Prefcio ao Livro de Roger Bastide Le prochain et le lointain*

Franois Laplantine Franois Laplantine nasceu em Paris, no ano de 1943. Doutorou-se em Filosofia pela
Universidade de Nanterre (Paris X) e em Antropologia pela Sorbonne (Paris V). Suas principais pesquisas so realizadas na Amrica Latina, sobretudo no Brasil, e esto relacionadas Antropologia da Doena, das Religies, bem como s relaes entre a Antropologia e a escrita. Professor de Etnologia na Universidade Lyon 2, instituio na qual fundou o Departamento de Antropologia, tambm o responsvel pelo Programa de Cooperao Inter-universitrio com a Universidade Federal do Cear. Autor de inmeras obras, boa parte delas traduzidas em vrias lnguas, Franois Laplantine publicou, dentre outras, Transatlantique. Entre Europe et Amriques latines (Payot, 1994); Le mtissage (Flammarion, 1997); Je, nous et les autres (Le Pommier, 1999). No Brasil, seus livros foram traduzidos e publicados pela Brasiliense, dentre os quais encontramos Aprender Antropologia (a primeira edio foi publicada em 1996); Aprender etnopsiquiatria (1994); Um olhar francs sobre So Paulo (1993); O que imaginrio (1996); Antropologia da doena (1991) e Medicinas paralelas (1989). Atualmente, trabalha na construo de uma epistemologia da mestiagem e acaba de publicar, juntamente com Alexis Nouss, Mtissages. De Arcimboldo Zombi, (J.J. Pauvert, 2001).

135

Aquilo que arrisca surpreender o leitor desse livro , primeiramente, a extrema diversidade dos temas abordados. Ele contempla questes sobre relaes raciais, erotismo, relaes de dominao econmica e poltica, direito, ligaes entre literatura e sociedade, religies tanto nas suas verses catlica, protestante, afro-americana quanto messinica, a qual vista como reao ao colonialismo. Aborda tambm questes relativas a mitos e utopias, festas populares, danas, msicas e culinrias (encontramos a anlise de seis receitas culinrias). Alm da variedade dos objetos estudados, o que Roger Bastide1 explora em uma abordagem decididamente nova para sua poca, uma antropologia daquilo que ele chama de contatos entre as culturas e de interpenetraes de civilizaes. Mais precisamente a vitalidade e a fecundidade das transformaes nascidas desses encontros entre trs continentes: a frica, a Europa e a Amrica. A cultura, escreve ele, no se desenvolve atravs de auto-fecundao, mas por inter-fecundao (p.11). Estamos nos anos de 1950/1960. A etnologia clssica, depois de Malinowski, continua a privilegiar o estudo das sociedades tradicionais, rurais quando muito, nas quais a pureza o puro colocada ontolgica e cronologicamente em primeiro lugar e o composto visto apenas como derivado, acidental, contingente. Em relao a esta compreenso estabilizada de culturas separadas, protegidas das turbulncias da histria e para a qual a intruso do outro apreendida como uma ameaa de alterao, dois pesquisadores (muito diferentes um do outro) contribuem para agitar a etnologia na Frana. Ambos introduzem uma ruptura na concepo, at ento esttica, daquilo que comeava a ser qualificado de Terceiro Mundo. Eles pem as bases do que chamei de antropologia dinmica. Trata-se de Georges Balandier, a partir de sua tese de doutorado Sociologie des Brazavilles noires (Paris, Armand Colin, 1955) e, um pouco antes dele, de Roger Bastide. somente com eles2 que o estudo dos processos de contato entre as sociedades e as transformaes geradas umas nas outras comea a ser considerado, na Frana, como parte integrante da pesquisa antropolgica. O que mostra Bastide neste livro, cujo carter anti-etnocntrico deve ser destacado, que as trocas entre duas culturas se produzem sempre nos dois sentidos. Para ele, no existe centro do mundo e, correlativamente, tampouco sociedades que do e sociedades que recebem. No encontro entre a Europa e a frica no Brasil, a contribuio africana decididamente ativa e transformadora (seguidamente, sem seu conhecimento) das migraes europias sucessivas. Uma segunda caracterstica desse livro a de restituir toda a dignidade ao pequeno, ao quase imperceptvel e insignificante. Aqui Bastide experimenta, de uma maneira extremamente habilidosa, uma microsociologia dos contatos, atenta ao que acontece na subjetividade dos atores presentes: No so, escreve ele, as civilizaes que se encontram e que agem umas sobre as outras, mas os homens que pertencem a essas civilizaes (p.203). Essa abordagem marginal na pesquisa francesa nas cincias humanas dos anos 1950-60, quando os

136

TRADUO

socilogos e os etnlogos trabalham quase sempre na ignorncia do que fazem os psiquiatras, os psiclogos e os psicanalistas. Ela encontra, naturalmente, a exigncia multidisciplinar de um pesquisador ainda mais isolado: Georges Devereux, o autor de Essais dethnopsychiatrie general, cujo prefcio Bastide escreve3 . Para compreender o carter pioneiro e intempestivo da obra em questo, conveniente situ-la em sua poca e lembrar do referencial epistemolgico dentro do qual aprende a trabalhar a gerao de pesquisadores que, como Bastide, tem uma trintena de anos no incio dos anos 30. A etnologia clssica de ento, que preconiza a monografia (e jamais a poligrafia), recomenda sistematicamente o estudo de grupos que se desenvolvem em um meio fechado4 , privilegiando a estabilidade dentro do espao (o qual previamente recortado em unidades homogneas) em detrimento do tempo. Ela jamais menciona as dinmicas de interao entre os grupos e ainda menos os processos em que se constrem, desconstrem e se reconstrem. Em outras palavras, na antropologia clssica a questo da transformao e a fortiori a da transmutao, nascidas do encontro do outro, ou no colocada ou posta em termos (natureza, estrutura, cultura maneira do culturalismo) que recusam o avano do pensamento. Essa questo ento apreendida a partir de um a priori que a ela se ope. Contrariamente ao que se elabora nessa mesma poca no domnio da teoria da traduo, da psicanlise, da esttica ou ainda da crtica literria, a antropologia nessa poca experimenta dificuldades em aceitar que a histria seja parte dos seus objetos e tambm do modo de conhecimento que o seu. Ela tem dificuldades em perceber a mudana em termos que no sejam apenas aqueles da estrutura (a qual permite pensar a bricolagem e a reciclagem, mas no a mestiagem) ou da cultura (apreendida seguidamente como algo compacto e separado). A bem da clareza, lembremos que, nascida no espao europeu e norte-americano, a matriz disciplinar (Thomas Kuhn) da antropologia se forma a partir de trs tradies: uma tradio empirista com Rivers, uma tradio intelectual e racionalista com Durkheim e Mauss, uma tradio culturalista com Boas. Aquilo que essas trs tradies (que constituem, respectivamente, as verses britnica, francesa e norte-americana da disciplina) tm em comum o paradigma da ordem5 , sobre o qual elas se apiam. Quanto s duas primeiras tradies (inglesa e francesa), elas articulam o paradigma da ordem com um paradigma do no-tempo e mantm uma relao particular com o tempo e com a histria fundada sobre sua neutralizao. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o tempo decididamente colocado entre parnteses pelos antroplogos franceses e ingleses, e a expulso metodolgicas. A histria anulada porque ela traz a desordem, e essa desordem que traz empecilhos a uma disciplina concebida, segundo a expresso de Radcliffe-Brown, como uma cincia natural da sociedade. Essa relao com o tempo, fundada sobre sua negao, assim como a desconfiana em relao histria (que, nessa poca, ainda no havia se desvencilhado totalmente do molde historicista do sculo XIX) se expressa, em histria expulsa do horizonte da disciplina. Estamos certamente em presena de uma neutralizao e de uma

TRADUO
137

todos os antroplogos europeus dessa poca, em uma simples proposio: para chegar objetividade conveniente neutralizar a historicidade. Essa primeira proposio se articula com uma segunda, sobre a qual Durkheim tanto insistiu: para chegar objetividade conveniente neutralizar a afetividade. A dificuldade que se experimenta (muito mais na Frana do que no Brasil) na compreenso do pensamento de Bastide que ele caminha muito livremente (mas tambm, muito metodicamente) fora das vias traadas quer pela antropologia, quer pela sociologia clssica, notadamente, pela sociologia durkheimiana. Para compreender tudo o que separa a abordagem durkheimiana (que continua sendo ainda aquela de muitos socilogos contemporneos) da abordagem bastidiana, convm no perder de vista o fato de que o racionalismo durkheimiano , decididamente, kantiano: ele afirma no apenas a primazia, mas a imutabilidade daquilo que Kant chama as categorias de entendimento e as formas a priori de sensibilidade (o espao e o tempo), organizadoras da experincia. Para Durkheim como para Kant, as formas do conhecimento racional so atemporais e universais. Elas podem muito bem se prestar a objeto de estudo da variao, mas sempre dentro dos limites de um quadro que lhes invarivel. O sujeito durkheimiano permanece o sujeito coerente e homogneo da filosofia clssica. um sujeito de uma total estabilidade, que permite ser dotado de uma objetividade pura: a objetividade dos fenmenos sociais que s podem ser conhecidos sob a determinao da ordem do entendimento e das formas a priori da sensibilidade, ordem e formas universais e imutveis. O pensamento de Durkheim no , entretanto, hostil ao tempo, mas permanece tributrio de um quadro kantiano que permite aprender apenas um espaotempo euclidiano. Ele se desenvolve na ignorncia ou na indiferena da revoluo efetuada desde 1905 na fsica quntica (a teoria da relatividade de Einstein) e desde 1907 nas artes plsticas (as Demoiselles dAvignon, de Picasso). O que pretendia Durkheim era a construo de uma nova disciplina a sociologia que no se confunde nem com a psicologia (de onde a exterioridade dos fenmenos sociais, no incomodados pela afetividade), nem com a histria, e que se emancipa, enfim, da filosofia. Ora, precisamente a conservao daquilo que Bastide chama o embasamento metafsico do durkheimianismo que constitui o ponto de ruptura entre o pensamento de Durkheim e a abordagem do autor da obra em questo. Durkheim, j socilogo, continua marcado pelo ensinamento de Renouvier, filsofo kantiano. O que ele prope fundar uma sociologia do conhecimento pensada como a ossatura da inteligncia. Se Bastide jamais foi durkheimiano, ele se viu, ao contrrio, confrontado aos trabalhos de Lvi-Bruhl. Em uma carta dirigida em l957 a Henri Gouhier, ele escreve sobre o estudo do pensamento religioso e sobre a necessidade de retomar o debate no ponto em que Lvy-Bruhl havia deixado. Lvy-Bruhl, ainda que historicamente ligado ao que se chama de Escola Francesa de Sociologia, est muito distante de Durkheim. Ele pressente que

138

TRADUO

uma grande parte do social e, em particular essa dimenso do social que constitui o religioso e na qual o sensvel e o afetivo se acham mobilizado, irredutvel s categorias de entendimento. Mas, muito distante da inflexo intelectualista da sociologia de Durkheim, Lvy-Bruhl opera uma separao radical entre duas mentalidades. Ele no visa mais, ao modo de Durkheim (e, depois, de Lvi-Strauss), reduzir o mltiplo a um (a ordem da razo), mas ele o separa em dois: o lgico e o afetivo, o qual ele nomeia pr-lgico. Roger Bastide inaugura, auxiliado pelos primeiros trabalhos de campo de Maurice Leenhardt (protestante como ele) na Nova Calednia, uma reconsiderao, de alto a baixo, do que havia sido pressentido (mas, resolvido dogmaticamente) por Lvy-Bruhl. essa reconsiderao que o conduz a renunciar ao conjunto dos paradigmas dominantes da antropologia clssica. Ele reexamina ento as lgicas, para ele diversificadas ao extremo, daquilo que Descartes havia chamado de pensamento obscuro e confuso, e que havia sido excludo do campo do conhecimento racional em detrimento das idias claras e distintas. E para o estudo desse pensamento, que ele busca analisar em suas mltiplas metamorfoses a partir de observaes e de estudos realizados principalmente no Brasil, lhe necessrio construir instrumentos e traar vias que no existiam antes dele. O que h de complexo e de desconcertante (em particular para numerosos intelectuais franceses, vidos de classificaes) na abordagem de Roger Bastide a impossibilidade de lig-lo a qualquer escola que seja e de nomear seu pensamento que, entretanto, extremamente firme. Ele rebelde a todo academicismo. Nem estruturalista em busca de leis e de invariantes, nem funcionalista, preocupado com a ordem social, nem marxista (concepo do mundo que muito cedo lhe aparece como uma secularizao do messianismo), ainda menos funcional-estruturalista ou estrutural-marxista, Bastide avana na contra-corrente (em particular, do entusiasmo pelo paradigma da estrutura). disto que vem o desconhecimento em que Bastide mantido desse lado do Atlntico6 , que contrasta com o lugar que lhe concedem as Universidades brasileiras7 . Parece-me que o carter no dogmtico do pensamento, em perptuo despertar, de Bastide que tem distanciado dele todos aqueles que, na Frana, amaram fortemente os ismos. o carter atpico e decididamente iconoclasta desse pesquisador, alternativamente (e no simultaneamente, a meu ver) professor de sociologia na Sorbonne, protestante cevenol* e fiel do Candombl. Para as diferentes ortodoxias, isso no pouco. Bastide no nem racionalista (como Durkheim ou Lvi-Strauss), nem empirista (como a maior parte dos que, antes da Segunda Guerra Mundial, se situa nas margens da Universidade e explora tudo aquilo que a antropologia oficial havia esquecido, abandonado, quem sabe, interdito. Eu quero falar de Georges Bataille e do Collge de Sociologie. Bastide no racionalista, dado que ele acredita que o estudo do ser humano concreto no pode se resolver nem na estrutura, nem na funo (para ele existem o no-estrutural e o disfuncional). E ele antroplogos anglo-saxes). Ele no experimenta, at onde sei, nenhuma afinidade por essa corrente de pensamento

TRADUO
139

no empirista, visto que transforma os fenmenos vividos em fenmenos construdos, tendo em conta notadamente o inconsciente, que age o mais seguidamente revelia dos atores sociais. O que constitui a originalidade de seu pensamento (pensamento do vivo e do movimento) que sua compreenso decididamente no-durkheimiana do social no o conduz a uma opo que poderamos qualificar de vitalista, como por exemplo, em Simmel. Sua abordagem feita de rigor e fervor, como escreve Henri Desroche, ao qual essa obra dedicada, no jamais impressionista. Ele no um pensador da vida imediata, podendo ser aprendida em uma intuio (Nietsche, Bergson). Terico, mas mais ainda experimentador da mobilidade, nada lhe mais estranho que uma concepo do fludo sem forma (Bataille, Deleuze). Ele constri, pacientemente (e no cessa de ajustar), mediaes nos quadros de um pensamento rigorosamente analtico. A contribuio terica de Bastide que adapta permanentemente instrumentos de investigao s realidades sucessivamente encontradas e no adota jamais uma posio a priori, porque para ele a experincia concreta do campo que comanda - particularmente perceptvel no primeiro captulo da segunda parte desse livro (pp.137148), intitulado L acculturation formelle. Partindo das noes de aculturao e de reinterpretao forjadas por Herskovits, o autor distingue uma aculturao material, designando os contedos da conscincia, e uma aculturao imaterial, relativa s transformaes e as metamorfoses da forma de sentir, apreender dessa conscincia (p.138) ou, como ele prprio precisa, os processos de desorganizao das formas antigas de percepo, de memorizao e aqueles de sua reorganizao segunda outras normas (...), os processos de desestruturao e de reestruturao da afetividade e do pensamento. Assim, pode-se reinterpretar a frica em termos europeus ( o que fazemos, aqueles a quem ele chama os antigos etnlogos) (p.144), mas tambm o que, diferentemente de Herskovits, o interessa mais reinterpretar a Europa em termos africanos; reinterpretar, por exemplo, o catolicismo e os protestantismos atravs de uma sensibilidade religiosa africana(p. 139). Distinguindo os quadros formais dos contedos materiais, Bastide parece se situar, desta vez, dentro de uma perspectiva kantiana e durkheimiana. Mas a sua grande originalidade consiste, rompendo com Durkheim, em mostrar (o que jamais havia sido feito antes dele), que as formas (no sentido kantiano) so suscetveis de deformao e transformao. Assim, as transformaes dos cultos africanos no Candombl brasileiro, do Candombl em Macumba no Rio de Janeiro e, por fim, em Umbanda. Bastide indica com exatido como se efetua a mudana da forma (p.148): toda uma reelaborao das Gestalten que se opera, que ir modificar a percepo, a memria, os processos de pensar, de metamorfosear a sensibilidade (p.148). No incio, escreve ele ainda, a matria nova pensada a partir das formas antigas, depois ela as quebra, em razo da incompatibilidade das Gestalten que a ordenam (p.148). Ns realizamos aqui plenamente a leveza e a novidade do mtodo bastidiano, sem renunciar abordagem analtica da filosofia reflexiva (Jean Nabert), na qual ele foi formado; sua experincia brasileira o

140

TRADUO

conduziu a ter acesso noo Gestaltiana de configurao, que ele repensa em termos de configurao em movimento. H um outro captulo neste livro sobre o qual eu gostaria de chamar a ateno do leitor, porque nele se percebe muito claramente a originalidade do mtodo do autor. Trata-se do captulo consagrado a L aculturation Littraire (pp.201-209). Essas pginas so decididamente pioneiras, primeiro porque uma das primeiras vezes, junto com as pesquisas de Antnio Cndido, que se colocam as questes das relaes entre a antropologia e a literatura, em termos muito diferentes das propostas por Georg Lukcs. Mas, sobretudo, porque Bastide constri ali uma teoria do social articulando-a a uma anlise dos fenmenos de transformao das culturas umas pelas outras. conveniente relembrar, para compreender o que est em jogo dentro deste captulo, que se a noo de estrutura possui um passado antigo na antropologia francesa e britnica, a noo de cultura (ignorada por Rivers e inconsistente em Durkheim) chega muito tardiamente a esses pases (muito mais tardiamente do que, por exemplo, no Brasil). Ela chega atravs do bias dos Estados Unidos, onde ela pela primeira vez introduzida na antropologia por Boas, a partir de uma viso germnica da etnia e da nao. Com relao s pesquisas efetuadas na Frana nos anos de 1950, Bastide que busca ligar aquilo que foi separado mas evitando, com vigilncia, todo ecletismo se acha confrontado, por assim dizer, a uma etnologia sem etnia (o pensamento de Boas radicalmente universalista) e a uma sociologia sem cultura. Ele constata que apenas a antropologia norte-americana se preocupou verdadeiramente com aquilo que ele chama de interpenetraes das civilizaes, as quais j haviam sido paradoxalmente consideradas por um socilogo francs, mas criticado violentamente por Durkheim (p.202): Gabriel Tarde8 . Eu considero Tarde como o verdadeiro fundador da antropologia cultural, escreve Bastide. Ele precisa:
as trs leis de Tarde, aquela da imitao, aquela da oposio e aquela da adaptao ou inveno, esto na origem dos trs principais conceitos da antropologia: difuso cultural, resistncia ou contra-aculturao e adaptao (pp.201-202).

O trabalho de Bastide ento, consistir em transformar a antropologia cultural, construir uma abordagem plenamente sociolgica, quer dizer, analtica das relaes sociais; as culturas existindo apenas no interior das sociedades globais concretas (p.13). Ele pensa, primeiro, que uma distino entre a cultura e a sociedade no tem grande pertinncia: pode-se dizer muito bem que a cultura pode passar de uma sociedade a outra ou que a sociedade pode passar de uma cultura a outra (p.202). Ento, ele ajusta sua abordagem relativa s relaes do indivduo com o social:

TRADUO
141

No so as civilizaes que se acham em presena e que agem umas sobre as outras, so os homens que pertencem a essas civilizaes. Mas preciso ir mais longe; esses homens fazem parte de certas estruturas sociais; eles ocupam um certo lugar em uma hierarquia de funes e papis: esto ligados entre eles por relaes mais ou menos institucionalizadas. , ento, finalmente atravs dessas estruturas morfolgicas que devemos examinar os fatos de aculturao, caso no queiramos nos deter em uma simples descrio, mas alcanar o domnio da explicao (p.203).

O que me espanta, entretanto, no mtodo de Bastide essa ser a primeira crtica sob a forma de interrogao, mas haver uma segunda mais adiante que, pretendendo reexaminar as contribuies da antropologia cultural no quadro de uma sociologia, ele mantm a noo de aculturao, que subsiste como o conceito operatrio maior desse livro e, em particular, de toda a segunda parte. Bastide, seguramente suaviza o culturalismo, o desdogmatiza, mexe nele e o perturba atravs da introduo da questo da transformao das sociedades umas pelas outras. Porm, introduzindo essa questo com categorias e, sobretudo, em termos idnticos, ele renuncia, apesar disso, concepo do mundo, do indivduo e do social, implicada na antropologia cultural? Em outras palavras, se o pensamento de Bastide consiste em reorientar, para uma outra direo (aquela da dinmica das interaes sociais), o projeto da antropologia cultural, no continua ele a partilhar com essa ltima um certo nmero de premissas no apenas terminolgicas, mas tericas? A aculturao, termo forjado em 1938 por Herkovits, um dos pioneiros dos estudos afro-americanos, pressupe a cultura como unidade distintiva, visvel e coerente, cujos contornos so passveis de delimitao. Assim como Boas, de quem Herskovits aluno, Bastide reabilita o tempo e reintroduz a histria na matriz disciplinar da antropologia; aquilo que caracteriza a cultura fica impermeabilizado por aquilo que apresentado (e jamais se ausenta) como um isolado, assim como a quase univocidade no permite jamais o mnimo equvoco na percepo que o pesquisador pode ter. A aculturao, tal como concebida por Herskovits, notadamente utilizada para designar a contaminao vinda do exterior, e que portadora da desordem. Ainda hoje nos Estados Unidos os cultural studies reforam a injuno disjuno, quero dizer, a vontade de recortar unidades homogneas, distintivas, com contornos e fronteiras. Mesmo se os Amerndios, rebatizados de Nativos Americanos so dotados de uma primazia em relao aos descendentes dos Europeus, ns nos achamos na presena de um retorno ao seio da mesma epistemologia da separao, que continua a reivindicar o puro, o autctone e o autntico, noo esta que no , ns a veremos, totalmente estranha para Bastide. Esta ser minha segunda crtica.

TRADUO

Para os antroplogos norte-americanos formados dentro do modelo da escola Cultura e Personalidade, e seus seguidores contemporneos, a noo de cultura parece ser evidente. Totalizadora, definida, demarcada, ela dotada de uma densidade, de uma solidez e de um carter, por assim dizer, compacto que no permite ver aquilo que ela dissimula (a iluso, o mal, a mentira), aquilo que a transborda, a contradiz e que suscetvel de a decepcionar.

142

 uma construo ideal, eu diria mesmo, uma ideologia que mobilizada cada vez que se trata de estudar as permanncias identitrias e as caractersticas distintivas dos grupos. A perspectiva de Bastide situa-se, evidentemente, em oposio a tal concepo e ainda que ele destaque aquilo que ele nomeia de heterogeneidade das civilizaes, esta perspectiva me parece ainda devedora, no da viso culturalista do mundo, mas dos instrumentos forjados pela antropologia cultural para estudar os fenmenos contrastados, dotados ou creditados de uma identidade especfica e de um grau de estabilidade elevado. E, mesmo manifestando alguns pontos de desacordo com Herskovits, ele no procede a uma crtica radical da noo de cultura9 e, conseqentemente, de aculturao. So essas categorias e essas denominaes antigas aculturao, emprstimo, influncia,... que hoje em dia seria conveniente problematizar e renovar, por fidelidade ao permanente esprito questionador de Bastide. A assimilao, a adoo (seja ela seletiva), o emprstimo, a aculturao, a contra-aculturao, me parecem proceder de um movimento de separao do antes e do depois com periodizaes, cortes, de mestres e discpulos, de precursores e sucessores, sejam eles infiis ou mesmo rebeldes. Essas noes pressupem uma concepo simultaneamente linear e regular do tempo (com um presente e um passado claramente separados) e do espao (com um dentro e um fora), formando unidades compactas. Essas noes implicam uma anterioridade (de uma herana em relao aos herdeiros ou aos herticos) assim como uma exterioridade e uma heterogeneidade do espao. Ora, me parece que existe no devir mestio nascido do encontro alguma coisa de mais complexo que uma relao entre entidades separadas: uma relao de incluso que no nem de sucesso, nem de adequao na simultaneidade, como o caso do sincretismo, termo que Bastide reconhece que o havia induzido ao erro. Entre a imitao (ou a fidelidade ao p da letra) podendo tomar a forma de adoo, de reproduo ou ainda de representao, que ela dependa de uma concepo tica do social, e a anexao (consistindo, ao contrrio, em trazer tudo para si e dando lugar a processos de substantivao), Bastide pretende uma forma diferente de relao com o outro, mas lhe falta, na minha opinio, um dos paradigmas para pens-la: mais especificamente aquele da traduo que transforma tudo mantendo a alteridade (do texto, da sociedade), no substitui um texto de chegada por um texto de partida, nem os confunde, mas instaura um movimento de vibrao entre o eu e o outro. Assim, na pintura de Rothko, as primeiras camadas de cor no so totalmente recobertas e apagadas. Somos confrontados (de quem Bastide um fino comentador) uma sensao se refrata na outra. Assim, enfim, a bossa nova feita dessa oscilao entre o ritmo do jazz e aquele do samba, sem se reduzir nem a um, nem ao outro. Esse ltimo est longe de ser abolido. Ele, ao contrrio, no cessa de ressoar atravs do primeiro. Ele prossegue sua carreira se confrontando ao tempo do jazz. a um jogo de presena e ausncia daquilo que alternativamente aparece e desaparece. Assim, no texto de Proust

TRADUO
143

O que no se acha nesse livro, mas que no se poderia censurar em seu autor (se isso no um anacronismo) j nos permite hoje percorrer tantos caminhos que ele, em sua poca, abriu praticamente sozinho, um pensamento da mestiagem por variao e alternncia das intensidades. possvel, a partir das pistas traadas por Bastide, elaborar uma teoria da ligao, particularmente, de todas as pequenas ligaes atravs do tecido, do tramado, da conexo, da modelagem, do trabalhar para ajustar as junes, as articulaes, as ligaes, as incorporaes, os pontos de articulao, os processos de costura, enxerto, juno, implante, mas tambm de montagem e mixagem, nos quais pode haver choque, coliso e discordncia. Em contrapartida, ele explorou muito pouco de tudo o que elaborado nas passagens (no sentido de Walter Benjamin), as transaes, as gradaes, os movimentos de oscilao, estveis e efmeros, entre o distante e prximo, o leve e o rgido, impassvel e o cruel, o cheio e o vazio (o esparso), o aparecido e o desaparecido (a eclipse), a transparncia e a opacidade (o lusco-fusco), a vida e a refgio (o espectral), a presena e a ausncia (como a saudade no sentimento portugus e brasileiro). Se essa obra nos livra do pensamento da alternativa (o prximo ou o distante, um ou outro), no se tem certeza de que ela chegue a pensar completamente a alternncia (o prximo e o distante, um e outro, mas no ao mesmo tempo). Ela nos permite compreender a ambivalncia dos sincretismos (quer dizer, a simultaneidade dos elementos misturados), mas no a ambigidade das mestiagens, fatos de tenso e de transformao de formas em movimento. Aquilo que aqui s ensaio o que distingue, na minha opinio, a pseudonmia do que Fernando Pessoa chamou de heteronmia. Atribuindo-me ou me percebendo atribuir um pseudnimo, eu me desdobro, mas dentro da simultaneidade. A heteronmia implica a sucesso. Pessoa no simultaneamente Alberto Caeiro, Ricardo Reis, Alvaro de Campos, mas, um depois do outro e cada um desses personagens e quantos outros que j vieram ou esto por vir. Assim, na reduo das personalidades, to freqente em uma sociedade como o Brasil, o indivduo no ao mesmo tempo indgena, africano, portugus ou ainda russo, francs, italiano, mas sucessivamente e seguidamente, segundo as circunstncias. Esse processo, Bastide denominou em um de seus artigos (publicado em 1955) o princpio do corte, no qual ele estuda, por um lado, as condutas diferenciadas dos Afro-brasileiros no quadro religioso do Candombl e, por outro lado, na vida civil e profissional. Mas me parece que no princpio do corte, assim como nos textos que compem essa obra, o autor pressupe uma permanncia e uma unidade do sujeito, suscetvel de justapor dois universos que se correspondem, o que permite a simultaneidade dos comportamentos diferentes sem conflito interior. Substituindo as correspondncias entre os compartimentos do real quilo que havia sido visto antes dele como alternativas exclusivas (Lvy-Bruhl) ou modalidades possveis podendo ser reabsorvidas dentro de uma ordem superior (Durkheim e depois Lvi-Strauss), Bastide no permanece tributrio de um pensamento que atribui primazia ao espao em detrimento do tempo. Ele nos deixa bastante desprovidos para pensar a questo da

144

TRADUO

intermitncia (das lnguas, as linguagens, dos pensamentos e dos sentimentos) do sujeito em seu devir. Certamente Bastide se situa - ou antes, se desloca em uma perspectiva totalmente oposta quela da pureza formalista de um Lvi-Strauss. Ao conhecimento mineralgico da antropologia estrutural, ele prefere aquele das organizaes vegetais semelhantes a cips vivos. O que o interessa no movimento de troca e de vaie-vem permanente entre o igual e o outro, o prximo e o distante, no so os sistemas de relaes (que conduz Lvi-Strauss a pensar que os objetos empricos so todos intercambiveis), mas o sentido e os valores daquilo que circula e se transforma circulando. Isso no impede que a abordagem de Bastide, ao menos nesse livro, se inscreva no quadro de um pensamento que no sendo mais classificatrio permanece, entretanto, categorial: para poder compreender os cultos do Camdombl, precisei, escreve ele, mudar de categorias lgicas. Essas novas categorias se transformam em categorias lgicas e afetivas, ou mais exatamente, esquemas no sentido kantiano10 , porm esquemas da vida social tomada nos processos de encontros e de transformao, e suscetveis de dar conta do pensamento das participaes, das analogias e dos correspondentes. Permanentemente aberto complexidade do real, o pensamento de Bastide no forma jamais um sistema. Ele evolui, entretanto, num quadro gurvitchiano11 , que aquele da morfologia social e est mais preocupado com as modalidades de trocas e de transformaes do que com suas modulaes. No universo bastidiano, a questo da contradio no pra de ser colocada (e notadamente a contradio de um pesquisador que se desloca entre a cincia e a poesia, entre a f protestante cevenol e o pertencimento a um terreiro de Candombl de Salvador, na Bahia). Mas contradio, me parece que ele responde, sobretudo pela coeso e pela coerncia. A coeso e a coerncia, por exemplo, do pensamento africano e afro-americano. Esse universo bastidiano um universo otimista: aquele do equilbrio, do reequilbrio, da compensao, da integrao, da incorporao, da interpenetrao, isto , da afirmao e da proliferao (nascidas da mistura criativa das culturas), da fuso dos afetos e da plenitude semntica. Ele no , certamente, aquele da negatividade, da ausncia, da falta, da perda, do esquecimento, do declnio, do desaparecimento, da retrao, do sem-forma. Estamos em presena do que Desroche chamou uma antropologia faustuosa. Ainda que ele seja na Frana um dos primeiros socilogos franceses a ter integrado a psicanlise (e, portanto, a confuso e a turbulncia provocadas pelo inconsciente) na sua reflexo, e ainda que ele seja, alm disso, um forma, do indivduo dividido e em conflito consigo prprio. Parece-me que ele est bem mais atento s transaes (que ele chama correspondncias) do que s transies, aos ajustamentos do que aos hiatos, aos acordos do que aos distanciamentos e a uma problemtica das mediaes. significativo, por exemplo, que ele leve em considerao (no quadro da pgina 101), sem jamais o discutir, o paradigma da miscigenao, que se encontra leitor e um comentador dos escritores da modernidade, Bastide um pensador da conciliao e, de nenhuma

TRADUO
145

no corao de Casa Grande e Senzala, de Gilberto Freyre, do qual ele o tradutor12 . A miscigenao, tal como concebida por Gilberto Freyre, valoriza o que vai no sentido da unificao e da homogeneizao da cultura (Freyre um discpulo de Boas) e, por extenso, da nao brasileira. Pressupondo o que ele chama de fuso, no seio da qual todas as singularidades so levadas a se dissolverem, no h mais o de fora dentro dessas condies, nem mesmo a oscilao possvel no interior da polaridade do um e do mltiplo. A homogeneidade prevalece sobre a heterogeneidade e a unidade sobre a universalidade. assim que a miscigenao se transforma na quase ideologia oficial do Estado de Vargas, nos anos de 1930, o Estado Novo, que favorece a criao dos smbolos nacionais: o carnaval, o samba e a religio da Umbanda. De um outro modo, a metfora antropofgica de Oswald de Andrade e do modernismo brasileiro, que recria o ato da devorao dos Europeus pelos ndios Tupinambs, para se apropriar da fora vital dos primeiros, me parece mais fecunda para pensar os processos de transformao mestia, ainda que tambm possa ser utilizada para fins ideolgicos. Mas Bastide no fala disso nessa obra. Vejo nisso claramente uma razo que se liga ao seu itinerrio ao mesmo tempo intelectual e espiritual no Brasil. Para os universitrios franceses (Braudel, Lvi-Strauss, Monbeig, Bastide,...) que sob o impulso de Georges Dumas participam, no final dos anos de 1930, da fundao da Universidade de So Paulo, a sociedade brasileira aparece, no incio, como um campo privilegiado de estudo. Mas essa sociedade revela uma aptido para metamorfosear, para abrasileirar, progressivamente, aqueles que ela recebe. E Bastide mais que todos os outros. Uma parte da sensibilidade e da inteligncia do pesquisador francs tornou-se brasileira atravs dos processos de metamorfose antropofgica, que ele mesmo havia estudado. Esse ltimo ponto me conduz a formular, agora, uma segunda srie de interrogaes crticas em relao a um nmero de textos dessa obra, que dizem respeito s transformaes dos cultos de origem africana no Brasil. Bastide explica com uma grande preciso, e em termos despidos de toda ampliao, como os terreiros de candombl permitiram reconstituir a frica no Brasil, e como um certo nmero desses ltimos, reencontrando, sobretudo o espiritismo francs de Allan Kardec, progressivamente se transformaram na macumba no Rio de janeiro, e depois, no fim dos anos de 1920, em Umbanda. Parece-me, entretanto, que ele tem a tendncia a endurecer a oposio, de um lado, da autenticidade nag dos Camdombls de Salvador da Bahia, que prolongam e fecundam a espiritualidade complexa, pura e sutil da religio me da Nigria e, por outro lado, a desagregao desses candombls em Umbanda, cultos que lhes parecem heterclitos, feitos de bricabraque, tendendo na direo da magia negra e do banditismo. Essa separao binria entre um sagrado autntico, pelo qual ele sente uma real admirao, e um sagrado conservado, que provoca nele averso, causa surpresa em um autor to nuanado quanto Bastide. Ela multiplicada por um contraste, que se percebe somente como filigrana nesse livro, entre de um lado Rio e So Paulo, universo

146

TRADUO

da desordem e do individualismo da grande cidade moderna (para Bastide, o distante) e de outro, Salvador, que lhe suscita ternura (o prximo). Descobrindo a frica no Brasil, Bastide no se torna tanto brasileiro, como descrevi mais acima, mas mais africano (ou afro-brasileiro, como ele mesmo escreve (em latin) no incio de seu livro As religies africanas no Brasil: Africanus sum. O que de fato foi decisivo para ele e que constitui como o hors texte13 da obra que vamos ler -, a primeira viagem efetuada ao Nordeste brasileiro, em janeiro e fevereiro de 1944, a partir da qual se esboa sua iniciao (em julho de l951) em um terreiro de candombl nag de Salvador, onde, filho de Xang, ele ocupa a funo de ogan14 . Estamos na presena de uma converso espiritual muito sincera, mas tambm de uma converso metodolgica que evoca Griaule, de quem ele ao mesmo tempo prximo (por um conhecimento por dentro) e muito afastado (Griaule no leva to longe quanto Bastide nem a anlise das organizaes sociais, nem dos contatos entre as sociedades). sem dvida essa verdadeira paixo por Salvador e seus candombls, me abrindo, assim como ele declara em 1944 a um jornal brasileiro, novos caminhos que eu jamais imaginaria, que permite compreender um certo etnocentrismo ao contrrio, do qual fala Peter Fry. Essa idealizao da frica reencontrada no Brasil, e com a qual ele tende a se identificar, o conduz, algumas vezes, nesse livro a certos julgamentos de valor (o erotismo libidinoso do europeu e o amor casto do africano) (p.205). Ela o leva a perceber com um olhar prximo aqueles que partilham a f do verdadeiro candombl (p.143) (ou verdadeira negritude) (p.l41), e a considerar com um olhar mais distanciado a negritude recomposta e reinterpretada na Europa, o surrealismo, por exemplo, e tudo o que reinterpretao da frica atravs das categorias lgicas e afetivas da mentalidade ocidental(p. 141). Duas linhas de fora comandam a organizao dessa obra: a anlise dos preconceitos (racistas) e a compreenso da paixo (religiosa). A forte simpatia de Bastide pela vitalidade do componente africano das sociedades americanas parece-me indissocivel do fato de que ele no busca apenas estudar o racismo, mas combat-lo. A concepo que ele tem do pesquisador em cincias humanas no aquele de um observador exterior, mas de um pesquisador engajado. No sendo nem weberiano, nem durkheiminiano, nem bachelardiano, ele no separa a afetividade da racionalidade, o fervor do rigor. Ele acredita, ao contrrio, que para fazer uma boa sociologia preciso, primeiro, amar os homens. essa convico que o conduz a uma abordagem etnogrfica Dogons, e sobretudo daquela de Leenhardt entre os Kanaks da Nova Calednia. Bastide animado por uma exigncia que no apenas aquela do conhecimento cientfico, mas da ao como se v na sua Antropologia Aplicada (l971), que pode ser considerada como o complemento dessa obra, na qual pode-se perceber a dimenso decididamente humanista da abordagem. Bastante distanciado e mesmo opositor dos efeitos do desencantamento bastante prxima daquela de Leiris, em relao aos Etiopianos ou, mais ainda, daquela de Griaule, em relao aos

TRADUO
147

(o desencantamento do mundo de Max Weber) e a fortiori desacralisantes das cincias humanas, ele reintroduz a questo dos valores no corao mesmo da pesquisa. Ele constri instrumentos e coloca muitos marcos que nos permitem pensar o que atualmente chamamos de uma tica que no tenha nem a fixidez e nem a pureza kantiana do imperativo categrico, mas que tambm no seja a reconduo da concepo republicana e totalizadora que era aquela de Mauss e Durkheim. Desde as primeiras pginas desse livro ele anuncia as interrogaes, colocadas somente depois de alguns anos sob o nome de globalizao e comea a nos dar alguns elementos para a resposta. Ele toma conscincia de que uma nova relao com o espao est em vias de se formar: uma relao com um espao que diminui (e ento suscetvel de nos aproximar uns dos outros) e com um tempo que se acelera e cria a distncia, a incompreenso e a excluso. Essa tenso entre o prximo e o distante, que Bastide no apenas percebe, mas comea a analisar desde os anos de l950-60, quando fica atento especialmente a essas formas reativas de antiglobalizao e de anti-cosmopolitismo nacionalistas e identitrias, tais como os movimentos messinicos do Terceiro Mundo15 , tarefa dos antroplogos e socilogos de nossa poca reexaminar. Uma das lies que pessoalmente retiro dessa obra, sobre a qual eu proponho apenas uma leitura possvel (que espero no seja esttica e parada), uma incitao a construir um conceito de universal no como ser ou estado (de indiviso e indiferena), mas como vir-a-ser, isto , como tica. Esse universal no pode ser idntico sempre e em todos os lugares. Ele no seria o Ocidente, porque esse ltimo transbordado sem cessar pelo de fora. Esse universal no ultrapassa, no controla, nem resolve. Ele no funda, mas questiona nossa humanidade comum. Ele est permanentemente aberto ao mltiplo. Ao contrario da globalizao tecno-econmica brutalmente imposta, ele supe um lento trabalho de transformao dos grupos sociais, das formas religiosas e estticas umas pelas outras. notadamente o carter heterogneo, composto e mvel da sociedade brasileira, na qual ele viveu quatorze anos, que permitiu a Bastide diversificar seus paradigmas e nos transmitir um legado inestimvel: aquele de um pensamento em perptua evoluo que nos permite ultrapassar uma concepo estabilizada e solidificada do social. Ele multiplica nessa obra as abordagens (pesquisa, questionrio, sociologia quantitativa, histria e histria de vida,... contribuindo em construir um horizonte de anlise e de compreenso decididamente comparativo), os percursos, o que o conduz seguidamente muito longe das hipteses de partida. Le proche et le lointain no constitudo de formas acabadas. No se acha aqui resultados propriamente ditos, ainda menos concluses. Roger Bastide desconfia das grandes linhas de explicao que procedem autoritariamente significao de sentido aos comportamentos dos atores sociais, que restam passivos e se

148

TRADUO

acham excludos das preocupaes dos pesquisadores. Esse livro no um livro sobre o encontro dos homens (primeira parte) e o encontro das civilizaes (segunda parte), mas um livro elaborado a partir de ou mais exatamente, dentro do encontro. Ele avana em perptuo regime de experimentao. um livro de um pesquisador anacrnico em sua poca, mas que se tornou nosso contemporneo.

Traduo: Miriam Hartung Reviso: Vera Lcia Nehls Dias e Mrnio Teixeira-Pinto

TRADUO
149

N O TA S
* Prface a Roger Bastide Le prochain et le lointain, Paris, Editions LHarmattan, 2001. Pginas I-XIX.

Roger Bastide (1898-1974) ensina na Universidade de So Paulo entre 1938 (data em que ele assume o lugar ocupado por LviStrauss) e 1954 (quando ele retorna Frana). Ele nomeado professor de Sociologia na Sorbonne em 1959. Os textos reunidos nesse livro, publicados pela primeira vez em 1970, graas iniciativa de Henri Desroche, foram escritos entre 1950 e o fim dos anos 60. Portanto, eles no pertencem nem s obras da juventude do autor, nem fase inicial das exploraes brasileiras, nem mesmo ao que Desroche chama ultima escripta, mas fazem parte da poca de maturao de descobertas efetuadas, na maior parte, no Brasil. Notemos que Sociologie des Brazavilles noires de Georges Balandier e Tristes Tropiques de Claude Lvi-Strauss aparecem ambas em l955, ano da Conferncia de Bandoeng, marcada pelo aparecimento da noo de Terceiro Mundo. O que distingue as pesquisas de Balandier das de Bastide que o primeiro busca, sobretudo interpretar as transformaes internas de cada sociedade luz da conjuntura mundial. Georges Devereux (1908-1987), Essais dethnopsychiatrie gnrale, Paris, Gallimard, 1970, reedio Tel/Gallimard, 1998. dentro dessas trs obras Sociologie et Psychanaliyse, Paris, PUF, 1950; Sociologie des maladies mentales, Paris, Flammarion, 1965 e L rev, la trasse et la folie, Paris, Flammarion, 1972, que se pode achar a maior contribuio de Roger Bastide psiquiatria social. No possvel imaginar duas personalidades mais diferentes que Bastide e Devereux. Porm, eles estavam unidos por uma grande afinidade no apenas intelectual, mas afetiva. Eu lembro da imensa dor de Devereux quando lhe informei sobre a morte de Roger Bastide. Lvi-Strauss efetua suas primeiras pesquisas de campo no Brasil na mesma poca que Bastide. Ele se dedica ao estudo de todas pequenas tribos os Bororo e os Nambikwara do Mato Grosso, isoladas dos grandes centros urbanos. Conforme 1) as noes de solidariedade mecnica e orgnica, bem como a de sociedade integrada na Escola francesa de Sociologia, depois as formas elementares de Lvi-Strauss que escreve, em L cru et l cuit, que a pior das ordens vale mais que a desordem; 2) o modelo estrutural-funcionalista na antropologia britnica; 3) a noo de pattern na antropologia norte-americana que , ela tambm, informada pela categoria de ordem. Existe, entretanto, excees. Entre os universitrios franceses que se inscrevem dentro do que poderamos chamar uma movimentao bastidiana, citemos Louis-Vincent Thomas, Jean Duvignaud, Philippe Laburthe-Tolra e todos aqueles que no apenas recolhem, mas trabalham, para tornar fecundo seu pensamento no quadro da Associao Bastidiana. Roger Bastide foi, e provavelmente com Lvi-Strauss o pesquisador francs de maior influncia no Brasil no domnio das Cincias Sociais. Mas ele , talvez, ainda mais reconhecido com Pierre Verger nos centros religiosos de Candombl (ver mais adiante). Em todos aqueles que freqentei pessoalmente e aquele onde realizei um primeiro grau de iniciao, me falaram de Roger Bastide com estima e afeio, me mostraram seus livros (sobretudo Estudos Afro-brasileiros, As religies africanas no Brasil e O Candombl da Bahia), os quais se tornaram obras de referncia para os pais e mes de santo. Originrio de Cvennes, regio da Frana. (N.T.) Parece-me particularmente significativo que as obras de Gabriel Tarde, atacadas e ignoradas por muito tempo, acabam de ser reeditadas e novamente comentadas, enquanto que, simultaneamente, reedita-se e redescobre-se Bastide. Conforme Gabriel Tarde. Les lois sociales, bem como Monadologie et sociologie. Paris, Institut Synthlabo, 1999. Para uma crtica da noo de cultura, utilizada em uma das primeiras vezes por Jean-Jacques Rousseau em seus Discours, de 1750 e 1754, ver o livro de Georg Simmel, escrito em l911, La tragdie de la culture, Paris, Petite Bibliothque Rivage, 1988; assim como Herbert Marcuse, Culture et Societ, Paris, Ed. De Minuit, 1970 (na qual o autor questiona o que ele chama o carter positivo da cultura) e Thodor W. Adorno, Mnima moralia. Rflexions sur la vie mutile (a traduo francesa no possui o subttulo), Paris, Payot, 1991.

4 5

* 8

TRADUO
150

10 O esquema no nem um conceito, nem um afeto, mas um intermedirio entre o entendimento e a sensibilidade. atravs dele que se efetua o trabalho de colocar em relao a forma e a matria, o inteligvel e o sensvel.

11 Georges Gurvitch (1897-1965), professor de Sociologia na Sorbonne a partir de 1948 o autor de La vocation actuelle de la sociologie. Relaes profissionais estreitas uniam Gurvitch e Bastide. Em 1947 Gurvitch se junta a Bastide na Universidade de So Paulo, onde ele ensina um ano. Ele orienta as duas teses de doutorado de Bastide (Ls religions africaines au Brsil et l Candombl de Bahia), defendidas em 1957 e confia a ele trs captulos no seu Trait de sociologie. Bastide se refere a Gurvitch em particular nas pginas 252-253 dessa obra. 12 Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala, 1933, trad. fr. Matres et esclaves, Paris, Gallimard, 1974. 13 Conforme especialmente R. Bastide, Images du Nordeste mystique em noir e blanc, publicada pela primeira vez no Rio de Janeiro, em 1954, traduo de Charles Beylier, Ed. Actes-Sud, Babel, no. 154, 1955. 14 No candombl, o ogan no ocupa uma funo sacerdotal, mas de proteo civil do terreiro ao qual ele pertence. Essa funo necessita de uma breve iniciao: na poca em que Roger Bastide foi iniciado, Fevereiro de l944, trs dias e trs noites. Uma outra particularidade do ogan que ele no pode ser possudo por um orix (chefe de cabea). 15 toda a terceira parte do livro, intitulada Lorage mystique.

TRADUO
151