Sntesisdeladoctrinaespiritual deSanBernardodeClaraval

Paraexponerladoctrinaespiritual,einclusomonstica,desanBernardopodramos empezar por los ltimos sermones sobre el Cantar de los Cantares (8486) sobre la bsqueda del Verbo por parte del alma, en relacin con Cant 3,1: busqu al amado de mi alma. El sentido de la vida monstica, segn san Benito, es la bsqueda de Dios, una bsqueda que, para Bernardo, inspirndose posiblemente en Gregorio de Nisa ysudoctrinadelaepctasis,nuncatermina:sebuscaaDiosenelmovimientomismo deldeseo,enunaascensininterminable. La razn de ello se deduce de esta pregunta: Cul es el lmite para buscar a Dios? (84,1), que recuerda a aquella otra: Cul es la medida del amor a Dios? (AmD). La respuesta es que no hay lmite ni medida, y para ello cita el salmo: Buscad continuamente su rostro. Y aade: Yo creo que ni aun cuando lo encontremos dejaremos de buscarlo (Ibid.). El sermn 85 prosigue la misma dinmica alegando siete razones para buscar al Verbo en comparacin con el crecimiento humano, y el sermn 86, dejado expresamente inacabado, el anciano Bernardo se dirige a los jvenes que seinicianenlabsqueda,animndolesaserlodeverdad. Ahora bien, hay que tener en cuenta que no es el hombre quien busca primero a Dios, sino ste quien busca primero al hombre. Si uno busca de verdad a Dios es porque de algn modo ha tenido cierta experiencia de l, ha sido hallado antes de hallarle: nadie puede buscarte sin haberte antes encontrado.(AmD 7,22). Esta idea, que despus Pascal har famosa, significa que nuestra bsqueda de Dios depende de la bsqueda de Dios a nosotros: Quieres ser hallado para que te busquemos, y ser buscado paraqueteencontremos.Podemosbuscarteyencontrarte,peronoadelantarnosati(Ibid.).

ParaBernardo,buscaraDioseselmayordelosdones,elprincipioyelfindelavida espiritual: EsungranbienbuscaraDios;yonoconozcootrosemejanteparaelalma.Esteesel primer don que se recibe y el ltimo en conseguirse plenamente. No se parece a ningunavirtud,yningunalesupera.Quvirtudpuedeparecrselesinoleprecede ninguna? Cul puede superarlo, si es ms bien la consumacin de todas? (Scant 84,1). Una vez establecido que la bsqueda de Dios es el principio y fin de la vida espiritual, Bernardo relaciona esto con la doctrina de la imagen de Dios en el hombre. Lagraciaylalibertad En la mutua bsqueda de Dios al alma y del alma a Dios confluyen inseparablemente el deseo del alma y la gracia de Dios, o lo que es lo mismo, la libertadylagracia.YesteeseltemadeltratadoSobrelagraciayellibrealbedro,enel que Bernardo constata la realidad: lagracia slo existe para una libertad,a la que se ofrece, y la libertad se aniquila fuera de la gracia. Esta precede al hombre, el cual obra unificadamente con ella en una accin indivisa. La libertad es la dignidad suprema del hombre, el libre albedro es la imagen y la huella de Dios en l, que no sepierde.ConellapodemoselegiraDiosoalego,yassevuelvedeforme,pierdesu semejanza,nosloconDios,sinoconsigomisma,caeenlaesclavitudyelexilio. Bernardo describe el drama de la conciencia en sus tres primeros tratados: Sobre los grados de la humildad y la soberbia, Sobre el amor de Dios y Sobre de la gracia y la libertad, enlosqueanalizalastresdimensionesmsprofundasdelalma:laverdad,elamory la libertad. La verdad est falsificada por el orgullo; el amor corrompido por el egosmo; la libertad no es libre. Todo se ha vuelto ambiguo y la duplicidad, dir en Scant 82, encubre la simplicidad natural del alma. Por eso, el pecado es una deformacin del yo verdadero, que se hace, no slo desemejante a Dios, sino a s mismo, de modo que ya no nos conocemos como somos conocidos por el que nos cre. Imagenysemejanza Porsulibertad,elhombrecapazdeunirseaDios,deelegirlosobretodoslosbienes. Pero el pecado ha desviado el impulso hacia Dios de esta libertad, que se ha vuelto deformeodesemejante.Paraexplicarlo,Bernardodistinguecomotresniveles: 1. El libre albedro, o libertad de eleccin. Es la facultad de consentir o no consentir, de asentir o no. Nada ni nadie puede hacer que el hombre quiera o deje

de querer. Si el ser humano perdiera esta desaparecera simplemente su voluntad y dejara de ser humano. Es su libertad innata e inamisible, absolutamente libre de toda coaccin o determinismo; por eso dice que es libertad sobre la coaccin (libertas a necessitate). Lo que en el hombre es voluntad, en el animal es apetito. Este nivel del libre albedro es propiamente la imagen de Dios en el hombre. La libertad de albedrolotienenlosbuenosylosmalos,yestanplenaenestavidacomoenlaotra. Considerando las distintas cualidades que hacen del alma una imagen del Verbo, escribe: Se trata del libre albedro, algo plenamente divino que brilla en el alma cual piedra preciosa Gracias a l se inserta en el alma una capacidad de discernir y elegir con suopcinentreelbienyelmal,lamuerteylavida,laluz ylastinieblasAdems, esteojodelalmajuzgaydistinguecomounrbitrosevero;es,pues,elquediscierne yeslibreensueleccin.Sellamalibrealbedro,porquetienelafacultaddeactualen todoalarbitriodelavoluntad(Scant81,III,6). 2. Ahora bien, en el paraso, el libre albedro iba acompaado adems de libertad de discernimiento (lberum consilium), es decir, el lhombre una conciencia libre de oscuridad para discernir bien y mal, verdad y falsedad, lo que le permita evitarelpecado(libertasapeccato). 3.Juntoconello,poseaasimismolibertaddecomplacenciaenelbien(lberum complacitum):unavoluntadentera,quenonecesitabavencerseasmismaparahacer el bien, que por eso le resultaba agradable de elegir y de hacer. Al estar libre de debilidad para la virtud, estaba libre de la miseria (libertas a miseria) en la que cay despus. Por estas dos libertades, Adn y Eva tenan una voluntad buena, capaz de realizar elbienyhacersincombatelavoluntaddivina.Poresoeranellaslasqueconstituan la semejanza con Dios del alma, pues permitan al libre albedro configurarse con l. Por su discernimiento, Adn se haca semejante a la sabidura divina y por su complacencia en el bien, al poder divino. A diferencia de la imagen, que no se pierde, la semejanza es dinmica: se puede adquirir o perder. El libre albedro, que hace al hombre capaz de querer, no le da la luz necesaria para discernir ni la energa para poder. Por eso, aunque no se pierda, queda en cierto modo cautivo mientras se veaprivadototaloparcialmentedelasotrasdoslibertades(Gran.16). Siguiendo a san Agustn, Bernardo dice que estas libertades tienen dosgrados: uno superior,quecorrespondesloaDios,yotroinferiorquecorrespondealhombre.El grado superior o divino de la libertad de discernimiento es la imposibilidad de pecaryelinferiorlaposibilidaddeevitarelpecado.Elgradosuperiordelalibertad de complacencia es la imposibilidad de turbarse y caer en la miseria; y el inferior la posibilidad de evitar la turbacin, la contradiccin y la miseria. El hombre haba recibido en el paraso el grado inferior de ambas para tener la gloria de no pecar pudiendo pecar (Gra n. 22), y as ser capaz de mrito o de demrito. Pues si no hay libertar, no hay mrito (Scant 81, III,6), como es el caso de los animales, que no

pueden merecer porque, al carecen de libertad y deliberacin, movindose por el apetitonaturaloinstinto. Cuando Adn utiliz mal su libertad, perdi estas dos formas de libertad por las que era semejante a Dios. A esta prdida de semejanza se le llama deformacin, prdidadelaformaoriginaldelalibertad,desubellezanatural(Gran.32).Conello, elalmaserepliegasobresmismaperdiendosurectitud(SC80,3),volvindoseanima curva, libertad vuelta a lo terreno, que slo busca satisfacer su voluntas propria, su inters egosta. De este modo la caridad, que es voluntas communis, se corrompe en cupiditas. ElLibertadordelalibertad Cadoaladeformidadporelmalusovoluntariodesulibrealbedro,porelviciode la voluntad (Gra n. 23),queda una imagen fea y deforme (Gra n. 32), un libre albedro cautivo del pecado y esclavo de la pena del pecado; de modo que el hombreyanoeslibreparalevantarsegraciasaesavoluntad(Gran.23),puesuna vez perdida la gracia y deformada la imagen, slo la gracia poda ayudarle a orientar de nuevo su voluntad hacia el bien y hacerle recuperar de nuevo la forma y rectitudoriginal,restaurarleenlasemejanza. En otras palabras, el libre albedro necesita un libertador (Gra n. 7): Cristo, Sabidura y Fuerza de Dios, para que lo saque de la regin de la desemejanza en la que se halla hundido y lo devuelva a su belleza original (Gra n. 32). Ahora bien, Cristo es esa Forma, Patrn, Arquetipo o Paradigma, como se dice hoy, de la libertad, alacualdebeconformarsenuestrolibrealbedro: Vino, pues, la Forma, a la cual se deba conformar el libre albedro; porque para recuperar la forma primera slo poda reformarlo quien lo haba formado (Gra n. 33). Escuchando e imitando a Cristo, el alma puede reeducarse y recuperar la libertad dediscernimientoydecomplacencia,paraliberarsedelpecadoydelamiseria.Esto no se lograr en esta vida, mientras haya concupiscencia de la carne. Y en un ascenso paralelo al del amor, Bernardo piensa que la libertad absoluta sobre la miseria no es de esta vida, como la plenitud del cuarto grado del amor. La libertad de la gloria, como la divinizacin del amor, se nos descubre muy raramente en esta vida, y slo a los santos, a los contemplativos (Gra n.15), que gozan de la plena complacencia slo durante el excessus mentis, en el cual conocen la felicidad y no sienten la miseria. Entretanto, el libre albedro, con ayuda de la gracia, ha de tratar de gobernar el cuerpo, ordenando su corazn y sentidos, para ir recuperando su rectitud. El primer paso para entrar en este camino es la reconversin de la voluntad al bien. Para ello, la gracia da el primer paso, se anticipa al libre albedro y le ayuda a consentir. La gracia es el artfice interior de la recuperacin de la libertad, porque

Dios a nadie puede salvar si l mismo no se anticipa con la gracia (Gra n. 46). lnoshacepensarelbien,desearloyobrarlo(Gran.46). El libre albedro se une a la gracia y colabora con ella; ah est su obra y su mrito: consentir a la gracia (Gra n. 46). Consentir es salvarse (Gra n. 2). Ni la gracia sola puede nada, pues Dios a nadie puede salvar contra su voluntad, ni el libre albedro puede tampoco levantarse por s mismo. Por eso dice Bernardo: Suprime el libre albedro, y no habr nadie a quien salvar. Quita la gracia y no habr nada con que salvar (Ibid.). Ambos actan conjuntamente de modo misterioso, aunque la gracia siempre previene.Dioshahechotrescosasconelhombre:lohacreado,lohareformadoylo haglorificado.Enestastresacciones,sloenlareformacintenemosmrito,puestoque, de algn modo se hace con nosotros, es decir, mediante el consentimiento de nuestra voluntad(Gran.49). 1.Tresgradosdelaverdad Veamos ahora el drama de la conciencia desde el ngulo de la verdad, que est falsificada por el desconocimiento de s y por el orgullo, y que por tanto slo se puede recuperar mediante el conocimiento propio y la humildad. San Bernardo desarrolla esto principalmente en su primer tratado Sobre los grados de la humildad y lasoberbiayenlosSermones3538SobreelCantardelosCantares,desdelaperspectiva de Cant 1,7: si no te conoces, sal fuera (Biblia Vulgata). Veamos aqu una sntesis delasideasdominantesdeltratado. Este tratado es la primera obra de san Bernardo, escrita hacia 1125, y por tanto presenta una sntesis de su primera enseanza. Sobre la base de los doce grados de humildaddelaRegladesanBenito,sedescribelahumildadylasoberbiacomodos contrarios que abarcan el ascenso y el alejamiento de Dios. Se estructura en dos partes bien definidas: primero la teora y teologa de la humildad, la subida a la Verdad, a base de sucesivas clasificaciones tripartitas (n. 127), y segundo el descensoalasoberbia(n.2857).Noscentramossloenlaparteprimera. San Benito expone doce grados de humildad que deben llevar al que los sube a un primer grado de verdad. Estos tres grados son: la verdad de s mismo o conocimiento propio, la verdad de los otros o conocimiento del prjimo y la verdad en s misma o conocimiento de CristoVerdad y de Dios. La primera genera humildad, la segunda compasin, la tercera contemplacin. La verdad de s revela nuestroslmiteshumanos,nuestramiseria,dice Bernardo.Conocerseasmismosin escapatoria, sin tratar de justificarse, ya es amarse a s mismo. Es la verdad bsica, de la que nace una cierta misericordia hacia el propio ser frgil, y uno se va despegandodesuautosuficiencia. a.Verdadpropiayhumildad Si el conocimiento bsico de s consiste en adquirir conciencia de la propia miseria, lahumildadbsicaconsisteensercapazdeaceptarlayasumirla.Locualnosvuelve mansos,humildes,nosquitahumosenrelacinconlosdems,noscapacitaparaser

compasivos con las miserias ajenas. En lenguaje de Bernardo, es saberse enfermo, feoydeforme,enajenadodeDiosydesmismo,sindiscernimientonicomplacencia enelbien,encorvadohacialamateria,sinrectitudmoral. El que ve la propia verdad se hace pequeo, se desdiviniza, deja a un lado todo sueo de engreimiento y suficiencia, se pone en el lugar que debe. As define Bernardolahumildad: Es una virtud que incita al hombre a autorrebajarse (vilescit) ante el verdadero conocimiento(verissimacognitio)des. El trmino vilescit no significa envilecerse o menospreciarse en el sentido morboso deltrmino,sinoqueunodejedeimaginarsedistintodecomoes,derepresentarun personaje, aunque sea el de un santo, como hace el fariseo, que se desconoce a s mismo y por eso es orgulloso y duro con los dems. La psicologa afirma con frecuencia que no hay que despreciarse a s mismo, sino tener el valor de afirmarse, denomachacarseniodiarse,sinoaceptarseyamarse.Vilescitsignificaestimarnosen menos de lo que nos imaginamos, creernos lo que no somos, como hizo Adn, y reconocernos tal como somos, amndonos y aceptndonos as, sin autoengaarnos proyectando una imagen ideal y bonita, que en el fondo no es ms que un dolo. Fueradeestaverdadtodosevuelvefalso,encubierto,dplice. Laverdadbsicasedebeasumir.Enesoconsisteelcomienzodelverdaderoamora s mismo: en la aceptacin de que somos una imagen fea y deforme, sin hundirnos enladepresinoelautorrechazo.AesteconocimientoyaceptacinaplicaBernardo la Bienaventuranza de los mansos, porque produce paz y sanacin. El que acepta, acoge y ama su fealdad ante s mismo y ante Dios se refugia en la misericordia y tiende a la conversin mediante la contricin y la compuncin del corazn. A los quehacenestoaplicaBernardotambinlaBienaventuranzadelosquetienenhambre yseddelajusticia,porqueellos alcanzarn misericordia.Momentorealistaenelque uno sehacejuezdesmismoantelaverdad. b.Verdaddelprjimoycompasin DiceBernardoquecuandoelhombre,despusdediscernirseytomarconcienciade su verdad pobre, desnuda y enferma (VI,19), de su ego tal como es, no se gusta comoseveyseavergenzadesmismo:lesdesagradaloquesonysuspiranporlo que no son, conscientes de que nunca lo alcanzarn por sus fuerzas (V,18). Entonces viene la compuncin y el llanto, el deseo de cambiar, de alcanzar la integridad, no por perfeccionismo, sino por amor a la verdad, porque empiezan, dice Bernardo, a sentir hambre y sed de la justicia. Para lo cual imploran la misericordiadeDios.UntextodelComentarioalCantardelosCantaresloexpresaas: Yo deseo que el alma, ante todo, se conozca a s misma ese conocimiento no infla, humilla; es una preparacin para nuestra edificacin. No podra mantenerse nuestro edificio espiritual, sino es sobre el fundamento estable de la humildad. Y para humillarse a s misma, no encontrar el alma nada tan estable y

apropiadocomoencontrarseasmismaenlaverdadSisecontemplaantelaclara luz de la verdad, no se encontrar alejada en la regin de la desemejanza, suspirandoalversumiseriaeincapazdeocultarsuverdaderasituacin? Volver a las lgrimas, retornar al llanto y a los gemidos, se convertir al Seor y exclamar con humildad: Sname, Seor, porque he pecado contra ti Siempre que me asomo a m mismo, mis ojos se cubren de tristeza. Pero si miro hacia arriba, levantandolosojoshaciaelauxiliodeladivinaMisericordia,lagozosavisindemi Dios alivia al punto este desconsolador espectro, y le digo: cuando mi alma se acongoja,terecuerdoDiossedaaconocersaludablementeconestadisposicin,siel hombre se conoce a s mismo en su necesidad radical De esta manera, el conocimientopropioesunpasoparaelconocimientodeDios(Scant36,IV,56). Un paso al conocimiento de Dios, al tercer grado de la verdad, pasando por el segundo grado, que es la verdad en el prjimo y la compasin. En este paso convergendosperspectivas:unaevanglicayotrapsicolgica.Laprimeraemanade labienaventuranzadeJess:Dichososlosmisericordiosos,porqueellos alcanzarn misericordia.Osea,aquelqueaspiraalcanzardeDiosmisericordia,hadepracticar l mismo misericordia con los dems. La segunda surge espontnea por un movimiento de universalizacin de la propia experiencia personal y de empata. Universalizacin, porque quien se conoce a s mismo, conoce cmo son todos en su deformidad y sabe con el salmista que todos son unos mentirosos. Es capaz de leerelalmadelosdemsenlasuyapropia,ycomprenderelsufrimientoajenoenel propio. Este es el segundo grado de la verdad. Los que llegan a l buscan la verdad en sus prjimos; adivinan las necesidades de los dems en las suyas propias, y por lo que padecen,aprendenacompadecersedelosdems(V,18) La compuncin, el deseo sincero de conversin y las obras de misericordia irn creandoesaempataconlamiseriaajena,porlacuallavoluntadpropiasetransforma en voluntad comn y el amor carnal, que impulsa al hombre a amarse a s mismo por encima de todo, se vuelve social, extendindose a los dems (AmD VIII,23). En su exposicin, Bernardo pone el acento sobre todo en este segundo grado: la compasin, el amor socialis, la caridad fraterna, que no puede existir sin un previo conocimiento de s en esa verdad bsica de la propia deformidad que le hace a uno humilde al desmontar su yo farisaico y permitirle salir del crculo que lo encerraba ensmismoylohacacreersemejorquelosdems. Los misericordiosos descubren enseguida la verdad en sus prjimos. Proyectan hacia ellos sus afectos y se adaptan de tal manera, que sienten como propios los bienesylosmalesdelosdems.Conlosenfermosenferman;seabrasanconlosque sufrenescndalo,sealegranconlosqueestnalegresylloranconlosquelloran. He ah la compasin, verdadera justicia social cuya prctica es tan importante en la bsqueda completa de la Verdad. Nace de la empata, de la smosis, de la igualdad detodosenlamiseria,delhechodequelosemejanteconocelosemejante:

Nielsanosienteloquesienteelenfermo,nielhartoloquesienteelhambriento.El enfermo y el hambriento son los que mejor se compadecen de los enfermos y de los hambrientos. La verdad pura nicamente la comprende el corazn puro; y nadie siente tan al vivo la miseria del hermano como el corazn que asume la propia miseria. Para que tengas un corazn misericordioso por la miseria ajena, necesitas conocer primero tu propia miseria, para que leas el alma del prjimo en la tuya (no susproblemas!,comodicelatraduccin)(III,6). El humilde se sabe igual que los otros, partcipe de una miseria generalizada. En cambio, el fariseo, al creerse distinto, en la fila de la virtud, se engaa en su discernimiento en su liberum consilium, y por eso se llena de altivez y orgullo, juzgando alotro con dureza, en vezde con dulzura, mirando la brizna del ojo ajeno sinverlavigadelpropio: Si no eres capaz de escuchar al Discpulo que te aconseja san Pablo, teme al Maestroqueteacusa:hipcrita,quitaprimerolavigadetuojo,yentoncespodrsverpara sacar la brizna del ojo de tu hermano. La soberbia de la mente es esa viga enorme y gruesa en el ojo, que por su cariz de enormidad vana e hinchada, no real ni slida, oscurece el ojo de la mente y oscurece la verdad. Si llega a acaparar tu mente, no podrs verte ni percibirte (sentire) como eres o puedes ser, sino tal como te quieres, comopiensasqueeresocomoesperasser(Gradosn.IV,14). Thomas Merton escribe en Diario de un espectador culpable: No tienen comprensin porquenotienencompasin;ynotienencompasinporquenoconocenalhombre. El humilde, aquel que conoce al hombre porque se conoce a s mismo, juzga su hermano con mansedumbre, porque su propia verdad le ha hecho manso y le ha quitado todo complejo de superioridad, le ha bajado del cielo y le ha puesto en su sitio, que es la tierra, el humus, de donde deriva la palabra humildad: Por eso dice Bernardo, citando el Gnesis: Mira la tierra para conocerte a ti mismo; ella te dar tu propiaimagen,porqueerestierrayalatierravolvers(X,28).Nohayquemiraralcielo, al yo ideal,al hombre bonito, sino a la tierra, alfalso que soy, al feo y deforme. Ah, enlapropiamiseria,senutrelaempataylamisericordia. c.Verdadensocontemplacin Por la compuncin, el hambre y sed de sed de ser justo y la prctica de la misericordia, el corazn se purifica de la ignorancia, de la debilidad y del deseo desordenado. Contricin, integridad moral y compasin son las tres dimensiones principales de la purificacin del corazn, que as queda abierto a esa suprema salidaexcessusqueeslacontemplacin,queeseltercergradodelaverdad: Purificados ya en lo ntimo de sus corazones con esta misma caridad fraterna, se deleitan en contemplar la Verdad en s misma (in sui natura), por cuyo amor sufren los males ajenos (III,6) Los grados o estadios de la verdad son tres: al primero se sube por el trabajo de la humildad, al segundo por el afecto de la compasin, al tercero por el xtasis (excessus) de la contemplacin. En el primero, la verdad se nos muestra severa, en el segundo piadosa, en el tercero pura. Al primero nos conduce

la razn, con la que nos discernimos a nosotros mismos; al segundo el afecto, con el que nos compadecemos de los dems; al tercero nos arrebata la pureza, que nos elevaalasrealidadesinvisibles(VI,19). Como es lgico, a este tercer grado se aplica la bienaventuranza de los puros de corazn, que ven a Dios. Ms adelante diremos una palabra sobre este excessus mentis, que coincide con el cuarto grado del amor. Aadir aqu simplemente que, al terminar la exposicin, Bernardo relaciona las tres formas de verdad, que coinciden conlostresobjetosdelamor:aunomismo,alprjimoyaDios,conlastresPersonas delaTrinidad(VII,2021yVIII,2223):elHijoenseaelprimergradocomoMaestro, introducindonosenlaescueladelahumildad.Elsegundo,caridadylacompasin, lodaelEsprituquederramalacaridadyconsuelaalosamigos.Elterceroloensea elPadre,querevelalaVerdadplenayrecibeenlagloria,abrazandocomoPadre. En el primer grado, el Hijo, en tanto que Palabra y Sabidura del Padre, educa la razn para que se discierna y sea juez de s misma. Se une a nuestra razn para convertirla en su auxiliar y de esta unin (conjunctio) nace la humildad. Tambin el Espritu visita la voluntad cada y la purifica, y de esta unin nace la caridad. Por ltimo, cuando razn y voluntad ya no estn divididas, el Padre se une a ellas en la contemplacin y arrebata el alma a los secretos de la Verdad. Y finalmente compara estostresgradosalostrescielosdelxtasisdesanPablo. EnlamentedesanBernardo,pues,sloelhumildepuedeamar:amarseasmismo en la aceptacin de la propia miseria; amar al prjimo tal como es, y no tal como quisiramos que fuera, y amar a Dios en su verdad, no en nuestras proyecciones. Bernardohadescubiertoantesquelapsicologamodernaquelaverdadpropialleva a la verdad ajena, que la aceptacin incondicional de s, es condicin bsica para la aceptacin incondicional del otro, con todo lo que le hace otro y distinto, y que el orgullociegaelconocimientopropioydetodolodems. 3.3Tresgradosdelamor Todos conocemos los cuatro grados de amor que Bernardo describe en su tratado Sobre el amor de Dios. Menos conocidos son los tres grados de amor que expone en el sermn 20 sobre el Cantar de los Cantares. Los cuatro grados consideran la evolucin del amor desde el egosmo al amor puro, desde el amor a s mismo y el olvido de Dios al amor a Dios y el olvido de s. En cambio, los tres grados contemplan el ascenso del amor desde la perspectiva de la Encarnacin y la configuracinconelamordeCristo. Bernardo quiere mostrarnos cmo debemos amar a Cristo, y para ello considera cmoCristonosamprimeroanosotros,cuandoramossusenemigos.Yaludiendo a Dt 6,3, dice que Cristo nos am con todo su corazn, con toda su alma, con toda sus fuerzas, o lo que es igual: dulciter, sapienter, fortiter: dulcemente, sabiamente, valerosamente.Asdeber,pues,amarleelcristiano:

Aprende de Cristo, cristiano, cmo debes amar a Cristo. Aprende a amar con dulzura, amar con prudencia, amar con fortaleza Que el amor inflame tu celo, lo informe la ciencia y lo confirme la constancia. Sea tu amor ferviente, prudente, inquebrantable. No conozca la tibieza, ni carezca de discrecin, ni sea tmido Ama, pues, al Seor, con todo y el pleno afecto del corazn, con toda la vigilancia y prudencia de la razn, con toda energa, para que no te atemorice morir por su amor. Elamordelcorazn Partiendo de la ejemplaridad de Cristo, y siguiendo a los Padres de la Iglesia, Bernardo y los cistercienses ven en la obra de la redencin, y ms concretamente en el misterio de la Encarnacin, una pedagoga de Dios para el hombre cado en la deformidad y desemejanza con el Verbo. Cristo es Mediador de la redencin, pero tambin de la vida espiritual, del ascenso del alma a Dios, en virtud de su doble naturaleza, humana y divina. El dogma de Calcedonia afirma que Cristo es una nica Persona divinael Verbo o Logos en dos naturalezas fundidas en una unidad sin separacin ni divisin, sin mezcla ni confusin. Unin que san Bernardo, comentandoelCantardelosCantares,calificasimblicamentedebeso: La boca que besa es el Verbo que se encarna; quien recibe el beso es la carne asumidaporelVerbo;yelbesoqueconsumanjuntamenteelquebesayelbesadoes la Persona misma formada por ambos, el Mediador entre Dios y los hombres, el hombreCristoJess(SCant2,3). Por lo tanto, es posible comulgar con esa Persona divina en un doble nivel: el de su humanidad, que es visible y sensible, y el de su divinidad, que es espiritual y est msalldelosensible. Laprimera comuninesmslejana,lasegundamscercana a lo que el Verbo es en s. En ambos casos se ama a la Persona del Verbo, aunque a niveles distintos, teniendo la primera como funcin ser un escaln para la segunda. Estaeslapedagoga: Yo creo que sta fue la causa principal por la cual el Dios invisible se manifest en lacarneyconvivicomohombreentreloshombres:irllevandogradualmentehacia el amor espiritual a los hombres, que, por ser carnales, slo podan amar carnalmente,yguiarassusafectosnaturalesalamorquesalva(SCant20,6). Esta es la mejor respuesta que el abad de Claraval encuentra para explicar el por qu de la Encarnacin: el Verbo se hace carne, se hace de carne, para abrirse una va de acceso a nosotros a travs de nuestra sensibilidad, de nuestros sentidos carnales o fsicos, que no son aptos para captar al Verbo en tanto que Verbo. Y adems le parece que la Encarnacin fue la mejor manera de atraer al hombre alejado de l y convertido en su enemigo, respetando al mximo su libre albedro: dirigirse a su mismalibertadyasupoderdeelegiryamar: Cuando quiso recuperar a la noble criatura humana, Dios se dijo a s mismo: si le fuerzo a pesar suyo, lo que tendra sera un asno, no un hombre le he amenazado

conpenasterriblesenvanoLeheofrecidolafelicidadeternaloqueniojovio ni odo oy, lo que el corazn humano no pudo ni concebir ni desear sin ningn resultado.Unasolaesperanzamequeda.Elserhumanonoesnicamentetemeroso y egosta; sobre todo es capaz de amar, y es el amor lo que constituye la fuerza ms poderosa para atraerlo. Dios vino, pues, en nuestra carne mostrndose as infinitamente amable, dando prueba de la mayor caridad al ofrecer su vida por nosotros(Var29,23). El captulo 3 del tratado Sobre el amor de Dios, desarrolla hermosas pginas sobre todo lo que Cristo hizo y sufri en favor de los hombres con la esperanza de recibir una respuesta de amor. Dios se dirigi al corazn sensible del hombre a fin de recuperaraestacriaturasuyaquesiguipermaneciendofundamentalmentenoblea pesar del pecado. Y para enderezar su amor carnal en espiritual es por lo que puso suhumanidadcomomediadora. Enlavidaespiritual,elamordelcorazntienecomofuncinconfiguraralalmaconla humanidad de Cristo, hasta amarlo con todo el corazn, y no slo con una parte, y aslibraralalmadetodootroafectocarnal: Elamordelcoraznesenciertosentidocarnal,porquesesienteafectadomsporla carne de Cristo y por lo que Cristo hizo o mand a travs de su carne. Posedo por este amor, el corazn se conmueve enseguida por todo lo que se refiere al Cristo carnal.Nadaescuchamsagusto,nadaleeconmayorafn,nadarecuerdacontanta frecuencia, nada medita ms dulcemente La medida de este amor consiste en que llena todo el corazn con su dulce suavidad, desechando de l todo otro amor o seduccin carnal En pocas palabras, amar con todo el corazn consiste en preferir elamordesusacrosantacarneacualquierotracosaquehalaguealapropiacarneo la de otro. Me refiero tambin a la gloria del mundo, porque la gloria del mundo es gloria de la carne y aquellos que se complacen en ella son sin duda carnales (Scant V,67). SeaelSeorJesssuaveydulceparatuafecto,demodoqueneutraliceselmalylas cosas dulces de la vida carnal, y as una dulzura venza a otra dulzura, como un clavoextraeotroclavo(SCant20,4). EsteamorcarnalaCristosealimentasobretododelaconsideracindelosmisterios histricosdelavidadeJess,sobretodosuencarnacinysupasin: Siempre que ora tiene ante s la imagen del Hombre Dios que nace y crece, predica y muere, resucita y asciende; toco cuanto le ocurre impulsa necesariamente su espritu al amor de las virtudes o lo arranca los vicios sensuales, ahuyenta los hechizosyserenalosdeseos(Ibid.). La posteridad de san Bernardo sehaquedado sobre todo con este amordel corazn la famosa devocin a la humanidad de Cristo, como si fuera lo ms caracterstico de su doctrina, seguramente debido a la forma brillante como ha sabido exponerla. Por eso algunos dicen que l es el primero en inaugurar el modo de meditacin

basado en la consideracin de escenas evanglicas mediante la imaginacin y los sentidos, como si uno estuviera all, que ms tarde se llamar composicin de lugar. De hecho, bien conocidas son sus fervoras meditaciones sobre los episodios de la vida de Cristo, sobre todo la Pasin; o la ternura con que hablaba de las excelenciadelNombredeJess(SCant15,56): Por l existo, vivo y gusto (sapio) El que se niegue a vivir para ti, de hecho ya ha muerto, quien no te gusta (sapit), pierde el gusto (sapor). Quien se empea en no existirparati,sederriteenlanada,espuranada(SCant20,1). Esta devocin a la humanidad de Cristo es necesaria: Los verdaderos fieles saben porexperiencialovinculadosqueestnconJess,sobretodoconJesscrucificado. (AmD III,7). Ella desarrolla en el corazn del hombre gracias de amor extraordinarias, como lo atestiguan las expresiones sacadas del Cantar de los Cantares, que aqu usa Bernardo: In hortum introducta dlecti sponsa (ibid), (Jess) se adentrasiemprequepuedeenellechodenuestrocorazn(Ibid,8).Sinembargo,el amorcontodoelcoraznesunescalnhaciaelamorcontodaelalmayelamorcon todasfuerzas. El que no posee an el Espritu que da vida, se consuela provisionalmente con la devocin a su carne humana por otra parte tampoco se puede amar a Cristo segn la carne sin el Espritu Santo; pero este amor no llega a la plenitud (SCant IV,7). Aunque la devocin a la carne de Cristo es un don y un don grande del Espritu Santo,yolellamaracarnalconrelacinaaquelamorporelquesesaborea,noyaal Verbo hecho carne, sino al VerboSabidura, al VerboVerdad, al VerboSantidad Es bueno este amor carnal mediante el cual se excluye la vida carnal, se desprecia y sevencealmundo.Peroesmsprovechososiesracional;yseperfeccionacuandose vuelveespiritual(ScantV,6VI,8). Los que se nutren del amor a la humanidad del Verbo viven bajo su sombra, dice Bernardo utilizando un texto de las Lamentaciones: a su sombra viviremos entre los pueblos (4,20). La sombra es la dulzura carnal de Cristo, en la que se cobijan los principiantes, los que no pueden percibir an las cosas del Espritu de Dios (IV,7; cf 1Cor2,14)porquenotienenlavisin,elconocimientocontemplativo. En otros lugares aplica a la humanidad de Cristo la imagen de la Roca, en la que slo los contemplativos son capaces de abrir agujeros, penetrar en el misterio humanodivinoqueesconde(SCant62,6).Olaimagendelhenoopajadelpesebrede Beln. En este sentido, aconsejar a los caballeros de la Orden del Templo que cuando estn en Beln, mediten en el significado del pesebre, del buey, del asno y delheno;: El hombre, sin comprender la dignidad en la que fue creado, se compar a un asno ignorante y se hizo semejante a el (Salmo 48,3, Vulg). Por eso el Verbo, pan de los ngeles, se hizo alimento de asnos, para que stos tengan heno carnal para rumiar.

Se trata del hombre, que se olvid totalmente de comer el pan del Verbo, hasta que, devueltoasuprimeradignidadporelHombreDios,pudieradecirconsanPablo:si antes conocimos a Cristo segn la carne, ahora ya no lo conocemos as. Pienso que nadie puede decirlo de verdad a no ser que, como Pedro, haya escuchado de boca de la Verdad: las palabras que os he dicho son espritu y vida; mas la carne no sirve de nada Puede hablar sin escndalo de la sabidura de Dios a los perfectos, explicando cosas espirituales a los hombres espirituales. Pero con los nios o los animales debe ser cauto, proponindoles slo lo que pueden captar, es decir a Jess, y ste crucificado. Portanto,unoyelmismoeselalimentodelospastoscelestes,rumiadodulcemente porelanimalymasticadoporelhombre,quealadultodafuerzayalnionutricin (GloriasVI,12). Elamorracionalyespiritual Aunque baste para la salvacin, el amor carnal a Cristo ha de ser trascendido, porque en su unin con el Seor, el alma se une con la Persona divina del Verbo. Bernardo afirma esto con vigor, a pesar de que siempre y de principio a fin llev consigo el recuerdo de la Pasin. Este paso de lo visible a lo invisible est simbolizado en el misterio de la Ascensin, cuando Cristo desapega a sus apstoles de su presencia corporal dicindoles: si me amarais, os alegrara que me vaya con el Padre(Jn14,28).YcomentaBernardo:leamabandulcemente,perosinprudencia;le amaban carnalmente, pero no racionalmente; le amaban con todo el corazn, pero nocontodaelalma(SCant20,IV,5).ConvienequeelCristocarnalsevayaalcielo, para que descienda el Espritu, y con l otro nivel ms elevado de amor: si antes conocimosaCristosegnlacarne,ahorayanoloconocemosas(2Cor5,6). El amor racional pasa, como anteshemos visto,del amor alVerboCarne al amor al VerboSabidura, al VerboVerdad, Santidad, Justicia y Virtud, porque Cristo se ha hecho para nosotros todo eso: Sabidura, Justicia, Santificacin y Redencin (1Cor 1,30). Es decir, ama y se configura con las cualidades ticas y espirituales que caracterizan la personalidad interna de Cristo. A diferencia de aquel l amor que se conmueve por el recuerdo de la pasin, ste arde siempre por el celo de la justicia, emula en toda ocasin lo verdadero, siente ansias por alcanzar la sabidura, ama la santidad de vida y la moral de sus costumbres, se avergenza de toda jactancia, aborrece la detraccin, desconoce la envidia, detesta la soberbia, no slo huye de toda gloria humana, sino que le fastidia y la desprecia, abomina extremosamente y persigue en s mismo toda impureza de la carne y del corazn, deshecha con toda naturalidadtodomalyseadhiereatodoloqueesbueno(SCantVI,8). Por tanto, este amor apunta a la realizacin moral de la persona, a la configuracin con el Cristo tico, con la doctrina evanglica, que establece la virtud misma de Cristo en el alma y deja atrs las pasiones y los apetitos carnales. Mientras el amor afectivo a veces es ambiguo y puede llevar al subjetivismo y a desviaciones religiosas,enelsentidodeuniluminismoounengaodiablico(SCant20,9),stees prudente, juicioso, circunspecto, y se deja guiar por la razn y la regla de la fe. Bernardo piensa sin duda en las herejas teolgicas y espirituales de su tiempo, comoporejemplolosctaros,conlasquetuvoqueconfrontarse:

Ser racionaleste amor si en todo lo que debemos sentir de Cristo se mantienen con tal firmeza las bases de la fe, que ninguna apariencia de verdad, ninguna desviacin hertica o diablica sern capaces de apartarnos jams de sentir limpiamente con la Iglesia. Esta misma cautela debemos observar en la propia conducta,demodoquenuncasobrepaseellmitedeladiscrecin,conningunaclase de supersticin, ligereza o vehemencia del fervor, bajo pretexto de una mayor devocin(SCantVI,9). Como es lgico, este amor no slo requiere discernimiento en la inteligencia, sino tambin fortaleza, valor y constancia en la voluntad, para que sta se convierta y se configure enteramente con la virtud de Cristo, y as pueda amarle tambin con todas las fuerzas. Este amor con todas las fuerzas es el amor espiritual, que no tiene con el anterior ms que una diferencia de plenitud, dado que la santidad no es otra cosaquelaplenituddelaVirtuddeCristoenelalmaporelEsprituSanto: AmaremosaDioscontodaslasfuerzasyelamorserespiritual,siconlaayudadel Espritu llega a tal vigor que no se abandona la justicia, ni por la coaccin de los sufrimientos o tormentos, ni siquiera por miedo a la muerte. Creo que merece ser llamadoasporquegozadeestaprerrogativaqueessucaracterstica:laplenituddel Espritu(SCantVI,9). Ahorabien,elhechodequeelamordelcorazndebatrascendersenosignificaque deba abandonarse. Un amor que slo tuviera como apoyo una meditacin exclusivamente espiritual, ira contra la naturaleza corporal y espiritual del hombre en esta vida, que no podra sostener tal tensin, y si pretendiera mantenerse mediantesuesfuerzoenesacima,veraentibiarsesuamoraDiosylanguidecer.Por eso: stas son las manzanas y las flores (recuerdo de la pasin, etc.) que la esposa pide para alimentarse y fortificarse. Pienso que ella teme que se enfre y languidezca fcilmente el mpetu de su amor si no la reaniman con estos estmulos (testimonios sensiblesdeamor)(AmDIII,10). O puede derivar en orgullo espiritual; por eso siente que un da Cristo le dice: No pretendas grandezas que superan tu capacidad; contempla apaciblemente mis heridas y todo lo que he sufrido en mi carne (SCant 45,4). Y tambin: Ne irreverens scrutatormajestatisopprimaturagloria(SCant32,3). El recuerdo del amor de Dios manifestado en Cristo seguir siempre excitando el corazn del hombre, haca la plenitud de la presencia en el cielo. El recuerdo pertenece al tiempo presente, la presencia al Reino de los Cielos (AmD III,10). No perdamos nunca de vista que es el propio Dios el que se manifiesta y da prueba de su amor en el misterio de la Encarnacin y de la Pasin. Cuando amo a Cristo, es al Verbo de Dios a quien alcanza mi amor. Amar as a Cristo es realizar el aprendizaje del amorcaridad. Aquel que se ha hecho incapaz de gustar otra cosa que los goces sensibles y carnales, tendra que elevarse espiritualmente para poder salir de esos goces, y reencontrar en este orden espiritual un objeto que, por su transparencia, le

abriera al mundo del espritu. Por eso, escribe san Bernardo, el Verbo ofreci su carne a los que gustan de la carne, para que aprendieran a gustar el espritu (Idem 6,3). 3.4Sinoteconoces,salfuera HemoscomenzadodiciendoqueBernardoentiendeelpecadooriginalcomounacto de libertad humana, que trae como funesta consecuencia una deformidad: el alma pierdesuformasemejante,tantorespectodeDioscomodesmisma.Susernatural, original,suverdaderoyosedesfiguraysusimplicidadsemejantealadivinaqueda encubierta por la duplicidad y la apariencia de un ego feo y deforme, cuyo un libre albedro est cautivo del pecado, debido a que la razn ha perdido el discernimiento por el egosmo que la devora, y la voluntad, debido a lo mismo, ha perdidovigorycomplacenciaenelbienylavirtud,demodoquesecomplacemejor enlosapetitosdesucorazn. He ah, en dos palabras el drama del hombre: que ha perdido la conciencia de su verdadera identidad y el gusto de su verdadero bien. Ha cado en el olvido, al salir de Dios y de s mismo por la curiosidad de la razn y la desviacin del amor, del affectus, dicen los cistercienses, del corazn, el cual ya no se compensa en Dios y pretende compensarse locamente con los bienes creados, y as deriva en una cupiditasoavidezinsaciable. Lacuriosidad Por la curiosidad, el alma sali y se enajen de s misma, al mirarse en las cosas y dejar de mirarse en Dios. Desde esta perspectiva, Bernardo explica el pecado original comounolvido,undesconocimientodes,unaenajenacinenlatierradela desemejanza. Los Sermones 3538 sobre el Cantar de los Cantares, que comentan Cntico 1,7: Si no te conoces, sal fuera (Vulgata: si te ignoras, egredere), estn dedicados a este tema. Cuando el alma sale de s misma, se enajena y cae en olvido; ycuandoentraens,recuperamemoriaeidentidad. Curiosidad es un trmino clsico en espiritualidad. No se refiere a la curiosidad cientfica, en el sentido positivo de esta expresin, sino a la causa de la enajenacin espiritual. El hombre sale de s por la curiosidad, cambiando la percepcin espiritual quegozabaenDiosporladelossentidos. Hay una estrecha relacin entre la curiosidad y los sentidos, dado que stos son las ventanas por donde el hombre sale y se identifica con el mundo sensible, que es la realidad externa, inesencial y superflua. En la segunda parte del tratado Sobre los grados de la humildad y la soberbia, la curiosidad es el primer escaln hacia el fondo de lasoberbia,(GradosX,28).Comentandoelpasajedelaserpienteylafrutadelrbol, dice que el pecado y la muerte entraron por las ventanas del alma, que son los sentidos, principalmente la vista y el odo: por ellos el hombre se empez a

descuidarse y exteriorizarse, a volverse sensitivo y desconocerse, a llenarse de orgullosoyquerersercomoDios: El curioso se entretiene en apacentar estos cabritos, mientras no se preocupa de conocersuestadointerior(Ibid.). Los ojos se fascinan por la belleza sensible, los odos por la voz de la serpiente que prometeunacienciayexcitala pasin.Poreso,lacontinuacindelmismoversculo que Bernardo comenta en el Sermn 35 sobre el Cantar de los Cantares, aade: si te desconoces, sal fuera y apacienta tus cabritos. Aqu los cabritos son tambin los sentidoscorporales,porloscualeselalmabuscacolmarsuavidezinsaciable: Los cabritos, que son los sentidos corporales, no buscan las realidades celestiales, sino los bienes de este mundo sensible, que es la regin de los cuerpos; all alimentansusdeseos,yenvezdesaciarloslosacucianms.(SCant35,I,2). Laavidezdelcoraznocupiditas Cmoelhombre,cegadoporsucupidtas,vaatomarconcienciadesuenajenacin? La experiencia de la vida se lo ir revelando. Su deseo insaciable le fuerza a buscar saciedadenlosbienesdeestemundo,perolaavideznoseaplacaraniaunteniendo laposibilidadyeltiempodeposeerelmundoentero..Eselcircuitodelosimpos,que slo engendra cansancio y hasto (AmD VII,18; Var 43,3) ya que slo Dios puede colmar la sed del corazn: Dios es amor, y nada podra colmar al hombre creado a imagen de Dios ms que el Dios de caridad, que es, nicamente l, ms grande que todacriatura(SCant18,6). Como el deseo del corazn tiende al infinito, al proyectarse a las realidades de este mundo, que son todas ellas finitas e imperfectas, entra en un crculo vicioso del que no es posible salir ms que enderezando nuevamente el deseo hacia su objeto propio que es Dios. Bernardo trata de forma brillante este crculo del deseo en su tratado Sobre el amor de Dios. Y lo hace partiendo de lo que podramos llamar el principio de la tendencia a lo mejor: por tendencia natural, todos los seres dotados de raznaspiranaloquelesparecemejor,ynoestnsatisfechossilesfaltaalgoqueconsideran mejor(AmDVII,18).Ydespusdeponeralgunosejemplos,concluye: Esimposiblequeencuentrefelicidadenlasrealidadesimperfectasyvanasquienno la halla en lo ms perfecto y absoluto Poseas lo que poseas, codiciars lo que no tienes, y siempre estars inquieto por lo que te falta. El corazn se extrava y vuela intilmente tras los engaosos halagos del mundo. Se cansa y no se sacia, porque todo lo devora con ansiedad, y le parece nada en comparacin con lo que quiere conseguir. Se atormenta sin cesar por lo que no tiene y no disfruta con paz lo que posee. Hay alguien capaz de conseguirlo todo? Lo poco que se puede alcanzar, y a fuerza de trabajo, se posee con temor, se desconoce cundo se perder con gran dolor, y es seguro que un da se tendr que dejar. Ved qu camino tan recto tomala voluntad extraviada para conseguir lo mejor En estos rodeos, la voluntad juega consigomismaylamaldadseengaaasmisma.Siquieresalcanzarastusdeseos,

si pretendes lograr lo que te sacie plenamente corres a ciegas y encontrars la muerte perdido en este laberinto, y totalmente defraudado. En este crculo se muevenlosmalvados.(AmDVII,18). De este modo, el alma se va tras sus deseos y se encorva y pierde su rectitud: El almasiapeteceloterreno,yanoesrecta,sinocurva,aunquenodejadesergrande porque an mantiene su capacidad de lo eterno (SCant 80,3). El curioso cae en la avidez de sus apetitos, olvidando se esencia y asemejndose al animal, que no tiene libertadniinteligencia. El hombre ha sido creado como la criatura ms digna. Cuando no reconoce su dignidad,seasemejaporsuignoranciaalosanimalesysedegradaElquenovive como noble criatura dotada de inteligencia, se identifica con los brutos animales. Olvida la grandeza que lleva dentro de s, para configurarse con las cosas sensibles defuerayterminaporconvertirseenunadeellas.Ignorantedesupropiagloriaque est dentro de ella, el alma se deja desviar por la curiosidad, y conformndose a las cosassensiblesexteriores,sevuelveunadeellas.(AmDII,4). Desde esta perspectiva, el comienzo de la conversin consiste en el movimiento inverso: entrar en s mismo para conocerse, guardar el corazn, alejarse de los sentidosparaascenderlosgradosdelahumildad,delaverdadydelamor: Curioso!, escucha a Salomn. Escucha, necio, al sabio: Por encima de todo, guarda tu corazn; y todos tus sentidos vigilarn para guardar aquello de donde brota la vida (GradosX,28). 3.5.EltratadoSobrelaconversin EsunodelosmsfamososylargosdesanBernardo,escritoentre1130y 1140.Parecequeensuformaoriginalfuepronunciadoalosprofesoresyestudiantes deSaintDenisdePars,apartirdeunsermnmsbreveparaTodoslossantos. Luegosufriunalargatransformacinhastalaredaccindefinitivaenformade tratado,pulidoyampliadoporelpropioBernardo. La conversin es el resultado de una escucha de la Palabra de Dios que habla en el interior de la conciencia, y a cuya luz la razn indaga en la memoria, lee en el libro de la conciencia buscando en ella todo lo que no es conforme a Dios: las pasiones del alma, nuestra mentira y nuestro vestido sucio. Mientras el curioso no se ocupa de su estado interior, el que entra en s mismo y guarda su corazn, escuchalavozdelaconciencia: Abrid el odo de vuestro corazn a esta voz interior y escuchad atentos a Dios, que habla en la intimidad, no a m, que os hablo desde fuera. La voz del Seor es potente,lavozdelSeoresmagnfica,sacudeeldesierto,quiebralossecretosyhace saltaralasalmasembotadas(n.2).

 No hay que esforzarse para recibirla: ella misma se insina, acta, convive con nosotros y grita que volvamos al corazn, a enfrentarnos con nosotros mismos. Adems de ser llamada, es luz que nos ilumina para que nos conozcamos a nosotros mismos (n.3). La razn la consideracin o meditacin guiada por la Palabra de Dios puede descubrir, como en un libro, todas las pasionesdel alma: aplica el odo a tu interior, orienta los ojos del corazn y sabrs por experiencia lo que all se encuentra(n.4),latnicasucia,lacontaminacininteriordelalma. Bernardo acenta el estado enfermo y lamentable del pecador: el odio a s mismo,lasoberbia,laenvidia,lagula,lasexualidad,laambicin,elaturdimiento,la insensibilidad espiritual, la dispersin, el olvido de s y la enajenacin espiritual: No es extrao que el alma no sienta estas heridas. Se ha olvidado de s misma. Y ausentndose de su interior, ha salido hacia un pas lejano (n.5), a la tierra de la desemejanza. Por tanto, como ya se ha dicho, el primer combate es el movimiento opuesto alacuriosidad:laentradaensmismoenconflictoconlarepresentacinsensiblede la realidad, el mundo de los sentidos que nos arrastra al exterior. Hay que tener en cuenta que para Bernardo, el retorno a s mismo trascendiendo los sentidos, no es cuestindesimpleunificacinpsicolgica:escuestindesalvacin,detrascenderlo superfluoparadescubrirloesencialyverdadero,volveralaVerdadDiosvolviendo a la verdad de uno mismo, ya que no regresar a s mismo es no regresar a Dios. Por eso escribe: Quien antes de la muerte natural no regrese a s mismo, deber quedarse en s mismo para siempre (n. 6), es decir, fuera de Dios para siempre. La conversin no es slo una psicologa de vaciamiento sensitivo, pero sin sentido; es unavueltaalEsprituyalaverdaddelaimagendeDios. En la vuelta al corazn por la escucha de la Palabra est la salvacin, y ah nosllevaelSeorcontodocario,atravsinclusodelacompuncinyremordimiento, llamadogusanodelaconciencia: Volvamos ya a la luz de la que partimos. Hemos de retornar al corazn. Ah se nos muestra el camino de la salvacin; ah, con gran cario, hace volver el Seor a los transgresores(n.7). Elremordimientotieneunafuncinpositiva,enelsentidodequeesunsigno dequelapersonanohaperdidoanlasensibilidadalavozdelaconciencia,quees la voz de la Palabra que le llama a volver: es muy bueno escuchar este gusano cuando todava se le puede extinguir Sigue resonando ensu interior la misteriosa voz: volveos hacia el corazn, prevaricadores (n.7). As es como el hombre animal, o carnal, traba un duro combate contra las ventanas del alma los sentidos y las pasiones, que se rebelan y no quieren someterse a disciplina, acostumbrados como estn a funcionar sin control de la voluntad. Y aqu Bernardo hace descripciones muygrficas(n.8,9y10),comparandoelalmaaunacasadesordenadaenlaquela voz de la conciencia quiere poner orden encontrando todo tipo de resistencias, querellndose los sentidos, y aun la misma voluntad debilitada, comparada a una viejasensualyllenadecorrupcin.

Estosignificaquelaconversinestllenadedificultades(n.11);peroelalma ha de escuchar la voz de Dios que promete el Reino de los cielos a los que se ven pobresaltomarconcienciadesumiseria,yaplicarseareinar sobrelossentidos,yaque Cristo dice que los mansos heredan la tierra: la parte inferior del alma, llamada simblicamente Eva (n.12), y vern restaurarse en ellos la imagen de Dios, la forma paradisaca del alma. Por tanto, en el trasfondo de esta primera etapa de conversin Bernardo sita la bienaventuranza de los pobres y la de los mansos. Los nmeros 13 y 14 tratan sobre el dominio de la gula y del apetito sexual, as como de las diversiones mundanas, en las que reina la curiosidad y el amor insaciable por las riquezas, todo lo cual produce la ceguera del corazn, el odio, la suspicacia, la envidia, la ansiedad, etc. Y despus de una larga digresin sobre la muerte, que acaba con todo lo sensitivo, y el juicio de Dios, que san Bernardo escribe para fomentar el temor de Dios,einclusoelmiedoalinfierno,yestimularelcombateespiritual,siguetratando de este combate, en el que la voluntad se va enderezando poco a poco, y el alma a recibir cada vez ms luz, pasando de hombre animal a hombre racional (n.2225). El discernimiento interior realizado por la razn a la luz de la Palabra que resuena en laconciencia,lavoluntadvasiendoeducada.Eslavapurificativa,ladelaslgrimas, sobrelabasedelabienaventuranzadeJesssobrelosquelloran: Mientras tanto, llore, solloce en su propio dolor. Arroyos de lgrimas salten de sus ojos,notengarepososusprpados.Agudcesesumiradayaspirealaclaridaddela luzpursima(n.23). Amedidaqueelalmamadura,tienetambinmsluz.Elnmero25describe simblicamente la naturaleza ya restaurada, la forma paradisaca del alma tras la conversin: la casa destartalada del alma se convierte finalmente en buena conciencia, en un jardn ordenado junto al rbol de la Vida, y fecundado en su centro por el Espritu Santo, que vivifica las cuatro virtudes cardinales y se hace experimentarenlossentidosdelhombreinterior.Lossentidosdelespritusoncomo el contrapunto de los sentidos del cuerpo, del hombre exterior: hay una vista, un odo, un olfato y un gusto del espritu. Bernardo no menciona aqu el tacto, pero tambin est. Esta sabidura espiritual no la adquiere la ciencia de la razn, sino la conciencia,nolaerudicinsinolauncindelEsprituSanto: No se te ocurra pensar que aqu me refiero a un paraso material. Este paraso delicioso es interior Es un jardn cerrado; dentro hay una fuente sellada que se divideencuatrobrazos:as,delnicocanaldelaSabidurafluyencuatrovirtudes Y all, en medio del rbol de la vida, ese manzano del Cantar Ah la belleza de la continenciaylacontemplacindelaverdadpura,iluminalamiradadelcorazn.La voz dulcsima del Consolador interior infunde tambin al odo solaz y alegra. Ah, con un olfato de esperanza, se recibe el aroma embriagador de un campo frtil que bendijo el Seor. Ah se paladean vidamente las incomparables delicias del amor, y segadas laszarzas yabrojos que antes tanto punzaban, el alma se siente anegada en launcindelamisericordia.Descansafelizmenteenlabuenaconciencia..

Nopiensesquesonmispalabraslasquetevanadescubrirestarealidad.Slo el Espritu lo revela. En vano consultars libros, busca ms bien la experiencia. Es una Sabidura cuyo valor desconoce el hombre. Surge de lo profundo. En toda la superficie de la tierra mortal no se encuentra tanta suavidad. Porque es la dulzura (suavitas) del mismo Seor. Si no la gustas, no la vers. Gustad y ved qu suave es el Seor. Es el man escondido, el nombre nuevo que conoce slo el que lo recibe. No loensealaerudicin,sinolaUncin,nolocomprendelaciencia,sinolaconciencia (n.25). La ciencia se trasciende as en sabidura del Espritu: es el esquema comn de la mstica cisterciense frente al racionalismo teolgico naciente representado por la preescolstica: los profesores y clrigos de Pars para los que Bernardo pronuncia el discurso. Frentealasaciedadtotaldelparasoyarestauradodelabuenaconciencia (n.25),alosqueBernardoaplicalabienaventuranzadeJess:Dichososlosquetienen hambreysed,porqueellosquedarnsaciados,losquetodavasondominadosporla concupiscenciaexperimentanlainsaciabilidaddelcorazn,comoyahemosvisto.Un coraznquesloenDiossaciasuhambreysusedinfinitas.Elhombreesunser insaciable,diceBernardocomolosdemscistercienses:tienehambreysedde felicidad.Cmosaciarla?Conbienesmateriales,conlosplaceresdelossentidos, conlaambicindelmundo?Esolonicoquehaceesmultiplicarlasedyrevelarla insaciabilidaddeldeseo:escomeralgarrobas.Losquetienenhambresern saciados,comodiceJess,perodelaSabiduradelEspritu,nodecriatura.Ycitando tambinlabienaventuranzasobrelosquetienenhambreyseddejusticia,dicequelos quetienenhambredejusticiasesaciarn.Porjusticiahayqueentenderlaintegridad ybellezamoraldelhombreracional,basedelacontemplacin. Toca, pues, aqu Bernardo el tema que ya haba tocado en su tratado Sobre el Amor de Dios, donde reflexiona sobre la medida que ha de tener nuestro amor a Dios.Conoeslgico,concluyequeDioshadeseramadoporencimadetodamedia. El Objeto del amor es el Ser Infinito, sin medida ni lmite, y por eso no se puede poner una medida o lmite a su amor: la medida de amar a Dios es amarle sin medida (n.16). Y es que nuestro amor a Dios no es algo que se ofrece, sino una deudaalaqueseresponde: Nos ama la Inmensidad, la Eternidad y el Amor que supera toda comprensin. AmaDios,cuyagrandezaesinfinita,ynosotrosleresponderemosconmedida?. En este punto es donde se sita la reflexin ya vista sobre el crculo del deseo,quebsicamentepresentaesteesquema: 1Eldeseodelomejorarrastraalalmaaunabsquedainfinitaporque,tengamoslo quetengamos,siempredesearemosloquenosfalte.

2 Nadie puede tenerlo todo ni realizar todos sus deseos. No hay tiempo ni posibilidad. Lo poco que tenemos, lo alcanzamos con dificultad y lo conservamos contrabajo. 3 Si uno pudiera poseer todas las cosas del cielo y de la tierra, y slo le faltase poseer al mismo autor del cielo y de la tierra, su impulso a lo mejor le movera a dejar todo lo adquirido y lanzarse al Creador de todos los bienes. Pero esto es imposible, y el que ensaya este camino entra en la carrera infinita de la avidez o cupiditas. 4 En vez de enredarse en ese movimiento infinito, es mejor enfocar a Dios la sed del corazn, empezar a desearle sobre todas las cosas, tener hambre y sed de la justicia para conocer la bienaventuranza de los que sern saciados por la Sabidura delEspritu. Unavezconvertidalavoluntadytransformadaensabiduraocaridadungida por el Espritu, Bernardo se detiene en la purificacin de la memoria, para borrar el mal de la vida pasada: no tanto por el olvido cuando por el perdn y la misericordia queDiosnoshahechoenCristo(n.28): No temas tu condenacin, elimina el temor y la confusin. El perdn total lo elimina todo. Los pecados ya no sern obstculos de nuestra salvacin, servirn paranuestrobienyestaremospiadosamenteagradecidosalquenoshaperdonado. Pero el que pide misericordia ha de ejercer misericordia (n.29), como ya hemos visto en los grados de la verdad. San Bernardo sita aqu la bienaventuranza sobre los misericordiosos: el que se acoge a la misericordia de Dios, ha de ser misericordioso, tanto consigo mismo como con los dems, perdonarse a s mismo y ejercerelperdnconlosotros,yasestablecerlapazconnosotrosmismosyconlos dems. Purificada la memoria, si escucha la bienaventuranza sobre los limpios de coraznquevenaDios(n.30).LavisindeDioseslavidaeterna,elconocimientode DiosydeCristo,queconfirmaalalmaenplenitud,yquerequierelimpiarlamirada delamentedelasmotasdepolvoquelaembotanyoscurecen,osealosrestosdelas pasionesdelalmaquequeden,yaquelavidaesunacontinuapurificacin. Desdeaqupasaalasiguientebienaventuranza,sobrelospacficosquesern llamadoshijosdeDios,yhaceunanlisisdelapersonalidadpacficaenuntriple niveldemadurezdeestavirtud:elpacficoapacible(pacatus),quedevuelvebien porbien;elpacficopaciente(patiens),quesoportaelmal,elpacficopacfico (pacificus),quedevuelvebienpormal.Poreso,llegaralapacificacinestodoun programadevida. Despusdeesto,eltratadoterminaconlargoexcursussobrelacorrupcinde la jerarqua eclesistica (n.3239a) de su tiempo, que, en vez tener un corazn puro, est entregada a todas las pasiones y ambiciones del corazn, a la bsqueda de

influencia y poder, a la mentira y deslealtad. La Iglesia est llena de falsos mediadores y negociadores con lo divino. Resultan todava impactantes y actuales estostextosfuertesyvalientesdeBernardoenlosquesalearelucir,unavezms,su vena proftica. A todos los corruptos les exhorta a la conversin, lo cual en la mentalidad de Bernardo es una invitacin a abrazar la vida monstica, y ms concretamentelavidacisterciensedeClaraval: HuiddeBabilonia,echadacorrerysalvaos.Salidatodaprisahacialasciudadesde refugio,dondepodrishacerpenitenciadevuestrosextravospasados,alcanzad misericordiayesperadcontodaconfianzalagloriafutura(n.37). Babilonia simboliza aqu la ciudad secular, personificada en Pars donde pronuncia el discurso. Las ciudades de refugio simbolizan los monasterios, en tanto que lugares de conversin. En ltimo trmino, a esto es a lo que exhorta Bernardo a losprofesoresyestudiantesdePars. Elltimonmerodelexcursustienecomobaselabienaventuranzasobrelos perseguidosporcausadelajusticia(39b40),yserefierealospastoresbuenos.Estos, adiferenciadelosfariseos,losasalariados,losbandidosyloslobosdelrebao,son losquenosenieganadarsuvidaporsusovejas,sintemerallobonialosladrones. Conestoterminaeltratado. Voluntadpropiayvoluntadcomn El trabajo de la conversin, que es, como hemos visto, un camino ascensional, una escala hacia la libertad, hacia la verdad y hacia el amor, tiene como fin la unin del alma con Dios: la unidad de espritu con l mediante la unin de voluntades, a travs de lo que Bernardo llama voluntas communis, voluntad comn, es decir, caridad. Fuera del paraso, en la regin de la desemejanza y la deformidad, lo que existeeslavoluntaspropria,egosta,codiciosa,curvada,centradaensmisma,que nacicuandoAdndejlibrementedequererloqueDiosquera,yasdiferencisu voluntad de la divina. La regin de la desemejanza es la regin del proprium, del amor propio y su compaero el propio consejo (proprium consilium), nacido de una autosuficiencia altanera, y propio de los no aceptan ms juicio que el suyo y lo impone a los dems como si l slo tuviera el Espritu de Dios. Es decir, est en la lneadeunjuicioobstinado: En el corazn existe una doble lepra: la voluntad propia y el propio consejo. Ambas con psimas,yademsmuyperniciosasporquesoninternas(Res3,3). Yacontinuacindaestadefinicin: Llamo voluntad propia a la que no es comn con Dios y con los hombres, sino nicamente nuestra; cuando lo que queremos no lo hacemos por el honor de Dios ni por la utilidad de nuestros hermanos, sino para nosotros mismos, sin pretender agradar a Dios y aprovechar a

los hermanos, sino satisfacer las propias pasiones del alma. Cosa diametralmente opuesta es lacaridad,queesDios(Res3,3). Bernardo ve en ella la fuente de todo mal, pues vicia todo el comportamiento tico del hombre. Al ser lo opuesto a la caridad, es lo opuesto a Dios, al volverse independiente y autnoma de l. Y como est movida por la cupiditas, su avidez y ambicinnoconocelmite,comohemosvistoaltratardelainsaciabilidad,demodo queal que sedejallevardelavoluntadpropianolebastaelmundoentero(Ibid.). Por eso es semejante al diablo y hasta se hace una con l (Sal 90, 11,5). De ah que escriba: Lo nico que Dios odia y castiga es la voluntad propia. Cese la voluntad propia y no habr infiernoparanadie(Res3,3). La voluntad propia hace relacin directa a trminos como cupiditas, proprium, proprietas, singularitas, angulus: codicia, propio, apropiacin, singularidad, indivudualismooautomarginacin: Donde hay amor propio, all hay individualismo (singularitas). Donde hay individualismo hayrincones.Ydondehayrincones,haybasuraeinmundicia(AmDXII,34). Y para evitar confusiones, Bernardo aclara que voluntad propia no es sinnimo de voluntad sin ms, ni de libre albedro, sino que ste se somete a ella. Por tanto, se trata de una corrupcin del uso de la voluntad, que va tras sus deseos y concupiscencias. Ahora bien, si esa voluntad se convierte y se deja purificar podr llegarhastalapurezadecorazn,comohemosvistoeneltratadoSobrelaconversin, y entonces volver a ser voluntad comn (Res 3,3), caridad partcipe de Dios, porque DiosesCaridad.Yporquecuandocesalopropio,apareceloparticipado:cuandoel hombrenotienenadapropio,todoloquetieneesdeDios(AmDXII,35). EneltratadoSobreelamordeDiosdefinelacaridadenestostrminos: La caridad autntica y verdadera, la que procede de un corazn puro, de una conciencia buena y de una fe sincera, es aquella por la que amamos el bien del prjimo como el nuestro propio.Porquequiensloamalosuyo,oloamamsquealosdems,esevidentequenoama elbienporelbien,sinoporsupropioprovechoEncambio,lacaridadconviertelasalmasy lashacetambinlibres(AmDXII,34). 3.7LaLeydelacaridad Caridaddivinaycaridadparticipada Lacaridadovoluntadcomnesenelhombreunaparticipacindelavida mismaDios.HayunaCaridadqueesDios:laperfectayconsustancialComunin interpersonal,envirtuddelacuallasTresPersonassonalmismotiempoel

SummumuniceUnum,elSumounicamenteUno.EstacaridadeslaLeyinternaque lorige: LaLeyInmaculadadelSeoreslacaridad,quenobuscasupropioprovecho,sinoel delosdems.SellamaLeydelSeor,porquelmismovivedeellaNoesabsurdo decirqueDiostambinvivesegnunaley,yqueestaLeyeslacaridadLeyes,en efecto,yLeydelSeorlacaridad,porquemantienealaTrinidadenlaUnidad,yla enlazaconelvnculodelapazPeroningunopiensequehabloaqudelacaridad comodeunacualidadoaccidentelocualseradecirqueenDioshayalgoquenoes Dios,sinodelamismaSustanciadivinaEstaeslaLeyeterna,quetodolocreay logobierna.Ellahacetodoconpeso,nmeroymedida.NadaestlibredelaLey,ni siquieraelqueeslaLeydetodos(Ibid.XII,35). EstaLeydesupropiavida,Dioslainscribientodassusobras,porqueslo hayunnicoamor:eldeDiosparasmismo,delcual,porlagracia,participansus criaturas:nadielaposeesinolarecibegratuitamente(Ibid.).Yenunsermnpara lafiestadePentecostsaade:Dioslohizotodoporsmismo,esdecir,porunamor enteramentegratuito(Pent3,4). Porsumismanaturaleza,elamordivinoesdifusivoyseextiendehacia afueraenformadedon:Diosestdentrodenosotros,detalmodoqueafectaal almalmismosedifundeenellaylahacepartcipedesmismo.Poresoalguien pudodecirsinmiedoquesehaceunsoloesprituconelnuestro,nounasola personaosustancia(Cons5,V,12).Aunquecreayamalibremente,contodo,de algnmodonopuedenoamarasucriatura,pueslarazndesuamornoresideen lacriatura,sinoenl.ImpulsadoporsuBondad,crealibrementelamultitudde seresenvirtuddesuperfeccin,porsmismo.Esdecir,lesensmismosupropio motivodeobrarynopuedetenerotramotivacinparaobrarquelmismo.La criaturasnoleaportannada:DiosesDiosparaDiosynotieneningunanecesidad quesatisfacerocarenciaquellenaracostadesucriatura.Poresoamaconabsoluta gratuidadydesinters.Enesoconsisteelamorpuro. Diosama,ylarazndesuamoreslmismo,nootro.Poresoprecisamenteestan apasionado;porquenotieneotroamorqueloquelmismoes(SCant59,10). Poreso,cuandoasociaalascriaturasasupropiaLeyintraamorosa,porla queseamaasmismo,lesaseguraunaperfectabienaventuranza:CuandoDios ama,nodeseaotracosasinoqueleamemos;porquenoamaparaotracosasinopara seramado,sabiendoquebastaelamorparaqueseanfeliceslosqueseaman(Scant 83,4).LabienaventuranzadelascriaturascoincideconelamorqueDiossetieneas mismo. Alcrearlotodoparas,DiosinscribisupropiaLeyenelcorazndel hombre,creadoaimagenysemejanzasuya:eljustodiceBernardocitandoelsalmo 36llevaenelcoraznlaLeydesuDios.LaLeydesuDiosestensuespritu(mens),de modoquetambinesdesuespritu(SCant81,V,10).YlonicoqueesperaDiosesel libreconsentimientodelavoluntadhumana,sinlacualnohaymritoposible.Con

sulibrealbedro,elhombredeberdesarrollaresaLeyplenamenteamandoaDios sobretodaslascosas,yalascosaseinclusoasmismo,enlyporl.Loque significaqueDioshadeserlacausafinaldenuestroamoranosotrosmismosyalas criaturas. EstosignificaqueelamorvuelvaabeberdelaFuenteeternaqueenlse participa,yaregirseporella: Lafuentedelavidaeslacaridad.Elalmaquenoapuradeestafuentenopodr vivir.Cmosepuedesacaraguasinestaralladodelafuente,queeselamor,que esDios?EstalladodeDiosquienamaaDiosyenlamismamedidaqueloama.En quiennohaybastanteamorhayausencia.NoamabastanteaDiosquiensesiente cautivodelosinstintos.EstacautividadcorporalesunaciertaausenciadeDios.Yla ausencia,undestierro(PreXX,60). Grancosaeselamor,contaldequevuelvaasuorigenyretorneasuprincipio,si sevacaensufuenteyenellarecuperasiempresucopiosocaudal(Scant83,4). Caridad,amor,affectus CuandoBernardohabladelamorhumano,loenmarcaenladoctrinaestoica deloscuatroafectosbsicosdelalma:amoryalegra,temorytristeza(Var50,3).El amoresunaffecus,elmselevadodeloscuatro,quetieneporobjetoaDiosyal prjimo:aDiosporsubondad,alprjimoporlacomnnaturaleza(Ibid.).Delos cuatroafectos,elamoreselnicoporelcualelhombrepuederesponderaDios (SCant83,4);ydehecho,todaladoctrinadelaimagendivinaenelhombredescribe elcaminoderetornoaDiosporlaorientacindeesteaffectusprincipaldelalma,que sedebeirvolviendosemejantealaCaridaddivina,hastaser,comoenelparaso, caridadparticipadaenelcuartogradodelamor. Cuantoelamorespuroyestordenado,amaloquedebeamarconformea sunaturaleza,ysellamacaridad.Supurificacinserealizaas:cuandoamamoslo quedebeseramado,cuandoamamosmsloquemerecemsamor,ycuandono amamosloquenodebeseramado.Entoncesestpurificadoelamor(Ibid.).El mismoprocesosiguenlosotrostresaffectus. Esteafectonatural,portanto,sloesautnticoylmismo,siestintegrado enlaLeydelacaridadquetodolollevaaDios.Entoncessellamaaffectusspiritualis, yeselreinodelalibertad.Encambio,cuandosirvealaleydelpecadosellama affectuscarnalis,yeselreinodelanecesidadylamateria.Slolacaridadconvierte alasalmasylashacelibres(AmDXII,34) Existe,pues,unaprcticaequiparacinentreaffectusespiritual,caridady voluntadcomn,delmismomodoqueentreaffectuscarnalis,cupiditasyvoluntas propria.Yesqueelamorpodramoshablartambindelibido,erosodeseoesuna fuerzadelanaturaleza,cuyacalidadestdeterminadaporelobjetohaciaelquese inclina.NacidodeDios,suFuente,deberconformarseyadaptarseaesaLeyquelo

amatodoenvirtuddeDios.Deberdejartodoobjetocarnalqueleinciteasatisfacer unanecesidadyagozarvidamentedeellaparaapegarsealavoluntaddeDios, queeselobjetomsadecuadoasunaturaleza.Asescomoelalmairrecuperando sulibertadysusemejanza. tantomslimpiaypuracuantomenosmezcladaestdelosuyopropiocuanto msdivinoesloquesesiente.Amarasesestaryadivinizado(AmDX,28). Enesteestadio,elamoresunafuerzaquenosuneatodoslosseres.Adiferencia deltemorquenosrelacionaconlosuperiorporloquetenemosdeinferiores,ypor tantoponederelieveladesigualdad,elamor,siemprequenazcadeDiosylsea sucausa(AmDVIII,25),tieneelpoderdeunir,deigualar,nivelar,hacer semejanza.Bernardolodefineas:Elamoresunaffectusquenosuneconel superior,conelinferioryconeligual(Ibid.). Desgraciadamente,elhombresehallaensituacindedualidad,puesenla regindeladesemejanzalaleydelavoluntadpropia,curvadaaloterrenoycada enelamorviciado,sesuperponedramticamentealaleydelacaridad.Elhombre siguehaciendoactosvoluntarios,yportantolibres,peroconqucomplacencia,con qucodiciayenqudireccin!Asseexperimentaauntiempolibreyesclavo: Aydem,desgraciado,quinmelibrardelacalumniadeestavergonzosa esclavitud?Soyundesgraciado,perolibre;librecomohombre,desgraciadocomo siervo.LibreporquesoysemejanteaDios,desgraciadocomocontrarioaDiosYo soyelquemeheenfrentadoconmigomismo,yencuentroenmalgoqueesten tensincontramiesprituycontratuLeyMivoluntadesunaleyinsertaenmis miembrosqueserevuelvecontralaleydivina.YcomolaleydelSeoreslaleyde miesprituporesomipropiavoluntadsevuelveenemigademmismo,queesel colmodelainiquidad(Scant81,IV,910). Enestesermn,Bernardoderrochaargumentosparaexplicarlaparadojade unalibertadesclavaqueesauntiempounalibreesclavitud,enlamedidaenqueel hombreesesclavodelpecado,peroloelijeconsuvoluntad,yaqueencasocontrario noseraresponsable.Conelloponederelieveladualidadexistenteenelalmaentre laleydelacarneyladelespritu,entrelavoluntadpropiaylacaridad.Ahorabien, enlamedidaenquelavoluntadvayaexpulsandodesuamorloproprium,lacaridad irrealizandolaunidadentreDiosyloshombres,enlacomunindevoluntadesyel consensoencaridad(Scant71,IV,9). Porotrolado,loshombresestarntambinunidosentrescuando,superada lavoluntaspropria,pasenalacommunisvoluntas(quae)caritasest(Res2,8).Elaffectus quehaechadodeselegosmotienelavirtuddeuniraloshombres,borrandotodo desnivel,comoyasehadicho:elamoresunaffectusquenosuneconelsuperior, conelinferioryconeligual(Var50,3).SiestintegradoenlaLeydelacaridad, realizalafraternidad.

Finalmente,elamorbienordenado,unificaalhombreconsigomismo,pues cuandollegaelamor,transformaycautivatodoslosdemsafectos(Scant83,3). Astodoslosmovimientosdelalmaestnimpregnadosdeamor,yestenteramente unificadayenellasbrillanlascuatrovirtudescardinales:prudencia,justicia, fortalezaytemplanza,sincontradiccionesnidivisionesinternas. Deestemodo,lalaydecaridadrealizasugranobradeunidad.SalidadeDios alcrearlosseresparaqueparticipendesufelicidad,vuelvealllevandoconsigola libertaddelhombre,quefinalmenteconsienteaesteamor.As,elfundamentodela unidaddetodosydetodoesestaLeydecaridadporlacualDiosseamaasmismo porsmismo,yarrastraensumovimientoelaffectusdelalma,quedeestemodo vuelveasufuenteyenellaesdivinizado:amarasesestaryadivinizado. Loscuatrogradosdelamor Anteriormente hemos visto una escala del amor en tres grados carnal, racional, espiritual desde el punto de vista de la configuracin con la humanidad de Cristo primero, y con su divinidad despus. Ahora veremos la conocida escala en cuatro grados, desde el punto de vista de la purificacin que sigue el affectus del egocentrismoalamorpuro.El restablecimiento delamor,perdidoenlaregindela desemejanza, exige el xodo, la salida de la cautividad del pecado. En el affectus carnalis no existe libertad, pues el amor impuro mancha la voluntad; pero si se transforma en espiritual, los afectos humanos irn detrs y se transformarn tambinensentimientosdivinos(AmDXV,40).Alfinaldelcamino,elverdaderoamor de s y el amor de Dios son una misma realidad: Al drseme Dios a m, me devolvi lo queyoera(AmDV,15),suimagenrestablecida. El retorno a Dios, la recuperacin de la semejanza, requiere la puesta en orden del amor (ordinatio caritatis): Semejante al Verbo por naturaleza, el alma procura tambin ser semejante a l por la voluntad, amando como ella es amada (SCant83,3).Masparallegaraeso,elamorhadeserpuroydesinteresado:nohade esperar nada que no sea el mismo amor: Me resulta sospechoso un amor que espera recibir algo distinto de s mismo (SCant 83,5). La paga del amor slo puede ser el amor; y lo que espera el amor es el amor. Del mismo modo, Dios debe ser amado con un amor puro y desinteresado, que no tenga otro motivo para amarle queelpropioDios:ElmotivodeamaraDiosesDios;lamedidadeamarle,amarle sinmedida(AmDI,1). Dios es infinito, inmenso y sin medida, y no es posible amarle con amor limitadoyparcial.Yaade: Hay dos razones por las que Dios debe ser amado en virtud de l mismo. Una porque es ms justo; otra porque nada puede amarse con ms provecho. Preguntarse por qu debe ser amado Dios plantea una doble cuestin: qu razones presenta Dios para que le amemos y qu ganamos nosotros con amarle. A estas cuestionesnoencuentrootrarespuestamsdignaquelasiguiente:larazndeamar aDioseslmismo(idem).

 Veamos un poco la ascensin del amor, tal como se describe en el tratado SobreelamordeDios. El primer grado o punto de partida de la purificacin del affectus es el amor de s en virtud de s mismo, y el de llegada el amor a Dios y a todos los seres en virtud de Dios. Ante todo, el hombre se ama a s mismo por s mismo (propter seipsum) (AmD 8,23). Este es el primer grado que Bernardo enumera en su doctrina del reordenamiento del amor. Por pertenecer a la naturaleza, el amor debera estar vueltoantetodoalautordelanaturaleza: Si procede de la naturaleza, lo ms razonable es que sirva ante todo al autor de la naturaleza.Poreso,elmandamientoprimeroymsimportantees:amarsalSeortu Dios.(AmDVIII,23) Pero como somos de carne y nacemos de la concupiscencia de la carne, nuestro amor, por impulso de las necesidades, empieza por lo carnal y sensible (AmD XV,39), en vez de por lo espiritual. La naturaleza es frgil y enfermiza, y las necesidades mueven al hombre a amarse preocuparse por s mismo, antes que por ninguna otra cosa. (AmD VIII, 23). Y seala Bernardo que este amor carnal, centrado en la subsistencia y necesidad, no lo ensea ningn precepto de la Escritura, sino que est inserto en la naturaleza (AmD XV,39), ya que nadie aborrece su propia carne. Por eso no es malo, mientras no se salga de su cauce. El problema es que, debidoalegosmo,confacilidadtraspasalaestrictanecesidadysedesbordahaciaal placer, convirtindose en egosmo acaparador, que todo lo quiere para s. Todo lo convierte en necesario,sin que para lyanadaseasuperfluoniestde ms.Deeste modosevuelvecodiciayavidez. Para educar esta tendencia y cohibir la superfluidad, es decir, lo que va ms all de la necesidad, sale al encuentro el segundo mandamiento: amars al prjimo como a ti mismo, preocpate de la necesidad ajena como te ocupas de la tuya (AmD VIII, 23). Enlazamos aqu con el segundo grado de la verdad, tal como vimos en el tratadoSobrelosgradosdelahumildadylasoberbia,altratardelaverdadenelprjimo y la compasin. Si el hombre se deja educar, su amor carnal se ampla y se transforma en amor social. Y al desprenderse de lo superfluo para atender a lo necesario,sevuelvedesprendido,pobre,generoso. Si atiendes el consejo del sabio y te apartas de las pasiones; si escuchas al apstol y te contentas con tener lo necesario para comer y vestir; si no te pesa apartar, al menos un poco, tu amor de los deseos carnales, estoy convencido de que lo que sustraes al enemigo del alma lo compartirs sin dificultad con quien comparte tu naturaleza contigo. Tu amor, entonces, ser puro y bueno: lo que sustraes a tu ambicin, lo vuelcas en las necesidades de los hermanos. De este modo, tu amor carnalseconvierteensocial,porqueseextiendealbiencomn(Ibid.). Privarse de lo superfluo es, por lo dems, una de las claves de la pobreza en san Bernardo. l sabe que el amor carnal busca ante todo su propia seguridad y teme empobrecerse, verse carente de lo necesario si se pone a compartir y ser

generoso con los dems. Por eso Bernardo apela con energa a vivir de una fe confiada,msquedelmiedoalainseguridad,puesDiosprometedarlonecesarioal que se priva de lo superfluo por amor al prjimo (Ibid.). Y aade que hay que buscar ante todo el Reino de Dios, con la confianza puesta en que lo dems se nos dar por aadidura. Eso implica una pobreza vivida como sobriedad y templanza, y como justicia del compartir los bienes de la naturaleza con los que tienen nuestra mismanaturaleza. Este amor al prjimo es perfecto cuando nace de Dios y tiene en Dios su causa. Si no amamos al prjimo en Dios, no podemos amarle limpiamente, sino egostamente. Y para amarle en Dios, hay que amar primero al Dios que se hace amar y hace amables todas las cosas (Ibid. 25). Por eso, su perfeccin requiere el ascensoalosgradossuperioresdelamor. Llegamosasalsegundogrado,que,iniciadoalfindelprimero, sirvede paso al tercero, purificando el affectus humano y asegurando as su ascenso. He aqu cmo san Bernardo lo describe: El hombre ama ya a Dios, pero todava por s mismo,noporl(AmDIX,26). El alma ama ya a Dios, pero un poco como a un objeto del que se saca beneficio:susmiseriasynecesidadesleimpulsanaacudiral:comienzaabuscara Dios por la fe y amarle porque le necesita (Ibid. XV, 39). Aqu hay ya cierta prudencia, que consistente en saber lo que puede hacer por s mismo y lo que tiene que esperar de la ayuda de Dios. El que ha llegado a darse cuenta de que no puede bastarseasmismoydequehasidoescuchadoporDios,llegapocoapocoaamara Dios, no solamente por su propio inters, sino por Dios mismo. A travs de sus donesempiezaasaborearsumismadulzuraocaridad,yesatradoporella. Aqu llegamos al tercer grado: ste es el tercer grado del amor: amar a Dios por l mismo (AmD XV, 39).Por experiencia el alma est convencida de la bondad deDios.EstegustodelasuavitasDeiesyaespiritual.Suponelaconversindelalma arrancadadelocarnal.AhoraesyaelDiosBondadelqueatrae:Habiendogustado qu buenodulcesuave es el Seor retiene su sabor en el paladar de su corazn con ello sucede que ya no desea ningn bien suyo, sino a l mismo (Var 3,1). Para amar a Dios por encima del propio inters, se necesita haber experimentado de algn modo, pero realmente, su Bondad. Si no, no se podr pasar del segundo, que es el ms habitual. Cita aqu Bernardo el evangelio de san Juan, cuando dicen los samaritanos a la Samaritana: Ya no creemos por tu palabra, pues nosotros hemos odo y conocido que ste es verdaderamente el Salvador del mundo (Jn 4,42). De esta experiencia delagracianacesindudaeltercergradodelamor. Aqu es a Dios y no slo sus dones, a quien se ama: su amor se ha hecho desinteresado y libre, porque est liberado de las pasiones carnales, en una palabra, porqueespuroygratuito: Ama a Dios de verdad y todo lo que es Dios. Ama con pureza Ama justamente y se adhiere de buen grado al mandamiento justo. Con razn es grato este amor,

porque es gratuito El que as ama, ama como es amado. Y no busca sus intereses, sinolosdeJesucristo,comolmismobusclosnuestros(Ibid.IX,27). Y aade: En este grado el hombre permanece durante mucho tiempo, y no s si en esta vida puede hombre alguno elevarse al cuarto grado (AmD XV, 39). El cuarto grado es el excessus mentis, la realizacin en el tiempo de la eternidad, el Reinodeloscielos,laplenasemejanzadelaimagendeDiosenelalma. En el cuarto grado, el hombre ama a todas las cosas, incluso a s mismo, por Dios: El hombre slo se ama a s mismo por Dios (Ibid. X, 27). Bernardo se preguntasiestegradoderealizacindefinitivaesposiblealcanzarseenestamorada terrena, de carne y barro, y si aquellos raros que lo alcanzan, pueden permanecer muchoenl: Puede conseguir esto la carne y la sangre, el vaso de barro y la morada terrena? Cundo experimentar el alma un amor divino tan grande y embriagador que, olvidada de s y estimndose como cacharro intil, se lance sin reservas a Dios, y unindose al Seor, sea un espritu con l? Dicho y santo quien ha tenido semejante experiencia en esta vida mortal. Aunque haya sido muy pocas veces, o una sola vez, y sta de modo misterioso y tan breve como un relmpago. Perderse, en cierto modo a s mismo, como si ya uno no existiera, no sentirse en absoluto, aniquilarse y anonadarse, es ms propio de la vida celeste que de la condicin humana(Ibid.X,27) El peso del cuerpo, los conflictos de la vida, las necesidades de la carne, la debilidad de nuestra corrupcin y las exigencias de la caridad fraterna, nos reclamanparalashumildesrealidadesdelavida.HabiendoDioshechotodopropter seipsum, un da la criatura tendr que conformarse enteramente y concordarse con suautor. Ah est el amor enteramente espiritualizado, porque el hombre ya ama en espritu, in spiritu (Ibid. XI, 39), ms all de lo sensible, e incluso de lo racional. Ah es donde el alma quiere que, tanto ella como todas las cosas, sean slo para l, en totalacuerdoconsuVoluntad;ahsesitalarealizacindesuVoluntadennosotros y a travs de nosotros. Nuestra intencin de amor ser tanto ms pura cuanto que en ella no vaya ya mezclado nada que nos sea propio (AmD X, 28). De acuerdo con la tradicin, Bernardo utiliza aqu de buen grado la palabra divinizacin: El amor carnal ser absorbido por el amor del espritu, y nuestros dbiles afectos humanos setransformarndealgnmodoendivinos(AmDXV,40).Yconcluye: Oh amor casto y santo! Oh dulce y suave afecto! Oh pura y limpia intencin de la voluntad!Tantomslimpiaypuracuantomenosmezcladaestdelossuyopropio; ytantomssuaveydulcecuantomsdivinoesloquesesiente.Amarasesestarya divinizado(AmDX,28). He ah el Reino de los cielos incoado en la tierra. Ahora bien, Bernardo es de la opinin de que incluso los santos slo alcanzarn la perfeccin de amor slo

despusdelaresurreccinfinal,porquehastaentonces,elalmapiensatodavaenla resurreccin del cuerpo material, sino glorificado y por eso no est totalmente olvidada de s misma, y por tanto subsiste en ella cierto ego. Cuando el cuerpo aparezca resucitado, entonces ser el completo olvido de aquel yo desemejante a Diosquenaciconelpecadooriginal: Qu le impedir salir de s misma, lanzarse toda hacia Dios y hacerse completamente desemejanteas, porque se le concede asemejarse a Dios? (AmD XI, 32). VueltoporfinsemejanteaDios,veelrostrodeDiosenlapropiaimagensuya que l mismo es, perfectamente restaurada. Posee la verdadera sabidura: Te saborears a ti mismo tal como eres porque sentirs que no eres nadie para poder amarte sino en cuanto eres de Dios: tu capacidad de amar la volcars en l (SCant 50,6). Enesquema,loscuatrogradosdelamorsiguenestaestructura: amordem,porm amordeDios,porm amordeDios,porDios amordemporDios Elesclavo,elmercenarioyelhijo SanBernardosesirveandeotraimagenparaevocarestapurificacindelamor:el primergradoeselamoresclavooservil,elsegundoelamormercenario,eltercero elamorfilial,elcuartoelamoresponsal.Eneliniciodelreordenamientodelaffectus, Bernardocomparaelalmaaunesclavoqueactaportemor:elservustimetsibi,est llenodetemor.Sehacreadounaleyparasmismo,contrariaalaleydelacaridad,y assehahechocontrarioaDios(contrariumtibi),aunquedehechonopuede sustraersedelaleyeterna.Poreso,laleyqueasmismoseimponeesunyugo pesadoeinsoportable:noamayviveeninternacontradiccin,porqueespropiode laLeyjustayeternadeDiosquequiennoquiereregirsecondulzura,serijaas mismocondolor,yquiendesechaelyugosuaveylacargaligeradelacaridad,se veaforzadoasoportarelpesointolerabledesupropiavoluntad(Cf.AmDXIII, 36). Eltemorquemueveelamorservilopera,segnBernardo,comouninstrumento queapartaelcorazndelosdeseoscarnalesenlosquesecomplacesucupdtas,de modoquestaseempieceaorientaraDios,nicocapazdecolmareldeseodel hombre.Alprincipioeltemoresservil:eslaactituddelservus,quetemeelcastigode

Diosyevitaelpecadopormiedoaljuicioyalinfierno.Cuandoeltemorsepurifica, seconvierteentemorfilial(Carta11,7);esdecir,setiedeamor.Puessinelamor, eltemoresuncastigo,yelamorperfectoechafueraeltemor(SCant54,11).Elamor puroabsorbereltemor,juntoconlosotroscuatroaffectusdelcorazn(SCant73,3). Poreso,amedidaqueelamorsepurifica,triunfatambinlafduciaoconfianza sobreelmiedo.Sieltemornossobrecogaantesdeterrorantelaperspectivadel infierno(SCant16,7),ahoralasperspectivassonmsfelices(SCant83,1). Despusvienelafiguradelmercenario.ElmercenarioamaaDios,peroenvirtud desucupiditas:elmercenariocupitsibi,codiciaparas.Susituacininternaesla mismaqueladelesclavo,porqueelpuntodemiradesuaffectus,noesDiosniel prjimo,sinosupropioyo.Tantounocomootro,serigenporlamismaleyegosta: losprimerosnoamanaDios,lossegundosamanotrascosasmsqueaDios (AmDXIII,36).Elmercenarionoconocelagratuidadyseasla.EnlugardeDios, prefierelosbienesquesepuedeapropiar.Ydelmismomodoquelaleydela caridaddebeordenarelamorservil,infundindoledevocin,debetambinordenar elamormercenario,ordenandosucodicia(Ibid.XIV,38). Encambio,elhijotodolorefierealpadre:defertpatri,honraalPadre.Losque temenycodicianslosemiranasmismos.Elamordelhijo,encambio,nobuscasu inters,yaestanobledisposicinsellamayacaridad.Solamenteellaconvierte realmenteelcorazndelhombre(AmDXII,34).Comolosdosprimerospiensan sloensuprovecho,nohayenelloslugarparaelamorpuro.Encambio,elaffectus delhijoesmsnoble,puestoquesumovimientovaaDiosenvirtuddeDios:El siervotemeelrostrodesuSeor,elmercenarioesperalapagadesuamor,el discpuloescuchaasumaestro;elhijohonraasuPadre(SCant7,2).Puede entoncesconsiderarseyaelamorfilialcomounamorpuro?SanBernardo compruebaque,frecuentemente,inclusoenelamordelhijosemezclaciertointers bajolaformadeunaesperanzadeherencia,yqueporconsiguientetampocoste alcanzatodavalamedidadelamorpuro,quesloalamoresponsal,alacaridad extticacorresponde,enlaqueyanoexisteunyoyelalmasloseacuerdadetu justicia(XV,39). EnunesbozodesermnconservadoenlacoleccinDediversis,tituladoUntriple corazn,esquematizaaslaascensinopurificacindelamor: SubaelhombrealoaltodelcoraznyDiosserexaltado(Sal63,78).Hayuncorazn elevado,uncoraznhumildeyuncoraznintermedio.Elprofetadice:Volved, rebeldes,alcorazn(Is46,8).Laprimerasubidaesladelsiervorebeldeauncorazn humilde,impulsadoporeljuicio;lasegundaesladelmercenarioauncorazn intermedio,porlallamadadelconsejo.Laterceraesladelhijoauncorazn elevado,elevadoporeldeseo.EntoncesesexaltadoDios,esdecir,seelevasobreel corazn,paraque,alnopodersercomprendidoporlarazn,seaalmenosdeseado porelaffectusyelamorEstaascensintienecuatroetapas:laprimeraeshaciael corazn;lasegundaenelcorazn;laterceradesdeelcoraznylacuartaporencima delcorazn(delarazn).EnlaprimerasetemealSeor,enlasegundaseescucha

alConsejero,enlatercerasedeseaalEsposo,enlacuartasecontemplaaDios(Var 115) LaEsposa:launinconsumadaomatrimonioespiritual Era bueno exponer los sentimientos que el corazn del hombre experimenta en sus diversos grados en su relacin con Dios, con el fin de reconocer mejor lo que corresponde a la esposa (SCant 7,2). Al esclavo se le revela el poder de Dios, al mercenario la felicidad, al hijo la verdad (Var 3,9). El primero teme, el segundo codicia,eltercerorespeta. Ahora bien, ninguno de estos tres affectus alcanza la categora propia del amor puro. La belleza de este afectus aparece tanto ms clara cuanto que surge de modo distinto que los otros tres, y corresponde, como hemos apuntado al cuarto grado del amor, ms all del corazn sensible y la mente racional, que corresponde al xtasis del amor, la caridad exttica. Es aqu donde entra en juego la imagen de la esposa, porque es aqu donde se sita el matrimonio espiritual: La esposa ama y no sabe nadams,noactaporningnotromotivoqueelamor. Quin es la esposa? elalma sedienta de Dios Esta afeccin del amor es superior a todos los bienes de la naturaleza, especialmente si retorna a su principio: Dios No hay palabras ms dulces para expresar la ternura mutua del afecto entre el Verboyelalmaqueestasdos:esposoyesposa.Porqueloposeentodoencomn:no tienen nada propio ni exclusivo. Ambos gozan de una misma hacienda, de una misma mesa, de un mismo hogar, de un mismo lecho y hasta de un mismo cuerpo. Por eso abandona el esposo padre y madre y se une a su mujer y se hacen una sola carne. A la esposa se le pide que olvide su pueblo y la casa paterna para que el esposo se apasione por su hermosura. Si amar es propiedad caracterstica y primordial de los esposos, no sin razn se le puede llamar esposa al alma que ama. Y ama quien pide un beso. No pide libertad (como el esclavo) ni recompensa (como el mercenario),niherencia,nidoctrina(comoeldiscpulo),sinounbeso;lomismoque unaesposacastsimaqueexhalaamoryestotalmenteincapazdedisimularelfuego que la consume. Piensa ahora por qu rompe a expresarse as. No recurre como otros, al fingimiento de las caricias, para pedir cosas grandes a los grandes. No pretendeganrselosconrodeosparaconseguirloquedesea.Sinprembuloalguno, sin buscar su benevolencia, sino porque estalla su corazn, dice abiertamente y sin ruboralguno:quemebeseconelbesodesuboca.(SCant7,2). Este texto muestra en forma grfica toda la sencillez y espontaneidad del amor en su absoluta simplicidad, antes de recubrirse de intereses y e intenciones sobreaadidas. Es el amor del que se ha suprimido todo lo superfluo: lo viciado, lo servil,lomercenario,loqueesajenoasunaturaleza: Me resulta sospechoso un amor que espera recibir algo distinto de s mismo Es impuro el amor que desea otra cosa no recibe su fuerza de la esperanza, pero tampoco se resiente por la desconfianza La esposa desborda de l y con eso est satisfecho el esposo (este amor) es propio de los esposos y no lo iguala ningn

otro, ni el de los hijos El amor del esposo y ms el EsposoAmor slo busca la correspondencia y la fidelidad del amor. Devulvale por tanto la amada amor por amor. Cmo no va a amar la esposa, y ms la EsposaAmor? Por qu no amar al Amor?(SCant83,5). Dios exige temor como Seor, honor como Padre y amor. Cul de ellos prevalece? El amor. Sin el amor, el temor conlleva una pena y el honor carece de la gracia. El temoresservilmientrasnololibereelamor.Yelhonorquenoprocededelamores adulacin. A Dios el honor y la gloria; pero Dios no aceptar ni uno ni otra si no les endulzaconlamieldelamor.stesebastaasmismo,agradaporsmismoyporsu causa. l es su propio mrito y su premio. El amor excluye cualquier otro motivo y cualquierotrofruto quenosealmismo.Sufrutoessuexperiencia.Amoporquete amo;amoparaamar(SCant83,4). Tressonsuscaractersticas: Ama castamente porque pretende slo al que ama y a nadie ms que a l. Ama santamente,sinconcupiscenciacarnalyconpurezadeespritu.Amaardientemente, tanembriagadaensupropioamorquenipiensaensumajestadNoestarebria? S,yporcompletoElamorperfectoechafueraeltemor(SCant7,3). Heah,paraBernardo,elamorentodasubelleza,cuandonadaextraoosuperfluo haymezcladoenl.EnestemomentolaimagendeDiosenelalmaestplenamente restaurada. El alma ama a Dios con un amor que tiene la misma cualidad que el amor con que ella es amada por la eterna caridad. Este amor es el que realiza la perfecta conformacin de la voluntad y el que asegura la perfecta semejanza con el VerboEsposo. Esta conformacin desposa al alma con el Verbo, pues ya que es semejante a l por naturaleza,procuratambinsersemejantealporelamor,amandocomoesamada. Y si ama perfectamente, se desposa. Hay algo ms gozoso que esta conformacin? Hay algo ms deseable que el amor? Gracias a l, oh alma, prescindes del magisterio humano, y te acercas al Verbo t misma con toda confianza; te adhieres con insistencia al Verbo; preguntas y consultas familiarmente al Verbo sobre cualquier cosa, y cuanto ms se despierta tu inteligencia, ms audaces son tus deseos. En realidad, ste es el contrato santo y espiritual. He hablado de contrato, peromeresultaimpropio:setratadeunabrazo,deunabrazoestricto(SCant83,3). Launidaddeespritu Este abrazo es la unitas spiritus, la unidad de espritu, expresin clave en la mstica de los autores cistercienses, que es unin de voluntad: me une a l cuando me conforma consigo (SCant 71,5). Mientras el Padre y el Verbo son una nica sustancia, Dios y el alma son un espritu, una conciencia, una voluntad, un amor. Sonunespritu por launinycompenetracindevoluntades:estauninradicaen

la comunin de voluntades y en el consenso del amor (SCant 71,9). Para los antiguos, voluntad y amor prcticamente se identifican. Voluntad no es slo la facultad del asentimiento y de la accin, sino adems, puesto que es tambin movimiento del alma hacia el bien, es igualmente la facultad del amor y del deseo, la capacidad de querer y amar. Por eso, comunin de voluntad es lo mismo que comunin de amor. Por ser voluntaria, de esta unin forma parte necesariamente la libertad, ya que el hombre siempre puede separar su voluntad de la divina. Pero cuando la voluntas communis es tan total que desaparece por completo la propia, entonceseselmatrimonioespiritualylaunidaddeespritu: El hecho de querer y no querer al unsono hace de los dos un mismo espritu. Y no hay que temer que por la disparidad de las personas flaquee en algo la armona de las voluntades, porque el amor ignora la reverencia. El amor saca su nombre del verboamarynodelverbohonrarLaqueama,amaynosabeotracosa.Aqulque merece ser honrado y admirado, sin embargo prefiere ser amado Qu otra relacin o unin puedes buscar entre los esposos que no sea el mutuo amor? Este vnculo es ms fuerte que lo que la naturaleza uni ms estrechamente, cual es el lazodeuninentrepadresehijos(SCant83,3). No fluyen con la misma abundancia el amante y el Amor, el alma y el Verbo, la esposa y el Esposo, la criatura y el Creador, el sediento como la fuente. Entonces qu? Se resentir por ello y se anular totalmente el deseo de la futura esposa, el anhelo de la que suspira, el ardor de la amante, la confianza anticipada, porque no puede correr al paso del gigante? No. Aunque la criatura ama menos porque es menor, sin embargo ama totalmente con todo su amor, y nada falta donde se entrega todo Por eso, como he dicho, amar as es desposarse; porque no puede amardeestaformayserpocoamada,yaqueenelconsensoentredosseapoyalafe conyugal ntegra y perfecta Es el amor santo y casto, el amor suave y dulce, el amor tanto ms claro cuanto ms sereno, el amor mutuo, ntimo y fuerte que une a dos,noenunacarne,sinoenunespritu,quehacededosuno,comodicesanPablo: elqueseuneaDiosesunesprituconl(SCant83,6). Esta unin de voluntades, y por tanto de dos vidas que se hacen una, es un canto nupcial que slo es comprendido por los que lo han experimentado (SCant 1,11). Slo ah, in spiritu, en la dimensin ms espiritual de la conciencia, puede tener lugarestaunin,porqueDiosesEspritu.Estaexperienciaaunqueslofuerafugaz de plena conformidad con Dios, hace presentir al alma su estado definitivo, cuando la voluntad creada sea, como en el origen, una con la del Creador, y todo affectus y voluntad se disuelvan, por as decirlo, y se derrame en la nica Voluntad divina: Que nuestro gozo sea su misma Voluntad realizada en nosotros y a travs de nosotros(AmDX,28). Elexcessusmentis

Sueo,muerte,olvido,divinizacin Visinysemejanza Protagonistalagracia Estauninesponsalseexpresatambinconlaexpresinexcessusmentis,quese sueletraducirporxtasisdelespritu,odelaconciencia,msalldelentendimiento racional: Algunasveceselhombreinteriorsuperalaraznyeselevadosobresmismo:a estosellamaxtasisdelespritu(excessusmentis)(Var115). HayquecomprenderbienloquesanBernardoentiendecuandohablade excessus,deraptus,exstasim.Nosetratatantodefenmenosespeciales,cuantodela plenarestauracindelanaturalezahumanaquefuecreadaparalauninconDios. Eslaconversinporfinrealizada,lapurificacindetodoloquehabahechodel hombreunaimagendeformadadeDios,enajenadodeDiosydesmismo,comoen unaespeciedextasisalrevs:deDiosydesalaregindeladesemejanza.La conversineslocontrario:unxtasisoexcessusqueempiezayaconlasalidadelo sensibleylavueltaalcoraznparaponersealaescuchadelaVozdelaconciencia, queirllevandoalalmaalaverdaddesmismayalordenamientodetodacasa interiordelaconciencia:larenunciaalpecado,alacupiditasyafectosque encorvanelalmayalimentanelproprium.Asvasaliendodetodolosuperfluo hastarecuperarsusimplicidadnatural,suautnticanaturaleza. Correspondealavirtudhumananodejarseposeerporlosdeseosterrenos.Peroes propiodelapurezaanglicanoenvolverseconlasimaginacionescorporales,ni siquieraensucontemplacin.Ambascosas,sinembargo,sonundondeDios;las dossonunextasiarse,ambasimplicanuntranscenderseasmismo,perounamuy lejosylaotracercadesSaltasteporencimadetusdeleitescarnalesSaliste,te alejaste,peroannotehasalejado,siesquenohaspodidoelevarteconlapureza detumentesobrelafantasadelasimgenesmaterialesqueirrumpenpordoquier (SCant52,5). Enlaprimerasalida,elhombrecooperaconlagracia,esactivo;enla segundano.Peronicamenteelamorbienordenado,lacaridad,eslaquerealizael excessusquenoshaceremontaraDios(Carta11,2). Sueo,muerte,olvido,divinizacin Elsermn52sobreelCantardelosCantarescomentaelversculo:Hijasde Jerusalnnodespertisalaamadahastaqueellaquiera(Cant.2,7),elexcessusse equiparaaunsueoyaunamuerte:sueodelossentidos,delaspasionesydel entendimientoracional,muertedelyoqueesresurreccinalavidadivina.Porla

muertealossentidos,seliberadelastentacionesquevienenporlossentidosydela concupiscencia.Yestoessemejantealamuertecorporal.Porelsueodelas potencias,seliberadelasfantasasdelamente,yestoessemejantealamuertede losngeles: ElsueodelaEsposaesunsueo(sopor)vivificadoryvigilantequeiluminalos sentidosinteriores.Esunadormicinquenoadormecelossentidos,sinoquelos arrebata.Yestambinaquellamuertedelaquehablaelapstolcuandoexhortabaa losqueanvivanenlacarne:habismuerto,yvuestravidaestescondidaconCristoen Dios.Poreso,noserningnabsurdosillamomuertealxtasisdelaEsposa siemprequeseremontayvuelahastadejaratrslafacultadcomnyhabitualdel pensamientocuandosale,nodelavida,sinodelossentidosdelavidaMuera mialmaconlamuertedelosjustosynolaenvolverlainjusticia,niladeleitar iniquidadalguna.Dichosamuertequenoarrebatalavida,sinoquelatransportaa otramejor;maravillosamuerte,quenoabateelcuerpo,sinoqueelevaelalma.Pero estoespropiodeloshombres.Mueratambinmialmaconlamuertedelosngeles, sipuedehablarseas,demodoquesaliendodelrecuerdo(memoriaexcedens)delas realidadespresentes,sedespojaranoslodeldeseo(cupiditas)delascosas inferioresycorporales,sinotambindesusmismasimgenesEnesteexcessus consiste,creoyo,lacontemplacin.(Scant52,35). Alaimagendelsueoydelamuertecorrespondetambinelolvidomstico: olvidodelyoycomodisolucinenlamemoriadivina,conlaqueelalmavivein spirituunificada.Bernardorepitemsomenoslomismosiemprequehabladeello: perderseenciertomodoasmismo,comosiyaunonoexistiera,nosentirseen absoluto,aniquilarseyanonadarse(AmDX,22)Olvidadoporcompletodes,y totalmenteperdido,selanzasinreservasaDiosyestrechndoseconlsehaceun esprituconl(AmDXV,39). Elalmaesarrebatadaysealejadelossentidoscorporales,demodoquenopercibe nadadesmisma,porquesientealVerbo.Estosucedecuandoelespritusesumerge enladulzurainefabledelVerboyenciertomodosaledesmismo,osesiente arrebatadoyliberadodesparagozardelVerboEsunauninagradable,pero duraunmomentoyseexperimentararavez(SCant85,13). Comolagotitadeaguacadaenelvinopierdesunaturalezaytomaelcoloryel sabordelvino;comoelhierrocandenteyalrojovivoparecetrocarseenfuegovivo olvidadodesupropianaturaleza;ocomoelaire,baadoenlosrayosdelsol,se transformaenluz,ymsqueiluminadopareceserlmismoluz,aslessucedealos santos.Todoslosafectoshumanossefundendemodoinefable,yseconfundencon lavoluntaddeDios.SeraDiostodoentodossiquedasetodavaalgodelhombre enelhombre?Permanecer,sindudalasustancia;peroenotraforma,enotragloria, enotropoder(AmDX,28). Dependiendodequdimensindelalmaseveamsafectada,Bernardo habladedosclasesdeexcesus:unoqueiluminayotroquecalienta,unoqueafecta

msalconocer,otroqueafectamsalamor:Haydosclasesdextasisenlasanta contemplacin:unoenelentendimiento(intellectus)yotroenelafecto;unoenlaluz yotroenelfervor,unoenelconocimientoyotroenladevocin(SCant49,I,4).El cuartogradodelamor,launidaddeespritu,esauntiempoexperienciadeluzy calor,dondelaluzcalientayelcalorilumina,elamormismoesconciencia iluminada:amoripsenotitiaest(AmDXIX,1). Visinysemejanza Enlaunidaddeesprituelalmarecuperasuplenalibertad,laimagensu semejanza,elamorsuperfeccinylainteligencialavisindelaverdadensmisma. Imagendivinaperfectamentesemejante,conoceaDiosenvirtuddeesamisma semejanza.AunqueessobretodoGuillermodeSaintThierryelquedesarrollala estrecharelacinentreconocimientoysemejanza,Bernardotambinsabequelo semejanteseconoceporlosemejante:losensibleporlasfacultadessensibles,lo racionalporlasfacultadesracionales,lodivinoporlaunidaddeesprituenel cuartogradodelamor,enelalmadivinizadaenelexcessuscontemplationis:Dios sloserconocidoperfectamentecuandoseaperfectamenteamado(Scant8,9). ElEspritusedignaadmitirensuintimidadaquienesmejantepornaturaleza, puesciertamenteporlaleynatural,losemejantebuscalosemejante(similsimilem quaerit)VeralSemejanteelmismoquenoveaalDesemejanteSabemosque cuandosemanifieste,seremossemejantesal,porqueleveremostalcuales(1Jn3,2)Es admirableysorprendenteesasemejanzaquesiempreacompaaalavisindeDios, enlaqueinclusoconsistelavisindeDios,yqueyoatribuyoalamor(caritas).Esa visin,esasemejanza,eselamor(caritas)Suprimiendoesainiquidadquees origendeesaparcialdesemejanza,surgirlaunindelespritu,lamutuavisinyel mutuoamor(SCant82,78). Lasemejanzaune(SCant85,12)ADiosslolecomprendesuimagen(Ded 11,2). Protagonistalagracia Comoeslgico,elexcessusmentislorealizalagracia:Esunagraciaque procededelpoderdivinoynodelesfuerzohumano(AmDX,29);esunadmirable consensusentrelagraciaylalibertad,oquizmejor,elplenoconsentimientodel librealbedroalDiosquenosofreceparticiparenl.Nosepuedellegaraellapor especulacindelarazn,desdelaspropiasimgenesdeDios,diramosdesdela propiateologa.Lasiguienteafirmacintienecomofondoelcrecienteracionalismo teolgicodelapreescolstica: Lainteligencia,cuandointentairrumpirenunaverdadselladaporlafe,violay acechalamajestaddeDios.Muchosevaluaronsupropiaopinincomounaverdad delainteligenciayseequivocaroninteligenciayopininnopuedenidentificarse. (CsiV,3,6).

Hayquerespetarelmisterio.YelmisteriodeDiosmismoquenosofrece participarplenamentedel:LaplenitudqueesperamosdeDiosnoesotracosa queelmismoDios(SCant11,4).LadivinizacinlarealizaelEsprituSanto: AlrecibirloelamorenlaplenituddelEsprituSanto,quedarsenteramente abrasado,saborearsverdaderamenteaDios,aunquenotalcuales,puesesoes imposibleatodacriatura,sinosegntucapacidaddesaborearle(SCant50,6). Poreso,lomismoalprincipiodelavidaespiritualcomoalfinal,Bernardo terminaapelandoalahumildad,quenosabrealostresgradosdeverdad,en nosotrosmismos,enlosdemsyfinalmentelaVerdadmismaqueeselVerbo. QuesgozardelVerbo?T,quesientescuriosidad,noabrastuodo,sinotu espritu.Esonoloensealalengua,sinolagracia.Seocultaalossabiosy entendidosyserevelaalagentesencillaGrande,hermanos,grandeysublimees lavirtuddelahumildad,quellegaaloquenoseensea,escapazdeconseguirlo inasequible,yesdignadeconcebirdelVerboyporelVerboloqueesincapazde explicaralossuyosconpalabras.Porqu?Noporquelohayamerecido,sino porqueasleparecibienalPadredelVerbo,alEsposodelalma,Jess(SCant 85,14). LaexperienciapersonaldeBernardo Hemos visto de modo genrico el movimiento evolutivo de la vida del amor, desde que emerge humildemente de la tierra bajo la forma de amor carnalpues nacemos delamorcarnalhastasudivinizacinenelEsprituSanto.Ahorabien, entodoeste ascenso, dnde pone ms el acento san Bernardo? Pues l mismo atestigua haber tenidociertaexperiencia:Aquellopudeexperimentarlo(SCant85,14). Ahora bien, en el nico caso en que Bernardo nos habla de un xtasis, de una experienciadelapresenciadelVerboens,nonoscuentacosasextraordinarias,sino que pone la verificacin del paso de Dios por nuestra vida, en un cambio real de costumbres, en el aspecto tico, en la integridad moral. Es como si dijera: si mi experiencia de Dios no me cambia, no corrige mis vicios ni hace madurar como persona,noesreal.Eltextoeselsiguiente: Os confieso que el Verbo ha llegado tambin hasta m y muchas veces. Y a pesar deestapresencia,nolosentcuandoentr:sentsupresencia,recuerdosuausencia; a veces incluso pude presentir su entrada, pero nunca sentirla, y tampoco su salida. Dedndevenaamialmaoadndesefuecuandoladejdenuevo,confiesoquelo ignoro incluso ahora mismo, segn lo escrito: no sabes de dnde viene ni adnde va. Y noesextrao,porquelodicelmismo:Ynodejarastrodesushuellas. Estclaroquenolopercibelavista,puescarecedecolor;nilosodos,porquenoes un sonido; ni el olfato, porque no se transmite al aire, sino al espritu; ni afecta la atmsfera, porque la cre; ni al paladar porque no se mastica ni se traga; ni lo descubraltacto,porquenosepuedepalpar.Pues,Pordndeentr?Noserms

exacto decir que ni siquiera entr? Que no vino de fuera? Porque no es algo que est fuera de nosotros.Pero tampoco me vino de dentro, porque l es bueno y yo s que en m no hay bondad alguna. Sub tambin por encima de m mismo y all estaba el Verbo en la cumbre. Baj a mis propias profundidades como en curioso sondeoyallloencontr.mirfuera demydescubr queestabamsalldecuanto me rodea; mir dentro y l estaba an ms adentro. Entonces comprend la verdad deloquehabaledo:enlvivimos,nosmovemosyexistimos Me preguntas entonces cmo conozco su presencia si sus caminos son totalmente irrastreables? Es vivo y enrgico, y en cuanto lleg adentro despert mi alma dormida; movi, abland e hiri mi corazn que era duro, de piedra y malsano. Tambin comenz a arrancar y destruir, a edificar y plantar; a regar lo rido, iluminar lo oscuro, abrir lo cerrado, incendiar lo fro. Adems se dispuso a enderezarlotorcido,aigualarloescabrosoparaquemiespritubendijesealSeory todo mi ser a su santo nombre. As entr el Verbo esposo varias veces y nunca me dioaconocerlashuellasdesuentrada:niensuvoz,niensufigura,niensuspasos. No se me dej ver ni en sus movimientos, ni penetr por ninguno de mis sentidos msprofundos:comooshedicho,sloconocsupresenciaporelmovimientodemi corazn. Advert el poder de su fuerza por la huida de los vicios y por el control de losaffectuscarnales.Admirlaprofundidaddesusabiduraporeldescubrimientoo acusacindemismsntimospecados.Experimentlabondaddesumansedumbre por la enmienda de mis costumbres. Percib de algn modo su maravillosa hermosura por la reforma y renovacin del espritu de mi mente, es decir, de mi ser interior(SCant74,56). Fecundidaddelaesposa:laaccincontemplativa Despus de hablar de la imagen de Dios en el hombre y del retorno del alma a su condicin e identidad original en la unidad de espritu con Dios SCant 8083, ocurrequeelalmadivinizadasevuelvefecundaenhijos,lomismoaniveldeIglesia queanivelpersonal:laEsposasetransformaenMadrequeengendrahijosparalafe mediante las obras de apostolado, la caridad fraterna o la maternidadpaternidad espiritual. Slo desde la experiencia el apostolado es fecundo y la accin produce frutoespiritual. Al preguntarse en el sermn 85 sobre el Cantar de los Cantares por las razones que tiene el alma para buscar al Verbo, Bernardo enumera siete etapas hasta el matrimonio espiritual, que a semejanza del matrimonio interhumano, tiene dos dimensionesquesoncomoundobleparto: En el matrimonio espiritual se dan dos formas de parto, y por eso hay diversos linajes, aunque no contrarios. Porque las madres santas dan a luz almas por medio de la predicacin e inteligencias espirituales por medio de la meditacin. En este segundo caso a veces el alma es elevada (exceditur) y alejada de los sentidos corporales, de modo que no percibe nada de s misma la que siente al Verbo. Esto sucede cuando la mente se sumerge en la dulzura inefable del Verbo y en cierto

modo sale de s misma o se siente arrebatada y liberada de s para gozar del Verbo. De muy distinta manera es afectada el alma cuando fructifica para el Verbo. En el primer caso, urge la necesidad del prjimo; en el segundo invita la dulzura del Verbo(SCant85,13). Comparando la alegra de la madre con la de la esposa siendo ambas la mismadicequeesmayorestaltima,aunquedurapocoyseexperimentararavez. Pues no slo el alma busca al Verbo, sino que el Verbo mismo es el que busca al alma para transformarla en s y gozarse en ella. La mente unida al Verbo genera en la Iglesia el verdadero trabajo apostlico, en las comunidades el servicio fraterno, y enlasalmaslaalegrainterior.Todonacedelamismafuente. En el fondo, lo que se da, o se debiera dar, es una alternancia equilibrada entre vida interioryaccin,interioridadyserviciofraterno.Laprimerasinlasegundacaeenel intimismo; la segunda sin la primera en el activismo neurtico, y ambas quedan estriles, porque el alma no es ni esposa ni madre. Marta y Mara has de estar bien equilibradastantoenlaiglesia,comoenelalmayenlacomunidad: El alma habituada a la quietud slo se consuela con las buenas obras arraigadas en una fe no fingida Siempre que cae de la contemplacin se refugia en la accin, perovuelvedenuevoconfiadamenteaellaporqueambassoncompaerasyhabitan juntas; al fin y al cabo Marta es hermana de Mara. Aunque cae desde la luz se mantiene a la luz de las buenas obras. No olvides que las obras son tambin luz, segnaqueltextoquedice:alumbrevuestraluzaloshombres(Scant51,I). Elsecretodelavidabenedictinaeslaperfectaconformidadentreelorayellabora,y los cistercienses percibieron esto muy bien cuando introdujeron el trabajo manual en su reforma, que el monacato de entonces haba abandonado. La vida benedictina es a un tiempo contemplativa y activa, ora et labora conjuntamente, oracin al ritmo mismo de la accin, accin fecundada por la oracin y la experiencia del Verbo, de la Palabra escuchada, leda, meditada y contemplada. Un difcil equilibrio, que slo se alcanza cuando ambas dimensiones broten de la misma fuente, que es la unin conelVerbo.NoesestoquediceBernardonuestraexperienciacotidiana? Dichosa la casa y bendita la comunidad en la que Marta se queja de Mara. Y al contrario, sera una cosa muy rastrera y completamente injusta que Mara tuviera celos de Marta. Jams leers que Mara se queja de que Marta la deje sola en la contemplacin(Asunc3,2). Por un lado, la alternancia entre las ocupaciones materiales y espirituales tiene una funcin psicolgica, ya que el hombre es cambiante y no puede estar mucho tiempo dedicado a una misma cosa. Enseguida se cansa y le viene la desgana y el hasto. Perotambinvienedadaporlanecesidaddelserviciofraterno: Reconozco que no me entristezco por haber interrumpido mi entrega a la grata contemplacin, al verme rodeado de las flores y los frutos de la compasin Soporto con paciencia que me arranquen de los brazos de la infecunda Raquel

cuando me desbordan los frutos de vuestro aprovechamiento El amor, que no busca lo suyo, me ha hecho ver con claridad que no debo anteponer a vuestro bien ninguna aficin personal. Orar, leer, escribir, meditar y cualquier otra riqueza del esfuerzoespiritual,laconsiderocomoprdidaporvosotros(SCant51,II,3). Parapoderdaraotros,hayquerecibirdeDiosloquedepartedeDiosunovaadar alosdems,puesnadiedaloquenotiene.Yestosabemosqueconfrecuencianose produce.Lacontemplacinesnecesariaparalaaccin,comoloexpresaBernardoen elsermn18desucomentarioalCantar: Pero hay que guardarse mucho de dar lo que hemos recibido para nosotros, o de reservarnos lo que se nos ha dado para distribuirlo. Te guardaras para ti lo que es del prjimo si, lleno de virtudes y dones de sabidura y de palabra, por timidez quiz o desidia, o por una humildad sin discernimiento, con un silencio estril y censurable,encadenaseslapalabradeedificacin;serasmalditoporacapararelpan del pueblo. Y a la inversa: desperdigaras y echaras a perder lo tuyo, si antes de colmarte t plenamente, lleno a medias, te apresuras a derramarte Porque te privas de la vida y salvacin que das a otro, si vaco de buena intencin, te hinchas con el soplo de la vanagloria o te envenenas con la ponzoa del egosmo terreno, paradestrozarteeneltumorletal. Si eres sensato, preferirs ser concha y no canal; ste, segn recibe el agua la deja correr. La concha no: espera a llenarse y, sin menoscabo propio, rebosa lo que le sobra, consciente de que caer la maldicin sobre el que malgaste lo que le ha correspondido Hoy nos sobran canales en la Iglesia y tenemos poqusimas conchas. Parece ser tan grande la caridad de quienes vierten sobre nosotros las aguas del cielo, que prefieren derramarlas sin embeberse de ellas, dispuestos ms a hablarqueaescuchar,yaensearloquenoaprendieron.Sedesvivenporregiralos demsynosabenregirseasmismos(SCant18,I,23). Al hablar del orden de la caridad, en el sermn 50 de su comentario al cantar, Bernardo distingue una caridad activa y otra contemplativa. La primera est orientada a las buenas obras y al servicio al prjimo, guiada por la razn y los mandamientos de la ley de Dios. Est hecha para merecer. La segunda es el premio delaprimera.Estaessuperior,perosloverrealizadaenlaotravida,dadoqueen staurgeportodasparteslanecesidad: Sinduda,unaconcienciaqueamarectamenteanteponeelamordeDiosalamordel hombreSinembargo,enunaaccinbienordenada,encontramoselordeninverso. Porque nos urge ms y nos absorbe casi siempre nuestra asistencia al prjimo; cuidamos mayor diligencia a los hermanos menos dotados; trabajamos ms por la paz de la tierra que por la gloria del cielo Y los afanes de los asuntos temporales apenas nos permiten entregarnos a los eternos. Casi continuamente atendemos ms alasmiseriasdenuestrocuerpo,posponiendolapreocupacinpornuestraalma Quin duda que el hombre habla con Dios en la oracin? Pero Cuntas veces, por exigencia de la caridad, nos arrancan y nos separan de l los que necesitan nuestra

presencia y nuestra palabra! Cuntas veces la paz santa tiene que ceder por piedad al tumulto de las preocupaciones! Cuntas veces se dejan tranquilamente los libros para sudar en el trabajo manual! Cuntas veces interrumpimos justsimamente la misma celebracin solemne de la misa, para atender a los asuntos terrenos! Se invierteelorden,perolanecesidadnosabedeleyes(Scant52,II,5). Este texto muestra veladamente que no siempre distinguimos bien entre la caridad activa, orientada a la verdadera necesidad, para la cual no hay ley, y el activismo y lapreocupacinneurticaporunomismo. Slo la caridad hace autntica nuestra actividad y nuestra oracin. Si ella, ninguna de las dos es real y sonilusorias, pura fachada.La caridad, como hemos visto, es de origen eterno porque es ley divina que se participa en affecus del alma bien ordenada, por el amor racional primero y el amor espiritual despus. La caridad es, pues, la eternidad que se introduce en el tiempo para santificarlo y elevarlo a Dios. La accin es propia de este tiempo, y por tanto ha de estar fecundada por esa caridadeterna,esamisericordiayesacompasinqueenCristohavenidoanosotros y se encarnado en nuestra historia. Si nuestras obras se unen a la gracia de la caridad eterna, sern resplandor de la eternidaden el tiempo y tendrn un papelen la reforma de nuestra vida personal y comunitaria. Por eso, el ora et labora benedictino seran los que ordenaran realmente en nosotros la caridad, nos iran simplificando y centrando en lo nico necesario. Esta contemplacin dar a la accin suunidadysimplicidad,asemejanzadelDiosUnoySimple: Marta, andas inquieta y nerviosa en muchas cosas. S, te afanas en mil quehaceres: los detupropiacontinenciaenelsentidodedominiopropioylasnecesidadesajenas. Para proteger la continencia practicas las vigilias, ayunas y castigas tu cuerpo (cf 1Cor 9,27). Y para ayudar a los otros trabajas sin descanso, con el fin de tener algo para el necesitado (cf Ef 4,8). Te afanas en mil cosas, cuando slo una es necesaria. Si noestsunificadaalhacertodoeso,noagradarsaDiosqueesUno(Asunc5,9). YaMaraledice: Dedquese Mara a contemplar y ver qu suave es el Seor. Procure sentarse con la conciencia fervorosa y el nimo tranquilo a los pies de Jess Dichosa t que percibes el murmullo divino en el silencio Permanece en simplicidad, evitando por un lado el engao y la falsedad, y por otro la multiplicidad de ocupaciones. Y escuchars las palabras de aquel cuya voz es dulce y cuyo rostro embelesa (Asunc 3,7). En la fiesta de la Asuncin se lea entonces el evangelio de Marta y Mara. Ambas mujeres, accin y contemplacin, has de darse en la misma alma, del mismo modo que estaban juntas en su casa, para recibir a Jess. Adems de las obras de caridad, Marta representa la vida asctica, cuya funcin es ordenar la casa de la conciencia, que prepara la contemplacin: A Marta le pertenece tener la casa ordenada. Mara,

en cambio, la llena (Asunc 2,7). Diramos que Mara ha debido pasar antes por Marta, haberla integrado en s, pues nadie puede ser buen orante si no ha ordenado antesenslacaridad.ParahospedaralSeor,hasquetenerlacasabienordenaday amueblada,elcoraznlimpioypuro. Y finalmente, Mara, la hermana de Marta, es un smbolo de Mara, Madre de Cristo, que acoge en su seno y da a luz la Palabra. La Virgen Mara es la sntesis de las dos hermanas, la verdadera hospedera del Seor en una casa al mismo tiempo bien ordenada y llena, a diferencia de las vrgenes necias, a las que se les termin el aceite: En esta nica y excelsa Mara encontramos la actividad de Marta y el ocio nadaociosodeMara(Asunc2,9). Es evidente que hoy da vivimos en una cultura de la accin, y no precisamente ordenadaalainterioridadylacontemplacin.Hemoscadodelaimagendivinaala deformidad, de la contemplacin, no ya a la accin, sino al activismo neurtico, al intelectualismo y a los mis escapes de una conciencia enajenada que no quiere ni a tiros volver a entrar en s misma, a escuchar la voz de la conciencia, a conocernos a nosotros mismos, y aser Martas diligentes que hoy ordenan la casa dela conciencia para maana ser Maras que contemplan la Verdad en s misma en el xtasis de la concienciaylaunidaddeesprituconl. Seayasteelfinaldellibro,msnoeldelabsqueda Comenzbamos esta sntesis de la doctrina espiritual de san Bernardo aludiendo a los tres ltimos sermones de su comentario al Cantar de los cantares, que estn dedicadosalabsquedadelVerboporpartedelalma.Despusdelaexperienciade unin, parecera que ya no habra ms que hacer, pero no es as. Tras la experiencia contina la bsqueda, porque sta nunca termina. Se busca a Dios en el mpetu del deseo, en una ascensin interminable: El amor es causa de la bsqueda, y la bsquedaesfrutodelamor(Scant84,I,5).Bernardoasume,pues,ladoctrinadela epktasis, de la perpetua superacin, tal como la expuso san Gregorio de Nisa, que dice: Encontrar a Dios es buscarlo sin cesar. En efecto, en esta vida no es una cosa buscar y otra encontrar. El premio de la bsqueda es seguir buscando. El deseo del alma queda colmado sencillamente por quedar insaciado, ya que ver a Dios no es otra cosa,propiamente,quenoestarnuncasaciadodedesearlo. Cuando el alma, en tanto que le es posible, ha entrado a participar de los bienes de la Palabra, sta le atrae nuevamente a la participacin de su Belleza trascendental a travs de la renuncia, como si todava no tuviera parte alguna en esos bienes. As, a causa de la trascendencia de los bienes que sigue descubriendo a medida que progresa, le parece siempre estar slo al comienzo de la subida. Por eso la Palabra dice: levntate!, a la que ya est levantada; y: ven!, a la que ya ha venido. El que realmente se levanta, tendr que estar siempre levantndose; al que corre hacia el Seor, no le faltar jams un vasto campo. As sube el que nunca se detiene,

yendo siempre de comienzo en comienzo, a travs de unos comienzos que nunca tienenfin. Porsuparte,escribeBernardo: Yo creo que ni aun cuando lo encontremos dejaremos de buscarlo. No se busca a Dios movindonos, sino desendolo. Y el feliz encuentro no extingue los santos deseos, sino que los prolonga. Acaso la plenitud del gozo adormece la aoranza? Es poner ms aceite en la llama. As es. Desbordar de alegra, pero no se agota el deseonilabsqueda.Imagina,sipuedes,estadiligentebsquedasinindigencia,ese deseosinansiedad(Scant84,I,1). Esta doctrina toma como base las palabras de san Pablo a los Filipenses: olvidando lo que queda atrs, me lanzo a lo que est por delante ((Fil 3,13). En este estar siemprelanzadohacialoqueestpordelanteconsistelaepktasis: Caminemos, caminemos mientras tenemos luz, antes que nos sorprendan las tinieblas. Caminar es progresar. Caminaba el apstol cuando deca: yo no creo haber llegado.Yaade:slounacosa meinteresa: olvidandoloquequedaatrs,melanzo aloque estpordelante(SCant49,7). De aqu procede el dicho: no avanzar es retroceder, tan clsico en la espiritualidadcristianayquesanBernardorepiteenmsdeunaocasin: Si se encuentra alguno remiso en avanzar de virtud en virtud, sepa ese tal que permanece estacionado e incluso que retrocede. Porque en el camino de la vida, no avanzar es retroceder, ya quenada de cuanto existe permanece inmvil. Nuestro progreso consiste en no imaginarnos nunca que hemos logrado la meta. Nos lanzamos a lo que est delante, tratando de superarnos sin cesar, y exponemos de continuo nuestra imperfeccin a la mirada de la misericordia divina (Pur 3,3; Carta 91). Enunacartaaunmonjequesehabapasadoaunmonasteriomsaustero,le escribe: Veo realizadas en ti, hermano, aquellas palabras: cuando el hombre termina, est empezando (Ecclo 18,6, seg. ant. ver.) Porque nadie es perfecto si no desea una perfeccin mayor, y el que tiende a una perfeccin mayor, ms perfecto se muestra (Carta34,1). Y al abad Guarino, del monasterio de los Alpes, le escribe en el mismo sentido: No querer avanzar equivale a retroceder Monje, no quieres progresar? No. Quieres entonces retroceder? Tampoco. En qu quedamos? Quiero vivir tal como soy, dices, y permanecer en lo adquirido. No soporto ser peor, ni deseo ser mejor. Pues pretendes lo imposible Si progresar significa correr, en cuanto dejas de

avanzar has dejado de correr. Y si dejas de correr, comienzas a retroceder (Carta 254,5). Dada la distancia infinita entre la criatura y el Creador, ninguna experiencia de l lo agota. La posesin del bien infinito no lleva a la saciedad y al hasto, como ocurre con los bienes materiales, que nos hastiamos cuando nos llenamos de ellos, porqueofrecenunaplenitudestticaquenodamsdesunavezlograda.Diosesal mismo tiempo plenitud y continua novedad para alma, cuyo deseo siempre est colmado, mas nunca hartado. La Sabidura ofrece un banquete que llena sin hastiar y sacia el deseo sin apagarlo, porque Dios nunca se queda chico ni insuficiente para l, sino que lo aviva ms cuanto ms le sacia. En esta vida el deseo indica carencia, inquietud que busca su descanso. En la otra, el deseo expresa un descanso activo, unaplenitudquenosehartadelbienamado.Aseselcuartogradodelamor,ensu plenitudescatolgica,desdelaperspectivadelaepktasis: Comed, amigos mos y bebed; embriagaos, carsimos (Cant 5,1) Con razn llama carsimos a los ebrios de caridad, y ebrios a los que merecen ser introducidos en las bodasdelCordero,paraquecomanybebanenlamesadesuReinoEssaciedadsin hasto, curiosidad insaciable sin inquietud, deseo eterno que nunca se calma ni conoce limitacin, sobria embriaguez que no se anega en vino ni destila alcohol, sino que arde en Dios. Ahora es cuando posee para siempre el cuarto grado del amor, en el queseamasolamenteaDiosdemodosumo.Yanonosamamosanosotrosmismos, sino por l, y l ser el premio de los que le aman, el premio eterno de los que le amaneternamente(AmDXI,33). Buscar a verdaderamenteaDios, dice san Benito, es el principio y el fin de la vida monstica. Tambin de la vida cristiana sin ms. Y en esta bsqueda se enmarca, como hemos visto, la doctrina espiritual de san Bernardo. En este sentido hay que entender tambin el hecho de que el sermn 86, el ltimo de su comentario al Cantar de los Cantares, aparezca bruscamente inacabado. Esto se ha interpretado tradicionalmentecomosilamuertehubierasorprendidoalautorenplenaredaccin ynolehubieradejadoconcluirlo.Hoysepiensamsbienquesetratadeunartificio literario: Bernardo ha querido dejar el final abierto, para significar que la bsqueda de la esposa no concluye en esta vida, como pudiera dar a entender un comentario concluidoycerrado. Despusdehablardelmatrimonioespiritual,quegenerahijosparalafe,este sermn va dirigido a esos hijos, a los jvenes que estn comenzando su bsqueda del Verbo mediante la oracin, que es el tema de que trata. Su oracin ser escuchada, les dice, el Verbo vendr a ellos y pasarn de la noche a la luz. La verdaderabsquedadelVerboseviveatravsdeunaoracinhumildeyhonesta.Y as les deja, con estas palabras de la Escritura: caminad como hijos de la luz. Con esta exhortacin termina, no slo el sermn, sino todo el comentario, que as queda, con unfinalabiertoaunabsquedasinfin,aunaepktasis,aunaperpetuasuperacin.

 Algo as querra tambin expresar la conclusin de su tratado Sobre la consideracin, cuando dice al papa Eugenio: Sea ya ste el final del libro, mas no el delabsqueda(ConsV,XIV,32).