La epistemologa (del griego (episteme), "conocimiento", y (logos), "estudio") es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio es el conocimiento.

o. La epistemologa, como teora del conocimiento, se ocupa de problemas tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a la obtencin del conocimiento, y los criterios por los cuales se le justifica o invalida, as como la definicin clara y precisa de los conceptos epistmicos ms usuales, tales como verdad, objetividad, realidad o justificacin. La epistemologa encuentra ya sus primeras formas en la Grecia Antigua, primero en filsofos como Parmnides o Platn. En Grecia, el tipo de conocimiento llamado episteme se opona al conocimiento denominado doxa. La doxaera el conocimiento vulgar u ordinario del ser humano, no sometido a una rigurosa reflexin crtica. Laepisteme era el conocimiento reflexivo elaborado con rigor. De ah que el trmino "epistemologa" se haya utilizado con frecuencia como equivalente a "ciencia o teora del conocimiento". Los autores escolsticos distinguieron la llamada por ellos "gnoseologa", o estudio del conocimiento y del pensamiento en general, de la epistemologa o teora del modo concreto de conocimiento llamado ciencia. Hoy en da, sin embargo, el trmino "epistemologa" ha ido ampliando su significado y se utiliza como sinnimo de "teora del conocimiento". As, las teoras del conocimiento especficas son tambin epistemologa; por ejemplo, la epistemologa cientfica general, epistemologa de las ciencias fsicas o de las ciencias psicolgicas.

Un ejemplo de la diversidad terica existente en la idea de epistemologa en la actualidad lo constituyen las concepciones de Karl Popper y Piaget. Para Popper el estatuto de la epistemologa viene definido por tres notas: por el inters acerca de la validez del conocimiento (el estudio de la forma en que el sujeto adquiere dicho conocimiento es irrelevante para su validez); por su desinters hacia el sujeto del conocimiento (la ciencia es considerada slo en cuanto lenguaje lgico estudiado desde un punto de vista objetivo), es decir, la epistemologa se ocupa de los enunciados de la ciencia y de sus relaciones lgicas (justificacin); y, por ltimo, por poseer un carcter lgico-metodolgico, es decir, normativo y filosfico. Sin embargo, para Piaget la epistemologa se caracteriza por principios opuestos a los de Popper, ya que a la epistemologa le interesa la validez del conocimiento, pero tambin las condiciones de acceso al conocimiento vlido; de ah que el sujeto que adquiere el conocimiento no sea irrelevante para la epistemologa, sino que sta debe ocuparse tambin de la gnesis de los enunciados cientficos y de los mltiples aspectos de la ciencia que trascienden la dimensin estrictamente lingstica y lgico-formal. La epistemologa para Piaget tiene adems un carcter fundamentalmente cientfico, es decir, terico y emprico, no metodolgico y prctico. Aunque, como puede verse, los autores que se ocupan de la epistemologa estn lejos de obtener un acuerdo unnime respecto a los problemas principales con los que se enfrentan, ni tienen siquiera un acuerdo sobre el carcter de la propia disciplina a la que se dedican, s puede decirse de modo aproximativo que epistemologa es la ciencia que trata de conocer la naturaleza del conocimiento humano, en sus principios reales y en su funcionamiento real, los tipos o clases de conocimiento y los caminos o mtodos que pueden conducir a su realizacin correcta en cada caso. Segn Javier Monserrat, estos son los amplios niveles en los que la reflexin del epistemlogo se mueve para cumplir adecuadamente sus objetivos cientficos: autoobservacin de

los procesos cognitivos tal y como se dan en su propia experiencia o introspeccin; observacin de la estructura de la experiencia global de la realidad en que el hombre se encuentra, para tratar de entender cmo el hecho del conocimiento humano es en ella un elemento coherente; estudiar cmo se manifiesta el conocimiento, tal como es ejercitado por el hombre en la cultura dentro de la que vive; visin del curso de la historia y del desarrollo del conocimiento cientfico; finalmente, reflexin cientfica sobre el conocimiento humano y elaboracin de investigaciones sobre l, que conduzcan a determinados ensayos epistemolgicos y a elaborar una idea cientfica de lo que ste sea. No es fcil distinguir la epistemologa de otras disciplinas afines o de otros saberes fronterizos con ella. Como todos los problemas de definicin de trminos, ltimamente se delimita atendiendo a la conveniencia o al consenso del uso, ms que a unas presuntas verdad o falsedad inexistentes. Pero incluso cuando el consenso existe es un consenso precario, puesto que en un saber dinmico y constituyente, como es el referido a la reflexin sobre el conocimiento, las fronteras con frecuencia se trasladan de territorios con facilidad. La primera frontera imprecisa es la que mantienen los conceptos de epistemologa y teora del conocimiento. La relacin de la epistemologa con la teora del conocimiento sera la que hay entre la especie y el gnero, siendo la epistemologa la especie, ya que trata de una forma especfica de conocimiento: el conocimiento cientfico. Sin embargo, esta diferencia desaparece entre los neopositivistas y empiristas lgicos, para quienes slo merece el nombre de "conocimiento" el conocimiento cientfico, y que califican a cualquier otro pretendido conocimiento de "juego de palabras sin alcance cognoscitivo" (R. Carnap). S, en cambio, opinan que tiene sentido hablar de distintos tipos de conocimiento quienes han afirmado procedimientos de conocimiento diferentes a los de la ciencia, como los sentimientos o la intuicin. Algunos han propuesto el camino de dirigir las facultades humanas en direccin de "la intuicin de las esencias", fundando as una ciencia fenomenolgica ms all de la ciencia factual. Hay que reconocer que, aun admitiendo la distincin entre teora del conocimiento y epistemologa, no siempre es posible efectuar tal distincin, ya que la palabra "epistemologa" se impone por su mayor sencillez de sustantivo. Para obviar la dificultad se ha creado la palabra gnoseologa, pero este neologismo no ha llegado a arraigar y su uso se ha considerado pedante, rancio y escolstico. La segunda delimitacin terminolgica frgil es la que se establece entre epistemologa y filosofa de la ciencia, debido a la elasticidad de esta ltima expresin. Si se toma en un sentido amplio, la epistemologa sera uno de los captulos de la filosofa de la ciencia, una forma de practicarla, consistente en el anlisis lgico del lenguaje cientfico. Para salvar las diferencias entre ambas nociones, algunos autores intentan desligar a la epistemologa de toda relacin con la filosofa y evitan usar esta ltima palabra al ser partidarios del conocimiento cientfico como la nica forma de conocimiento. Sin embargo, aunque se intente limitar el trmino a lo que es propiamente reflexin sobre la ciencia, no puede desprenderse por completo de una determinada filosofa. En primer lugar, porque buena parte de las epistemologas actuales, como las de Meyerson, Cassirer, Brunschvicg, Eddington, Bachelard y Gonseth, han permanecido estrechamente asociadas a una filosofa; en segundo lugar, porque sobre las epistemologas regionales subsisten problemas de epistemologa general que, seguramente, pueden ser tratados por el sabio, pero que sobrepasan su privilegiada competencia de especialista; por ltimo, las epistemologas internas y regionales difcilmente pueden dejar de tratar problemas que podran calificarse de paracientficos, por el

hecho de que continan siendo el motivo de separacin de los sabios cuyos mtodos no permiten su oposicin y que podran llamarse filosficos, puesto que forman parte de la tradicin filosfica. En tercer lugar, hay dificultades para deslindar los campos de la epistemologa y la metodologa cientfica. Son la epistemologa y metodologa dos disciplinas distintas, simplemente conexas, o por contra, hay que incluir a la metodologa dentro de la epistemologa como una de sus partes? Tradicionalmente se ha considerado que la epistemologa no estudiaba los mtodos cientficos, ya que stos eran objeto de una parte de la lgica llamada "metodologa"; la epistemologa en concreto tena como objeto el estudio crtico de los principios, hiptesis y resultados de las diversas ciencias. Hoy difcilmente se considera admisible esta distincin; en ella se daba a la lgica una extensin desmedida, al aceptar la tradicional divisin escolstica entre la lgica general, que haca abstraccin de los objetos y cuya parte principal es la lgica formal, y la lgica material, aplicada o metodologa, que estudia los mtodos propios de cada una de las diversas ciencias. Tambin resulta difcil hoy hacer un estudio crtico de los principios de las diversas ciencias, de su valor y objetividad, sin preguntarse al mismo tiempo sobre la naturaleza y valor de los procedimientos a travs de los cuales se forman las ciencias y se llega a elaborar un conocimiento cientfico. En este sentido, Piaget ha sealado que la reflexin epistemolgica nace siempre con las crisis de cada ciencia, y que sus "crisis" resultan de alguna laguna de los mtodos anteriores que han de ser superados por la aparicin de nuevos mtodos. De ah que anlisis de los mtodos cientficos y epistemologa sean dos tipos de investigacin difcilmente disociables. Por ello en la actualidad se considera a la metodologa dentro del campo de la epistemologa, no dentro del de la lgica. No se debe confundir a la epistemologa con: La gnoseologa: Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa" con lo que en espaol se denomina "gnoseologa" o "teora del conocimiento", rama de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el filosfico, el cientfico, el matemtico, etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la epistemologa se restringe al conocimiento cientfico. La filosofa de la ciencia: La epistemologa tambin se suele identificar con la filosofa de la ciencia, pero se puede considerar a esta ltima como ms amplia que la epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa de la ciencia, pero muchos epistemlogos parten de que s existe, o bien consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de validacin de los mismos. La metodologa: Tambin se puede diferenciar a la epistemologa de una tercera disciplina, ms restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica sino que se concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el metodlogo, pues constituye un camino para

construir nuevas hiptesis a partir de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el valor de esos datos y muestras y de la misma estadstica. [editar]La

gnesis de la epistemologa

La epistemologa propiamente dicha comienza en el Renacimiento. El conocimiento cientfico aparecer en ella como conocimiento, anlisis y sntesis de los fenmenos, es decir, de la apariencia o manifestacin de la realidad en la experiencia humana. Los momentos ms importantes de la maduracin de esta metodologa de la ciencia como crtica racional de los fenmenos de experiencia estn representados por Kepler (1571-1630) y Galileo Galilei (15641642), Francis Bacon (1561-1626), Ren Descartes (1596-1650), Isaac Newton (16421727), Locke (1632-1704), Leibniz (1646-1716) y Kant. El Novum Organum y la Gran instauracin de las ciencias de Bacon, el Discurso del mtodo de Descartes, la Reforma del entendimiento de Spinoza y la Bsqueda de la verdad de Malebranche ofrecen observaciones interesantes para el epistemlogo, aunque propiamente no pueden considerarse como obras de epistemologa. S se acercan ms al sentido actual de la epistemologa el libro IV del Ensayo sobre la inteligencia humana de Locke y en especial la respuesta que le da Leibniz en sus Nuevos Ensayos. En el siglo XVIII, la obra que mejor predice lo que ser posteriormente la epistemologa es el Discurso preliminar a la Enciclopedia, de D'Alembert. [editar]Siglo

XIX

A comienzos del siglo XIX se consideran precursores el segundo volumen de La filosofa del espritu humano (1814) de Dugald Stewart, el Curso de filosofa positiva (a partir de 1826) de Augusto Comte y el Discurso preliminar al estudio de la filosofa natural (1830) de John Herschel. Las dos obras fundamentales con las que, aunque no existiera la palabra epistemologa, empez a desarrollarse el contenido de lo que hoy se llama as propiamente fueron la Wissenschaftslehre (1837), de Bernard Bolzano, y la Filosofa de las ciencias inductivas (1840) de William Whewell. La palabra Wissenschaftslehre, que Bolzano menciona al comienzo de su obra, corresponde en alemn a lo que quiere decir en un castellano inspirado en el griego "epistemologa", "teora de la ciencia". Sin embargo, ambos vocablos, el alemn y el castellano (o el ingls epistemology), no son exactamente sinnimos, ya que el primero ha conservado de sus orgenes ms antiguos un sentido ms amplio que el que ha tomado el segundo, que se forj para designar una disciplina ms estricta. A pesar de que en la segunda mitad de su obra abarque un campo ms amplio, Bolzano considera la palabra Wissenschaftslehre en un sentido ms concreto, aqul en que Wissenschaft designa propiamente el conocimiento cientfico, excluyendo cualquier otra forma de conocimiento. Con minuciosidad y rigor, su estudio se centra en nociones fundamentales de la lgica y anticipa algunos de los problemas de la metalgica actual. Las investigaciones de Whewell inauguran el mtodo histrico-crtico, pero ante la amplitud que exiga su tarea separ los dos mtodos y public primero la Historia, que sirvi de base a lo que poco despus ser la Filosofa de las ciencias inductivas; Whewell se preocup de mantener siempre un estrecho contacto entre ambas disciplinas, como indica el ttulo completo de la segunda obra, Philosophy of the inductive sciences, founded upon their history ("Filosofa de las ciencias inductivas, basada en su historia"). De la escala de las ciencias intenta deducir, para cada una de ellas, las ideas fundamentales sobre las que se basan y los procedimientos mediante los que se

construyen. Dos de las obras epistemolgicas ms significativas siguiendo el camino abierto por Whewell fueron el Essai sur les fondements de la connaissance humaine et sur les caractres de la critique philosophique (1851) y el Trait de lenchanement des ides fondamentales dans les sciences et dans lhistoire (1861), de Antoine-Augustin Cournot. Uno de sus mritos principales fue haber colocado en primer plano de la epistemologa la idea de azar, durante mucho tiempo considerada opuesta a la idea de ley y ajena a la ciencia, y la clebre definicin que dio de este concepto: la interseccin de dos series causales independientes. De esta manera parece haber presentido la gran importancia que iban a adquirir en la ciencia contempornea los datos estadsticos y las probabilidades. En el siglo XIX se encuentran tambin otros numerosos intentos de epistemologa cientfica, que continan la lnea empirista-positivista que en el siglo XVIII haba sido continuada por Euler, en Alemania, o DAlembert, en Francia. El positivismo decimonnico clsico estuvo representado por Augusto Comte (1798-1857), John Stuart Mill(1806-1873), John Herschel (1792-1871), William Whewell (1794-1866) y por el bilogo Herbert Spencer (1820-1903). Posteriormente fue continuado por el empiriocriticismo de Richard Avenarius (1843-1896) y Ernst Mach (1838-1916), y ya a finales del siglo XIX y principios del siglo XX, por Henri Poincar (1854-1912), Pierre Duhem (1816-1916) y Emile Meyerson (1859-1933), autores todos ellos relacionados por continuacin o reaccin con el empiriocriticismo. [editar]Siglo

XX

En el siglo XX, la epistemologa cientfica queda agrupada en tres grandes escuelas o generaciones: el neopositivismo lgico, el racionalismo crtico y el pospopperianismo. El neopositivismo lgico tuvo en Bertrand Russell (1872-1970) y Ludwig Wittgenstein (1889-1951) sus dos principales predecesores. Bajo su influencia, se form en los aos veinte de este siglo el llamado Crculo de Viena, con el que el positivismo se transforma en neopositivismo lgico y toma cuerpo la primera gran escuela de epistemologa cientfica en el siglo XX. Los miembros ms representativos de esta escuela fueron Moritz Schlick (1882-1936), Otto Neurath (1882-1945), Herbert Feigl (1902), Flix Kaufmann (1895) y Rudolf Carnap (1891-1970). En el Congreso sobre epistemologa de la ciencia natural, en el ao 1929, fue elegido Schlick como presidente del Crculo. En Berln se form pronto un nuevo centro de neopositivismo lgico a ejemplo del de Viena, cuyos principales representantes fueron Hans Reichenbach (1891-1953), Kurt Grelling y Walter Dubislav (1895-1937). En 1931, Rudolf Carnap propici la creacin de otro centro de neopositivismo en Praga y el filsofo ingls A. J. Ayer (1910) introdujo el neopositivismo lgico en Inglaterra. En el escrito programtico del ao 1929 hacan la siguiente clasificacin de los nombres que haban conducido hasta l: "1. Positivismo y empirismo: Hume, Ilustracin, Comte, Mill, Richard Avenarius, Mach. 2. Fundamentos, objetivos y mtodos de las ciencias empricas (hiptesis en Fsica, Geometra, etc.): Helmholtz, Riemann, Mach, Poincar, Enriques, Duhem, Boltzmann, Einstein. 3. Logstica y su aplicacin a la realidad: Leibniz, Peano, Frege, Schroder, Russell, Whitehead, Wittgenstein. 4. Axiomtica: Pasch, Peano, Vailati, Pieri, Hilbert. 5. Eudemonismo y sociologa positivista: Epicuro, Hume, Bentham, Mill, Comte, Feuerbach, Marx, Spencer, Muller-Lyer, PopperLynkeus, Carl Menger (padre)". En segundo lugar est el racionalismo crtico, la epistemologa de K. Popper. El racionalismo crtico se entiende como reaccin crtica ante las directrices fundamentales de la epistemologa del

neopositivismo lgico. El racionalismo crtico discutir las principales tesis del Crculo de Viena e instaurar una nueva escuela de teora de la ciencia que, desde 1934, en que publica Popper su primera obra, se ir haciendo poco a poco predominante e influir en la evolucin posterior de los autores del Crculo, por ejemplo en el mismo Carnap o en Reichenbach. Entre los muchos discpulos de Popper pueden citarse a Hans Albert o a John Watkins. La importancia de las teoras popperianas se ha dejado notar en toda la teora de la ciencia de los aos 50 y 60, e incluso en la actualidad, bien sea como aceptacin de las mismas, bien para construir otras nuevas a partir de l. En tercer lugar se encuentran los autores llamados pospopperianos. Se caracterizan por presentar epistemologas que, bien inspiradas preferentemente en el positivismo, bien en Popper, no se identifican totalmente con ninguno de estos dos sistemas, aunque se vean siempre seriamente influidas por ellos. Entre los principales autores pospopperianos cabe citar a T. S. Kuhn, P. K. Feyerabend, I. Lakatos y N. R. Hanson. [editar]Los

problemas de la epistemologa

Los problemas planteados en la actualidad por la epistemologa pertenecen a dos grandes grupos. Unos son de carcter general, ya que abarcan la totalidad de las ciencias. Otros son especficos de cada grupo de ciencias, se refieren a una sola ciencia o a alguna rama de una determinada ciencia. En primer lugar, la epistemologa se plantea problemas que se refieren a las relaciones entre las diversas ciencias. La pluralidad de las ciencias, su incesante proliferacin, sus encabalgamientos y enlaces, su dispersin, no satisfacen al espritu del sabio a quien llevan a preguntarse por los problemas de su coordinacin. Hoy ha cambiado el viejo problema de la clasificacin de las ciencias y nadie pretende construir un sistema rgido e inmutable en el que cada ciencia tendra su lugar propio y definido con sus diversos compartimentos, pero un cuadro de referencia siempre es necesario y lo nico que se exige es que sea manejable y abierto, que refleje el estado presente de la ciencia y admita enlaces y reorganizaciones. En segundo lugar, la epistemologa se plantea tambin el problema de las relaciones entre los dos grandes grupos en que se distribuyen las ciencias. En general se admite la divisin entre las ciencias formales, por una parte, lgica y matemticas, y las ciencias de lo real, por otra. A partir del nacimiento de la matemtica racional la pregunta inevitable es la del acuerdo entre sus explicaciones y las de la experiencia. En tercer lugar, son tambin problemas de la epistemologa los referidos al anlisis de algunas nociones comunes a todas las ciencias o a la mayora de ellas. El matemtico, fsico, naturalista y lexicgrafo se sirven tambin de definiciones, pero tienen el mismo significado? Para el matemtico la probabilidad es objeto de clculo; el fsico sabe que sus mtodos inductivos desembocan en probabilidades y considera a todas sus leyes como probabilidades; el historiador se pregunta sobre la probabilidad de los testimonios: se trata siempre de una misma probabilidad en estas diversas ciencias, o si no, cmo se organizan entre s estos diversos sentidos? En cuarto lugar, se dan tambin problemas epistemolgicos, en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental de las ciencias, o, lo que es casi lo mismo, en el significado de las teoras. Cuando se intenta acatar el imperativo de inteligibilidad que compara al

cientfico con el filsofo, y el imperativo de efectividad que lo relaciona con el ingeniero, resulta que no concuerdan entre s y la tensin resultante determina en el interior de cada ciencia un desacuerdo sobre el ideal cientfico. Es en las ciencias de la naturaleza donde se manifiesta ms claramente tal desacuerdo en las dos maneras de concebir las relaciones entre la parte terica y la experimental, o, lo que es casi lo mismo, el significado de las teoras: intentan profundizar en nuestro conocimiento de los fenmenos buscando, detrs de las leyes, las causas explicativas, o bien, no son ms que una sistematizacin de un conjunto de leyes? Pero tambin ocurre algo semejante en otras ciencias, como en biologa, con la oposicin del mecanicismo frente al vitalismo; en psicologa, con la del behaviorismo frente a la reflexologa; en historia, dada la oposicin de la historia de los acontecimientos con la historia explicativa o ms bien comprehensiva, oposiciones que parecen proceder de una dualidad en el ideal cientfico. En quinto lugar, y como primera consecuencia del descenso de la generalizacin epistemolgica hacia el mbito de cada una de las ciencias, se encuentran los problemas especficos del primer grupo de ciencias, las ciencias formales. La lgica, bajo su nueva forma de lgica simblica o logstica, figura junto a las matemticas y en estrecha unin con ellas, y ello plantea bajo una nueva forma el problema de la relacin entre ambas disciplinas. Con la nueva lgica el problema esencial es saber si las matemticas se pueden reducir a ella, lo que sera una manera de fundarla. Adems, cada problema de la epistemologa matemtica tiene su correspondiente en lgica y a la inversa. As, por ejemplo, son comunes a ambas ciencias el problema del estatuto ontolgico de sus nociones o del correspondiente objetivo de sus trminos. Con facilidad puede plantearse en matemticas el problema de saber si los principios de la lgica expresan leyes del ser, normas del pensamiento o bien reglas para la manipulacin de los smbolos, es decir, si la lgica es una ciencia objetiva, normativa, o bien un arte del clculo y del juego. En sexto lugar se plantean los problemas de epistemologa comunes a las ciencias de la realidad, que tienen en fsica una forma modlica, ya que al hablar de dichos problemas casi siempre se piensa en ella. Los problemas principales son tres, segn se haga hincapi en la construccin de los conceptos, en la estructura de las explicaciones o en la validez de las conclusiones. Los problemas relativos al mtodo experimental y a la naturaleza y justificacin de los procedimientos inductivos ocupan evidentemente un lugar importante en dichos estudios, pero el gran problema es el de su unidad: pueden agruparse todas las ciencias de la realidad en un solo tipo fundamental, cuyo modelo ms completo sera la fsica?, sobre qu base lo haran?, deben quedar irremediablemente separadas en dos o tres ramas? En sptimo lugar estn los problemas epistemolgicos ms particulares, relacionados con las ciencias de la vida y las ciencias del hombre. Aparecen en estas ciencias conceptos fundamentales comunes a la fsica, como el concepto de ley, pero aparecen tambin conceptos ajenos a ella, como el de ser; estas ciencias hablan de hechos, pero tambin de valores. Puede analizarse un ser como una interseccin de leyes, pero se elude as la caracterstica esencial de su individualidad. Pueden considerarse los valores como datos de hechos, pero estos hechos son de la misma naturaleza que la de los hechos que trata la ciencia del mundo fsico? Los conceptos propios de estas ciencias como los de tendencia, funcin, xito y fracaso, normal y patolgico, finalidad, son problemticos y exigen anlisis epistemolgicos ms especficos. El problema ms grave es saber si estas nociones pueden interpretarse con el lenguaje de la fsica, o cuando menos ponerse de acuerdo con l. Adems, la presencia en las ciencias humanas de nociones como

conciencia, actividad voluntaria, lenguaje, utensilios, poltica, religin, arte, han hecho surgir nuevos conceptos y problemas, como por ejemplo, en este nuevo campo hay que sustituir la comprehensin por la explicacin?; las finalidades pueden, y de qu manera, considerarse causas?; en qu medida, o en qu forma, la aplicacin del instrumento matemtico es posible y deseable? En el interior de estas ciencias se plantea la cuestin de su homogeneidad y de su jerarqua. En ocasiones, una de estas disciplinas e incluso una teora surgida de una de ellas preside el conjunto o se atribuye una funcin rectora. As, en el siglo XIX, la historia no slo se desarrolla por s misma, sino que predomina en todas las partes en donde se habla del hombre, y el materialismo dialctico de Marx y Engels o el psicoanlisis, habiendo nacido en el seno de una de estas ciencias, han servido de principio general de explicacin para todos los temas humanos.

La epistemologa es el estudio sistemtico de los principios, mtodos y resultados con los que una comunidad cientfica determinada se identifica. La reflexin epistemolgica tiene por objetivo descubrir la forma peculiar que tiene una ciencia de interpretar la realidad, el ngulo desde el cual construye su saber, los principios sobre los que estructura una serie de conocimientos sistemticamente organizados.

Comprender la estructura de una ciencia determinada es construir un metasaber, un saber acerca de otro saber: La epistemologa es una reflexin sistemtica y vlida (es una ciencia) acerca de lo que es la estructura de la ciencia. En este sentido se habla de la epistemologa como una metaciencia: una ciencia de la ciencia (o de las ciencias comparadas). Segn Dars, hacer epistemologa es hacer una ciencia, o mejor una metaciencia, que considere no los contenidos de las diversas ciencias o de cada ciencia en particular, sino la estructura y elaboracin de cada ciencia o las notas comunes de las ciencias en su conjunto. A la epistemologa no le interesa tanto qu es lo que tratan los cientficos, los contenidos de su ciencias; sino cmo los cientficos ordenan sus cono cimientos, cmo dan forma a los contenidos de las ciencias. Es importante saber qu procedimientos se usan cuando se hace ciencia, y qu valor, qu alcance y lmites tienen esos procesos. Slo as sabemos lo que sabemos. Es importante, pues, para el epistemlogo observar los modos, motivos, fines y valores por los que el cientfico elige, observa, elabora, formula y ordena de tal o cual manera los "hechos" o inicios en la construccin de su ciencia; los modos y motivos por los que elabora y ordena los principios, hiptesis, postulados, leyes, interpretaciones o ideas generales con las que da sentido a los "hechos" y los convierte en cientficos; los modos y motivos por los que elabora y valora una confirmacin en sus hiptesis, conjeturas o interpretaciones.
El texto de Klimovsky habla de la epistemologa como el estudio de las condiciones de produccin y de validacin del conocimiento cientfico. Para este autor el objeto de estudio de la epistemologa se refiere nicamente a los problemas del conocimiento cientfico. As utiliza el trmino Epistemologa de una forma ms restringida que el resto de los autores para quienes dicho trmino abarca al conocimiento en general ya sea ste ordinario, filosfico, cientfico, etc.

Esencia del conocimiento humano.

Las teoras epistemolgicas que procuran determinar la esencia del conocimiento son muchas. Nos detendremos brevemente en dos: El Idealismo y el Realismo. El Idealismo. Ante todo hay que dejar en claro la distincin neta entre el idealismo metafsico y el idealismo epistemolgico. Llamase idealismo metafsico al sistema filosfico que sostiene que el fundamento de toda realidad son las fuerzas espirituales o potencias ideales. El Idealismo epistemlgico sostiene la prioridad del pensamiento sobre lo real. La conciencia constituye el mundo de lo real. Al suprimir los objetos reales deja solamente los contenidos de la conciencia. Atendida esta exposicin, la crtica que suele presentarse al idealismo es la siguiente: a) El idealismo es, ante todo, una actitud del todo gratuita; pues, asevera sin pruebas que el objeto del pensamiento no puede ser sino el pensamiento; que el acto de conocimiento, por ser una accin inmanente, no puede asir otra cosa que no sean estados interiores, a saber, estados de conciencia. Esta afirmacin es ambigua. Es cierto que el pensamiento no capta sino objetos de pensamiento; pero, decir "objetos de pensamiento" no equivale necesaria ni idnticamente a estado interior de conciencia. b) El idealismo, si se lo examina a fondo es indefendible, pues conduce inevitablemente al solipsismo, segn el cual un ms all del pensamiento es impensable, porque el acto de conciencia no puede salir de su propia interioridad; el ser se confunde con el percibir. El Realismo. Esta actitud epistemolgica acepta la existencia de las "cosas reales" fuera de la conciencia. La prioridad del objeto sobre el sujeto. Esto ltimo se puede entender de diferentes maneras y de ello proceden las diferentes clases de realismo.

a) Realismo Indirecto.- en esta actitud epistemolgica, la prioridad del objeto respecto del sujeto significa principalmente la parte de pasividad que nuestro conocimiento comporta en razn de la receptividad sensible. El conocimiento, afirma dicho sistema, que nosotros adquirimos de las cosas, es a base de sensaciones pasivamente recibidas. Estas de suyo son objetivas, pues, ellas son asidas por la conciencia como un efecto, de la accin de los objetos que actan como causas. b) Realismo Inmediato.- esta actitud excluye la nocin de causalidad cuando se trata de la prioridad del objeto respecto del sujeto y le da un sentido mucho ms amplio. La prioridad del objeto significa para el realismo inmediato el punto de partida del conocimiento humano. Ms exactamente, a la base de nuestras nociones abstractas y de nuestras afirmaciones, hay una presencia de lo real delante de la conciencia. Esto real inmediatamente presente, es sin duda, el real sensible, captado por los sentidos; mas este real es al mismo tiempo inteligible, y como tal, presente a travs de los sentidos, a la conciencia intelectual. Segn ese realismo inmediato, no se niega que la conciencia humana aporta en la elaboracin final del conocimiento una parte considerable. La presencia inmediata no es ms que un catalizador del proceso cognitivo. En el realismo inmediato se acenta, ante todo, la dualidad sujeto-objeto inherente a todo acto del conocimiento humano. Nos pone el sujeto frente al objeto; destaca la prioridad del objeto respecto del sujeto y pone en evidencia la actitud activa de la conciencia en el acto de conocer.

Criterio de la verdad.
Antes de enfocar dicho problema, aclararemos el trmino de "verdad". En la vida diaria hablamos de "oro verdadero", de "amigo verdadero", de "cuadro hermoso", etc. En todos estos casos queremos afirmar que lo que es, "es". Y en eso cabalmente consiste la verdad. Sin embargo, debemos distinguir claramente entre la verdad ontolgica y la verdad lgica. a) Verdad Ontolgica.- expresa el ser de las cosas, en cuanto corresponde exactamente al nombre que se le da; es la conformidad de un objeto con su naturaleza, representada por la idea. Poseer esta verdad, es conocer las cosas tal cual ellas son. Por ej., "este metal es oro" expresa una verdad ontolgica, si el metal indicado es realmente oro. b) Verdad lgica.- yo puedo emitir tambin un juicio que expresa conveniencia o disconveniencia entre dos ideas; por ej.,"este oro es puro". En este caso se trata

de la verdad lgica que expresa la conformidad del espritu con las cosas, es decir, conformidad del espritu con la verdad ontolgica. La historia de la filosofa nos expone numerosos criterios de verdad que adoptan los diferentes sistemas filosficos. Se pueden dividir en: a) Criterios externos y b) Criterios internos. Estos a su vez se subdividen en: internosubjetivos e interno-objetivos. a) Criterios externos: - La revelacin.- criterio sostenido por el obispo francs Daniel Huet, afirmando que la sola razn humana no puede salir por sus propias fuerzas de la probabilidad, por lo tanto, necesita de la revelacin por parte de Dios para llegar a la certeza. - El tradicionalismo.- sostenido por Bonald. En este sistema la tradicin es el criterio de verdad. Lo que se conforma con la tradicin es verdadero; lo que a ella contradice, falso. - El consentimiento comn o de la razn universal.- Lamennais sostiene este criterio. Segn l, el criterio de verdad es la autoridad que tiene la conformidad de juicios y pareceres de los hombres. - La utilidad.- El pragmatismo sostiene que los juicios son verdaderos si de ellos fluyen resultados tiles para el hombre. - Etc. b) Criterios internos subjetivos: - Segn Protgoras, "el hombre es la medida de todas las cosas", y por lo tanto es verdadero aquello que a cada uno le parece serlo. - Criterio del instinto ciego.- Lo sostiene Toms Reid. El alma humana tiene una facultad especial que l llama "sentido comn", que viene a ser una especie de instinto que irresistiblemente nos lleva a admitir como verdaderos ciertos principios, aunque no veamos la razn de su verdad. - Criterio del sentimiento.- Su sostenedor es F. Jacobi. El criterio de la verdad es una especie de sentimiento superior por el cual espontnea e irresistiblemente creen los hombres.

- Criterio del imperativo categrico.- Kant sostiene que la certeza moral es una creencia y no una visin intelectual objetiva. c) Criterio interno objetivo: Segn esta posicin filosfica, el criterio de la verdad es la evidencia. - Ren Descartes.- sostiene que la idea clara y distinta del sujeto es el criterio de la verdad. - Criterio de la evidencia.- Llamase evidencia la plena claridad con que la verdad se impone a la adhesin de la inteligencia.

Origen del conocimiento.

En ste nuestro enfoque acerca del origen del conocimiento, partiremos de un juicio por todos conocido: "Los metales se dilatan con el calor". Analicemos lo que nos suministra nuestra propia experiencia acerca del origen de este juicio. En la formacin de este juicio intervienen ante todo, nuestros sentidos. En efecto, mediante el sentido del tacto obtenemos la sensacin de calor y mediante la vista verificamos la dilatacin del metal. Pero al mismo tiempo percibimos una relacin, o sea una conexin entre la accin del calor y el hecho de que el metal se dilate. La dilatacin sigue a la accin del calor, a saber, es causada por el calor. Vemos, pues, que en la formacin del juicio: "los metales se dilatan por el calor", intervienen dos elementos: uno proveniente de los sentidos y el otro del pensamiento. Surge, pues, el problema, cul de estos elementos es definitivo en la formacin del juicio mencionado? En otras palabras, dnde tiene su origen el conocimiento? Acaso en la experiencia que proporcionan los sentidos o en los elementos que elabora el pensamiento? Adems, procede esta otra pregunta: En cul de los elementos citados se funda la validez del conocimiento? Las respuestas a estos problemas fueron muy diferentes a lo largo de la historia del pensamiento filosfico. Empirismo. Sostiene que la nica fuente del conocimiento humano son los sentidos, es decir, la experiencia sensible. Segn el empirismo, el espritu no aporta nada en la elaboracin del conocimiento, pues, es una especie de hoja en blanco en la cual es la experiencia la que escribe. Todos los conceptos an los ms generales y abstractos son, por lo tanto, fruto de la experiencia sensible.

Ahora bien, la experiencia sensible puede ser externa e interna, segn que clase de sentidos intervienen en su realizacin. Existe una forma de empirismo llamada sensualismo, que admite como nica fuente de conocimiento la experiencia de los sentidos externos. El filsofo francs Condillac (1715 1780), es su representante. Esta actitud epistemolgica tiene sus proyecciones en el campo metafsico. En efecto, si todo el conocimiento se reduce a la experiencia sensible, no se podr llegar jams al conocimiento suprasensible, capaz de aprehender realidades suprasensibles o espirituales. El empirismo epistemolgico lleva, necesariamente al escepticismo metafsico. Racionalismo. La fuente nica del conocimiento humano, segn el racionalismo es la razn. El conocimiento cobra validez si es lgicamente necesario y universalmente vlido. Solamente cuando emitimos un juicio acerca de algo que tiene que ser as, siempre y en todas partes, y no puede ser de otra manera, solamente entonces tenemos un juicio verdadero. As, los siguientes juicios cumplen con estas exigencias: "El todo es mayor que una parte". "Todo efecto tiene una causa". En ambos casos vemos que tiene que ser as y no de otra manera. En efecto, sostener que una parte del todo sea mayor que el todo, equivale a la contradiccin de la razn consigo misma. Los juicios mencionados poseen, pues, una necesidad lgica y una validez universal. Carecen de estas caractersticas los juicios provenientes de la experiencia. Tales como: "los metales se dilatan con el calor", "el agua hierve a 100", etc. Existe la posibilidad que suceda diferente. Pues, no encierran en s una necesidad lgica. Los juicios que se basan en la experiencia tienen solamente validez hasta donde pueden ser comprobados. Su validez, por lo tanto, es limitada. No sucede lo mismo, sostiene el racionalismo, con los juicios que se basan en la razn. En efecto, el juicio: "El todo es ms grande que una parte de l", no se apoya en la experiencia, sino tiene su fundamento en la razn: es lgicamente necesario y universalmente vlido. De donde resulta, que el verdadero conocimiento tiene su fundamento nico en la razn. El origen del racionalismo se encuentra fcilmente en los cultivadores de las ciencias matemticas, por ser este conocimiento predominantemente conceptual y deductivo. Los principales representantes del racionalismo fueron

en la Antigedad: Platn (427 347) y Plotino (205 270). En la Edad Moderna: Descartes (1596 1650), Malebranche (1638 1715), y Leibnitz (1646 1704). El mrito principal del racionalismo est constituido por el hecho de destacar el factor racional en el conocimiento humano. Pero, al pretender establecer la razn como fuente nica del conocimiento humano, cae en el exclusionismo, del cual a su vez deriva su posicin dogmtica. Sin duda, el racionalismo, por operar con conceptos suprasensibles abre el camino hacia las verdades metafsicas. Apriorismo. Es una corriente epistemolgica que intenta mediar entre el empirismo y el racionalismo. Manuel Kant, es el autor principal del apriorismo, ante todo hace una crtica de ambas actitudes extremistas y luego procura resolver el problema planteado. La actitud racionalista, sostiene Kant, es una actitud dogmtica; adems, an admitiendo con el racionalismo las ideas innatas, cmo se establece la relacin entre ellas y los objetos? El empirismo por su lado, prosigue la crtica Kantiana, toma en cuenta las relaciones que rigen las impresiones sensibles. Adems, el empirismo no explica leyes que rigen el fenmeno y que son la base del progreso cientfico. Pues, es incapaz de fundamentar una metafsica que el espritu humano exige. Prosigue Kant, el racionalismo admite solamente los juicios "analticos", o sea, juicios en los cuales la idea expresada en el predicado est contenida en la extensin del sujeto. Estos conocimientos a priori, son independientes de la experiencia y, por ende, son intiles. El empirismo, a su vez, admite solamente los "juicios a posteriori", es decir, juicios en los cuales la relacin entre el sujeto y el predicado se funda en los datos de la experiencia. Dichos juicios tienen el mrito de expresar un contenido concreto, pero son incapaces de fundamentar una ciencia. Frente a la deficiencia de estas dos actitudes extremistas, Kant presenta su tesis: para hacer posible la ciencia y construirla son necesarios los conocimientos tanto "a priori" como "a posteriori". Gracias a los primeros se podr establecer las leyes cientficas y los segundos permitirn determinar el contenido de la ciencia.

Esta clase de conocimientos se podr obtener mediante los juicios que Kant llama "juicios sintticos a priori". Dichos juicios provienen de la forma "a priori" que es la base del conocimiento, y de la experiencia "a posteriori" que es el contenido del conocimiento. Pero ahora aparece tambin aqu la dificultad que se present en el racionalismo Cmo aplicar la forma "a priori" al contenido de la experiencia que es una forma "a posteriori", siendo que una forma es independiente de la otra? Kant resuelve la dificultad diciendo que la forma "a priori", es decir, el elemento racional, es el que establece las relaciones necesarias y universales entre los fenmenos del contenido. Con esto Kant afirma que: "el orden de las cosas los forma la actividad de nuestro entendimiento".La experiencia sensible nos proporciona solamente el contenido, que es un "material catico"; el sujeto pensante establece la relacin, el orden en dicho material. De lo cual resulta que el sujeto es el coordinador y constructor del mundo de la experiencia. De esta manera queda suprimido el problema de la relacin entre el pensamiento y las cosas. El orden del pensamiento imprime el orden a las cosas. El conocimiento por lo tanto, tiene su origen en la sntesis inseparable de las leyes del pensamiento y el contenido de la experiencia. Surge ahora naturalmente la pregunta, cules son estas formas a priori que hacen posible el conocimiento? Estas formas "a priori" inherentes a nuestro espritu son las formas del espacio y del tiempo. Mediante la forma a priori espacio, nuestro espritu consigue la ordenacin externa de nuestras sensaciones y mediante la forma a priori tiempo, nuestro espritu establece el orden interno. As por ej. , la forma "a priori" establece el diseo de las figuras geomtricas en el espacio y los nuevos aspectos de los nmeros en el tiempo: 5 ms 7= 12. Todo esto lo realiza el espritu mediante la intuicin, que es el primer grado de la actividad "a priori". Pero el espritu, adems de intuir, puede pensar. As se llega al segundo grado de la sntesis, que implica una relacin ms estrecha entre las diferentes intuiciones. Esa nueva sntesis se realiza mediante el juicio. Las formas del juicio son las categoras en las cuales tienen su origen los conceptos. As las cualidades que constantemente persisten en el espacio, se tornan substancia y las que persisten en el tiempo, en causa. Substancia y causa no tienen valor por s mismos, sino que son dos formas, dos categoras del pensamiento. Es el pensamiento, pues el legislador de la naturaleza y el constructor del mundo. La validez de la categora nos permite el conocimiento universal y necesario. Kant opina que de esta manera ha superado el racionalismo y el empirismo.

ONCEPTO, ORIGENES Y CAUSAS DEL RENACIMIENTO

Concepto de Renacimiento Se denomina Renacimiento al periodo de la historia europea, caracterizada por un renovado inters por el pasado grecorromano clsico y especialmente por su arte. Con el Renacimiento, el hombre centra toda su actividad, en el hombre como tal, es decir despus del aletargamiento medieval el hombre piensa ahora con una libertad de espritu, que le conducir a la libertad de pensamiento, el culto a la vida y el amor a la naturalezason otros aspectos importantes, adems el Renacimiento estableci como fuentes de inspiracin el equilibrio y la serenidad. Pero lo ms caracterstico de esta poca es la separacin entre lo cvico y lo religioso. 1.1. Humanismo en el Renacimiento Es la manifestacin ideolgica y literaria del Renacimiento. Los hombres del Renacimiento trabajaron con mucho entusiasmo en estudiar metdicamente las obras de la antigedad, explorando ruinas, exhumando manuscritos y salvando de su destruccin valiosos documentos. Para ello recibieron la proteccin de prncipes y Pontfices, que les estimularon en sus investigaciones. Primeramente se sinti inters tan solo por los autores y el arte latina, pero pronto se llego a su fuente, o sea al arte y la cultura griega. As se desarrollouna mentalidad erudita, critica y apasionada por las ciencias y las artes, que se centro en el hombre y sobrestimo los valores humanos, de ah el nombre de Humanismo. La sobrestimacin de estos valores y los descubrimientos geogrficos y tcnicos, crearon el orgullo y el individualismo del hombre renacentista. El Humanismo, tuvo sobre todo un carcter literario donde Dante y Boccaccio son considerados como precursores del mismo. Petrarca es considerado como el primer humanista. 1.2. Que fue el Renacimiento Se denomina Renacimiento al movimiento cultural que surge en Europa el siglo XIV, y que se muestra como caracterstica esencial su admiracin por la antigedad grecorromana. Este entusiasmo, que considera las culturas clsicas como la realizacin suprema de un ideal de perfeccin, se propone la limitacin en todos los ordenes, lo que explica el calificativo de Renacimiento, pues en verdad, se trataba de un renacer, de un volver a dar vida a los ideales que haban inspirado aquellos pueblos. El Renacimiento, desde luego no fue una simple exhumacin de las artes antiguas. El inters por el arte grecorromano fue una consecuencia. En principio, se aspiro a una renovacin en todas las parcelas de la cultura humana, filosofa, tica, moral, ciencia, etc... encaminada a la hechura de un hombre que fuera comprendido y resumen de todas las perfecciones fsicas e intelectuales. El hombre integral, el genio mltiple, en el que se concilian todas las ramas del saber en una actitud fecunda, fue la gran creacin del Renacimiento que cristalizo en figuras que mantienen viva la admiracin atravez de los tiempos, como un Leonardo da Vinci, un Miguel Angel, un Rafael. Orgenes del Renacimiento El renacimiento tuvo su origen en Italia en los siglos XIV y XV, llegando a su apogeo al iniciarse el siglo XVI. De Italia se extiende lentamente por Europa excepto Rusia. A lo largo de los cincuenta aos que van desde 1520 a 1570, discurre la madura plenitud del Renacimiento y

tambin se percibe su ocaso. Toda la Europa de Occidente toma parte ahora en el movimiento de las artes y de las letras. La recepcin de los gustos italianos se generaliza, los grandes maestros surgen ya no solo en Italia, sino en todo el mbito de las monarquas occidentales. Pero el desarrollo normal de la cultura renacentista se ve afectada por el hecho simultaneo de las luchas religiosas derivadas de la revolucinprotestante. As, en Alemania, se corto el brote renacentista, al igual que en Francia con las guerras civiles de la segunda mitad de quinientos. Adems en los pases adheridos a las confesiones protestantes, el credo iconoclasta de los nuevos evangelios suprimi la ocasin de ejercitar el mecenazgo eclesistico y, al menos en la pintura y la escultura, suprimi la temtica abundante de los motivos iconogrficos, con la rara salvedad de los temas bblicos. 2.1. La extensin de la cultura Gracias a la creacin de universidades, escuelas y a medida que nos adentramos en el quinientos, la arquitectura Italiana y la estatuaria se abren camino en diferentes pases europeos: en Inglaterra muy lentamente, pues el crisma religioso alejara de ah a los artistas italianos que haban sido llamados a trabajar en el pas y eran los mas capacitados propagadores de la renovacin artstica; en los piases escandinavos se daban tambin algunas muestras espordicas, debido al mecenazgo de los reyes; hasta en Polonia y en la Rusia, Ivan III se recoga las ondas del arte italiano. En Francia se hace ms extensa la recepcin del arte y la cultura italiana. Durante poca de Francisco I continua la construccin de suntuosas edificaciones. De entonces data el castillo real de Chambord, el palacio preferido del rey para sus caceras, pues aquellos castillos no tenan ningn fin militar. En 1546 comienza Pedro Lescot la contraccin del Louvre, que seria el monumento triunfal de la arquitectura renacentista francesa, y poco despus Delorme levantara las Tullerias. En Espaa es donde, fuera de Italia, el arte del bajo Renacimiento ha hecho ms considerables progresos. Teniendo ya el gusto italiano durante el reinado de los Reyes Catlicos, mas o menos combinando con un estilo local, la arquitectura continua ah por los mismos cauces bajo Carlos V. Durante el reinado de Felipe II se depura mucho el gusto, se impone la sobriedad ornamental. El arte oficial de Felipe II favorece esta tendencia, Pedro de Toledo y Juan de Herrera son los grandes arquitectos de El Escorial, su obra cumbre. LA PINTURA EN ITALIA Y SUS AUTORES Llegada del Renacimiento a Italia Con la llegada del Renacimiento apareci una nueva e influyente clase social constituida por los humanistas. Hasta entonces, la Iglesia haba condicionado toda la vida cultural, pero ahora la ciencia llegaba directamente al ciudadano, gracias al aristotelismo, en boga durante los comienzos del Renacimiento. sta filosofa fue cediendo terreno al platonismo y el arte empez a basarse sobre la propia ciencia. La geometra y otras ramas de lasmatemticas ocuparon un lugar esencial en la nueva concepcin de la cultura, se desecho el arte puramente lineal y se busco con ahnco la forma tridimensional. La pintura italiana de los comienzos del siglo XV es todava narrativa y escoge los muros de las Iglesias. La tcnica, en especial con el fresco, es de gran sencillez. Sin embargo, con la pintura al leo, el artista abandona la limitada temtica religiosa y se complace en mostrar el esplendor de la forma, la luzy el espacio infinito.

El quattrocento Durante el siglo XV, la Florencia de los Medicis vivi un momento culminante de la pintura. Fra Anglico represento los primeros esbozos del Renacimiento, de su maestro Fray Lorenzo de Mnaco asimilo el brillante colorido. Toda la temtica es religiosa y lo ms notable de las obras, frescos y retablos, se encuentran en el convento de San Marcos, en Florencia. Masaccio represento mucho en la conquista de valores tctiles. Gran parte de sus obras se han perdido, pero aun se pueden admirar los frescos que realizo en la Iglesia del Carmen de Florencia. Fra Filippo Luppi realizo bellsimas Madonas. A Andrea del Castagno se le deben los frescos del convento de Santa Apolonia, los ms monumentales del arte Florentino. En ste artista se nota la influencia del escultor Donatello y del pintor Masaccio. Las escuelas SIGLOS XIII-XIV. EL TRECENTO Escuela Florentina El primer pintor de quien se tiene datos es Cimabue, del que se conservan dos tablas con igual motivo: Una Virgen, en asiento de marfil, con el nio en brazos y rodeada de ngeles. Hay evidentes vestigios bizantinos, tanto en la simetra de la composicin como la expresin asombrada de los rostros, y el oro profuso del fondo. Giotto de Bondone, se le debe el estudio directo de la naturaleza. Sus figuras poseen emocin y movimiento. Sus obras ms importantes son los veintiocho frescos que tiene la Iglesia San Francisco de Ass. Escuela Sienesa Duccio di Buonisegna, es el primer pintor sienes importante. Su obra capital es la Madona para la catedral, en la que trata de introducir alguna expresin y realismo, aunque siga muy apegado a la rigidez iconita del arte bizantino. Su discpulo mas celebre fue Simone Martini, sabe dar a sus figuras ms gracia y soltura, como lo revela la encantadora Anunciacin, del museo de los Oficios. SIGLO XV. EL CUATTROCENTO Escuela Florentina Los artistas Gentile da Fabriano, Paolo Ucello y Andrea del Castagno aportaron nuevos conocimientos y tcnicas, y se plantean problemas de representacin visual, como el de la perspectiva, que fue una preocupacin dominante entre los pintores de la poca. Sin embargo, el arranque de toda la pintura moderna es la obra de Masaccio, pintor que en su fugaz existencia dejo ver las posibilidades de su talento en unos frescos que pinto en la capilla Brancarrio de la Iglesia del Carmen, en Florencia. Muchas son las cualidades que hacen de esta pintura un hito: El estudio directo de la naturaleza, la fuerza de la pincelada, el impresionismo de efectos, la ilusin de luz, la expresin humana de los gesto. Por primera vez en la pintura elaire envuelve a los cuerpos y se siente una atmsfera real. Masaccio observa la degradacin de los colores por la distancia y se nota la influencia que lacalidad de la tela tiene en la estructura de los pliegues. Interesado en hacer una pintura slida, Masaccio rechaza los colores brillantes y emplea blancos y negros para modelar los cuerpos. De Masaccio parte la lnea realista que, accidentalmente seguir la pintura italiana al alejarse del idealismo.

Los ltimos grandes artistas del siglo se resienten en la sensualidad del ambiente y buscan inspiracin en los temas mitolgicos paganos que caracterizan el Renacimiento. Los mismos temas piadosos pasan a ser un pretexto para mostrar el fausto de la alta burguesa florentina. Sus paisajes son muy a menudo las amenazas campias toscanas, los de brillante corte de los Medicis, y sus escenarios urbanos, los asuntos palacios de la poca. Sandro Botticelli, tambin protegido de los Medicis, pinto alegoras de refinada sensualidad en las que reflejaba el gusto paralizante de sus mecenas. Botticelli mantiene un estilo cortado, ceido, que se basa naturalmente en un dibujo firme, que asla la figura con todo rigor. Los cuerpos, deformados por una estilizacin que busca mas que nada el ritmo plstico, tiene sin embargo, una gracia particular que encuentra su razn de ser en le apariencia de ingravidez. Las figuras de Botticelli carecen de peso y dan la impresin de moverse flotando sin tocar el suelo. Realiz tambin unos frescos en la capilla Sixtina y una serie de ochenta dibujos para ilustrar la divina comedia. Escuela de Perusa A la elegancia un poco dura de Florencia, aparece Piero de la Francesa, su principal representante, se intereso mucho por los problemas del claroscuro y perspectiva; en particular le apasionaron los luminosos, pero no tanto por el efecto de la luz sobre las cosas, como por la naturaleza de las mismas. Susensayos en este sentido llegan a dar la sensacin de que sus figuras estn modeladas en material dotada de luz propia, intima, radiante. Los frescos como la Leyenda de la Santa Cruz, en el bside de la Iglesia de San Francisco, en Arezzo, son una obra de arte en luminosidad. Su discpulo Melozzo de Forli es celebre por sus ngeles msicos. Otro gran pintor de la escuela es Pedro Vanuci, llamado el Perugino, artista que en sutiempo gozo de larga fama. La dulzura de la luz general del cuadro, el dibujo irreprochable de la figura y la poesa de sus paisajes de fondo, justifican el nombre de Perugino, que hubiera podido lograr ms duraderos laureles si no se hubiese dejado llevar por un sentimentalismo que hace amanerada su pintura. Sus obras ms importantes son los frescos de la Capilla Sitian y los de la sala de Cambio, en Perusa, su patria. Escuela Veneciana sta escuela que empez tardamente sobrevive a las de Florencia y Roma, agotadas en el siglo XVI. En siglo XVII aun nos sorprende con un narrador esplndido, como Tiepolo, gran colorista y con Guardi y Canaleto, que nos retratan la vida pintoresca de la Venecia dieciochesca. El apogeo artstico de Venecia corresponde al siglo XVI, pero ya en este destacan Gentil Bellini y su hermano Gian Bellini, que combinan las ganas encendidas de Ticiano con un difuminado a lo Leonardo. Un pintor siciliano establecido en Venecia, Antonello de Mesina sobresale por el fuerte realismo de sus retratos, mientras que Capaccio, autor de la Leyenda de Santa Ursula, se distingue en la realizacin de vastas composiciones de genero. Escuela de Padua El nombre de Andrs Mantegna sirve por si solo para dar prestigio a esta escuela. Interesado en las cuestiones de la representacin visual del objeto, Mantegna presenta con frecuencia en sus cuadros una dificultad perspectiva, que resuelve con elegancia. Sus impecables escenarios arquitectnicos, tomados de la antigedad, ofrecen puntos de fuga muy a ras del suelo, huidas de lnea hacia el centro del cuadro en prodigiosa ilusin de profundidad. Los escorzos de sus

figuras son, por el mismo motivo, violentos y de complicada resolucin dibujistica, como el extraordinario Cristo Muerto. SIGLO XVI Escuela Milanesa Cuenta con un solo nombre, Leonardo da Vinci, no fue solo pintor, dejo escritos interesantes sobre ingeniera, qumica, y otras ciencias; escultor, msico, escritor. La suavidad de las formas, la delicadeza del color, el esmero en el detalle, el exquisito difuminado, el famoso esfumado Leonardesco, la conjuncin de sensualidad, la expresin lejana de sus ojos de gruesos prpados, y la de las manos, elegantes y finas, son notas inconfundibles de su estilo. Los problemas tcnicos torturaron a Leonardo toda su vida. Por eso sus obras son escasas, y algunas a punto de perderse por el deterioro de losmateriales de empleo. Pocas pinturas habrn suscitado ms comentarios que la celebre Gioconda, de su corta produccin se puede citar Santa Ana, La Virgen de las Rocas y La Ultima Cena pintada para el refectorio del convento de Santa Mara de las Gracias en Miln. Escuela Romana Los ms importantes son: Rafael Sanzio y Miguel Angel. Rafael, aunque vivi poco, dejo una obra vasticima que significa la sntesis de las mejores cualidades de los pintores precedentes, unificadas y reavivadas por u autentico genio de la fabulacin plstica. De Masaccio aprende Rafael a dar equilibrio a las figuras, de Leonardo la pureza del dibujo y los secretos del difuminado; de Fra Bartolome la firmeza de la composicin. Pero la gracia, la riqueza narrativa, los traa el, para dar realidad a la constante idea del Renacimiento. Como retratista, ocupa un lugar eminente: Retratos de Julio II, de la Fornaria, Baltasar de Castiglione, etc., dotados de una aguda penetracin psicolgica. Pero a las obras son sus Madonas, de un naturalismo idealizado: Madona del Jilguero, Madona de la Silla, Madona de la Paz, La Bella Jardinera, etc... La obra pictorica de Miguel Angel responde tambin a esa tendencia a lo grandioso, a lo dramtico y exasperado que hemos visto en sus esculturas. Miguel Angel transplanta al campo de la pintura los medios expresivos de la estatuaria. La mxima ilusin de relieve, el adems esforzado, el gesto pattico, caracteriza el estilo pictrico de Miguel Angel. Su obra maestra, el techo de la Capilla Sixtina, es una majestuosa interpretacin del Gnesis, en el que se agitan ms de trescientas figuras de tamao mucho mayor que el natural. Aos ms tarde, en la pared frontal de la misma Capilla, pinto su tremendo Juicio Final. El cinquecento El siglo XVI, seala el apogeo de la pintura renacentista italiana y constituye una de las pocas ms brillantes del arte universal. No poda ser de otra manera con la coincidencia en el tiempo y en el espacio de maestros de la talla de Leonardo da Vinci, Miguel Angel, Rafael y Corregio. As como Florencia ejerci la homognea artstica en la centuria anterior, ahora es Roma la que irradia al mundo entero el poderoso influjo de estos artistas. Los pintores posteriores se limitaron a seguir las normas trazadas por los grandes maestros.

Solamente Venecia mantuvo un estilo original, basado en el intenso cromatismo y en una pincelada ancha decidida que buscaba llegar a una especie de vibracin luminosa de colores. Hasta cierto punto esta ciudad permaneci al margen de la creacin artstica de los grandes maestros romanos. Principales artistas Los principales artistas de la poca fueron los siguientes: Sandro Botticelli Naci en Florencia en 1445 como Alessandro di Mariano Fillipepi Fue acusado annimamente en 1502, ante la Uffiziali di Notte, la institucin ante la cual los ciudadanos Florentinos podan denunciarse mutuamente por crmenes reales o imaginarios, por un acto de sodoma con uno de sus ayudantes. Independientemente que la denuncia fuese basada en hechos ciertos o no, hay un dato significativo de la vida de Botticelli: Nunca se marcho del hogar familiar. Otros detalles que hablen de su sexualidad pueden encontrarse en sus obras: Sus bellsimos ngeles, de sexualidad ambigua, abrazndose entre ellos... Leonardo da Vinci Naci en 1452 y a los 24 aos fue objeto de una denuncia annima por practicas homosexuales. La acusacin involucraba a un prostituto de 17 aos, Jacopo Saltarelli, del cual se deca que haba tenido relaciones con varios hombres, incluidos Leonardo y su maestro Verrochio. Aunque todos fueron declarados inocentes, el inters sexual de Leonardo se centraba en hombres ms jvenes, a muchos de los cuales contrataba como ayudantes. Uno de ellos fue Salai que segn Vassari era un joven de belleza y gracias extraordinarias, con un hermoso cabello que llevaba en bucles, y que encantaba a su amo. Al parecer Leonardo mimo y consinti a Salai perdidamente. En 1497, ante una carta factura de ropa del muchacho, el pintor escribi, "Esta es la ltima vez, querido Salai que te doy ms dinero". Sin embargo vivi con el otros 18 aos ms. Formo otras amistades intimas con sus ayudantes, lo que hace pensar que los escoga por su apariencia fsica. Francesco Metzi vivi con Leonardo hasta su muerte y hered gran parte de sus bienes. Miguel Angel Buonarroti Tenia 57 aos cuando conoci a Tommaso Cavalieri en el verano de 1532 en Roma. Hermoso y de aguda inteligencia, Cavalieri tenia poco ms de 20 aos y proceda de una influyente familia romana. El amor apasionado de Miguel Angel por Tommaso se describe en sonetos que tratan tanto del amor fsico como espiritual. La relacin entre Miguel y Tommaso responde al ideal platnico de un hombre maduro que ama a otro mucho ms joven. Es posible que Tommaso no respondiera a la pasin del genio. No obstante la relacin duro 30 aos hasta que el artista muri. Rafael Sanzio Naci el 6 de febrero de 1483 en Urbino, su primer maestro fue su padre Giovanni, quien era pintor de la corte de Urbino, pero su adiestramientoformal se lleva a cabo en el taller de Pietro Perugino. Llego a Florencia en 1504, cuando el Renacimiento llegaba a la cspide de su esplendor, el pintor busco aprender nuevas cosas en la ciudad, as fue como Miguel Angel tomo la severidad y la fuerza en el dibujo, y de Leonardo el claroscuro esfumado.

En 1548, Rafael dio inicio a una obra importantisima: "Transfiguracin"; esta presenta una visin ausente en los anteriores trabajos del artista. No alcanzo a terminarla y el da de su entierro a la cabeza de su atad estaba la inconclusa "Transfiguracin". LA PINTURA EN OTROS PAISES EUROPEOS

Revolucin Cientfica
Conceptos Por revolucin cientfica se denomina habitualmente el periodo comprendido entre 1500 y 1700 durante el cual se establecen los fundamentos conceptuales e institucionales de la ciencia moderna. Se considera revolucin cientfica a todos aquellos episodios de desarrollo no acumulativo, en que un paradigma antiguo es reemplazado completamente o en parte, por otro nuevo, incompatible. En lo que a conceptos, el elemento central de la Revolucin Cientfica es el abandono de la visin cosmognica en la que la Tierra ocupaba el centro delUniverso (sistema geocntrico de Ptolomeo) y de la fsica aristotlica, por una en la que los planetas se mueven en torno al Sol (sistema heliocntrico), una idea que, aunque tambin haban considerado algunos antiguos (Astiarco), fue introducida con detalle por Nicols Coprnico. 3. Consecuencias de la revolucin cientfica Las consecuencias de la revolucin cientfica, de la que Galileo y Newton fueron sus mximos exponentes, pueden dividirse en tres grandes grupos: consecuencias metodolgicas, filosficas, y religiosas: Consecuencias metodolgicas:

Desconfianza ante las "intuiciones" ingenuas del sentido comn como intrprete de la realidad. Se incrementa el valor de la observacin y de la experiencia y la necesidad de la verificacin emprica. Los sistemas puramente especulativos, como construcciones mentales deducidas a partir de unos principios universales no discutidas, ceden el paso a hiptesis de trabajo basadas en la experiencia y sujetas a una revisin continua. Nuevo criterio de verdad. La deduccin, que haba reinado desde Parmnides, cede el trono a la induccin. Galileo la practica, y Bacon acomete la tarea de justificarla tericamente y de elaborar su metodologa, de forma que constituya el nuevo instrumento (Novum Organum) de la ciencia en sustitucin del Organon aristotlico. La expresin de la realidad se matematiza. La ciencia moderna desea predecir con exactitud los fenmenos, y para ello necesita conocer las leyesfsico-matemticas que los rigen. Cada rama de la ciencia se independiza de las otras (aunque aproveche indirectamente sus avances).

Consecuencias filosficas

Se derrumba la autoridad de Aristteles. Se ve que Aristteles se equivoc al afirmar el sistema geocntrico de esferas, la incorruptibilidad de los astros, el cese

del movimiento cuando cesa la causa, etc. El desprestigio de Aristteles aument tambin por considerrsele defensor a ultranza del mtodo deductivo y la especulacin pura. Cambia el concepto de ciencia. Ya no interesa lo ntico, sino lo fenomnico; la realidad subyacente, sino el comportamiento aparente. Algunos cientficos como Galileo y Kepler solo se interesan por establecer las leyes matemticas de los movimientos.

Consecuencias religiosas

Autonoma de la ciencia frente a cualquier autoridad. La ltima palabra corresponde a la razn, que parte de la experiencia cientfica y vuelve a ella para verificar sus conclusiones. El cientfico moderno suprime las explicaciones prenaturales de los fenmenos fsicos, y busca slo las causas inmanentes, intramundanas.

El papel de las leyes en las explicaciones cientficas Con Descartes, Galileo y Newton se desarroll la idea de que el verdadero conocimiento es conocimiento de algo que est ms all de los fenmenos, que tiene una estructura definida y caracterizable matemticamente. Decir que la realidad tiene una estructura que no est constituida por sustancias y, en particular, identificar la realidad con una estructura matemtica de los fenmenos, nos permite formular la idea de que s podemos tener conocimiento cierto de esa estructura. Segn Newton, la "deduccin a partir de los fenmenos" requera el diseo de experimentos y la sistematizacin de observaciones en un marco de conceptos matemticos que permitieran llegar a tener conocimiento de la estructura, de lo real, sin suponer que conocemos las causas ltimas de lo real. As, implcitamente, Newton distingue dos conceptos de "causa"; por un lado, habla de las leyes cuantitativas de la naturaleza como causas, en un sentido en el que ya Descartes hablaba de las leyes como causas secundarias, esto es, en el sentido de que apelar a esas leyes permite explicar los fenmenos. Por el otro, Newton habla de "causa" en el sentido del origen fsico, en el nivel de la estructura corpuscular de la materia, del movimiento. La estructura de los fenmenos o, ms precisamente, las leyes de la naturaleza que describen la estructura de manera cuantitativa, eran para Newton, causas que explicaban los fenmenos, y en ese marco sera ms correcto hablar de principios explicativos. Newton sealaba que las leyes fundamentales de la naturaleza son descripciones de las fuerzas de interaccin que se aplican universalmente. Estas leyes nos permiten explicar la estructura de los fenmenos en la medida en que, por lo menos es posible derivar las regularidades a las que tenemos acceso en la experiencia a partir de esas leyes fundamentales. Parte del xito de la propuesta de Newton se debi a que la ley de la gravitacin universal sali a relucir a partir de cierta reformulacin matemtica de los fenmenos conocidos. Por esto Newton pudo hablar de "deduccin", aunque el trmino no fuera estrictamente correcto. Pero el punto es que dadas ciertas restricciones, que no introducen hiptesis adicionales a los fenmenos, en el sentido de que no introducen otros principios explicativos, es posible deducir la ley de la gravitacin a partir de los fenmenos en un sentido matemtico estricto. Newton mostr como, en algunos casos especiales pero importantes, y bajo ciertos supuestos, es posible "deducir" de la estructura de los fenmenos ciertas leyes generales que describen esa estructura y que pueden utilizarse como puntos de partida, como premisas de las explicaciones. 4. La revolucin copernicana

Para Thomas Khun la revolucin copernicana fue una revolucin en el campo de las ideas, una transformacin del concepto del universo que tenia el hombre hasta aquel momento y de su propia relacin con el mismo, y tuvo lugar en las investigaciones astronmica. En 1543 Nicols Coprnico se propuso incrementar la sencillez y precisin de la teora astronmica vigente, transfiriendo al sol muchas de las funciones que hasta entonces se atribuan a la tierra. Esa revolucin no se limita a una reforma astronmica, sino que con la publicacin del The Revolution obus de Coprnico se produjeron enseguida una serie de cambios radicales en la forma de comprender la naturaleza por parte del hombre, innovaciones que culminaron un siglo mas tarde con el concepto newtoniano del universo. Coprnico vivi y trabaj en un periodo caracterizado por rpidos cambios de orden poltico, econmico e intelectual que prepararan las bases de la moderna civilizacin europea y americana, se convirti en un foco de las apasionadas controversias religiosas, filosficas, y sociales. La concepcin aristotlica del cosmos fue la principal fuente y el punto de apoyo para la practica astronmica precopernicana. El principio de autoridad tpicamente medieval que emanaba de los escritos de Aristteles deriva del brillo y la originalidad de sus ideas, y de su extensin y coherencia lgica. El espacio newtoniano es fsicamente neutro, al contrario del primitivo, que podramos denominar como un espacio vital. Si bien la ciencia jugo un importante papel a finales de la Edad Media, no debe olvidarse que las fuerzas intelectuales dominantes eran teolgicas. Sin embargo, las criticas escolstica a la obra de Aristteles ofrecieron unas alternativas importantes en algunos puntos especficos, que desempearon una funcinde mxima importancia en la preparacin del camino de Coprnico. La teora copernicana se desarroll en el marco de una tradicin cientfica apadrinada y apoyada por la Iglesia. La ciencia pagana y secular derivada de los contactos con el oriente musulmn y bizantino dejaban de ser una amenaza siempre que la Iglesia pudiera seguir manteniendo su liderazgointelectual a travs de la integracin de las concepciones procedentes de aquella. Dentro de una erudicin de corte cristiano, se mantuvo a lo largo de cinco siglos el monopolio catlico sobre la ciencia. La estructura fsica y cosmolgica del nuevo universo cristiano plenomedieval era bsicamente aristotlica, derivada de las concepciones de Tomas de Aquino (1225-1274). La critica que realizaron los escolsticos al sistema aristotlico tienen sus mayores exponentes en Nicols de Oresme y su maestro Juan Buridan durante el siglo XIV. Los siglos durante los que perdur la escolstica son aquellos en que la tradicin de la ciencia y la filosofa antigua fue simultneamente reconstruida, asimilada y puesta a prueba, a medida que iban siendo descubiertos puntos dbiles, se convertan de inmediato en focos de las primeras operaciones investigativas del mundo moderno. Para los europeos contemporneos a Coprnico, la astronoma planetaria era un campo casi nuevo, que fue elaborado en un clima intelectual y social muy distinto de que hasta entonces se haban enmarcado los estudios astronmicos. La vida de Coprnico transcurri entre 1473 y 1543, las dcadas centrales del Renacimiento y la Reforma. La agitacin en la Europa renacentista y reformista facilitaron la innovacin astronmica de Coprnico. 5. Tericos de la ciencia Gilbert Hottois Segn Gilbert Hottois, la ciencia antigua era una ciencia logoterica, lo que quiere decir que estaba formada por el lenguaje (lgos) y la visin intelectual o espiritual (theora). Tal ciencia

estaba constituida por el lenguaje: la ciencia antigua se formula con ayuda del lenguaje ordinario, es discursiva; utiliza las palabras de la lengua natural, que redefine, precisa e intenta articular rigurosamente. Es producto de la reflexin activa (es decir, la especulacin) sobre la organizacin lingstica o simblica de lo real. La forma que adopta la ciencia aristotlica es una forma lgica, demostrativa, silogstica. Lo que es objeto de conocimiento cientfico, segn Aristteles, es la conclusin universal y necesaria de un silogismo. En las premisas del silogismo est contenida la explicacin de la conclusin. La explicacin es el porqu, lo que Aristteles denomina la causa. Pero es una causa lgica o semntica, es decir, que expresa un encadenamiento conceptual o de significaciones, sin relacin alguna con la causalidad mecnica y emprica de la ciencia moderna. La lgica (la silogstica) es el verdadero Organon de la ciencia, lo que quiere decir la herramienta, el mtodo por excelencia de la ciencia, el instrumento de su despliegue riguroso y definitivo. Fundamentalmente, la ciencia aristotlica es, pues, intuitiva y deductiva, terica (o contemplativa) y discursiva (o verbalista). La ciencia moderna La ciencia moderna se inicia propiamente con Francis Bacon. La principal obra de ste es el Novum Organum. Tradicionalmente el trmino "Organon" designa el conjunto de los tratados de lgica de Aristteles y define la lgica como instrumento de la ciencia. La obra de Francis Bacon se opondr a esta concepcin. El Novum Organum tiene, a la vez, un aspecto crtico (de la ciencia tradicional) y un aspecto positivo (una nueva forma de concebir la ciencia). Los principales aspectos de la crtica de Bacon a la ciencia tradicional son los siguientes:

La lgica (la silogstica) no es ni el instrumento ni la forma por excelencia del saber; Una ciencia lgica slo es una ciencia a priori y formal, vaca; no ensea nada, puesto que se limita a explicitar el contenido de las premisas; La ciencia debe ser inductiva y no deductiva; pero no se trata de la induccin aristotlica, que slo es una intuicin inmediata de lo universal en lo particular; La ciencia lgica opera con palabras, es decir, con las "etiquetas de las cosas", e ignora stas; es preciso terminar con la confusin de las palabras y las cosas, origen esencial del saber filosfico antiguo. El lenguaje no ofrece representacin correcta de lo real y no es una fuente fiable para la ciencia; Es menester rechazar la ciencia libresca, rehusar todo prejuicio y argumento de autoridad en el estudio de la naturaleza; Es menester distinguir entre causas finales y causas eficientes, y limitarse a la investigacin de las causas eficientes para la explicacin cientfica de los fenmenos.

Desde el punto de vista positivo, el Novum Organum, exige:

Practicar la induccin en sentido moderno, es decir, la liberacin progresiva de las identidades y de las diferencias reales gracias a la observacin y a la comparacin repetida de las observaciones; Practicar la experiencia en el sentido de la experimentacin, es decir, no conformarse con observar pasivamente; utilizar instrumentos y tcnicas; Verificar, escoger, confirmar y corregir incansablemente a fin de distinguir entre las causas eficientes verdaderas y los factores marginales, las circunstancias accidentales de un fenmeno.

Segn Bacon, la ciencia moderna deber ser:

activa, operatoria, eficaz y no contemplativa y verbal. Esta relacin activa, caracteriza la investigacin y la aplicacin tcnica: la utilizacin de instrumentos y de procedimientos determinados permite explicar y controlar los fenmenos; potente y operativa: el fin ltimo del conocimiento est en aumentar el control, la potencia, el dominio del hombre sobre la naturaleza, con el propsito de someterla a sus necesidades y proyectos. Para la ciencia nueva, saber es poder.

Coprnico La idea del heliocentrismo parece que le sobrevino a Coprnico halla por los aos 1505 o 1506; en efecto, en 1512 Coprnico escribi e hizo circular entre sus amigos una exposicin (De hypotesibus coelestium a se constituis Commentariolus) que ofrece, en forma esquemtica y breve, los principios de la nueva astronoma. La obra entraba en abierta contradiccin con lo que decan las Sagradas Escrituras, Para salvar esta dificultad, Ossiander propuso a Coprnico la idea de presentar su sistema no como algo real, sino adoptar una concepcin fenomenista de la ciencia. Esta concepcin fenomenista de la ciencia es expuesta en el prlogo de Ossiander a la obra de Coprnico. La ciencia y en especial la astronoma no tiene, segn Ossiander, sino un fin nico, un solo objeto, el de "salvar los fenmenos". Su misin consiste en relacionar y ordenar sus observaciones por medio de hiptesis que permitan calcular, prever y predecir las posiciones (visibles y aparentes) de los planetas.

Los dos ejes centrales sobre los que gira la teora de Coprnico son: 1) colocar al Sol, inmvil, en el centro del Universo y 2) hacer de la Tierra un planeta ms que gira en torno al Sol.

Filosofa cientfica Las Regulae philosophandi, colocadas por Newton al principio del tercer libro de los Principia, nos ensean la filosofa cientfica del autor. Regla I: Debemos admitir nicamente aquellas causas de cosas naturales que son verdaderas y suficientes para explicar las apariencias. Regla II: A los mismos efectos naturales debemos asignarles las mismas causas. Regla III: Las cualidades [propiedades] de los cuerpos que no admiten aumento o disminucin de grado, y que encontramos en todos los cuerpos al alcance de nuestros experimentos, deben considerarse como las cualidades universales de los cuerpos. Regla IV: En la filosofa experimental debemos buscar proposiciones seleccionadas por medio de una induccin general a partir de fenmenos exactos o muy cercanos a la verdad, a pesar de la posibilidad de imaginarse hiptesis contrarias, hasta que llegue el momento en el que ocurran otros fenmenos que sean ms exactos, o que muestren que estas proposiciones tienen excepciones. La regla III es un intento por caracterizar aquellas propiedades que, segn Newton, son epistemolgicamente bsicas en el sentido en que lo explica la siguiente regla metodolgica: las cualidades [propiedades] universales de las cosas son derivables de los fenmenos. Newton avanza la tesis de que no es posible refutar -filosfica o cientficamente- ningn descubrimiento por el hecho de que parezca contradecir o contradiga un principio general, un postulado, un sistema o cualquiera otra hiptesis Lo importante es que la especulacin no

sea hipottica. La oposicin no se establece entre hiptesis y experimentos, sino entre descubrimiento y convencimiento. Pues todo lo que no se deduce de los fenmenos es una hiptesis; y las hiptesis, no deben ser recibidas en filosofa experimental. Newton, en los mismos Principia, viola a actitud de hypotheses non fingo y las reglas que l mismo haba fijado a toda induccin y a toda analoga generalizadora. La actitud del hypotheses non fingo tiene ms bien en Newton el carcter de un repliegue o retirada tcticos. Disgustado por las polmicas que haba tenido que sostener en la Optica, Newton quiso cortar por lo sano toda discusin, dando as a su Fsica un lenguaje exclusivamente matemtico sobre una slida base experimental. Thomas Khun Thomas Khun es uno de los ms destacados referentes por su obra La Estructura de las Revoluciones Cientficas. Para Khun la historia de la ciencia tiene periodos de crisis o de revoluciones, y periodos de "ciencia normal". En los periodos de ciencia normal los sabios trabajan para desarrollar las implicaciones sobre puntos particulares. Se relaciona con el termino paradigma en el sentido que la ciencia normal, debe responder al paradigma dominante. La investigacin, en los perodos de ciencia normal es tratada de manera que los hechos que estudia puedan ser clasificados en las casillas suministradas por el paradigma. La investigacin normal se preocupa muy poco de encontrar novedades. Cuando un enigma cientfico es tan grande que no puede ser resuelto y llega a ser considerado como una anomala, aparece una transicin hacia una crisis, es el pasaje de la ciencia normal a la ciencia extraordinaria. Las revoluciones cientficas o periodos de ciencia extraordinaria aparecen cuando los especialistas no pueden ignorar por mastiempo las anomalas que aparecen. Para que una revolucin cientfica tenga lugar, el sabio debe renunciar a la visin del mundo que tenia hasta ese momento y adecuarse a una nueva visin. Dice Khun al respecto de la revolucin cientfica: La ciencia normal es la que produce los ladrillos que la investigacin cientfica esta continuamente aadiendo al creciente edificio del conocimiento cientfico. (...) Los cambios revolucionarios son diferentes (...), ponen en juego descubrimientos que no pueden acomodarse dentro de los conceptos que eran habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos. Las caractersticas del cambio revolucionario que Khun enumera, son las siguientes: a) los cambios revolucionarios son en un sentido holistas, no pueden hacerse poco a poco y contrasta as con los cambios normales o acumulativos; b) se desarrolla un cambio en que se determinan sus referentes, en el lenguaje no solo se alteran los criterios con que los trminos se relacionan con la naturaleza, altera adems el conjunto de objetos o situaciones con los que se desarrollan esos trminos, se genera un cambio en las categoras taxonmicas. La caracterstica esencial es su alteracin del conocimiento de la naturaleza intrnseco al lenguaje mismo. La violacin o distorsin de un lenguaje cientfico que previamente no era problemtico es la piedra de toque de un cambio revolucionario. Alexandre Koyr Est incluido en el denominado campo francs. Su mtodo consiste en preguntarse, frente a un autor, a su obra, cuales fueron en su poca las limitaciones de lo pensable y dentro de esos lmites, qu explica que ese pensamiento haya aparecido en lugar de otro. De la misma forma que Bachelard y la mayoria de cientficos y filosofos en el campo francs, Koyr asume una posicin "discontinuista" en epistemologa e historia de las ciencias, caracterstica por

ejemplo, de Michel Foucault, en quien influyo fuertemente. Seala que el cambio del pensamiento filosfico y cientfico del siglo XVII, transforma al hombre de espectador de la naturaleza en posesor y maestro, conduciendo finalmente a la mecanizacin de la concepcin del mundo. Coincide con Bachelard en su antiempirismo: para l la experiencia es secundaria, el mundo de las ideas es fundamental. Dice que el papel de la "subestructura filosfica" ha sido de suma importancia sino fundamental- en el desarrollo de las ciencias, a pesar toda la carga en contra de esa subestructura por parte de los historiadores de orientacin positivista de los siglos XIX y XX. Las grandes revoluciones cientficas siempre han estado determinadas por conmociones o cambios de concepciones filosficas. El pensamiento cientfico (...), no se desarrolla in vacuo, sino que siempre se encuentra en el interior de una cuadro de ideas, de principios fundamentales, de evidencias axiomticas que habitualmente han sido consideradas como pertenecientes a la filosofa. Tycho Brahe (1546-1601) Fue la autoridad ms importante durante la segunda mitad del siglo XVI en materia de astronoma, aunque mostraba una lnea de pensamiento relativamente tradicional, incluso opuesta a Coprnico. Sin embargo, Brahe fue responsable de cambios de enorme importancia en las tcnicas de observacin astronmica y en los noveles de precisin que exigan la recoleccin de datos astronmicos. El sistema de Tycho Brahe, conocido comoticnico, es una adecuacin como solucin de compromiso a los problemas planteado por el De Revolutionibus, ya que mantiene a la tierra en el centro del universo, por lo que reconcilia su propuesta con las Escrituras. Johanes Kepler (1571-1630) Es uno de los mas clebres colegas de Brahe, fue copernicano toda su vida, aunque trabaj con argumentos matemticos mucho mas slidos. La intuicin fsica kepleriana introduce un concepto mas de suma importancia en el desarrollo de la ciencia en el futuro: el anima motrix, fuerza que emanaba del sol y responsable de la rbita de los planetas. Al resolver este problema, Kepler acabo por convertir al copernicanismo a todos los astrnomos a partir de 1627, cuando publica las Tablas Redolfinas. Lo que es realmente nuevo en la concepcin el mundo de Kepler es la idea de que el universo est regido en todas partes por las mismas leyes y por leyes de naturaleza estrictamente matemtica. Su universo es, sin duda, un universo estructurado, jerrquicamente estructurado en relacin al sol y armoniosamente ordenado por el Creador, que se manifiesta a s mismo en l como en un smbolo. Galileo Galilei (1564-1642) Escrutaba a partir de 1609 los cielos con un telescopio por primera vez, instrumento que permiti descubrir en sus manos innumerables testimonios a favor del copernicanismo, aportando a la astronoma los primeros datos cualitativos desde los recogidos en la antigedad. Galileo es antimgico en el mas alto grado. (...) Lo que le anima es la gran idea de la fsica matemtica, de la reduccin de lo real a lo geomtrico. (...) Galileo se nos presenta al mismo tiempo como uno de los primeros hombres que comprendi de manera muy precisa la naturaleza y el papel de la experiencia en las ciencias. Con Galileo y despus de Galileo tenemos una ruptura entre el mundo que se ofrece a los

sentidos y el mundo real, el de la ciencia. Este mundo real es lageometra hecha cuerpo, la geometra realizada. Ren Descartes (1596-1650) Es considerado como el fundador de la filosofa moderna. No acepta las bases filosficas establecidas e intenta construir un edificio filosfico completo de novo. De la misma manera que Bacon, Descartes concibi a la ciencia como una pirmide cuya cspide estaba ocupada por los principios generales de la realidad. Descartes propuso que el conocimiento cientfico se inicia en la cumbre y de ah procede hasta abajo, siguiendo el camino de la deduccin. Tiene la certeza de que el conocimiento puede alcanzarse a priori, en ausencia de la realidad y la experiencia, cuya sntesis es su cogito ergo sum. Los aspectos ms sobresalientes de la filosofa cartesiana son el dualismo y el mecanicismo. Con respecto al primero, postula la existencia de dos mundos paralelos pero incapaces de articularse entre s: el cuerpo y la mente. Con relacin al segundo, la filosofa cartesiana es rgidamente determinista. 6. El desarrollo de la revolucin cientfica Tomando la concepcin de la historia de la ciencia de Koyr, el panorama de la filosofa moderna del siglo XVII, y su relacin con la ciencia, o ms exactamente como la filosofa natural se fue gradualmente escindiendo hasta convertirse en dos entidades separadas e incluso opuestas: la filosofa y la ciencia. Los caracteres generales de la filosofa del siglo XVII: este periodo seala la madurez de la conciencia filosfica moderna y abarca su etapa ms productiva. Se desarrolla un pensamiento cuyos caracteres difieren notablemente del renacentista anterior. Encontramos nuevos mtodos en las prescripciones baconianas y cartesianas, de hecho, la filosofa moderna adulta se inaugura con dos tratados metodolgicos: el Novum Organon de Francis Bacon, y el Discurso del Mtodo de Rene Descartes. La filosofa del siglo XVII adopta un tono severo muy prximo al de las ciencias, y mantiene con estas una estrecha relacin. Para el progreso del pensamiento, especialmente de las ciencias, fue considerable la creacin de las Academias, que contrastaba con el envejecido y anquilosado de las Universidades. A partir del siglo XVII la ciencia adquiere un mpetu y una influencia sobre la vida humana que antes no posea, se inicia lo que podra llamarse la profesionalizacin de la filosofa en ciencia. Este es el primer siglo en que se puede distinguir, aunque no con precisin, estos dos tipos de sabios: cientficos y filsofos. En este momento los filsofos ya no pueden considerase "hombres de ciencia". A partir del siglo V A. C. Cuando surgieron los primeros filsofos naturales, y hasta bien entrado el siglo XVI D.C., la ciencias y la filosofa fueron la misma cosa, tuvieron el mismo nombre: filosofa natural, y fueron cultivadas sin distincin desde Tales de Mileto hasta Leonardo Da Vinci. Naturalmente, al iniciarse la separacin entre cientficos y filsofos, la nuevas especie que predomino por buen tiempo fue la hbrida. Sin embrago, los hombres del siglo XVII, tenan ya su vista dirigida al futuro y sus esperanzas en este mundo, diferente de los de la Edad Media. El profeta de la nueva filosofa era Francis Bacon (1561-1626), quien lleg a prometer que la nueva filosofa conducira a la Instauratio Magna, la restauracin de todas las cosas por la ciencia. Propuso el mtodo inductivo, que presupona reunir gran cantidad de hechos, a los que se llegaba por medio de la observacin y la experimentacin. El mtodo baconiano surgi como un intento de corregir las deficiencias de la teora aristotlica clsica, pero en realidad solo aporto un procedimiento para hacer inducciones graduales y progresivas, y un mtodo de

exclusin. Otra gran contribucin fue su insistencia en que el conocimiento cientfico no solo conduce a la sabidura, sino al poder, y que la mejor ciencia es la que se institucionaliza y se lleva a cabo por investigadores. La innovacin ms fructfera fue la conjuncin del sistema deductivo de Descartes con el mtodo inductivo de Bacon. Lo que provoc en gran parte la explosin cientfica del siglo XVII fueron los dos sistemas: la reunin de los "hechos" de Bacon y la luz del anlisis cartesiano. De La revolucin copernicana a newton (...) Una serie de caractersticas especificas de esa poca tuvo efectos ms concretos sobre la astronoma. El Renacimiento fue un periodo de viajes y exploraciones. Las necesidades de la exploracin contribuyeron a crear una demanda de astrnomos competentes, con lo que, hasta cierto punto, cambio la actitud de estos hacia su propia ciencia. Cada nuevo viaje revelaba nuevos territorios, nuevos productos y nuevos pueblos. Los hombres no tardaron en comprender hasta que punto poda ser errneas las antiguas descripciones de la tierra. (...) Las discusiones en torno a las reformas de los calendarios tuvieron un efecto ms directo y dramtico en la prctica de la astronoma renacentista, pues el estudio de aquellos enfrent a los astrnomos con la inadecuacin e insuficiencia de las tcnicas de computacin que se venan empleando. Dicha reforma se convirti entonces en un proyecto oficial de la Iglesia. (...) El calendario gregoriano, adoptado por primera vez en 1582, se basaba sobre el establecimiento de clculos fundados en Coprnico. Puede comprenderse entonces porque la revolucin copernicana se realiz ocurri precisamente en ese momento. El humanismo tambin desempe un papel de carcter intelectual. (...) la poca del Renacimiento fue la menos dotada de espritu crtico que haya conocido el mundo. Es la poca de las ms burda y profunda supersticin, una poca en que la creencia en la magia y en la brujera se propag de una manera prodigiosa y estuvo infinitamente mas extendida que en la Edad Media. (...) el gran enemigo del Renacimiento, desde el punto de vista filosfico y cientfico, fue la sntesis aristotlica, y se puede decir que su gran obra es la destruccin de esta sntesis. (...) La credulidad, la creencia en la magia, parecen consecuencias directas de esta destruccin. Efectivamente, despus de haber destruido la fsica, la metafsica, y la ontologa aristotlicas, el Renacimiento se encontr sin fsica y sin ontologa, es decir, sin posibilidad de decidir con anticipacin si algo es posible o no. (...) Una vez que esta ontologa es destruida y antes de que una nueva, que no se elabora hasta el siglo XVII, haya sido establecida, no hay ningn criterio que permita decidir si la informacin que se recibe de tal o cual "hecho" es verdadera o no. De esto resulta una credibilidad sin limites. Una de las caractersticas del humanismo, el desapego de lo mundano, derivaba de una tradicin filosfica que ejerci gran influencia en los primeros padres dela Iglesia, eclipsada despus del siglo XII con el redescubrimiento de Aristteles: el neoplatonismo. Dicha tradicin, descubra la realidad no en las cosas efmeras de la vida cotidiana, sino en un mundo espiritual exento de todo cambio: el neoplatonismo pas de un salto desde el cambiante y corruptible mundo de la vida cotidiana al mundo eterno del espritu puro, y las matemticas mostraron la forma de llevar a cabo su cabriola. En el universo de Platn, la divinidad se hallaba convenientemente representada por el sol, que proporcionaba luz, calor y fertilidad. (...) La publicacin del De Revolutionibus orbium caelestium inaugura un profundo cambio dentro del pensamiento astronmico y cosmolgico. De ella se deriva un enfoque nuevo de la astronoma planetaria

La Revolucin Copernicana Y La Iglesia La Iglesia jug un importante papel en la poca cuando todas las obras en las que se admita el movimiento de la tierra, se prohibi a los catlicos ensear, e incluso leer, las teoras copernicanas. La teora copernicana planteaba algunos problemas de enorme importancia para los cristianos, obviamente de ndole teolgicos. Dirigentes como Lutero y Calvino blandieron las Escrituras contra Coprnico e incitaron a la represin contra sus seguidores, pero en general el protestantismo abandona la lucha una vez que las teoras de Coprnico se vieron confirmadas con pruebas indiscutibles. Durante los sesenta aos posteriores a la muerte de Coprnico, la oposicin de los catlicos a su teora fue mnima comparada con la desplegada por los protestantes. Durante los siglos XIV, XV y XVI la Iglesia no impuso doctrina alguna a sus fieles en materia de cosmologa. Camino al nuevo universo Rasgos que caracterizaron a la ciencia moderna: 1, la destruccin del cosmos y, por consiguiente, la desaparicin en la ciencia de todas las consideraciones fundadas en esta nocin; 2 la geometrizacin del espacio, es decir, la sustitucin de la concepcin de un espacio csmico cualitativamente diferenciado y concreto, el de la fsica pregalileana, por el espacio homogneo y abstracto de la geometra euclidiana. Divide la transicin a la ciencia moderna en tres etapas o pocas, que corresponden a tres tipos diferentes de pensamiento: primero, la fsica aristotlica; a continuacin, la fsica del mpetus, salida, como todo el resto, del pensamiento griego y elaborada en el curso del siglo XIV por los nominalistas parisienses; Finalmente, la fsica moderna, matemtica, del tipo de Arqumedes o Galileo. La fsica del mpetus progres mucho en los trabajos de Galilei, bajo la influencia innegable de Arqumedes y Platn, sin embargo, encuentra que es imposible matematizar, es decir, transformar en concepto exacto, matemtico, la grosera, vaga y confusa teora del mpetus. El atomismo comenz a resurgir intensamente a partir del siglo XVII, y mezclado con el copernicanismo se convirti en uno de los principios fundamentales de una nueva filosofa que guiaba la imaginacin cientfica. Durante el proceso conocido como Revolucin Cientfica que llev a la instauracin de la ciencia moderna, hemos visto como la filosofa aristotlica propia del medioevo y que representaba la autoridad de la Iglesia, fue reemplazada por el neoplatonismo; cmo el principio de autoridad que ejerca la Iglesia a travs de las Escrituras y los textos, tanto religiosas como filosficas y cientficas, fue reemplazado por otro nuevo criterios de verdad, con la teora hiptesis-, y la observacin de la realidad; cmo la filosofa y las ciencias se van paulatinamente diferenciando y distanciando hasta convertirse en disciplinas diferentes; en el campo del lenguaje fueron mutando conceptos que facilitaron la comprensin de la realidad, como por ejemplo el concepto de mpetus en el de inercia, para dar finalmente con la Ley de Gravitacin Universal; pero fundamentalmente, la revolucin cientfica representa y contribuyo significativamente a la visin del universo que aun hoy en la actualidad tenemos, y que es uno de los pilares de la modernidad.

Son muchos los conceptos relacionados con el termino "ciencia". Pero quin sabe a ciencia cierta lo que es la ciencia ? La ciencia contempornea es una empresa demasiado compleja para que le convenga alguna de las frmulas simples imaginadas por filsofos tradicionales o por especialistas cientficos. Es imposible caracterizar a la ciencia si nos limitamos a algunos resultados de la investigacin (Esto lo podemos aprender en libros de texto). Para acercarnos al termino "ciencia" debemos dirigirnos al "proceso del producto". Descubrir los componentes filosficos de dicha actividad y ubicar a esta en el sistema total de la cultura. Definicin de Ciencia Conocimiento racional, sistemtico, exacto, verificare y por consiguiente falible. La ciencia como actividad pertenece a la vida social: en cuanto se le aplica el mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invencin y manufacturas de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa.

2- Ciencia formal y ciencia fctica

La lgica y la matemtica, por ocuparse de inventar entes formales y de establecer relaciones entre ellos, se llaman a menudo ciencias formales, precisamente porque sus objetos no son cosas ni procesos sino, para emplear el lenguaje pictrico, forma en las que se puede verter un surtido ilimitado de contenidos, tanto fcticos como empricos. La ciencia fctica se refiere a entes extracientficos, a sucesos y procesos. Queda as dada una divisin de las ciencias en formales (o ideales) y fcticas (materiales). Las ciencias formales se emplean en la vida cotidiana y en las ciencias fcticas a condicin de que se le superpongan reglas de correspondencia adecuada. Las ciencias formales se contentan con la teora para demostrar sus teoremas, en cambio las fcticas necesitan de la observacin y/o experimentacin. Las ciencias formales demuestran; las ciencias fcticas verifican hiptesis que en su mayora son provisionales. Dentro de las ciencias fcticas veremos las caractersticas peculiares de las ciencias de la naturaleza y de la cultura en su estado actual. Los rasgos esenciales son la racionalidad y la objetividad. Por conocimiento racional se entiende: a) constituido por conceptos, juicios y raciocinios. El punto de partida como el punto final de su trabajo con ideas. b) que esas ideas pueden combinarse de acuerdo con algn conjunto de reglas lgicas, con el fin de producir nuevas ideas (inferencia deductiva). c) que esas ideas se organicen en sistemas de ideas, esto es, en conjunto ordenados de proposiciones (teoras).

Por conocimiento objetivo se entiende: a) que concuerda aproximadamente con su objeto: busca alcanzar la verdad fctica. b) que verifica la adaptacin de las ideas a los hechos recurriendo a la observacin y al experimento, intercambio que es controlable y hasta cierto punto reproducible. La racionalidad y la objetividad esta ntimamente relacionadas.

Inventario de las principales caractersticas de la ciencia fctica.

a) El conocimiento cientfico es fctico: la ciencia intenta describir los hechos tales como son, independientemente de su valor emocional o comercial. b) El conocimiento cientfico trasciende los hechos: descarta hechos, produce nuevos hechos y los explica. c) La ciencia es analtica: la investigacin cientfica aborda problemas circunscriptos, uno a uno, y trata de descomponerlo todo en elementos. d) La investigacin cientfica es especializada: una consecuencia del enfoque analtico de los problemas es la especializacin. e) El conocimiento cientfico es claro y preciso: sus problemas son distintos, sus resultados son claros. El conocimiento cientfico procura la precisin: nunca esta enteramente libre de vaguedades, pero se las ingenia para mejorar la exactitud. La claridad y la precisin se obtienen en ciencia de las siguientes maneras: 1) los problemas se formulen de manera clara; lo primero es distinguir cuales son los problemas. 2) la ciencia parte de nociones que parecen claras al no iniciado; y las complica, purifica, y eventualmente las rechaza. 3) la ciencia define la mayora de sus conceptos; algunos de ellos se define en trminos de conceptos no definidos o primitivos, otros de manera implcita, esto es, por la funcin que desempean en un sistema terico (definicin conceptual) 4) la ciencia crea lenguajes artificiales inventando smbolos; a estos signos se le atribuye significados determinados por medio de reglas de designacin. 5) la ciencia procura siempre medir y registrar los fenmenos. Los nmeros y las formas geomtricas son de gran importancia en el registro, ladescripcin y la inteligencia de los sucesos y procesos. f) el conocimiento cientfico es comunicable; no es inefable sino expresable, no es privado sino publico g) el conocimiento cientfico es verificable; debe aprobar el examen de la experiencia h) la investigacin cientfica es metdica; no es errtica sino planeada.

Todo trabajo de investigacin se funda sobre el conocimiento anterior, y en particular sobre las conjeturas mejor confirmadas. El mtodo cientfico no provee recetas infalibles para encontrar la verdad. i) el conocimiento cientfico es sistemtico; una ciencia no es un agregado de informaciones inconexas, sino uno sistema de ideas conectadas lgicamente entre si. j) el conocimiento cientfico es general; ubica los hechos singulares en pautas generales, los enunciados particulares en esquemas amplios. k) el conocimiento cientfico es legal; busca leyes (de la naturaleza y de la cultura) y las aplica. En la medida en que la ciencia es legal, es esencialista; intenta llegar a la raz de las cosas. l) la ciencia es explicativa; intenta explicar los hechos en trminos de leyes, y las leyes en trminos de principios. Las explicaciones cientficas no son finales pero son perfectibles. m) el conocimiento cientfico es productivo; trasciende de la masa de los hechos de experiencia, imaginando como puede haber sido el pasado y como podr ser el futuro. La prediccin es una manera eficaz de poner a prueba las hiptesis. n) la ciencia es abierta; no reconoce barreras a priori que limiten el conocimiento. Si un conocimiento factico no es refutable en principio, entonces no pertenece a la ciencia sino a algn otro campo. o) la ciencia es til; porque busca la verdad, la ciencia es eficaz en la provisin de herramientas para el bien y para el mal. Los tcnicos emplean el conocimiento cientfico con fines prcticos. en resumen, la ciencia es valiosa como herramienta para controlar la naturaleza y remodelar la sociedad; es valiosa en si mismo, como clave para la inteligencia del mundo y del yo; y es eficaz en el enriquecimiento, la disciplina y la liberacin de nuestra mente.

EL METODO CIENTIFICO Mtodo es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. "Mtodo cientfico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad, en l mbito de determinada disciplina cientfica." El mtodo tiene como fin determinar las reglas de la investigacin y de la prueba de las verdades cientficas. Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el espritu humano y ordena sus conocimientos. Toda ciencia tiene su mtodo especifico pero podemos encontrar ciertas caractersticas generales. El conocimiento cientfico parte de principios, sobre los cuales se basan dos actividades fundamentales de la ciencia: 1. los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser hiptesis o postulados

2. a partir de los principios la ciencia usa la demostracin, para obtener conclusiones que forman el saber cientfico Vindolo as, la ciencia es el conocimiento de unas conclusiones, obtenidas demostrativamente a partir de unos principios. Un saber cientfico es un orden de proposiciones, relacionadas entre s por nexos demostrativos. Los elementos ms importantes del mtodo son: la investigacin experimental, los procedimientos de la demostracin y el establecimiento de los principios. Pueden distinguirse: a. el mtodo de descubrimiento o de investigacin, ms intuitivo y desorganizado, donde se encuentran la experiencia, la razn, las hiptesis del trabajo y casi todos los elementos lgicos de la ciencia. La investigacin comprende varios pasos:

seleccin y determinacin de los problemas ms importantes estudio de las posibles soluciones, comparando distintas posiciones histricas o de otros autores formulacin de las conclusiones seguras, diferencindolas de las hipotticas crtica de las posiciones adversas

Se distingue el anlisis, que va de las cuestiones generales a sus partes y la sntesis que reconstituye el todo partiendo de los resultados del anlisis. a. el mtodo cientfico comprende los pasos lgicos y no simplemente temporales, que integran el desarrollo racional del saber: este orden pertenece a la ciencia en estado perfecto, ya ordenada y fundamentada y lista para ser enseada. Cuenta de cuatro procedimientos: observacin, experimentacin, hiptesis y teora. Un famoso historiador de las ciencias y educador, James B. Conant, de la Universidad de Harvard, se burlaba de quienes crea que existe algo parecido a el mtodo cientfico. Entre los mtodos que utiliza el cientfico se encuentran mtodos definitorios, mtodos clasificatorios, mtodos estadsticos, mtodos hipottico deductivos, procedimientos de medicin y muchos otros, por lo que hablar de el mtodo cientfico es referirse a muchas tcticas utilizadas para construir el conocimiento. Esto puede estar bien, pero los mtodos y la misma nocin de ciencia se van modificando a lo largo de lahistoria de la ciencia. Sin embargo entre tantas tcticas se encuentran estrategias fundamentales. Por ejemplo si excluimos las ciencias formales y las sociales, y nos referimos nicamente a las ciencias naturales (biologa, qumica, fsica) resulta obvio que el mtodo hipottico deductivo y la estadsticason esenciales para la investigacin en estas reas. El mtodo segn Descartes Descartes describa el mtodo de esta manera: "Entiendo por mtodo, reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quien las observe exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero, y llegar, sin gastar intilmente esfuerzo

alguno de su espritu, sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz". El criterio que permite no confundir lo falso con lo verdadero para Descartes es la evidencia. Las cuatro reglas de su mtodo son las siguientes, la primera se refiere a este criterio:

No aceptar como verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese como tal. Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea necesario para resolverlas. Ordenar los conocimientos desde los ms sencillos hasta los ms complejos Hacer enumeraciones completas y generales que aseguren que no se omiti nada

El mtodo segn Galileo Galileo afirmaba que la lgica deductiva ensea a darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones son concluyentes; pero no ensea a encontrarlas. El mtodo para l consista en la demostracin rigurosa, tomando como modelo la matemtica, aplicada a enunciaciones ciertas y comprobadas por medio de la experiencia. Crea que luego de hecha la experiencia, observada objetivamente, utilizando el mtodo demostrativo de la matemtica es imposible que haya errores. No crea que existieran trminos medios entre la verdad y a falsedad. Galileo sostena que el mtodo de Aristteles era el suyo: limitarse a los sentidos, a la observacin, a las experiencias y despus buscar los medios para demostrar eso y no otra cosa. El mtodo segn Bacon Bacon pensaba que no debemos atenernos a la simple experiencia suministrada por los sentidos, ni a la simple razn; no debemos ser empricos ni dogmticos. Sealaba los prejuicios que impedan el progreso cientfico y a estos les dio el nombre de "dolos" o fantasmas". Los clasifico en dolos de la tribu o raza, los de las caverna, los del foro y los del teatro. Opone su mtodo al de la induccin completa, que consiste en obtener de un conjunto de casos una afirmacin general que vale para todos los casos. Porque pensaba que no permita el progreso de los conocimientos. La deduccin tampoco lo permite porque ofrece solamente lo que est en las premisas. Piensa que para descubrir los secretos de la naturaleza hay que utilizar otro mtodo. Afirmaba que no alcanzaba con hacer una experiencia, sino que haba que variarla, transferirla, prolongarla, invertirla, compararla. A esta teora del descubrimiento la llam "la caza del Pan".(Pan era un dios que logro descubrir a la diosa Ceres) Las experiencia deben ser registradas en "tablas" y que son: de presencia, de ausencia y de comparacin. Los mtodos de Mill Para John Stuart Mill los mtodos son cuatro: el de concordancia, el de diferencia, el de variaciones concomitantes y el de residuos.

Mtodo de concordancia. Si dos o ms casos tiene una circunstancia comn, sta es la causa (o efecto) del fenmeno. Se trata de estudiar casos diferentes para ver en qu concuerdan.

Mtodo de diferencia. Si un caso donde se presenta el fenmeno y otro donde no se presentan tiene todas las circunstancias comunes menos una, esa es la causa (o parte de la causa) del fenmeno. Se trata de buscar casos que se parezcan en todas sus circunstancias y difieren en alguna. Mtodo conjunto de concordancia y diferencia. Se trata de la utilizacin conjunta de los otros dos mtodos: una concordancia y una diferencia. Mtodo de variaciones concomitantes. Se trata de establecer relaciones de causa y efecto entre dos fenmenos. Los fenmenos estudiados podran ser ambos efectos de una misma causa. Mtodo de residuos. Se trata de averiguar las causas cuya presencia no puede ser eliminada por experimentacin.

EPISTEMOLOGA KANTIANA

La importancia de su filosofa se encuentra fundamentalmente en su teora del conocimiento, que expone en Crtica de la Razn Pura. Su intencin consisti en validar si la metafsica es posible como ciencia o no lo es, y para ello se debe primero certificar el conocimiento. Para hacer esto se inspira en la obra de David Hume, el que a su vez postul un empirismo que conduca al escepticismo y esta teora es la que Kant va a intentar superar. -------------------------------------------------------- Breve exposicin de la teora de Hume. l pensaba que cuando observamos algo, lo hacemos por medio de rganos sensibles y estos a su vez nos proporcionan impresiones sensibles (hasta aqu Kant estaba de acuerdo con Hume, pues para Kant la observacin no se reduce a la mera recepcin de impresiones sensibles) y esto es slo aquello que existe en mis sentidos y por lo tanto la descripcin se reducir tan slo a colores y figuras. Si aceptamos lo dicho anteriormente, entonces nos vemos conducidos a negar la validez de mltiples cosas que no podemos dejar de dar por supuestas. Por ejemplo: Distinguimos y pensamos que tenemos que distinguir necesariamente, entre una cosa y sus propiedades; entonces debemos preguntarnos qu es una cosa? A lo que Hume contestara: que es nicamente la suma de sus propiedades. Hartnak refuta esta teora diciendo que no es cierto que nos encontremos con entidades llamadas propiedades que al juntarlas formemos una cosa. Pues lo que aqu se trata no es de una verdad emprica sino lgica. El empirismo de este filsofo implica que ya no tenemos derecho a usar el trmino propiedad que no es una propiedad de algo. Otra dificultad se encuentra en el cambio, cuando una cosa cambia nosotros la seguimos percibiendo como una y la misma cosa, sin embargo, si tan slo lo que vemos son sus propiedades y ests estn totalmente alteradas qu es lo que nos permite reconocer X cosa como siendo la misma que conoc con anterioridad?[1] Por lo tanto admitir la forma de empirismo de Hume parece llevar a un colapso de los conceptos que empleamos en nuestra perspectiva del mundo externo [2] Otra falla de su teora es que no existe ninguna impresin sensible que pueda mostrarnos la diferencia entre al sucesin temporal de un evento despus de otro y mostrar algo como causa de un efecto. Pues l piensa que no existe un lazo interno que una algo como efecto de una causa. El autor se pregunta que si esto es cierto cmo sabremos que las cosas seguirn

siendo como han sido hasta ahora? Y Hume dice que deberamos quedar sorprendidos de que nunca nos decepcionemos. El resultado del empirismo de este filsofo, es pensar que el conocimiento se funda nicamente en la experiencia y que no contiene nada ms, por consiguientes una negacin del conocimiento y el colapso de aquellos conceptos que necesariamente empelamos para hablar de la realidad y entenderla. Si esta forma de empirismo es real, significa que no existe el conocimiento. --------------------------------------------------------- Kant se opone a esta teora y dice que las impresiones sensibles tienen que estar sujetas a ciertas condiciones a priori que son universalmente vlidas y necesarias que se dividen en dos: una bajo las cuales una impresin sensible pueda ser tal y otras bajo las cuales las impresiones sensibles no pueden ser percibidas como singulares, si no que estn ligadas unas a otras para que podamos percibir las cosas. Y si estas no se cumplen ninguna impresin sensible podra ser percibida por nosotros.

RESUMEN El racionalismo crtico es la base principal de la filosofa de Karl Popper, consiste en hacer unacrtica a las teoras establecidas por la ciencia y se opone expresamente al positivismo lgico. Igualmente muestra la oposicin de Popper al empirismo basado en el de la naturaleza y la experiencia de los sentidos. Tambin la formacin del conocimiento pasa a ser parte fundamental como un proceso evolutivo que parte de problemas y tiene intentos de solucin y exclusin de intentos fallidos. PALABRAS CLAVE: Instruccin; seleccin; ensayo; error; crtica; moral; conocimiento; compresin. RACIONALISMO CRTICO En la investigacin cientfica se utiliza el mtodo de ensayo y de eliminacin del error y poner a prueba las hiptesis. Todo ensayo, aun con intuicin tiene la naturaleza de una conjetura o de una hiptesis; en el nivel cientfico, los descubrimientos son revolucionarios, creadores y deben ser objetos abiertos a investigacin en consecuencia a la ciencia, el progreso o el descubrimiento cientfico dependen de la instruccin y la seleccin de un elemento conservador o histrico y del uso revolucionario del ensayo y la eliminacin del error mediante la critica buscando refutar las teoras. La objetividad descansa en la crtica, en la discusin critica y en el examen critico de los experimentos. Los principales obstculos en el progreso de la ciencia son de naturaleza social y se dividen en los econmicos y los ideolgicos, pero el mayor peligro en teora cientfica es que se pueda convertir en una moda intelectual. Para Popper el observacionismo de Bacon, de referirse a la naturaleza como el comienzo y fin de las cosas, del mtodo de deduccin como laobservacin pura, libre de malas teoras y del error (Popper,1997, p. 89), la idea de depurar la mente de prejuicios es una idea ingenua y

equivocada, de una mente pura pero vaca, para el racionalismo critico el conocimiento cientfico consiste en aprender de nuestros errores y examinarlos. La ciencia se podra decir comienza con teoras, prejuicios, supersticiones y mitos o ms bien, comienza cuando el mito es objeto de desafo. Su tesis sostiene que no se empieza por observaciones sino, siempre a partir de problemas o a partir de una teora que ha pasado por serias dificultades, es decir, una teora que ha creado y decepcionado determinadas expectativas. Ya que se habla de la ciencia, la responsabilidad moral del cientfico entra a formar parte fundamental, se refiere de una forma indirecta al problema de la guerra mundial y biolgica. En la ciencia aplicada la responsabilidad moral es un viejo problema y esta moral que se debe tener, la podemos asociar al juramento Hipocrtico, este juramento comprometa a el aprendiz a continuar con las tradiciones de su arte y ayudar a quienes sufran, como tambin a obedecer las reglas. Era un cdigo de comportamiento. De acuerdo a la moral se propone un intercambio del orden de este juramento y se exponen tres partes. Para iniciar se da la responsabilidad moral que se debe llevar adelante con el desarrollo del conocimiento, aunque se puedan cometer errores, elobjetivo es prolongar el desarrollo del conocimiento. En segundo lugar est el estudiante quien debe total respeto a todos sus maestros que han apoyado la bsqueda de la verdad y han compartido todos sus conocimientos y para finalizar tenemos la lealtad por encima de todo lo ms importante con la humanidad, el estudiante debe tener en cuenta todos los resultados que puedan dar sus investigaciones y utilizarlos para bien (Popper,1997, p.124,125). As pues la moral debe ser tomada de manera seria y aplicada como debe ser. Aqu la poltica pblica pasa a ser parte de la moral, sta debera encontrar vas y medios de evitar el sufrimiento, esto contrastando con el utilitarismo que considera la utilidad como principio de la moral, ya que se supone que los utilitaristas maximizan la felicidad pero lo que realmente hacen es minimizar la miseria. El mayor problema de la poltica pblica es evitar la guerra que a fin de cuentas es una degradacin de moral que tambin va ligada a la violencia que se nos ha inducido de diferentes formas, podemos decir que sta se debe tambin a los delirios de grandeza de muchos y tambin al darse la guerra, los cientficos intervienen en este punto o ms bien se ven involucrados ya que cuando su pas esta amenazado, se presenta una situacin que involucra a la moral. Entonces, las obligaciones morales del cientfico social es que si descubre instrumentos de poder, especialmente instrumentos que puedan poner en peligro la libertad debe advertir a la gente y buscar una solucin efectiva al problema que se pueda presentar. Con respecto a la historia los testas se involucran ya que creen en un Dos personal, pero luego la revolucin naturalista cambi el nombre de Dios por Historia de acuerdo a Hegel y Marx, al final Karl Popper lo llama Historicismo. A pesar de ello hace duras crticas al historicismo como lo plantea David Miller sobre sus escritos de Popper.

Para regresar al campo de la historia debemos tener en cuenta el desarrollo del conocimiento el cual tiene un gran espacio en la historia, el conocimiento va ligado a la evolucin de la vida. En la trama de la historia el hombre es un elemento importante ya que crea artefactos o productos que intervienen en nuestro desarrollo y actividad humana, un producto del hombre es el conocimiento humano el cual es dado cada da y se toma por nuevas generaciones produciendo diferentes teoras, de igual forma adems de productores, somos consumidores de teoras. Esto se presenta para poder producir nuevas teoras y continuar el avance de otros, ya que el desarrollo del conocimiento podra ser el corazn de la historia junto con la historia de la ciencia, sin olvidar que la ciencia va ligada a la religin que es compartida por muchas personas. Como se ha venido tratando del tema de la ciencia se puede decir que existe una mala interpretacin de ella (Popper,1997, p.154) ya que se dice que la ciencia recolecta datos, hechos y mediciones, luego las generaliza y crea una teora. Pero un cientfico lo que hace es encontrar un problema importante el cual ha sido fundamentado en teoras anteriores. Con lo anterior se puede exponer que el desarrollo del conocimiento consiste siempre en corregir el conocimiento anterior, por tal motivo se habla de que no hay un comienzo, simplemente se comienza algo cuando comienza la vida (Popper,1997, p157). Adems hay que tener en cuenta que cuando se desarrolla un problema se debe primero comprenderlo, lo cual significa que existe un intento de resolverlo y puede dar como resultado un fracaso; por lo anterior resulta una dificultad particular del no poder resolver tal problema. Para continuar debemos tener en cuenta lo ms importante: Discusin crtica la cual es un mecanismo de aprendizaje a partir de los errores, es un intento de encontrar y eliminar un error. Un ejemplo claro de esto es cuando una persona en la vida cotidiana se encuentra con un problema simple el cual y por supuesto desea resolverlo, lo que se debe hacer es fundamentarse en explicar y comprender los acontecimientos en termino de acciones humanas y situaciones sociales. Por tal motivo hay que actuar apropiadamente a una situacin; la que se conoce como principio de racionalidad. Aunque sabemos y conocemos que no todas la personas actan como debera ser.

Uno de los ms importantes, y mejor conocidos, representantes de la "nueva filosofa de la ciencia" es indudablemente Thomas Kuhn. Su libroLa estructura de las revoluciones cientficas,publicado en 1962, caus literalmente una revolucin no slo en el campo de la historia de la ciencia, sino tambin en la filosofa de la ciencia y en la concepcin que los distintos campos cientficos se han formado de s mismos. Cualquier persona interesada en comprender el debate

contemporneo en la filosofa de la ciencia debe leer su libro. Kuhn se inici profesionalmente como fsico y slo despus se convirti en historiador de la ciencia. Fue mucho ms tarde en su carrera profesional, y como consecuencia de su inters por la historia de la ciencia, que empez a interesarse por los problemas relacionados con la filosofa de la ciencia, en general, y del crecimiento o evolucin de la ciencia, en particular. Su primer contacto con la filosofa fue a travs de la tradicin analtica y particularmente de los "juegos del lenguaje" de Wittgenstein. Kuhn qued especialmente impresionado por la concepcin wittgensteiniana de los "universos de discurso", es decir, de la existencia de sistemas lingsticos cerrados en los que los elementos obtienen el significado de su lugar en el contexto sistemtico y lo pierden al salir o ser extrapolados de ste. Ms an, estos universos de discurso tienen la caracterstica de no ser traducibles entre s, lo cual imposibilita, las ms de las veces, la comunicacin, entre ellos. La estructura de las revoluciones cientficasse origin en un intento por aplicar esta nocin de universos de discurso al anlisis de la historia de la ciencia y de las teoras cientficas. Esto quedar ms claro a continuacin, cuando analicemos la nocin de "paradigma", redefinida por Kuhn, y que posee una enorme similaridad con la de universo de discurso. El anlisis kuhniano, sin embargo, no se detiene ah; elabora toda una nueva tipologa de anlisis histrico de la ciencia que va ms all de las nociones propuestas por Wingenstein. Kuhn reinici el debate filosfico sobre el crecimiento del conocimiento cientfico elaborando una posicin radicalmente distinta de las sostenidas hasta entonces por los positivistas lgicos y los falsacionistas. Como ya lo hemos discutido anteriormente, el problema principal de Popper en su Lgica del descubrimiento cientficoera encontrar una regla de demarcacin entre ciencia y no ciencia o pseudo-ciencia, que le permitiera

evitar los problemas del inductivismo y del verificacionismo. La solucin a este problema la encontr en su "falsacionismo" que consiste, esencialmente, en la adquisicin de conocimiento a travs de la refutacin de conjeturas previamente formuladas. En el anlisis que Kuhn hace del crecimiento cientfico, el nfasis se dirige ms hacia la descripcin histrica que a la metodologa normativa, como en el caso de Popper o del positivismo lgico. De acuerdo con Kuhn, la historia de la ciencia se encuentra marcada por largos periodos de refinamiento estable, que l denomina "Ciencia normal", y que se ven sistemticamente interrumpidos por cambios bruscos de una teora a otra sin ninguna posibilidad de comunicacin entre ellas. A estas bruscas interrupciones, Kuhn las llama "revoluciones cientficas". Un esquema representara grficamente su modelo de la siguiente forma: La ciencia normal se inicia siempre con algn "logro", esto es, con el surgimiento de una teora que explica, por primera vez en la historia del rea, algn hecho o evento. La ciencia normal es un perodo en que la actividad cientfica se dedica a la resolucin de "acertijos" o enigmas concretos y parciales. A travs de la resolucin de estos acertijos los cientficos tratan, al mismo tiempo, de extender el rango de aplicacin de sus tcnicas de investigacin y de resolver algunos de los problemas existentes en su campo. Los perodos de investigacin cientfica normal se caracterizan tambin por sus marcadas tendencias conservadoras, los investigadores son premiados no tanto por su originalidad como por su lealtad al trabajo de confirmacin de la teora o "paradigma" dominante. En este sentido, la tenacidad cientfica es tambin una de las caractersticas que define los perodos de ciencia normal. Esta tenacidad se manifiesta, principalmente, en la resistencia a cualquier manifestacin externa y contraria al paradigma dominante. Es importante hacer notar que, para Kuhn, sta es una caracterstica que se

origina con el entrenamiento cientfico que prepara a los estudiantes para el manejo y aplicacin de un solo paradigma cientfico. Fue el mismo Kuhn quien utiliz esta caracterstica de la ciencia en contra del modelo popperiano. Kuhn arguye, en contra de Popper, que la respuesta tpica de los cientficos al enfrentar una refutacin experimental no es la de rechazar la teora, como l afirma, sino la de retener dicha teora modificando sus hiptesis auxiliares u observacionales (involucradas en dicha refutacin). El mismo Lakatos, un filsofo falsacionista casi tan importante como Popper, ha ilustrado la nocin de tenacidad con varios ejemplos en la historia de la ciencia, aunque dndoles un sentido distinto al de Kuhn. (Ver Lakatos ms adelante). De acuerdo con Kuhn, los logros de una teora integrada al paradigma dominante en perodos de ciencia normal son acumulados e integrados en los libros de texto que se utilizan para entrenar a las nuevas generaciones de cientficos en los problemas y soluciones legtimas del paradigma. En general, los logros que constituyen la teora que caracteriza los perodos de ciencia normal carecen de precedentes, esto es, son originales y novedosos y, adems, son logros abiertos en el sentido de que presentan y permiten la existencia de enigmas y acertijos que deben resolverse en el futuro. La caracterstica ms importante de la ciencia normal es la existencia de un "paradigma". Su significado, un tanto vago, ha sido criticado por una de las ms distinguidas seguidoras del modelo kuhnniano, Margaret Masterman (1970), quien encontr ms de 20 acepciones distintas, y en ocasiones contradictorias, del trmino. Debido principalmente a esto, en las correcciones a su propio trabajo, Kuhn (1970) distingue dos formas principales del uso de la palabra "paradigma". Por un lado, el paradigma debe ser concebido como un logro, es decir, como una forma nueva y aceptada de resolver un problema en la ciencia, que ms tarde es utilizada como modelo para la

investigacin y la formacin de una teora. Por otra parte, el paradigma debe ser concebido como una serie de valores compartidos, esto es, un conjunto de mtodos, reglas y generalizaciones utilizadas conjuntamente por aquellos entrenados para realizar el trabajo cientfico de investigacin, que se modela a travs del paradigma como logro. Kuhn tambin acu el trmino "matriz interdisciplinaria", el cual, adems de incluir la nocin de paradigma, se refiere al grupo de cientficos como la unidad social que reconoce y comparte un logro paradigmtico, que escribe y selecciona los libros de texto, proporciona entrenamiento y grados acadmicos y conduce investigacin para la resolucin de enigmas y acertijos. De acuerdo con Kuhn, el cambio de un paradigma por otro, a travs de una resolucin, no ocurre debido a que el nuevo paradigma responde mejor las preguntas que el viejo. Ocurre ms bien, debido a que la teora antigua se muestra cada vez ms incapaz de resolver las anomalas que se le presentan, y la comunidad de cientficos la abandona por otra a travs de lo que el mismo Kuhn ha denominado switch gestaltico.Las revoluciones ocurren porque un nuevo logro o paradigma presenta nuevas formas de ver las cosas, crean de con ello nuevos mtodos de anlisis y nuevos problemas a qu dedicarse. En la mayora de los casos, las teoras y problemas anteriores son olvidados o guardados como reliquias histricas. Caracterstica que ha dado en llamarse, desde entonces, "prdidas kuhnianas". Ahora bien, dado que diferentes paradigmas se enfocan y parten de diferentes problemas y presupuestos, no existe una medida comn de su xito que permita evaluarlos o compararlos unos con otros. A esta caracterstica de los paradigmas, Kuhn la llama "inconmensurabilidad", trmino que tomaron Paul Feyerabend y el mismo Kuhn de la geometra, y que significa "sin medida comn". Es tambin debido a esta caracterstica, la carencia de conceptos con significado comn entre teoras, que la transicin de un paradigma

a otro ocurren de una manera radical y repentina, casi podemos decir irracional. Despus de una serie ms o menos larga de fuertes crticas en contra de su modelo, Kuhn ha suavizado sus concepciones originales bsicas, como "paradigma" y "revolucin cientfica". Se ha argumentado mucho en contra de estas categoras que, inicialmente, fueron definidas de una forma estricta y que encontraron pocas confirmaciones en la historia de la ciencia. Del mismo modo se argument en contra de la necesaria irracionalidad que este modelo impone al cambio cientfico constrindolo casi totalmente a su historia externa o a la sociologa del conocimiento, y por desconocer la posibilidad de progreso de la ciencia. Sin embargo, y a pesar de las modificaciones que el mismo Kuhn hizo a su modelo, lo que an permanece de ste es su nfasis en el papel que tienen los valores compartidos por la comunidad cientfica en las decisiones cientficas, particularmente con respecto a la tenacidad y a la evaluacin de paradigmas en competencia; conserva tambin una actitud escptica hacia los llamados factores cognoscitivos como "racionalidad epistemolgica" o "historia interna" en la explicacin del cambio cientfico, y se inclina por los factores sociolgicos como autoridad, poder, grupos de referencia como determinantes de la conducta cientfica. Finalmente, Kuhn fue uno de los primeros y ms importantes crticos de la nocin de "progreso" en la ciencia, nocin que l relaciona con la acumulatividad o el reduccionismo y a las que se opone abiertamente al menos al hablar de cambios entre distintos paradigmas. Es por esto que l prefiere hablar de "cambio" cientfico en lugar de "crecimiento o "progreso".