onde sopra o vento. A melhor defesa contra a contra-revoluo no ruminar ofensas do passado ou possveis traies futuras, mas aprofundar a insurgncia ao ponto de atrair todo mundo.

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MOMENTOS DECISIVOS
Quando o vu mtico rasgado a trama revelada, as relaes de explorao e a violncia que as mantm so desnudadas, e a luta contra a alienao definida com clareza, a surge a ruptura, revelada repentinamente como uma luta corpo a corpo contra o rei nu, exposto na sua fora bruta e debilidade. . . . momento sublime em que a complexidade do mundo se torna tangvel, transparente, ao alcance de todos. Raoul Vaneigem, Banalits de base

Causas dos abismos sociais difcil generalizar sobre as causas imediatas dos abismos sociais. Sempre houve uma grande quantidade de boas razes para a revolta, e antes ou depois surgiram instabilidades no sentido de que algo deve mudar. Mas por que num determinado momento e no noutro? As revoltas ocorrem com frequncia

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tanto em perodos de progresso, como debaixo das piores condies. Enquanto algumas so provocadas pelo mais completo desespero, outras o so por incidentes relativamente triviais. Os agravos aceitos pacientemente durante tanto tempo porque pareciam inevitveis podem repentinamente parecer intolerveis diante da possibilidade da sua eliminao. A mesquindade de alguma medida repressiva ou a estupidez de qualquer patochada burocrtica podem pr em evidencia o absurdo do sistema mais claramente que uma acumulao constante de opresses. O poder do sistema baseia-se na crena das pessoas na sua impotncia para opor-se a ele. Normalmente esta crena est bem fundada (os que transgridem as normas so castigados). Mas quando por uma razo ou outra bastante gente comea a ignorar as regras e o fazem com impunidade, a iluso colapsa por completo. O que se pensava que era natural e inevitvel v-se como arbitrrio e absurdo. Se ningum obedece, ningum manda. O problema como alcanar esse ponto. Se s desobedecem uns poucos, estes podem ser facilmente isolados e reprimidos. De nada serve fantasiar sobre as coisas maravilhosas que poderiam ocorrer se todo mundo concordasse em fazer tal ou qual coisa.

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Desgraadamente os movimentos sociais no costumam funcionar desta maneira. Una pessoa com uma pistola de seis balas pode manter a distancia a centenas de pessoas desarmadas porque cada uma delas sabe que os primeiros seis a atacar sero assassinados. Contudo, alguns podem estar furiosos a ponto de atacar sem fazer caso do risco; ou tentar convencer aos que esto no poder de que mais prudente cederem pacificamente do que resistirem despertando um dio ainda maior contra si mesmos. Obviamente prefervel no depender de atos de desespero, mas procurar formas de luta que minimizem o risco at que o movimento se estenda o suficiente para que a represso j no seja factvel. Os povos que vivem sob regimes particularmente repressivos comeam naturalmente tirando proveito de qualquer foco de resistncia j existente. Em 1978 as mesquitas iranianas eram o nico lugar onde se podia criticar o regime do Sha. Ento as enormes manifestaes convocadas por Khomeini, a cada 40 dias, comearam a proporcionar segurana numrica. Khomeini chegou dessa forma a ser reconhecido como um smbolo geral de oposio, inclusive pelos que no o seguiam. Mas tolerar qualquer lder, mesmo enquanto mera figura representativa , na melhor das

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hipteses, uma medida temporal que deveria ser abandonada to prontamente quanto possvel em favor de uma ao mais independente como fizeram aqueles trabalhadores petroleiros iranianos que no outono de 1978 acreditaram ter fora suficiente para ir greve em dias diferentes aos convocados por Khomeini. A Igreja Catlica na Polnia estalinista jogou um papel igualmente ambguo: o estado usou a Igreja para que o ajudasse a controlar o povo, mas o povo tambm usou a Igreja para que o ajudasse contra o estado. Uma ortodoxia fantica amide o primeiro passo em direo a uma auto-expresso mais radical. Pode ser que os extremistas islmicos sejam altamente reacionrios, mas o desenvolvimento do hbito de tomar os acontecimentos nas suas prprias mos complicaram o retorno ordem e poderiam inclusive, se no se iludissem, a chegarem a ser genuinamente radicais como ocorreu com parte da igualmente fantica guarda vermelha durante a revoluo cultural na China, quando o que foi originalmente uma mera treta de Mao para deslocar alguns de seus rivais burocrticos conduziu finalmente

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 insurgncia incontrolada de milhes de jovens que levaram a srio a sua retrica anti-burocrtica13.

Convulses de ps-guerra Se algum proclamasse: Eu sou o maior, a pessoa forte, mais nobre, mais inteligente e mais pacfica do mundo, seria considerado insuportvel, seno louco. Mas se diz exatamente as mesmas coisas sobre o seu pas tido como um cidado admiravelmente patriota. O patriotismo extremadamente sedutor porque permite ao indivduo mais miservel ligar-se a um vicrio narcisismo coletivo. O afeto nostlgico natural da famlia e da terra natal transformado num culto estpido ao estado. Os medos e ressentimentos do povo projetam-se at ao estrangeiro enquanto suas aspiraes frustradas de uma comunidade autntica se projetam misticamente na sua prpria nao, que vista de algum modo como essencialmente maravilhosa apesar de todos os seus defeitos. (Sim, a Amrica tem os seus problemas; mas estamos lutando pela Amrica real, por tudo o que a Amrica representa realmente.) Esta conscincia mstica de

13 Sobre a revoluo cultural, ver Le point dexplosion de lideologie en Chine, International Situationista # 11 y Simon Leys: The Chairmans New Clothes.

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rebanho foi quase irresistvel durante a guerra, sufocando finalmente toda tendncia radical. No h dvida que s vezes o patriotismo exerce uma funo oposta s lutas radicais (p.e. Hungria 1956). A guerra s vezes trabalha contra as revoltas. Mas aqueles que suportam a maior parte das cargas militares, supostamente em nome da liberdade e da democracia, podem reclamar ao voltarem para a casa uma parte justa da sua contribuio. Participarem da luta e adquirirem o hbito de destruir obstculos torna-os menos inclinados a crerem num status quo imutvel. As manobras e desiluses produzidas pela I Guerra Mundial provocaram levantes por toda Europa. No aconteceu a mesma coisa na II Guerra Mundial porque o radicalismo genuno foi destrudo pelo estalinismo, o fascismo e o reformismo; porque as justificativas dos vencedores para levarem a cabo a guerra, carregadas de mentiras como sempre, vieram mais aceitao do que de costume (os inimigos vencidos so obviamente os maus); e porque desta vez os vencedores cuidaram de elaborar antecipadamente o restabelecimento da ordem de ps-guerra (entregando o leste da Europa a Stalin em troca da docilidade dos partidos comunistas franceses e italianos e o abandono do Partido Comunista Grego insurgente). No obstante, a ecloso

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da guerra foi suficiente para abrir o caminho de uma revoluo estalinista autnoma na China (que Stalin no desejava, uma vez que ela ameaaria o seu domnio exclusivo sobre o campo socialista) e para dar um novo mpeto aos movimentos anticoloniais (que os poderes coloniais europeus naturalmente no queriam, embora fossem finalmente capazes de manter os aspectos mais proveitosos da sua dominao atravs de um tipo de neocolonialismo econmico que os Estados Unidos j estava praticando). Ante a perspectiva de um vazio de poder no psguerra, os dominadores passaram a colaborar com frequncia com os seus inimigos declarados para reprimirem o seu prprio povo. Ao trmino da guerra franco-germana de 1870-71 o exrcito alemo vitorioso ajudou a sitiar a Comuna de Paris, possibilitando que os dominadores franceses a esmagassem com mais facilidade. Quando o exrcito estalinista se aproximou de Varsvia em 1944 convocou um levante popular na cidade contra os ocupantes nazis, depois esperou alguns dias fora da cidade enquanto os nazis suprimiam os elementos independentes que mais tarde poderiam resistir a imposio do estalinismo. Vimos recentemente algo similar na aliana Bush-Saddam antes da guerra do Golfo, quando, depois de chamar o povo iraquiano a

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levantar-se contra Saddam, o exrcito americano massacrou sistematicamente aos iraquianos conscritos fugidos do Kuwait (os quais, se tivessem alcanado o seu pais, estariam maduros para a revolta) ao mesmo tempo em que deixou a Guarda Republicana de elite de Saddam intata e livre para esmagar os grandes levantes ao norte e ao sul do Iraque14. Em sociedades totalitrias os agravos so bvios, mas a revolta difcil. Em sociedades democrticas as lutas so mais fceis, mas os objetivos esto menos claros. Controlados em grande medida pelo condicionamento inconsciente ou por vastas e aparentemente incompreensveis foras (o estado da economia) e ante a oferta de uma ampla gama de eleies aparentemente livres, torna-se difcil compreender a nossa situao. Como um rebanho de
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Na medida em que os chitas e kurdos combatiam o regime de Saddam Hussein e os partidos de oposio iraquiana trataram de remendar juntos um futuro democrtico, os Estados Unidos encontraram-se na incmoda posio de apoiarem a continuao de uma ditadura de partido nico no Iraque. As declaraes do governo dos Estados Unidos, includa a do presidente Bush, acentuaram o desejo de ver Saddam Hussein derrotado, mas no um Iraque dividido por uma guerra civil. Ao mesmo tempo, os oficiais da administrao de Bush insistiam que a democracia no atualmente uma alternativa vivel para o Iraque... Isto pode explicar o facto de que at aqui, a administrao rechaasse reunir-se com os lderes da oposio iraquiana no exlio... Os rabes e os americanos tm a mesma agenda, disse um diplomata da coalizo (contra Iraque). Queremos o Iraque nos mesmos limites e que Sadam desaparea. Mas aceitaremos Saddam em Baghdad para mantermos o Iraque como um estado. (Christian Science Monitor, 20 maro 1991).

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ovelhas, somos conduzidos na direo que desejada, mas deixa-se margem suficiente s variaes individuais para permitirem preservarmos uma iluso de independncia. Os impulsos ao vandalismo e ao enfrentamento violento podem ser vistos s vezes como tentativas de romper com esta abstrao frustrante e para chegar a algo concreto. Assim como a primeira organizao do proletariado clssico foi precedida, entre finais do sculo XVIII e princpios do sculo XIX, por um perodo de atos criminosos isolados, dirigidos destruio das mquinas de produo que privavam as pessoas do seu trabalho, assistimos atualmente primeira apario de um vago vandalismo contra as mquinas de consumo que nos privam igualmente da vida. bvio que neste caso o valor no est na destruio pela destruio, mas na insubmisso que pode ser posteriormente transformada num projeto positivo para reconverter as mquinas no sentido de um incremento do poder real dos homens15. ( importante assinalar, todavia, que defender uma reao compreensvel diante de um sintoma de crise
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Os dias ruins passaro, International Situationniste # 7

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social, no implica necessariamente ser uma ttica recomendvel). Muitos outros fatores podem ser enumerados como estopim de situaes radicais. Uma greve pode ampliar-se (Rssia 1905); a resistncia popular a qualquer ameaa reacionria pode ultrapassar os limites oficiais (Espanha 1936); o povo pode tirar proveito de uma liberalizao simblica para ir alm (Hungria 1956, Checoslovquia 1968); um pequeno nmero de aes exemplares pode catalisar um movimento de massas (as primeiras ocupaes pelos direitos civis nos Estados Unidos, maio de 1968 na Frana); um atropelo particular pode ser a gota d'gua que faltava (Watts 1965, Los Angeles 1992); o colapso sbito de um regime pode deixar um vazio de poder (Portugal 1974); uma ocasio especial pode reunir multides to numerosas que se torna impossvel evitar que expressem os seus ressentimentos e aspiraes (Tiananmen 1976 e 1989); etc. Mas uma crise social envolve tantos imponderveis que poucas vezes possvel prediz-la, e muito menos provoc-la. Em geral parece que a melhor atitude apoiar os projetos que mais nos atraiam pessoalmente, ao mesmo tempo em que procuramos manter suficiente conscincia para reconhecermos rapidamente novos desdobramentos significativos

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(perigos, tarefas urgentes, oportunidades favorveis) que reclamem novas tticas. A seguir, examinaremos alguns dos cenrios decisivos das situaes radicais j desencadeadas.

Efervescncia de situaes radicais Uma situao radical uma revelao coletiva. Num extremo pode envolver algumas dezenas de pessoas num bairro ou local de trabalho; noutro extremo funda-se numa situao revolucionria plena que envolve milhes de pessoas. No uma questo de nmero, mas de participao e dilogo sempre pblicos e abertos. O incidente que marcou a origem do Free Speech Movement [Movimento pela livre expresso] em 1964 um exemplo clssico e particularmente atraente. Quando a policia prendeu um ativista pelos direitos civis do campus da Universidade em Berkeley, alguns estudantes se sentaram diante da viatura policial; minutos depois centenas espontaneamente seguiram o seu exemplo, rodeando a viatura de forma que esta no podia avanar. Durante as seguintes 32 horas a viatura policial transformou-se numa tribuna para o debate aberto. A ocupao de Sorbona em maio de 68 criou uma situao ainda mais radical ao atrair uma grande

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parte da populao parisiense no estudantil; e a ocupao das fbricas pelos trabalhadores por toda a Frana transformou-se numa situao revolucionria. Em tais situaes as pessoas se tornam muito mais suscetveis para levarem a cabo novas iniciativas, mais dispostas a questionar antigas crenas, mais animadas em desmascarar a farsa habitual. A cada dia algumas pessoas passam por experincias que as fazem questionar o sentido das suas vidas; mas durante uma situao radical praticamente todo mundo faz isso ao mesmo tempo. Quando a mquina se detm, as prprias peas comeam a questionar a sua funo. Os chefes so ridicularizados. As ordens no so respeitadas. As separaes dissolvem-se. Os problemas pessoais convertem-se em questes pblicas; as questes pblicas que pareciam distantes e abstratas transformam-se num assunto imediatamente prtico. A velha ordem examinada, criticada, satirizada. O povo aprende mais sobre a sociedade numa semana do que em anos de estudos sociais acadmicos ou tomada de conscincia esquerdista. Experincias longamente reprimidas so revividas16. Tudo parece possvel e muitas mais
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impressionante a memria do povo em reter o seu prprio passado revolucionrio. Os eventos presentes sacudiram esta memria. As datas que

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coisas vm tona. O povo no acredita como pde suportar aqueles velhos dias. Embora o resultado seja incerto, a experincia pode muitas vezes ser considerada em si mesma valiosa. Apenas temos tempo... escreveu um grafiteiro de maio de 68; ao que outros dois responderam: Em todo caso, no nos arrependemos! e J so trs dias de felicidade. Quando o trabalho se interrompe, o frentico ir e vir substitudo pela caminhada ociosa, o consumo passivo pela comunicao ativa. Pessoas que no se conheciam estabelecem animadas conversaes pelas esquinas. Os debates sucedem-se sem parar, as pessoas que chegam substituem aqueles que marcham para outras atividades ou tratam de conseguir algumas horas de sono, embora ainda normalmente demasiado excitados para dormir por muito tempo. Enquanto alguns sucumbem aos demagogos, outros levam a cabo as suas prprias

nunca aprenderam na escola, as canes nunca cantadas abertamente, so recordadas na sua totalidade... O rudo, o rudo, o rudo ainda soa nos meus ouvidos. Os gritos, os slogans, os cantos e bailes. As portas da revoluo parecem abertas outra vez, depois de quarenta e oito anos de represso. Naquele dia simplesmente tudo mudou de perspectiva. Nada foi dado por Deus, tudo devia ser feito pelo homem. As pessoas podiam ver a sua misria e os seus problemas numa perspectiva histrica... Passou uma semana, e j parecem vrios meses. Cada momento foi vivido intensamente. J difcil recordar o aspecto anterior dos peridicos, ou o que as pessoas diziam. Porque as revolues no acontecem sempre? (Phil Mailer, Portugal: A revoluo impossvel)

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propostas e tomam as suas prprias iniciativas. Os espectadores lanam-se no torvelinho e passam por transformaes incrivelmente rpidas. (Num belo exemplo de maio de 1968, o diretor do Teatro nacional Odeon retirou-se consternado para o fundo do palco quando este foi tomado por multides radicais; mas depois de considerar a situao durante alguns minutos, avanou e exclamou: Sim! Agora que o teatro de vocs, sejam os seus defensores, nunca o entreguem a ningum metam fogo nele antes de fazer isso!)17. Todavia, nem todo mundo ganho imediatamente para a causa. Alguns simplesmente se retraem, aguardando o momento em que o movimento se aquiete para poderem recuperar as suas posses e as suas posies, e vingar-se. Outros vacilam, perdidos entre o desejo e o medo de mudana. O espao de alguns dias pode no ser suficiente para romper toda uma vida de condicionamento hierrquico, a quebra dos hbitos e rotinas pode ser to desorientadora quanto liberadora. As coisas acontecem de uma maneira to rpida que fcil sentir pnico. Mas mesmo conseguindo manter a calma no fcil compreender os fatores em jogo suficientemente rpido para determinar o que fazer, que pode parecer
17 [citado no cap. 6 de Enrags y situacionistas en el movimiento de las ocupaciones]

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bvio a posteriori. Um dos principais propsitos deste texto indicar algumas situaes tpicas recorrentes, de forma que as pessoas possam estar preparadas para reconhecer e explorar tais oportunidades antes que seja demasiado tarde. Situaes radicais so raros momentos onde a mudana qualitativa chega a ser realmente possvel. Longe de ser anormais, revelam em que medida estamos quase sempre anormalmente reprimidos. Diante dessas situaes a vida "normal" assemelha-se de um sonmbulo. Embora haja muitos livros escritos sobre revolues, poucos falam em profundidade sobre estes momentos. Os livros que tratam das revoltas modernas mais radicais quase sempre so meramente descritivos, aportando qui alguma insinuao do que as pessoas sentem em tais experincias, mas raramente efetuando alguma abordagem ttica til. Os estudos das revolues burguesas e burocratas so geralmente as menos relevantes. Em tais revolues, onde as "massas" jogaram apenas um papel de apoio temporrio numa ou noutra direo, a sua conduta pode ser analisada em grande medida como movimentos de massas fsicas, em termos metafricos familiares como o movimento de fluxo e refluxo das mars, da oscilao do pndulo entre a radicalidade e a reao, etc. Mas uma revoluo anti-hierrquica requer que as pessoas

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deixem de ser homogneas, massas manipulveis, que vaiam bem alm do servilismo e da inconscincia a que os sujeita este tipo de presivibilidade mecanicista.

Auto-organizao popular Nos anos 60 pensava-se geralmente que a melhor maneira de favorecer a desmassificao era formar grupos de afinidade: pequenas associaes de amigos com estilos de vida e perspectivas compatveis. Formar tais grupos tinha muitas vantagens bvias. Podiam decidir sobre um projeto e lev-lo a cabo imediatamente; so difceis de infiltrar; e podem vincular-se a outros quando necessrio. Mas mesmo desconsiderando os diversos problemas sob os quais a maioria dos grupos de afinidade dos anos 60 sucumbiram, preciso reconhecer o fato de que alguns assuntos requerem uma organizao em grande escala. Os grandes grupos logo acabam abraando a hierarquia a menos que logrem organizar-se de forma que lderes sejam desnecessrios. Uma das formas mais simples para comear a organizar uma grande assembleia fazer com que aqueles que tenham algo a dizer se organizem por turnos, fisicamente ou mediante listas, concedendo

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um certo tempo a cada um dentro do qual possam dizer o que queiram. (A assembleia de Sorbona e a concentrao do Free Speech Movement estabeleceram um limite de trs minutos para cada um, que se estendia ocasionalmente por aclamao popular.) Alguns dos oradores propunham projetos especficos que resultavam em grupos menores e mais operativos. (Alguns de ns pretendemos fazer isto ou aquilo; qualquer um que queira tomar parte pode unir-se a ns em tal hora ou lugar.) Outros suscitavam temas relacionados com os objetivos gerais da assembleia e o seu funcionamento permanente. (A quem incluir? Quando se reunir de novo? Como tratar nesse nterim as novas questes urgentes? A quem se delegaro problemas especficos? Com que grau de responsabilidade?) Neste processo os participantes vero logo o que funciona ou no com que rigor necessitam ser ordenados os delegados, se h a necessidade de um moderador para facilitar a discusso para que no falem todos ao mesmo tempo, etc. So possveis muitos modos de organizao; o essencial que as coisas prossigam abertas, democrticas e participativas, e que qualquer tendncia hierarquia ou manipulao seja imediatamente exposta e rechaada.

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Free Speech Movement Apesar da sua ingenuidade, confuses e falta de uma rigorosa responsabilidade delegada, o Free Speech Movement um bom exemplo das tendncias espontneas auto-organizao prtica que surgem numa situao radical. Formaram-se duas dezenas de "centrais" para coordenar impresso, comunicados de imprensa, assistncia legal, alimentao, sistemas de alto-falante e outras necessidades, ou encaminhar voluntrios que indicaram as suas habilidades e disponibilidades para diferentes tarefas. Centrais telefnicas tornaram possvel contatar vinte mil estudantes em pouco tempo. Mas alm da mera questo de eficincia prtica, e dos temas polticos ostensivos, os insurgentes romperam com toda fachada espetacular descobrindo o sabor da vida real, a comunidade real. Um participante estimou que nalguns meses chegou a conhecer, pelo menos vagamente, a duas ou trs mil pessoas - isto num universo onde se procurava evitar "transformar pessoas em nmeros." Um outro escreveu comovido: Quando nos defrontamos com uma instituio aparente, desumana, deselegante, e insensvel, frustradamente desenhada para despersonalizar e bloquear a comunicao, descobrimos florescer em

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ns uma presena por cuja ausncia protestvamos de corao18. Uma situao radical deve expandir-se ou fracassar. Em casos excepcionais um lugar particular pode servir como base mais ou menos permanente, um centro de coordenao, um refgio da represso externa. (Sanrizuka, uma regio rural prxima a Tquio ocupada pelos granjeiros locais nos anos 70 num esforo para bloquear a construo de um novo aeroporto, este espao foi to fortemente defendido durante tantos anos que passou a ser utilizado como quartel geral de diversas lutas em todo o Japo.) Mas uma localizao fixa facilita a manipulao, a vigilncia, a represso, e o comprometimento com a sua defesa inibe a liberdade de as pessoas moverem-se em redor. As situaes radicais caracterizam-se sempre por uma
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Um dos momentos mais intensos foi quando os grevistas em volta da delegacia de polcia evitaram um confronto potencialmente violento com uma turba hostil de estudantes conservadores que tentavam interromper a assembleia permanecendo completamente em silencio durante meia hora. Sem receberem vento para as suas velas, os provocadores aborreceram-se, desconcentraram-se, e finalmente dispersaram-se. Tal silncio coletivo tem a vantagem de dissolver reaes compulsivas de ambos os lados; j que no ha nada implcito nele, como o duvidoso contedo de muitos slogans e canes. (Cantar We Shall Overcome [Venceremos: cano popular do movimento pelos direitos civis] tem servido tambm para acalmar pessoas em situaes difceis, mas com o preo de sentimentalizar a realidade). A melhor recordao do FSM O Movimento da Livre Expresso de David Lance Goines (Ten Speed Press, 1993).

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grande movimentao: enquanto alguns convergem para locais chave para verem o que que ocorre, outros dispersam-se para ampliarem a contestao para outras reas. Uma gesto simples mas essencial em qualquer situao radical que as pessoas comuniquem o que esto a fazer e por que. Mesmo que se trate de algo muito limitado, essa comunicao em si mesma exemplar: contribui para ampliar a luta incitando outros participao, rompe com a usual dependncia dos rumores, dos meios espetaculares, e daqueles que do a si mesmos o ttulo de porta-vozes de outras pessoas. tambm um passo crucial de auto esclarecimento. Uma oportunidade de lanar um comunicado coletivo com alternativas concretas: Com quem queremos comunicar? Com que propsito? Quem est interessado neste projeto? Quem est de acordo com esta declarao? Quem discorda? Em quais pontos? Tudo isso pode conduzir a uma polarizao quando o povo percebe possibilidades diferentes na situao, pode levar a uma recomposio de pontos de vista, a um agrupamento das pessoas que compartilham da mesma opinio para levarem a cabo diversos projetos. Tal polarizao esclarece pontos a todos. Cada tendncia segue livre para expressar-se e provar na

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prtica as suas ideias, e o resultado pode ser mais claramente discernido do que uma mescla de estratgias contraditrias comprometidas com um mnimo denominador comum. Quando o povo encontre e reconhea uma necessidade prtica de coordenao, coordenar-se-; entretanto, a proliferao de indivduos autnomos mais frutuosa que aquela "unidade" superficial organizada desde cima qual sempre apelam os burocratas. As grandes multides muitas vezes permitem pessoas fazerem coisas que seriam imprudentes quando feitas por indivduos isolados; e aes coletivas, como greves e boicotes, exigem que as pessoas atuem harmoniosamente, ou pelo menos que no atuem contra a deciso da maioria. Mas muitos outros assuntos podem ser decididos diretamente por indivduos ou por grupos pequenos. Melhor golpear quando o ferro est quente que perder tempo tratando de debater as objees de massas de espectadores sob o domnio dos manipuladores.

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Os situacionistas em maio de 1968 Os pequenos grupos tm todo o direito de escolher os seus colaboradores: alguns projetos podem requerer capacidades especficas ou um acordo pleno entre os participantes. Uma situao radical abre possibilidades mais amplas entre um setor mais amplo. Simplificar os temas bsicos e romper com as separaes habituais, faz com que aquele aglomerado de pessoas comuns seja capaz de levar adiante tarefas habitualmente inimaginveis uma semana antes. Em qualquer caso, as massas auto-organizadas so as nicas que podem levar adiante determinadas tarefas ningum pode fazer isso no seu lugar. Qual o papel dos indivduos radicais em tal situao? Est claro que no devem afirmar que representam ou que lideram o povo. Por outro lado absurdo, a pretexto de evitar hierarquias, propor "a dissoluo da massa" e deixar de expor os prprios pontos de vista e de empreender os prprios projetos. No h por que fazer menos do que os indivduos ordinrios "da massa", devem sim expressar os seus pontos de vista e empreender os seus prprios projetos ou nada em absoluto sucederia. Na prtica aqueles radicais que afirmam ter medo de dizer s pessoas o que fazer" ou de atuar no lugar dos trabalhadores terminam geralmente no fazendo nada ou desenrolando

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interminveis reiteraes da sua ideologia na forma de informes de discusses entre alguns trabalhadores. [cf. as crticas da I.S ICO em Commencement dune epoque e Preliminaires sur les conseils.] Os situacionistas e os Enrags tiveram uma prtica consideravelmente mais lcida e direta em maio de 1968. Durante os primeiros trs ou quatro dias da ocupao de Sorbone (14-17 maio) expressaram abertamente os seus pontos de vista acerca das tarefas da assembleia e do movimento em geral. Sobre a base daqueles pontos de vista um dos Enrags, Ren Riesel, foi eleito para o primeiro Comit de Ocupao de Sorbone, tanto ele como os demais delegados foram reeleitos no dia seguinte. Riesel e outro delegado (os demais desapareceram aparentemente sem desempenharem as suas responsabilidades) esforaram-se por levarem a cabo as duas polticas que tinham defendido: manter a democracia total em Sorbone e difundir o mais amplamente possvel as chamadas ocupao das fbricas e a formao dos conselhos de trabalhadores. Mas quando a assembleia permitiu repetidamente que o seu Comit de Ocupao fosse objetado por varias burocracias esquerdistas no eleitas e deixou de afirmar a chamada aos conselhos operrios (negando portanto aos trabalhadores o estmulo para que

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fizessem o que a prpria assembleia estava fazendo em Sorbone), os Enrags e os situacionistas abandonaram a assembleia e continuaram a sua agitao independentemente. No houve nada de antidemocrtico neste abandono: a assembleia de Sorbone seguiu livre para fazer o que bem entendesse. Mas quando deixou de responder s tarefas urgentes que a situao exigia e passou a contradizer suas prprias pretenses de democracia, os situacionistas sentiram que aquela assembleia j no poderia ser considerada como um ponto focal do movimento. Este diagnstico foi confirmado pelo colapso que se seguiu a qualquer pretenso de democracia participativa na Sorbone: depois da sua partida a assembleia j no fez mais eleies, convertendo-se ao estilo tpico da esquerda burocrtica empurrando as suas decises garganta abaixo das massas passivas. Enquanto isso ocorria entre cerca de mil pessoas em Sorbone, milhes de trabalhadores ocupavam as suas fbricas em todo o pas. (Da o absurdo de caracterizar maio de 1968 como um movimento estudantil.) Os situacionistas, os Enrags e umas dezenas de outros revolucionrios conselhistas formaram o Conselho para a Manuteno das Ocupaes (CMDO) com o objetivo de incitar estes trabalhadores a prescindirem

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dos burocratas sindicais e vincularem-se diretamente uns aos outros para realizarem as possibilidades radicais que a sua ao colocara em andamento19.

O obreirismo est obsoleto, mas a posio dos trabalhadores prossegue sendo central
A indignao virtuosa um poderoso estimulante, mas constitui uma dieta perigosa. bom recordar o velho provrbio: a clera m conselheira Ali onde as tuas simpatias esto fortemente situadas, por alguma pessoa ou pessoas cruelmente maltratadas, das quais no sabes nada excepto que so maltratadas, a tua generosa indignao atribui-lhes toda sorte de virtudes, e toda sorte de vcios queles que as oprimem. Mas a verdade nua e crua que as pessoas
19 Sobre maio de 1968 ver Ren Vinet: Enrages e situacionistas no movimento das ocupaes e O comeo de uma nova poca, em I.S. # 12. Tambm se recomenda Roger Grgoire e Fredy Perlman: Worker-Student Action Committees, France May 68 (Black & Red, 1969).

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maltratadas so piores que as bem tratadas. George Bernard Shaw, The Intelligent Womans Guide to Socialism and Capitalism

Aboliremos os escravos porque no suportamos olhar nos seus olhos. Nietzsche

Lutar pela libertao no supe assumir os traos do oprimido. A mais extrema injustia da opresso social que provavelmente ela degrada mais do que enobrece as suas vtimas. Grande parte da retrica esquerdista tradicional procede de noes obsoletas da tica do trabalho: o burgus seria mau porque no realiza nenhum trabalho produtivo, enquanto que os honorveis proletrios mereceriam os frutos de seu trabalho, etc. Com o trabalho a tornar-se a cada vez mais desnecessrio e dirigido para fins cada vez mais

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absurdos, esta perspectiva perdeu todo o sentido que porventura teve algum dia. A questo no elogiar o proletariado, mas aboli-lo. A dominao de classe no desapareceu com um sculo inteiro de demagogia esquerdista a fazer com que parte da velha terminologia radical soasse de forma suficientemente audvel. Na medida em que desaparecem gradualmente certos tipos de trabalho manual tradicional, setores inteiros da populao so condenados ao desemprego permanente. Assim, o capitalismo moderno prossegue a proletarizar quase todos os demais. Mecnicos, tcnicos, e inclusive profissionais de classe mdia que antigamente se ufanavam da sua independncia (mdicos, cientistas, acadmicos) esto cada vez mais sujeitos mais crua comercializao, inclusive a uma arregimentao semelhante a uma linha de montagem. Menos de 1% da populao mundial possui 80% do territrio. Inclusive nos Estados Unidos, os supostamente mais igualitrios, a disparidade econmica extrema e a cada dia torna-se ainda mais extrema. H vinte anos o salrio mdio de um alto dirigente era 35 vezes maior do que o salrio mdio do operrio de fbrica; hoje esse salrio 120 vezes maior. H vinte anos 0,5% dos mais ricos da populao estado-unidense possua 14% da riqueza

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privada total; agora possui 30% dessa riqueza. Mas tais propores no do a medida completa do poder desta elite. A riqueza das classes mdia e baixa dedicada quase que inteiramente a cobrir as suas necessidades quotidianas, restando pouco ou nada para inverter em qualquer plano significativo que proporcione poder social. Um magnate que possui apenas cinco ou dez por cento de uma sociedade annima pode normalmente control-la (devido apatia da massa no organizada de pequenos acionistas), exercendo assim tanto poder como se possusse toda a corporao. E bastam apenas algumas poucas corporaes maiores (cujos dirigentes esto estreitamente inter-relacionados uns com os outros e com as burocracias mais altas do governo) para comprar, suprimir ou marginalizar os competidores independentes menores, e para efetivamente controlar tanto os polticos chave como os meios de comunicao de massa. O espetculo onipresente da prosperidade da classe mdia est a ocultar essa realidade, especialmente nos Estados Unidos onde, devido sua histria particular (e apesar da violncia de muitos dos seus conflitos de classe do passado), o povo mais ingenuamente inconsciente das divises de classe do que em qualquer outra parte do mundo. A extensa variedade de etnias e as mirades de complexas gradaes

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intermedirias tm amortecido e obscurecido a distino fundamental entre dominantes e dominados. Os estado-unidenses possuem mercadorias suficientes para no prestarem ateno ao facto de alguns possuirem toda a sociedade. Excepto aqueles que esto mais abaixo, no podem evitar de perceberem melhor estas coisas, mas mesmo assim geralmente assumem que a pobreza culpa dos pobres, que qualquer pessoa empreendedora sempre encontrar muitas oportunidades, que se no pode ter uma vida satisfatria num lugar sempre pode encontrar um novo ponto de partida noutro. H um sculo, quando as pessoas simplesmente tinham que deslocar-se mais ao oeste, esta crena tinha algum fundamento; a persistncia do espetculo nostlgico da fronteira obscurece o facto de que as condies presentes so muito diferentes, j no temos nenhum lugar para onde irmos. Os situacionistas utilizam s vezes o termo proletariado (ou mais precisamente, o novo proletariado) num sentido amplo para se referirem a todos aqueles que no tm poder sobre as suas prprias vidas e sabem disso. Este uso pode ser pouco rigoroso, mas tem o mrito de acentuar o facto de que a sociedade est dividida em classes, e que a diviso fundamental se d entre alguns que possuem e controlam tudo e o restante que tem pouco ou nada

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que trocar ou vender seno a sua prpria fora de trabalho. Nalguns contextos pode ser prefervel utilizar outros termos, como o povo; mas no quando isto contribui para misturar indiscriminadamente exploradores com explorados. No se trata de romantizar os trabalhadores assalariados que, no surpreendentemente, considerando que o espetculo desenhado sobretudo para mant-los enganados, esto com frequncia entre os setores mais ignorantes e reacionrios da sociedade. No se trata de ponderar diferentes agravos para ver quem est mais oprimido. Toda forma de opresso deve ser contestada, e todos podem contribuir nesta contestao mulheres, jovens, desempregados, minorias, lumpen, bomios, camponeses, classes mdias, e inclusive renegados da elite dominante. Mas nenhum destes grupos pode alcanar uma liberao definitiva sem abolir o fundamento material de todas estas opresses: o sistema de produo de mercadorias e o trabalho assalariado. E esta liberao s pode ser alcanada mediante a auto-abolio coletiva dos trabalhadores assalariados. Apenas eles tm a capacidade no s para conduzirem diretamente supresso de todo o

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sistema, como tambm para porem de novo as coisas em marcha de um modo fundamentalmente novo20. No se trata de conceder privilgios especiais a ningum. Os trabalhadores dos setores essenciais (alimentao, transporte, comunicaes, etc.) que rechaarem os seus chefes capitalistas e sindicatos, e comearem a auto-gerir as suas atividades no tero obviamente interesse em defender o privilgio de fazer todo o trabalho; pelo contrrio, tero um vivo interesse em convidar os outros, sejam no trabalhadores ou trabalhadores de setores obsoletos (justia, exrcito, comercio, publicidade, etc.), a unir-se ao seu projeto para reduzi-lo e transform-lo. Qualquer um que tome parte cooperar na tomada de decises; s ficaro fora aqueles que permanecerem a distncia reclamando privilgios especiais. O sindicalismo e o conselhismo tradicionais inclinaram-se excessivamente a assumir a diviso de
A classe trabalhadora no apenas FECHAR as indstrias, como tambm as REABRIR, para gerir apropriadamente as atividades necessrias para preservar a sade e a paz pblica. Se a greve continuar, a classe trabalhadora pode sentir-se inclinada a evitar o sofrimento pblico reabrindo mais e mais atividades SOB A SUA PRPRIA DIREO. E por isso que dizemos que estamos numa estrada que conduz NINGUM SABE AONDE! (Anuncio na vspera da greve geral de Seattle de 1919). Ver Jeremy Brecher: Strike! (South End, 1972), pp. 101-114. Lembranas mais extensivas incluem-se em Root & Branch: The Rise of the Workers Movements e em Revolution in Seattle, de Harvey OConnor.
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trabalho existente como algo definitivo, como se a vida das pessoas numa sociedade ps-revolucionria continuasse a girar arredor de trabalhos e locais de trabalho fixos. Inclusive dentro da atual sociedade tal perspectiva est a tornar-se cada vez mais obsoleta: na medida em que a maioria das pessoas tem trabalhos absurdos e com frequncia apenas temporais, no se identifica de nenhuma forma com eles, e muitos outros no trabalham em absoluto no mercado assalariado, os temas relativos ao trabalho convertemse simplesmente num aspecto de luta mais geral. A princpio, pode convir ao movimento que os trabalhadores se identifiquem como tais. (Nos, trabalhadores de tal ou qual companhia, ocupamos o nosso local de trabalho com tais ou quais objetivos; urgimos aos trabalhadores de outros setores a fazerem o mesmo.) A meta ltima, naturalmente, no a autogesto das empresas existentes. Pretender, digamos, que os trabalhadores dos meios de comunicao de massa assumam o controle sobre eles apenas porque casualmente trabalham ali seria to arbitrrio quanto o controle atual por parte de qualquer um que casualmente os possua. A gesto dos trabalhadores das condies particulares do seu trabalho dever combinar-se com a gesto por parte da comunidade dos assuntos de incumbncia geral. Donas de casa e outros que trabalham em condies

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relativamente particulares tero que desenvolver as suas prprias formas de organizao, que os capacitem para expressarem os seus interesses particulares. Mas os potenciais conflitos de interesses entre produtores e consumidores sero rapidamente superados quando todos estiverem diretamente envolvidos em ambos os aspectos; quando os conselhos de trabalhadores se interrelacionarem com os conselhos de comunidades e de bairro; e quando as posies de trabalho fixas gradualmente se extinguirem mediante a obsolescncia da maioria dos trabalhos e a reorganizao e rotao daqueles que se mantenham (inclusive o trabalho domstico e o cuidado das crianas). Os situacionistas estavam verdadeiramente no caminho correto a lutar pela formao dos conselhos operrios durante as ocupaes de fbricas em maio de 1968. Mas digno de nota que tais ocupaes tiveram incio mediante aes da juventude em grande medida no trabalhadora. Os situacionistas posteriores a maio de 68 tenderam a cair numa espcie de obreirismo (se bem que com uma tica decisivamente anti-obreirista), contemplando a proliferao de greves selvagens como o melhor indicador das possibilidades revolucionrias ao mesmo tempo em que dedicavam menos ateno no desenvolvimento

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de outras reas de ao. Na realidade ocorre frequentemente que os operrios que so pouco radicais noutros aspectos so forados a unir-se a lutas selvagens pelo simples facto da descarada traio dos seus sindicatos; por outro lado, pode-se resistir ao sistema de muitas outras formas alm de greves (incluindo em primeiro lugar evitar o trabalho assalariado na medida do possvel). Os situacionistas reconheceram corretamente a autogesto coletiva e a subjetividade radical do indivduo como aspectos complementares e igualmente essenciais do projeto revolucionrio, mas sem conseguirem uni-las completamente (certamente fizeram-no de forma mais restrita que os surrealistas, que, pela sua vez, vincularam a revolta poltica e cultural declarando a sua fervorosa adeso a uma ou outra verso da ideologia bolchevique)21.

21

Raoul Vaneigem (que escreveu incidentalmente uma breve e boa historia crtica sobre surrealismo) representou a expresso mais clara de ambos os aspectos. O seu livreto De la grve sauvage lautogestion gnralise (Da greve de ocupao autogesto generalizada), recapitula proveitosamente uma srie de tticas bsicas durante as greves de ocupao e outras situaes radicais assim como vrias possibilidades de organizao social psrevolucionria. Desafortunadamente est tambm adornado com a inflada verborria caracterstica dos escritos ps-SI de Vaneigem, atribuindo s lutas operrias um contedo vaneigemista desnecessrio e injustificado. O aspecto da subjetividade radical coagulou-se numa ideologia hedonista tediosamente repetida nos ltimos livros de Vaneigem (O livro dos prazeres, etc.), lidos como cndidas pardias das ideias tratadas to incisivamente nos seus trabalhos anteriores.

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Greves selvagens e ocupaes As greves selvagens proporcionam possibilidades interessantes, especialmente se os grevistas ocuparem o seu lugar de trabalho. Isto no s torna a sua posio mais segura (impede o fechamento e os furagreves, e as mquinas e produtos servem como refns contra a represso), como rene todos, garantindo praticamente a autogesto coletiva da luta e insinuando a ideia da autogesto integral da sociedade. Uma vez que o funcionamento habitual da fbrica interrompido, tudo adquire um aspecto diferente. Um triste local de trabalho pode transfigurar-se num espao quase sagrado, zelosamente guardado contra a intruso profana dos chefes ou da polcia. Um observador da ocupao de 1937 em Flint, Michigan, descreveu os grevistas como crianas a jogarem um novo e fascinante jogo. Fizeram um palcio do que tinha sido a sua priso. (Citado em Sit-Down: The General Motors Strike of 1936-1937, de Sidney Fine.) Embora o objetivo da greve fosse simplesmente conquistar o direito de sindicalizao, a sua organizao foi praticamente conselhista. Nas seis semanas que viveram na sua fbrica (utilizando como camas bancos de carro e carroarias como armrios)

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uma assembleia geral de todos os 1200 trabalhadores reunia-se duas vezes por dia para determinar polticas relativas a alimentao, sade, informao, educao, reclamaes, comunicao, segurana, defesa, desportos e entretenimentos, e para eleger comits responsveis e frequentemente rotativos para lev-las a cabo. Houve inclusive um Comit de Rumores, cujo propsito era rebater a desinformao averiguando a fonte e provando a validez de cada rumor. Fora da fbrica, as mulheres dos grevistas ocupavam-se de reunir comida e organizar piquetes, publicidade, e coordenao com os trabalhadores de outras cidades. Algumas das mais audazes organizaram uma Brigada de Emergncia de Mulheres que tirou um plano de contingncia para formar uma zona de choque em caso de um ataque da polcia contra a fbrica. Se a polcia quer disparar ter que faz-lo contra ns. Desafortunadamente, embora os trabalhadores mantenham uma posio central nalgumas reas cruciais (servios, comunicao, transporte), noutros setores tm menor capacidade que no passado. As companhias multinacionais tm normalmente amplas reservas e podem aguentar mais do que os trabalhadores ou transferir operaes a outros pases, enquanto que os trabalhadores tm que resistir um tempo duro sem entrada de salrio. Longe de resultar em algo essencial, muitas greves atuais so meras

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chamadas propondo o fechamento de indstrias obsoletas que esto a perder dinheiro. Assim, embora a greve siga a ser a ttica mais bsica dos trabalhadores, eles devem tambm inventar outras formas de luta no trabalho e encontrar vias de relao com lutas noutros terrenos.

Greves de consumo Como as greves operrias, as greves de consumo (boicotes) dependem tanto do poder que podem exercer como do apoio que podem recrutar. H tantos boicotes a favor de tantas causas que, excepto nalguns casos baseados nalgum tema moral notavelmente claro, a maioria fracassa. Como ocorre com frequncia nas lutas sociais, as greves de consumidores mais frutferas so aquelas em que as pessoas esto a lutar diretamente por si mesmas, como os antigos boicotes pelos direitos civis no sul dos Estados Unidos ou os movimentos de auto-reduo na Itlia e outros lugares em que comunidades inteiras decidiram pagar apenas um determinado percentual das faturas ou dos bilhetes dos meios de transportes. Uma greve de renda uma ao particularmente simples e poderosa, mas dificilmente alcana o grau de unidade necessrio para ter incio excepto entre aqueles que no tm nada a perder; por isto que os maiores desafios

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exemplares ao fetiche da propriedade privada esto a ser levados a cabo por okupas sem teto. Naquilo que pode ser chamado de boicote ao avesso, o povo s vezes une-se para apoiar alguma instituio popular que est sob ameaa. Reunir dinheiro para una escola ou biblioteca local ou instituio alternativa normalmente bastante banal, mas tais movimentos geram ocasionalmente um debate pblico saudvel. Em 1974, jornalistas em greve tomaram um peridico importante da Corea do Sul e comearam a publicar exposies das mentiras e represso governamentais. Num esforo por arruinar o peridico sem ter que suprimi-lo abertamente, o governo pressionou a todos os anunciantes para retirarem os seus anncios do peridico. O pblico respondeu comprando milhares de anncios individuais, utilizando o seu espao para manifestaes pessoais, poemas, citaes de Tom Paine, etc. A Coluna de Apoio Liberdade de Expresso teve um incremento de pginas a cada nmero e a sua circulao cresceu sucessivamente at que o peridico foi finalmente suprimido. Mas as lutas de consumidores so limitadas pelo facto de os consumidores serem os receptores finais do ciclo da economia: podem exercer uma certa presso mediante protestos, boicotes ou distrbios, mas no controlam os mecanismos de produo. No incidente

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coreano mencionado acima, por exemplo, a participao do pblico s foi possvel graas tomada do peridico por parte dos trabalhadores. Uma forma particularmente interessante e exemplar de luta operria o que se chama s vezes greve social ou greve de doao, onde as pessoas prosseguem com os seus trabalhos, mas de forma que prefigure uma ordem social livre: os trabalhadores distribuem gratuitamente os bens que produzem, os empregados cobram menos da clientela, os trabalhadores do transporte permitem circular livremente os passageiros. Em fevereiro de 1981, 11.000 trabalhadores de telefones ocuparam as centrais atravs de toda a Columbia Britnica e mantiveram todos os servios de telefone sem cobrana durante seis dias antes de serem enganados pelo sindicato e abandonarem aquela empreitada. Alm de conseguir muitas vitrias, parece que passaram um tempo maravilhoso22. Pode-se imaginar

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Estamos no segundo dia [de greve], estou cansada, mas levando em conta as sensaes positivas que ocorrem neste lugar, a fadiga no prevalece... Quem esquecer a cara dos diretores quando lhes dissemos que o controlo agora era nosso, e que os seus servios j no eram obviamente necessrios... Tudo continua normal, excepto que no faturamos as chamadas... Estamos tambm fazendo amigos nos outros departamentos. Os rapazes do andar de baixo ajudam-nos e esto aprendendo o nosso trabalho... Estamos voando... Nadando em adrenalina pura. como se possussemos toda a maldita empresa... O aviso na porta diz, CO-OP TEL: SOB NOVA DIREO

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muitas formas de ir alm e chegar a ser mais seletivos, como bloquear chamadas comerciais e governamentais enquanto se permite que ocorram livremente as chamadas pessoais. Os trabalhadores postais poderiam fazer o mesmo com as cartas; os de transporte poderiam continuar a enviar bens necessrios enquanto rechaam transportar a polcia ou tropas militares... Mas este tipo de greve no teria sentido para a grande maioria de trabalhadores cujos trabalhos no servem a um propsito sensato. (O melhor que estes trabalhadores podem fazer denunciar publicamente o absurdo do seu prprio trabalho, como fizeram alguns publicitrios durante maio de 1968.) Mais ainda, at mesmo o trabalho til to frequentemente dividido que os grupos separados de trabalhadores podem aportar poucas mudanas por si mesmos. E a pequena minoria que consegue produzir produtos acabados e comercializveis (como fizeram os trabalhadores que em 1973 tomaram a fbrica falida de relgios Lip em Besanon, Frana, fazendo-a voltar a funcionar por eles mesmos) continua normalmente a depender do financiamento comercial e das redes de distribuio. Quando excepcionalmente tais trabalhadores conseguem prosperar por eles mesmos,
PROIBIDO DIRETORES. (Rosa Collette, Operators Dial Direct Action, Open Road,Vancouver, Spring 1981.)

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simplesmente tornam-se uma companhia capitalista a mais; mais frequentemente, as suas inovaes autogeridas acabam simplesmente racionalizando a operao em beneficio dos proprietrios. Um Estrasburgo fabril s pode ocorrer se os trabalhadores que se encontram numa situao como a da Lip utilizam as facilidades e a publicidade de forma que lhes permita ir mais longe que os trabalhadores da Lip (que lutavam simplesmente para salvarem os seus empregos) chamando outros a se unirem a eles na superao de todo o sistema de produo mercantil e do trabalho assalariado. Mas pouco provvel que isto ocorra at que surja um movimento suficientemente amplo que aumente as perspectivas das pessoas e compense os riscos como em maio de 1968, quando a maioria das fbricas da Frana estavam ocupadas.

O que poderia ter sucedido em maio de 1968 Se, numa simples e grande fbrica, entre 16 e 30 de maio, fosse constituda uma assembleia geral enquanto um conselho com todos os poderes de deciso e execuo, expulsando os burocratas, organizando a sua autodefesa e convocando os grevistas de todas as empresas a se unirem a eles, este passo qualitativo poderia levar imediatamente o

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movimento ao seu momento decisivo Um nmero muito amplo de empresas seguiria o caminho aberto dessa forma. Esta fbrica poderia imediatamente tomar o lugar da duvidosa e em todos os sentidos excntrica Sorbone dos primeiros dias e chegar a ser o centro real do movimento das ocupaes: delegados genunos dos numerosos conselhos que praticamente j existiam nalguns dos edifcios ocupados, conselhos que poderiam impor-se em todos os ramos da indstria reunidos nessa base. Tal assembleia poderia proclamar a expropriao de todo capital, incluindo o capital do estado; anunciar que todos os meios de produo do pas seriam dali em diante propriedade coletiva do proletariado organizado em democracia direta; e chamar diretamente (apoderando-se finalmente de alguns meios de telecomunicao, por exemplo) aos trabalhadores do mundo inteiro a apoiarem esta revoluo. Alguns diro que tal hiptese utpica. Ns respondemos: foi precisamente por isso, pelo movimento das ocupaes estar objetivamente em muitos momentos a apenas uma hora deste resultado, que infundiu tanto terror, inteiramente visvel para qualquer um diante da impotncia do estado, do pnico do Partido Comunista, e da conspirao silenciosa mantida no que dizia respeito sua gravidade23.
23

["O comeo de uma nova poca", Internacional Situationniste # 12]

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Os que impediram que isto sucedesse foram sobretudo os sindicatos, particularmente o maior do pas: a CGT dominada pelo Partido Comunista. Inspirados pela juventude rebelde que tinha combatido a polcia nas ruas e tomado Sorbone e outros edifcios pblicos, dez milhes de trabalhadores ignoraram os seus sindicatos e ocuparam praticamente todas as fbricas e muitos dos escritrios do pas, lanando a primeira greve geral de ocupao da histria. Mas a maioria daqueles trabalhadores ficaram sem saber o que fazer depois de permitirem que a burocracia sindical se insinuasse naquele movimento que no primeiro momento trataram de impedir. Os burocratas fizeram tudo o que puderam para romper e fragmentar o movimento: chamaram greves relmpago, criaram falsas "organizaes de base" compostas por fieis membros do Partido Comunista; apossaram-se dos sistemas de alto-falante; chamaram votaes defendendo o retorno ao trabalho; e o mais crucial: o fecharam as portas da fbrica para manterem os trabalhadores isolados uns dos outros e dos outros insurgentes (com o pretexto de "defender-se contra os provocadores de fora"). Os sindicatos a seguir abriram negociaes com os empresrios e o governo em torno de um pacote de bonificaes salariais e folgas. Este suborno foi rechaado enfaticamente por uma ampla maioria de

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trabalhadores, que tinham uma noo, embora confusa, de que cabia uma proposta mais radical na agenda. Nos primeiros dias de junho, De Gaulle apresentou a alternativa: pau ou cenoura, novas eleies ou guerra civil, isso finalmente intimidou muitos trabalhadores, que voltaram ao trabalho. Houve todavia numerosa resistncia, mas o isolamento uns dos outros permitiu aos sindicatos dizer a cada grupo que todos os demais tinham retornado ao trabalho; na medida que acreditavam que estavam sozinhos, renunciavam.

Mtodos de confuso e cooptao Como em maio de 1968, quando os pases mais desenvolvidos se vem ameaados por uma situao radical, utilizam normalmente a confuso, as concesses, toques de recolher, distraes, desinformao, fragmentao, antecipao, postergao e outros meios para desviarem a ateno, dividindo e cooptando a oposio, reservando a represso fsica aberta como ltimo recurso. Esses mtodos, que vo da subtileza ao ridculo24, so to

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Uma companhia sul-africana est vendendo um veculo anti-distrbios que emite msica pelos alto-falantes para acalmar os nervos dos indivduos potencialmente problemticos. O veculo, j adquirido por uma nao negra,

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numerosos que seria impossvel mencionar aqui mais do que alguns. Um mtodo comum para confundir os problemas distorcer a composio aparente de foras projetando diversas posies num esquema linear, esquerda contra direita, implicando que se te opes a um dos lados ests a favor do outro. O espetculo do comunismo contra o capitalismo serviu a este propsito durante meio sculo. A partir do recente colapso desta farsa, a tendncia passou a ser declarar um consenso pragmtico global centrista, agrupando toda oposio como extremistas lunticos-marginais (fascismo e fanatismo religioso direita, terrorismo e anarquia esquerda). O clssico mtodo do dividir-para-reinar anteriormente discutido: fazer com que os explorados se fragmentem numa multido de identidades grupais fechadas, que podem ser manipuladas dirigindo as suas energias a disputas uns contra os outros. Ao inverso, podem unir-se s classes oponentes mediante a histeria patritica ou outros meios. As frentes populares, as frentes unidas e coalizes similares servem para obscurecer os conflitos fundamentais de
que a companhia no identifica, carrega tambm um canho de gua e um lanador de gs. (AP, 23 setembro, 1979.)

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interesses em nome de uma oposio unida frente ao inimigo comum (burguesia + proletariado contra regime reacionrio; estratos militares e burocrticos + camponeses contra a dominao estrangeira). Em tais coalizes o grupo superior geralmente tem os recursos materiais e ideolgicos para manter o seu controle sobre o grupo inferior, que obrigado a adiar a ao auto-organizada por e para si mesmo at que demasiado tarde. Quando se obtm a vitria sobre o inimigo comum, o grupo superior consolida o seu poder (com frequncia mediante uma nova aliana com elementos do grupo derrotado) para esmagar os elementos radicais do grupo inferior. Qualquer vestgio de hierarquia dentro de um movimento radical ser utilizado para dividi-lo e minlo. Se no houver lderes cooptveis, so criados mediante uma intensiva exposio meditica. Os governantes podem negociar com os lderes e tornlos responsveis por um domnio dos seus seguidores; uma vez cooptados, podem tambm estabelecer redes similares de comando, possibilitando que uma grande massa de gente seja colocada sob controle sem que os dominadores tenham que tratar com todos eles aberta e simultaneamente. A cooptao de lderes serve no apenas para separlos das pessoas, mas tambm para dividir as pessoas

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entre si alguns vem a cooptao como uma vitria, outros denunciam-na, outros duvidam. Como a ateno se desloca desde aes participativas at o espetculo das celebridades, lderes distantes que debatem temas distantes, a maioria das pessoas aborrece-se e desilude-se. Ao sentirem que os assuntos esto fora do seu alcance (talvez inclusive secretamente aliviados de que outro se ocupe deles), voltam sua antiga passividade. Outro mtodo para desanimar a participao popular enfatizar problemas que parecem requerer habilidades especializadas. Um exemplo clssico foi o estratagema usado por certos chefes militares alemes em 1918 no momento em que conselhos de trabalhadores e soldados emergiam em consequncia do colapso alemo ao final da I Guerra Mundial: tais chefes militares ficaram potencialmente com o pas nas suas mos25.

25

Na tarde de 10 de novembro, quando o Comando Supremo estava num Spa, um grupo de sete homens apresentou-se no quartel. Era o Comit Executivo do Conselho Supremo de Soldados do Quartel General. As suas demandas eram algo confusas, mas obviamente esperavam jogar um papel no comando da Armada durante o seu retiro. Eles queriam ao menos o direito de referendarem as ordens do Comando Supremo e assegurarem que o exrcito no fosse utilizado para nenhum propsito contra-revolucionrio. Os sete soldados foram cortesmente recebidos pelo lugar-tenente coronel Wilhelm von Faupel, que tinha ensaiado cuidadosamente para a ocasio... Faupel deixou os delegados no setor de mapas do Comando Supremo. Tudo foi demarcado num mapa gigantesco que ocupava toda uma parede: um enorme complexo de

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O terrorismo refora o Estado O terrorismo frequentemente tem servido para enfraquecer o impulso das situaes radicais. O terrorismo deixa as pessoas confusas, converte-as em espectadores que buscam ansiosamente as ltimas notcias e especulaes. Longe de debilitar o estado, o terrorismo parece confirmar a necessidade de reforlo. Se os espetculos terroristas no surgem espontaneamente quando os poderosos precisam dele, o prprio estado pode produzi-los mediante provocadores26. O movimento popular pode impedir que alguns indivduos levem a cabo aes terroristas
estradas, estradas de ferro, pontes, comutadores, tubos, postos de comando e depsitos de provises todo um intrincado encaixe de linhas vermelhas, verdes, azuis e negras que convergiam num estreito gargalo de garrafa nas pontes cruciais do Rhin. .. . . Faupel ento voltou com eles. O Comando Supremo no tinha objeo aos conselhos de soldados, disse, mas fez que os seus ouvintes se sentissem competentes para dirigirem a evacuao geral do exrcito alemo ao longo destas linhas de comunicao?... Os soldados desconcertados olhavam inquietos o imenso mapa. Um deles concordou que isso no era o que eles tinham pensado realmente Este trabalho bem que poderia ser deixado a cargo dos funcionrios pblicos. Ao final, os sete soldados deram de boa vontade o seu apoio aos oficiais. Mais que isso, praticamente suplicaram para que os funcionrios pblicos ficassem com os comandos. . . . Sempre que uma delegao do conselho de soldados aparecia no Quartel Supremo, o coronel Faupel voltava a repetir a sua velha performance; sempre funcionou. (Richard Watt, The Kings Depart: Versailles and the German Revolution.) 26 Ver Sobre o terrorismo e o estado de Sanguinetti e a ltima parte do Prefcio quarta edio italiana da Sociedade do espetculo. de Debord.

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ou outras aes irrefletidas que podem desvi-lo do seu propsito e destrui-lo to seguramente como se fosse obra de um provocador. A nica soluo criar um movimento com tticas to firmemente consistentes e no manipulativas a ponto de que qualquer pessoa possa reconhecer tanto a estupidez individual como as provocaes da polcia. Uma revoluo anti-hierrquica deve ser uma conspirao aberta. Obviamente h coisas que requer segredo, especialmente sob os regimes mais repressivos. Mas mesmo em tais casos os meios no deveriam ser inconsistentes com a meta ltima: a supresso de todo poder separado mediante a participao consciente de todos. O segredo tem com frequncia o resultado absurdo de que a polcia a nica que sabe o que est passando, e pode assim infiltrar e manipular um grupo radical sem que ningum mais tenha conscincia disso. A melhor defesa contra a infiltrao assegurar-se de que no h nada to importante que justifique uma infiltrao, ou seja, que nenhuma organizao radical exera um poder separado. A melhor salvaguarda est no nmero: uma vez que milhares de pessoas esto abertamente mescladas entre si, no ocorre absolutamente nada se alguns poucos espies se infiltram entre eles.

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Inclusive em aes de pequenos grupos a segurana depende com frequncia de um mximo de publicidade. Quando alguns dos participantes no escndalo de Estrasburgo comearam a ter medo e sugeriram moderar as coisas, Mustapha Khayati (o delegado da IS que foi o principal autor do panfleto Sobre a misria no meio estudantil) props que a atitude mais segura no deveria ser evitar ofender demasiado s autoridades como se insultar apenas moderada e indecisamente resultasse em elogios! , mas perpetrar um escndalo to amplamente divulgado que no pudesse sofrer represlias.

O momento decisivo Voltando s ocupaes de fbricas de maio de 1968, suponhamos que os trabalhadores franceses rechaassem as manobras dos burocratas e estabelecessem uma rede conselhista atravs de todo o pas. O que sucederia? Diante de tal eventualidade, a guerra civil seria naturalmente inevitvel A contra-revoluo armada sairia imediatamente a campo. Mas sem certeza de que iria vencer. Parte das tropas obviamente amotinar-se-ia. Os trabalhadores aprenderiam a pegar

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em armas, e certamente no construiriam mais nenhuma outra barricada (uma bela forma de expresso poltica no comeo do movimento, mas obviamente ridcula do ponto de vista estratgico) A interveno estrangeira produzir-se-ia inevitavelmente... Provavelmente a comear pelas foras da OTAN, mas com o apoio direto ou indireto do Pacto de Varsvia. Mas tudo dependeria mais uma vez do proletariado europeu: tudo ou nada27. A grosso modo, o significado da luta armada varia de modo inverso ao grau de desenvolvimento econmico. Nos pases mais subdesenvolvidos as lutas sociais tendem a reduzir-se a lutas militares, porque as massas empobrecidas pouco podem fazer sem armas diante dos danos provocados pelos dominadores, especialmente quando a sua tradicional autosuficincia foi destruda por uma economia de monocultivo destinada exportao. (Mas mesmo se vencem militarmente, podem ser normalmente dominados pela interveno estrangeira ou pressionados a se submeterem economia mundial, a menos que outras revolues paralelas noutros lugares abram novas frentes.) Nos pases mais desenvolvidos a fora armada tem relativamente menor significado, embora possa,
27

[O comeo de uma nova poca, I.S., # 12]

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eventualmente, ser um fator importante em certas conjunturas crticas. possvel, embora no muito eficiente, forar pessoas a fazerem trabalhos manuais simples sob a mira de uma pistola. Mas no possvel fazer isso com pessoas que trabalham com papel ou computadores dentro de uma sociedade industrial complexa h ali demasiadas oportunidades de fastidiosos erros dos quais resulta impossvel averiguar o autor. O capitalismo moderno requer uma certa cooperao e inclusive uma participao semicriativa dos seus trabalhadores. Nenhuma grande empresa poderia funcionar um nico dia sem a autoorganizao espontnea dos trabalhadores, que reagem diante de problemas imprevistos, compensam erros dos gestores, etc. Se os trabalhadores se comprometem numa greve de zelo onde no faam outra coisa seno seguir estritamente todos os regulamentos oficiais, o funcionamento total ser retardado ou at mesmo completamente interrompido (conduzindo os dirigentes, que no podem condenar abertamente tal rigor, a uma posio divertidamente delicada ao terem que recomendar que os trabalhadores cumpram com o seu trabalho sem serem demasiadamente rigorosos). O sistema sobrevive apenas porque a maioria dos trabalhadores so relativamente apticos e, para no criarem problemas, cooperam o suficiente para que as coisas marchem.

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As revoltas isoladas podem ser reprimidas de modo individual; mas se um movimento se amplia suficientemente rpido, como em maio de 1968, centenas de milhares de soldados e policiais nada podem fazer diante de milhes de trabalhadores em greve. Tal movimento apenas pode ser destrudo de dentro para fora. Se as pessoas no sabem o que fazer, as armas no podem ajud-las; se sabem o que fazer as armas no podem det-las. Apenas em certos momentos as pessoas ficam suficientemente unidas para se rebelarem com xito. Os dominadores mais lcidos sabem que s esto seguros enquanto puderem conter tais intentos antes que desenvolvam demasiado impulso e autoconscincia, seja mediante represso fsica direta, seja mediante as vrias espcies de desvios mencionados acima. Pouco importa se as pessoas se do conta mais tarde de que foram enganadas, que tiveram a vitria nas suas mos sem saberem: uma vez que a oportunidade passou, j tarde demais. Mesmo situaes ordinrias so plenas de confuso, mas os problemas no so normalmente to urgentes. Numa situao radical as coisas simplificam-se na medida em que essa situao se acelera: os problemas tornam-se mais claros, mas h menos tempo para resolv-los.

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Um caso extremo foi dramatizado na famosa cena de Potemkin de Eisenstein. Os marinheiros amotinados, com as cabeas cobertas por uma lona, esto alinhados para serem fuzilados. Os guardas apontam os seus rifles e recebem a ordem de disparar. Um dos marinheiros grita: Irmos! Sabeis contra quem disparais? Os guardas vacilam. D-se outra vez a ordem. Sob uma certa angustia os guardas baixam as suas armas. Ajudam aos marinheiros a atacar o depsito de armas, unem-se a eles contra os oficiais, e a batalha logo ganha. Note-se que mesmo neste violento confronto o resultado mais um assunto de auto-conscincia do que de fora bruta: uma vez que os guardas passam para o lado dos marinheiros, a luta efetivamente acaba-se. (O resto da cena de Eisenstein uma grande luta entre um oficial malvado e um heri revolucionrio martirizado um mero melodrama.) Em contraste com a guerra, onde dois lados distintos se enfrentam conscientemente um ao outro, a luta de classes no apenas uma luta lanada contra um inimigo externo, a burguesia, tambm a luta do proletariado contra si mesmo: contra os efeitos devastadores e degradantes do sistema capitalista sobre a sua conscincia de classe (Lukcs, Historia e conscincia de classe). A revoluo moderna tem a caracterstica peculiar de que a maioria explorada

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ganha automaticamente no momento em que se torna coletivamente consciente do jogo que se joga. O oponente do proletariado no em ltima instancia nada mais que o produto da sua prpria atividade alienada, seja no aspecto econmico do capital, seja no aspecto poltico das burocracias sindicais e polticas, ou na forma psicolgica do condicionamento espetacular. Os dominadores so uma minoria to nfima que seriam esmagados imediatamente se no conseguissem enganar uma ampla proporo da populao para se identificarem com eles, ou, pelo menos, considerarem o sistema como legtimo; e especialmente a ponto de provocar divises na populao. A lona na cara, que desumaniza aos amotinados e facilita o disparo dos guardas, simboliza a ttica do dividir-para-reinar. O grito Irmos! representa a contra-ttica da confraternizao. Embora a confraternizao refute a mentira sobre o que est sucedendo noutras partes, o seu poder reside na sua maior parte no efeito emocional do encontro humano direto, que lembra aos soldados que os insurgentes so pessoas no essencialmente diferentes deles mesmos. O estado trata naturalmente de impedir tal contato levando tropas de outras regies que no esto familiarizadas com aquilo que

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ocorre, e que nem mesmo falam a mesma lingua; movimentando-as rapidamente para evitar uma contaminao excessiva com as idias rebeldes. (Algumas das tropas russas enviadas para esmagarem a revoluo hngara de 1956 foram instrudas de que estavam na Alemanha e que as pessoas que enfrentavam nas ruas eram Nazis ressurgidos!) Para descobrir e eliminar os elementos mais radicais, um governo s vezes provoca deliberadamente uma situao que levar a uma desculpa para a represso violenta. Este um jogo perigoso, sem dvida, porque, como no incidente do Potemkin, forar a questo pode provocar que as foras armadas passem para o lado do povo. Do ponto de vista dos dominadores a estratgia tima brandir a ameaa apenas o suficiente, de forma que no necessite arriscar o momento decisivo. Isto funcionou na Polnia em 1980-81. Os burocratas russos sabiam que invadir a Polnia poderia provocar a sua prpria queda; mas a constante ameaa de tal invaso conseguiu intimidar os trabalhadores radicais polacos, que poderiam facilmente ter derrubado o estado por tolerar a presena de foras militares-burocrticas dentro da Polnia. Estas puderam finalmente reprimir o movimento sem terem que chamar os russos.

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[Internacionalismo] Os que fazem meias revolues apenas cavam as suas prprias tumbas. Um movimento revolucionrio no pode obter uma vitoria local e depois esperar coexistir pacificamente com o sistema at estar pronto para intentar algo mais. Todos os poderes existentes deixaro de lado as suas diferenas para destruirem qualquer movimento popular verdadeiramente radical antes que se estender. Se no poderem esmag-lo militarmente, estrangul-lo-o economicamente (as economias nacionais so agora to globalmente interdependentes que nenhum pas est imune a tal presso). O nico modo de defender uma revoluo estend-la, tanto qualitativamente como geograficamente. A nica garantia contra a reao interna a liberao radical de todos os aspectos da vida. A nica garantia contra a interveno externa a rpida internacionalizao da luta. A expresso mais profunda da solidariedade internacional , portanto, fazer uma revoluo paralela no seu prprio pas (1848, 1917-1920, 1968). Se isto no for possvel, a tarefa mais urgente , pelo menos, prevenir a interveno contra-revolucionria desde o prprio pas, como quando os trabalhadores ingleses pressionaram o seu governo para no apoiar os estados escravistas durante a Guerra Civil Americana

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(inclusive quando isto significava maior desemprego devido queda na exportao de algodo); ou quando os trabalhadores ocidentais entraram em greve e se sublevaram contra a inteno dos seus governos de apoiarem as foras reacionrias durante a guerra civil que sucedeu revoluo russa; ou quando pessoas da Europa e da Amrica se opuseram represso dos seus pases s revoltas anticoloniais. Desafortunadamente, at mesmo estes esforos mnimos necessrios so bastante raros. O apoio internacional positivo todavia mais difcil. Enquanto os dominadores mantiverem o controle dos pases mais poderosos, a ajuda pessoal direta complica-se e limita-se. As armas e outras provises podem ser interceptadas. s vezes at mesmo as comunicaes chegam demasiado tarde. Algo transcendente o anuncio de um grupo que renuncia ao seu poder sobre outro ou que reclama contra outro. A revolta fascista de 1936 na Espanha, por exemplo, teve uma das suas bases principais no Marrocos espanhol. Muitas das tropas de Franco eram marroquinas e as foras antifascistas poderiam ter explorado este facto declarando Marrocos independente, incitando deste modo uma revolta na retaguarda de Franco e dividindo as suas foras. A provvel ampliao de tal revolta a outros pases

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rabes poderia ter desviado ao mesmo tempo as foras de Mussolini, que apoiavam Franco, para defenderem as possesses italianas no norte da frica. Mas os lderes do governo da Frente Popular espanhola rechaaram esta idia por medo de que o estmulo de tal anticolonialismo alarmaria a Frana e a Inglaterra, dos quais estavam a esperar ajuda. Desnecessrio dizer que esta ajuda nunca chegou de forma alguma28.

Se esta questo chegasse ao conhecimento dos trabalhadores espanhis (que j havia prescindido do vacilante governo da Frente Popular colhendo as armas e resistindo ao golpe fascista por si mesmos, no processo que desencadeou a revoluo) eles provavelmente concordariam em conceder a independncia a Marrocos. Em vez disso acabaram dominados pelos lderes polticos inclusive muitos lderes anarquistas que, ao tolerarem este governo em nome da unidade antifascista, no puderam tomar conscincia de tais temas.
28

A revoluo espanhola continua sendo a experincia revolucionaria mais rica da historia, embora complicada e obscurecida pela guerra civil simultnea contra Franco e pelas agudas contradies dentro do campo antifascista, que junto a dois ou trs milhes de anarquistas e anarcosindicalistas e um contingente consideravelmente mais pequeno de marxistas revolucionrios (o POUM) republicanos burgueses, autonomistas tnicos, socialistas e estalinistas, com os ltimos em particular fazendo tudo o que estava a seu alcance para reprimir a revoluo. As historias mais compreensivas desse tema so Revolution and the War in Spain de Pierre Brou e Emile Tmime e The Spanish Revolution de Burnett Bolloten (este ltimo foi substancialmente incorporado no monumental trabalho final de Bolloten, The Spanish Civil War). Alguns bons relatos de primeira mo esto em Homage to Catalonia, de George Orwell [verso em portugus: Lutando na Espanha], The Spanish Cockpit, de Franz Borkenau y Red Spanish Notebookde Mary Low y Juan Bre. Outros livros dignos de serem lidos so Lessons of the Spanish Revolution, de

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De modo similar, se antes que os seguidores de Khomeini pudessem consolidar o seu poder, os iranianos insurgentes em 1979 tivessem apoiado a total autonomia dos kurdos, baluchis e azerbanes, poderiam t-los conquistado como aliados firmes das tendncias iranianas mais radicais e poderiam ter estendido a revoluo aos pases adjacentes onde se tinham trasladado pores daqueles povos, enquanto socavavam simultaneamente os seguidores reacionrios de Khomeini no Ir. Estimular a autonomia de outros no implica apoiar qualquer organizao ou regime que possa aproveitar-se dele. Trata-se simplesmente de deixar que os marroquinos, os kurdos, ou seja l quem for, resolverem os seus prprios acontecimentos. A esperana que o exemplo de uma revoluo antihierrquica num pas inspire outros a contestarem as suas prprias hierarquias. Esta a nossa nica esperana, mas no inteiramente irreal. O contgio de um movimento genuinamente liberado nunca deve ser desprezado.
Vernon Richards, To Remember Spain, de Murray Bookchin, The Spanish Labyrinth, de Gerald Brenan, Sam Dolgoff: The Anarchist Collectives,Abel Paz: Durruti: The People Armed, e Victor Alba e Stephen Schwartzs Spanish Marxism versus Soviet Communism: A History of the P.O.U.M.

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RENASCIMENTO
"Diro, naturalmente, que um esquema como o exposto aqui na realidade pouco prtico, e vai contra a natureza humana. totalmente certo. pouco prtico, e vai contra a natureza humana. Mas por isso que merece a pena ser levado a cabo, e por isso que algum o prope. O que , pois, um esquema prtico? Um esquema prtico um esquema que j existe e que pode ser levado a cabo sob as atuais condies. Um esquema que se oponha s atuais condies, ou que aceite tais condies ser equivocado e estpido. As condies devem ser superadas, e a natureza humana mudar. A nica coisa que realmente sabemos sobre a natureza humana que ela muda. A nica qualidade que podemos predicar a ela a mudana. Os sistemas que fracassam so os que

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confiam na imutabilidade da natureza humana, e no no seu crescimento e desenvolvimento". --Oscar Wilde, A alma do homem sob o socialismo

Os utpicos no prevem a diversidade psrevolucionria Marx considerava presuno tentar predizer como viveriam as pessoas numa sociedade livre. "Cabe a estas pessoas diz-lo, quando e o que querem fazer, e que meios empregar. Eu no me sinto capacitado para oferecer qualquer conselho nesta matria. Presumivelmente eles sero, pelo menos, to inteligentes quanto ns" (carta a Kautsky, 1 de fevereiro de 1881). A sua modstia com respeito a isso maior do que a daqueles que o acusam de arrogncia e autoritarismo ao mesmo tempo em que no vacilam em projetar as suas prprias fantasias ao pronunciar-se acerca de qual sociedade pode ou no ser possvel. certo, sem embargo, que se Marx tivesse sido um pouco mais explcito acerca do que imaginava, teria sido mais difcil para os estalinistas burocratas fingirem que levavam a cabo as suas idias. Um prottipo exato de uma sociedade liberada no

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possvel nem necessrio, mas as pessoas devem ter alguma noo da sua natureza e da sua viabilidade. A crena de que no h qualquer alternativa prtica ao atual sistema algo que mantm as pessoas resignadas. As especulaes utpicas podem ajudar a nos libertar do hbito de aceitar o status quo como algo imutvel, conseguir pensar sobre o que realmente queremos e sobre o que possvel. O que as faz "utpicas" no sentido pejorativo que Marx e Engels criticaram que no levam em conta as presentes condies. No h geralmente nenhuma noo sria acerca de como poderamos levar as coisas daqui at l. Ao ignorarem os poderes repressivos e cooptadores do sistema, os autores utpicos geralmente imaginam uma simplista mudana gradual, supondo que a disseminao das comunidades ou das ideias utpicas levar mais gente a unir-se, ento o velho sistema simplesmente desmoronaria. Espero que este texto proporcione algumas ideias mais realistas sobre como poderia surgir uma nova sociedade. Em todo caso, irei agora alm e farei algumas especulaes. Admitamos para simplificar que uma revoluo vitoriosa se estenda por todo o mundo sem uma grande destruio das infra-estruturas bsicas, vamos

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desconsiderar os problemas da guerra civil, ameaas de interveno externa, confuses da desinformao ou atrasos ocasionados por importantes reconstrues de emergncia, e passemos a examinar algumas das questes que poderiam aparecer numa nova sociedade que se transformou fundamentalmente. Para maior clareza utilizarei o tempo futuro em vez do condicional, as ideias apresentadas aqui so simplesmente possibilidades a considerar, no regras ou predies. Se tal revoluo vier a ocorrer, alguns anos de experimentao popular mudaro tanto as coisas que as predies mais atrevidas logo parecero ridiculamente tmidas e carentes de imaginao. Tudo o que podemos fazer imaginarmos os problemas que enfrentaremos no princpio e as principais tendncias a se desenvolverem mais adiante. Mas quanto mais exploramos as hipteses, mais preparados estaremos para as novas possibilidades e menos risco haver de retornar inconscientemente aos velhos modelos. Longe de ser demasiado extravagantes, a maior parte da literatura utpica excessivamente estreita: geralmente limita-se a uma realizao monoltica dos desejos do autor. Como Marie Louise Berneri destaca no melhor estudo sobre este tema (Journey Through Utopia), "Todas as utopias so, portanto, expresso de

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preferncias pessoais, mas os seus autores normalmente tm a vaidade de supor que os seus gostos pessoais deveriam ser promulgados como leis; se acordarem cedo, imaginam que a sua comunidade ter que estar de p s 4 da manh; se detestarem cosmticos femininos, utiliz-los ser um crime; se forem maridos fiis, a infidelidade ser castigada com a morte". Se h algo que se pode predizer com confiana sobre a nova sociedade, que ela estar bem alm da imaginao de qualquer indivduo ou de qualquer descrio possvel realizada por uma s pessoa. As diferentes comunidades refletiro toda classe de preferncias "esttica e cientfica, mstica e racionalista, de alta tecnologia e neoprimitiva, solitrio e comunal, trabalhador e preguioso, espartano e epicureano, tradicional e experimental" revolucionando continuamente todo tipo de novas e imprevisveis combinaes29.

29 P.M.: Bolobolo (1983; nova edio: Semiotext(e), 1995) tem o mrito de ser uma das poucas utopias que reconhece e aprova plenamente esta diversidade. Deixando de lado as suas ligeirezas, idiossincrasias e as suas noes pouco realistas sobre como podemos chegar at elas, toca um monte de problemas e possibilidades de uma sociedade ps-revolucionria

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Descentralizao e coordenao Haver uma forte tendncia descentralizao e autonomia local. As pequenas comunidades promovero hbitos de cooperao, possibilitaro a democracia direta, e tornaro possvel uma experimentao social mais rica: se um experimento local falhar, apenas um pequeno grupo sofrer as consequncias (e outros podero ajudar); se tiver xito ser imitado e as suas vantagens estender-se-o. Um sistema descentralizado tambm menos vulnervel a uma ruptura acidental ou sabotagem. (Esta ltimo, de qualquer forma, ser provavelmente insignificante: uma sociedade liberada ter seguramente bem menos inimigos enraivecidos do que os que constantemente produz a atual sociedade). Mas a descentralizao pode favorecer tambm o controle hierrquico isolando as pessoas entre si. E h coisas que podem ser melhor organizadas em grande escala. Uma nica grande metalrgica tem mais eficcia energtica e menos prejudicial ao ambiente que um forno de fundio em cada comunidade. O capitalismo inclinou-se super-centralizao em certos terrenos em que uma maior diversidade e autosuficincia teriam mais sentido, mas a sua competncia irracional tem fragmentado tambm muitas coisas que poderiam ser mais susceptveis de

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regularizar-se ou coordenar-se centralmente. Como destaca Paul Goodman em People or Personnel (livro que est cheio de exemplos interessantes sobre os prs e os contras da descentralizao em diferentes contextos atuais), onde, como e quando descentralizar so questes empricas que requerero experimentao. Tudo que podemos dizer que a nova sociedade provavelmente ser to descentralizada quanto possvel, mas sem fazer disso um fetiche. A maioria das coisas podem estar ao cuidado de pequenos grupos ou comunidades locais; os conselhos regionais e mundiais limitar-se-o a temas de amplas ramificaes ou que funcionem melhor numa escala significativa, como a restaurao do ambiente, a explorao do espao, a resoluo das disputas, o controle das epidemias, a coordenao da produo global, a distribuio, o transporte e a comunicao, e a sustentao de certos meios especializados (p.e. clnicas ou centros de investigao de alta tecnologia). Muitos dizem que a democracia direta funcionou satisfatoriamente nas assemblias dos povos antigos, e que o tamanho e a complexidade das sociedades modernas a torna impossvel. Como milhes de pessoas poderiam expressar o seu prprio ponto de vista sobre cada assunto?

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No necessitam faz-lo. A maioria dos assuntos prticos reduzem-se no final das contas a um nmero limitado de opes; uma vez definidas e fixados os argumentos mais significativos, pode-se chegar a uma deciso sem mais delongas. Os observadores dos sovietes de 1905 e dos conselhos operrios hngaros de 1956 se impressionaram com a brevidade das manifestaes das pessoas e a rapidez com que as decises eram tomadas. Os que falavam o essencial eram eleitos como delegados; os que mantinham um discurso vazio eram bastante criticados por fazer as pessoas perderem tempo. Para assuntos mais complicados eram eleitos comits para estudarem diferentes possibilidades e depois retornarem para informar s assembleias sobre as ramificaes das diferentes opes. Uma vez adotado um plano, comits menores poderiam continuar supervisionando a sua evoluo, notificando s assemblias qualquer novo assunto relevante que possa implicar em mudanas. Nos temas controversos se poderiam propor comits mltiplos que reflitam perspectivas opostas (p.e., pr-tecnlogos contra antitecnlogos) para facilitar a formulao de propostas alternativas e pontos de vista diferentes. Como sempre, os delegados no imporiam decises (exceto com respeito organizao do seu prprio trabalho) e eleger-se-iam de modo rotativo e sujeitos sempre

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destituio, assegurando assim que faam um bom trabalho e que as suas responsabilidades temporais no lhes subam cabea. O seu trabalho estar aberto ao exame pblico e as decises finais sempre revertero s assemblias. As tecnologias modernas de informtica e telecomunicao permitiro que qualquer um comprove instantaneamente os dados e as suas projees por si mesmo, assim como comunicar as suas prprias propostas. Apesar da atual propaganda tais tecnologias no promovem automaticamente a participao democrtica; mas tm o potencial de facilit-la caso sejam modificadas adequadamente e posta sob controle popular30.

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Embora a chamada revoluo em rede se tenha limitado at aqui principalmente circulao incrementada de trivialidades para espectadores, as modernas tecnologias da comunicao continuam a jogar um importante papel minando os regimes totalitrios. Durante anos os burocratas estalinistas mutilaram o seu prprio funcionamento restringindo a acessibilidade das mquinas de escrever e fotocopiadoras para que elas no fossem utilizadas na reproduo de escritos samizdat. As tecnologias mais novas tm revelado serem mais difceis de controlar: "O dirio conservador Guangming Daily informa novas medidas de reforo destinadas a cerca de 90.000 fax ilegais em Pequim. Os especialistas em assuntos chineses afirmam que o regime teme que a proliferao de mquinas de fax permita que a informao flua demasiado rpido. Tais mquinas foram utilizadas extensivamente durante as manifestaes estudantis em 1989 que resultaram numa represso militar... No conforto se as suas prprias residncias nas capitais do ocidente, como Londres, os opositores podiam enviar mensagens aos ativistas da Arbia Saudita que, descarregando-as via Internet nas suas prprias casas, j no

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As telecomunicaes tambm tornaro os delegados menos necessrios que durante os movimentos radicais de antigamente, quando funcionavam em grande medida como simples portadores de informao de um local para outro. Diversas propostas podem circular e ser discutidas a uma s vez, e se um tema tiver suficiente interesse as reunies do conselho reportar-se-o diretamente s assembleias locais, possibilitando que estas confirmem, modifiquem ou repudiem as decises dos delegados.

tinham que temer que algum batesse na porta no meio da noite... Todo assunto tabu, da poltica pornografia, se espalha mediante mensagens eletrnicas annimos bem alm das garras de ao do governo... Muitos sauditas viram-se discutindo abertamente sobre religio pela primeira vez. Ateus e fundamentalistas atracam-se no ciberespao saudita, uma novidade num pais onde o castigo por apostasia a morte... Mas proibir Internet no possvel a no ser que se desliguem todos os computadores e linhas telefnicas... Os especialistas afirmam que aqueles que trabalharem suficientemente duro podem conseguir, todavia, pouco o que qualquer governo pode fazer para impedir totalmente o acesso informao na Internet. Correios encriptados e subscries em provedores de servio fora do pais so duas opes de segurana acessveis aos indivduos "informaticamente" avisados para evitarem os atuais controlos da Internet... Se h algo que os governos repressivos asiticos temem mais do que o acesso sem restrio a recursos mediticos exteriores, que a competitividade das suas naes na rapidamente crescente industria da informao possa ver-se comprometida. J no mais se ouve altos protestos dos crculos comerciais de Singapura, Malsia, e China de que censurando a Internet podem, finalmente, atrapalhar as aspiraes das maes de serem tecnologicamente as mais avanadas da regio". (Christian Science Monitor, 11 agosto 1993, 24 agosto 1995 e 12 novembro 1996.)

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Mas quando os temas no forem particularmente polmicos, provavelmente bastar o envio de emissrios livres. Havendo chegado a alguma deciso geral (p.e. "Este edifcio deve ser remodelado para servir como depsito"), uma assembleia pode simplesmente pedir voluntrios ou eleger um comit para levar a cabo a ideia sem preocupar-se com um rigoroso controle.

Salvaguardas contra abusos Os puristas ociosos sempre podem prever possveis abusos. "Ah!! Quem sabe que manobras elitistas e subtis podem ser empreendidas por estes delegados e especialistas tecnocratas!" Mas no menos certo que um grande nmero de pessoas no consegue vigiar diretamente cada detalhe em todo momento. Nenhuma sociedade pode evitar contar nalguma medida com a boa vontade e o sentido comum das pessoas. O facto que os abusos so menos possveis sob a autogesto generalizada do que sob qualquer outra forma de organizao social. As pessoas que so suficientemente autnomas para inaugurarem uma sociedade autogerida estaro naturalmente atentas a qualquer ressurgimento de hierarquia. Vigiaro como os delegados levam a cabo

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os seus mandatos, e "revezar-lhes-o" to frequentemente quanto possvel. Para alguns propsitos podero eleger delegados por sorteio, como os antigos atenienses, para eliminarem as tendncias que reduzem uma eleio a um concurso de popularidade ou a uma negociata. Os assuntos que necessitam especialistas tcnicos, estes sero cuidadosamente vigiados para que o conhecimento necessrio se amplie ou para que a tecnologia em questo se simplifique ou se supere. Observadores cticos sero designados para darem o alarme ao primeiro sinal de fraude. Um especialista que d informao falsa ser descoberto rapidamente e publicamente desacreditado. A insinuao mais leve de qualquer conspirao hierrquica ou de qualquer prtica exploradora ou monopolstica despertar o escndalo universal e ser eliminada por ostracismo, confisco, represso fsica ou qualquer outro meio que se julgue necessrio. Estas e outras precaues estaro sempre a disposio dos que se preocupam com os potenciais abusos, mas duvido que sejam muito necessrias. Quando se trata de questes importantes, as pessoas podem vigiar ou controlar a vontade. Mas na maioria dos casos provavelmente daro aos delegados uma margem razovel de liberdade de ao para utilizar o seu prprio critrio e criatividade.

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A autogesto generalizada evita tanto as formas hierrquicas da esquerda tradicional como as formas mais simplistas de anarquismo. No se prende a nenhuma ideologia, nem mesmo do tipo "antiautoritria". Se um problema exigir algum tipo de conhecimento especializado ou algum grau de "liderana", as pessoas implicadas logo se daro conta disto e faro o que consideram oportuno sem preocuparem-se se os dogmas radicais em pauta os aprovam ou no. Para certas funes no conflituosas pode ser mais conveniente nomear especialistas por perodos indefinidos de tempo, destituindo-os apenas no caso de abuso de posio. Em situaes de emergncia em que so essenciais decises rpidas (p.e. apagar incndios) designaro pessoas com os poderes de autoridade provisionais que sejam necessrios. Estos casos sero excepcionais.

Consenso e domnio da maioria A regra geral ser o consenso quando praticvel, e a maioria quando necessrio. Um personagem em News from Nowhere (uma das utopias mais sensatas, alegres e realistas) de William Morris exemplifica com uma ponte de metal que deve ser substituda por outra de pedra. Isso proposto na Mote (assemblia da comunidade) seguinte. Se houvesse um claro

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consenso, o tema seria resolvido e em seguida seria levado adiante os detalhes de sua realizao. Mas, se alguns vizinhos divergem, se acham que a maldita ponte de ao ainda pode ser til e no querem ocupar-se de construir uma nova, no votam nesta ocasio, mas postergam a discusso formal para o Mote seguinte; enquanto isso se disseminam argumentos pr e contra, dos quais alguns so impressos, de forma que todo mundo sabe o que est a acontecer; e quando a Mote volta a reunir-se outra vez h uma discusso regular e por ltimo vota-se mediante levante de mos. Se a margem entre as opinies divididas estreita, a questo novamente submetida para uma discusso mais profunda; se a margem ampla, pergunta-se minoria se ela se submeteria opinio mais geral, o que comumente ocorre com frequncia. Se a resposta for negativa, a questo vai a debate pela terceira vez. Se a minoria no aumenta a olhos vistos, ela sempre cede; todavia, acho que existe uma regra meio esquecida pela qual ainda podem seguir em frente com ela; mas o que sempre ocorre que acabam convencendo-se, talvez no porque o seu ponto de vista seja o pior, mas porque no podem persuadir ou forar a comunidade a aceit-lo. Note-se que o que simplifica enormemente estes casos que j no h qualquer interesse econmico

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no conflito ningum tem meios ou motivos para subornar ou embromar pessoas para que votem de uma forma ou de outra porque ocasionalmente h uma quantidade de dinheiro em jogo, controle dos meios de comunicao, ou posse de uma companhia construtora ou uma parcela de terra prxima a um determinado local. Na ausncia de tais conflitos de interesse, as pessoas normalmente inclinar-se-o cooperao e ao compromisso, mesmo que seja apenas para aplacarem os oponentes e tornarem a vida mais fcil para si mesmos. Algumas comunidades podem ter disposies formais para acomodar s minorias (p. e. se, em vez de simplesmente votar no, 20% expressa uma "veemente objeo" a alguma proposta, deve passar por uma maioria de 60%); mas improvvel que ningum abuse de tais poderes formais quando sabe que o lado contrrio pode fazer o mesmo. A soluo tpica para constantes conflitos irreconciliveis reside na ampla diversidade de culturas: se os que preferem pontes de metal, etc., so constantemente derrotados nas eleies pelos tradicionalistas de artes e ofcios tipo Morris, podem sempre trasladar-se a alguma comunidade vizinha e fazer valer seus gostos e preferncias. A insistncia no consenso total apenas tem sentido quando o nmero de pessoas envolvidas relativamente pequeno e o tema no urgente. Entre

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um amplo nmero de pessoas a completa unanimidade raramente possvel. absurdo sustentar o direito de uma minoria de constantemente obstruir a maioria por medo de uma possvel tirania da maioria; ou imaginar que tais problemas desaparecero se evitamos as "estruturas". Isso manifesto num artigo bem conhecido h muitos anos (Jo Freeman: The Tyranny of Structurelessness)'. No h algo que se possa chamar grupo "sem estrutura", h simplesmente grupos com diferentes estruturas. Um grupo no estruturado acaba geralmente sendo dominado por uma camarilha que possui alguma estrutura efetiva. Os membros no organizados no tm como controlar esta elite, especialmente quando a sua ideologia anti-autoritria lhes impede admitir que existem. Ao no reconhecerem o dominio da maioria como respaldo suficiente quando no conseguem obter a unanimidade, os anarquistas e conselhistas muitas vezes tornam-se incapazes de chegar a decises prticas, quando no seguem a lderes de facto, especializados em manipular pessoas para lev-las unanimidade (apenas pela sua capacidade de aguentar reunies interminveis at que toda oposio se aborrea e v para casa). Ao rechaar desdenhosamente os conselhos operrios ou qualquer

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outra coisa com algum sinal de coeso, geralmente acabam contentando-se com projetos bem menos radicais que compartilham um mnimo denominador comum. fcil destacar os erros dos conselhos operrios do passado, que eram, no final das contas, improvisaes apressadas de gente envolvida em desesperadas lutas. Embora aqueles breves esforos no fossem modelos perfeitos a ser cegamente imitados, representaram sem dvida o passo mais prtico na direo correta naquela circunstncia. O artigo de Riesel sobre os conselhos ("Preliminares sobre os conselhos e a organizao conselhista") discute as limitaes destes velhos movimentos, e destaca corretamente que o poder conselhista deveria ser compreendido como a soberania das assembleias populares como um todo, no simplesmente dos conselhos de delegados eleitos. Grupos de operrios radicais na Espanha, querendo evitar qualquer ambiguidade sobre este ltimo ponto, definiram-se a si mesmos mais como assemblerios ou assemblestas do que como conselhistas. Um dos panfletos do CMDO ("Mensagem a todos os trabalhadores") especifica os seguintes traos essenciais da democracia conselhista: Dissoluo de todo poder externo Democracia direta e total

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 Unificao prtica de deciso e execuo Delegados revogveis a qualquer momento por aqueles que os nomearam Abolio da hierarquia e das especializaes independentes Gesto e transformao consciente de todas as condies para uma vida livre Participao permanentemente criativa das massas Extenso e coordenao internacionais Uma vez reconhecidos e praticados estes pontos, pouco importar se as pessoas se refiram nova forma de organizao social como "anarquia", "comunalismo", "anarquismo comunista", "comunismo conselhista", "comunismo libertrio", "socialismo libertrio", "democracia participativa" ou "autogesto generalizada", ou que os seus diferentes componentes sobrepostos se chamem "conselhos operrios", "conselhos anti-trabalho", "conselhos revolucionrios", "assemblias revolucionrias", "assemblias populares", "comits populares", "comunas", "coletivos", "kibbutzim", "bolos", "motes", "grupos de afinidade", ou qualquer outra coisa. (O termo "autogesto generalizada" desgraadamente no muito atrativo, mas tem a vantagem de referir-se tanto aos meios como aos fins uma vez que est livre das

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conotaes enganosas de termos como "anarquia" ou "comunismo"). Em todo caso, importante recordar que a organizao formal em grande escala ser excepo. A maior parte dos assuntos locais podem ser administrados direta e informalmente. Indivduos ou pequenos grupos simplesmente seguiro adiante e faro o que parea apropriado em cada situao ("adhocracia"). O dominio da maioria ser simplesmente um ltimo recurso num nmero cada vez menor de casos em que os conflitos de interesse no podem ser resolvidos de outro modo. Uma sociedade no hierrquica no supe que todos cheguem magicamente a ter o mesmo talento ou deva participar de tudo em igual medida; significa simplesmente que as hierarquias materialmente baseadas e reforadas foram eliminadas. As diferenas de capacidade sem dvida diminuem quando todos so estimulados a desenvolver os seus plenos potenciais, o importante que qualquer diferena que permanea no se transforme em diferena de riqueza ou de poder. As pessoas podero tomar parte num nmero bem maior de atividades do que agora, mas no tero que rodar todas as posies todo o tempo se no quiserem faz-lo. Se algum tiver uma habilidade e

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destreza especiais para uma determinada tarefa, outros provavelmente estaro contentes de permitirlhe realiz-la quanto quiser pelo menos at que algum mais queira fazer tambm. As "especializaes independentes" (o controle monopolista sobre a informao ou sobre as tecnologias socialmente vitais) sero abolidas; mas florescero as especializaes no dominadoras, abertas. O povo pedir conselho a pessoas mais entendidas quando sentir a necessidade de faz-lo (embora os curiosos e perspicazes sempre se animaro a investigar por si mesmos). Sero livres para submeter-se voluntariamente como estudantes a um professor, como aprendizes a um mestre, como jogadores a um treinador ou como atores a um diretor permanecendo livres tambm para abandonar a relao a qualquer momento. Nalgumas atividades, como um grupo de msica folk, qualquer um poder tomar parte ativa; outras, como interpretes de um concerto clssico, podem requerer um treinamento rigoroso e uma direo coerente, com algumas pessoas a assumir o papel de lderes, outras seguindoas, e outras que se contentam simplesmente em escutar. Deveria haver plenas oportunidades para ambos os tipos. A crtica situacionista do espetculo a crtica de uma tendncia excessiva na sociedade atual; no implica que todos devamos ser "participantes ativos" vinte e quatro horas por dia.

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Fora a necessria custodia dos incompetentes mentais, a nica hierarquia inevitavelmente imposta ser a do tempo necessrio para criar as crianas at que sejam capazes de dirigir os seus assuntos. Mas um mundo mais seguro e mais sadio poderia proporcionar s crianas mais liberdade e autonomia do que tm agora. Quando se trata de abrir-se novas possibilidades de vida festiva, os adultos podem aprender tanto deles como vice-versa. Aqui como em qualquer esfera, a regra geral ser permitir s pessoas encontrarem o seu prprio nvel: uma menina de dez anos que tome parte nalgum projeto pode ter tanto a dizer quanto os seus co-participantes adultos, enquanto que um adulto no participante no ter nada a dizer. A autogesto no supe que todos sejam gnios, simplesmente supe que as maiorias no so estpidos totais. o sistema presente que faz demandas pouco realistas ao pretender que pessoas as quais sistematicamente imbeciliza sejam capazes de avaliar programas polticos diferentes ou reclames publicitrios de mercadorias rivais, ou de comprometer-se em atividades to complexas e importantes como a criao de crianas ou da conduo de um automvel numa autopista movimentada. Com a superao de todos os pseudoproblemas polticos e econmicos que so mantidos

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agora intencionalmente na incompreenso, a maior parte dos eventos que ocorrem no sero to complicados. Quando as pessoas tm pela primeira vez a oportunidade de dirigir as suas prprias vidas cometero sem dvida um monte de erros; mas logo os descobriro e os corrigiro porque, ao contrrio da hierarquia, no tero interesse em encobri-los. A autogesto no garante que as pessoas sempre tomaro decises corretas; mais do que qualquer outra forma de organizao social, a autogesto garante que ningum decidir por elas.

Eliminar as razes da guerra e do crime A abolio do capitalismo eliminar os conflitos de interesse que agora servem como pretexto ao estado. A maioria das guerras atuais baseiam-se em ltima instancia em conflitos econmicos; inclusive os antagonismos de tipo aparentemente tnico, religioso ou ideolgico derivam normalmente em grande parte da sua motivao real da competncia econmica, ou de frustraes psicolgicas que esto em ltima instancia relacionadas com a represso poltica e econmica. Na medida em que a competio desesperada prevalece, as pessoas podem ser

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facilmente manipuladas e obrigadas a retornarem a modos tradicionais de agrupamento e a disputas sobre diferenas culturais pelas quais no se molestariam em condies mais confortveis. A guerra implica muito mais trabalho, penas e riscos que qualquer forma de atividade construtiva; as pessoas com oportunidades reais de realizao tero coisas mais interessantes a fazer. O mesmo vlido para o crime. Deixando de lado os "crimes" sem vtimas [consumo de drogas, homossexualidade, etc.] a grande maioria dos crimes esto direta ou indiretamente relacionados com o dinheiro e deixaro de ter sentido depois da eliminao do sistema mercantil. As comunidades sero ento livres para experimentarem diversos mtodos a resolver qualquer ato anti-social ocasional que possa todavia ocorrer. H muitas possibilidades diferentes. As pessoas implicadas podem discutir as suas questes diante da comunidade local ou diante de um "jurado" eleito por sorteio, que trataria de tomar as decises mais conciliadoras e reabilitadoras. Um agressor convicto poderia ser "condenado" a algum tipo de servio pblico no a um trabalho intencionalmente desagradvel e degradante administrado por sdicos mesquinhos, que simplesmente produzem mais clera

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e ressentimento, mas projetos significativos e potencialmente atrativos que podem iniciar interesses mais sadios (a restaurao ecolgica, por exemplo). Alguns psicopatas incorrigveis podem ter que ser refreados humanamente de uma forma ou de outra, mas tais casos seriam cada vez mais raros. (A atual proliferao da violncia "gratuita" uma reao previsvel diante da alienao social, ou seja, as coisas funcionam de tal forma que aqueles que no so tratados como pessoas reais acabam pelo menos tendo a satisfao macabra de ser reconhecidos como ameaas reais). O ostracismo ser uma medida dissuasria simples e efetiva: o valento que se ri da ameaa de um castigo severo, que apenas confirma o seu prestigio de macho, pensar duas vezes antes de cometer os seus atos se souber que todos o desprezaro por isso. Nos raros casos em que isso se mostrar inadequado, a diversidade de culturas pode fazer do desterro uma soluo factvel: um carter violento que constantemente perturbe uma comunidade tranquila pode integrar-se perfeitamente nalguma regio spera e agitada, tipo oeste selvagem ou expor-se a represlias menos agradveis. Estas so apenas algumas das possibilidades. Um povo livre descobrir sem dvida outras solues mais criativas, efetivas e humanas que as que possamos imaginar atualmente. No digo que no haver

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problemas, mas haver muitos menos problemas do que agora, onde as pessoas, que se encontram na base de uma ordem social absurda, so severamente castigadas nos seus brbaros esforos por escapar, ao mesmo tempo em que os que esto em cima saqueiam o planeta com impunidade. A barbrie do atual sistema penal s superada pela sua estupidez. Os castigos draconianos tm repetidamente mostrado no terem um efeito significativo na proporo de crimes, que est diretamente vinculada com os nveis de pobreza e desemprego e com fatores menos quantificveis, mas igualmente bvios, como racismo, a destruio das comunidades urbanas e a alienao geral produzida pelo sistema espetacular mercantil. A ameaa de anos de priso, que pode ser um poderoso antdoto para algum com um modo de vida satisfatrio, significa pouco para quem no tem outras sadas significativas. No muito brilhante eliminar programas sociais que j so lastimosamente inadequados com o fim de economizar, enquanto se enchem as prises de presos ao custo de cerca de um milho de dlares cada um; mas como muitas outras

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polticas sociais irracionais, esta tendncia persiste porque reforada por poderosos interesses criados31.

"Na era de ps-guerra fria os polticos descobriram na perseguio dos criminosos um substituto perseguio da esquerda. Assim como o medo ao comunismo propagou uma expanso sem impedimentos do complexo industrial-militar, a perseguio ao crime produziu um crescimento explosivo do complexo industrial-correcional, tambm conhecido como indstria do controlo do crime. Os que discordam da agenda de mais prises so marcados como simpatizantes de criminosos e traidores das vtimas. Como nenhum poltico se arrisca a levar o rtulo de "brando contra o crime", uma espiral interminvel de polticas destrutivas est a varrer o pas... A represso e a brutalidade sero melhor promovidas pelas instituies diretamente beneficiadas por tais polticas. A Califrnia incrementou a sua populao de presidirios de 19.000 para 124.000 pessoas nos ltimos 16 anos, pela construo de mais 19 novas prises. Com o incremento das prises, a Associao de Funcionrios pela Paz nos Correcionais da Califrnia (CCPOA), o sindicato de carcereiros, emergiu como o mais poderoso lobby do estado... Ao mesmo tempo em que as verbas estatais dedicadas educao superior caem de 14,4 % para 9,8 %, as verbas dedicadas s prises aumenta de 3,9 % para 9.8 %. O salrio mdio de um guarda de presdio na Califrnia ultrapassa a 55.000 dlares o mais alto da nao. Este ano a CCPOA, juntamente com a Associao Nacional do Rifle, tem dedicado uma grande quantidade de dinheiro na promoo e aprovao da lei "three strikes, youre out", [a terceira condenao implica automaticamente priso perptua]. O que significa triplicar o tamanho atual do sistema prisional da Califrnia. As mesmas dinmicas que se desenvolvem na Califrnia resultaram certamente do projeto de lei anti-crime de Clinton. Na medida em que uma parte cada vez maior de recursos investido na indstria do controlo do crime, o seu poder e influencia crescero". (Dan Macallair, Christian Science Monitor, 20 setembro 1994.)
31

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Abolio do dinheiro Uma sociedade livre dever abolir por completo a economia monetria-mercantil. Continuar aceitando a validade do dinheiro equivale a aceitar a dominao continuada de quem previamente o acumulou, ou de quem ter a falta de escrpulos necessria para voltar a acumul-lo depois de qualquer redistribuio radical. Ser necessrio, todavia, outras formas de clculo "econmico" para certos propsitos, mas com um alcance cuidadosamente limitado tendendo a diminuir na medida em que o aumento da abundncia material e a cooperao social as tornem menos necessrias. Uma sociedade ps-revolucionaria pode ter uma organizao econmica em trs nveis:

1. Certos bens e servios bsicos sero livremente

acessveis a todos sem qualquer tipo de contabilidade.

2. Outros tambm sero livres, mas apenas em

quantidades limitadas, racionadas.

3. Outros,

classificados como acessveis a troco de "crditos".

"luxo",

sero

Diferentemente do dinheiro, os crditos aplicar-se-o apenas a certos bens especficos, no propriedade

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comunal bsica como a terra, os servios pblicos ou os meios de produo. Tambm tero provavelmente tempo de expirao para evitar qualquer acumulao excessiva. Tal sistema ser muito flexvel. Durante o perodo de transio inicial a quantidade de bens gratuitos pode ser mnima apenas o suficiente para que uma pessoa possa ajustar as contas requerendo a maioria dos bens um pagamento atravs de crditos ganhos mediante o trabalho. Com o passar do tempo, ser cada vez menos necessrio o trabalho e mais bens sero acessveis gratuitamente a proporo entre os dois fatores recprocos seguir sempre determinada pelos conselhos. [p.e. podem decidir trabalhar mais para ter mais bens gratuitos, ou aceitar ter menos bens gratuitos por menos trabalho]. Alguns crditos podem distribuir-se genericamente, recebendo periodicamente cada pessoa uma certa quantidade; outros podem receber bnus por certo tipo de trabalhos desagradveis ou perigosos quando houver escassez de voluntrios. Os conselhos podem fixar preos para determinados luxos, deixando que outros sigam a lei da oferta e da procura; quando um luxo se tornar mais abundante ser mais barato, talvez finalmente gratuito. Os bens podem mover-se de um nvel a outro dependendo das condies materiais e as preferncias da comunidade.

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Estas so apenas algumas das possibilidades32. Ao experimentar mtodos diferentes, as pessoas prontamente se daro conta por si mesmas de qual forma de propriedade, intercmbio e contabilidade necessitaro. De qualquer forma, quaisquer que sejam os problemas "econmicos" que possam permanecer, no sero srios porque os limites impostos pela escassez sero um fator apenas no setor dos "luxos" no essenciais. O acesso universal gratuito comida, roupa, moradia, servios pblicos, assistncia sanitria, transporte, comunicao, educao e facilidades culturais podero
32 Outras possibilidades so apresentadas bem detalhadamente no Workers Councils and the Economics of a Self-Managed Society (edio feita pelo Solidarity de Londres sobre um artigo de Socialisme ou Barbarie de Cornelius Castoriadis). Este texto est carregado de valiosas sugestes, mas peca por assumir a vida centrada em torno do trabalho e do local de trabalho bem mais do que seria necessrio. Tal orientao j est um tanto quanto obsoleta e provavelmente estar mais ainda depois de uma revoluo. Michael Albert y Robin Hahnel: Looking Forward: Participatory Economics for the Twenty First Century (South End, 1991) inclui tambm uma srie de observaes teis sobre a organizao autogestiva. Mas os autores assumem uma sociedade sob uma economia monetria e o trabalho semanal restrito apenas a 30 horas. Os seus exemplos hipotticos so em grande medida modelados nas cooperativas de trabalhadores atuais e na "participao econmica" prevista. Inclui temas de mercado que seriam superados numa sociedade no capitalista. Como podemos ver, tal sociedade tambm tem uma semana laboral bem mais curta, reduzindo a necessidade de preocupar-se com os complicados esquemas de rodzio em diferentes tipos de trabalho que ocupa uma grande parte do livro.

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ser alcanados quase imediatamente nas regies industrializadas e dentro de um breve perodo de tempo nas menos desenvolvidas. Muitas destas coisas j existem e simplesmente necessitam tornar-se mais equitativamente acessveis; as que no, podem ser facilmente produzidas uma vez que a energia social se desvie de empresas irracionais. Tomemos a questo da moradia, por exemplo. Os ativistas pela paz tm destacado constantemente que todo mundo poderia dispor de moradia digna por menos do que custam algumas semanas de desdobramento militar mundial. Sem dvida pensam em termos de uma espcie de moradia simples; mas se a quantidade de energia que a gente despende agora trabalhando para enriquecer proprietrios e imobilirias se desviasse para a construo de novas moradias, prontamente todo mundo poderia ser alojado com dignidade. A princpio, a maioria poderia continuar a viver onde est e concentrar-se na construo de moradias acessveis para pessoas sem teto. Os hotis e os edifcios de escritrios poderiam tornar-se disponveis. Algumas propriedades escandalosamente extravagantes podem ser requisitadas e transformadas em moradias, parques, jardins comunitrios, etc. Diante desta tendncia, aqueles que possuem

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propriedades relativamente espaosas podem oferec-las para alojamento temporrio de pessoas sem teto enquanto os ajudam a construir as suas prprias casas, mesmo que seja para evitar um potencial ressentimento. O prximo passo ser elevar e igualar a qualidade das moradias. Aqui como noutros campos, a meta no ser uma igualdade rigidamente uniforme ("todos devem ter uma moradia com tais ou quais especificaes"), mas o sentido geral de justia popular, tratando os problemas sobre uma base flexvel, caso por caso. Se algum sente que no recebeu a sua parte pode apelar comunidade em geral, que, se a queixa no completamente absurda, far provavelmente o impossvel para compens-lo. Os compromissos tero que ser resolvidos considerando que vo viver em lugares excepcionalmente desejveis por determinado tempo. (Podem ser compartilhadas mediante sorteio por uma serie de pessoas, ou ser alugados por perodos limitados pela melhor oferta em pastas de crditos, etc.). Pode ser que tais problemas no se resolvam na medida da completa satisfao de todos, mas certamente sero tratados com bem mais equidade do que sob um sistema em que a acumulao de pedaos mgicos de papel permite que uma pessoa se afirme "proprietria" de

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uma centena de edifcios enquanto que outras tm que viver na rua. Uma vez resolvidas as necessidades bsicas de sobrevivncia, a perspectiva quantitativa do tempo de trabalho transformar-se- numa nova perspectiva qualitativa de livre criatividade. Alguns amigos podem trabalhar alegremente construindo a sua prpria casa mesmo que leve um ano para concluir o que uma equipe profissional poderia fazer mais eficientemente num ms. Em tais projetos investir-se- muita mais alegria, imaginao e amor, e as moradias resultantes sero muito mais encantadoras, matizadas e pessoais do que as que hoje passam por "dignas". Um carteiro rural francs do sculo dezenove, chamado Ferdinand Cheval, gastou todo o seu tempo de cio de muitas dcadas a construir o seu prprio castelo de fantasia. Gente como Cheval so considerados excntricos, mas a sua nica anormalidade que continuam a exercer a criatividade inata que todos possumos, mas que normalmente nos induzem a reprimir depois da primeira infncia. Uma sociedade livre dispor de grandes quantidades deste tipo de "trabalho" ldico: os projetos pessoalmente escolhidos tero um atrativo to intenso que as pessoas no se preocuparo com o "tempo de trabalho" gasto como o tempo dedicado a carcias de amor ou diverso.

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O absurdo da maior parte do trabalho atual H 50 anos, Paul Goodman estimou que menos de 10 % do trabalho executado dedicado a satisfazer as nossas necessidades bsicas. Qualquer que seja a medida exata (em nossos dias essa taxa deve ser mais baixa, dependendo do que consideramos necessidades bsicas), o facto que a maior parte do trabalho atual absurdo e desnecessrio. Com a abolio do sistema mercantil, centenas de milhes de pessoas agora ocupadas em produzir mercadorias suprfluas, ou em anunci-las, empacot-las, transport-las, vend-las, proteg-las ou tirar proveito delas (vendedores, funcionrios, capatazes, diretores, banqueiros, agentes de bolsa, proprietrios, lderes sindicais, polticos, policias, advogados, juzes, carcereiros, guardas, soldados, economistas, publicitrios, fabricantes de armas, inspetores aduaneiros, coletores de impostos, agentes de segurana, conselheiros de investimento, junto a seus numerosos subordinados), toda essa multido, ir estar disponvel para executar as relativamente poucas tarefas realmente necessrias. No que toca aos desempregados, segundo um recente informe da ONU eles constituem agora 30% da populao mundial. Embora esta proporo parea

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ampla, ela presumivelmente exclui prisioneiros, refugiados, e muitos outros que normalmente no so contados nas estatsticas de desemprego oficiais, como aqueles que pararam de buscar trabalho, ou aqueles que esto incapacitados pelo alcoolismo e drogas, ou que esto to enojados pelas opes de trabalho disponveis que colocam toda a sua energia fugindo do trabalho e dedicando-se ao crime e fraude. No que toca a milhes de ancios, muitos gostariam de estar comprometidos em atividades teis, mas vivem relegados a um retiro passivo, desagradvel. Adolescentes e jovens aceitariam com entusiasmo o desafio de muitos projetos educacionais e teis se no estivessem confinados em colgios inteis desenhados para inculcar a obedincia ignorante. Levando em considerao o grande componente de gastos includos em trabalhos inegavelmente necessrios, mdicos e enfermeiras, por exemplo, perdem grande parte do seu tempo (alm de preencher papeis de seguro, cobrar os doentes, etc.) esforando-se quase que inutilmente para controlar todo tipo de problemas socialmente induzidos como m alimentao, leses ocupacionais, acidentes automobilsticos, enfermidades psicolgicas e doenas causadas pelo stress, poluio, ou condies de vida

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insalubres, sem falar das guerras e epidemias que com freqncia as acompanham problemas que em grande medida desaparecero numa sociedade livre, permitindo que aqueles que cuidam da sade se concentrem numa medicina preventiva bsica. Considere-se ento a quantidade igualmente grande de trabalho perdido intencionalmente: trabalho desenhado apenas para manter as pessoas ocupadas; a supresso de mtodos para poupar trabalho porque podem deixar pessoas sem trabalho; trabalhar to lentamente quanto possvel; sabotar o maquinrio para pressionar os chefes, ou por simples raiva ou frustrao. No esqueamos todos os absurdos da "lei de Parkinson " (o trabalho tende a expandir-se para preencher o tempo disponvel), o "principio de Peter" (as pessoas se elevam at o seu nvel de incompetncia) e tendncias similares to hilariantemente satirizadas por C. Northcote Parkinson e Laurence Peter. Considere-se tambm quanto trabalho perdido se eliminar desenhando os produtos para durar e no para quebrar ou ficar fora de moda para que as pessoas tenham que comprar outros novos. (Aps um breve perodo inicial de alta produo para prover a todos de bens durveis de alta qualidade, muitas indstrias poderiam reduzir-se a nveis mais modestos

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 apenas o suficiente para manterem aqueles bens em bom estado, ou melhor-los ocasionalmente sempre que se desenvolva algum avano significativo). Levando em considerao todos estes fatores, fcil ver que numa sociedade sanamente organizada a quantidade de trabalho necessrio poderia ser reduzida a um ou dos dias por semana. Uma reduo quantitativa drstica como esta produzir uma mudana qualitativa.

Transformar o trabalho em jogo Como descobriu Tom Sawyer (no capitulo 2 do livro de Mark Twain), quando as pessoas no so obrigadas a trabalhar, at mesmo as tarefas mais banais podem chegar a ser inslitas e interessantes: o problema no mais como fazer com que as pessoas as executem, mas como acomodar a todos os voluntrios. No seria realista esperar que as pessoas trabalhem todo o tempo em trabalhos desagradveis e sem grande significado sem vigilncia e incentivos econmicos; mas a situao torna-se completamente diferente se se trata de dedicar dez ou quinze horas por semana em tarefas autogestionadas, variadas e teis que ns mesmos escolhemos.

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Muita gente, uma vez comprometida com projetos que lhe interessam, no vai querer limitar-se ao mnimo. Isto reduzir necessariamente as tarefas de outros que eventualmente no tenham tanto entusiasmo. desnecessria qualquer inquietao pelo fim do trabalho. O trabalho assalariado tem que ser abolido; o trabalho pleno de significado, livremente escolhido pode ser to divertido como um jogo. O nosso trabalho atual produz normalmente resultados prticos, mas no somos ns que o escolhemos, enquanto que nosso tempo livre est na sua maior parte limitado a trivialidades. Com a abolio do trabalho assalariado, o trabalho chegar a ser mais divertido, um jogo ativo e criativo. No dia em que as pessoas no mais forem conduzidas loucura pelo seu trabalho, no sero necessrios mais entretenimentos passivos estpidos para restabelecerse dele. No que haja algo de errado em divertir-se com passatempos triviais; trata-se simplesmente de reconhecer que muito do seu atual atrativo procede da ausncia de atividades plenas. Algum cuja vida carece de aventura real pode inclinar-se a um pequeno exotismo vicrio dedicando-se a colecionar artefatos de outros tempos e lugares; algum cujo

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trabalho abstrato e fragmentrio pode ir longe produzindo objetos totalmente concretos, objetos mais significativos do que um navio em miniatura dentro de uma garrafa. Estes e outros inmeros hobbies revelam a existncia de impulsos criativos que florescero realmente quando esse jogo atingir uma escala mais ampla. Imagine pessoas cuja diverso ajustar os seus utenslios ou cultivar o seu jardim, elas entusiasmar-se-o diante da oportunidade de recriar toda a sua comunidade; ou como milhares de entusiastas das estradas de ferro se apressaro em aproveitar a oportunidade de reconstruir e operar verses melhoradas das redes de trens, que sero uma das vias principais para reduzir o trfico automobilstico. Quando as pessoas esto sujeitas a suspeita ou a regulamentos opressivos elas tentam naturalmente fazer o menos possvel sem serem castigadas. Em situaes de liberdade e confiana mutua h uma tendncia contrria, de orgulhar-se em fazer o melhor trabalho possvel. Embora algumas tarefas da nova sociedade tendam a ser mais populares do que outras, as nicas realmente difceis ou desagradveis tero provavelmente voluntrios mais que suficientes, respondendo a um sentimento de retido ou desejo de apreciao, quando no a um sentido de responsabilidade. Inclusive atualmente, quando tm

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tempo, muitas pessoas tm satisfao em se oferecerem como voluntrios em projetos que valem a pena; tais pessoas ficaro ainda mais satisfeitas se no terem que se preocupar constantemente em cobrir as suas necessidades bsicas e as da sua famlia. Na pior das hipteses, as poucas tarefas totalmente impopulares tero que ser divididas em turnos o mais breves possveis e revezados com frequncia at que possam ser automatizadas. Ou poderiam ser subsidiadas para ver se algum quer faz-las em troca de ter que abater, digamos, cinco horas por semana em vez das usuais dez o quinze; ou por alguns crditos adicionais. Os adeptos do no cooperativismo sero provavelmente to raros que o resto da populao poder deix-los em paz, em vez de gastar tempo pressionando-os para que dem a sua pequena cooperao. A partir de um certo grau de abundncia no faz sentido preocupar-se por causa de alguns abusos e instalar uma multido de contadores, inspetores, informantes, espias, guardas, policias, etc., para que comprovem cada detalhe e castiguem cada infrao. No realista esperar que as pessoas sejam generosas e cooperativas quando no h muito que repartir; mas um maior excedente material criar uma "margem de abuso" mais ampla de modo que no

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importar tanto se algum faz menos que o seu companheiro, ou se consume um pouco mais. A abolio do dinheiro impedir a todos de angariarem mais do que contribuem. A maior parte das duvidas acerca da factibilidade de uma sociedade livre apiam-se na crena arraigada de que o dinheiro (tanto quanto o seu necessrio protetor: o estado) tem que existir. Esta associao entre o dinheiro e o estado cria possibilidades de abuso ilimitadas (legisladores subornados para criarem sub-repticiamente brechas nas leis de impostos, etc.); mas uma vez que ambos sejam abolidos desaparecero os motivos e os meios para tais abusos. A abstrao das relaes de mercado permite que uma pessoa acumule riqueza anonimamente privando indiretamente outros milhares das necessidades bsicas; mas com a eliminao do dinheiro qualquer monopolizao significativa de bens ser demasiado difcil de manejar e demasiado visvel. Na nova sociedade podero ocorrer outras formas de intercmbio, a mais simples e provavelmente mais comum ser a doao. Na abundncia geral fcil ser generoso. Doar divertido e aprazvel, e elimina as molstias da contabilidade. O nico clculo que est ligado a uma saudvel e mtua emulao. "A comunidade vizinha doou tal coisa a uma regio

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menos favorecida; ns podemos seguramente fazer o mesmo". "Eles deram uma festa magnfica; vejamos se podemos fazer uma melhor". Uma pequena rivalidade amistosa (quem pode criar a nova receita mais deliciosa, cultivar uma hortalia superior, resolver um problema social, inventar uma brincadeira nova) beneficiar a todos, inclusive aos perdedores. Uma sociedade livre funcionar provavelmente em grande medida como uma grande festa. A maior parte das pessoas desfrut-la- como uma comida que todos apreciam; mas mesmo que alguns contribuam com pouco ou nada h o suficiente para repartir entre todos. No essencial que todos colaborem exatamente na mesma medida, porque as tarefas seriam to pequenas e to amplamente distribudas que ningum ficar sobrecarregado. Uma vez que todos esto diretamente envolvidos, no ser preciso investigar ningum nem instituir castigos por falta de cooperao. O nico elemento de "coero" ser a aprovao ou desaprovao dos demais participantes: o agradecimento prov estmulos positivos, e at mesmo a pessoa mais desconsiderada se d conta de que se no contribui consistentemente passar a ser mal vista e correr o risco de no ser convidada na prxima vez. A organizao apenas necessria se se tropea nalgum problema. (Se h normalmente demasiada sobremesa e comida insuficiente, o grupo

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pode decidir coordenar quem trar cada coisa. Se algumas almas generosas acabam sustentando uma cooperao injusta do trabalho de limpeza, uma admoestao gentil bastar para que outros se envergonhem e se ofeream, ou se far um sorteio de rodzio sistemtico). Supondo que tal cooperao espontnea seja uma excepo que se encontra principalmente onde os vnculos comunais tradicionais tm persistido, ou entre grupos pequenos, grupos auto-selecionados de pessoas animadas pelos mesmos sentimentos em regies onde as condies no so demasiado miserveis. Num mundo onde o homem lobo do prprio homem, as pessoas cuidam naturalmente de si mesmas e suspeitam das demais. A menos que o espetculo as comova com alguma historia sentimental de interesse humano, preocupam-se normalmente pouco por aqueles que esto fora do seu crculo imediato. Carregadas de frustraes e ressentimentos, podem at mesmo sentir um prazer pernicioso atropelando os prazeres de outras pessoas. Mas apesar de tudo o que desalenta a sua humanidade, e isso vale para a maioria das pessoas, se tiverem uma oportunidade, gostaro de sentir que esto fazendo coisas teis, e que so apreciadas por isso. Atente como aproveitam a mais leve

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oportunidade de criar um momento de reconhecimento mtuo, mesmo que apenas abrindo uma porta para algum ou trocando alguns comentrios banais. Se surge uma inundao ou terremoto ou qualquer outra emergncia, at mesmo o mais egosta e cnico com frequncia se precipita na ao, trabalhando vinte e quatro horas por dia no resgate de pessoas, entregando comida e primeiros socorros, etc., sem nenhuma compensao excepto a gratido dos demais. por isso porque as pessoas frequentemente evocam a guerras ou desastres naturais com um surpreendente grau de nostalgia. Como a revoluo, tais acontecimentos rompem com as separaes sociais usuais, do a todos a oportunidade de fazerem coisas que realmente importam, e produz um forte sentimento de comunidade (mesmo que seja unindo as pessoas contra um inimigo comum). Numa sociedade livre estes impulsos sociais podero florescer sem que sejam necessrios pretextos to extremos.

Objees tecnofbicas Atualmente a automao com frequncia no tem feito mais do que expulsar algumas pessoas do seu trabalho enquanto se intensifica o controle daqueles que nele permanecem; se eventualmente algum

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tempo real ganho graas aos dispositivos de "poupana de trabalho", esse ganho normalmente desperdiado num consumo passivo igualmente alienado. Mas num mundo livre, computadores e outras tecnologias modernas poderiam ser utilizados para eliminar tarefas perigosas ou chatas, liberando todos para concentrarem-se em atividades mais interessantes. Sem contemplar tais possibilidades, e compreensivamente desgostosas pelo uso atual das muitas tecnologias, muitas pessoas chegam a ver a "tecnologia" em si mesma como o principal problema e reclamam um retorno a um estilo de vida mais simples. Quanto mais simplista o debate mais se descobrem defeitos em cada perodo, retrocedendo cada vez mais na linha do tempo. Alguns, considerando a Revoluo Industrial como o principal vilo, cobrem de elogios o artesanato manual. Outros, vendo na inveno da agricultura o pecado original, sentem que deveramos voltar a uma sociedade de caadores-coletores, mas sem explicar o que suceder atual populao humana que no pode se sustentar sob tal economia. Outros, para no ficarem para trs, apresentam argumentos eloquentes que provam que o desenvolvimento da linguagem e do pensamento racional foi a origem real dos nossos problemas. Todavia h quem sustenta inclusive que o gnero

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humano na sua totalidade to incorrigivelmente malvado que deveria altruisticamente extinguir-se para salvar o restante do ecossistema mundial. Estas fantasias contm tantas contradies bvias que se torna desnecessrio critic-las detalhadamente. Do uma questionvel relevncia s sociedades do passado real e no tem quase nada a ver com as possibilidades presentes. Mesmo supondo que a vida fosse melhor numa ou noutra era passada, temos que comear desde onde estamos. A moderna tecnologia est to permeada em todos os aspectos da nossa vida que no poderia interromper-se abruptamente sem causar um caos mundial que aniquilaria bilhes de pessoas. Os ps-revolucionrios provavelmente decidiro por reduzir de modo progressivo o ndice populacional humano e certas indstrias, mas isto no pode ser feito da noite para o dia. Temos que considerar seriamente como tratarmos todos os problemas prticos que se formularam nesse nterim. Se porventura as pessoas chegarem diante de tal situao prtica depois de uma revoluo, duvido que os tecnfobos queiram realmente eliminar as cadeiras de rodas motorizadas; ou desconectar o engenhoso dispositivo informtico que permite ao fsico Stephen Hawking comunicar-se apesar de estar totalmente paralisado; ou deixar que morra num parto uma

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mulher que poderia salvar-se por procedimentos tcnicos; ou aceitar o ressurgimento de enfermidades que no passado mataram ou incapacitaram normalmente de modo permanente uma porcentagem ampla da populao; ou resignar-se a no visitar nunca nem comunicar-se com gente de outras partes do mundo a menos que se falem a uma distancia que possa ser percorrida a p; ou permanecer parado sem intervir enquanto pessoas morrem de uma fome que poderia ser evitada mediante o transporte mundial de alimento. O problema que quanto mais esta ideologia entra na moda mais se desvia a ateno dos problemas e possibilidades reais. Um dualismo maniquesta simplista (a natureza o Bem, a tecnologia o Mal) faz com que ignoremos complexos processos histricos e dialticos; muito mais fcil lanar a culpa de tudo em cima de algum mal primordial, uma espcie de diabo ou pecado original. O que comea como um questionamento vlido da f excessiva na cincia e na tecnologia acaba como uma desesperada e ainda menos justificada f no retorno a um paraso primordial, acompanhado de um fracasso na

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abordagem do presente sistema, feita de uma maneira abstrata e apocalptica33. Tecnfilos e tecnfobos tratam a tecnologia de modo igualmente separado de outros fatores sociais, diferindo apenas nas suas concluses igualmente simplistas de que as novas tecnologias do automaticamente mais poder s pessoas ou so automaticamente alienantes. Na medida em que o capitalismo aliena todas as produes humanas em fins autnomos que escapam ao controlo dos seus criadores, as tecnologias compartilharo esta alienao e sero utilizadas para refor-la. Mas quando as pessoas se livrarem dessa dominao, no tero problema em rechaar aquelas tecnologias que sejam prejudiciais enquanto adaptam outras para fins benficos.
33 Fredy Perlman, autor de uma das expresses mais extremas desta tendncia, Against His-story, Against Leviathan! (Black & Red, 1983), aporta a melhor critica da sua prpria perspectiva nos seu livro anterior sobre C. Wright Mills, The Incoherence of the Intellectual (Black & Red, 1970): "Mills rechaa a passividade com que os homens aceitam a sua prpria fragmentao, no mais lutam contra ela. O homem autodeterminado e coerente tornou-se uma criatura extica que viveu num passado distante e em circunstncias materiais extremamente diferentes... O movimento fundamental j no mais o programa da direita que pode opor-se ao programa da esquerda; agora um espetculo externo que segue o seu curso como uma enfermidade. . . . A fenda entre a teoria e a prtica, o pensamento e a ao, amplia-se; os ideais polticos j no mais podem ser traduzidos em projetos prticos".

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Numa sociedade livre, certas tecnologias o poder nuclear o exemplo mais bvio so com efeito to perigosas que no haver duvidas na sua interrupo imediata. Muitas outras indstrias que produzem mercadorias absurdas, obsoletas ou suprfluas, cessaro automaticamente com a interrupo dos seus fundamentos comerciais. Mesmo considerando que muitas tecnologias (eletricidade, metalurgia, refrigerao, instalaes sanitrias, imprensa, gravao, fotografia, telecomunicaes, ferramentas, txteis, mquinas de costura, equipamento agrcola, instrumentos cirrgicos, anestesia, antibiticos, entre outras dezenas de exemplos que seria enfadonho citar aqui), devido ao seu uso abusivo, possuem algumas desvantagens inerentes, elas so bem poucas. Trata-se simplesmente de utiliz-las de um modo mais sensato, lev-las sob controle popular, introduzindo algumas melhoras ecolgicas, e redesenhando-as para fins humanos em vez de capitalistas. Outras tecnologias so mais problemticas. Todavia sero necessrias nalguma medida, mas os seus aspectos nocivos e irracionais reduzir-se-o progressivamente, normalmente por desgaste. Considerando a indstria automobilstica como um todo, incluindo a sua vasta infra-estrutura (fbricas, ruas, autopistas, postos de combustvel, poos de petrleo) e todos os seus inconvenientes e custos

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ocultos (congestionamento, estacionamento, reparos, seguros, acidentes, poluio, destruio urbana), fica claro que seria prefervel muitos outros mtodos alternativos. Todavia, o facto que toda esta infraestrutura est a. Sem dvida, a nova sociedade continuar utilizando os automveis e os caminhes existentes durante alguns anos, enquanto se concentra no desenvolvimento de modos mais sensatos de transporte para substituir os atuais gradualmente na medida em que se desgastam. Veculos pessoais com motores no poluentes podem continuar indefinidamente em reas rurais, mas a maior parte do trnsito urbano atual (com algumas excees como caminhes de reparto, carros de bombeiros, ambulncias, e taxis para pessoas incapacitadas) poderia ser evitado com diversas formas de transporte pblico, permitindo que muitas estradas e ruas se convertam em parques, jardins, praas e ciclovias. Os avies sero restritos a viagens intercontinentais (racionados, caso necessrio) e para determinados tipos de transportes urgentes, com a eliminao do trabalho assalariado sobrar tempo para as pessoas poderem viajar de uma forma mais pausada barco, trem, bicicleta, caminhada. Aqui, como noutros campos, cabe s pessoas envolvidas experimentarem as diferentes possibilidades para verem qual funciona melhor. Uma

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vez que as pessoas tenham o poder de determinarem os objetivos e condies do seu prprio trabalho, apresentaro naturalmente todo tipo de ideias de modo que o trabalho se tornar mais breve, seguro e agradvel; e tais ideias, no mais patenteadas nem guardadas zelosamente como "segredos comerciais", rapidamente se espalharo e inspiraro ainda mais benefcios. Com a eliminao dos motivos comerciais, as pessoas tambm sero capazes de darem a importncia apropriada aos fatores sociais e ambientais alm de consideraes puramente quantitativas sobre tempo de trabalho. Se, digamos, a produo de computadores implica atualmente nalguma super-explorao do trabalho ou causa alguma poluio (embora bem menor que as clssicas indstrias das "chamins"), no h razo para crer que no se possa imaginar mtodos bem melhores uma vez que as pessoas se dediquem em descobri-los coisa bem provvel precisamente mediante o uso racional da automatizao informtica. (Afortunadamente, o trabalho mais repetitivo normalmente o mais fcil de automatizar). A regra geral ser simplificar as manufaturas bsicas de forma que facilitem uma flexibilidade tima. As tcnicas tornar-se-o mais uniformes e compreensveis, de maneira que pessoas com um aprendizado geral mnimo podero levar a cabo a construo, reparo, alterao e outras operaes que antigamente

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exigiriam treinamento especializado. As ferramentas, eletrodomsticos, materiais brutos, partes de mquinas e mdulos arquitetnicos bsicos provavelmente se padronizaro e se produziro em massa, deixando s "indstrias artesanais" os refinamentos especficos de pequena escala e os aspectos finais e potencialmente mais criativos aos usurios individuais. No dia em que o tempo deixar de ser ouro, passar a ser contemplado. Como desejava William Morris, para um primoroso ressurgimento das artes e ofcios necessrio a alegre realizao de um grande "trabalho" tanto pelos seus criadores como pelos seus destinatrios. Algumas comunidades podem preferir manter uma quantidade moderada de tecnologia pesada (ecologicamente sadia); outras podem optar por estilos de vida mais simples, mas apoiadas por meios tcnicos para facilitarem esta simplicidade ou para emergncias. Os geradores de energia solar e as telecomunicaes via satlite, por exemplo, permitiro pessoas habitar em bosques sem necessidade de cabos eltricos ou telefnicos. Se a energia solar gerada na Terra e outros recursos energticos renovveis se mostrassem insuficientes, imensos receptores solares em rbita poderiam transmitir uma quantidade quase ilimitada de energia limpa.

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Incidentalmente, a maior parte das regies do terceiro mundo vive em zona quente onde a energia solar pode ser mais efetiva. Mesmo que a sua pobreza represente algumas dificuldades iniciais, a suas tradies de auto-suficincia cooperativa, mais o facto de que no esto agravados com infra-estruturas industriais obsoletas, isso pode proporcionar-lhes algumas vantagens compensadoras no que diz respeito criao de novas estruturas ecologicamente apropriadas. Fazendo uso seletivo das regies desenvolvidas para obterem qualquer informao ou tecnologias, decidiro por si mesmos aquilo que necessitam, e podero passar por cima do horrvel estado "clssico" da industrializao e da acumulao do capital e procederem diretamente a formas pscapitalistas de organizao social. Nem tampouco a influncia se produzir necessariamente num nico sentido: um dos experimentos sociais mais avanados da histria foi levado a cabo durante a revoluo espanhola por camponeses analfabetos que viviam sob condies quase terceiro-mundistas. Vulgarmente acredita-se (e equivocadamente) que uma revoluo mundial necessitar que as pessoas dos pases desenvolvidos aceitem um triste perodo transitrio de "baixas expectativas" para permitirem que as regies menos desenvolvidas alcancem o seu nvel. Esta errnea e comum concepo procede da

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falsa assuno de que a maior parte dos produtos atuais so desejveis e necessrios implicando que darmos mais aos outros supe menos para ns. Na realidade, uma revoluo nos pases desenvolvidos superar imediatamente tantas mercadorias e assuntos absurdos que, at mesmo se determinados bens e servios se reduzissem temporariamente, as pessoas estariam melhor que agora inclusive em termos materiais (alm de estarem bem melhor em termos "espirituais"). Uma vez resolvidos os seus prprios problemas imediatos, muitos deles assistiro de modo entusiasta aos menos afortunados. Mas esta assistncia ser voluntria, e na sua maior parte no acarretar qualquer auto-sacrifcio serio. Dar trabalho ou materiais de construo ou conhecimentos arquitetnicos para que outros possam construir casas por si mesmos, por exemplo, no requerer desmantelar a casa de ningum. A riqueza potencial da sociedade moderna consiste no apenas em bens materiais, mas em conhecimento, ideias, tcnicas, engenho, entusiasmo, compaixo, e outras qualidades que se incrementam realmente ao compartilh-las.

Temas ecolgicos Uma sociedade autogestionada dar naturalmente curso maioria das demandas ecolgicas atuais.

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Algumas so essenciais para a prpria sobrevivncia da humanidade; mas por razes tanto estticas como ticas, pessoas livres sem dvida preferiro ir alm desse mnimo e promovero uma rica biodiversidade. O importante que s poderemos debater tais temas livres de prejuzos quando tivermos eliminado os incentivos explorao e insegurana econmica que socavam agora inclusive os menores esforos para defender o meio ambiente (os madeireiros temem perder os seus trabalhos, a misria crnica obriga os pases do terceiro mundo a venderem os seus recursos florestais, etc.)34. Quando se culpa humanidade como responsvel pela destruio do meio ambiente, as causas especificamente sociais so esquecidas. Os poucos que tomam decises mesclam-se com a maioria impotente. O alastramento da fome encarado como uma vingana da natureza devido superpopulao, como uma reao natural que convm deixar seguir o seu curso com a maior naturalidade o Banco Mundial e o Fundo Monetrio Internacional obrigam
34

Isaac Asimov e Frederick Pohl: Our Angry Earth: A Ticking Ecological Bomb (Tor, 1991) est entre os resumos mais convincentes desta situao desesperadora. Demonstra a inadequao das polticas atuais para resolverem o problema; os autores propem algumas drsticas reformas que podem postergar as piores catstrofes; mas no provvel que tais reformas sejam implementadas enquanto o mundo estiver dominado por interesses conflitantes de estados-nao e corporaes multinacionais.

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pases do terceiro mundo a cultivarem produtos para exportao em vez de alimento para o consumo local. Fazem com que as pessoas se sintam culpadas por utilizarem carros, escondendo o facto de que as companhias automobilsticas (adquirem e sabotam os sistemas eltricos de trnsito, optando pela construo de autopistas e impedindo subsdios s ferrovias, etc.) criaram uma situao tal que a maior parte das pessoas so obrigadas a possurem automveis. Uma publicidade espetacular urge seriamente para que todos reduzam o consumo de energia (ao mesmo tempo em que se incita repetidamente consumi-la mais do que nunca). Poderamos ter desenvolvido fontes de energia limpas e renovveis de uma forma mais que suficiente se as companhias de combustvel fssil no tivessem sabotado com xito para que nenhum fundo significativo fosse dedicado investigao com estes fins. No nem mesmo uma questo de culpar tais companhias elas esto igualmente presas num sistema de crescimento ou morte que as impele a tomarem tais decises mas de abolir o sistema que produz continuamente tais presses irresistveis. Uma sociedade livre poder abarcar tanto comunidades humanas como amplas regies da

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natureza virgem satisfazendo a maior parte dos ecologistas profundos. Entre estes dois extremos apraz-me pensar que haver todo tipo de interaes humanas imaginativas, todavia cuidadosas e respeitosas, com a natureza. Cooperar com ela, trabalhar com ela, brincar com ela; criar matizes mesclados de bosques, granjas, parques, jardins, hortos, riachos, povos, cidades. As grandes cidades sero parceladas, desconcentradas, "reverdecidas," e reordenadas numa diversidade de formas que incorporem e superem as vises dos arquitetos e urbanistas mais imaginativos do passado (que estavam normalmente limitados pela sua assuno da permanncia do capitalismo). Excepcionalmente, algumas cidades maiores, especialmente aquelas que tenham algum interesse histrico ou esttico, mantero ou mesmo ampliaro os seus traos cosmopolitas, provendo grandes centros onde culturas e estilos de vida diversos possam desenvolver-se ainda mais35. Algumas pessoas, inspiradas pelas antigas exploraes "psicogeogrficas" e ideias sobre "urbanismo unitrio"
35

Para uma boa quantidade de sugestes sobre as vantagens e inconvenientes de diferentes tipos de comunidades urbanas, passado, presente e potencial, recomendo dois livros: Paul e Percival Goodman: Communitas y Lewis Mumford: The City in History. O ltimo uma das mais penetrantes e compreensivas anlises da sociedade humana jamais escritas.

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dos situacionistas, construram elaborados e decorados mveis desenhados para facilitar deambulaes labirnticas atravs de ambientes diversos -- Ivan Chtcheglov imaginou "montagens de castelos, grutas, lagos", "habitaes que induzem ao sonho mais que qualquer droga", gente vivendo nas suas prprias "catedrais" pessoais ("Receiturio para um novo urbanismo"). Outros podem inclinar-se mais pela definio que um poeta do Oriente Mdio fez da felicidade: viver numa cabana no p da serra ao lado de um riacho. Se no h suficientes catedrais ou riachos para repartir, possvel que algum compromisso tenha que ser estabelecido. Mas se lugares como Chartres ou Yosemite esto atualmente saturados, devido fealdade do restante do planeta. Quando outras reas naturais forem revitalizadas e quando os habitats humanos se tornarem mais atraentes e interessantes, j no ser mais necessrio que alguns locais excepcionais acomodem milhes de pessoas desesperadas por evadir-se da confuso. Pelo contrario, pode ocorrer que muita gente se desloque inclusive at as regies mais miserveis porque estas sero as "novas fronteiras" onde tero lugar as transformaes mais excitantes (os horrendos edifcios que sero demolidos para permitir uma reconstruo experimental a partir do zero).

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O florescimento de comunidades livres A liberao da criatividade popular gerar animadas comunidades que superaro Atenas, Florena, Paris e outros famosos centros do passado, onde a plena participao estava limitada a minorias privilegiadas. Embora algumas pessoas prefiram permanecer solitrias e auto-suficientes (ermitos e nmades podero manter-se isolados excepto por alguns arranjos que tenham que fazer com as comunidades prximas), a maioria provavelmente preferir o gozo e a convenincia de fazerem as coisas juntos, e instalaro todo tipo de oficinas, bibliotecas, laboratrios, lavanderias, cozinhas, padarias, cafs, clnicas, estdios, salas de concertos, auditrios, saunas, ginsios, lugares de recreio, frias, e mercadinhos de troca pblicos (sem esquecer alguns espaos tranquilos para compensar o conjunto socializado). Os blocos de moradias podem converterse em complexos mais unificados, conectando alguns dos edifcios mediante passagens e arcadas e eliminando valas entre ptios para criar um parque interior mais amplo, jardins ou reas de jogo para as crianas. As pessoas poderiam escolher entre os mais variados tipos e graus de participao, p.e. seja inscrevendo-se um par de dias por ms como

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cozinheiro, lavador de pratos ou jardineiro, obtendo o direito de comer num bar comunal, ou cultivar e cozinhar a maior parte do seu alimento. Em todos estes exemplos hipotticos importante ter presente a diversidade de culturas que se desenvolvero. Numa, cozinhar pode ser encarado como algo tedioso que na medida do possvel deve ser revezado; noutra pode ser uma paixo ou um ritual social apreciado que atrair voluntrios entusiastas mais que suficientes. Algumas comunidades, como Paradigma III em Communitas (importante assinalar que o esquema de Paul e Percival Goodman assume a existncia do dinheiro), podem manter uma aguda distino entre o setor gratuito e o setor de luxo. Outras podem desenvolver modelos sociais mais organicamente integrados, conforme Paradigma II do mesmo livro, intentando uma unidade mxima de produo e consumo, atividade manual e intelectual, educao cientfica e esttica, harmonia social e psicolgica, inclusive ao preo de uma eficincia puramente quantitativa. O estilo de Paradigma III pode ser mais apropriado para uma forma transicional inicial, quando as pessoas ainda no esto acostumadas s novas perspectivas e desejam ter um marco econmico de referencia fixado que lhes d uma sensao de

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segurana contra potenciais abusos. Quando as pessoas eliminarem os defeitos do novo sistema e desenvolverem uma maior confiana mutua, tendero mais provavelmente ao estilo de Paradigma II. Como nas encantadoras fantasias de Fourier, nas sem as suas excentricidades e com bem mais flexibilidade, as pessoas podero comprometer-se numa variedade de atividades de acordo com afinidades elaboradamente inter-relacionadas. Uma pessoa pode ser membro regular de certos grupos permanentes (de afinidade, conselho, coletivo, bairro, cidade, regio) enquanto apenas toma parte temporariamente em varias atividades ad hoc (como fazem as pessoas hoje nos clubes, redes de aficionados a algum hobby, associaes de ajuda mutua, grupos dedicados a uma ou outra questo poltica e projetos que resultam mais proveitosos se levados a cabo coletivamente). [p.e. a edificao de um celeiro por um grupo de vizinhos]. As assembleias locais levaro conta das ofertas e das demandas; daro a conhecer as decises de outras assembleias e o estado atual dos projetos em curso ou dos problemas ainda no resolvidos; e fundaro bibliotecas, centrais e redes eletrnicas para reunirem e difundirem informao de todo tipo e relacionarem pessoas de gostos comuns. Os meios sero acessveis para qualquer pessoa, permitindo-lhes expressarem os seus prprios projetos, problemas, propostas, crticas,

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entusiasmos, desejos, vises particulares. As artes e ofcios tradicionais continuaro, mas apenas como uma faceta de uma vida constantemente criativa. As pessoas tomaro, todavia, parte, com mais entusiasmo que nunca, em desportos e jogos, frias e festivais, msica e dana, fazendo amor e criando as suas crianas, construindo e remodelando, ensinando e aprendendo, desfrutando do campo ou viajando; mas novos gneros e artes de viver que nos quase no podemos imaginar atualmente tambm se desenvolvero. Gente mais que suficiente se sentir atrada pelos projetos socialmente necessrios, em agronomia, medicina, engenharia, inovao educativa, restaurao do meio ambiente e assim por diante, sem outro motivo seno o facto de ach-los interessantes e satisfatrios. Outros podem preferir atividades menos teis. Alguns vivero uma vida domstica bastante tranquila; outros lanar-se-o em aventuras mais atrevidas, ou participaro de grandes brincadeiras em festas e orgias; outros podem dedicar-se a olhar os pssaros, trocar fanzines, ou colecionar lembranas singulares dos tempos pr-revolucionrios, ou qualquer outro de um milho de projetos. Todos podero seguir as suas prprias inclinaes. Se algum se limita a uma existncia de espectador passivo, provavelmente nalgum momento se aborrecer e

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tentar empresas mais criativas. Caso contrrio, isso ser assunto seu; que no compete a mais ningum. Para quem ache a utopia na terra demasiado inspida e queira apartar-se realmente de tudo, a explorao e colonizao do sistema solar qui finalmente incluso a emigrao a outras estrelas aportar uma fronteira que nunca ter fim. O mesmo pode ser dito sobre as exploraes do "espao interior".

Problemas mais interessantes Uma revoluo anti-hierrquica no resolver todos os nossos problemas; simplesmente eliminar alguns dos mais anacrnicos, permitindo-nos atacar problemas mais interessantes. Se o presente texto parece descuidado de aspectos "espirituais" da vida, porque eu queria enfatizar alguns assuntos materiais bsicos que com frequncia so relevados. Mas estes assuntos materiais so apenas a infra-estrutura. Uma sociedade livre basearse- muito mais na alegria, no amor e na generosidade espontnea do que em regras rgidas ou clculo egosta. Podemos provavelmente ter um

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sentido mais vvido do que teramos atravs de visionrios como Blake ou Whitman que com debates pedantes acerca de crditos econmicos e delegados revogveis. Suspeito que uma vez que as necessidades materiais bsicas das pessoas sejam generosamente resolvidas e no mais sujeitas a uma constante barreira de excitao comercial, a maioria (depois de uma breve embriaguez em coisas que previamente estiveram privadas) encontrar a maior satisfao em estilos de vida relativamente simples e desprendidos. As artes erticas e do paladar sero sem dvida enriquecidas de muitas formas, mas simplesmente como facetas de vidas plenas e equilibradas, que incluem tambm uma ampla gama de projetos intelectuais, estticos e espirituais. A educao, que no mais se limitar a acondicionar jovens para exercerem um papel estreito numa economia irracional, converter-se- numa atividade entusiasta para toda a vida. Alm de qualquer tipo de instituio de educao formal que possa, todavia, dar-se, as pessoas tero acesso instantneo atravs de livros e computadores de informao sobre qualquer tema que queiram explorar, e podero obter experincia direta em todo tipo de artes e destrezas, ou buscar o que quiser para instruo ou discusso

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pessoal como os antigos filsofos gregos debatendo em pblico na gora, ou os monges chineses medievais cruzando as montanhas em busca do mais inspirado mestre Zen. Os aspectos religiosos que agora servem como mero escape psicolgico da alienao social desvanecer-seo, mas as questes bsicas que tm encontrado uma expresso mais ou menos distorcida na religio permanecero. Todavia, haver danos e perdas, tragdias e frustraes, enfrentaremos ainda a enfermidade, o sofrimento e a morte. E no processo de tentar imaginar o que significa tudo isso, se que significa algo, e o que fazer com ele, alguns redescobriro aquilo que Aldous Huxley, em A filosofia perene, chama de mximo fator comum da conscincia humana. Pode ser que outros cultivem sensibilidades estticas esquisitas como os personagens da Histria de Genji, de Murasaki ou desenvolvam elevados gneros metaculturais como "El juego de los abalorios" na novela de Hermann Hesse (liberado dos limites materiais que antigamente confinavam tais atividades a pequenas elites). Agrada-me pensar que ao alternarem-se, combinarem-se e desenvolverem-se estas atividades diversas, haver uma tendncia geral para a

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reintegrao pessoal vislumbrada por Blake, e para as genunas relaes "Eu-Tu" previstas por Martin Buber. Uma revoluo espiritual permanente na qual a comunho prazerosa no impedir a rica diversidade e a "generosa conteno". As expresses esperanosas de Whitman em Folhas de erva, sobre as potencialidades da Amrica do seu tempo, talvez sejam apropriadas mais do que qualquer coisa para sugerirem o estado expansivo da mente de homens e mulheres realizados nas suas comunidades, que trabalham e jogam estaticamente, que amam e brincam, que percorrem o infinito Caminho Aberto. Com a proliferao de culturas que continuamente se desenvolvem e se transformam, a viagem pode chegar a ser de novo uma aventura imprevisvel. O viajante poder "ver as cidades e aprender os costumes de muitas pessoas diferentes" sem os perigos e desiluses enfrentados pelos vagabundos e exploradores do passado. Deslizando de cena em cena, de encontro em encontro; mas detendo-se ocasionalmente, como aquelas figuras humanas apenas visveis das pinturas paisagsticas chinesas, apenas para contemplar a imensido, para compreender que todos os nossos feitos e ditos so apenas murmrios na superfcie de um vasto, insondvel universo.

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Estas so apenas algumas propostas. No nos limitamos a fontes radicais de inspirao. Toda sorte de espritos criativos do passado tm manifestado ou imaginado algumas das nossas quase ilimitadas possibilidades. Podemos inspirar-nos em qualquer um deles na medida em que nos preocuparmos por desenredar os aspectos relevantes do seu contexto original alienado. As maiores obras no nos dizem nada de novo, apenas nos recordam coisas que esquecemos. Todos temos indicaes de que a vida pode ser bem mais rica lembranas da primeira infncia quando as experincias eram ainda frescas e no reprimidas, mas tambm momentos posteriores ocasionais de amor o camaradagem ou criatividade entusiasta, tempos em que estamos impacientes para que chegue a manh para continuarmos algum projeto, ou simplesmente para vermos o que trar o novo dia. Extrapolarmos estes momentos provavelmente nos d a melhor idia de como poderia ser o mundo inteiro. Um mundo, como o que Whitman vislumbrou, Onde os homens e mulheres no levem as leis a srio, Onde o escravo deixe de existir, e o amo dos escravos, Onde o populacho se levante imediatamente

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contra a eterna audcia dos privilegiados,... Onde as crianas aprendam a operarem por conta prpria, e a dependerem de si mesmas, Onde a equanimidade se reflita em factos, Onde as especulaes sobre a alma sejam estimuladas, Onde as mulheres caminhem em procisso pblica nas ruas da mesma forma que os homens, Onde participem na assembleia pblica e tomem os seus lugares da mesma forma que os homens... As formas primordiais surgem! Formas da democracia total, resultado de sculos, Formas que projetam inclusive outras formas, Formas de turbulentas cidades masculinas, Formas dos amigos e anfitries do mundo, Formas que abraam a terra, e so abraadas por toda a terra.

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