Disciplina: Sociedade e Territrio Professor: Luiz Cesar de Queiroz Ribeiro Seminrio V: O capitalismo e racionalizao do mundo.

Responsveis: Fabrina Furtado, Fernanda Kopanakis, Mariana Albinati, Robson Santos Dias Texto base: WEBER, M. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 20041.

1. Introduo A sociologia de Max Weber foi produzida na efervescncia intelectual europia, a partir do sculo XVIII, em meio aos debates travados entre a corrente at o momento dominante, o positivismo, e seus crticos. Considerado, junto com Marx e Durkheim, um dos fundadores da sociologia moderna, Weber foi o principal representante do individualismo metodolgico. Weber concebe o objeto da sociologia como a captao da relao de sentido (carter social) da ao humana. Em outras palavras, conhecer um fenmeno social seria extrair o contedo simblico da ao ou aes que o configuram. O autor desenvolveu sua investigao sociolgica a partir da multiplicidade de casos individuais e do delineamento de modelos empricos de anlise, revelando-se este mtodo decisivo nos estudos de cultura comparada. A sua concepo de uma sociologia abrangente partia do conceito de conduta social, segundo o qual a Cincia devia explicar o fenmeno social a partir da investigao do comportamento subjetivo, que vincula o indivduo a seus atos. A investigao seria baseada tambm nos interesses e nos juzos subjetivos do ser humano. A sociologia weberiana busca compreender e interpretar a Ao Social nas suas causas e efeitos, entendendo a ao dentro da conexo de sentidos em que produzida. Para Weber, a crescente racionalizao da vida (tanto na economia, quanto na prtica poltica e na vida religiosa) um tema central para a compreenso da sociedade moderna ocidental. Embora se manifeste de diversas formas e com diferentes motivaes, a racionalizao, para Weber, pode ser compreendida como o crescimento do formalismo na regulao das aes. Em relao ao estudo da sociedade capitalista, tema muito caro a Weber assim como a Marx, a abordagem weberiana contrasta com materialismo dialtico, que ele criticava por seu monismo causal2, ou seja, por considerar apenas um aspecto, o econmico, na anlise sobre o surgimento e desenvolvimento do capitalismo. Para Weber, uma das
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A primeira verso do texto de Max Weber foi publicada originalmente em 1904 e 1905 em revista editada pelo prprio autor. Uma segunda verso, revista pelo autor, foi publicada no ano da sua morte, 1920. A editora Companhia das Letras fez uma nova edio em comemorao ao centenrio do livro, em 2004, onde o texto base o da edio original, com notas em que apresentada e comentada verso final (de 1920). 2 QUINTANEIRO, T., BARBOSA, M.L., OLIVEIRA, M.G. Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, p.107. 1995.

chaves do desenvolvimento do capitalismo estava na compreenso das relaes de interdependncia entre a religio, o indivduo e a sociedade. 2. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo H mais de cem anos Marx Weber escrevia uma de suas obras mais conhecidas: A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo (1904-1905). Weber pretendeu demonstrar que valores ticos e religiosos haviam exercido forte influncia no desenvolvimento do capitalismo moderno. Na concepo weberiana, a ao econmica capitalista dirigida para a obteno de lucro por meio da troca. Na modernidade ocidental a novidade a preferncia desse tipo de transao por meios pacficos, atravs de uma sistematizao dos intercmbios mercantis pela via de uma contabilidade racionalizada. Segundo Weber, esta modalidade indita porque na histria da humanidade, outras aes capitalsticas eram empreendidas a partir de oportunidades de lucro advindas do uso da fora (guerras, por exemplo). Para Weber, apesar da mesma motivao (o lucro), no mtodo formalmente pacfico, sistemtico e racional da troca que o capitalismo se distingue. O livro se concentra especialmente no no capitalismo como sistema econmico e modo de produo, mas sim como um esprito (da as aspas colocadas pelo autor junto palavra esprito), como uma cultura determinante na conduo da vida. A partir dessa perspectiva, analisa a influncia cultural da Reforma Protestante (substituta da forma de dominao eclesistica), que havia sacudido a escala de valores feudais da Igreja Catlica (pune os hereges, mas indulgente com os pecadores), permitindo o desenvolvimento do capitalismo moderno com o rompimento do tradicionalismo econmico. Para Weber, a emancipao ante o tradicionalismo econmico marca um momento de mudana cultural em que era possvel a inclinao a duvidar at mesmo da tradio religiosa e a se rebelar contra as autoridades tradicionais em geral. O autor chama a ateno para o forte impacto da Reforma sobre a dominao eclesistica sobre a vida do indivduo, possibilitando, em diversas partes do mundo ocidental, a substituio desta forma vigente por uma outra, mais severa em termos de regulamentao da conduta de vida, que se impunha ao indivduo tanto na sua vida domstica como na sua vida pblica. A partir da compreenso dos fenmenos culturais, Weber buscou demonstrar como a lgica do protestantismo e em especial o calvinismo, haviam estabelecido as bases para a busca do sucesso econmico (a prosperidade era o prmio de uma vida santa.) e da racionalizao na sociedade ocidental e, por ltimo, do desenvolvimento do capitalismo moderno. Sua anlise parte de conceitos como a tica da renncia ao instinto (ascese interior) e o desencanto ante o mundo, e se detm ainda sobre o que Weber chamou de ascetismo mundano, ou seja, a dedicao asctica vocao profissional como uma das bases do esprito do capitalismo.

2.1 O Esprito do Capitalismo

Como j mencionado, o interesse central do Weber na obra em questo era compreender as especificidades das sociedades ocidentais que levaram ao desenvolvimento do capitalismo, sugerindo a existncia de uma relao entre certos valores presentes na poca do surgimento do capitalismo moderno e a tica protestante, mais especificamente a calvinista, puritana. O objetivo no era entender a origem do capitalismo como sistema econmico, mas sim o esprito do capitalismo, as idias que favoreceram o seu desenvolvimento. Para Weber para explicar o surgimento do capitalismo, como realidade, estrutura, entidade coletiva, era necessrio entender a construo do indivduo capitalista, no necessariamente em uma determinada ordem. Para tanto, Weber utilizou uma metodologia de investigao baseada em um tipo ideal caracterizado por uma individualidade sociocultural e histrica cuja compreenso possibilita, a partir de uma realidade do passado, chegar a uma explicao sobre o presente. O tipo ideal um instrumento que orienta o pesquisador na sua busca por um complexo de conexes causais na realidade histrica em um mundo de infinitas possibilidades, permitindo a realizao de uma comparao entre um modelo com traos essenciais e significao histrica e a realidade emprica examinada. Ajuda a organizar de forma inteligvel um acontecimento histrico ou fenmeno social para compreender seu sentido e tentar explicar, de forma aproximativa, a sua causalidade. a sociologia compreensiva de Weber. Na obra em questo, o esprito do capitalismo o principal tipo ideal desenvolvido por Weber. O autor inicia sua pesquisa com um delineamento provisrio deste conceito histrico que vai sendo definido gradualmente, a partir de cada um de seus elementos extrados da realidade histrica, at chegar a um conceito definitivo no final do trabalho. Weber, preocupado com o papel do pesquisador e a objetividade do conhecimento, objetividade esta que no deixa de partir de um determinado valor ou opinio da sociedade, ressalta que os pontos de vista por ele colocados no so a nica forma de analisar os fenmenos histricos considerados. No s o que colocado pelo autor como essencial que representa o esprito do capitalismo. No entanto, para poder entender o conceito orientador da sua pesquisa a vocao preciso definir o delineamento provisrio que nesta primeira parte no tem relao direta com a religio. Para iniciar o seu delineamento provisrio, Weber utiliza-se de frases do estadista, cientista e escritor Norte Americano, Benjamin Franklin (apud., WEBER, 2004, p.4243):
[] tempo o dinheiro; aquele que com seu trabalho pode ganhar dez xelins ao dia e vagabundeia metade do dia, ou fica deitado em seu quarto, no deve, mesmo que gaste apenas seis pence para se divertir, contabilizar s essa despesa; na verdade gastou, ou melhor, jogou fora, cinco xelins a mais. [] crdito dinheiro. Neste sentido, se algum me deixa ficar com seu dinheiro depois da data do vencimento, est me entregando os juros ou tudo quanto nesse intervalo de tempo ele tiver rendido para mim. [] O dinheiro pode gerar dinheiro. [] Quanto mais dinheiro houver, mais produzir ao ser investido. [] Um bom pagador senhor da bolsa alheia. [] A par de presteza e frugalidade, nada contribui mais para um jovem subir na vida do que pontualidade e retido em todos os seus negcios. [] As mais insignificantes aes que afetam o crdito de um homem devem ser por ele ponderadas. [] no te esqueces das tuas dvidas, fazendo com que pareas um homem to cuidadoso quanto honesto, e isso aumenta o teu crdito. [] Por seis libras por ano podes fazer uso de cem libras, contanto que seja reconhecido como um homem prudente e honesto.

Para Weber, estas frases de Franklin expressam claramente o esprito do capitalismo; o ideal do homem honrado, digno de crdito e, sobretudo, a idia do dever do indivduo de ter como fim o aumento das suas posses. O que essencial para nesse contexto, que Franklin no ensina simplesmente uma perspiccia nos negcios e sim uma tica orientadora da vida, cuja violao significaria a violao de um dever. Assim sendo, o conceito de esprito do capitalismo utilizado no sentido do carter de uma mxima de conduta de vida eticamente coroada. esse ethos que faltava nas formas primitivas de capitalismo como o caso da China, ndia, Babilnia, na antigidade e na Idade Mdia. Por isso Weber delimita sua pesquisa em termos temporal e espacial para analisar o capitalismo moderno que surgiu na Europa ocidental e da Amrica do Norte no sculos XVII e no comeo do XVIII. Weber considera as advertncias morais de Franklin como de cunho utilitrio. Caractersticas como honestidade, pontualidade, presteza ou frugalidade tm utilidade porque so capazes de atrair crdito; por isso so virtudes. Inclusive, Franklin deixa entendido que apenas a aparncia dessas virtudes seria suficiente para atingir o objetivo desejado e que qualquer excesso seria um desperdcio improdutivo condenvel. Ou seja, so apenas virtudes enquanto so teis ao indivduo. Isso no hipocrisia. O autor revela a relao feita por Franklin entre a descoberta da utilidade da virtude e uma revelao de Deus. De acordo com Franklin a vontade de Deus era destin-lo virtude, que ele no considerava uma utilidade por interesses puramente egocntricas, mas sim por considerar esta tica o summun bonum, um bem maior. Esta tica apresentada por Weber como irracional: ganhar mais e mais dinheiro sem nenhum gozo, sem objetivar a felicidade nem o prazer, pensado exclusivamente como fim em si mesmo. Ocorre uma inverso da ordem natural das coisas: o ganho como meio destinado a satisfazer as necessidades materiais do ser humano deixa de ser em funo do ser humano e o ser humano passa a ser em funo do ganho, resultado da habilidade na profisso, como finalidade da vida. essa nova ordem que passa a ser a motivao do capitalismo moderno. No entanto, a idia da profisso como dever no tem importncia para o Weber como pura valorizao de uma fora de trabalho ou de propriedade e bens. Isso seria a tica social da cultura capitalista. Novamente Weber toma o cuidado de explicar que essa tica baseada na profisso como dever, no cresceu somente no solo do capitalismo nem que a sobrevivncia do capitalismo depende da apropriao subjetiva dessa mxima tica por seus agentes. O que o autor tenta explicar que para que essa conduta de vida e concepo de profisso tenham conseguido supremacia, tiveram que ser adotadas por um grupo de pessoas e no indivduos isolados. Conseguiu regularidade espacial e temporal. De acordo com o materialismo histrico, tais idias surgem como superestrutura de situaes econmicas. No entanto, Weber demonstra que a relao de causalidade inversa: o esprito do capitalismo existiu em diversas cidades antes mesmo do desenvolvimento do capitalismo, como o caso de Massachusetts, Nova Inglaterra, terra de Franklin. Demonstra ainda, que o capitalismo foi desenvolvido em cidades, como o caso das colnias vizinhas a Massachusetts, que tinham um menor nvel de desenvolvimento deste esprito capitalista. aqui que surge uma das anlises do Weber

sobre a dominao: o esprito capitalista teve que lutar por sua dominao aparecendo no s em indivduos isolados, mas como um modo de vida comum a um coletivo. Assim, se o esprito capitalista, que teria sido condenado na Antigidade e na Idade Mdia como tambm entre grupos sociais menos envolvidos com a economia capitalista, no conquistou supremacia por causa das situaes econmicas, conforme explica o materialismo histrico, o que ocorreu? Weber explica que essa questo no est relacionada com a falta do impulso aquisitivo ou da cobia; a auri sacra fames, a ganncia, sempre existiu. O grande adversrio do esprito do capitalismo encontrava-se no tradicionalismo. O tradicionalismo, novamente como conceito provisrio, entendido por Weber como a tica em que o indivduo busca trabalhar apenas para receber a quantia capaz de cobrir suas necessidades tradicionais ao contrrio do desejo de ganhar mais e mais. tambm o hbito. Como Weber tinha um grande compromisso com a demonstrao, para mostrar o conceito de tradicionalismo ele usou o exemplo da agricultura e mais especificamente a colheita. O autor explica que o empresrio moderno, na busca de aumentar a produtividade, introduziu o salrio por tarefa. No caso da agricultura, para acelerar a colheita o empresrio aumentou o salrio por tarefa. No entanto, o resultado no foi o aumento da produtividade do trabalho no mesmo intervalo de tempo como esperado, mas sim uma diminuio da produtividade. O trabalhador passou a trabalhar menos para ganhar o mesmo salrio. Ganhar mais o atraia menos que trabalhar menos. No se perguntava quanto podia ganhar por dia rendendo o mximo de trabalho e sim quanto deveria trabalhar para ganhar a mesma quantia que cobria as necessidades tradicionais. Nesse sentido Weber afirma que o ser humano no quer por natureza ganhar mais dinheiro, mas simplesmente viver do modo como est habituado a viver e ganhar o necessrio para tanto. O objetivo do capitalismo moderno de aumentar a produtividade aumentando a intensidade do trabalho sempre se esbarrou na resistncia do tradicionalismo. Assim sendo, seria natural fazer o inverso: reduzir o salrio por tarefa obrigando o trabalhador a produzir mais para manter o mesmo salrio. No entanto, este caminho tambm esbarrou em limites: o salrio fisiologicamente insuficiente diminui a produtividade e a longo prazo, significa uma seleo dos mais incompetentes e determinados trabalhos exigem um grau de qualificao no sustentado por salrios baixos. O efeito acaba sendo o oposto do pretendido. No entanto, este mecanismo no funcionou j que o trabalhador passou a trabalhar menos para ganhar o mesmo salrio. Ganhar mais o atraia menos que trabalhar menos. O caminho da reduo dos salrios para garantir mais produtividade, tambm esbarrou em limites: o salrio fisiologicamente insuficiente diminui a produtividade e determinados trabalhos exigem um grau de qualificao no sustentado por salrios baixos. O que faltava era um meio de garantir que o trabalho fosse realizado com responsabilidade e disposio sem a busca de maior comodidade e mnimo de esforo ganhando o mesmo salrio. O que faltava era a disposio de executar o trabalho como um fim absoluto em si mesmo; uma vocao. Essa disposio se constri atravs de um longo processo educativo, no natural.

Weber analisa outro exemplo para demonstrar como o aumento do salrio se chocou com o hbito do tradicionalismo, agora relacionando com a religio. Analisando a relao entre patres e as mulheres alems por eles contratadas, Weber constatou que a resistncia delas de mudarem a forma de trabalhar, de abandonar o hbito em busca de um trabalho mais fcil e mais lucrativo, s era superada em mulheres de educao religiosa de origem pietista. Caractersticas como o sentimento de dever no trabalhar, o esprito de poupana, um severo domnio de si e uma sobriedade que elevava a produtividade eram encontradas nestas mulheres. Assim, pde concluir que a concepo de trabalho como fim, como vocao numa profisso capaz de superar o tradicionalismo, dava-se em conseqncia da educao religiosa. E aqui Weber coloca a questo, trabalhada por ele mais adiante, de como foi possvel construir a conexo entre a capacidade de adaptao ao capitalismo e fatores religiosos. O autor esclarece que no existe uma lei que determina a dependncia da forma capitalista de uma economia e o esprito que a conduz. Embora, no caso em questo, por uma razo histrica, a sistemtica ambio pelo ganho em uma profisso, tenha encontrado sua forma mais adequada na empresa capitalista moderna e a empresa capitalista moderna seu esprito mais adequado, a forma e o esprito podem ocorrer separadamente. Weber ento explica que o tradicionalismo, que continua ocorrendo mesmo em formas de organizao capitalista, transformado pelo processo de racionalizao onde quem no sobe, desce, onde atravs de uma busca incessante por mais e mais ganho, uma vida metdica, disciplinada e calculada, o indivduo tem como objetivo final, dominar o mundo. A dominao ento a tica da ao do indivduo racional. Ocorre ento uma profunda transformao na conduta da vida. O resultado desse processo foi o aumento da competio, o reinvestimento de lucros no negcio e a substituio da vida pacata e aconchegante por uma vida dominada pela sobriedade e um trabalho intenso. O que provocou essa transformao no foi a questo monetria, um aumento no fluxo de dinheiro na economia, a valorizao de reservas monetrias como capital, mas sim o desenvolvimento do esprito capitalista. Por toda parte onde emerge e se efetiva, ele cria para si as provises monetrias como meios de sua efetivao, no o contrrio (WEBER, 2004, p.61). Ou seja, no foram as condies materiais que refletiram sobre a superestrutura ideal; o desenvolvimento da economia no depende necessariamente de transformaes internas a ela; ou ainda, a economia no se explica somente pela economia. Vale ressaltar inclusive que os agentes mais responsveis por esse processo de superao do tradicionalismo por este novo esprito, no foram empresrios sem escrpulos, aventureiros ou ricaos, mas sim homens criados na dura escola da vida, audazes e ponderados, sbrios e constantes, sagazes e inteiramente devotados a causa, homens com vises e princpios rigorosamente burgueses (ibid., p.61-62). O empresrio ideal do capitalismo moderno no goza do seu ganho, no ostenta a despesa intil, a aparncia nem o poder; ele adota uma conduta de vida baseada no ascetismo intramundano. Ou seja, o empresrio tipo ideal do capitalismo moderno reununcia o prazer, adota uma vida metdica disciplinada com controle ativo e racional da vida, mas agora no mais nos mosteiros e sim na ao do mundo. De sua riqueza nada tem para si mesmo, a no ser a irracional sensao de cumprimento do dever profissional

(ibid., p.63). Ento de onde surgiram as idias em torno da atividade profissional como vocao? De acordo com Weber, o mais fcil seria afirmar que o desenvolvimento do esprito do capitalismo estava relacionado com o racionalismo econmico. Ou seja, como o motivo fundamental da economia moderno o racionalismo econmico, o processo de racionalizao da economia e das tcnicas, sem dvida acaba condicionando tambm uma boa parte das idias. A possibilidade de prover os bens materiais necessrios humanidade atravs do trabalho, o orgulho de empregar inmeras pessoas, de ter colaborado para o crescimento econmico, tambm fazem parte da felicidade de viver e do idealismo do empresrio moderno. A racionalizao com base no clculo aritmtico rigoroso, o planejamento sbrio objetivando o sucesso econmico tambm caracterstica da economia capitalista. Nesse caso o protestantismo s entraria na anlise por seu papel de fruto prematuro de concepes de vida puramente racionalistas. No entanto, a histria do racionalismo demonstrou que seu desenvolvimento no ocorreu por igual nas distintas esferas da vida. No foi somente nos pases de maior desenvolvimento capitalista que a filosofia racional puramente intramundana do sculo XVIII aflorou. Considerando o racionalismo prtico como a determinao da conduta de vida pelos interesses intramundanos do eu individual, seria mais lgico se a atividade profissional entendida como dever, misso tivesse aflorado entre os povos do liberum artibitrium, os italianos e franceses. No entanto, no foi o caso. Como explica Weber, existem vrias formas de racionalizar a vida e diversas contradies no conceito histrico de racionalizao. A investigao sobre o esprito que originou essa vida racional da qual resultou a idia de vocao profissional como elemento central do capitalismo apresentada por Weber mais adiante. Antes disso importante apresentar uma breve anlise sobre a origem do conceito de vocao.

2.2 O Conceito de Vocao em Lutero Embora o luteranismo no seja central s preocupaes de Weber por no ter diretamente influenciado o desenvolvimento do capitalismo moderno, Lutero tem um papel importante na anlise do autor. Podemos inclusive afirmar que enquanto Weber no analisa a doutrina posterior dos luteranos, mas inclui a doutrina pessoal de Lutero, no leva em conta a doutrina pessoal de Calvino, mas a prtica dos calivinistas posteriores a ele. O importante de Lutero para Weber simplesmente o fato dele ter formulado o conceito de vocao. Conceito este que para Weber, melhor expressado pela palavra em alemo Beruf ou em ingls calling as nicas que conseguem refletir a relao entre profisso e vocao, por si s j tem uma conotao religiosa colocando a profisso como uma misso dada por Deus. Atravs de uma anlise da histria e das lnguas de diversos povos, Weber verificou que os povos predominantemente catlicos no utilizam a expresso Beruf, enquanto ela est presente em todos os povos predominantemente protestantes. De acordo com Weber, a palavra, que surgiu de uma traduo realizada por Lutero, est muito mais relacionada com o esprito do tradutor do

que do conceito original. O conceito desenvolvido por Lutero na primeira dcada da Reforma sendo assim um produto desta. O que havia de novo no conceito de Beruf era a valorizao do cumprimento do dever atravs das profisses mundanas como expresso da vida moral. Houve assim, uma substituio da moralidade extramundana da ascese monstica pelos deveres intramundanos, como forma de agradar a Deus, o que representou uma profunda mudana na mentalidade da poca. No incio, com a tradio medieval predominante, o trabalho mundano era considerado como moralmente indiferente, como o comer e o beber. No entanto, a partir do momento em que as conseqncias da doutrina sola fide e a oposio aos conselhos evanglicos do monacato catlico, como conselhos ditados pelo diabo tornam-se mais evidentes, a significao da vocao na atividade profissional aumenta. E assim, a conduta de vida monstica comea a ser desvalorizada e considerada como ato egosta de falta de amor para fuga dos deveres mundanos. A profisso torna-se expresso de amor ao prximo, para depois ser considerada como nica forma de agradar a Deus. O que mais complicado para Weber no a origem do conceito e sim a significao prtica dele. Fica claro que Lutero no tinha nenhuma relao com o esprito capitalista. Pelo contrrio; declara-se abertamente contra a usura, a cobrana de juros, a ambio de ganho material para alm da necessidade e expressa uma orientao tradicionalista de acordo com conceito original. A vocao aparece como algo que o indivduo deve aceitar como desgnio divino, como misso dada por Deus. Lutero desconfiava da autodisciplina asctica e assim a relegou a segundo plano por ser considerada como santificao pelas obras. Lutero mantinha um certo encantamento pela vida, uma espontaneidade, emoo ingnua, caractersticas no presentes na racionalizao. A contribuio da Reforma foi dar nfase moral e prmio religioso ao trabalho intramundano. Foram os puritanos que retomaram a noo de Beruf, tornando-a um conceito-chave na tica protestante. Assim sendo, o objeto de pesquisa de Weber melhor compreendido atravs da investigao de outras formas de protestantismo, onde a conexo entre a conduta de vida e a religio pode ser melhor constatada. E por isso que Weber analisa a prtica dos calvinistas e das seitas protestantes, por terem tido um papel importante na histria do desenvolvimento do capitalismo, expressando uma relao entre a vida religiosa e a ao no mundo. No entanto, Weber ressalta que isso no significa que seus fundadores ou representantes tivessem como objetivo o despertar do esprito do capitalismo j que os efeitos culturais da Reforma foram em boa parte e talvez at principalmente conseqncias imprevistas e mesmo indesejadas do trabalho dos reformadores, de tudo aquilo que eles prprios tinham em mente (ibib., p.81). A contribuio do Weber ento elucidar o modo como as idias em geral se tornam eficazes na histria. entender porque determinadas aes surgem na sociedade. Neste caso, o impacto que motivos religiosos tiveram no desenvolvimento da cultura moderna voltada para este mundo e mais especificamente a Reforma como causa histrica. Para isso, explica Weber, necessrio reconhecer primeiro que a Reforma no pode ser deduzida das transformaes econmicas; e, segundo, que o esprito capitalista no surgiu somente como resultado de determinados influxos da Reforma, o capitalismo como sistema econmico no um produto da Reforma. A questo averiguar a relao

entre os influxos religiosos e o desenvolvimento quantitativo e qualitativo do esprito do capitalismo.

2.3 O fundamento religioso do ascetismo laico A anlise de Max Weber sobre as formas de ascetismo oriundas do protestantismo se focou em quatro grupos diferentes: o calvinismo (particularmente na sua vertente puritana), o pietismo, o metodismo e as seitas batistas. O interesse de Weber ao analisar essas formas de ascetismo compreender como as sanes psicolgicas de origem religiosa condicionaram o comportamento individual rumo racionalizao da vida, inclusive a econmica. H de se notar que nas quatro vertentes supracitadas, existem considerveis diferenas em suas concepes teolgicas e religiosas do cristianismo, mas que ao fim, por diferentes caminhos, contriburam para a formao do caldo cultural que permitiu o florescimento do esprito do capitalismo moderno. A principal inovao engendrada pela tica protestante foi o estmulo a um estilo de vida asctico nas atividades do cotidiano secular. 2.3.1 O calvinismo no calvinismo que Weber encontra a sano religiosa mais influente para o surgimento da personalidade asctica. As idias de Calvino ganharam uma projeo de certo modo independente da teologia de Lutero, de modo que nos sculos posteriores no calvinismo e no no luteranismo que as principais polmicas teolgicas vo ocorrer entre os protestantes. Portanto, se podemos adotar algum tipo ideal de ideologia asctica protestante, deve-se considerar um fervoroso calvinista como modelo. A teologia calvinista reconhecida no espectro teolgico pela nfase na doutrina da predestinao. A idia da predestinao, bom dizer, no foi uma criao de Calvino. Agostinho de Hipona e mesmo Lutero acreditavam na eleio divina dos crentes, porm foi em Calvino que a idia foi levada aos seus limites lgicos. A predestinao se baseia em outras trs doutrinas basilares para a dogmtica calvinista, a saber, o pecado original, a natureza da providncia divina e a natureza da graa de Deus. O pecado original, cometido por Ado e Eva, condenou toda a raa humana ao distanciamento de Deus. Segue-se que a partir desse pecado, o homem perde todo livre arbtrio no que concerne escolha moral, sendo impotente para seguir o caminho do bem (para salvao). O captulo IX, no 3, da Confisso de Westminster (1647) clara quanto doutrina:
(Da Livre Vontade) O homem, pela sua queda no estado de pecado, perdeu completamente toda habilidade de querer qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao. De modo que, sendo o homem natural totalmente avesso a este Bem e morto no pecado, no capaz, por seu prprio esforo, de se converter, ou de se preparar para tanto. (apud., WEBER, 2004, p.91)

Frente a esta situao, a dogmtica calvinista defende que Deus, antes da fundao do mundo, j havia previsto a transgresso do homem e, num ato de soberania sobre Sua criao, escolheu de antemo aqueles a quem concederia a graa da salvao, enquanto que aos demais, deixou que permanecessem no estado de condenao, para demonstrao de Seu poder e de Sua justia. Assim sendo, a concepo calvinista da

providncia divina, segundo Weber, se aproxima do ideal hebreu do todo poderoso Iav transcendente, em detrimento do Aba pessoal dos Evangelhos. Deste modo, impossvel ao homem perscrutar os desgnios divinos, assim como ter alguma ao que possa alterar as Suas deliberaes soberanas. E a graa (favor) concedida por Deus limita-se queles que foram predestinados, na eternidade, para desfrutarem da glria da salvao, ratificada pela morte do Cristo na cruz. Nestes termos, o mundo, ao qual o messias Cristo veio salvar segundo apontam os Evangelhos, o mundo dos eleitos, e no a totalidade da humanidade decada. Existem muitas controvrsias nos meios teolgicos sobre esse tema, fato reconhecido por Weber, mas incontroverso a sua influncia na evoluo do protestantismo no mundo ocidental. O corolrio imediato da doutrina da predestinao calvinista a eliminao total da magia como meio de se tocar o sobrenatural. Lutero j apontara nesta direo, porm seu pensamento ainda aceitava a validade de experincias msticas como autenticadoras do relacionamento com Deus. No catolicismo o papel conferido Igreja enquanto mediadora entre o homem e Deus guardava ainda resqucios de certo poder mgico que pudesse alterar os destinos humanos. Destarte, a pastoral catlica garantia um consolo ao fiel diante das incertezas da vida. No protestantismo, de vis calvinista principalmente, todo e qualquer ritual de cunho mgico com fins de barganha com o sobrenatural considerado como mera superstio intil, visto que os desgnios soberanos de Deus no so passveis de serem mudados pela religiosidade humana. Mesmo os sacramentos do batismo e da ceia, considerados bblicos, so praticados enquanto ritual memorial e metafrico, em contraposio da doutrina catlica (e luterana). neste vis o calvinismo aprofundou o processo de desencantamento do mundo, isto , uma racionalizao cada vez maior do cotidiano em detrimento das explicaes mgicas dos fenmenos. Ao nvel pessoal, o adepto do calvinismo ficou exposto a uma profunda angstia existencial. A questo que todo calvinista levanta para si mesmo e para aqueles que o rodeiam : se quem predestina Deus, se nenhum ritual religioso pode alterar meu destino eterno, como saber que sou realmente um eleito e, logo, que no incorro num auto-engano?. Para alm das querelas teolgicas, tal questo se tornou um verdadeiro problema pastoral. E foi a partir da pastoral cotidiana, segundo Weber, que dois conselhos de suma importncia para o tema em estudo foram desenvolvidos: (1) o crente tem o dever de se considerar eleito e qualquer dvida deve ser encarada como artimanha demonaca. Segue-se que duvidar da prpria eleio um indcio de uma graa imperfeita; (2) o crente deve trabalhar arduamente na sua vocao terrena, pois atravs das obras, a graa recebida de Deus se manifestaria. Estes conselhos criaram uma forte predisposio psicolgica para a dedicao nas atividades seculares. Nesta perspectiva, a vocao do eleito promover e espalhar a glria de Deus no mundo, sendo a prpria fraternidade crist entendida sob este prisma. Atravs do trabalho diligente e impessoal o cristo abenoar a comunidade em geral atravs dos frutos de sua dedicao. nestes frutos que o resultado da graa de Deus no indivduo se manifestaria, e no nos sinais externos ou mesmos internos de piedade, j que o corao humano enganoso. O crente torna-se, assim, instrumento de Deus no mundo, o que significa um agir tico nas atividades laborais, um zelo sistemtico e racional dos bens adquiridos e um estilo de vida baseado na frugalidade, visto que a riqueza deve ser utilizada para expandir os frutos da vocao e no gasto com divertimentos mundanos.

Portanto, o calvinismo teve um importante papel de justificar moralmente as atividades seculares de aquisio e enriquecimento, que em outras formas religiosas eram no mximo toleradas. Isto se deu atravs da retirada do ascetismo racional do ambiente monstico do catolicismo e sua imposio na vida diria do indivduo. a sistematicidade racional da conduta presente nesta forma de ascetismo que gerar as condies para a formao do esprito capitalista. Mas no foi s nas comunidades seguidoras da teologia calvinista que o ascetismo racional e sistemtico foi estimulado. Tal mentalidade tambm apareceu em outras confisses protestantes, porm com um grau de sistematicidade lgica menor. 2.3.2 O ascetismo em outras confisses protestantes: o pietismo, o metodismo e as seitas batistas O calvinismo, apesar de sua enorme influncia para a constituio da teologia reformada, no foi aceita por inmeros movimentos protestantes. Ainda hoje, nas confisses protestantes existe a querela fundamental entre os calvinistas, defensores da predestinao, e os arminianos, defensores do livre arbtrio moral e soteriolgico. No obstante, Weber demonstra que a recusa de diversos aspectos teolgicos da doutrina calvinista no impediu a existncia do ascetismo racional nas outras confisses protestantes. No pietismo, o calvinismo foi o ponto de partida para o movimento, de modo que a certeza da salvao tambm era buscada no desenvolvimento sistemtico da vocao secular. Segundo Weber, enquanto essa influncia ainda se fazia sentir, o ascetismo pietista foi ainda mais rigoroso que no calvinismo. Mas foi no luteranismo que o pietismo realmente floresceu, de modo que a doutrina da predestinao foi rejeitada, mas o foco na conduta crist na vida secular era o principal atrativo frente ao relativo desleixo comportamental verificado entre os luteranos. Porm, o ascetismo pietista foi se arrefecendo conforme o misticismo foi se tornando uma prtica estimulada no movimento. Assim, cada vez mais a certeza da salvao foi sendo garantida pelas sensaes emocionais do fiel em relao divindade. Ainda assim, o fervor estimulado pelo pietismo criou tipos psicolgicos adequados para a economia capitalista. Nas palavras de Weber (2004, p.126),
(...) poderemos dizer que as virtudes favorecidas pelo pietismo foram mais aquelas, por um lado, do funcionrio fervoroso, do escrevente, do trabalhador e do empregado domstico, e, por outro, do empregador predominantemente patriarcal com sua condescendncia piedosa.

O metodismo, como o prprio nome j diz, foi caracterizado pela conduta sistemtica e metdica de seus adeptos, como uma forma de obter a certeza da salvao. O movimento, no entanto, no adotou as mesmas bases que o calvinismo para a adoo do ascetismo. John Wesley, fundador do metodismo, acreditava que a salvao poderia ser alcanada pelo arrependimento sincero do homem, o que imprimia forte contedo emotivo s prticas litrgicas do metodismo. No metodismo o ascetismo foi engendrado pela nfase dada s obras como uma conseqncia da alma redimida. Em termos prticos, isso aproximou o metodismo da conduta prezada pelo puritanismo calvinista, visto que a conduta do fiel tambm deveria promover a glria de Deus no mundo. O metodismo foi, na verdade, uma peculiar combinao entre a certeza emocional da

salvao e a busca metdica da perfeio, que levou a uma conduta cotidiana bastante racionalizada. Por fim, as seitas batistas so outro exemplo da adoo do ascetismo em bases teolgicas diferentes do calvinismo. Os batistas criam que a salvao era fruto da revelao interior do Esprito Santo, sendo o conjunto dos redimidos que vo compor a Igreja de Deus (no como instituio). Assim, os batistas esperavam formar uma igreja (enquanto comunidade dos redimidos) pura, separada de tudo que carnal. Faz parte da f batista a crena que a ao do Esprito na alma do homem precedida pela negao de tudo que irracional (carnal), necessitando a alma estar em um estado de quietude para ouvir a voz de Deus. Tal crena foi fundamental para a adoo de uma conduta to racionalizada quanto no calvinismo. Outras caractersticas do movimento foram a recusa de qualquer associao com o Estado, mesmo no funcionalismo pblico, e a crtica ao estilo de vida aristocrtico como uma adorao materialidade. Finalmente, a honestidade foi uma conduta tica muito prezada pelos batistas, o que nas atividades laicas foram de suma importncia para a criao da tica que Benjamim Franklin apregoava. Em resumo, Weber se preocupou em demonstrar os fundamentos religiosos que criaram as condies para a conduta racional e sistemtica que caracteriza o esprito capitalista. O ascetismo protestante, em especial no calvinismo, foi resultado de desenvolvimentos religiosos que, em maior ou menor grau, eliminaram a magia da religio e colocaram a certeza da salvao, ou a conseqncia dela, na conduta diria. Tal conduta deve ser voltada para a promoo da glria de Deus no mundo, conquistada na obedincia tarefa de desempenhar a vocao do cristo no mundo. Deste modo, a conduta do fiel protestante tornou-se racionalmente sistematizada para o comportamento segundo a vontade de Deus, que apesar de ser de fora do mundo, tinha que viver no mundo. A conseqncia dessa tica para a criao do caldo de cultura do esprito capitalista ser desenvolvida no ltimo captulo, adiante. 2.4 O ascetismo e o esprito capitalista Antes de analisar as relaes entre o ascetismo protestante e a vida econmica sob o protestantismo, Weber (ibid., p. 141) alerta o leitor para o fato de que numa poca em que o alm era tudo e que a posio social dos cristos decorria da admisso comunho, a influncia do sacerdote na cura das almas, a disciplina eclesistica, e a pregao exerciam uma influncia (...) que ns, homens modernos, somos completamente incapazes de imaginar. importante lembrarmos, na leitura do seu estudo, que a Reforma protestante aconteceu no final do sculo XVI, poca em que a religio era um elemento central nas relaes sociais, determinante das condies materiais e simblicas da existncia humana. Esse dado fundamental para compreendermos o impacto social da Reforma e, mais especificamente, a importncia do surgimento de uma nova tica incorporada pelas sociedades ocidentais. O advento do ascetismo protestante teve nessa poca uma influncia sobre os indivduos e a sociedade muito mais relevante do que contemporaneamente ocorre com as novas religies. A relao que Weber aponta entre o ascetismo protestante e o capitalismo reflexo de uma mudana cultural longamente depurada, que o autor explicita atravs das palavras

de Benjamin Franklin, anteriormente citado, que viveu no sculo XVIII (1760 a 1790), perodo ureo do Iluminismo, j dois sculos aps a Reforma. O esprito no , portanto, uma relao direta, intencional e objetiva entre ascetismo e capitalismo. Segundo Weber, o protestantismo teve a capacidade de interferir no esprito da sociedade, ou seja, de impulsionar a grande mudana cultural (valorizao da vida secular e do trabalho) que possibilitou que o capitalismo se modernizasse e expandisse nos sculos seguintes. No captulo final da obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, o autor aponta algumas influncias da tica asctica em determinadas caractersticas da economia capitalista. A pesquisa teve como base escritos de religiosos, derivados da sua prtica sacerdotal, sendo o calvinista Richard Baxter a principal fonte. Os trabalhos de Baxter e outros autores pesquisados por Weber discutem enfaticamente a questo do enriquecimento, concluindo que a riqueza em si constitui um perigo, pois suas tentaes nunca so contnuas, a ambio por ela no s no tem sentido diante da significao suprema do reino de Deus, como ainda moralmente reprovvel (apud WEBER, 2004, p.142-143). O verdadeiro perigo est, para o puritanismo, no descanso sobre a posse, ou seja, na acomodao possibilitada pela satisfao das necessidades bsicas e, mais, pela possibilidade de uma vida de cio e sensualidade, ao invs de uma vida santificada, de constante trabalho em glorificao a Deus. Mas se o ascetismo a princpio temia o enriquecimento pelo perigo latente de afrouxamento moral como Weber inferiu a sua influncia na fundao de um esprito capitalista? A partir da tica protestante, o trabalho, tomado como exerccio da Vocao, que fruto da Graa Divina, ganha novo status num mundo marcado pela religiosidade, deixando de ser apenas uma atividade secular, do mundo dos homens, e ganhando o propsito de louvor a Deus, ou seja, adquirindo um propsito para alm do mundo dos homens. Da que, para o puritanismo, todo cio, todo o tempo que um homem fiel deixa de dedicar ao trabalho na sua vocao, um tempo perdido para a glorificao de Deus. Weber faz uma analogia interessante entre a idia de perda de tempo que o cio do fiel representaria, com a perda de tempo para a produo capitalista, freqentemente repreendida no mundo ocidental com a mxima tempo dinheiro, citada por Franklin. Essa dedicao ininterrupta ao trabalho teria tambm a funo de precauo contra o que o puritanismo convencionou chamar de unclean life tentaes da carne e pecados variados que podem ser prevenidos com a dedicao enrgica Vocao. A acumulao de capital seria, dentro da tica protestante, uma conseqncia da frugalidade do fiel, que recompensado pela sua atitude de resistncia aos prazeres carnais com o crescimento de sua riqueza. Alm disso, a condenao do descanso sobre a posse, bem representada tambm pela expresso quem no trabalha no pode comer, impe ao cristo o reinvestimento das riquezas adquiridas e a contnua reproduo. A ascese condenava a desonestidade e tambm a ganncia instintiva, porm, admitia o lucro, considerado como oportunidade divina.

Nesse sentido, Baxter aponta a importncia da racionalizao do trabalho, e defende que a especializao das profisses, por facultar ao trabalhador uma competncia, leva ao incremento quantitativos e qualitativos do rendimento do trabalho e serve, portanto, ao bem comum, que idntico ao bem do maior nmero possvel (WEBER, 2004, p. 146). A nfase asctica na fixidez da vocao, segundo Weber, propiciou uma justificao tica para a moderna diviso do trabalho. O cristo modelo, segundo a tica do ascetismo protestante, era ento o self-made man, no um aristocrata pouco afeito ao trabalho duro, mas o homem que soube aproveitar as oportunidades divinas, produzindo e multiplicando riquezas, trabalhando duro (na glorificao de Deus). O desejo de enriquecer no era ento censurado pelo ascetismo, seno pelo perigo de que o cristo deixasse de louvar a Deus e passasse a louvar carne. Em contraposio, querer ser pobre equivalia a querer ser doente, assim o ato de mendigar seria uma violao do dever de amor ao prximo. Porm, a glorificao de Deus atravs da acumulao de riquezas por parte dos homens no se confundia com a liberdade de uso desta riqueza. A tica asctica determinava, por suas leis invisveis, a negao do consumo do luxo, do suprfluo, idealizando um estilo de vida confortvel, porm sem ostentao. Da restrio ao consumo somada liberdade de busca de riqueza, segundo Weber, decorre a compulso asctica pela poupana. As riquezas acumuladas, que no poderiam ser desperdiadas com o consumo alm do necessrio, eram freqentemente investidas em terras produtivas. Weber destaca que a agricultura era avaliada pelo puritanismo como uma atividade particularmente importante. Assim, a acumulao de terras para a produo se distanciava da simples posse. Este tipo de acumulao no significava a adoo, pelo fiel enriquecido, do modo de vida da nobreza, mas sim o proveito e contnuo uso da Graa Divina. Nesse sentido, a colonizao norte-americana foi marcada pela contradio entre os adventurers, que pretendiam ser senhores de terras, usufruindo do trabalho servil, e os protestantes, imbudos da mentalidade burguesa do puritanismo. A tica protestante estritamente ligada religiosidade tornou-se cada vez mais prxima ao mundo secular e, conforme Weber, um ethos profissional especificamente burgus (ibid., p.161) surgiu em seu lugar. A ascese religiosa formava no apenas o proprietrio dos meios de produo, mas tambm os trabalhadores sbrios e industriosos que iriam contribuir para o seu enriquecimento. Alm disso, dava aos trabalhadores a tranqilizante certeza de que a repartio desigual dos bens deste mundo era obra toda especial da Divina Providncia, que, com essas diferenas, do mesmo modo que com a graa restrita {universalista}, visada a fins por ns desconhecidos (ibid., p.161). Assim, podemos concluir, junto com Weber, que a tica protestante criou o caldo cultural e as justificaes ticas que permitiram, na modernidade, o florescimento das prticas capitalistas pr-existentes sobre bases mais slidas. Quando a lgica do capital se tornou predominante, a cultura capitalstica se desprendeu de sua base religiosa, mas manteve a imposio de sua racionalidade voltada para a produo de riquezas e obteno de lucro.

Mais tarde, o capitalismo pde dispensar a sano tica do puritanismo, uma vez que o ascetismo foi incorporado s estruturais formais das sociedades modernas, inclusive a educao bsica e profissional, formalizando nas estruturas do mundo secular o que Weber denominou esprito do capitalismo.

3. Debate e Reflexes
Atualmente a ordem econmica capitalista um imenso cosmos em que o indivduo j nasce dentro e que para ele, ao menos enquanto indivduo, se d como fato, uma crosta que ele no pode alterar e dentro da qual tem que viver. Esse cosmos impe ao indivduo, preso nas redes do mercado, as normas da ao econmica. O fabricante que insistir em transgredir essas normas indefectivelmente eliminado, do mesmo modo que o operrio que a elas no possa ou no queria se adaptar posto no olho da rua como desempregado (ibid., p. 47-48)

A partir da declarao do prprio Weber de que o capitalismo triunfante dispensa o apoio da tica religiosa e das suas frases citadas acima, nos perguntamos, como a tica protestante se transforma em tica social? 1) A tica protestante se expandiu agindo no mundo economicamente a partir da religio: caractersticas como competitividade e sucesso. Este comportamento foi ento transferido para quem no era protestante, tendo importncia em um mundo baseado na eficincia. 2) Torna-se valor moral dissociado da religio. A ao social gera efeitos muitas vezes no esperados. Ou seja, ocorre o debate sobre predestinao versus o livre arbtrio. A tica social traz consigo o livre arbtrio. O sujeito acredita ser autnomo, que decide seu prprio mundo, juiz da sua prpria ao. Age ento no mundo de forma consciente, decidindo. Isso no est relacionado com religio. O indivduo busca justificar a ao para ele mesmo o que afeta o seu comportamento. No mundo da magia no era necessrio explicar, mas no mundo do desencantamento e da racionalizao sim. O conceito de empregabilidade aparece ento como um importante exemplo da justifica dessa tica que agora social e no mais religiosa. Passa a afetar toda a vida no s a econmica. A tica econmica aparece em todos, buscando utilidade, produtividade. O indivduo acredita ento ser autnomo, racional e assim promove o bem comum. Est presente em tudo, na economia, na cincia e na poltica.

Alm disso, podemos perguntar se existe um novo esprito do capitalismo? Quais so suas caractersticas? Atravs de que processos este esprito garante sua dominao? Quais so os elos mediadores? Existe de fato um novo esprito do capitalismo ou ser que s houve uma transformao no processo de desenvolvimento do modo de produo, consumo e organizao do capitalismo e dos argumentos que justificam a sua sobrevivncia e expanso? interessante refletirmos sobre a influncia do tipo especfico de racionalidade econmica surgida do ascetismo protestante na construo do tipo terico de homem que dominou a economia neoclssica (predominante at hoje), que presume-se racionalista e maximizador das oportunidades econmicas. Seria possvel tambm apontar para a transferncia dessa racionalidade econmica das pessoas reais para o

mbito das instituies, em particular as corporaes oligoplicas, que juridicamente assumem status de pessoa cujo sentido de existncia o lucro. As corporaes trazem um trao de impessoalidade s aes. As pessoas reais que dirigem tais empresas apenas seguem as regras do jogo da corporao, mesmo que isso no signifique que elas pessoalmente agiriam do mesmo modo: quem no sobe, desce. A leitura de O Novo Esprito do Capitalismo de Luc Boltanski e Eve Chiapello (2002), por outro lado, traz algumas reflexes sobre a importncia do papel da crtica na justificao necessria ao desenvolvimento do capitalismo. Os autores analisam as mudanas do capitalismo entre 1868 e a segunda metade da dcada de 1990 na Frana, tentando compreender a forma em que se modificam as idias associadas s atividades econmicas. Ou seja, o que faz com que um grupo grande tenha compromisso com o capitalismo, com a acumulao? Quais so as justificativas incorporadas? Nesse sentido os autores explicam que os argumentos clssicos e neoclssicos da cincia economia, a idia de que capitalismo leva ao progresso material, eficcia e eficincia na satisfao das necessidades (o cumprimento do interesse individual leva ao bem comum, como critrio de bem-estar social), que um modo de organizao social favorvel ao exerccio de liberdades econmicas e compatvel com regimes polticos liberais, no mais suficiente, principalmente considerando os atuais nveis de desigualdades e injustias. Assim, eles explicam que existem trs espritos do capitalismo: (1) no fim do sculo XIX, centrado na figura do burgus empreendedor e os valores burgueses como a racionalizao da vida, mas que mantinham disposies domsticas tradicionais; (2) 1930 e 1960 baseado na organizao empresarial, industrial, centralizada, burocratizada e fascinada pelo gigantismo onde o marketing, a racionalidade e o planejamento a longo prazo dominavam e; (3) o capitalismo mundializado com novas tecnologias. Os autores, como Weber, explicam que o esprito, o que em determinado momento possibilitou a acumulao, foi muitas vezes desenvolvido com objetivos distintos ao de justificar o capitalismo. O esprito algo que j est presente na sociedade, j tem legitimidade. nesse sentido que os autores explicam como o capitalismo utiliza-se da crtica, de algo que lhe alheio ou at hostil, para se justificar. O capitalismo se utiliza da crtica atravs de trs formas: 1) A crtica serve para deslegitimar o ltimo esprito do capitalismo. Por exemplo, a crtica ajudou a legitimar o processo de transformao do ascetismo intramundano para um estilo de vida baseado no gozo imediato atravs do consumo, e no mais a poupana, estimulado pelo crdito e a produo em massa. Assim, o hedonismo materialista da sociedade de consumo chocou de frente com ascetismo intramundano. Isso teve como resultado uma desmobilizao dos trabalhadores como conseqncia de uma mudana na suas expectativas e aspiraes, e assim, uma justificativa para o capitalismo; 2) Ao criticar o processo capitalista, a crtica obriga seus porta-vozes a se justificar em termos do bem comum. Assim, o capitalismo se legitima incorporando parte dos valores em nome dos quais foi criticado. Por exemplo: do Consenso de Washington para o 2nd Consenso de Washington, o processo de humanizao do capitalismo onde as Instituies Financeiras Multilaterais (FMI e Banco Mundial) adotaram polticas setoriais, escolhendo uma parte dos pobres a serem beneficiados, para argumentar a sua preocupao pelo social. Hoje ocorre a mesma coisa atravs da ambientalizao das instituies. Ou seja, o Banco

Mundial est liderando o combate s mudanas climticas, se legitimando frente s crticas ambientais e lucrando delas. Outro exemplo a responsabilidade social e ambiental das empresas. a crtica sendo colocada servio da acumulao. 3) Onde o capitalismo se escapa da crtica plantando a confuso, desarmando a crtica. No lugar de incorporar a crtica, muda a forma imediata de obteno de benefcios, deixando a crtica sem saber como explicar o novo. Um exemplo pode ser a economia verde, argumento central dos governos e das Instituies Financeiras Multilaterais hoje para combater o que eles chamam de crise ecolgica que aparentemente est deixando alguns grupos ambientalistas sem crtica, mas que no fundo aparece como uma nova roupagem de um velho modo de produo e consumo. Podemos usar como outro exemplo, as Unidades de Poltica Pacificador? No processo de reflexo sobre o atual sistema capitalista e as suas justificativas, tambm analisamos o trabalho de David Harvey (1989) sobre A compresso do tempoespao e a condio ps-moderna. Refletimos assim sobre a possibilidade da compresso do espao-tempo garantir a expanso do capitalismo. O autor analisa a transio do fordismo, de acumulao rgida para o capitalismo de acumulao flexvel. Para o autor, no capitalismo de acumulao flexvel, a volatilidade e velocidade determinam as aes sociais. Processos como a descartabilidade das coisas, a novidade e as perspectivas de obsolescncia instantnea, como tambm a manipulao de opinio e gostos, a partir da construo de novos sistemas de signos e imagens, significam ou uma alta adaptao e a capacidade de se movimentar com rapidez em resposta a mudanas de mercado, ou o planejamento da volatilidade. Se, no modo de produo fordista, o trabalho se dava em tempo lgico e subseqente, no capitalismo psindustrial, h uma afirmao do presente. Ocorre uma nova significao do tempo e espao. A existncia de uma aparente sociedade global sem fronteiras muda o sentido do espao que levam mudanas no s nas relaes sociais, mas tambm na viso que se tem da idia de tempo. Ocorre tambm como conseqncia uma desterritorializao por parte de corporaes que no se fixam mais em determinados territrios, entram e saem de pases, buscando menores custos trabalhistas e ambientais e assim maiores lucros. A acumulao flexvel envolve transformaes diversas: novas maneiras de fornecimento de servios, taxas intensificadas de inovao comercial, tecnolgica e organizacional; novos mercados; novos setores de produo; novas tcnicas de distribuio; e acelerao de produo, de troca, de giro de capital e de consumo. Os mercados de massa, a circulao crescente de produtos, fornecem um meio de acelerar o ritmo do consumo no somente em termos de roupas, ornamentos e decorao, mas tambm estilos de vida e atividades de lazer. Este processo leva resultam em um passagem do consumo de bens para consumo de servios efmeros como tambm de bens simblicos como a informao. Acentua-se assim a volatilidade e a efemeridade dos produtos, como tambm das idias e ideologias, dos valores e das prticas. Essa acumulao apia-se na flexibilidade dos processos de trabalho, dos mercados, dos produtos e padres de consumo. Assim, sobrevive quem desenvolve capacidade de adaptao e movimentao com rapidez.

Alm disso, os sistemas aperfeioados de comunicao, mais especificamente o sistema via satlite, e de fluxo de informaes tornaram o custo e o tempo da comunicao independentes da distncia. Isso representa outro processo de aniquilao do espao por meio do tempo. Ocorre assim um aparente encolhimento das barreiras espaciais o que facilitou a expanso de relaes capitalistas. No mundo de encolhimento de barreiras espaciais e temporais, no mundo das tecnologias de informao e comunicao, a difuso de valores e idias do capitalismo garantida. Harvey ento argumenta que a produo de signos e imagens tornaram-se mercadorias garantindo o poder de transmitir determinados conceitos e idias. a fora da publicidade, do marketing e das imagens que possibilita uma manipulao de desejos, gostos e da opinio pblica. Alm disso, no sistema capitalista atual onde tudo mercantilizado, a tradio tambm . Isso resulta em uma desreferencializao, fragmentao e insegurana. E aqui aparece uma das grandes contradio do atual capitalismo. Quanto maior a efemeridade, maior a necessidade de produzir algum tipo de verdade. Assim, podemos argumentar que existe uma busca pela religio, tradio, razes, ou localismo e nacionalismo. Podemos ento nos perguntar se o atual esprito do capitalismo est em crise? Podemos argumentar que estamos vivendo uma crise civilizatria, societal, onde as bases da reproduo das relaes sociais constitutivas da sociedade em pauta estariam ameaadas, onde perdemos referncias, valores? Uma poca de malestar? Podemos ainda argumentar que hoje o capitalismo no precisa mais de justificao, inclusive porque a sua justificao a acumulao como fim em si mesma? O importante destacar que o que Weber nos ensina em termos tericos e metodolgicos o sentido da causalidade. A importncia de entender os condicionantes, determinantes das aes dos sujeitos no s entendido como indivduo no ato; importante entender o sentido buscado na ao construdo socialmente onde o indivduo escolhe ou acha que escolhe.

4. Bibliografia BOLTANSKI, LUC. CHIAPELLO, VE. El nuevo espiritu del capitalismo, Ediciones Akal. Madrid, 2002. HARVEY. David. A compresso do tempo-espao e a condio ps-moderna. In:________. A Condio ps-moderna. So Pauo: Loyola, 1989. Cap. 17, p. 257-276) QUINTANEIRO, T., BARBOSA, M.L., OLIVEIRA, M.G. Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte: Editora UFMG, p.107. 1995. WEBER, M. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004