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Ren Gunon : Le langage secret de Dante et des Fidles dAmour (I).

Sous ce titre : Il Linguaggio segreto di Dante a dei Fedeli dAmore (1), M. Luigi Valli, qui on devait dj plusieurs tudes sur la signification de loeuvre de Dante, a publi un nouvel ouvrage qui est trop important pour que nous nous contentions de le signaler par une simple note bibliographique. La thse qui y est soutenue peut se rsumer brivement en ceci : les diverses dames clbres par les potes se rattachant la mystrieuse organisation des Fidles dAmour , depuis Dante, Guido Cavalcanti et leurs contemporains jusqu Boccace et Ptrarque, ne sont point des femmes ayant vcu rellement sur cette terre ; elles ne sont toutes, sous diffrents noms, quune seule et mme Dame symbolique, qui reprsente lIntelligence transcendante (Madonna Intelligenza de Dino Compagni ) ou la Sagesse divine. lappui de cette thse, lauteur apporte une documentation formidable et un ensemble darguments bien propres impressionner les plus sceptiques : il montre notamment que les posies les plus inintelligibles au sens littral deviennent parfaitement claires avec lhypothse dun jargon ou langage conventionnel dont il est arriv traduire les principaux termes ; et il rappelle dautres cas, notamment celui des Soufis persans, ou un sens similaire a t galement dissimul sous les apparences dune simple posie damour. Il est impossible de rsumer toute cette argumentation, base sur des textes prcis qui en font toute la valeur ; nous ne pouvons quengager ceux que la question intresse se reporter au livre lui-mme. vrai dire, ce dont il sagit nous avait toujours paru, quant nous, un fait vident et incontestable ; mais il faut croire cependant que cette thse a besoin dtre solidement tablie. En effet, M. Valli prvoit que ses conclusions seront combattues par plusieurs catgories dadversaires : dabord, la critique soi -disant positive (quil a tort de qualifier de traditionnelle , alors quelle est au contraire oppose lesprit traditionnel, auquel se rattache toute interprtation initiatique) ; ensuite, lesprit de parti, soit catholique, soit anticatholique, qui ny trouvera point sa satisfaction ; enfin, la critique esthtique et la rhtorique romantique , qui, au fond, ne sont pas autre chose que ce quon pourrait appeler lesprit littraire . Il y a l tout un ensemble de prjugs qui seront toujours forcment opposs la recherche du sens profond de certaines uvres ; mais, en prsence de travaux de ce genre, les gens de bonne foi et dgags de tout parti pris pourront voir trs facilement de quel ct est la vrit. N ous naurions, en ce qui

nous concerne, dobjections faire que sur certaines interprtations qui naffectent nullement la thse gnrale ; lauteur, du reste, na pas eu la prtention dapporter une solution dfinitive toutes les questions quil soulve, et il est le premier reconnatre que son travail aura besoin dtre corrig ou complt sur bien des points de dtail. 1 Roma, Biblioteca di Filosofia e Scienza, Casa ditrice Optima , 1928. Le principal dfaut de M. Valli, celui dont procdent presque toutes les insuffisances que nous remarquons dans son ouvrage, cest, disons-le tout de suite trs nettement, de navoir pas la mentalit initiatique qui convient pour traiter fond un tel sujet. Son point de vue est trop exclusivement celu i dun historien : il ne suffit pas de faire de lhistoire (p. 421) pour rsoudre certains problmes ; et dailleurs nous pouvons nous demander si ce nest pas l, en un sens, interprter les ides mdivales avec la mentalit moderne, comme lauteur l e reproche trs justement aux critiques officiels ; les hommes du moyen ge ont-ils jamais fait de lhistoire pour lhistoire ? Il faut, pour ces choses, une comprhension dun ordre plus profond ; si lon ny apporte quun esprit et des intentions profanes , on ne pourra gure quaccumuler des matriaux quil restera toujours mettre en uvre avec un tout autre esprit ; et nous ne voyons pas trs bien de quel intrt serait une recherche historique sil ne devait pas en sortir quelque vrit doctrinale. Il est vraiment regrettable que lauteur manque de certaines donnes traditionnelles, dune connaissance directe et pour ainsi dire technique des choses dont il traite. Cest ce qui la empch notamment de reconnatre la porte proprement initiatique de notre tude sur lsotrisme de Dante (p. 19) ; cest ainsi quil na pas compris que peu importait, au point de vue o nous nous placions, que telles dcouvertes soient dues Rossetti, Aroux ou tout autre, parce que nous ne les citions que comme point dappui pour des considrations dun ordre bien diffrent ; il sagissait pour nous de doctrine initiatique, non dhistoire littraire. propos de Rossetti, nous trouvons assez trange lassertion daprs laquelle il aurait t Rose-Croix (p. 16), les vrais RoseCroix, qui dailleurs ntaient nullement de descendance gnostique (p. 422), ayant disparu du monde occidental bien avant lpoque o il vcut ; mme sil fut rattach quelque organisation pseudo-rosicrucienne comme il y en a tant, celle-ci, trs certainement, navait en tout cas aucune tradition authentique lui communiquer ; du reste, sa premire ide de ne voir partout quun sens purement politique va aussi nettement que possible lencontre dune pareille hypothse. M. Valli na du Rosicrucianisme quune ide bien superficielle et mme tout fait simpliste , et il ne semble pas souponner le symbolisme de la croix (p. 393), pas plus quil ne parat avoir bien compris la signification traditionnelle du cur (pp. 153 -154), se rapportant lintellect et non au sentiment. Disons, sur ce dernier point, que le cuore gentile des Fidles dAmour est le cur purifi, cest--dire vide de tout ce qui concerne les objets extrieurs, et par l mme rendu apte recevoir lillumination intrieure ; ce qui est remarquable, cest quon trouve une doctrine identique dans le Taosme. Signalons encore dautres points que nous avons relevs au cours de notre lecture : il y a, par exemple, quelques rfrences assez fcheuses et qui dparent un ouvrage srieux. Cest ainsi quon aurait pu trouver facilement de meilleures autorits citer que Mead pour le gnosticisme (p. 87), Marc Saunier pour le symbolisme des nombres (p. 312), et surtout... Lo Taxil pour la Maonnerie (p. 272) ! Ce dernier est dailleurs mentionn pour un point tout fait lmentaire, les ges symboliques des diffrents grades, quon peut trouver nimporte o. Au mme endroit, lauteur cite aussi, daprs Rossetti, le Recueil prcieux de la Maonnerie Adonhiramite ; mais la rfrence est indique dune faon tout fait inintelligible, et qui montre bien quil ne connat pas par lui -mme le livre dont il sagit. Du reste, il y aurait de fortes rserves faire sur tout ce que M. Valli dit de la Maonnerie, quil qualifie bizarrement de modernissima (pp. 80 et 430) ; une organisation peut avoir perdu lesprit (ou ce quon appelle en arabe la barakah), par intrusion de la politique ou autrement, et garder nanmoins son symbolisme intact, tout

en ne le comprenant plus. Mais M. Valli lui-mme ne semble pas saisir trs bien le vrai rle du symbolisme, ni avoir un sens trs net de la filiation traditionnelle ; en parlant de diffrents courants (pp. 80-81), il mlange lsotrique et lexotrique, et il prend pour sources dinspiration des Fidles dAmour ce qui ne reprsente que des infiltrations antrieures, dans le monde profane, dune tradition initiatique dont ces Fidles dAmour procdaient eux-mmes directement. Les influences descendent du monde initiatique au monde profane, mais linverse ne se peut pas, car un fleuve ne remonte jamais vers sa source ; cette source, cest la fontaine denseignement dont il est si souvent question dans les pomes tudis ici, et qui est gnralement dcrite comme situe au pied dun arbre, lequel, videmment, nest autre que l Arbre de Vie (1) ; le symbolisme du Paradis terrestre et de la Jrusalem cleste doit trouver ici son application. Il y a aussi des inexactitudes de langage qui ne sont pas moins regrettables : ainsi, lauteur qualifie d humaines (p. 411) des choses qui, au contraire, sont essentiellement supra-humaines , comme lest dailleurs tout ce qui est dordre vritablement traditionnel et initiatique. De mme, il commet lerreur dappeler adeptes les initis dun grade quelconque (2), alors que cette appellation doit tre rserve rigoureusement au grade suprme ; labus de ce mot est particulirement intressant noter parce quil constitue en quelque sorte une marque : il y a un certain nombre de mprises que les profanes manquent rarement de commettre, et celle-l en est une. Il faut relever encore, cet gard, lemploi continuel de mots comme secte e t sectaire , qui, pour dsigner une organisation initiatique (et non religieuse) et ce qui sy rapporte, sont tout fait impropres et vraiment dplaisants (3) ; et ceci nous amne directement au plus grave dfaut que nous ayons constater dans louvra ge de M. Valli. Ce dfaut, cest la confusion constante des points de vue initiatique et mystique , et lassimilation des choses dont il sagit une doctrine religieuse , alors que lsotrisme, mme sil prend sa base dans des formes religieuses (comme 1 Cet arbre, chez les Fidles dAmour , est gnralement un pin, un htre ou un laurier ; l Arbre de Vie est reprsent souvent par des arbres qui demeurent toujours verts. 2 Les Fidles dAmour taient diviss en sept degrs (p. 64) ; ce sont les sept chelons de lchelle initiatique, en correspondance avec les sept cieux plantaires et avec les sept arts libraux. Les expressions terzo cielo (ciel de Vnus), terzo loco ( comparer avec le terme maonnique de troisime appartement ) et terzo grado indiquent le troisime degr de la hirarchie, dans lequel tait rendu le saluto (ou la salute) ; ce rite avait lieu, semble-t-il lpoque de la Toussaint, de mme que les initiations celle de Pques, o se situe laction de la Divine Comdie (pp. 185-186). 3 Il nen est pas de mme, quoique certains puissent en penser de jargon (gergo) ; qui, comme nous lindiquions (Le Voile dIsis, oct. 1928, p. 652), fut un terme technique avant de passer dans le langage vulgaire o il a pris un sens dfavorable. Faisons remarquer, cette occasion, que le mot profane aussi est toujours pris par nous dans son sens technique, qui, bien entendu, na rien dinjurieux. cest le cas pour les Soufis et pour les Fidles dAmour , appartient en ralit un ordre tout diffrent. Une tradition vraiment initiatique ne peut pas tre htrodoxe ; la qualifier ainsi (p. 393), cest renverser le rapport normal et hirarchique entre lintrieur et lextrieur. Lsotrisme nest pas contraire l orthodoxie (p. 104), mme entendue simplement au sens religieux ; il est au-dessus ou au del du point de vue religieux, ce qui, videmment, nest pas du tout la mme chose ; et, en fait, laccusation injustifie d hrsie ne fut souvent quun moyen commode pour se dbarrasser de gens qui pouvaient tre gnants pour de tout autres motifs. Rossetti et Aroux nont pas eu tort de penser que les expressions thologiques, chez Dante, recouvraient quelque chose dautre, mais seulement de croire quil fallait les interprter rebours (p. 389) ; lsotrisme se superpose lexotrisme, mais ne sy oppose pas, parce quil nest pas sur le mme plan, et il donne aux mmes vrits, par transposition

dans un ordre suprieur, un sens pl us profond. Assurment, il se trouve quAmor est le renversement de Roma (1) ; mais il ne faut pas en conclure, comme on a voulu le faire parfois, que ce quil dsigne est lantithse de Roma, mais bien que cest ce dont Roma nest quun reflet ou une image visible, ncessairement inverse comme lest limage dun objet dans un miroir (et cest ici loccasion de rappeler le per speculum in nigmate de Saint Paul). Ajoutons, en ce qui concerne Rossetti et Aroux, et quelques rserves quil convienne de faire sur certaines de leurs interprtations, quon ne peut dire, sans risquer de retomber dans les prjugs de la critique positive , quune mthode est inacceptable parce quincontrlable (p. 389) ; il faudrait alors rejeter tout ce qui est obtenu par connaissance directe, et notamment par communication rgulire dun enseignement traditionnel, qui est en effet incontrlable... pour les profanes ! (2) La confusion de M. Valli entre sotrisme et htrodoxie est dautant plus tonnante quil a tout au moins compris, beaucoup mieux que ses prdcesseurs, que la doctrine des Fidles dAmour ntait nullement anticatholique (elle tait mme, comme celle des Rose-Croix, rigoureusement catholique au vrai sens de ce mot), et quelle navait rien de commun avec les courants profanes dont devait sortir la Rforme (pp. 7980 et 409). Seulement, o a-t-il vu que lglise ait fait connatre au vulgaire le sens profond des mystres ? (p. 101). Elle lenseigne au contraire si peu quon a pu dout er quelle-mme en ait gard la conscience ; et cest prcisment dans cette perte de lesprit que consisterait la corruption dnonce dj par Dante et ses associs (3). La plus lmentaire prudence leur commandait dailleurs, quand ils parlaient de cette corruption , de ne pas le faire en langage clair ; mais il ne faudrait pas conclure de l que lusage dune terminologie symbolique na dautre raison dtre que la volont de dissimuler le vrai sens dune doctrine ; il y a des choses qui, par leur nature mme, ne peuvent pas tre exprimes autrement que sous cette forme, et ce ct de la question, qui est de beaucoup le plus important, ne semble gure avoir t envisag par lauteur. 1 titre de curiosit, si on crit cette simple phrase : In Italia Roma , et si on la lit en sens inverse, elle devient : Amore ai La tini ; le hasard est parfois dune surprenante ingniosit ! 2 Il faut croire quil est bien difficile de ne pas se laisser affecter par lesprit de lpoque : ainsi, la qualification de certains livres bibliques comme pseudo-salomonici et mistico-platonici (p. 80) nous apparat comme une fcheuse concession lexgse moderne, cest--dire a cette mme critique positive contre laquelle lauteur slve avec tant de raison. 3 La tte de Mduse, qui change les hommes en pierres (mot qui joue un rle trs important dans le langage des Fidles dAmour ), reprsente la corruption de la Sagesse ; ses cheveux (symbolisant les mystres divins suivant les Soufis) deviennent des serpents, pris naturellement au sens dfavorable, car, dans lautre sens, le serpent est aussi un symbole de la Sagesse elle-mme. Il y a mme encore un troisime aspect, intermdiaire en quelque sorte, o il sagit bien de prudence, mais dans lintrt de la doctrine elle-mme et non plus de ceux qui lexposent, et cet aspect est celui auquel se rapporte plus particulirement le symbole du vin chez les Soufis (dont lenseignement, disons-le en passant, ne peut tre qualifi de panthiste que par une erreur tout occidentale) ; lallusion qui est faite ce symbole (pp. 72 et 104) nindique pas nettement que vin signifie mystre , doctrine secrte ou rserve, parce que, en hbreu, ian et sd sont numriquement quivalents ; et, pour lsotrisme musulman, le vin est la boisson de llite , dont les hommes vulgaires ne peuvent pas user impunment (1). Mais venons-en la confusion des points de vue mystique et initiatique : elle est solidaire de la prcdente, car cest la fausse assimilation des doctrines sotriques au mysticisme, lequel relve du domaine religieux, qui amne les mettre sur le mme plan que lexotrisme et vouloir les opposer celui-ci. Nous voyons fort bien ce qui, dans le

cas prsent, a pu causer cette erreur : cest quune tradition chevaleresque (p. 146), pour sadapter la nature propre des hommes qui elle sadresse spcialement, comporte toujours la prpondrance dun principe reprsent comme fminin ( Madonna) (2), ainsi que lintervention dun lment affectif (Amore). Le rapprochement dune telle forme traditionnelle avec celle que reprsentent les Soufis persans est tout fait juste ; mais il faudrait ajouter que ces deux cas sont loin dtre les seuls o se rencontre le culte de la donna-Divinit , cest--dire de laspect fminin de la Divinit : on le trouve dans lInde aussi, o cet aspect est dsign comme la Shakti, quivalente certains gards de la Shekinah hbraque ; et il est remarquer que le culte de la Shakti concerne surtout les Kshatriya. Une tradition chevaleresque , prcisment, nest pas autre chose quune forme traditionnelle lusage des Kshatriya, et cest pourquoi elle ne peut pas constituer une voie purement intellectuelle comme lest celle des Brhmanes ; cell e-ci est la voie sche des alchimistes, tandis que lautre est la voie humide (3), leau symbolisant le fminin comme le feu le masculin, et la premire correspondant lmotivit et le second lintellectualit qui prdominent respectivement dan s la nature des Kshatriyas et dans celle des Brhmanes. Cest pourquoi une telle tradition peut sembler mystique extrieurement, mme quand elle est initiatique en ralit, si bien quon pourrait mme penser que le mysticisme, au sens ordinaire du mot, en est comme un vestige ou une survivance demeurant, dans une civilisation telle que celle de lOccident, aprs que toute organisation traditionnelle rgulire a disparu. 1 Lexpression proverbiale boire comme un Templier , prise par le vulgaire da ns le sens le plus grossirement littral, na sans doute pas dautre origine relle : le vin que buvaient les Templiers tait le mme que celui que buvaient les Kabbalistes juifs et les Soufis musulmans. De mme, lautre expression jurer comme un Templier nest quune allusion au serment initiatique, dtourne de sa vritable signification par lincomprhension et la malveillance profanes. Pour mieux comprendre ce que dit lauteur dans le texte, on observera que le vin au sens ordinaire nest pas une boisson permise en Islam ; quand on en parle donc, dans lsotrisme islamique, il doit tre entendu comme dsignant quelque chose de plus subtil, et, effectivement, selon lenseignement de Mohyiddin ibn Arahi, le vin dsigne la science des tat s spirituels (ilmu-l-ahwl), alors que l eau reprsente la science absolue ( al-ilmu-l-mutlaq), le lait , la science des lois revles ( ilmu-ch-chryi) et le miel , la science des normes sapientiales (ilmu-n-nawms). Si lon remarque en outre que ces quatre breuvages sont exactement les substances des quatre sortes de fleuves paradisiaques selon le Coran 47, 17, on se rendra compte que le vin des Soufis a, comme leurs autres boissons initiatiques, une autre substantialit que celle du liquide connu qui lui sert de symbole. (Note de M. Vlsan.) 2 L Intellect actif , reprsent par Madonna, est le rayon cleste qui constitue le lien entre Dieu et lhomme et qui conduit lhomme Dieu (p. 54) : cest laBuddhi hindoue. Il faudrait dailleurs prendre garde que Sagesse et Intelligence ne sont pas strictement identiques ; il y a l deux aspects complmentaires distinguer (Hokmah et Binah dans la Kabbale). 3 Ces deux voies pourraient aussi, en un autre sens et suivant une autre corrlation, tre respectivement celle des initis en gnral et celle des mystiques, mais cette dernire est irrgulire et na pas tre envisage quand on sen tient strictement a la norme traditionnelle. Le rle du principe fminin dans certaines formes traditionnelles se remarque mme dans lexotrisme catholique, par limportance donne au culte de la Vierge. M Valli semble stonner de voir la Rosa Mystica figurer dans les litanies de la Vierge (p. 393) ; il y a pourtant, dans ces mmes litanies, bien dautres symboles proprement initiatiques, et ce dont il ne parat pas se douter, cest que leur application est parfaitement justifie par les rapports de la Vierge avec la Sagesse et avec la Shekinah(1). Notons aussi, ce propos, que saint Bernard, dont on connat la connexion avec les Templiers, apparat comme un chevalier de la Vierge , quil appelait sa dame ; on lui attribue mme lorigine du vocable Notre-Dame : cest aussi Madonna, et, sous un de ses aspects, elle sidentifie

la Sagesse, donc la Madonna mme des Fidles dAmour ; voil encore un rapprochement que lauteur na pas souponn, pas plus quil ne parat souponner les raisons pour lesquelles le mois de mai est consacr la Vierge. Il est une chose qui aurait d amener M. Valli penser que les doctrines en question ntaient point du mysticisme : cest quil constate lui -mme limportance presque exclusive qui y est attache la connaissance (pp. 421-422), ce qui diffre totalement du point de vue mystique. Il se mprend dailleurs sur les consquences quil convient den tirer : cette importance nest pas un caractre spcial au gnosticisme , mais un caractre gnral de tout enseignement initiatique, quel que forme quil ait prise ; la connaissance est toujours le but unique, et tout le reste nest que moyens divers pour y parvenir. Il faut bien prendre garde de ne pas confondre Gnose , qui signifie connaissance , et gnosticisme , bien que le second tire videmment son nom de la premire ; dailleurs, cette dnomination de gnosticisme est assez vague et parat, en fait, avoir t applique indistinctement des choses fort diffrentes (2). 1 Il faut mme remarquer que, dans certains cas, les mmes symboles reprsentent la fois la Vierge et le Christ ; il y a l une nigme digne dtre propose la sagacit des chercheurs, et dont la solution rsulterait de la considration des rapports de la Shekinah avec Metatron. 2 M. Valli dit que la critique apprcie peu les donnes traditionnelles des gnostiques contemporains (p. 422) ; pour une fois la critique a raison, car ces no-gnostiques nont jamais rien reu par une transmission quelconque, et il ne sagit que dun essai de reconstitution daprs des documents, dailleurs bien fragmentaires. qui sont la porte de tout le monde ; on peut en croire le tmoignage de quelquun qui a eu loccasion dobserver ces choses dassez prs pour savoir ce quil en est rellement. Il ne faut pas se laisser arrter par les formes extrieures, quelles quelles puissent tre ; les Fidles dAmour savaient aller au del de ces formes, et en voici une preuve : dans une des premires nouvelles du Dcamron de Boccace, Melchissdec affirme que, entre le Judasme, le Christianisme et lIslamisme, personne ne sait quelle est la vraie foi . M. Valli a vu juste en interprtant cette affirmation en ce sens que la vraie foi est cache sous les aspects extrieurs des diverses croyances (p. 433) ; mais ce qui est le plus remarquable, et cela il ne la pas vu, cest que ces paroles soient mises dans la bouche de Melchissdec, qui est prcisment le reprsentant de la tradition unique cache sous toutes ces formes extrieures ; et il y a l quelque chose qui montre bien que certains, en Occident, savaient encore cette poque ce quest le vritable centre du monde . Quoi quil en soit, lemploi dun langage affectif , comme lest souvent celui des Fidles dAmour , est aussi une forme extrieure par laquelle on ne doit pas tre illusionn ; il peut fort bien recouvrir quelque chose de bien autrement profond, et, en particulier, le mot Amour peut, en vertu de la transposition analogique, signifier tout autre chose que le sentiment quil dsigne dordinaire. Ce sens profond de l Amour , en connexion avec les doctrines des Ordres de chevalerie, pourrait rsulter notamment du rapprochement des indications suivantes : dabord, la parole de saint Jean, Dieu est Amour ; ensuite, le cri de guerre des Templiers, Vive Dieu Saint Amour ; enfin, le dernier vers de la Divine Comdie, LAmor che muove il Sole e laltre stelle (1). Un autre point intressant, cet gard, cest le rapport tabli entre l Amour et la Mort dans le symbolisme des Fidles dAmour ; ce rapport est double, parce que le mot Mort lui-mme a un double sens. Dune part, il y a un rapprochement et comme une association de l Amour et de la Mort (p. 159), celle -ci devant alors tre entendue comme la mort initiatique , et ce rapprochement semble stre continu dans le courant do sont sorties, la fin du moyen ge, les figurations de la danse macabre (2) ; dautre part, il y a aussi une antithse tablie un autre point de vue entre l Amour et la Mort (p. 166), antithse qui peut sexpliquer en partie par la constitution mme des deux mots : la racine mor leur est commune, et, dans a-mor, elle est prcde da privatif, comme dans le sanscrit a-mara, a-mrita, de sorte qu Amour

peut sinterprter ainsi comme une sorte dquivalent hiroglyphique d immortalit . Les morts peuvent en ce sens, dune faon gnrale, tre regards comme dsignant les profanes, tandis que les vivants , ou ceux qui ont atteint l immortalit , sont les initis ; cest ici le lieu de rappeler lexpression de Terre des Vivants , synonyme de Terre Sainte ou Terre des Saints , Terre Pure , etc. ; et lopposition que nous venons dindiquer quivaut sous ce rapport celle de lEnfer, qui est le monde profane, et des Cieux, qui sont les degrs de la hirarchie initiatique. 1 propos des Ordres de chevalerie, disons que l glise Johannite dsigne la runion de tous ceux qui, un titre quelconque, se ratt achaient ce quon a appel au moyen ge le Royaume du Prtre Jean , auquel nous avons fait allusion dans notre tude sur Le Roi du Monde. 2 Nous avons vu, dans un ancien cimetire du XVe sicle des chapiteaux dans les sculptures desquels sont curieusement runis les attributs de lAmour et de la Mort. Quant la vraie foi dont il a t parl tout lheure, cest elle qui est dsigne comme la Fede Santa, expression qui, comme le mot Amore, sapplique en mme temps lorganisation initiatique elle-mme. Cette Fede Santa, dont Dante tait Kadosch, cest la foi des Fedeli dAmore ; et cest aussi la Fede dei Santi, cest--dire lEmounahdes Kadosch, ainsi que nous lavons expliqu dans lsotrisme de Dante. Cette dsignation des initis comme les Saints , dont Kadosch est lquivalent hbraque, se comprend parfaitement par la signification des Cieux telle que nous venons de lindiquer, puisque les Cieux sont en effet dcrits comme la demeure des Saints ; elle doit tre rapproche de beaucoup dautres dnominations analogues, comme celles de Purs, Parfaits, Cathares, Soufis, Ikhwan-es-Safa, etc., qui toutes ont t prises dans le mme sens ; et elle permet de comprendre ce quest vritablement la Terre Sainte (1). Ceci nous amne signaler un autre point, auquel M. Valli ne fait quune trop brve allusion (pp. 323-324) : cest la signification secrte des plerinages, se rapportant aux prgrinations des initis, dont les itinraires, dailleurs, concidaient en effet le plus souvent avec ceux des plerins ordinaires, avec qui ils se confondaient ainsi en apparence, ce qui leur permettait de mieux dissimuler les vraies raisons de ces voyages. Du reste, la situation mme des lieux de plerinage, comme celle des sanctuaires de lantiquit, a une valeur sotrique dont il y a lieu de tenir compte cet gard (2) ; ceci est en relation directe avec ce que nous avons appel la gographie sacre , et doit dautre part tre rapproch de ce que nous crivions propos des Compagnons et des Bohmiens (3) ; peut-tre reviendrons-nous l-dessus en une autre occasion. La question de la Terre Sainte pourrait aussi donner la clef des rapports de Dante et des Fidles dAmour avec les Templiers ; cest l encore un sujet qui nest que trs incompltement trait dans le livre de M. Valli. Celui-ci considre bien ces rapports avec les Templiers (pp. 423-426), ainsi quavec les alchimistes (p. 248), comme dune incontestable ralit, et il indique quelques rapprochements intressants, comme, par exemple, celui des neuf annes de probation des Templiers avec lge symbolique de neuf ans dans la Vita Nuova (p. 274) ; mais il y aurait eu bien dautres choses dire. Ainsi, propos de la rsidence centrale des Templiers fixe Chypre (pp. 261 et 425), il serait curieux dtudier la signification du nom de cette le, ses rapports avec Vnus et le troisime ciel , le symbolisme du cuivre qui en a tir son nom, toutes choses que nous ne pouvons, pour le moment, que signaler sans nous y arrter. De mme, propos de lobligation impose aux Fidles dAmour demployer dans leurs crits la forme potique (p. 155), il y aurait lieu de se demander pourquoi la posie tait appele par les anciens la langue des Dieux , pourquoi vates en latin tait la fois le pote et le devin ou le prophte (les oracles taient dailleurs rendus en vers), pourquoi les vers taient appels carmina (charmes, incantations, mot identique au sanscrit karma entendu au sens technique d acte rituel ) (4), et aussi pourquoi il est

dit de Salomon et dautres sages, notamment dans la tradition musulmane, quils comprenaient la langue des oiseaux , ce qui, si trange que cela puisse sembler, nest quun autre nom de la langue des Dieux (5). 1 Il nest peut-tre pas sans intrt de remarquer en outre que les initiales F. S. peuvent aussi se lire Fides Sapientia, traduction exacte de la Pistis Sophia gnostique. 2 M. Grillot de Givry a donn sur ce sujet une tude intitule : Les Foyers du mysticisme populaire, dans Le Voile dIsis davril 1920. 3 Cf. Le Voile dIsis, octobre 1926. 4 Rita, en sanscrit, est ce qui est conforme lordre, sens que ladverbe rite a gard en latin ; lordre cosmique est ici reprsent par la loi du rythme. 5 La mme chose se trouve aussi dans les lgendes germaniques. Avant de terminer ces remarques, il nous faut encore dire quelques mots de linterprtation de la Divine Comdie que M. Valli a dveloppe dans dautres ouvrages et quil rsume simplement dans celui -ci : les symtries de la Croix et de lAigle (pp. 382 384), sur lesquelles elle est base entirement, rendent certainement compte dune partie du sens du pome (dailleurs conforme la conclusion du De Monarchia) (1) ; mais il y a dans celui-ci bien dautres choses qui ne peuvent trouver par l leur explication complte, ne serait-ce que lemploi des nombres symboliques ; lauteur semble y voir tort une clef unique, suffisante pour rsoudre toutes les difficults. Dautre part, lusage de ces connexions structurales (p. 388) lui parat tre personnel Dante, alors quil y a au contraire dans cette architecture symbolique quelque chose dessentiellement traditionnel, qui, pour ne pas avoir fait partie peut-tre des modes dexpression habituels aux Fidles dAmour proprement dits, nen existait pas moins dans des organisations plus ou moins troitement apparentes la leur, et se reliait lart mme des constructeurs (2) ; il semble pourtant y avoir une intuition de ces rapports dans lindication de laide que pourrait apporter aux recherches dont il sagit ltude du symbolisme dans les arts figuratifs (p. 406). Il faudrait dailleurs, l comme pour tout le reste, laisser de ct toute proccupation esthtique (p. 389), et on pourrait alors dcouvrir bien dautres points de comparaison, parfois fort inattendus (3). Si nous nous sommes tendu si longuement sur le livre de M. Valli, cest quil est de ceux qui mritent vraiment de retenir lattention, et, si nous en avons surtout signal les lacunes, cest que nous pouvions ainsi indiquer, pour lui -mme ou pour dautres, de nouvelles voies de recherches, susceptibles de complter heureusement les rsultats dj acquis. Il semble que le temps soit venu o le vrai sens de luvre de Dante se dcouvrira enfin ; si les interprtations de Rossetti et dAroux ne furent pas pr ises au srieux leur poque, ce nest peut-tre pas parce que les esprits y taient moins bien prpars quaujourdhui, mais plutt parce quil tait prvu que le secret devait tre gard pendant six sicles (le Naros chalden) ; M. Valli parle souvent de ces six sicles pendant lesquels Dante na pas t compris, mais videmment sans y voir aucune signification particulire, et cela prouve encore la ncessit, pour les tudes de ce genre, dune connaissance des lois cycliques , si compltement oublies de lOccident moderne. 1 Cf. Autorit spirituelle et pouvoir temporel, chap. VIII. 2 Nous rappellerons lexpression maonnique de morceau darchitecture ; elle sapplique, au sens le plus vrai, luvre de Dante. 3 Nous pensons notamment certaines des considrations contenues dans le trs curieux livre de M. Pierre Piobb sur Le Secret de Nostradamus, Paris, 1927. [Ren Gunon, Aperus sur lsotrisme chrtien, Chap. IV : Le langage secret de Dante et des Fidles dAmour (I)]