Contenido

I. Introduccin ..................................................................................................................... I II. El fenmeno proftico ..................................................................................................... 1 A. Origen del profetismo bblico ...................................................................................... 1 B. Naturaleza del profetismo bblico ............................................................................... 2 C. Llamado por Dios ........................................................................................................ 3 D. Funciones de un profeta ............................................................................................... 4 III. Contexto Histrico de los Profetas .............................................................................. 5

A. Los profetas menores ................................................................................................... 5 B. En tiempos de Prosperidad .......................................................................................... 5 IV. Divisin cronolgica de los Profetas Posteriores: ....................................................... 6

A. poca Asiria (Siglo VIII) ............................................................................................ 6 B. Profetas del periodo del cautiverio babilnico (Siglo VII).......................................... 7 C. Profetas postexlicos: (Siglo VI) ................................................................................ 7 V. Libro del Profeta Joel ...................................................................................................... 8 A. Ttulo. .......................................................................................................................... 9 B. Paternidad literaria ..................................................................................................... 10 1. 2. Joel y la Crtica ...................................................................................................... 10 Nombre del autor e historia personal. .................................................................... 10

C. Marco histrico. ......................................................................................................... 11 1. 2. Dificultades ............................................................................................................ 11 Fecha de Escritura .................................................................................................. 11

D. Ocasin ...................................................................................................................... 14 E. Estilo literario y caractersticas................................................................................. 14 1. F. Estructura ............................................................................................................... 15 Propsito .................................................................................................................... 15

G. Tema. ......................................................................................................................... 16 H. Posicin en el canon .................................................................................................. 17 I. 1. Teologa ..................................................................................................................... 19 El Pacto .................................................................................................................. 19

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2. ( Jo. 2:1) El da de Jehov.............................................................................. 20 J. Su importancia ........................................................................................................... 21

K. Bosquejo .................................................................................................................... 23 VI. VII. Conclusin ................................................................................................................. 24 Bibliografa ................................................................................................................ 25

Nota: A menos que se indique lo contrario todas las citas Bblicas son tomadas de la Biblia Versin Reina-Valera 1960

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Nota: A menos que se indique lo contrario todas las citas Bblicas son tomadas de la Biblia Versin Reina-Valera 1960

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I.

Introduccin

El ministerio proftico, siempre, a lo largo de la historia sagrada. Ha jugado un papel protagnico. Ya sea para reavivar a su pueblo, para advertirle del peligro inminente o para consolarlo. En la palabra de Dios encontramos diferentes profetas, cada uno marcado por su propia idiosincrasia, cultura y carcter. Desde humildes agricultores hasta primeros ministros la lnea de los profetas siempre ha estada representada. Su misin siempre estuvo marcada por la premura del mensaje que deban pregonar, la vida espiritual de la nacin, su futuro como pueblo privilegiado estaba en juego. Esto los hacia hombres especiales para tiempos especiales. La mayora de ellos trabajaron en medio de una profunda oposicin. El propsito que gua la siguiente investigacin, es familiarizar al lector con el contexto Histrico del profeta Joel, para que su mensaje pueda ser mejor comprendido, vivimos en tiempos muy similares a los de Joel, lo cual hace que su mensaje tenga relevancia para nosotros hoy El siguiente reporte, tiene por objetivo proveer como ya se dijo una introduccin al libro del profeta Joel centrndose, en su autor, sus fuentes, sus destinatarios y sus caractersticas distintivas. La brevedad del libro y lo poco que se sabe sobre el propio profeta hace que la tarea no sea fcil. A pesar de esto, Joel ocupa un lugar privilegiado en los estudios profticos, por lo tanto es un privilegio para el lector que su mensaje pueda llegar hasta hoy, cuando vivimos en los mismos umbrales del da de Jehov

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II.

El fenmeno proftico

El fenmeno proftico es tan complejo como importante. Pero su estudio es enormemente fructfero y necesario para entender no solo el AT sino toda la Biblia. En un sentido amplio aparecen profetaspor otro lado, tremendamente disparesdesde Gnesis hasta Apocalipsis. Sus mensajes y formas de comunicarlos son tan variados, diferentes y, a veces, chocantes que es prcticamente imposible sistematizarlos1.

A. Origen del profetismo bblico

El mismo texto bblico muestra la dificultad de intentar descubrir las races histricas del profetismo bblico. En 1 Samuel 9:9 se dice que la palabra vidente (roe) se aplicaba antiguamente al que entonces llamaban profeta (nabi). Aunque a algunos profetas se les aplica, en ocasiones, el ttulo de videntes (a Samuel y Gad en 1 Crn. 29:29; a Ams en Ams 7:12) sera difcil concluir que el origen del profetismo bblico est vinculado con la prctica de la adivinacin, que es la funcin primordial del vidente, estando est prohibida en la Biblia (Deut. 18:10; 1 Sam. 15:23; 2 Crn. 33:6). 2 Es posible que vidente fuese una forma popular de nombrar, en algunos lugares, a ciertos profetas, pero sin identificarlos con las prcticas mgicas y adivinatorias propias de los pueblos circunvecinos, especialmente cananeos, como algunos eruditos proponen. Parece ms acertado buscar el origen del profetismo, como institucin bblica, en la propia tradicin del Sina, en Deuteronomio 18:15-22 Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantar Jehov tu Dios; a l
oiris; conforme a todo lo que pediste a Jehov t Dios en Horeb el da de la asamblea, diciendo:

George, Fohrer., Introduction to The Old Testament. (Nashville, Tennessee: Abingdon Press, 1978) 155
2

Alberto, J Soggin., Introduction to the Old Testament. (United States of America: The Westminister Press. 1980) 235

Hermenutica y Propedutica Libro del Profeta Joel No vuelva yo a or la voz de Jehov mi Dios, ni vea yo ms este gran fuego, para que no muera. Y Jehov me dijo: Han hablado bien en lo que han dicho. Profeta les levantar de en medio de sus hermanos, como t; y pondr mis palabras en su boca, y l les hablar todo lo que yo le mandare. Mas a cualquiera que no oyere mis palabras que l hablare en mi nombre, yo le pedir cuenta. El profeta que tuviere la presuncin de hablar palabra en mi nombre, a quien yo no le haya mandado hablar, o que hablare en nombre de dioses ajenos, el tal profeta morir. Y si dijeres en tu corazn: Cmo conoceremos la palabra que Jehov no ha hablado?; si el profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas temor de l.

Este texto vincula el profetismo con Moiss el mayor de los profetas, quien recibe este ttulo, en su sentido ms profundo y personal de confidente o amigo de Jehovah y a quien l habla de forma directa.3

B. Naturaleza del profetismo bblico

La esencia del profetismo bblico se desprende, bsicamente, de la persona y el mensaje de los profetas. Todos los estudiosos concuerdan en que es un fenmeno nico en todos los aspectos fundamentales. En el AT la palabra ms usual para describir al profeta es nab. Los trminos roeh y hoze que significan vidente se usan en algunas ocasiones para referirse a profetas preclsicos como Samuel, Gad o Ido (1 Crn. 9:22; 21:9; 2 Crn. 9:29). Con algo ms de frecuencia se usa el ttulo hombre de Dios, que podra indicar que estos profetas estaban dotados de un poder divino especial, sobre todo en las tradiciones de Elas y Eliseo.4 Nab probablemente procede del acdico nab, que significa nombrar, llamar. Entendido en sentido activo significara el que llama (heraldo, portavoz). En sentido pasivo, que parece lo ms correcto de acuerdo con los estudios recientes, llamado; teniendo as el
3

Leslie C. Allen., The New International Commentary on the Old Testament The books of Joel , Obadiah, Jonah and Micah. Michigan: (Williams B. Publishing Company. 1952) 345 4 Raymond E Brown., Joseph A. Fitzmyer, Roland Edmund Murphy, Comentario Bblico San Jernimo, Tomo II. (Madrid: Ediciones Cristiandad 1972.) 335

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nfasis en la vocacin o llamamiento del profeta de parte de Dios. Es seguro que ambos aspectos: el de vocacinllamamiento y el de anunciador del mensaje y que llama en nombre de Dios estn en la misma naturaleza del profeta bblico.

C. Llamado por Dios

El llamamiento de Dios se presupone en todos los profetas verdaderos, siendo la base de su accin y mensaje. En las figuras profticas ms relevantes se destaca su llamamiento directamente por parte de Dios como en Moiss (xo. 3:14:17), Samuel (1 Sam. 3:115), Isaas (6:113), Jeremas (1:410), Ams (7:15); Ezequiel (1:13:15); y algunas veces indirectamente por medio de otro profeta como el caso de Eliseo (1 Rey. 19:16, 1921).5

Esta llamada, por regla general, encuentra siempre una resistencia por parte del profeta y crea en este, una vez vencida la oposicin, un sentido de alteridad. Esto, sin anular su personalidad en absoluto, le hace diferente a todos los dems hombres, convirtindose as en un hombre de Dios. A partir de esa experiencia se convierte en vocero de Dios para su pueblo. Su mensaje no tiene que ver nunca con los intereses particulares (a diferencia de los adivinos y agoreros), sino con los intereses de Dios con su pueblo6.

Ser portavoz de Dios implica tener que anunciar en muchas ocasiones un mensaje impopular con riesgo incluso de su vida. El anuncio del juicio divino contra el quebrantamiento o abandono de la ley, la idolatra y las injusticias sociales enfrent a los profetas con los poderes polticos, religiosos y sociales: reyes y magistrados, sacerdotes, falsos profetas, etc. (comp. Jer. 26:11; 32:32); esto no exclua al pueblo que los escuchaba y segua, deseando ser adulados por ellos (Isa. 30:10).

A veces se ha pensado que los profetas (y tambin el mismo Jess) eran defensores de los pobres frente a los poderosos. Pero esto no es totalmente cierto: el verdadero profeta no

Owens Carroll Gillis., Historia y Literatura de la Biblia Tomo I. (Texas: Casa Bautista de Publicaciones. 1954) 656 6 Owens Carroll Gillis., Historia y Literatura de la Biblia Tomo I. 655

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estaba incondicionalmente al lado de Nadie; l tena que estar del lado de Dios y de su justicia, no poda venderse ni al poderoso ni al pobre.

D. Funciones de un profeta

Como ya se hizo notar los profetas estaban comisionados por Dios para guiar al pueblo y sus dirigentes en la bsqueda de la pureza moral y espiritual. Ellos fueron por lo tanto, pastores y ministros del pueblo de Dios y era su misin amonestar y reprobar y denunciar los pecados prevalecientes7 Sus funciones principales podran ser resumidas as: La funcin principal del profeta era representar a Dios delante del pueblo. l era el portavoz de Dios, su representante y emisario delante del pueblo. Su servicio era dirigido desde el cielo as a la tierra. El llamado de un profeta no era hereditario, no se adquira por buscarlo, estudio, mrito, virtud, o favor. Era otorgado nica y exclusivamente por la voluntad de Dios; Dios lo otorgaba. Su principal preocupacin tena que ver con la justicia, espiritualidad, vida piadosa, experiencia humana, calidad moral de vida y la conducta humana. l es un maestro de tica, un reformador de la moral, un peligroso perturbador de la mente de los hombres. l constantemente censura el pecado, los vicios y los errores y busca estimular en el hombre el deseo de vivir en santidad. Se irrita, condena, denuncia advierte ruega. Jeremas 1:10 Por medio de l y a travs de l vienen los mensajes de advertencia, amenazas, instruccin, consejos, admonicin, predicciones, sentimientos de devocin y Adoracin.8

Merrill F Unger, Ungers Bible Dictionary. Chicago, EE.UU. Moody Press, 1966 pp 891 Paul E Quimby, The Prophets Still Speak,1965 pp 5

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III.

Contexto Histrico de los Profetas

En la poca asiria (siglo VIII a. de J.C.) aparecen Ams, Oseas, Isaas y Miqueas; en la poca babilnica (siglo VII a. de J.C.) Jeremas, Sofonas, Nahm y Habacuc; en la poca del exilio babilnico-persa (siglo VI a. de J.C.), Ezequiel, Hageo y Zacaras y en la poca persa del siglo V a. de J.C., Malaquas. El resto de los profetas escritores (Joel, Abdas, Jons y Daniel) no es fcil fecharlos y los eruditos varan en sus opiniones.

A. Los profetas menores

Los doce profetas menores no llevan este calificativo porque su mensaje sea de menor importancia, sino porque sus escritos son menos extensos que los de los profetas mayores. Ams, Oseas y Miqueas ocupan una posicin paralela a la de Isaassu famoso contemporneopor el nfasis en las sublimes verdades del judasmo, a saber: que Jehov es el nico Dios verdadero, cuya solamente es toda adoracin; que Dios siempre castiga el pecado; que la religin verdadera consiste de justicia antes que de ritualismo, de manera que Dios desea justicia y misericordia ms bien que sacrificios y ofrendas; que la salvacin se encuentra por la fe en la Palabra del Seor a travs de sus profetas, y por la obediencia a ella9.

B. En tiempos de Prosperidad

La independencia poltica, la expansin y la prosperidad caracterizaron a Israel durante el apogeo del xito de Jeroboam. Desde los das del derramamiento de sangre y opresin en el 841 a. C., la dinasta de Jeh eventual-mente condujo el Reino del Norte a la cima del prestigio poltico y econmico durante la primera mitad del siglo VIII. Se extendieron las
9

Ralph, Earle., Conozca a los profetas menores. (Kansas City, Missouri: CASA NAZARENA DE PUBLICACIONES, 1985) 5

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relaciones comerciales. Floreci el comercio internacional ms all de todo lo conocido por Israel desde los das de Salomn. En esta era de xito econmico y expansin territorial, Samaria se fortific contra cualquier invasin extranjera.10 Con Siria como estado-tapn, los israelitas olvidaron complacientemente el peligro que representaba la amenaza asira. Aunque Jud comenz a mostrar signos de una reavivacin poltica y econmica, el Reino del Sur era todava poco fuerte y se hallaba comparativamente adormecida, en tanto que Jeroboam continuaba gobernando en Samaria11.

IV.

Divisin cronolgica de los Profetas Posteriores12:

A. poca Asiria (Siglo VIII)

El siglo octavo antes de Cristo seala la cspide de la profeca hebrea (RALPH). Incluye a Jons, Ams, Oseas, Miqueas e Isaas, aproximadamente en ese orden. El s VIII fue testigo del surgimiento de Asiria, y antes de finalizar este perodo la nacin llev cautivas a las 10 tribus del reino del norte, con lo que la nacin desapareci. En por lo menos 2 ocasiones tambin Jud estuvo a punto de ser destruido por los asirios. El papel principal de los profetas del s VIII habra sido, primero, evitar, si era posible, la cautividad del reino del norte llamando a su pueblo a volverse al servicio y a la adoracin del verdadero Dios, pero tambin -particularmente en el caso de Isaas- sostener al reino del sur durante este tiempo de gran crisis nacional. Con la muerte de Isaas el don proftico parece haberse silenciado por medio siglo o algo ms. Es probable que los libros de Joel,

10 11

Samuel J. Schultz., Habla el Antiguo Testamento. (Gran Rapid, Michigan: EDITORIAL PORTAVOZ, 1976) 540 Willem S. Prinsloo., The theology of book Joel. (Germany: Satz und Druck. 1985) 235

12

Aldo, O.Orrego, ed. Diccionario Bblico Adventista. (Asociacin Casa Editora sudamericana. Buenos Aires Argentina), 485.

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Jons y Abdas, pertenezcan tambin a este perodo. Si tal suposicin resulta correcta, seis de los doce profetas menores escribieron en este siglo octavo A.C 13 Este siglo fue testigo del apogeo de Asiria, pero antes de terminar la centuria haba desaparecido del escenario de accin y el Imperio Caldeo o Neobabilnico haba ocupado su lugar. Durante los aos de decadencia de Asiria y de surgimiento de los caldeos, Dios envi a varios profetas para llamar al pueblo de Jud a una reforma completa que impidiera la inminente cautividad babilnica. Entre esos profetas estaban Nahm, Habacuc, Sofonas, Jeremas y, tal vez, Joel.14

B. Profetas del periodo del cautiverio babilnico (Siglo VII)

Estos fueron Jeremas, Ezequiel, Daniel y, quizs, Abdas. La meta principal de los mensajes de este perodo fue ayudar a Jud a comprender el propsito que Dios tena al permitir el cautiverio, inspirar esperanza en una restauracin, y elevar los ojos de los judos a la gloriosa oportunidad que los esperaba al regresar de la cautividad si eran fieles a Dios. Jeremas entreg sus mensajes a los habitantes de Jerusaln y Jud antes y durante el comienzo del cautiverio, y Ezequiel ministr a los exiliados en Babilonia, Daniel fue enviado a la corte de Nabucodonosor para comunicar la voluntad de Dios al gran monarca y conseguir su cooperacin con el plan divino para el pueblo de Dios15.

C. Profetas postexlicos: (Siglo VI)

Hageo, Zacaras y Malaquas. Los 2 primeros animaron al pueblo a levantarse y construir el templo; Zacaras recibi una serie de visiones apocalpticas que describan el glorioso futuro que aguardaba a Israel durante la era de la restauracin si eran fieles a Dios
13 14

Ralph. Earle, Conozca a los profetas menores. 7 J.D. Douglas, Merrill C. Tenney., Diccionario Bblico Mundo Hispano.( El paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005) 663 15 J.D. Douglas, Merrill C. Tenney., Diccionario Bblico Mundo Hispano

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(Zac. 6:15). Como un siglo despus de Zacaras vino Malaquas y, con l, el fin del canon proftico del AT (1 Mac. 4:46; 9:27; 14:41). 16

V.

Libro del Profeta Joel

Era una clida tarde de verano. Mientras Joel se detena en el umbral de su hogar amparndose bajo la sombra del techado, pensaba atemorizado en los resultados de la sequa que ya se dejaba sentir. El campo se divisaba an verde y hermoso, pero, qu tanto tiempo permanecera as? Recorriendo su vista por el rumbo noreste, observ de pronto una nube en el horizonte. La nube se acercaba rpidamente. Entonces lleg a sus odos un ruido sordo, el cual aument gradualmente hasta volverse como rugido de catarata, como huracn en la costa. 17 Apresuradamente, Joel entr a la casa y dio el grito de alarma: Viene una nube de langostas! En unos cuantos minutos el aire se llen de miradas de insectos. El suelo, los rboles, las plantas, las paredes, las casastodo qued cubierto con aquella masa viviente. Cuando Joel oy el ruido que los insectos hacan al devorar hojas y tallos, espigas y troncos, un sentimiento de terror lo invadi. Esto era destruccin; destruccin incesante, incontenible. Por ms animales que se mataran, decenas de millares avanzaban sobre los espacios despejados. Joel vio a los insectos subir por las paredes de la casa y entrar por las ventanas. Por todos lados no se vea sino un continuo fluir de devastacin y muerte. No fue sino hasta que todo lo verde desapareci, que los millones de animales levantaron el vuelo. Con un estruendo ensordecedor avanzaron hacia los campos de algn pobre vecino indefenso. Cuando Joel examin sus sembrados, se sinti enfermo. Todos los rboles haban quedado desnudos de hojas y de corteza. Su jardn estaba tan desierto como si nunca hubiera arado y sembrado. En las parcelas no quedaba ni siquiera una hoja seca para una cabra hambrienta.

16

Kenneth L Barker., y John R. Kolenberger III., The Expositors Bible Commentary. (Grand Rapids, MI: Zondervan Corporation, 1994) 234 17 Earle, conozca a los profetas menores, 20

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Todo a su derredor era desolacin y ruina. Generalmente las plagas de langosta duran de dos a cinco meses. Cuando termin esta plaga en el tiempo de Joel, l escribi: Lo que qued de la oruga comi la langosta, y lo que qued de la langosta comi el pulgn; y el revoltn comi lo que del pulgn haba quedado (1:4). Mientras Joel observaba la aparicin y actividad de la langosta, con la terrible desolacin resultante, Dios le dio un mensaje para su pueblo. La devastadora plaga constitua una advertencia para Jud sobre los ejrcitos enemigos que pronto invadiran sus fronteras cual smbolo de los inminentes castigos de Jehov sobre la tierra18.

A. Ttulo.
Este libro recibi su nombre del personaje cuyas profecas presenta. Joel, Heb. Yo'el , quiz significa "Yahweh es Dios".CBA. El libro de Joel no tiene la acostumbrada frmula utilizada por los profetas (Oseas 1:1; Ams 1:1), y en ninguna parte se indica la fecha para el ministerio del profeta o para la escritura del libro19. Est catalogado dentro de los llamados profetas menores, pero no debido a la calidad de su mensaje sino por lo breve del contenido del libro que lleva su nombre; o por lo menos la cantidad de material que se ha conservado del mismo. La Biblia no provee mucha informacin en cuanto a este profeta de Dios, pero en base a la evidencia interna, algunos comentaristas han sugerido que Joel probablemente era un profeta de culto o profeta del templo. Uno de sus ministerios debe de haber sido el de proveer respuestas a las preguntas que la gente se formulaba frente a la adversidad20.

18 19

Earle, conozca a los profetas menores, 22 J.D. Douglas, Merrill C. Tenney., Diccionario Bblico Mundo Hispano.( El paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005) 664 20 Juan Carlos Cevallos y Rubn O. Zorzoli., eds. Comentario Bblico Mundo Hispano. (El paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005) 95

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B. Paternidad literaria

1. Joel y la Crtica

Paternidad el libro de Joel ha sido tradicionalmente aceptado como obra de un solo autor. Sin embargo alrededor del 1870. M Vernes sugiri que 2:28-3:21 (en la Biblia hebrea caps 3 y 4) no haban sido escritos por el autor de 1:2-2:27 (en la Biblia hebrea 1:12:18). Ms tarde modific su punto de vista, y admiti que el mismo autor haba escrito o ambas secciones; sin embargo, persisti en mantener que existen notables diferencias entre ambas secciones un otros intentos de menor importancia han sido los que tratan de demostrar que el libro no es una unidad literaria. Nowack, Mart, y otros que han puesto muy eficazmente en tela de juicio la validez de esta escuela de pensamiento contienden que Joel es una unidad. El punto de vista de la alta crtica comnmente aceptado en la actualidad es que Joel es el autor responsable del libro, pero qu modificaciones, expansiones e interpolaciones ulteriores han tenido lugar a lo largo de los siglos de la transmisin de las escrituras21.
2. Nombre del autor e historia personal.

El problema bsico que necesita considerarse es si a los captulos uno y dos se les debe considerar como profecas o como una descripcin de acontecimientos que ya han ocurrido. Sin embargo, es mejor considerar estos dos captulos como profecas completas. As entonces, encajan bien con la ltima mitad del libro.22 El autor es nombrado como Joel hijo De Petuel. El nombre hebreo Yoel (Jo. 1:1) significa Yahwe o Jehova es Dios. Por ello, como el nombre Miqueas, puede constituir una confesin de fe de parte de los Padres del nio.

21

Charles, F Pfeiffer., Comentario Biblico Moody, Antiguo Testamento . (Grand Rapids, MI: EDITORIAL PORTAVOZ, 1993) 455 22 Edward J Young., Una Introduccin al Antiguo Testamento. (Grand Rapids, MI: T.E.L.L, 1981) 279

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La historia personal de Joel se halla limitada a lo que est sugerido en la historia misma. Aunque otras trece personas en el antiguo testamento y llevan el nombre Joel, no puede identificarse al profeta con ninguna de ellas.23 Joel parece que era oriundo de Jud. Su misin proftica se relacion con Jud y Jerusaln (cap. 2: 1, 15; 3: 1, 6, 18, 20-21). En toda su profeca no hay una sola mencin de Israel. Su mensaje se halla principalmente sentado en Jud y Jerusaln. Sus referencias a la tierra y a la ciudad sugieren que era un ciudadano del sur de palestina y probablemente residente en Jerusaln.

C. Marco histrico.
1. Dificultades

Aunque pequeo, este libro presenta serias dificultades para el intrprete. Dos de las principales dificultades tienen que ver con (1) la fecha del ministerio del profeta, y (2) la naturaleza de la plaga de langostas a la cual se alude en el libro.24

2. Fecha de Escritura

La introduccin en 1:1 no nos da informacin acerca del profeta fuera del nombre de su padre. El mensaje divino, ms que el mensajero, es lo que importa. Por tanto, el conocimiento del trasfondo puede obtenerse solamente de la evidencia interna. Es til descubrir tanto como sea posible acerca del trasfondo histrico y social de los escritos profticos. De esa manera podemos entrar inteligentemente en el mensaje del profeta para su propio tiempo, y esto nos ayuda a aplicarlo a nuestra propia situacin.25

23 24

Charles, F Pfeiffer., Comentario Biblico Moody, Antiguo Testamento. 454 George Fohrer., Introduction to The Old Testament. 156 25 D. Carson, France, R., Motyer, J., & Wenham, eds. Nuevo comentario Bblico: Siglo veintiuno (electrnica ed.).( Sociedades Bblicas Unidas: Miami) 575

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A diferencia de muchos otros profetas (Isa. 1: 1; Ose. 1: 1, Ams 1: 1; etc.), no nos dice nada en cuanto al rey, o los reyes, en cuyo tiempo profetiz. Por lo tanto, es necesario depender de la evidencia interna del libro para establecer la fecha. No se puede deducir nada con certeza por la posicin del libro en el canon, porque no estamos seguros de que los libros estn colocados en un orden cronolgico exacto. En el canon hebreo el libro ocupa el mismo lugar que en castellano, entre seas y Ams. En la LXX ocupa el cuarto lugar en la lista de los llamados profetas menores, colocado despus de Miqueas que all ocupa el tercer lugar. Algunos consideran que Joel es el ms antiguo de los profetas mayores y menores; otros lo consideran como postexlicos. Un tercer punto de vista sita a Joel en el siglo VII, durante los primeros aos de Josas. Podramos resumir cada uno de los argumentos para estas diferentes fechas de la siguiente manera:26

a. Joel vivi en el siglo IX.

Los grandes imperios de Asiria y Babilonia no aparecen en el horizonte del profeta; por lo tanto, parece haber actuado antes de que Asiria tuviera que ver con los asuntos palestinos. Puesto que las hostilidades de los pueblos paganos contra Jud (cap. 3: 4 en adelante) parecen referirse a las que se registran en 2 Rey. 8: 20-22 y 2 Crn. 21: 8-10, 16, y nada se indica en cuanto a las dificultades ocasionadas por Hazael (2 Rey. 12: 17- 18; y 2 Crn. 24: 23-24), se ha llegado a la conclusin de que Joel dio sus mensajes en el perodo comprendido entre estos dos acontecimientos. 27 Adems, se piensa que el ministerio de Joel ocurri durante los aos cuando el sumo sacerdote Joiada actu como regente de Jos, el nio rey (2 Rey. 11: 17 a 12: 2), lo cual explicara por qu no aparece el rey en ninguna parte del libro, pero s se habla de un floreciente culto en el templo.

26

Francis, D Nichol., ed. Comentario Bblico Adventista. Traducido por V.E. Ampuero Matta. (Boise, Idaho, USA: Publicaciones Interamericanas, 1978-1990.) 961
27

Aldo, O.Orrego, ed. Diccionario Bblico Adventista.486

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b. Joel actu en el siglo VII.

Esta posicin afirma que el ministerio de Joel parece coincidir con los primeros aos de Josas, cuando el podero asirio se estaba acercando a su fin y Babilonia era todava un reino dbil. Por esto el profeta no menciona a ninguno de estos dos reinos. Puesto que Josas ascendi al trono siendo nio, sin duda rein bajo un regente, lo que explicara por qu Joel no menciona a ningn rey. Adems, el hecho de que los habitantes de Tiro y Sidn no aparecen como enemigos de Jud hasta las ltimas dcadas de su historia, entre tanto que en el libro de Joel figuran como enemigos de Jud, tambin parece indicar que el profeta actu cerca del fin del reino de Jud. A esto puede aadirse la mencin de los griegos (cap. 3:6), quienes difcilmente figuraron en la historia del Cercano Oriente antes del siglo VII. Por estas razones, este Comentario ha adoptado la posicin de que Joel actu en el siglo VII, aunque no hay una evidencia decisiva de que sta sea la nica posicin aceptable.

c. Joel actu despus del exilio.

Algunos comentadores han entendido que, puesto que Joel no menciona a ningn rey de Jud, ni de Asiria, ni de Babilonia, y hace referencia a la hostilidad de Tiro y Sidn y menciona a los griegos, deben ubicar el libro despus del exilio. Pero es necesario notar que no se hace ninguna referencia a Persia, lo cual podra esperarse en un libro de origen tan tardo. Este hecho debilita el argumento en favor de una fecha postexlicos para Joel28. Aunque no se puede comprobar definitivamente ninguna fecha, este Comentario ha adoptado la fecha del siglo VII29.

28 29

Francis, D Nichol., ed. Comentario Bblico Adventista. 961 Francis, D Nichol., ed. Comentario Bblico Adventista. 962

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D. Ocasin

Sabemos por otros libros posteriores al exilio que este perodo fue muy difcil poltica y econmicamente para los colonizadores judos. Hageo menciona una mala cosecha que devast la comunidad cuando los recursos fueron insuficientes (Hag. 1:6, 10, 11; 2:19). Una crisis agrcola fue la carga del ministerio de Joel, tan grave que amenazaba la supervivencia de los esforzados colonizadores.30 Una infestacin as signific que haba una grande duda respecto a la supervivencia de la comunidad juda. Qu podan hacer? La religin jugaba un papel muy importante en la sociedad antigua, y Jud no era la excepcin. Los profetas eran figuras aceptadas en la religin juda. Por eso la funcin de Joel fue interpretar la plaga de langostas en trminos religiosos y dirigir a la comunidad a tomar medidas religiosas adecuadas para enfrentar el problema. Parece que Joel era un profeta oficial del templo. El papel crucial desempeado por tales profetas en tiempos de crisis nacional lo ilustra la narracin de 2 Crn. 20:120. All el profeta tena autoridad para contestar en el nombre de Jehovah, el Dios de Israel, una oracin nacional de lamento, y prometer liberacin de la crisis. Ese mismo poder fue reclamado por Joel. Los Salmos tambin proveen evidencia del ministerio de los profetas de advertir a la gente para que enderezara sus caminos (Sal. 81:8 16; 95:711). Este papel es evidente en la primera parte del libro de Joel.31

E. Estilo literario y caractersticas

El estilo de Joel es clsico, a semejando de Ams y de Miqueas. Que Joel tomara de prestado de los profetas anteriores, o que l fuera la fuente de lo que todos bebieran, es algo que no se puede determinar con certidumbre; pero la afinidad literaria es fuerte32.

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D. Carson, France, R., Motyer, J., & Wenham, eds. Nuevo comentario Bblico: Siglo veintiuno. 575 Raymond E Brown., Joseph A. Fitzmyer, Roland Edmund Murphy, Comentario Bblico San Jernimo, Tomo II. 336 32 Charles, F Pfeiffer., Comentario Biblico Moody, Antiguo Testamento . 456

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Su libro se caracteriza por el hbil empleo del idioma, una sintaxis bien equilibrada y una poesa vivaz e impresionante. El libro es una obra maestra de la forma potica hebrea, sealada por una organizacin sistemtica, un hbil uso del lenguaje, una sintaxis bien equilibrada y vvidas figuras literarias. Es un clsico de la literatura proftica hebrea, que no ha sido sobrepasado en la vitalidad de sus descripciones y lo pintoresco de su diccin. 33 Joel ocupa un lugar importante entre los profetas hebreos, y ha sido clasificado con Isaas y Habacuc por su estilo sublime y elevado. Su estilo es puro y claro.34

1. Estructura

El libro de Joel consta de dos partes (cap. 1-2 y 3-4) esas dos partes, dejando de lado la diccin tarda y en prosa 4:4-8, se pueden considerar en el aspecto literario como obra de un mismo autor? Se han expresado muchas dudas al respecto. Pero hay temas capitales, como el del da de Yahv, que se repiten con insistencia. Y, sobre todo, las dos partes llegan a una misma conclusin, formando una unidad dinmica. La estructura total constituye una especie de composicin litrgica con lamentaciones y promesas. 35

F. Propsito

El propsito de Joel es advertirle a la nacin la necesidad de humildad y arrepentimiento y la seguridad el juicio que se aproxima al mismo tiempo trata de mantener el corazn del pueblo fiel a las promesas de Dios, recordndoles la salvacin que se aproxima y la destruccin de sus enemigos y de los de Dios.36

33 34

Aldo, O.Orrego, ed. Diccionario Bblico Adventista.486 Francis, D Nichol., ed. Comentario Bblico Adventista. 961 35 Werner, H. Schmidt., Introduccin al Antiguo Testamento. (Salamanca, Espaa: EDICIONES SIGUEME, 1983) 347-348 36 Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento. (Gran Rapid, Michigan: EDITORIAL PORTAVOZ, 1976) 265

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El motivo inmediato para la redaccin del libro fue la devastacin de la tierra por una doble plaga de langostas y de sequa. Con una forma potica de elegancia y fuerza sin rival, el profeta representa la invasin de las langostas bajo la figura de un ejrcito, sugiriendo que eran un presagio del da de jehov. Llama a toda la clase del pueblo al arrepentimiento, y promete que si cumplen las condiciones de obediencia a Dios, la tierra ser restaurada a su antigua feracidad. Tambin el espritu de Dios ser derramado sobre toda carne, el pueblo del pacto triunfar al final sobre todo sus enemigos y principiar a una era de santidad y paz universales.37 Qu significado religioso encontr Joel en la plaga? l lo interpret como una advertencia de Dios para regresar a l, as como Ams lo hizo en un perodo anterior: La langosta comi vuestros muchos huertos, vuestras vias, vuestras higueras y vuestros olivos. Pero no os volvisteis a m, dice Jehovah (Ams 4:9). Volver se refiere a la relacin de pacto entre Jehovah y su pueblo. Este concepto subyace en todo el ministerio proftico de Joel. Es evidente en frases tales como vuestro Dios (2:13, 26, 27; 3:17), mi pueblo (2:27; 3:2, 3) y su pueblo (2:18; 3:16). Adems, aunque el nombre poltico de la comunidad era Jud (3:1, etc.), Joel tambin usa su nombre de pacto, Israel (2:27; 3:2, 16).

G. Tema. El libro est dividido en dos partes: (1) Cap. 1: 1 a 2: 17, la descripcin de una invasin terrible de "langostas" (ver com. cap. 1: 4), evidentemente acompaada de una sequa; y (2) cap. 2: 18 a 3: 21, la promesa de que Dios nuevamente sera misericordioso. Se han dado dos interpretaciones para la descripcin de la plaga de "langostas": (1) La literal, que considera que verdaderas nubes de langostas fueron la causa de las splicas del profeta; y (2) la alegrico, que opina que las "langostas" son una representacin metafrica de la invasin de ejrcitos hostiles. En general, la interpretacin literal parece ser ms probable
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James, Orr., Ed. The International Standard Bible Encyclopaedia , 11 Vol. (Grand Rapids, MI: WM, B. EERDMANS PUBLISHING. CO, 1952) 605

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(ver com. cap. 1: 4).38

Cualquier interpretacin que se acepte no altera en nada las enseanzas del libro. El desastre nacional, ya sea real o figurado, da lugar a una exhortacin al arrepentimiento (cap. 1: 13-14; 2: 1, 12-17), y para una disertacin acerca del "da de Jehov" (cap. 1: 15; 2: 1-2, 11, 31; 3: 14). La visin de la gloria futura contempla el establecimiento de los judos en su propia tierra, cuya productividad ha sido restablecida, y que goza del favor del cielo tanto temporal como espiritualmente. Presenta, adems, la oposicin que se despertara y el esfuerzo de las naciones enemigas para aplastar a la nacin prspera, y finalmente el castigo de Dios sobre esos enemigos y la prosperidad subsiguiente y estable de la nacin juda. 39

H. Posicin en el canon

Ya para la poca del eclesistico se haba reunido a los doce profetas menores. Evidentemente as tambin los consideraba Josefo (contra Apiomen 1:8:3). El Baha Bathra (15) declara que los hombres de la gran sinagoga escribieron los doce, y los primeros Padres de la iglesia se refirieron a ellos como los doce o el libro de los doce profetas. En los manuscritos de la Septuaginta se sigue un orden distinto, cuanto menos por lo que toca a los primeros seis, esto es: Oseas, Ams, Miqueas, Joel, Abdas y Jons. Oseas por ser el ms largo probablemente se le coloc en primer lugar, pero es difcil dar una razn satisfactoria del arreglo de los otros libros. Adems, en algunos manuscritos a los doce, se les colocan antes de los profetas mayores.40 Es posible que hasta cierto punto, las consideraciones cronolgicas hayan gobernado el arreglo de los doce en el canon hebreo. As por ejemplo leemos: pero sin duda, Oseas fue
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David R. Powell., Ed. Nuevo Diccionario Bblico. (Downers Grove, Illinois: Ediciones Certeza, 1982.) 962 Francis, D Nichol., ed. Comentario Bblico Adventista. 961 40 Leslie C. Allen., The New International Commentary on the Old Testament The books of Joel , Obadiah, Jonah and Micah. Michigan: (Williams B. Publishing Company. 1952) 435

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el primero porque est escrito, el principio de la palabra de jehov con Oseas. Habl acaso primero con Oseas? El rabino Johanan dice que este fue el primero de los cuatro profetas que profetiz en el perodo, esto es, Oseas, Ams y Miqueas, y no habra de colocarse a Oseas a la cabeza? Contestacin: sus profecas fueron colocadas junto a las de Hageo, Zacaras, y Malaquas; y Hageo, Zacaras y Malaquas fueron los ltimos profetas. Debe escribirse en parte y colocarse a la cabeza.41 En los doce, por tanto, de acuerdo con el talmud, existen las tres profetas ms antiguos, los cuales son ms o menos contemporneas de Isaas, aquellas que cerraron la coleccin ya que fueron las postreras, evidentemente, a los otros se les consider como habiendo profetizado antes de la destruccin del templo y por tanto o fueron colocados en medio de la coleccin, pero no se debe dar mucho crdito o a esta tradicin talmdica. En realidad no sabemos porque se adopt este arreglo de los doce.42 La posicin del libro de Joel despus de Oseas y antes de Ams no tiene que ver con la fecha del ministerio del profeta. Parece que Joel fue ubicado junto a Ams por razones literarias.43 En los Sal. algunas veces hay parejas con temas relacionados, como los Salmos 105 y 106, 111 y 112. Entre los profetas menores, que en el canon judo representan un solo libro, Joel y Ams parecen haber sido colocados juntos como ya dijimos por razones literarias. Los vnculos entre los dos libros son los temas compartidos de Joel 3:16 y Ams 1:2, y de Joel 3:18 y Ams 9:13. Un terremoto, mencionado en Joel 2:10 y 3:16, reaparece en Ams 1:1; 8:8; 9:5. Las langostas de Ams 4:9 recuerdan a Joel 1 y 2, mientras que el tema del da de Jehovah en Ams 5:1820 se conecta con el todo de Joel. El colocar los libros juntos sirvi para arrojar luz sobre cada uno, aunque los separaban ms de 300 aos de historia44. Tambin parece ser que la posicin del libro entre Oseas y Ams nos indica que la tradicin juda lo consideraba muy antiguo. Adems, el estilo literario es muy diferente de
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Edward J Young., Una Introduccin al Antiguo Testamento. 278 Edward J Young., Una Introduccin al Antiguo Testamento. 279 43 Juan Carlos Cevallos y Rubn O. Zorzoli., eds. Comentario Bblico Mundo Hispano. 95 44 Charles L Feinberg., Los Profetas Menores. (Florida: Editorial Vida. 1952) 155

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las profecas post-exillicas tales como las de Hageo, Zacaras, y Malaquas. Tambin debemos observar que no se menciona a ningn rey, sino ms bien a sacerdotes y ancianos. Esta prctica es fcil de comprender si el libro fue escrito durante la poca de Joas, ya que cuando este subi al trono no contaba sino con siete aos de edad (2R 11:21). Parece que el profeta Amos estaba familiarizado con las profecas de Joel. ( cf. 3:16 con Am. 1:2, 3:18 con Am. 9:13)45

I. Teologa
1. El Pacto

En el AT el pacto es un concepto trilateral que incluye la tierra. El tringulo se expresa claramente en 2:18: Entonces Jehovah tuvo celo por su tierra y se apiad de su pueblo. Tambin se revela en la descripcin de los judos como todos los habitantes de la tierra (1:2. 14; 2:1; cf. Ose. 4:3). El don de Dios de la tierra era un instrumento sensible que registraba el estado espiritual del pueblo. Era frtil en tiempos de comunin y obediencia, pero estril y sin vida en tiempos de deslealtad. Ciertamente las plagas de langosta se presentan como una de las maldiciones del pacto en Deut. 28:38, 42, mientras que la prosperidad agrcola se acredita a las bendiciones de Jehovah (Deut. 28:4, 8, 11, 12). Esta dependencia ntima de la fortuna material por hacer la voluntad de Dios subyace en los mensajes de Joel. Otras partes del AT, notablemente el libro de Job, la limitan y en el NT no se apela a menudo a ella (vase Mat. 6:33; 2 Cor. 9:611; Fil. 4:1519). Sin embargo, permanece una afinidad bsica entre la humanidad y el resto de la creacin que

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AT Antiguo Testamento NT Nuevo Testamento

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ignoramos a nuestro riesgo. El ambiente es una preocupacin humana y, por tanto, cristiana. El sistema del pacto, con su delicado equilibrio de bendicin y maldicin, estaba condicionado (cf. Jer. 14:21). De hecho, Dios tena el derecho de anularlo si el pueblo rehusaba cumplir su parte, aunque dependa de l si ejerca ese derecho. Haba grados obvios de maldicin, cuya intencin era tanto castigar como advertir, como en Ams 4:6 11. El ltimo juicio se expresa en Ams 4:12 como venir al encuentro de tu Dios, en una siniestra confrontacin que trascendera previos castigos providenciales (pero vase Ams 4:12). 2. (Jo. 2:1) El da de Jehov

Adems, la confrontacin se describe en Ams 5:1820 como el da de Jehovah que irnicamente sera da de tinieblas y no de luz. Este concepto, que Ams relacionaba histricamente con la destruccin permanente del reino de Israel en el norte en 721 a. de J.C., tuvo una fuerte influencia en profetas posteriores. Joel hizo gran uso de l, pero mientras que para Ams Dios iba a emplear fuerzas humanas para hacer la guerra a su pueblo, para Joel una fuerza natural iba a ser el instrumento.46 El, sorprendentemente, interpretaba la plaga de langosta en trminos de el da de Jehovah, como la primera etapa en la aniquilacin del pueblo del pacto (1:15; 2:1, 11). l tuvo precedentes en Ezequiel y Abdas, que entendieron la destruccin del estado de Jud, junto con su monarqua y el templo, en 586 a. de J.C., en trminos del da de Jehovah (Eze. 7; 34:12; Abd. 814; cf. Lam. 2:21, 22). Sin embargo, Joel present una oportunidad de detener el castigo para el Jud posterior al exilio si se realizaban ritos de servicio pblico de duelo, sincero arrepentimiento y oracin que honraran a Dios (1:14; 2:16, 17). Evidentemente esos pasos fueron dados, y a

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Campbell G. Morgan. The Analyzed Bible. (United States of America: 1964) 434

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travs de Joel se comunic una respuesta favorable. Prometa un fin a la plaga de langosta y tambin prometa bendiciones agrcolas (2:1827)47.

J. Su importancia

Necesitamos captar el mensaje que Joel trajo a sus contemporneos antes de que podamos escucharlo para nosotros. Eso incluye el apreciar la propia espiritualidad del libro. Joel recibi una visin de la experiencia humana que lo capacit para relacionarla con los propsitos de Dios. Detrs del infortunio humano no siempre est el disgusto de Dios, como en el AT lo muestra claramente el libro de Job. Pero el NT algunas veces ve a Joel relacionando los infortunios de los creyentes con el juicio divino (1 Cor. 11:3032; Heb. 12:511). Los pasajes de advertencia en Heb. (p. Ej. Heb. 10:2631) y las cartas a las iglesias en Apocalipsis, especialmente la de Laodicea (Apoc. 2:5; 3:3, 1422), se parecen a Joel cuando hablan en fuertes trminos de los peligros de la traicin espiritual. Sin embargo, si Joel tuvo que hablar speramente a los pecadores endurecidos, l tambin supo cundo hablar elocuentemente del amor de Dios (2:13), en forma muy parecida al caso de Heb. 6:912 (cf. 2 Ped. 3:9). Joel funcionaba como maestro, citando pasajes de la Biblia y tradiciones religiosas y aplicndolas a su propio tiempo. Por ejemplo, en 2:13 l cit la hermosa descripcin de Dios que se encuentra en la adoracin israelita (cf. Exo. 34:6; Sal. 86:15) y la us como un incentivo para el arrepentimiento. l tambin tuvo cuidado de preparar el camino para los orculos divinos, como cuando comunicaba sus desafos a diferentes grupos de gente (1:2 18) y ofreca una muestra de oracin (1:1920) antes que Dios convocara al pueblo a una asamblea para adoracin de arrepentimiento en Jerusaln (2:1).

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Friedrich Karl Kell., Introduction to the Old Testament. (Michigan: Williams B. Publishing Company. 1952) 245

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Adems, l explicaba orculos cuando eran dados: en 2:13 (volved a Jehovah) El llamado divino de 2:12 es reforzado con razones para obedecerlo, y en 2:32 se aclara el significado de la intencin de Dios para su pueblo (vv. 30, 31). El ministerio proftico de Joel inclua el papel de pastor. En el nombre de Dios l era sensible a las frustraciones y angustias de una minora tnica. El remplazaba la desesperacin con esperanza, y una pobre autoimagen con confianza en los propsitos positivos de Dios. Dios reconocera y revertira el sufrimiento de su pueblo a manos de las naciones (3:2, 3, 5, 6, 19), vindicndolos y bendicindolos. Siempre que la iglesia se sienta insegura y amenazada por un mundo hostil, puede volverse a Joel en busca de sostn. El intrprete cristiano de Joel debe preguntar si el NT hizo uso directo del libro. Como veremos en el curso del comentario, haba un doble uso del material que mira hacia adelante al fin de los tiempos. Primero, en una manera directa la venida del da de Jehovah era relacionada con la segunda venida de Cristo, cuando Dios preparara un ataque final sobre las fuerzas del mal. Segundo, la promesa del derramamiento del Espritu en 2:28, 29 y el lenguaje del da de Jehovah en 2:3032 recibieron una interpretacin sofisticada en el discurso de Pedro en Pentecosts en Hech. 2:1621, 33 y 3840. El uso doble refleja una conviccin de que para la iglesia los ltimos das ya han comenzado, pero no se han completado, mientras que para el mundo todava estn en el futuro. Algunos consideran que la bendicin nacional y material para Jud en 3:1721 ser un da disfrutada por el pueblo judo. Sin embargo, hay muy poco apoyo en el NT para este reclamo (vase Luc. 21:24). El tenor general de su enseanza reclama para la iglesia, compuesta de judos y gentiles, una versin espiritualizada de las promesas del AT. Sin embargo, hay indicios de que una tierra renovada es parte del propsito final de Dios (Rom. 8:21; 2 Ped. 3:13).

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K. Bosquejo48

I. La plaga de langostas y la exhortacin al arrepentimiento, 1: 1 a 2: 17. A. La espantosa devastacin de la plaga, 1: 1-12. B. Exhortacin a la oracin y a una asamblea solemne, 1: 13-14. C. El efecto de la plaga sobre hombres y bestias, 1: 15-19. D. La sequa que acompaa a la plaga, 1: 20. E. El da de Jehov, 2: 1-2. F. Las langostas comparadas con un ejrcito bien disciplinado, 2: 3-11. G. Exhortacin a un arrepentimiento genuino y a la oracin, 2: 12-17. II. Promesa de restauracin, 2: 18 a 3: 21. A. Extirpacin del ejrcito de langostas, 2: 18-20. B. Reparacin de los perjuicios causados por las langostas, 2: 21-27. C. La promesa del Espritu Santo, 2: 28-29. D. Las seales fsicas que acompaan el da de Jehov, 2: 30-32. E. El castigo de Jehov sobre las naciones paganas, 3: 1-17. F. El futuro brillante de Jud, 3: 18-21.

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Francis, D Nichol., ed. Comentario Bblico Adventista. 962

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VI.

Conclusin

Joel fue el vehculo de una revelacin divina cuya significacin quizs va ms all de su propia comprensin total. La relacin de lo eterno con lo temporal en su libro, que es la marca de la inspiracin genuina, se evidencia plenamente. Esto puede verse especialmente en su impresionante descripcin de la devastacin producida por la manga de langostas, simblica de la ira de Dios y el castigo de los pecados. Tambin est grficamente descrita la bondad de Dios al restaurar a su pueblo despus del arrepentimiento. Hay profecas reales relacionadas con la muerte de nuestro Seor, y con el horror y la esperanza de los ltimos tiempos. Este es uno de los libros ms breves del AT, y al mismo tiempo uno de los que ms perturba e incita al autoanlisis. Pedro explico por inspiracin que el derramamiento del Espritu de Dios en los discpulos de Cristo era un cumplimiento de la profeca de Joel. Pedro recalc el significativo proftico de las palabras de Joel: "Y todo el que invocare el nombre de Jehov ser salvo"(Hch.2:21) Existen similitudes en Ap.9, con la plaga de langostas que describe Joel. La enseanza primordial de este libro es que el arrepentimiento y la conversin llevan al hombre a reconciliarse con la divinidad. Dios reserva las bendiciones para los tiempos mesinicos, por eso Jud sufre tanto ahora. No hay modo de escapar, excepto por la oracin, el ayuno y la conversin, para implorar a Dios perdn y ayuda hasta que lleguen los gloriosos das en que Su Espritu se derrame sobre todos los seres humanos.

AT Antiguo Testamento

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