Disertacin de Pablo Dreizik

Sartre y lo judo
El tema que vamos a tratar hoy est vinculado con una figura, uno de los filsofos ms importantes del siglo XX que es Sartre y es y fue un filsofo que efectivamente influy de manera decisiva en el modo en que podemos hoy pensar la tica, podemos hoy pensar la subjetividad. Y el tema al mismo tiempo es Sartre en relacin a lo judo. Lo primero que hay que decir es que Sartre escribi especficamente sobre el tema judo, sobre la cuestin juda, pero que aparte de haber escrito particularmente sobre la cuestin juda, la filosofa de Sartre est absolutamente comprometida con el fenmeno judo y con la idea de judo como otro. Es sorprendente, cuando empecemos a desplegar los anlisis de Sartre, la actualidad que tiene su anlisis vivencial de la situacin antisemita. Sartre, y esto es algo que vamos a marcar desde el comienzo, le interesa no lo judo sobre todo sino el antisemitismo y el antisemitismo no como un fenmeno perteneciente a una esfera antropolgica, psicolgica o an poltica, sino como una cuestin filosfica. Decir que Sartre se haya detenido en el antisemitismo, como vamos a ver, marca tambin el problema de Sartre y, digamos as, la incapacidad de Sartre para entender lo judo, justamente el direccionarlo casi unvocamente a travs del fenmeno antisemita. Pero sin embargo, el modo en que hace emerger el problema del antisemitismo y lo exhaustivo del anlisis del antisemitismo yo creo que son de una urgencia notable. Una cuestin interesante con Sartre -vamos a ir empezando de a poco- es que el tema judo aparece al comienzo de su reflexin filosfica y al final de su reflexin filosfica. Las inflexiones entre este comienzo y este final son tambin sorprendentes. Digmoslo as, Sartre comienza reflexionando sobre la cuestin juda a travs del fenmeno antisemita y esto hay que subrayarlo siempre, esto va a ser una constancia para Sartre, la cuestin juda est sobredeterminada, marcada, por el antisemitismo. El paroxismo de esto es la idea de Sartre de que es el antisemita el que -dice literalmente-, casi fabrica al judo o crea al judo. Pero me estoy adelantando, esto es un elemento clave para entender el problema y como lo plantea Sartre. Para Sartre es el antisemita o el antisemitismo quien produce el fenmeno del judasmo y an la identidad juda. No slo la mirada del antisemita seala y fija al otro como judo sino que an y ms importantemente, lo crea. Crea al judo. Aqu adquiere toda la fuerza el anlisis de Sartre y al mismo tiempo su costado ms dbil. Sartre no puede descubrir o no fue capaz de entender la positividad del judasmo. Cuando digo positividad no quiero decir lo bueno o lo malo, lo positivo y lo negativo sino lo judo no a travs de la construccin del otro sino como una historia propia, etc. Se alcanza a ver el problema? Una segunda dimensin de este problema y tambin me adelanto un poco a algo que voy a decir despus, es que precisamente en Sartre, el ltimo Sartre y cuando digo el ltimo es realmente el ltimo, a travs de las conversaciones con Benny Lvy que era su secretario y digamos, el gran enemigo de Simon de Beauvoir en
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los ltimos aos de Sartre por quien Benny Lvy y Simon de Beauvoir se peleaban la titularidad del cuidado del Sartre anciano. Este Sartre anciano en conversaciones con Benny Lvy dice que la Cbala, seguramente ustedes conocen la historia del pueblo judo de Salo Barn, los ocho tomos que ac fueron editados por Paids, ah el descubre que hay algo as como una historia juda y una positividad del judasmo, no como positividad que sea algo bueno sino una historia propia quiere decir positividad, que no est construida por la mirada del otro, que no hay una pasividad. Entonces, estos son los elementos claves en la lectura de Sartre, sera el gran ncleo, que el judo es una creacin de la mirada del otro y sobre todo una mirada despectiva, de una mirada acusadora, de una mirada exterminadora, de una mirada cosificadora, instrumentalizadora, una mirada reificadora, una mirada que congela al otro en un momento de lo que el otro es; alto, bajo, rubio, morocho, lo congela ah y me interpela a partir, digamos, mayoritariamente, de ese rasgo. Esos seran los caracteres salientes. Esto como dije va a tener una dimensin positiva y una dimensin negativa, en la teora sartreana. El libro ms importante de Sartre, el libro casi definitivo sobre el tema, es Reflexiones sobre la cuestin juda. Como dijimos, luego hay un trnsito, el ltimo Sartre va a modificar algunas posiciones a este Sartre de las conversaciones con Benny Lvy. Sin embargo, an hoy el texto fundamental sobre el tema sigue siendo Reflexiones sobre la cuestin juda. La fecha es clave: 1944, Pars. No es una fecha cualquiera, en un lugar cualquiera. El libro se publica casi inmediatamente despus de la liberacin de Pars. Muchos crticos, muchos escritores, han destacado que este libro fue el primero en romper el silencio. Cul era el clima en Francia en 1944 despus de la liberacin? Haba dos elementos: haba una euforia, una enorme euforia, una euforia resistente, la historia gloriosa de la resistencia pero por otra parte haba una suerte de manto de silencio acerca del tema judo; haba una exaltacin de lo heroico pero al mismo tiempo un ocultamiento vergonzante de los judos, sobre todo por el rasgo de pasividad. Es decir, la figura se haba construido sobre todo alrededor del resistente y la figura del resistente de alguna manera contrastaba casi violentamente con la pasiva figura del judo que haba padecido y no enfrentado al enemigo nazi. Uno de los libros ms importantes sobre el universo concentracionario es el famoso libro de Antelme La especie humana. Ese libro sostena la idea de que no haba diferencia entre judos, resistentes, comunistas, etc. Haba como una igualacin despus de la guerra sobre este tipo de fenmenos. El libro de Sartre es el primer libro que viene a romper sta idea. El libro de Sartre le da por primera vez visibilidad al tema judo. Los judos aparecen, emergen de este teln de fondo de la historia heroica de la resistencia en Francia. La idea que nosotros tenemos, las figuras acerca de la resistencia, estn ms bien determinadas por lo que pas con la Sho con posterioridad a la captura de Eichmann; pero no pertenece a la figura que haba en esa poca, son dos elementos diferentes. En esa poca, las ideas que tenemos, nuestras representaciones colectivas acerca del asesinato en masa de los judos, etc., no existan, haba una suerte de teln de fondo de invisibilidad.

El segundo rasgo importante es que Sartre comienza su trabajo sobre la cuestin juda aclarando que el antisemitismo no es una opinin, es decir que l no va a hacer frente ni va a refutar una opinin cualquiera, el antisemitismo es una pasin. Una opinin es un juicio acerca de una experiencia y el antisemitismo no se relaciona con ningn juicio objetivo de una experiencia, cualquiera sea sta. El antisemitismo, diramos como en Kant, es un juicio a priori, dira Kant, es un prejuicio, es una idea anterior con la que me acerco al objeto pero no se desprende de un encuentro con el objeto mismo. Por lo tanto, esto es fundamental y as comienza el trabajo, el antisemitismo no es una opinin, es una pasin. Me niego, dice literalmente Sartre, a llamar opinin a una doctrina dirigida expresamente contra determinadas personas y dirigida a suprimir sus derechos o exterminarlos, esto es fundamental, no es una opinin entre otras. No concierne el antisemitismo al elenco de juicios que podamos tener acerca de algo que hemos conocido. Como les deca, Sartre se acerca sobre todo al tema del judasmo a travs de la idea de identidad negativa: es el otro el que le da, el que dona la identidad al judo y ese otro es el antisemita, a travs de su negacin como persona. El otro, negndome como persona me convierte en judo, esa sera casi la frmula matemtica. Yo, el judo, depende de la identidad que le da el otro. Por eso a Sartre le interesa sobre todo el antisemita ms que el judo y por eso la primera parte de este libro est dedicada a cmo piensa un antisemita o cul es la estructura mental de un antisemita. Mucho antes de las Reflexiones sobre la cuestin juda, en el cuento La infancia de un jefe, que est en el libro El muro, Sartre nos invita a una suerte de expedicin arqueolgica por la estructura mental del antisemita y la ancla en la figura del pequeo funcionario, del pequeo hombre, como dira Balzac, el pequeo burgus, el proletario de guante blanco, en un sentido muy cercano al resentido nietzscheano. Este pequeo personaje, es pequeo en el sentido balzaqueano, de las pequeas gentes, es el que anida el odio hacia el judo y lo dirige hacia l, como lo podra dirigir contra cualquier objeto que se lo permitiera. Y justamente el cuento se llama La infancia de un jefe porque lo que busca explorar son esas napas arqueolgicas que tienen que ver con la infancia, que tienen que ver, yo dira, con ese sustrato prehistrico en un antisemita. El libro tambin comienza no slo refutando que el antisemitismo sea una opinin sino con una admonicin muy fuerte. Es una poca, donde el gran filsofo francs Gabriel Marcel, que fue un filsofo muy importante, un filsofo catlico, -en esa poca en Francia se deca personalista, pero hoy podramos decir progresista-, deca en el ao 44 que no haba que darle mucha relevancia a los sobrevivientes ni a los judos porque eso era oscurecer el mrito de la Francia verdadera. Todo el tema judo estaba muy denegado, estaba muy soterrado y el libro entonces de Sartre, comenzaba con esta admonicin: En este pas, deca Sartre, hay hombres y mujeres a los que llaman judos y que por eso slo han sido exterminados en gran nmero. Esa sangre juda derramada por los nazis, dice, recae sobre nuestras cabezas. Esta idea de que el judasmo o lo judo, sustantivizado, no tiene una espesura propia, no tiene una positividad, no tiene un rgimen de especificidad propio sino que depende de la mirada del otro que me construye y me crea; sta idea fue bice de todos los ataques a Sartre, entender slo el judasmo como producto del antisemitismo. Sin embargo quisiera destacar un aspecto muy valorable de esta teora y un aspecto sutil. Sartre con esto lo que dice sobre todo, es que el antisemitismo no tiene que ver con nada que tenga que ver con lo que es el judo o con lo que hace un judo, sino que es un problema del antisemita. As como
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Marcus deca en Estados Unidos que en Estados Unidos no haba un problema negro sino que era un problema blanco, de la misma manera va a afirmar entonces Sartre que retricamente el antisemitismo nunca, -pero como un principio-, tiene que ver con nada que hayan hecho los judos o que pudieran hacer los judos, sino que era un problema del antisemita. Digo esto y ac abro una brecha polmica tambin, porque Sartre que, claramente no era judo, aunque en sus situaciones personales estuvo siempre muy involucrado, frecuent ambientes que tenan que ver con lo judo, a pesar de eso, en la misma poca y an hoy, muchos escritores y filsofos, ensayistas judeo marxistas, suelen argumentar, -por eso es un principio retrico muy importante tenerlo presente- que el antisemitismo se debe a que los judos durante aos se dedicaron al comercio, no les fue permitidas las tierras, y entonces el antisemitismo se explica por estas tareas de los judos vinculadas al comercio, etc. Sartre, mucho ms lcido que los propios judos marxistas dice, no seores, el antisemitismo en todo caso no tiene nada que ver con lo que hayan hecho histricamente los judos ni con el rol que hayan ocupado durante aos, es un problema del antisemita. Yo creo que esto es muy importante, esto que nos est diciendo Sartre en el 44. Casi dira es un principio metdico para estar alerta que para tener en cuenta. Toda la primera parte del libro entonces, es un retrato del antisemita, un retrato vvido donde Sartre aparte, saca a la luz sus dotes de fenomenlogo. Hay que decir que Sartre no slo argumenta sino que muestra con ejemplos lo que l dice, porque la fenomenologa que era la tendencia filosfica que l haba aprendido de Husserl y de la escuela fenomenolgica, se basa en la vivencia, lo vivido. Otro rasgo brillante que marca Sartre es el problema del odio antisemita. Si en la primera parte dijo que el antisemitismo no es una opinin sino que es una pasin, hay que aclarar entonces qu tipo de pasin ser. Y sta es una antigua pasin que es la del odio y ms especficamente la clera, la ira. La ira como pasin es un tema que ustedes saben viene de la tragedia griega. Lo que va a decir Sartre es que el odio del antisemita no es solcito porque no es un odio que responda a una actitud previa del judo, sino que es un odio que no opera como una respuesta, con lo cual es un odio muy particular: no es el odio clsico, no es el odio vengativo, es una de las formas ms depuradas del odio. El antisemita se adelanta, es un odio que se adelanta. Por otra parte hay una suerte de delectacin, descubre Sartre, en ese odio, es una pasin que se ama a s misma y dice algo, y ya vamos a empezar a hilar filosficamente, porque algo para aclarar es que este trabajo de Sartre no slo es un trabajo descriptivo, argumentativo, es un trabajo profundamente filosfico, as que ya vamos a ver cmo ac el empieza a trabajar nociones filosficas muy importantes. Dice Sartre algo ms en esto, alguien no es tomado por la ira como en la tragedia griega, dice Sartre, el antisemita se llena de odio, se pone furioso, pero esta partcula reflexiva SE es la clave, SE llena de odio, SE pone furioso, es decir que la accin recae sobre l mismo, significa que l es responsable, alguien SE llena de odio, alguien SE pone furioso, se ve? Por lo tanto, y sta es una nocin clave en Sartre y les voy a pedir mucha atencin para captar esta idea, el antisemita se elige, elige serlo, SE elige y uno siempre se elige en situacin. sta es una nocin filosfica clave de Sartre, que uno se elige. Ustedes saben que en los caminos de la libertad, etc., etc., la libertad es poder elegirse, en determinada situacin. Uno siempre est en situacin pero uno es capaz de elegirse en situacin. Una lnea argumental impresionante en Sartre, con una actuali-

dad que realmente sorprende, no quiero que olviden que este texto es del 44, lo digo por la actualidad, por la efectuacin que tiene, por la potencia de su efectuacin, dice: nadie puede ser antisemita y ser una buena persona. En este sentido que no puede haber, podramos decir con antisemita o podramos decirlo tambin con un racista, etc., pero la idea de que ste es un aspecto de una persona que la niega de manera brutal y ste es un argumento de una valenta intelectual, de una lucidez impresionante. Les voy a leer este pasaje que me parece que realmente lo amerita, dice: rehye, habla del antisemita, rehye an ms que el raciocinio la conciencia ntima que tiene de s mismo. Pero, se me dir y si slo fuera as con respecto a los judos?, y si en todo lo dems se condujese con sentido comn?, Y dice Sartre yo mantengo que eso es imposible. Veamos el caso de un pescadero que en 1942. Y de nuevo los llamo a que se detengan en la fecha, molesto por la competencia de dos pescaderos judos que ocultaban su origen, tom un da la pluma y lo denunci. Fjense la idea ac de la delacin, ustedes saben a parte que la delacin en Pars, la marca del colaboracionismo es particular, casi es una modalidad que se le atribuy a los franceses, fue precisamente la forma de la delacin. tom entonces la pluma y los denunci. Me aseguran que pese a ello era un hombre jovial y afable, el mejor hijo del mundo, pero yo no lo creo; un hombre a quien le parece normal denunciar a otros hombres no puede tener nuestro mismo concepto de lo humano, ni siquiera a sus protegidos puedo verlos con nuestra misma mirada. Esto es muy interesante porque en mi opinin compromete una ontologa diferente por ejemplo de la de Hannah Arendt. Cuando Hannah Arendt por ejemplo dice que un capo de las SS o un nazi puede ser un buen padre de familia, porque cumple su trabajo, ac Sartre da una perspectiva opuesta, hay otra idea, hay una idea de totalidad del ser humano que es diferente e incluso es diferente de, por ejemplo, el modelo de Hannah Arendt que uno puede, -me tomo la libertad de hacer sta asociacin que creo que es pertinente-, uno puede ver la diferencia con, por ejemplo, la figura de Pavlovsky con el torturador, -creo que es El seor Galindez la famosa obra-, donde el planteo es que un torturador puede ser un buen padre de familia tambin. Bueno, lo que dice Sartre es que no. Un antisemita, un asesino, esto compromete una ontologa de la totalidad del ser humano. Esto no es un trabajo de horas extras. Fjense como queda comprometida una ontologa absolutamente diversa y diferente a la de Hannah Arendt, por ejemplo, o la que acabo de anunciar. No me voy a detener demasiado porque realmente no va a alcanzar el tiempo con todo lo que se podra hablar pero uno de los temas fundamentales es la mediocridad. Para Sartre el antisemita es sobre todo un mediocre y un mediocre que se soslaya en su mediocridad, por lo cual, cualquier referencia a la inteligencia juda, en vez de hacerlo deponer sus preconceptos, los refuerza. Porque est orgulloso de ser mediocre, en el sentido que est orgulloso, para Sartre, de no tomar decisiones, est orgulloso de no tener mritos. Esto es una cosa que es muy interesante porque tiene que ver con la idea para Sartre, de qu es lo que aparece de odioso en el judo para el antisemita, que de nuevo, no es nada que tenga que ver con lo que sea el judo porque casi para Sartre el judo es una creacin del antisemita, entonces no hay una anterioridad a lo que es el antisemita, para que esa anterioridad haya forjado un prejuicio antisemita. Se ve el razonamiento? La idea sta es que el antisemita ante todo, es el hombre del miedo. No del miedo al judo, del miedo sobre todo a s mismo, el miedo a su libertad, el miedo a su conciencia, el miedo a su responsabilidad, tiene miedo a todo, dice Sartre, salvo a los judos. Este es el personaje del antisemita que construye Sartre. Aunque Sartre no nombra a Nietzsche, yo creo que hay rasgos de la idea de Nietzsche contra el resentimiento, de la figura del resentido.
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Otra idea muy interesante que plantea ac Sartre es la idea del dinero. Sartre aborda directamente el tema del dinero y la idea de Sartre es que precisamente, el francs, que se considera a s mismo un verdadero francs, tiene una idea mgica de lo que es poseer algo. Poseer algo significa para el verdadero francs, el aparente verdadero francs, el antisemita, la comunidad mgica entre el que posee y lo posedo. Es decir, dice Sartre, el antisemitismo es una metafsica de los bienes races: para el antisemita el judo no posee nada porque la posesin mediante la adquisicin por el dinero no es la verdadera posesin. La verdadera posesin no tiene que ver ni con un mrito ni con el dinero, que el dinero es un rasgo universal intercambiable, el dinero es de todos y no es de nadie, igual que las acciones, el dinero es universal; en cambio, para el antisemita, la posesin, la herencia, lo heredado, establece un vinculo mgico, una comunin mstica entre el que posee algo y lo posedo; entre yo y mi casa, en tanto que heredada hace aos, hace generaciones, como un francs, me une una relacin que no es una relacin ficticia, universal, como la de la adquisicin por el dinero, sino que es una verdadera posesin, una autntica posesin, que establece una comunin mstica o mgica entre yo como propietario y el objeto casa como posedo, hay una comunidad profunda y verdadera. Se ve el tipo de mentalidad que escruta Sartre? Es muy interesante y es muy actual aparte. El dinero es judo porque es universal, porque el judo ama lo abstracto y lo universal, es el ser de lo universal y lo abstracto. Uno de los rasgos ms sorprendentes de este libro y quizs el que ms actualidad tiene y recuerdo nuevamente la fecha, 1944, es el segundo personaje que entra en juego y que aparece como objeto hacia el cual se dirige el libro, no es el antisemita, es lo que Sartre va a llamar, el demcrata. El demcrata, para Sartre, es el que acepta al judo y quiere que el judo tenga la titularidad de los derechos de cualquier ciudadano, que el judo sea un verdadero ser humano como todos, con la condicin de que abandone su singularidad juda. Le pide al judo que sea un ser humano, que abandone ese resto, esa singularidad, esa opacidad, ese resto molesto, y que se integre. El discurso sera el discurso del demcrata, que se entregue a la universalidad y que abandone la singularidad. Es muy interesante que Sartre plantee esto en el 44 y l critica tanto al antisemita como al demcrata. Es ms, dice una cosa que es taxativa y fuertsima. Dice, en el captulo 2 del libro, que al judo se le da a elegir cmo quiere morir, si como quiere el antisemita o como quiere el demcrata. O sea que en el ao 44, Sartre est, yo no se si usar la palabra asimilacin porque es una palabra que est muy usada, pero critica profundamente el abandono de lo singular, la integracin sacrificando lo propio. Dice literalmente Sartre que para el demcrata no existe el judo, lo nico que le pide es que no sea -dice Sartre- tan judo. Y dice Sartre, entre el antisemita y el demcrata, el judo se vio obligado a elegir el arma que lo matar. O sea, Sartre en el 44 es mucho ms radical en sus posiciones que muchos judos progresistas de la poca, es sorprendente la radicalidad del planteo de Sartre. Y va a criticar de manera exhaustiva al argumento demcrata, por llamarlo de algn modo. Vamos a abordar ahora un tema clave del libro, el problema de un pueblo sin historia. sta es quizs una de las cuestiones ms importantes. Me parece muy importante este aspecto porque tiene cuestiones a favor y cuestiones en contra, es complejo el tema. Lo primero que hay que decir sobre este tema es que, efectivamente, para Sartre, el pueblo judo es un pueblo sin historia. Dijimos, para los que hayan llegado tarde, que en la ltima etapa de Sartre, Sartre acepta una historia juda, a travs de los libros de Salo Baron, que se haban traducido al francs y que ac hay ocho tomos de Paids de la poca del 70 que nunca se volvi a reeditar.

Para Sartre no hay una comunidad de origen en los judos. Qu es lo que constituye la sustancia juda, la esencia juda, ese hilo de oro que podra unir a todos los judos, a un judo etope con un judo oriental, o lo que sea? Bueno, Sartre dice, no es la tierra, la religin, ni un pasado comn tampoco y, literalmente dice Sartre, el pueblo judo es un pueblo sin historia. Cul es entonces este segmento, sta trama, este plot que se arma entre los judos y por el cual tenemos derecho a decir que existe algo as como una comunidad entre los judos de diverso tipo? La acepta Sartre? Acepta que exista algn tipo de positividad juda? S. Lo que une para Sartre a los judos, y esto compromete tambin una idea sartreana filosfica muy profunda, es su situacin. sta es una nocin clave y ac les voy a solicitar mucha atencin en el desarrollo terico de esto. Estar en situacin, para Sartre, tiene que ver con una palabra alemana que se suele traducir como facticidad. Es decir, la condicin es el estar arrojado a lo que somos. El irremisible carcter de tener que ser quienes somos. Ahora, para Sartre, ese estar arrojados a lo que somos, y en eso se diferencia de Heidegger, uno le puede dar sentido a esa situacin en la que se ve envuelto. Supongamos que yo estoy en determinada condicin, social, econmica, espiritual, cultural. Yo soy en situacin, yo soy en circunstancia pero yo le puedo dar un sentido y puedo ser libre en tanto le de sentido a esa circunstancia en la que estoy inmerso o sumergido. Yo estoy literalmente arrojado a eso que soy, que en alemn se traduce como tirar un trapo, tirar, arrojar, es algo eyecto. Es interesante porque en francs se traduce ms bien como abandono, como estar abandonado, estar a la buena de Dios, como diramos nosotros. Fjense, si unimos todo esto, ser judo es para Sartre, estar arrojado a esa condicin sin haberlo elegido. Es una suerte de fatalidad, de estar inmerso en una situacin determinada. Eso compromete una profundidad filosfica impresionante. Es decir, el judo es judo porque est arrojado, porque est abandonado a su condicin, hay una pasividad del estar arrojado. Quien est arrojado est en un estado de pasividad, sufre una accin. Hay un pasaje que voy a tratar ahora de ubicar sin que perdamos mucho tiempo, pero me parece impresionante como lo describe l, de esto de estar arrojado, estar sealado por el otro, uno es judo en tanto otro le enrostra en la cara y fjense que la palabra enrostrar tiene mucho de rostro, de tirarle algo al otro, en el rostro, es esa condicin. Hay un recuerdo de Sartre que me parece maravilloso por el modo en que todo esto se convierte en inteligible, que es su recuerdo de, -no tiene que ver esto directamente con el exterminio, pero durante la ocupacin los judos deban coserse sus ropas cotidianas, no es la imagen del ghetto-, salir a hacer las compras por Pars, ir a una boutique, lo que sea, con la estrella cosida en la ropa. No es la estrella de los campos de concentracin; es una estrella de humillacin, de identificacin, de asimilacin de una identidad. Es fascinante la captacin fenomenolgica de este fenmeno de parte de Sartre, creo que vale la pena leerlo porque la captacin de ese elemento justifica casi la lectura de este libro. Habla entonces de esto de estar arrojado a una condicin y convertirse en objeto, dice, en cuanto a los judos que les cosan la estrella, que eran objetos cuando uno los vea caminar por la calle, dice: lo que antojaba odioso era que se designara al judo como judo, que se le destacara y se le obligase a sentirse perpetuamente judo frente a la mirada ajena, hasta el punto en que se intentaba por todos los medios mostrar una atenta simpata a los desdichados as marcados. Y como ciertas personas bienintencionadas saludaban, quitndose el sombrero, a los judos con quien se cruzaban por la calle, estos declararon que dichos saludos les resultaban embarazosos porque frente a la insistencia de esas miradas fervientes de compasin se sentan convertidos en objetos.
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Es decir que, la compasin era vivida de manera humillante, precisamente por este carcter de reificacin y este carcter pasivo y objetual de cosa en que se convertan. La voz pasiva, ERAN mirados, no miraban, estaban declinados en voz pasiva, gramaticalmente. Representaban para esos virtuosos liberales y de nuevo la crtica al demcrata ahora con el nombre de liberal, la crtica de Sartre en sus libros a la buena fe, para quienes hayan ledo a Sartre recordarn la crtica que l le hace a la buena fe. Representaban para esos virtuosos liberales, la optacin de sealarse, de realizar un gesto generoso, pero era tan slo una actuacin porque esos liberales eran libres completos frente a ellos. Libres de estrecharles la mano a los judos o de escupirles en la cara. Fjense, ac no est en juego el contenido de la emocin o de la accin, lo que est en juego es que el que observa, el liberal, es libre de elegirse, puede ser odioso o simptico, pero puede elegir, segn la eleccin que de s mismo haba hecho, el liberal. Liberal ac no en los trminos actuales, es el demcrata. Y en cambio, a los judos se les prohiba la libertad de ser judos, de modo que los ms fuertes llevaban incluso a preferir el gesto de odio al caritativo, porque el odio, al ser una pasin parece siempre menos libre, mientras que la caridad se ejerce de arriba abajo. Es decir, el que tiene caridad, exhibe, me enrostra ms su libertad, su autodeterminacin que el que est tomado por la ira. Entendamos hasta tal punto todo este proceso que desvibamos los ojos al toparnos con un judo desconocido, marcado por la estrella amarilla. Sentamos un malestar infinito por el hecho de que nuestra mirada no los designara como judos a pesar suyo y a pesar nuestro. La muestra mxima de amistad y simpata era, en esa tesitura, la de fingir que no veamos, ya que por mucho esfuerzo que hicisemos en llegar a la persona, era al judo al que ineludiblemente veamos. Es maravilloso este pasaje, como una descripcin fenomenolgica de la intersubjetividad. Es decir, la fatalidad de no poder dejar de convertir al otro en cosa y de fijarlo en su identidad mediante la mirada, al precio incluso de quitar la mirada para no ejecutar esta operacin. En el judo sobre todo y en el fenmeno de lo judo, Sartre ve una suerte de fenomenologa de la pasividad. Y digo esto de la pasividad porque la pasividad en la tradicin occidental est marcada negativamente. El pathos, la palabra patologa, pattico, etc., todas provienen de la pasividad, de la idea de pathos, de padecer la accin de otro, en este caso la mirada del otro. sta es la figura que del judo tiene Sartre. Dice Sartre de esta figura, de la condicin juda, como estar arrojado al propio judasmo, estar clavado a la identidad propia. Ser judo significa, dice Sartre, ser arrojado, ser abandonado, a la situacin juda y significa tambin al mismo tiempo asumir e incluso encarnar como individuo, el destino y la condicin misma del pueblo judo. Como dira Pascal, la situacin quiere decir que estamos ya embarcados, uno no puede dejar de ser judo, no se deserta. Ahora, sta idea de estar arrojado o estar clavado al propio judasmo, estar en situacin, va a ser lo que para Sartre va a distinguir dos actitudes diametralmente opuestas y que va a ser como el eje, como el principio de inteligibilidad de este libro: la distincin entre judo autntico y judo inautntico, muy fuerte. Sartre trabaja la diferencia entre ser un judo autntico y un judo inautntico, tiene algo de actualidad el tema tambin, pero es muy interesante cul es la diferencia para Sartre entre un judo autntico y un judo inautntico. Lo primero que quiere decir esta idea de judo autntico e inautntico, que por el lado de la ortodoxia religiosa en los ltimos tiempos dispar una serie de discusiones, aparece aqu en una tradicin que yo la conecto mucho con Hannah Arendt. En Hannah Arendt aparece una distincin similar. Distingue dos tipos de judos: el judo parvenu que a m se me ocu-

rre traducir como arribista o de ascenso y el judo paria. El judo paria para Hannah Arendt tiene un sentido positivo. Judo paria es el judo que, -estamos hablando que todo esto lo escribe Hannah Arendt antes de la creacin del Estado de Israel-, el judo paria es bsicamente, no slo el judo diasprico porque el judo dasprico puede ser parvenu, puede ser arribista, sino que ste es el judo que asume su judeidad en tanto que perseguido o en tanto que marginal. Hannah Arendt pone a un filsofo que se llamaba Bernard Lazare, al judo clsico intelectual, artista, en fin. Y el judo parvenu es el judo que intenta, no exactamente asimilarse, pero es el judo que intenta ascender socialmente. Voy a poner dos variantes: o puede cambiarse el apellido, o sea, pasar a la sociedad como no judo, o puede tambin utilizar su nombre judo para ser el judo de algn lugar, o sea, utilizar, no digo la identidad juda, pero utilizar eso para ascender. Es muy interesante esa diferenciacin que hace Hannah Arendt, pero Sartre por supuesto, en pocas diferentes digamos, no tan diferentes pero sin conexin diacrnicamente, para Sartre el judo autntico es el judo que asimila y asume la persecucin y su condicin de paria. Asume su diferencia y la encarna. Y el judo no autntico es el que huye de su condicin, el que intenta patticamente fugarse y es ah donde Sartre, en una operacin muy interesante, dice que justamente, el judo quiere ser un ser humano. Todo el drama del judo inautntico, el drama del judo, es que quiere ser uno como los dems. El problema se inscribe en la lgica del amo y del esclavo de Hegel: el reconocimiento, ser reconocido. El judo, dice Sartre, quiere pertenecer en tanto que ser humano y otro igual. Por lo menos el judo inautntico, esta modalidad que no es necesariamente el judo asimilado, y as cita el amor de los judos por las matemticas, los judos desarrollndose en tareas abstractas como la ciencia, la verdad universal, etc., da el ejemplo de Freud, de la cantidad de judos que se desarrollan en las ciencias. Toda esa voluntad de destacarse y esa aspiracin a lo universal tienen que ver con una autonegacin y con el problema del reconocimiento. Sartre trabaja incluso un aspecto sociolgico del problema. Dice que el judo en general se ocupa de tareas que tienen que ver, como el comercio o el abogado, con la opinin del otro. El judo, dice, debe labrarse una reputacin en lo que haga, la obsesin del judo es el mrito y la reputacin, no es la obsesin del aristcrata que hereda. Para el aristcrata incluso el mrito es algo plebeyo, porque se ha ganado. El aristcrata hereda, lo valioso se hereda. El judo tiene el problema que todo lo tiene que ganar, todo lo tiene que merecer. El problema, dice Sartre, es de la vala: de ser valioso, de ser talentoso, de ser reconocido. Por lo tanto, el epifenmeno del judo para Sartre es el judo autntico. El judo autntico es una excepcin. El judo laico, no laico, lo que sea, progresista, de derecha, de izquierda, lo que intenta siempre es de huir imposiblemente de su condicin de judo y ser reconocido. En otro lugar, no se como llamarlo sino como en esas pinceladas fenomenolgicas de Sartre, quizs la ms fuerte de todas, de captacin de esa especie de autonegacin del judo inautntico, es seguramente una reunin en la que l particip pero como describe esto que otros han llamado auto odio, l no lo llama auto odio, l lo llama un problema de reconocimiento, de universalidad, de destacarse justamente en algunas esferas de la actividad humana donde todos somos iguales y que se persigue la verdad. Entonces, en sta pincelada que les dije, que para m tambin es de una gran sagacidad fenomenolgica, dice: Hasta en sus reuniones ms ntimas podran decir de este ltimo, los judos, lo que Saint John Perce, que fue un gran poeta, ha escripg 5 | Sartre y lo judo - Disertacin de Pablo Dreizik

to acerca del Sol: no se lo nombra, pero su presencia est entre nosotros, acerca de la mirada del otro, la mirada del cristiano. Dice: No ignoran que su propensin a agruparse entre ellos los define como judos a los ojos del cristiano, sta acusacin tpica de que los judos se unen entre ellos, etc. la solidaridad con su correligionarios, es mirada con lupa por la sociedad, o sea, son concientes de que la acusacin de la mirada cristiana se detiene en este aparente rasgo judo de que los judos se unen entre ellos. el judo que se encuentra con otro judo, est hablando del judo inautntico, en casa de un cristiano es un poco como el francs que se encuentra con un compatriota en el extranjero, pero tampoco esto es exacto porque al francs le complace afirmarse como francs ante los dems y ya sabemos que por la teora de la identidad negativa, para el judo no se complace en ese sentido, dice y por el contrario, el judo se esforzara, en caso de ser el nico israelita en semejante reunin de no judos, en sentirse judo. Ms cuando hay otro israelita a su lado se siente all en peligro a travs suyo. l, que con anterioridad no distingua siquiera las peculiaridades tnicas de su hijo o su sobrino, se descubre de pronto escrutando a sus correligionarios al otro judo, con la mirada de un antisemita, a la bsqueda temerosa y fatalista de los indicios objetivos de su comn origen. Teme tanto lo que los cristianos puedan discernir, que se les anticipa previndolos y ejerce de antisemita por impaciencia y por cuenta ajena. Cada rasgo judo que cree percibir, es para l como una pualada ya que le parece identificarlo en su propia persona. Fjense la radicalidad del anlisis de Sartre. sta identidad juda que el otro me dona se torna en autonegacin. Dijimos que este texto es del 44. Las nociones claves que vimos, de condicin, facticidad, contingencia, situacin, todas estas categoras filosficas estn profundamente ligadas al libro que l haba escrito dos aos antes, El ser y la nada, y proviene de Heidegger en parte. Heidegger habla de lo autntico y lo inautntico, de la autenticidad y la inautenticidad, pero es muy interesante como Sartre les da una utilizacin en este caso y una utilizacin muy interesante, porque su recriminacin al judo es su inautenticidad en tanto que judo. Para terminar mi exposicin me gustara referirme al decurso que tuvo el problema judo en Sartre, porque este texto es del 44. Sartre, no tuve tiempo de referirme a esto en este momento, pero en varias novelas y en varios escritos aparecen personajes judos. Lo cual, si bien explcitamente no es una opinin acerca de los judos, s, efectivamente, es una toma de posicin. Pero el gran cambio o el punto de inflexin, aparece en el ltimo Sartre aunque, y no voy a tener tiempo de referirme a esto, en Sartre hay cuestiones muy interesantes con la cuestin del Estado de Israel. Es decir, Sartre a diferencia de muchos sectores de izquierda de esa poca, tiene una cercana con Israel muy importante, nunca hace crticas tpicas del maosmo, del trotskismo, del cual estaba muy cercano l en esa poca incluso, pero siempre se mantiene a distancia de estas posiciones y, como les deca pero ser objeto de otro encuentro, el ltimo Sartre es un Sartre que se empieza a interesar ya no slo de la cuestin juda como sta teora del antisemitismo que vimos, sino positivamente, es decir, qu hay en la filosofa juda o en el legado judo, qu hay de revolucionario o de aspecto a reivindicar o a rescatar. Bueno, a la espera de que todo lo que dije cree preguntas, opiniones y controversias. Muchas gracias. Pregunta: Cuando Sartre habla de los judos autnticos e inautnticos y l est en desacuerdo con los inautnticos, los que se convierten o ascienden o quieren salir; y l est a favor del autntico, me suena un poco extrao porque si est a favor del

autntico y el autntico es el que tiene que estar arrojado, el que tiene que estar en una posicin fija y no puede moverse, el que tiene que estar aceptando esa condicin de marginado, no est un poquitito siendo antisemita, en ese deseo de inflexibilidad en el lugar que tiene que estar? Pablo Dreizik: Yo de ningn modo creo que es antisemita, todo lo contrario. Creo que es uno de los libros ms antiantisemitas, para redoblar el anti. Lo que me parece que se dice ah es algo muy importante en relacin con la posicin y los problemas: Todos los problemas que vos muy bien sealas tienen que ver con que para Sartre no hay, en sta poca, una positividad de lo judo. Al hacer depender lo judo absolutamente de la mirada del otro y al decir literalmente que el judo es una creacin del antisemita, aparecen todas estas paradojas. Pero, sin embargo, l trabajo ms y por eso le cuesta ms definir qu es un judo autntico, aunque l tiene las definiciones de judo autntico, que es el que encarna la lucha. El judo autntico para l, voy a decir algo que no los asuste con la palabra, pero que tiene una ventaja epistemolgica sobre la sociedad. Porque el judo dice, es como el negro o el homosexual, es alguien que est afuera y por estar afuera ve todo mejor. Es decir, tiene con respecto a los que estn adentro, una exterioridad que le permite observar mejor el fenmeno social. El reivindica el carcter de outsider diramos hoy, del judo, de afuera y en ese sentido el querra que el judo tenga sta mirada crtica con respecto a la sociedad, a lo que sea. Pero al mismo tiempo le saca al judo su capacidad de autodeterminacin en tanto que es judo, por lo cual cae en una paradoja. Pero es un problema. El centro del libro, yo creo, es ms la crtica al judo inautntico que una propuesta positiva. Pregunta: Es una pregunta que ms bien me hago y que no se qu decidir. No del que Sartre habla ms del antisemita y no piensa tanto en que el judasmo tenga una cosa positiva. Haba una cosa que vengo pensando hace un tiempo y es si entre la cosa positiva que tiene el judasmo no genera antisemitismo. Es una duda que tengo, desde el lado positivo. Pablo Dreizik: Si, seguramente. Es una interesante posicin. Como Sartre en sta poca no puede pensar ninguna positividad con respecto al judasmo, no puede alcanzar sta idea que vos planteas. Para Sartre lo que causa irritabilidad, la pasin del antisemita, es cargar a una cosa cualquiera el mote de judo. O sea, judo para Sartre es cualquiera que recibe ese nombre y que generalmente es un nombre despectivo. No te puedo responder acabadamente la pregunta porque en verdad faltan elementos en Sartre para alcanzar una idea como la que vos planteas pero bien puede ser muy cierta. Pregunta: Me gustara preguntar si la mirada no estara como viciada en este sentido: cmo justificara Sartre si estuviese aqu, que la mirada de yo como otro hacia un ajeno, tendra que generar antisemitismo, si es que tendra, cules seran las condiciones de posibilidad de que esa mirada ajena resultara en filosemitismo por ejemplo? O sea, por qu cuando yo miro al otro, el otro tendra que avergonzarse de mi caridad? Cmo se justificara Sartre? Pablo Dreizik: Yo dira lo siguiente: todo el tema que usted plantea, es el tema que distingue a Levins de Sartre. Que la mirada del otro sea una mirada que me constituye o que la mirada del otro sea una mirada que contrariamente me solicite o que me llame, que me convoque, es muy interesante. El otro o me fija o el otro me desprecia, burlndose, rindose o criticando, la depreciacin del otro, la mirada del otro puede tener diferentes
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modalidades. La depreciacin, la desvalorizacin, puede aparecer como una modalidad de la mirada del otro hacia m o el otro me puede convocar, me puede interpelar, me puede emplazar, me puede intimar, me puede requerir, a que yo le responda. Esas seran las dos figuras. Todo el tema ac es que el otro aparte, me deprecia, me desvaloriza, al rerse o al criticarme o con la modalidad de mirada que tenga la mirada del otro, porque me congela en un momento de lo que soy. Cualquiera que me congele en un aspecto de m mismo, me est despreciando. Recuerdo por ejemplo, una discusin filosfica muy importante entre Gabriel Marcel y Sartre. Sartre deca: Somos lo que hemos hecho, lo que hacemos y Gabriel Marcel le responda: No. No somos lo que hacemos. Porque si furamos lo que hacemos, cualquier cosa que hubisemos hecho nos hubiese congelado en ese instante. El hombre es un ser con infinitas posibilidades, pero de nuevo, por qu la mirada del otro es condenatoria, depresiatoria, desvalorizante y no por el contrario es lo que me alienta, lo que me construye y lo que me instituye como sujeto tico? Justamente, ah reside todo el problema. Pregunta: No se si la poca es lo que justifique que Sartre se ocupe tanto del tema judo, hay alguna otra explicacin ms que la guerra y la Sho que hace que l se ocupe de eso? Pablo Dreizik: Est muy bien la pregunta, yo creo que por dos razones. Primero por lo que era el lugar del judo. El judo quiere el lugar del otro y en una sociedad tradicional como la sociedad francesa. Y en segundo lugar porque, por lo menos en la cuestin juda, Sartre tiene estos dos frentes: tiene como frente la asimilacin liberal burguesa y la rancia derecha francesa que es la que critica con esto de la aristocracia. Son esos dos frentes, es una cuestin poltica, una cuestin de afinidad, de sus grandes amigos judos, l se mova en ambientes de izquierda que en general eran personas, muchas de ellas, intelectuales judos y al mismo tiempo es una gran comprensin justamente yo creo del intelectual judo, que es el que intenta sustraerse o escaparse a su judasmo. Pregunta: Tal vez la pregunta sera, completando lo que dice el seor, hasta qu punto este dispositivo conceptual con el que Sartre piensa a lo judo podra pensarse para otros, para el homosexual, para el negro, habr alguna particularidad no? Pablo Dreizik: Es cierto. De hecho la suerte de sta posicin de Sartre es que ha sido muy fecunda en relacin a otros problemas, la mujer, los temas de gnero. Hay un libro por ejemplo, de un filsofo actual que se llama Eribon, que escribi mucho sobre el problema filosfico y el problema homosexual, el problema gay y l toma para la discriminacin de la homosexualidad el mismo modelo que Sartre. Dice que el modelo de Sartre respecto de lo judo tambin es vlido para pensar el tema por ejemplo, gay. Muchos estudios de gnero toman este tema. Y tambin es interesante que a toda discusin de los afroamericanos, de los negros, cuando Sartre escribe sobre la negritud, que es un tema sobre el que Sartre tambin dice que los negros no tienen historia y que estn constituidos por la mirada del otro. Baldwin, un escritor excelente, l deca que Sartre desconoce la tradicin negra, entonces que la idea de negritud de Sartre le faltaba esto mismo que requiere. Entonces, para el tema gay, para el tema negro, la cuestin de gnero y todo esto, se usa mucho, la teora sartreana tiene mucha actualidad.