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CONTRA A VERDADE, EM FAVOR DA RAZO A CRTICA DE KARL POPPER EPISTEMOLOGIA DA CONSCINCIA* Isaac Reis**

Sumrio: Introduo; 1 Os traidores da verdade; 2 O mtodo: Popper e o problema da induo; 3 O falseacionismo; 4 Um novo papel para a cincia; 5 Conhecimento objetivo e a teoria dos trs mundos; Concluses; Referncias.
Contudo, a verdade certa, nenhum homem a conheceu, Nem chegar a conhecer, nem os deuses, Nem mesmo acerca das coisas que menciono. Pois ainda que, por acaso, viesse a dizer A verdade final, ele prprio no o saberia: Pois tudo no passa de teia urdida de pressupostos. Xenfanes

RESUMO Este artigo apresenta e analisa a teoria epistemolgica de Karl Popper, tentando extrair dela elementos para repensar o estatuto epistemolgico do saber jurdico. Prope uma concepo de conhecimento de bases retricas e racionais, em oposio ao modelo tradicional, aqui chamado de epistemologia da conscincia. PALAVRAS-CHAVE Epistemologia; Cincia; Verdade Introduo Desde que, no sculo XIX, a racionalizao do saber jurdico permitiu falar-se em um conhecimento cientfico que tivesse por objeto o direito, um mal-estar aflige os juristas. Esse mal-estar decorre das dificuldades em definir o estatuto epistemolgico do seu quefazer cotidiano e das freqentes acusaes de irracionalidade. Embora incapaz de moldarse perfeitamente ao modelo aplicado s cincias da natureza e apresentando caractersticas (como a idia de normatividade) que a afastava das Sozialwienschaften, a Jurisprudncia no deixou de trabalhar com um pano de fundo epistemolgico criado a partir dos diversos
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O presente artigo foi produzido a partir da dissertao de mestrado defendida na Universidade Federal de Santa Catarina, em agosto de 2003. Agradeo aos professores Joo Maurcio Leito Adeodato, Antnio Carlos Wolkmer e Srgio Urquhart Cademartori pelas crticas e contribuies naquela oportunidade oferecidas. Publicado anteriormente em: Cadernos UNDB, v. 2, p. 9-43, 2009. ** Mestre em Filosofia e Teoria do Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Coordenador de Curso e Professor de Filosofia do Direito, Hermenutica Jurdica e Metodologia da Pesquisa Jurdica na Unidade de Ensino Superior Dom Bosco (UNDB), em So Lus/MA/Brasil. E-mail: ireis@hotmail.com.

matizes positivistas, cujas origens encontram-se na juno do racionalismo cartesiano com o empirismo baconiano. dessa base positivista que provm a concepo epistemolgica a que aqui se chamar epistemologia da conscincia.1 Essa concepo teoriza o conhecimento como produto da relao entre sujeito e objeto, aliado a uma metafsica especfica no modo de idealizar um e outro. Do ponto de vista do sujeito, fala-se num solipsismo cognoscitivo: a epistemologia da conscincia imagina um sujeito de conhecimento abstrato, desvinculado das condies empricas da existncia, isento de valores, a-histrico, solitrio e passivo no apreender o objeto. Quanto a este, possvel falar na suposio de uma transparncia ntica que imagina o mundo como uma totalidade composta de essncias cognoscveis, o que restringe a atividade cognitiva do sujeito apreenso e descrio. Confunde-se objeto real com objeto de conhecimento, existncia com sentido. Contaminados por tal viso, os juristas normalmente no conseguem escapar a dois extremos: por um lado, a idia de que o objeto fala por si mesmo ( in claris cessat interpretatio, contra fatos no h argumentos, a lei diz etc); por outro, a impossibilidade de dizer algo sobre o mundo que no escape do relativismo do anything goes (vale tudo). O objetivo desse artigo contribuir para a discusso das condies de possibilidade do saber jurdico. Para tanto, far uma apresentao e anlise da teoria de um dos maiores epistemlogos do sc. XX, almejando encontrar em suas idias no apenas elementos para uma crtica forte epistemologia da conscincia, mas tambm para repensar o lugar do saber jurdico no conjunto dos saberes humanos. Como caracterstica importante dos estudos jurdicos a sua auto-referencialidade, torna-se pouco comum encontrar abordagens no mbito da filosofia do direito que tomem autores relativamente recentes da filosofia da cincia e da epistemologia geral. A anlise de autores importantes da epistemologia do sc. XX como Karl Popper deve-se compreenso de que sua teoria influencia, ainda que de modo inconsciente, as construes metodolgicas e epistemolgicas dos juristas quando supostamente fazem Cincia do Direito Ademais, h que salientar, acima de tudo, a necessidade inadivel de se propor abordagens de cunho inter e
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A expresso filosofia da conscincia utilizada por Streck com o mesmo significado aqui atribudo. Cf. STRECK, L. L. Descontruindo os modelos de juiz: a hermenutica jurdica e a superao do esquema sujeitoobjeto. In: STRECK, L. L. e MORAIS, J. L. B. de (Orgs.). Constituio, sistemas sociais e hermenutica: programa de ps-graduao em Direito da UNISINOS. V. 4. Porto Alegre: Livraria do Advogado; So Leopoldo: UNISINOS, 2008. Cf. ainda STRECK, L. L. Hermenutica Jurdica e(m) crise: uma explorao hermenutica da construo do direito. 7. ed. Porto Alegre: Livraria do Advogado, 2007.

multidisciplinar como condio de compreender o jurdico como um fenmeno multifacetado, analisando-o por lentes externas-internas. Isto posto, mister que se comece.

1 Os traidores da verdade A epistemologia do sc. XX fruto de um paradoxo. O mesmo progresso extraordinrio que gerou a impresso de que o ser humano havia chegado s fronteiras do conhecimento possvel sobre o mundo gerou tambm a dvida quanto sua possibilidade de conhecer, o que, no fundo, tinha o sentido de um dficit de auto-conhecimento, sintetizado pelo sarcasmo de Nietzsche nos estertores do sc. XIX: Ns, homens do conhecimento, no nos conhecemos...2 Para John Horgan, essa dvida quanto capacidade cognitiva do ser humano efeito colateral da velocidade com que as descobertas cientficas se sucederam: Quando uma teoria sucede outra to rapidamente, como podemos estar seguros de que so vlidas?. O mesmo Horgan cita um artigo publicado na revista estadunidense Nature por dois fsicos britnicos3 que atribuam esse mal-estar dos cientistas a um grupo de filsofos que haviam atacado a noo de que a cincia podia alcanar o conhecimento objetivo, taxando-os de os traidores da verdade: esses filsofos eram Karl Popper, Thomas Kuhn, Paul Feyerabend e Imre Lakatos.4 O presente trabalho tratar, nos limites da abordagem, dos principais aspectos da obra de K. Popper.5 Embora a obra popperiana seja vastssima, englobando um amplo
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NIETZSCHE, F. Genealogia da Moral: uma polmica. Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 7. 3 Cf. THEOCARIS, T. e PSIMOPOULOS, M. Where science has gone wrong . In Nature, vol. 329, out/87, p. 595-598. 4 HORGAN, J. O fim da cincia: uma discusso sobre os limites do conhecimento cientfico. Trad. de Rosaura Eichemberg. So Paulo: Companhia das Letras, 1998, p. 48. 5 Karl Raimund Popper nasceu em 28 de julho de 1902, em Himmelhof, um distrito de Viena. Aos 15 anos, deixou a escola e resolveu estudar por conta prpria, matriculando-se como ouvinte na Universidade de Viena, na qual ingressaria no ano seguinte como aluno regular. Durante a juventude, Popper entusiasmou-se com os ideais do marxismo, tornando-se logo a seguir um social-democrata e vendo na obra marxiana um dogmatismo inaceitvel. Em 1926-27, Popper entrou em contato com o grupo de intelectuais conhecido como o Crculo de Viena, com o qual teve inmeros contatos, embora nunca tenha se tornado membro efetivo. Em 1945, ao trmino da guerra, Popper torna-se lecture da London School of Economics, e catedrtico, pela mesma instituio, de 1950 a 1969, quando foi eleito professor emrito. Recebeu o ttulo de Sir em 1964. Suas principais obras: A Lgica da Pesquisa Cientfica (1935), A Sociedade Aberta e seus Inimigos (1945), A Misria do Historicismo (1957), Conjecturas e Refutaes (1963) e Conhecimento Objetivo: uma abordagem evolucionria (1972), alm de outras inmeras obras e artigos cientficos. A partir de 1972, Popper publicou mais cinco livros (entre eles uma autobiografia e outro em parceria com John Eccles), mas no se nota nenhuma mudana em suas idias principais. Faleceu em 17 de setembro de 1994.

conjunto de temas e reas do conhecimento, no presente artigo no sero abordadas as obras de filosofia poltica, nas quais Popper retira as conseqncias de sua epistemologia para a organizao da sociedade, bem como os argumentos morais contidos em seus trabalhos, no obstante haja estreita conexo entre as idias contidas em A Lgica da Pesquisa Cientfica, Conjecturas e Refutaes e Conhecimento Objetivo, de um lado e, do outro, em A Sociedade Aberta e seus Inimigos e A Misria do Historicismo. A opo pela anlise das primeiras no se justifica pela negao apriorstica da filosofia poltica, tampouco da filosofia moral popperianas, seno pela tentativa de extrair de seu racionalismo crtico elementos que digam respeito ao objeto do presente estudo.

2 O mtodo: Popper e o problema da induo Para Popper, o carter distintivo da cincia o mtodo. Pode-se mesmo dizer que a sua obra tem como ponto central a explanao acerca de qual esse mtodo, comeando por uma crtica ao procedimento de obteno de asseres gerais por meio da induo. Tradicionalmente, o conhecimento cientfico derivado de observaes e experincias realizadas a partir de dados da realidade. A objetividade da cincia decorre da observao de regularidades e da descoberta6 de um princpio (uma lei) que explique as repeties de fatos e permita prev-los. Para tanto, preciso supor no apenas um universo ordenado como tambm, por detrs de tal ordem, um princpio universal, o princpio de causalidade, que torna possvel a associao entre dois fatos aleatoriamente observados, fazendo com que a ocorrncia de um dependa da do outro.7 Ao colocar uma pedra sob a luz do sol, pode-se constatar o aquecimento de sua superfcie; a lei que enuncia que o calor aquece os corpos tem a caracterstica no apenas de explicar um evento observado, mas de permitir a afirmao segundo a qual, em idnticas circunstncias futuras, a superfcie da pedra sempre aumentar de temperatura quando submetida aos raios solares.

Popper contesta a existncia de qualquer juzo sinttico a priori (como, por exemplo, a lei de causalidade). Para ele, o que chamamos de leis da natureza so invenes nossas, malgrado essa capacidade inventiva tenha - ela mesma, origens genticas, decorrente da nossa necessidade primeva de elaborar conjecturas para sobreviver, isto , de selecionarmos, por tentativa e erro, as solues que melhor resolva os nossos problemas ligados produo da vida. Cf. POPPER, K. Conhecimento objetivo: uma abordagem evolucionria. Trad. de Milton Amado. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: EDUSP, 1975, p. 95. 7 Para uma anlise dos argumentos do ceticismo pirrnico contra o princpio de causalidade, cf. os oito tropoi etiolgicos de Enesidemo em ADEODATO, J. M. L. tica e retrica: para uma teoria da dogmtica jurdica. 2. ed. So Paulo: Saraiva, 2006, p. 359-361.

Embora essa seja uma imagem caracterstica do que Bachelard chamou de esprito pr-cientfico, correspondente a uma estado de alma pueril ou mundana8 foi ela, a imagem do pesquisador de tal modo apegado experincia a ponto de, em nome dela, pr em risco a prpria vida9, que restou cristalizada no imaginrio coletivo, a representar uma suposta atuao desinteressada do cientista na busca da verdade. Obviamente, a cincia no se contenta em apenas enunciar tais leis. Sua autoridade advm, sobretudo, da capacidade de demonstrar os fatos por aquelas enunciados, repetindo-os nas mesmas condies e obtendo idnticos resultados. Da o fascnio que sempre provocaram as primeiras experincias realizadas em praa pblica, cuja caracterstica era promover, em espetculos de pirotecnia, um conjunto de contradies com as explicaes tradicionalmente aceitas, a demonstrar quo misteriosa e desconhecida era a natureza. Esse poder quase mgico da cincia de, como queria Bacon, fazer, ainda que por meio da tortura, que a natureza confessasse os seus segredos, levado a termo pelo uso de um mtodo, cuja descrio, ao longo dos tempos, confundiu-se com a prpria definio de cincia: o mtodo indutivo. preciso, no entanto, explicar o processo lgico que o constitui, de maneira a compreender como, por meio dele, o cientista parece adquirir o dom de prever o futuro. De acordo com Chalmers, o mtodo indutivo comea com a observao. O cientista deve fazer uso dos sentidos para registrar fielmente o que percebe, sem preconceitos ou valoraes subjetivas. Essas proposies so chamadas singulares, uma vez que tm o intuito de descrever algo que ocorreu no mundo, em tempo e lugar definidos, e que foi presenciado por um observador atento. Se bem que parta dessas proposies singulares, o conhecimento cientfico constitui-se por afirmaes de outro tipo, proposies universais, leis e teorias que se referem no a um aspecto situado no tempo e no espao, mas a todos os fenmenos, independentemente do lugar ou do momento em que tenham ocorrido ou venham a ocorrer.10
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Bachelard divide os trs estados por que passou o esprito cientfico: 1) um estado concreto, em que o esprito se mantm entretido com as primeiras imagens do fenmeno que se prope a estudar; 2) um estado concretoabstrato, no qual o esprito junta experincia esquemas geomtricos e filosofias simplificadoras e 3) um estado abstrato, em que o esprito se torna independente da realidade imediata, no raro construindo-se contra ela. A esses trs estados, Bachelard, associa trs estados de alma, caracterizados, respectivamente, a) pela alma pueril ou mundada, b) pela alma professoral e c) pela alma com dificuldade de abstrair e de chegar quintessncia. Cf. BACHELARD, G. A formao do esprito cientfico: contribuio para uma psicanlise do conhecimento. Trad. de Estela dos Santos Abreu. Rio de Janeiro: Contraponto, 1996, p. 11-13. 9 Francis Bacon (1561-1626) realizava em Londres, experimentos sobre o frio e o processo de putrefao observando o que ocorria a uma galinha recheada com neve. Faleceu vtima de uma bronquite decorrente dos rigores do inverno, a que se submeteu em nome da experincia. Cf. BACON, F. Novum Organum ou Verdadeiras indicaes acerca da interpretao da natureza. Trad. de Jos Aluysio Reis de Andrade. So Paulo: Nova Cultural, 1997, p. 10. 10 CHALMERS, A. F. O que cincia afinal? Trad. de Raul Ficker. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 24.

nesse sentido que diferem, respectivamente, afirmaes como O pato x branco e Todos os patos so brancos. Esse tipo de raciocnio, que parte de proposies singulares para proposies universais o que se denomina de raciocnio indutivo (ou inferncia indutiva), e o processo que a ele corresponde, induo. Chalmers sintetiza o que poderia ser chamado princpio de induo: Se um grande nmero de As foi observado sob uma ampla variedade de condies, e se todos esses As observados possuam sem exceo a propriedade B, ento todos os As tm a propriedade B.11 Mas, se por um lado, o raciocnio indutivo utilizado pelos cientistas para a formulao de teorias e leis, por meio de um outro tipo de raciocnio que eles podem, retornando para os fenmenos, prever e explicar a sua ocorrncia. Este outro tipo de raciocnio, a deduo, funciona como mediador entre a observao de um acontecimento singular e a afirmao de que ele vir a se repetir no futuro. No fosse ele, de modo algum se poderia afirmar, a partir da observao de a gua ter fervido a 100C que a gua sempre ferver a 100C. Durante muito tempo, o raciocnio dedutivo foi concebido como o raciocnio lgico par excelence, representando o modo especfico de o pensamento se apropriar do real. Sua frmula, da qual o silogismo a representao mais acabada, consiste em retirar, a partir de leis gerais, conseqncias especficas. Ponto importante a ser ressaltado o de que uma lgica dedutiva no tem o poder de firmar a verdade das asseres que utiliza como premissas. A correo da concluso obtida dedutivamente unicamente de carter lgico, vale dizer, de coerncia interna entre as premissas e a concluso: se ambas as premissas forem verdadeiras, a concluso logicamente o ser; mas no h qualquer critrio lgico que possa garantir a verdade de tais premissas. A cincia vai buscar essas garantias no na deduo, mas na observao indutivista. Assim, o cientista parte da observao e descrio de fatos, a partir da qual elabora teorias e leis de carter geral e universal, aplicando essas mesmas leis e teorias a novos fenmenos, visando, por meio de um processo dedutivo, explic-los e prev-los. A questo a ser colocada consiste no seguinte: se a cincia feita a partir de proposies singulares, o que supostamente lhe garante objetividade e certeza, como

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CHALMERS, op. cit., p. 27.

possvel, logicamente, passar destas a proposies de carter universal? Ou, noutros termos, como se justifica a inferncia indutiva? A esse problema, de saber se a inferncia indutiva se justifica e em que condies, Popper denomina o problema da induo,12 indo buscar na obra de Hume o que chamou de "gema de valor inaprecivel para a teoria do conhecimento", qual seja, a refutao da induo como argumento vlido ou meio justificvel de raciocnio.13 Na inteno de construir o que chamou de 'conhecimento objetivo', Popper descobre (e resolve) o problema que havia sido colocado por Hume nos termos seguintes:

...todas as inferncias a partir da experincia supem, como seu fundamento, que o futuro ir assemelhar-se ao passado, e que poderes semelhantes estaro associados a qualidades sensveis semelhantes. Se houver qualquer suspeita de que o curso da natureza possa vir a modificar-se, e que o passado possa no ser uma regra para o futuro, toda a experincia se tornar intil e incapaz de dar origem a qualquer inferncia ou concluso. , portanto, impossvel que algum argumento a partir da experincia possa provar essa semelhana do passado com o futuro, dado que todos esses argumentos esto fundados na pressuposio dessa mesma semelhana. Por mais regular que se admita ter sido at agora o curso das coisas, isso, isoladamente, sem algum novo argumento ou inferncia, no prova que, no futuro, ele continuar a s-lo.14

Para Popper, Hume trata o problema da induo em dois momentos distintos, a saber: (a) a questo da justificao da validade da alegao de haver estabelecido com certeza a verdade de uma regra ou de uma generalizao a partir de evidncia singular ou, em forma interrogativa: "HL - Somos justificados em raciocinar partindo de exemplos (...), dos quais temos experincia, para outros exemplos (concluses) dos quais no temos experincia?" (b) a afirmao de que a induo est ligada repetio e de que a repetio se liga ao fortalecimento de associaes. Em forma de pergunta: "HPs - Por que, no obstante a resposta negativa a HL, todas as pessoas sensatas esperam, e crem que exemplos de que no tm experincias conformar-se-o com aqueles de quem tm experincia? Isto : Por que temos expectativas em que depositamos grande confiana?"15
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POPPER, K. R. A lgica da pesquisa cientfica. Trad. de Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. 9. ed. So Paulo: Cultrix, 1993, p. 28. 13 POPPER. K. R. Conhecimento objetivo..., p. 89. 14 HUME, D. Uma investigao sobre o entendimento humano. Trad. de Jos Oscar de Almeida Marques. So Paulo: UNESP, 1999, p. 58. 15 POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 15; 96.

Conforme visto do excerto acima, Hume respondera negativamente a HL, demonstrando que, por maior que fosse o nmero de repeties de um evento singular, impossvel utiliz-lo como base de argumentao para prever a sua ocorrncia futura. Popper se vangloria de ter separado, em Hume, um problema lgico (ou epistemolgico) de um problema psicolgico, colocados pelo problema da induo, chamando a essa separao, em A Lgica da Pesquisa Cientfica, de eliminao do psicologismo. Tal separao - cumpre salientar - deve-se no apenas a uma tentativa popperiana de distinguir psicologia e lgica do conhecimento, mas refutao das conseqncias decorrentes da resposta de Hume a HPs, cujo contedo se chocaria com a viso do ser humano como essencialmente racional. Com efeito, ao perguntar-se por que os seres humanos confiam em que o futuro ser como o passado (como por exemplo, que o atrito, previsto por uma enunciado decorrente de observaes singulares, funcionar hoje e amanh, permitindo s pessoas se deslocarem de casa para o trabalho), a resposta de Hume : por causa do hbito ou do costume, em decorrncia do condicionamento decorrente da repetio. Ao responder assim a HPs, Hume, teria firmado sua crena numa epistemologia irracionalista. A noo de que os seres humanos conduziriam sua vida cotidiana por uma crena cuja defesa lhes afigurasse impossvel em termos racionais teria levado Hume concluso de que a racionalidade desempenha um papel quase insignificante em nosso entendimento. a recusa de Popper a essa concepo do entendimento humano que o levar a separar, em Hume, o lgico do psicolgico e a responder de forma diversa a ambos. O primeiro passo dessa separao consiste em reformular o modo humeano de abordar o problema da induo, traduzindo todos os termos subjetivos ou psicolgicos contidos em HL e HPs em termos objetivos. Assim, em lugar daquelas formulaes, Popper prope as seguintes: L1: Pode a alegao de que uma teoria explanativa universal verdadeira ser justificada por razes empricas; isto admitindo a verdade de certas afirmaes de teste ou asseres de observao (que, pode-se dizer, so baseadas na experincia)?16 Assim como a de Hume, a resposta de Popper no. Mas h ainda um outro problema lgico, formulado por Popper, obtido mediante a substituio do termo verdadeira por verdadeira, ou falsa, assim:
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POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 18.

L2: Pode a alegao de que uma teoria explanativa universal verdadeira, ou falsa, ser justificada por razes empricas ()?17 A essa segunda questo, a resposta popperiana sim. No possvel dizer que uma teoria verdadeira, mas possvel dizer que falsa. Essa resposta apia-se numa particularidade lgica: o fato de que, ao contrrio da induo, possvel realizar dedues lgicas partindo de asseres de observao para se chegar falsidade de teorias ou enunciados universais:
Minha posio est alicerada numa assimetria entre verificabilidade e falseabilidade, assimetria que decorre da forma lgica dos enunciados universais. Estes enunciados nunca so derivveis de enunciados singulares, mas podem ser contraditados pelos enunciados singulares. Conseqentemente, possvel, atravs de recurso a inferncias puramente dedutivas, (com o auxlio do modus tollens, da lgica tradicional), concluir acerca da falsidade de enunciados universais a partir da verdade de enunciados singulares. Essa concluso acerca da falsidade dos enunciados universais a nica espcie de inferncia estritamente dedutiva que atua, por assim dizer, em direo indutiva, ou seja, de enunciados singulares para enunciados universais.18

Com efeito, se a observao do maior nmero possvel de patos de cor branca no permite afirmar que todos os patos so brancos, a existncia de um nico pato que no branco tem o poder de falsificar o enunciado geral que diz que Todos os patos so brancos. essa particularidade que dar fundamento ao que se costuma chamar de falsificacionismo ou falseacionismo, em Popper. O fato a ser observado o de que, com as respostas a L1 e L2, Popper lana por terra toda uma tradio da cincia, que acreditava que o seu critrio ltimo de verdade encontravase na experincia e que somente esta seria capaz de atestar (verificar) se uma afirmao era verdadeira. nesse sentido que, como sugere o ttulo do tpico presente, Popper teria utilizado a razo (representada pelo uso de argumentos lgicos) para denunciar a impossibilidade de o entendimento humano ter acesso a uma verdade ltima e decisiva sobre o mundo. O prprio Popper parecia ter conscincia do efeito aterrador que essas concluses poderiam causar nos cientistas acostumados com o mtodo indutivista nas cincias, e parecia disposto, malgrado isso, a prosseguir no seu intento, ainda que ele levasse concluso de que a "totalidade da Cincia" poderia estar errada: "Com rejeitar o mtodo de induo - poder-seia dizer - privo a cincia emprica daquilo que constitui, aparentemente, sua caracterstica
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POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 78. POPPER, K. R. A lgica..., p. 43.

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mais importante.19 No incio do sc. XX, as correntes filosficas hegemnicas giravam em torno do positivismo lgico, neopositivismo ou empirismo lgico. Esses rtulos so vinculados aos tericos da cincia ligados ao que ficou conhecido como o Crculo de Viena, sob a liderana de Moritz Schlick (1882-1936), e fortemente influenciados pelos trabalhos de Bertrand Russel (1872-1970) e Ludwig Wittgenstein (1889-1951). O empirismo lgico desloca a anlise do conhecimento de suas tradicionais abordagens psicolgicas para uma pesquisa em termos lingsticos dos enunciados, sentenas e proposies, por meio dos quais o conhecimento cientfico veiculado. Um determinado enunciado - ou uma teoria cientfica - somente verdadeiro se for possvel demonstr-lo lgica ou empiricamente, colocando-se, respectivamente, a matemtica e as cincias naturais como padres no apenas de conhecimento verdadeiro - cientfico, mas como nicos portadores de enunciados dotados de sentido.20 O problema do sentido, das condies de significado da linguagem cientfica representa a dmarche especfica que diferencia o positivismo lgico das correntes empiristas clssicas de Locke e Hume. Os pensadores do Crculo de Viena tentaram conciliar a j usual postura empirista e anti-metafsica do positivismo comteano com os modernos mtodos da lgica e da matemtica. Dutra ressalta as conseqncias tericas desse enfoque:
Esse tratamento lingstico dado ao problema do conhecimento levou os empiristas lgicos a investigar a linguagem da cincia, a identificar as partes de seu vocabulrio e, obviamente, as regras de tal linguagem, no apenas as regras gramaticais, que permitem a construo de expresses significativas em tal linguagem, mas tambm as regras lgicas que segundo eles () devem valer para qualquer linguagem e, portanto, tambm, para a linguagem da cincia.21

Essa preocupao com o problema do sentido implicar a recusa de qualquer discurso ou enunciado (ou conjunto de enunciados) que no atenda s exigncias de coerncia lgica e correspondncia emprica como metafsica. Analisando a obra de Carnap (18911970), outro grande expoente do Crculo, Dutra separa termos como nada, ser, Deus, absoluto etc de outros como mesa, cadeira, chuva etc. A diferena entre ambos que os primeiros, na viso de um positivista lgico, so destitudos de significado por no corresponderem a coisa alguma que seja objeto da experincia sensorial humana.22

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POPPER, K. R. A lgica..., p. 34. DUTRA, L. H de A. Introduo teoria da cincia. Florianpolis: UFSC, 1998, p. 59. 21 DUTRA, op. cit., p. 60. 22 DUTRA, op. cit., p. 61.

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No se trata apenas da busca de um critrio de demarcao entre cincia e metafsica, como duas formas distintas do conhecimento, na medida em que se fundamentam em pressupostos diversos; trata-se, ao revs, de demarcar os discursos que fazem sentido daqueles sobre os quais deve-se calar. Essa inteno fica bem clara em uma passagem de Schlick: O que o empirista diz ao metafsico no : As tuas palavras afirmam uma coisa falsa, mas As tuas palavras no afirmam nada. No o contradiz, mas afirma: No compreendo o que queres dizer.23 Os enunciados redutveis a proposies dotadas de sentido distribuam-se em duas classes: de um lado, os enunciados da lgica e da matemtica, os quais, no tendo inteno de dizer qualquer coisa a respeito do mundo emprico, podem ser considerados verdadeiros ou falsos sem o recurso experincia. Ao lado destes, h os enunciados que tm a inteno de afirmar algo sobre o mundo, a cuja atribuio de verdade ou falsidade se chega mediante o confronto com outros enunciados decorrentes de observaes singulares. Assim, Todo enunciado que no fosse proposio formal da matemtica ou da lgica () e que no fosse, ainda, suscetvel de verificao emprica, haveria de ser despido de significado. A possibilidade de verificao era, portanto, considerada o critrio de demarcao entre enunciados significativos e no significativos acerca do mundo.24 Das idias dos filsofos (melhor seria dizer metacientistas) do Crculo de Viena, a noo de verificacionismo ocupa destacado lugar como critrio de confirmao dos enunciados cientficos (a includas as leis universais e as hipteses com que trabalha a cincia), uma vez que funcionou como ponto de partida sobre cujos escombros Popper ergueria a sua noo de falseacionismo. Assim, o princpio da verificabilidade pode ser enunciado como a atribuio de sentido a uma proposio se, e somente se, seja possvel reduzi-la a contedos empricos (enunciados protocolares) cuja ocorrncia lhe atribua veracidade e cuja no ocorrncia implique sua falsificao. , sobretudo, a partir dessas idias - e muitas vezes contra elas - que Popper construir a sua filosofia da cincia. De um modo ou de outro, depois de Popper, os cientistas sentiram-se forados - uma vez que negao do poder da cincia de ter acesso verdade no provinha de argumentos polticos ou ideolgicos, mas da prpria lgica formal com que pensavam - a pelo menos colocar em dvida a crena quase cega na autoridade do seu ofcio. Mas no foi preciso
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SCHLICK, M. Positivismo e realismo. Trad. de Luiz Joo Barana. In: Schlick/Carnap: coletnea de textos. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 64. 24 MAGEE, B. As idias de Popper. Trad. de Leonidas Hegenberg e Octanny Silveira da Mota. So Paulo: Cultrix, 1973, p. 49. Cf., no mesmo sentido, DUTRA, op. cit., p. 64.

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muitos esforos, uma vez que o prprio Popper tratou de elaborar uma resposta para a pergunta: Ora, mas se a verdade impossvel para a cincia, para que ela serve?. Popper salvou a cincia com uma grande e brilhante explicao ad hoc (se a cincia no pode atingir a verdade, basta mudar o que se entende por cincia). O que interessa, no entanto, que, ao faz-lo, a resposta j implicava uma reconstruo da atividade cientfica e conseqentemente, do papel dos cientistas. Uma nova concepo de cincia: foi o que Popper ousou conceber. Essa nova concepo baseava-se na excluso da inferncia indutiva e na construo da cincia em novas bases metodolgicas. Assim, Popper utilizar, ao invs da induo, um mtodo dedutivo de teste, baseado na lgica clssica: o modus tollens.25 A aplicao do modus tollens na tentativa de falsificao de uma hiptese ou teoria funciona do seguinte modo: suponha-se uma teoria T qualquer e t uma conseqncia deduzida de T. Essa conseqncia t ento submetida a testes; caso ocorra o contrrio do que diz t (no-t), pode-se ento concluir pela verdade de no-T. Assim, se na inferncia indutiva a verdade da premissa no garante a verdade da concluso, o uso do modus tollens ou inferncia dedutiva permite falsear hipteses a partir da negao de uma de suas conseqncias: se T implica t e t falso, ento T tambm falsa: O modus tollens permite falsear hipteses: podemos mostrar que uma hiptese falsa se mostrarmos que uma de suas conseqncias falsa.26 A cincia, na viso de Popper, constituda por um conjunto de enunciados aos quais possa ser aplicado esse mtodo de testes, ou seja, a caracterstica de um enunciado cientfico a possibilidade de retirar dele, por deduo, conseqncias testveis. Com o falseacionismo, por conseguinte, Popper garante tanto um critrio lgico de demarcao entre cincia e nocincia, como projeta um novo conceito da atividade desenvolvida pelos cientistas, concebendo-a como um projeto logicamente vivel, porquanto dispensa o uso de inferncias indutivas. 3 O falseacionismo Um sistema emprico ou cientfico se for falsevel, isto , se for possvel extrair de seu contedo uma proposio de observao ou um conjunto de proposies que, uma vez estabelecidas como verdadeiras, falsificam a hiptese.
25 26

POPPER, K. R. A lgica..., p. 43. DUTRA, op. cit., p. 72.

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Chalmers d alguns exemplos de enunciados no falseveis: a) Est chovendo ou no est chovendo. b) Todos os pontos num crculo euclidiano so eqidistantes do centro. c) A sorte possvel na especulao esportiva. No existe proposio de observao capaz de refutar esses enunciados. A primeira verdadeira sempre, qualquer que seja o tempo (chova ou faa sol); a segunda necessariamente verdadeira, na medida em que circular, isto , na medida em que a eqidistncia de todos os pontos do centro de um crculo faz parte da prpria definio de crculo euclidiano (seria como dizer: todos os homens casados no so solteiros). A terceira impossvel de ser testada pela sua generalidade; quer um jogador aposte ou no e, uma vez tendo apostado, quer ganhe ou perca, ela permanece vlida.27 Assim, do mesmo modo que os membros do Crculo de Viena, Popper vai em busca de um critrio que diferencie claramente, por exemplo, a cincia da metafsica. No entanto, ao contrrio dos empiristas lgicos, Popper no rechaa os enunciados no-falseveis como proposies sem sentido. A falseabilidade serve to-somente para delinear as fronteiras do discurso cientfico e avaliar o estatuto epistemolgico das construes que se arrogam o epteto de cientficas. Mesmo a metafsica parece dotada de importncia. Popper identifica, ao lado de algumas idias metafsicas que funcionaram historicamente como verdadeiros obstculos epistemolgicos ao progresso da cincia, outras que o favoreceram como, por exemplo, a teoria do atomismo, de Demcrito: inclino-me a pensar que as descobertas cientficas no poderiam ser feitas sem f em idias de cunho puramente especulativo e, por vezes, assaz nebuloso, f que, sob o ponto de vista cientfico, completamente destituda de base e, em tal medida, metafsica.28 Assim, o critrio de demarcao popperiano est longe de atribuir cincia um monoplio na enunciao de verdades, embora seja ela talvez, na concepo do filsofo austraco, o mais importante empreendimento humano no que diz respeito evoluo do conhecimento.

4 Um novo papel para a cincia


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CHALMERS, op. cit., p. 67. POPPER, K. R. A lgica..., p. 40.

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Uma maneira de compreender a concepo de cincia ensinada por Popper perquirir acerca do modo como ele chegou ao seu critrio de demarcao, o falseacionismo. Em Conjecturas e Refutaes, Popper descreve a situao intelectual da ustria em 1919: a atmosfera estava carregada de slogans e idias revolucionrias; circulavam teorias novas e freqentemente extravagantes.29 Dentre essas teorias, quatro interessavam particularmente a Popper, que contava ento com 17 anos: a Teoria da Histria, de Marx, a Psicanlise freudiana, a psicologia de Alfred Adler e a Teoria da Relatividade, de Einstein. O que incomodava Popper no era o fato de que muitos duvidavam da veracidade dessas teorias, nem tampouco as razes por que consideravam a ltima delas (a fsica einsteiniana) mais exata que as demais, de natureza psicolgica ou sociolgica. No era um problema de verdade ou certeza o que chamava a ateno do jovem Popper. O que mais lhe impressionava era a enorme capacidade explicativa dessas teorias e, mais que isso, a facilidade com que podiam encontrar verificaes na realidade, o que fazia com que parecessem evidentes, exceto para os que, por uma limitao cognoscitiva ou por uma f irracional, se recusassem a aceit-las. O mais interessante para Popper era a facilidade com que os adeptos das trs primeiras teorias citadas encontravam observaes que as confirmassem. Popper ilustra tal fato com dois exemplos, analisados luz das teorias de Adler e Freud:
o do homem que joga uma criana na gua com a inteno de afog-la e o de quem sacrifica sua vida na tentativa de salvar a criana. Ambos os casos podem ser explicados com igual realidade, tanto em termos freudianos como em termos adlerianos. Segundo Freud, o primeiro homem sofria de represso (digamos, algum componente do Complexo de dipo) enquanto o segundo alcanara a sublimao. Segundo Adler, o primeiro sofria de sentimento de inferioridade (gerando, provavelmente, a necessidade de provar a si mesmo ser capaz de cometer um crime), e o mesmo havia acontecido com o segundo (cuja necessidade era provar a si mesmo ser capaz de salvar a criana).30

No existia, para tais teorias, nenhuma observao que as pudesse refutar. Elas pareciam explicar tudo. Entretanto, ocorria algo diverso com a teoria de Einstein: a hiptese da curvatura da trajetria da luz quando atrada por uma massa considervel era formulada de modo a assumir o risco de poder ser refutada, caso a observao demonstrasse que o previsto no tivesse ocorrido.31
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POPPER, K. R. Conjecturas e refutaes. 2. ed. Trad. de Srgio Bath. Braslia: UnB, 1982, p. 64. POPPER, K. R. Conjecturas..., p. 65. 31 A hiptese da curvatura da luz, quando atrada pela massa solar, teria sido confirmada havia pouco por Eddington. Cf. POPPER, K. R. Conjecturas..., p. 65.

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Essas diferenas entre o primeiro grupo de teorias a formulao de Einstein levou Popper a algumas concluses importantes sobre o conceito e o mtodo da cincia, que marcariam, doravante, toda a sua obra. Em primeiro lugar, a noo segundo a qual as confirmaes s se revestem de importncia se resultarem de predies arriscadas, isto , se, no sendo explicadas pela teoria, permitam supor um acontecimento singular que as refute. Em segundo lugar, a de que a qualidade de uma hiptese medir-se- pela quantidade de acontecimentos que ela probe. Assim, sejam uma teoria de cujo contedo se pode deduzir a afirmao (a) No chover amanh no Brasil., e outra, da qual se pode deduzir que (b)No chover, amanh, na cidade de Florianpolis. A primeira afirmao impe, como condio de sua verificao (no no sentido de confirmao definitiva), a proibio de chover num perodo maior de tempo, num mbito espacial igualmente mais amplo que (b). Ou seja, na linguagem de Chalmers: Quanto mais uma teoria afirma, mais oportunidade potencial haver para mostrar que o mundo de fato no se comporta da maneira como motrado pela teoria. Uma teoria muito boa ser aquela que faz afirmaes bastante amplas a respeito do mundo, e que, em conseqncia, altamente falsificvel, e resiste falsificao toda vez que testada.32 Nesse sentido, a afirmao (a) tem status mais elevado do que a afirmao (b). Toda falsificao de (b) implica a falsidade de (a), mas o inverso no verdadeiro. Com efeito, se chover amanh em Florianpolis, ambas as afirmao sero falseadas, na medida exata em que Florianpolis est contida no mbito espacial Brasil; no entanto, que chova amanh em Salvador ou So Lus irrelevante para (b), ao passo que tem o poder de falsificar (a), que , portanto, mais falsificvel que (b), o que, em termos popperianos, equivale a dizer que melhor que esta. As reflexes em torno desse exemplo conduzem a outras concluses de Popper. Uma, a de, em matria de cincia, a irrefutabilidade no uma virtude, mas um vcio. Outra, a de que h diferentes graus de testabilidade de um teoria, vale dizer, que umas so mais falseveis que outras.33
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CHALMERS, op. cit., p. 69. A apreciao do nvel de testabilidade de uma teoria resulta da comparao entre duas ou mais teorias, no que toca sua capacidade de resistir a testes. Em Popper, a falsificabilidade no um conceito absoluto, mas relativo, isto , mede o grau de corroborao de uma teoria em relao a outra, a partir da quantidade e da qualidade dos testes a que foi submetida, num tempo t, sem ser falseada. Assim, o contedo racional da epistemologia popperiana reside em que, no obstante seja impossvel justificar racionalmente uma teoria, possvel, por meio de argumentos racionais, justificar a preferncia de uma teoria em detrimento de outras, por meio do seu grau de corroborao. No dizer do autor em estudo: Resumindo: podemos s vezes dizer de duas

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Assim, pode-se afirmar que a concepo de cincia de Popper assume o compromisso, malgrado a impossibilidade da obteno de razes suficientes para a verdade de uma teoria, de testar seriamente hipteses, sendo que qualquer falha na tentativa de false-las s tem sentido se resultar de uma tentativa realmente rgida (porm mal-sucedida) de regutar a teoria. Essa rigidez busca evitar que os cientistas tentem salvar teorias por meio de argumentos ad hoc.34 Popper deslocar assim, a tradicional busca desinteressada da verdade para a tentativa de encontrar explicaes satisfatrias (vale dizer: testveis) para problemas. Mas, na medida em que toda explicao precisar tambm ela ser explicada, a atividade cientfica adquire um carter infinito. Popper estava preocupado em combater tanto a proposta de explicaes finais (isto , explicaes que dispensam outras explicaes) como perguntas do tipo que-, direcionadas busca de essncias metafsicas. Para compreend-lo, deve-se abandonar a opinio de que cada coisa o que em virtude de conter uma essncia, uma natureza ou um princpio inerente (a coisidade das coisas). Deixando de lado qualquer proposta essencialista, Popper situar a funo da cincia e, como se ver, as condies de seu progresso, na busca de relaes entre os entes, principalmente entre teorias, de modo a desvelar qual, dentre todas, a mais apta para responder a problemas. Pode-se dizer que essa , em Popper a funo da cincia: utilizar um mtodo (racional) que permita escolher (racionalmente), entre duas ou mais teorias, a mais satisfatria. Como afirma Japiassu, Popper afasta do mbito da cincia as consideraes acerca dos ways of discovery (como o psicologismo de Descartes, Hume e Kant), no para defender os ways of validation (de Carnap e dos membros do Crculo de Viena), mas para instaurar os ways of refutation.35 Por fim, na medida em que busca comparar graus de corroborabilidade de teorias, Popper salienta o papel da crtica em escolher qual dentre elas possui maior aptido na resoluo de problemas. No se trata, no entanto, de uma crtica subjetiva, algo como a dvida metdica cartesiana, mas da crtica pblica, que se desenvolve, como se ver num tpico
teorias concorrentes A e B, que luz do estado da discusso crtica no tempo t e da evidncia emprica (asseres de teste) disponvel por ocasio da discusso, a teoria A prefervel teoria B, ou tem melhor corroborao do que esta. () E embora seja irracional aceitar qualquer de seus resultados [da cincia] como certo () no h mtodo alternativo que possa ser proclamado mais racional. (POPPER, K. R. A lgica..., p. 29; 37). Um estudo mais aprofundado do conceito popperiano de corroborabilidade extrapola os limites do presente estudo, pelo que cumpre indicar para aprofundamento: POPPER, K. R. A lgica..., p. 275-311; POPPER, K. R. Conjecturas..., p. 23-31 e Chalmers, op. cit. p. 78-89. 34 POPPER, K. R. Conjecturas..., p. 66. 35 JAPIASSU, H. F. Introduo ao pensamento epistemolgico . 3. ed. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1979, p. 106.

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seguinte, num mundo especfico, o Mundo 3. Assim, a nova concepo da cincia trazida por Popper consiste na utilizao de conjecturas audaciosas, bem como em tentativas engenhosas para refut-las por meio da crtica constante s concepes cientficas j existentes.

5 Conhecimento objetivo e a teoria dos trs mundos Ao invs de colocar no incio do mtodo cientfico a observao e a experimentao (para fugir do problema de Hume), Popper supe o incio do processo de conhecimento cientfico a partir da colocao de um problema, em geral proveniente de conflitos em face de expectativas ou teorias existentes. Uma tarefa intelectual no principia com a tentativa de resolver um problema; principia com o prprio problema e com as razes que o transformaram em problema. Por isso, antes de se voltar com as formas de resoluo, deve-se dar ateno especial formulao do prprio problema. A teoria evolutiva de Popper implica a concepo da histria da cincia ou da filosofia com um conjunto de encadeamentos, raciocnio em processo, cadeia de problemas e de solues provisrias interligadas, ou seja, Popper concebe, alm da histria humana, uma histria dos produtos humanos.36 Para tanto, far uso da sua teoria dos Trs Mundos: (a) O Mundo 1, fsico, composto de coisas materiais; (b) O Mundo 2, constitudo pelos estados de conscincia, as motivaes comportamentais ou, numa palavra, a mente humana; (c) O Mundo 3, mundo dos contedos objetivos do pensamento ou o mundo do conhecimento objetivo. no Mundo 3 que, segundo Popper, a epistemologia deve buscar o seu objeto. Ele constitudo por muitos habitantes, sendo os principais os sistemas tericos, os problemas e suas propostas de soluo, os argumentos crticos, alm dos contedos de livros, revistas e bibliotecas. Em relao a esse Mundo 3, Popper defender trs teses principais, das quais extrair a sua noo de conhecimento objetivo.37 A primeira tese critica a epistemologia tradicional, na medida em que ela tem abordado o conhecimento a partir de uma perspectiva subjetivista, dizer: centrando-se principalmente no fenmeno de percepo.38 Como conhecemos? ou Como nos possvel
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MAGEE, op. cit., p. 68. POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 109. 38 Cf. os dez modos genricos para a suspenso de juzos baseados na percepo, em ADEODATO, op. cit., p. 355-359.

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conhecer? so os pontos de partida preferidos para os principais problemas dessa epistemologia tradicional. No lugar desse sentido subjetivo, Popper prope um outro sentido para o termo conhecimento, um sentido objetivo:
Nesse sentido objetivo, o conhecimento totalmente independente de qualquer alegao de conhecer que algum faa; tambm independente da crena ou disposio de qualquer pessoa para concordar; ou para afirmar, ou para agir. O conhecimento no sentido objetivo conhecimento sem conhecedor; conhecimento sem sujeito que conhea.39

Obviamente, Popper no imagina qualquer fonte metafsica do conhecimento, embora ele seja, uma vez formado, completamente autnomo em relao aos seus produtores.40 Apenas afirma que, para a compreenso e o desenvolvimento da cincia, irrelevante a forma por meio da qual foi obtido. exatamente esse o contedo da segunda tese: a de que o conhecimento, no sentido subjetivo, no apresenta nenhum interesse para a filosofia da cincia. A contrario sensu, nas palavras do prprio autor, o relevante para a epistemologia o estudo de problemas cientficos e situaes de problema, de conjecturas cientficas (), de discusses cientficas, de argumentos crticos e do papel desempenhado pela evidncia em argumentos; e, portanto, de revistas e livros cientficos, e de experincias e sua avaliao em argumentos cientficos41 Mas Popper tem ainda uma terceira tese, segundo a qual essa concepo de Mundo 3 como produto humano autnomo pode contribuir na compreenso dos processos subjetivos de pensamento, do mesmo modo como um bilogo, ao estudar estruturas no-vivas produzidas por certos animais como, por exemplo, uma teia de aranha, pode tirar concluses importantes acerca dos mtodos e dos modos de as aranhas se comportarem. Assim, distinguir os problemas ligados s contribuies pessoais produzidas por sujeitos de conhecimento da produo de conhecimento cientfico e dos problemas ligados estrutura desse conhecimento, direcionando sua ateno para esses ltimos. por essa via que Popper dar uma importncia considervel tradio e noo de cumulatividade do empreendimento cientfico como pano de fundo da sua concepo de conhecimento objetivo, isto , pertencente ao Mundo 3. Considerando que objetivo o fato de que as investigaes
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POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 111. Embora no se possa falar em uma origem metafsica, o fundamento do mundo trs por vezes afasta-se do domnio das coisas humanas: Embora este terceiro mundo seja um produto humano, h muitas teorias em si mesmas, e argumentos em si mesmos, e situaes de problema em si mesmas que nunca foram produzidos e entendidos e podem nunca ser produzidos ou entendidos por homens. Cf. POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 118. 41 POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 113.

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chegaram a tal ou qual ponto; considerando que a crtica, proposta de alterao ou soluo de um problema proposta por um indivduo deve ser formulada em linguagem antes de se poder discuti-la, segue-se que qualquer proposta desse gnero torna-se uma proposta objetiva, isto , ela pode ser discutida e criticada sem qualquer meno ao seu criador ou pessoa que a apresentou. para possibilitar a construo de uma cincia crtica e do progresso do conhecimento que Popper concebe a autonomizao do Mundo 3: enquanto as idias permanecerem na mente dos seres humanos (Mundo 2), elas no so passveis de crtica. A formulao pblica das idias que conduz, normalmente, ao progresso. A existncia do Mundo 3, um mundo do conhecimento objetivo , pois, contitio sine qua non para a concepo popperiana de uma cincia crtica. Para Popper, essa funo crtica da linguagem encerra mesmo o contedo e a possibilidade da razo humana. O prprio conhecimento no considerado objetivo, alm disso, seno na medida em que as observaes individuais so repetidas e confirmadas por outros cientistas. O conhecimento ento pertence ao domnio pblico, ao Mundo 3, e no ao Mundo 2, aos estados privados das mentes dos indivduos.42 A conseqncia maior dessa dmarche a noo de um conhecimento sem sujeito do conhecimento: As bibliotecas e os sistemas de registro e os arquivos contm material do Mundo 3, material que, analogamente, no se encontra no esprito de ningum mas que, sem embargo, conhecimento de espcie mais ou menos valiosa e til. O status cognitivo desse material e sua utilidade ou valia independem da existncia de algum que o conhea no sentido subjetivo. O conhecimento, no sentido objetivo, conhecimento sem conhecedor: conhecimento sem sujeito da cognio.43 Mas alm dessa funo explcita, a teoria do Mundo 3 e a noo de conhecimento objetivo cumprem ainda duas outras funes na obra popperiana. Em primeiro lugar, permite-lhe fugir da principal crtica aos indutivistas, qual seja, a da origem psicolgica das teorias. A partir da idia de autonomia do Mundo 3, Popper pode abandonar a discusso positivista acerca da neutralidade do trabalho cientfico. No importa a origem das teorias, no importam as condies por meio das quais o cientista tem acesso a uma nova teoria ou a uma nova conjectura. Uma vez tornadas conhecimento objetivo, todas elas tm que se submeter aos critrios de teste que permitem aos cientistas selecionarem as melhores, expondo-as todas mais violenta luta pela sobrevivncia. a partir da que
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MAGEE, op. cit., p. 72. MAGEE, op. cit., p. 73.

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Popper efetua o que chama de eliminao do Psicologismo de Hume, que terminaria por levlo a uma concepo irracionalista da espcie humana: Pouco importa saber como uma idia nova ocorre ao homem, trate-se de um tema musical, de um conflito dramtico ou de uma teoria cientfica - pode revestir-se de grande interesse para a psicologia emprica, mas no interessa anlise lgica do conhecimento cientfico.44 A uma anlise lgica do conhecimento no interessam questes de faticidade (quid factis?) acerca dos diversos e infinitos modos de obteno de conjecturas, seno os processos de validade (quid juris?) a que devem submeter-se as teorias aps transmudadas em conhecimento objetivo. Uma segunda conseqncia que a teoria do Mundo 3 resolve tambm - ao menos na viso de o prprio Popper - o problema da base emprica. Popper ter que se desvencilhar dos problemas decorrentes da relao entre o que chamou de enunciados bsicos (de referncia imediata a observaes) e as experincias perceptuais subjetivas nas quais eles tm origem. A acusao consiste no pressuposto de que no existe a observao pura, ex nihil, seno que todo ato perceptivo j se apresenta condicionado pela teoria. Mantendo a coerncia com o seu falseacionismo, Popper teria de admitir, segundo essa crtica, que as proposies de observao, do mesmo modo que as teorias que as fundamentam, no passam de conjecturas, cuja verdade igualmente impossvel de ser verificada. No h como tomar um enunciado bsico por verdadeiro, a ponto de ele funcionar em direo indutiva, seja falseando, seja verificando outra teoria. Popper utilizar a sua noo de conhecimento objetivo (ou melhor, aqui, de conhecimento sem sujeito) para rebater a essa crtica: segundo ele, tout court, tambm os enunciados bsicos so conhecimento pblico, desligados do sujeito da percepo, pertencentes pois ao mundo 3, podendo devendo ser submetidos a testes e crticas, como toda e qualquer conjectura acerca do mundo.45 A epistemologia popperiana claramente uma metodologia do crescimento do conhecimento cientfico. Assim, no desproposital a comparao feita por Popper entre ela e a explicao darwiniana da evoluo biolgica.

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POPPER, K. R. A lgica..., p. 31. Em Popper, a base emprica assumidamente convencional, nada apresentando de natural ou absoluta. Sobre o problema da base emprica e uma tentativa de refutao do falseacionismo popperiano, consultar, respectivamente, POPPER, K. R. A lgica... (especialmente o Cap. V - O problema da base emprica) e LAKATOS, I. e MUSGRAVE, A. (Orgs.). A crtica e o desenvolvimento do conhecimento: quarto volume das atas do Colquio Internacional sobre Filosofia da Cincia, realizado em Londres em 1965. Trad. de Octavio Mendes Cajado. So Paulo: Cultrix: Edusp, 1979. (especialmente o artigo de Imre Lakatos: O Falseamento e a Metodologia dos Programas de Pesquisa Cientfica, 1 parte).

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Nessa linha de raciocnio, todos os seres vivos - sejam humanos, animais ou plantas so organismos solucionadores de problemas, e resolvem os seus problemas pelo mtodo de solues experimentais e eliminao de erro. As solues encontradas por animais e plantas para a resoluo dos seus problemas so comparveis s teorias do Mundo 3. Todos os organismos vivos tm de reagir a problemas, o que fazem por meio ou da seleo natural (os que no os resolvem esto fadados morte) ou por meio da adaptao. com base nessa seleo natural das respostas eficazes aos problemas colocados pelo Mundo 3 que Popper acusar toda a epistemologia subjetivista de pr-darwiniana: Deixa ela de levar em conta o fato de que os dados alegados so realmente reaes adaptativas e, portanto, interpretaes que incorporam teorias e preconceitos e que, como teorias, esto impregnadas de expectativas conjecturais.46 O corpo humano, includos os rgos dos sentidos, , ele prprio, constitudo por teorias inconscientemente aceitas, teorias contrudas a priori, s quais cada organismo tem acesso desde o nascimento, na medida em que teorias e mecanismos de adaptao evolutiva constituem respostas a problemas. nesse sentido que Popper dir que um pensador, por mais criativo que seja e por maior que seja a sua contribuio ao mundo 3, permanecer sempre seu devedor, dada a incomensurabilidade do impacto desse mundo sobre os seres humanos. No entanto, o processo criativo (para ousar solues inditas e ousadas), associado crtica (representada pela atitude de testar as solues e sua eficcia na resoluo de problemas) que leva-os transcendncia da animalidade. Por esse processo (que Popper denomina, darwinianamente, de emerso), como que o ser humano se ergue do lamaal da ignorncia e assume a especificidade de transcender o imediatamente dado para viver em um mundo criado por ele prprio - o mundo da cultura. nesse sentido que Popper pretende demonstrar que, apesar de propugnar a idia de um conhecimento sem sujeito (objetivo), a sua filosofia da cincia encontra-se fundada num humanismo, distante, porm, da concepo do homem como ser natural. E, se possvel falar de um pessimismo em Popper, ele decorre da capacidade da raa humana de produzir algo infinitamente maior que ela mesma. esse mundo (o Mundo 3), como criao humana, que passar, num sistema de retro-alimentao, a condicionar o modo pelo qual o Mundo 2 (a mente humana) apreender o Mundo 1 (o mundo da materialidade emprica). A epistemologia popperiana, sendo um humanismo, defende a liberdade humana contra qualquer espcie de determinismo para alm dela prpria.
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POPPER, K. R. Conhecimento objetivo..., p. 143.

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Concluso Embora principiasse a lista dos traidores da verdade, elencada no artigo de Theocaris e Psimopoulos, Popper , de todos eles, talvez que o nutra maior apreo e confiana no empreendimento cientfico. Ele v na cincia, sem dvida alguma, uma das maiores criaes da mente humana, comparvel somente inveno da escrita. Apesar, no entanto, dessa admirao indisfarada ou, antes, em virtude dela, Popper recusava-se, como a maioria dos cientistas, a acreditar que ela pudesse chegar ao fim, com a descoberta de uma verdade ltima e definitiva acerca do mundo. O que bem se poderia chamar de um pessimismo epistemolgico popperiano decorre da conscincia de que o modelo cientfico, situado no tempo e no espao, bem poderia chegar ao fim, devido ao desequilbrio, em favor dos primeiros, de um lado, entre os riscos e altos custos dos investimentos pblicos em pesquisa cientfica e, de outro, a parcimnia em produzir resultados que apresentem solues efetivas para os principais problemas que afligem atualmente a humanidade (fome, analfabetismo, desigualdade social, conflitos armados internacionais, fundamentalismos de todo o tipo, terrorismo, insatisfao de necessidades humanas fundamentais). O mtodo popperiano imuniza a cincia contra a verdade e a certeza e garante a sua permanncia como instncia de soluo de problemas, pelo menos enquanto o ser humano mantiver a sua inata capacidade de produzi-los em velocidade e nmero maiores que a de resolv-los. Ao contribuir para eliminar a concepo indutivista de cincia, Popper permite pe um fim no mal-estar que assolava sobretudo os praticantes de hard sciences desde quando Hume abalou as bases aparentemente slidas do indutivismo. Ope, desse modo, Verdade e Certeza (adredemente com maisculas) cincia, optando claramente pela ltima, como atividade que, sendo essencialmente crtica, no comporta um termo final. E ainda que se possa dizer que Popper salvou a cincia do ceticismo, a incluso de uma anlise da obra popperiana no rol dos traidores da verdade deve-se a uma outra conseqncia possvel de ser dela inferida: se o mecanismo de solucionar problemas atravs de tentativa e erro for uma caracterstica a priori (embora no seja vlida a priori) dos seres humanos, a capacidade de elaborar conjecturas ousadas (melhor dir-se-ia: criativas) e submet-las a testes j no pode ser tida como um monoplio da atividade cientfica. Sem sab-lo, Popper abria caminho para dois de seus discpulos irem ainda mais longe em suas tarefas de iconoclastia: Thomas Kuhn, com a sua noo de paradigma e Paul

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Feyerabend, e seu anarquismo metodolgico. Talvez at mesmo sem querer, Popper havia retirado da cincia o monoplio da certeza e da enunciao de verdades. Se a funo do conhecimento humano resolver problemas e satisfazer necessidades (do estmago ou da fantasia), a opo pelas melhores teorias ou interpretaes do mundo somente pode ocorrer de forma tpica e retrica, e no com base em critrios ontolgicos. Popper abre espao para um ceticismo metodolgico que funciona como antdoto contra os autoritarismos dogmticos dos discursos de verdade, em favor de um pluralismo democrtico de sistemas de conhecimento a disputarem, argumentativamente e em condies eqitativas, a primazia na soluo dos problemas humanos. Alm dessa des-ontologizao, a epistemologia popperiana promove a crtica como elemento inerente aos contextos de validao de conhecimento, na medida em que atribui um inafastvel nus argumentativo como condio de validade epistemolgica (vale dizer: social). Diante da ontologizao dos discursos cientfico e jurdico ocidentais, o ceticismo e o relativismo funcionaram sempre como pechas por meio das quais se desqualificavam falas sem pretenso de verdade, nas quais se privilegiava muito mais o aspecto funcional que ontolgico. O prprio Popper, como visto, recusa a adjetivo de ctico ou relativista, sendo poucos os autores nos mbitos da cincia e do direito que admitem no apenas ser relativistas, mas defendem a funo do relativismo como meio de enriquecer um dilogo com opinies diversas. Paradoxalmente, a concepo do conhecimento como um fato a-problemtico e bvio, alm de conduzir a discursos monolticos e dogmticos, revela a ausncia de uma prudncia (phronesis) ante a capacidade humana de conhecer e controlar o mundo em que vive. Qualquer concepo epistemolgica deve conter os antdotos para que no se converta num discurso monoltico de verdade. Deve, portanto, ser auto-reflexiva, isto , conceber a si mesma como um conjunto retrico, des-ontologizado e, portanto, constantemente submetido crtica e autocrtica. O sistema popperiano enche o homem ps-moderno de um mpeto descobridor, idntico ao experimentado pelos primeiros cientistas, com a diferena de que, enquanto aqueles recheavam suas pesquisas e observaes com um ingnuo otimismo, Popper transmite a lio da cautela: conhecer alguma verdade sobre esse mundo (ainda que provisria, porque falsevel) no um procedimento simples, tampouco comum, e deve ser feito com toda a

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rigidez e disciplina metodolgicas com as quais os primeiros modernos, inebriados com uma exacerbada auto-estima intelectual, no puderam lidar. Afirmada essa concepo retrica e pragmtica de cincia, focada no no contexto da descoberta (no qual fazem sentido questes como a origem e verdade das interpretaes, bem como a neutralidade axiolgica do sujeito cognoscente) mas no contexto da justificao (crtica, argumentao racional, busca de consensos), Popper ajuda a lanar novas luzes sobre o estatuto epistemolgico do saber dos juristas. E abre amplas possibilidades de pens-lo sem quaisquer essncias, seja do sujeito, seja do objeto de conhecimento. Esse artigo pretendeu, com a apresentao do constructo terico popperiano, contribuir para se pensar em outras bases os problemas afetos epistemologia jurdica.

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