FRANCISCO NAVARRO LOPEZ HISTORIA DEL PENSAMIENTO POLITICO EN LA EDAD MEDIA AUTOR: WALTER ULLMANN *SINOPSIS* Entre los

siglos V y XII, cuando an haba vastos territorios deshabitados en Europa, se desarroll una sociedad que tuvo que aprender los rudimentos de la administracin de la vida pblica. En ese perodo se formaron, y plasmaron, numerosos conceptos polticos bsicos que continan vigentes en nuestro tiempo. En este libro, el profesor Ullmann traza los orgenes de las ideas polticas de Occidente, ideas tan fundamentales como la soberana, el parlamento, la ciudadana, el imperio de la ley y el Estado. Demuestra que el desarrollo de estos conceptos surge del conflicto entre tesis descendientes y ascendientes de gobierno (con sus fuentes romanas y griegas), y explica el dominio del eclesistico en la sociedad medieval. MARCO HISTORICO La crisis del siglo III puso a Roma en un grave peligro. Los medios aplicados en la restauracin fueron de carcter poltico, econmico y religioso. En este ltimo aspecto, los Emperadores creyeron necesario, ante el resquebrajado Imperio, implantar la unidad religiosa, objetivo determinante para reforzar el Estado. Los Emperadores romanos dedicaron todos sus esfuerzos a fin de eliminar cualquier idea del cristianismo dentro de su Imperio. La fundacin del Imperio Romano Cristiano dio como nico fruto el fracaso de cualquier idea del cristianismo dentro de su Imperio. " Ut denuo sint christiani ", el significado histrico de este edicto de proporciones enormes, a partir del mismo, se oficializ la tolerancia. Otras concesiones fueron el reconocimiento del fracaso total del empeo en defender el estado pagano. A partir de este momento las relaciones Estado Iglesia modificarn radicalmente su naturaleza.As pues, el Edicto de Miln (313) no fue otra cosa que la proclamacin oficial de una situacin ya existente. El

Edicto contiene dos disposiciones: libertad de conciencia y de culto y restitucin inmediata de los bienes confiscados. La influencia del cristianismo repercuti de forma inmediata en el mbito de Gobierno, as como en la legislacin Imperial. No repudiando el paganismo como religin oficial del Estado, Constantino otorg a la Iglesia numerosos privilegios tanto de carcter econmico como jurisdiccionales. Pero a cambio, la Iglesia tuvo que pagar un precio: el Cesaropapismo de Constantino. A su muerte, Constantino dej a sus hijos un Imperio cristiano, s, pero a la vez este conllevaba inevitablemente las causas que ocasionaran situaciones irreconciliables entre las dos instituciones.Para la Iglesia, la causa del conflicto era la {text:soft-page-break} recuperacin de su autonoma y libertad que perdi al aceptar incondicionalmente la paz que Constantino les otorgaba. Teodosio el Grande (379 -395) dio el paso inevitable de consagrar el cristianismo como religin oficial del Estado. En la cuestin de la supremaca romana, se hizo sentir notablemente la intervencin imperial. La divisin del Imperio, la fundacin de la nueva capital en Constantinopla, y el declinar de la antigua Roma, fueron los factores histricos que, sin duda, condujeron a los Papas a proclamar y defender la supremaca romana, base del futuro poder papal. El 17 de enero del ao 395 mora en Miln Teodosio el Grande. Con l desapareca el ltimo gran Emperador de Roma que dirigi la totalidad del Imperio Romano. Sus dos hijos Arcadio y Honorio, haban sido investidos con el ttulo de Augusto. Ahora, en el testamento, su padre Teodosio divide el Imperio entre ellos; asigna para Arcadio la parte Oriental y, para Honorio, la parte Occidental. A partir de este momento las dos partes del Imperio subsistiran pero cada vez con mayores matices de distanciamiento. El gran emperador Teodosio consigui contener la presin de los pueblos brbaros, pero, a partir de su muerte, la violencia brbara era cada vez ms

amenazadora. La parte Occidental del Imperio haba sufrido, de manera mucho ms profunda, la influencia de los brbaros, de la que sufri la parte Oriental; ya que el ejrcito se basaba fundamentalmente en el reclutamiento de los contingentes brbaros. A partir del ao 395 los emperadores occidentales se convirtieron en simples delegados de los grandes generales brbaros que los manipulaban segn sus intereses. El hijo de Teodosio, Honorio, emperador de Occidente, consigui que los brbaros no conquistaran Italia, vindose obligado, sin embargo, a aceptar la prdida de importantes posesiones de Britania, Galia e Hispania. Muchos de los invasores brbaros se mostraban dispuestos a reconocer la autoridad Imperial adquiriendo el status de foederati, aunque gozaban casi de total independencia. Esta ficcin de Roma, se debilitaba cada vez ms, ya que en la realidad gobernaban generales brbaros como Estilicn, Aecio o Ricimero. A partir de la muerte de Valentiniano III en el ao 455, los magister militias, entre los que destacaba la figura de Racimero, dejaron de ser, como venan siendo, prncipes ministros y, por contra, los generales brbaros comenzaron a nombrar y destituir emperadores de acuerdo con sus intereses. Finalmente, entronizado emperador Odoacro, quien haba comandado una revuelta militar, acab con la cada del imperio Occidental ya que, en lugar de nombrar un nuevo emperador, decidi enviar sus insignias al emperador de Oriente, Zenn, declarando que un solo Augusto era suficiente para todo el Imperio; as pues, Odoacro quedara como dominador de Italia, lo que llev el final del Imperio Occidental. Paralelamente a todo este proceso de renuncia de Odoacro, que represent la desintegracin y desaparicin del Imperio Romano de Occidente, los Papas iniciaron una disputa con los emperadores a fin de preservar la primaca romana, futuro poder papal. La separacin entre Roma y Constantinopla, equivalente a la separacin entre

Iglesia e Imperio, se acrecentaba, lo que dio suficiente fuerza y usurpacin de autoridad a los emperadores para legislar en materias eclesisticas y desarrollar la teora cesaropapista. La crisis del siglo V con el nuevo planteamiento de la romanidad produjo un retroceso de las fronteras cristianas en diversas regiones de Occidente. Pero en los siglos V y VI el anuncio del Evangelio hizo {text:soft-page-break} considerables progresos. El ingreso en la Iglesia de los grandes pueblos invasores que provocaron la cada del Imperio Romano se produjo en el siglo VI, y las fronteras cristianas se extendieron mucho ms ampliamente fuera de los lmites del romanismo. Otro factor a considerar es la expansin del Islam que sumergira en el siglo VII dentro de sus dominios invadiendo parte de las tierras cristianizadas de Asia y frica, y entrara en Europa Occidental (Hispania) a comienzos del siglo VIII. Por su origen familiar, los obispos fcilmente se convertan en lderes de las poblaciones que sufran el dominio poltico de los nuevos prncipes brbaros. Desde su posicin, los obispos, cumplan una importante funcin de proteccin de sus pueblos y muchas veces fueron la nica autoridad para negociar con los dominadores germanos y defender a las gentes que les consideraban sus representantes. La importancia de estos obispados fue ampliamente superada por algunas sedes episcopales de Oriente, sobre las cuales se estableci el ms alto rango. La estructura de la Iglesia en Oriente se fundamentaba a travs de los Patriarcados, de los cuales Roma, era uno de ellos aadindose a los de Antioqua, Alejandra, Jerusaln y Constantinopla. Los reinos que surgieron durante el siglo V a consecuencia de la primera oleada de invasores en el mbito provincial romano, nacieron mayoritariamente en calidad de federados de Roma mientras existi el Imperio de Occidente. Pero ninguno dur ms all del siglo VI a excepcin del Reino de Toledo. Otros reinos brbaros

acabaran violentamente durante el siglo VI a manos de otros poderes polticos contemporneos. El Imperio Bizantino de Justiniano acab con el reinado vndalo de frica y ostrogodo de Italia. La Francia merovingia pone fin a la historia del reino burgundio independiente; y el reino suevo de Galicia desaparecera igualmente, anexionado por Leovigildo al reino visigodo de Toledo. La monarqua constituy el fundamento de la organizacin poltica de los reinos brbaros Occidentales. En estos reinos no existi nunca una doctrina poltica ni legislacin escrita que definiera constitucionalmente la naturaleza de la monarqua. Estos reinos fijaron sus capitalidades en ciudades romanas importantes, donde se establecan las Cortes y se instalaban los servicios administrativos centrales. Hicieron suyas la mayor parte de las estructuras heredadas del Imperio, fuesen estas de carcter central, o, disposiciones de mbitos territoriales o locales. A mediados del siglo VI el Imperio de Justiniano comprenda prcticamente toda la cuenca mediterrnea; estos dominios, a finales del siglo VII, quedaron reducidos a Asia Menor, las posesiones en Italia, algunas grandes islas y la parte meridional de la pennsula balcnica. Entre los siglos V - VI, perodo de transicin, en el horizonte poltico del Imperio se dejaron sentir presagios y factores que jugaron un papel dominante hasta la irrupcin de los rabes. La Persia sasnida se convirti otra vez en la gran amenaza exterior. Por su parte, los eslavos y los blgaros iniciaron una penetracin, que sera definitiva, por los Balcanes. Ante esta situacin, el emperador Anastasio I (491 518) opt por emprender una poltica de clara orientalizaran del Imperio. El cisma de Acacio interrumpi las relaciones del Patriarcado de Constantinopla con la Sede romana. Anastasio apart tambin su atencin del mundo latino occidental y concentr sus energas en Oriente. Las relaciones extremadamente fras entre Constantinopla y Roma creaban una situacin sumamente grave a Anastasio. Su

actitud religiosa propici que Roma reafirmara una vez ms los principios de la jurisdiccin papal. As, el Papa Gelasio I (492 - 496) dirigi una carta al emperador que ste nunca contest. En la carta papal se expona que la misin del {text:softpage-break} Emperador era aprender y no ensear. El Papa distingua claramente entre Su poder eclesistico y el poder imperial; los dos eran los rectores del mundo pero el primero era ms importante que el segundo. La poltica de restauracin de la unidad del Imperio Romano dirigida por Justiniano requera como paso previo dos premisas: 1) la unidad religiosa y 2) el retorno a la comunin con la Sede Apostlica (interrumpida por el cisma de Acacio haca ms de 30 aos). Bizancio volva as a la unin con el Papa de Roma. Justiniano fue un prncipe cristiano, defensor de la ortodoxia y de la Iglesia. El retorno a la ortodoxia fue congruente desde el punto de vista poltico considerando los designios de rehacer la unidad del Imperio de Roma, mediante la restauracin de la autoridad Imperial sobre la antigua parte de Occidente. Su doctrina sobre las buenas relaciones entre Imperio e Iglesia se fundamentaba en el origen divino del poder Imperial. La circunstancia histrica de la conquista de Italia vena a demostrar su poltica Cesaro - papista ya que le permiti subordinar el papado a los intereses del Estado. El Papa se convirti en el defensor de Roma y de Italia durante toda la poca de la invasin lombarda; lo que le dio prestigio y poder moral para afirmar una vez ms la supremaca romana ante el emperador. La debilidad del Imperio cre un vaco de autoridad en la provincia Italiana que sera asumido y ejercido por el obispo de Roma. Mientras, Bizancio perda territorios por las invasiones musulmanas. Occidente de alejaba ms y ms de Oriente y pasaba gradualmente a manos del papado. Los papas, sin negar de iure la autoridad imperial, actuaron de facto como el nico poder en Roma y fueron los obispos y no los exarcas del Imperio los que se enfrontaron a los hunos y a los lombardos. Posteriormente, los papas negaron de

iure la autoridad imperial y realizaron un paso histrico de trascendentales consecuencias: pactaron con los francos. El proceso de emancipacin del papado comenz con el pontificado de Gregorio II (715 - 731). El emperador Len III grav a Italia con fuertes impuestos, pero el Papa se neg a cumplir los decretos imperiales. Y por aadidura el Papa escribe una carta a Len III cargada de desprecio donde le recordaba que en materia espiritual no tena ningn poder ni jurisdiccin El poder franco, contrario al que ejerca la monarqua merovingia, dio su apoyo a la Iglesia adoptando los decretos conciliares, que promulgaba como capitulares reales y as tenan fuerza de ley para el reino. Los reyes francos aceptaron el magisterio de la Iglesia, pero sta corri el riesgo de perder su independencia pidiendo a los monarcas francos que fuesen los protectores de la Santa Sede a cambio de recibir el ttulo de patricius romanorum. Durante el ao 751 el rey lombardo, Astaulfo, se apoder del exarcado de Rvena y siti la misma Roma. Con todo y no poderla ocupar, no se retiraron sin antes obligar al Papa a pagarle tributo. Pipino entr en Italia con dos compaas (754 y 756) obligando a Astaulfo a abandonar la Pentpolis y el exarcado. Con esto los francos hirieron de muerte a los lombardos. Pipino cumpli la promesa de dar al Papa el exarcado y la Pentpolis que comprenda Rmini, Psaro, Fano, Sinigaglia y Ancona. La autoridad eclesistico - pontificia penetraba directamente en el elemento poltico - temporal. Aunque no formalmente, el proceso del Papa Esteban II significaba la ruptura con Bizancio. Desde {text:soft-page-break} este momento el Papa sigue su propio objetivo poltico. Con la donacin de Pipino se haba fundado el Estado de la Iglesia. El Papa, bajo la proteccin de los francos, se converta en soberano temporal. Uno de los principales objetivos de la Iglesia de Roma fue el independizarse de la presin del emperador de Roma o de Bizancio.

Este motivo se plasm en la leyenda de San Silvestre, una narracin fabulista segn la cual el Papa Silvestre I haba bautizado a Constantino el Grande, lo cur de la lepra, y en agradecimiento el emperador hizo valiosos regalos al Papa como por ejemplo el Palacio Laterano. Esta leyenda es la base de una de las mayores y ms importantes falsificaciones jams conocidas: La donacin de Constantino que tendra gran importancia en la evolucin de Occidente y especialmente entre la relacin sacerdotium et imperium. Pipino el Breve muri durante el ao 768 y tres aos ms tarde, despus de la renuncia de Carloman, Carlomagno qued como nico rey de los francos. Con relacin al papado, en principio seguira las directrices de su padre y acept el ttulo de Patricius Romanorum .A Carlomagno no le tard en llegar la oportunidad de ejercer su papel como protector de la Iglesia, ya que los lombardos continuaban siendo una amenaza para los Papas. Carlomagno haba logrado vencer a los Sajones, reforzando su posicin como dominador de Occidente. La Coronacin de Carlomagno como emperador de los romanos el da de Navidad del ao 800, ser el ltimo acto de emancipacin del papado en relacin con los emperadores bizantinos. Pero con esto la Iglesia no hizo otra cosa que cambiar de una tutela a otra caracterizada por la profunda ingerencia del nuevo protector que negaba a los papas la envidiada independencia que haban perseguido durante generaciones. Para Carlomagno su autoridad era absoluta y sin ninguna limitacin, cosa que se deba porque era Rex francorum et Longobardorum y no el por la ceremonia segn la cual el Papa le diera el ttulo de Imperator Romanorun. Ya en el siglo IX, se manifiestan con claridad los efectos negativos de la poltica Carolingia. Pretendan vertebrar el Imperio mediante las dos instituciones de vasallaje y de beneficio, pero, por el contrario, la estructura social conseguida mediante los vnculos feudales y por el vasallaje tendi a apartar a los sbditos de la monarqua debido a las diferentes escales intermedias de lealtad. Es ahora

cuando las grandes familias de la nobleza se instalan por cuenta propia en el reino, para edificar as su propia dinasta. A finales del siglo IX este imperio entr en una fase de autodestruccin provocada por la misma inestabilidad social y las luchas por el poder tanto a niveles superiores como, medianos. As mismo, en el exterior, estaba amenazado por los normandos, musulmanes y hngaros. La creciente inseguridad, exige que gran parte de los campesinos entren en vnculos de dependencia y sumisin a los seores ms poderosos. Debido a las continuas luchas para conseguir el poder entre los hijos de Lus el Piadoso, estos comprendieron que era mejor llegar a un acuerdo para repartirse el Imperio, acto que formalizaron en el famoso tratado de Verdn finalizado en el ao 843. Carlos el Calvo se qued con Occidente, es decir, la regin del Imperio al oeste de la lnea Escalda - Mosa - Rdano. A Lus el Germnico le correspondieron los pases situados al este del Rhin y al norte de los Alpes. Lotario I recibi el ttulo de Emperador, y le fue asignado un territorio que se extenda desde Fussia, al norte, hasta las fronteras del Estado Pontificio, en el sur. Muerto Carlos el Calvo, hbilmente el Papa rehus las pretensiones de la corona imperial de Carlomn, y por consiguiente, se qued sin proteccin. El Papa, humillado de nuevo por los musulmanes, y presionado por los prncipes italianos, se retir al imperio franco occidental. El papa, entonces Juan VIII, morira de muerte violenta, y como consecuencia de este hecho, dio comienzo el saeculum ubscurum de la historia de la Iglesia. Desde su muerte en el ao 882 hasta Len IX al 1049 hubo 44 papas. El cuadro externo sigui caracterizndose por las incursiones de los normandos, musulmanes, hngaros, y en Inglaterra, daneses. Ante todo predominaba la fuerza

brutal contra los bienes de la Iglesia y de los monasterios. Los obispados dejaron de existir, o eran ocupados por los laicos. Era natural que dentro del mundo de los clrigos se dieran sntomas de disolucin con la incultura, la simona, la inmoralidad y el bajo nivel social. El perodo que va desde finales del siglo IX hasta la primera mitad del XI es conocido como los siglos oscuros de la Iglesia o siglos de hierro. Los nombramientos de los papas estuvieron, primero, en manos de la aristocracia romana, despus, por los emperadores otnidas, decidindolos nuevamente la aristocracia romana hasta la segunda mitad del siglo XI con la lucha de las investiduras. La Iglesia no se mantuvo al margen del proceso de feudalizacin. Obispados y abadas propietarios de territorios cayeron muy pronto en poder de los grandes seores feudales convirtindose los obispados en beneficios. Los seores feudales, considerando como propios los patrimonios de la Iglesia, no dudaron en nombrar para los cargos eclesisticos a los hijos o parientes. Esta dignidad tambin la adquira quien mejor pagara o cediese a sus fieles vasallos como recompensa.Este es uno de los elementos de decadencia de la Iglesia. Cualquier acto de compra o venta de un cargo o bienes sagrados (simona) era considerado pecado. En las abadas el problema se agravaba, ya que para ser monje no se precisaba ser consagrado antes como sacerdote y nicamente se hacan votos de castidad, pobreza y obediencia al abad. Esto agrav el problema de feudalizacin de las abadas. Tambin surgi en las parroquias el problema de las iglesias privadas dotadas por los seores feudales locales. Las costumbres de los clrigos se revelaron, ya que muchos lo eran por vocacin de tipo socio - econmico. Por tanto la Iglesia tomar medidas contra la simona y el nicolaicismo (concubinato y prctica del matrimonio por parte de los clrigos). La reforma de la Iglesia vendr por dos vas: por el monaquismo (Cluny) y por el papado.

Durante 20 aos, Otn I consigui someter no slo a los ducados alemanes sino tambin a los hngaros y a los esclavos de Elba. Entre los aos 953-955, tuvo que combatir contra una oposicin muy dura. Despus de sofocar en 954 una rebelin de la Baviera meridional, de Franconia y Suabia, puso fin al avance de los hngaros en la batalla de Lech el 9 de agosto del 955. Otn I restableci el orden en Italia y el 2 de febrero del 962 fue coronado emperador.Despus de la eliminacin definitiva de Juan XII, Otn consigui colocar en la Sede de San Pedro a un Papa de su eleccin, el hasta entonces seglar Len VIII. Fue un hecho decisivo y se estableci una ntima armona entre los dos poderes supremos. En Alemania, bajo el emperador Otn I, creci la vida interior de la Iglesia. Entre los obispos que l llam para regir importantes obispados como a prncipes imperiales, figuran algunos verdaderamente {text:soft-page-break} competentes, tanto en materias eclesisticas como civiles. Tambin volvi a florecer la vida espiritual. Los emperadores buscaban elevar el tono moral de la vida, tanto del Episcopado como del Papa, nombrando ellos mismos a los obispos e incluso al Pontfice. El emperador tena el ttulo de Patricius Romanorum y como tal, pretenda tener el derecho de eleccin del Papa. La actitud de Otn I ante Constantinopla, en un principio era de franca amistad pero se modific posteriormente. Despus se produjo un acercamiento y finalmente el hijo del emperador Otn I muri el 7 de mayo del ao 973 y le sucedi en el trono su hijo Otn II, que llevara a cabo un trgico reinado. Despus de la muerte de Otn I, en el reinado de Benedicto VI (973-974) sucedieron otra vez en Roma graves disturbios, causados por la familia de los Crescemis. El 7 de diciembre del ao 983 Otn II mora a causa de una epidemia de malaria. Su prematura muerte tuvo fatales consecuencias por la situacin romana. Bonifacio VII volvi a Roma despus de haberse ido a Constantinopla y el nuevo

papa, Juan XIV (983-984) cay en manos de su adversario, privado de la ayuda real. Otn III (983-1002) heredaba as un Imperio amenazado en todas sus fronteras a la edad de tres aos. Siendo todava menor de edad, el poder imperial sufri un debilitamiento transitorio y entonces cuando un Crescemi lleg a ser Patricius Romanorum pareca que volva el desorden del Saeculum Obscurum. Otn III llev al punto mximo la poltica de la Iglesia imperial iniciada por su abuelo Otn I; no solo daba el poder secular a las sedes y alrededores de los obispos, sino que tambin en muchos casos un dominio absoluto sobre condados enteros que no obstante habran de depender de su propio poder soberano. En el papado de Len IX se dio un acontecimiento impresionante y trgico: el cisma del ao 1054 entre Roma y Constantinopla. El cisma cre una situacin que aceler el proceso de separacin. Finalmente occidente y oriente se excomulgaron mutuamente. La ruptura haba llegado a consumarse. En Alemania en aquel entonces reinaba Enrique IV (1056-1106), un hombre muy capacitado. A finales del s. XII, aunque la lucha de las investiduras se daba por finalizada, la lucha entre el Imperio y el papado para conseguir el dominio de la cristiandad, marca su punto ms alto. El papado, despus del triunfo conseguido en la lucha de las investiduras, continua el proceso centralizador y la Iglesia Romana comienza a reservarse el juicio de muchas causas y la decisin sobre muchas cuestiones que una autoridad subordinada habra podido solucionar. Para esto era necesario un gran centro administrativo y burocrtico al que todo catlico acude. Inmerso en un conjunto de intereses temporales, se desarrolla una fiscalidad muy dura para pagar el costoso centro administrativo de la Iglesia. Este centralismo es la primera fase de la TeocraciaAs pues, la Iglesia asuma importantes asuntos temporales cuando la autoridad imperial no estaba a la altura de las obligaciones. La Iglesia haba conseguido construir en Europa un sistema de estados vasallos,

unidos a la Santa Sede con una relacin parecida a la feudal, es decir, no solo mediante vnculos religiosos, sino tambin polticos, la justificacin terica de los cuales era la doctrina teocrtica. El siglo XIII viene marcado por dos grandes avances en todos los aspectos y es cierto que ha sido considerado como el siglo ms esplendoroso de toda la poca medieval. A lo largo del mismo se producirn cambios a todos los niveles. La economa experiment uno de los puntos ms lgidos de la poca: el aumento de tierras para el cultivo y los numerosos avances tcnicos son los factores esenciales. Socialmente el siglo XIII tambin experiment importantes cambios: la antigua divisin tripartita de oratores, bellatores y laboratores (los que oran, los que guerrean, los que trabajan) empieza a desaparecer. Aunque ahora tambin podremos encontrar una sociedad estructurada bajo la diferenciacin jurdica: nobleza, hombres libres y siervos. Todos estos grupos sern prcticamente cerrados, pero existirn pequeas posibilidades de escalar posiciones de esta escala social. Polticamente tampoco es un siglo favorable, y en la mayora de pases de la cristiandad el poder pblico se consolida en detrimento del poder seorial. Econmicamente la aristocracia vea temblar su poder y el endeudamiento y la venta de tierras aumentaba progresivamente. De esta manera, a pesar de conseguir mantener o incluso mejorar su posicin jurdica y poltica, econmicamente la aristocracia militar y terrateniente se vea gravemente amenazada y ante esto se defiende cerrndose en s misma. As se conden ella misma a empobrecerse todava ms o a desaparecer. Pero a finales del siglo XIII la nobleza no es una clase tan cerrada e incluso empieza a abrirse. As los burgueses enriquecidos se integran dentro de la aristocracia en un momento en que los emperadores y los reyes empiezan a atribuirse el poder de nombrar a la nobleza.

A pesar de todo, la estabilizacin conseguida en el s. XIII se tradujo dentro del mbito poltico en el nacimiento y en la consolidacin del poder pblico. Esta tendencia actu a favor del surgimiento de las monarquas nacionales (sobre todo Inglaterra y Francia). Estas monarquas no abandonan aspectos de su prestigio y otras fuentes de su poder. As suceda con el poder carismtico, con su aureola religiosa. De esta manera se produce un retroceso de las dos potencias que haban dominado hasta el momento el porvenir de la cristiandad: el sacerdotium y el imperium, las cuales no retrocedieron sin haber tenido momentos de esplendor. De todas las monarquas cristianas, la que en el siglo XIII se consolida con mejor esplendor es la monarqua pontificia. Los papas del siglo XIII se preocupan en primer lugar de continuar, precisar y aumentar la concepcin teocrtica desarrollada por Gregorio VII. Con Bonifacio VIII se llega a la ms slida afirmacin de la Teocracia. Este papa reivindicar la plenitud de los poderes espirituales y temporales. Entre la muerte de Inocencio III en el ao 1216 y el ao de la eleccin de Bonifacio VIII en el 1294, la Iglesia se encontraba dentro de una serie de compromisos de carcter poltico. Adems del centro administrativo y burocrtico en el que se haba convertido la curia romana era necesario para la poltica papal buscar dinero en la periferia para mantenerlo. Con este fin la Iglesia desarroll una fuerte presin fiscal, que pronto se hizo insoportable. Los pases que se opusieron con ms resistencia a la infiltracin poltica y fiscal de la Iglesia Romana fueron Francia e Inglaterra, donde se haba formado una fuerte conciencia nacional, y donde el Estado tenda a no reconocer ningn poder superior al rey. El xito de la monarqua francesa con Lus VII (1137-1180) representa poco frente a la monarqua inglesa de Enrique II (1154-1189), pero todo cambia con Felipe Augusto (1180-1223). Este rey fortaleci la conciencia nacional francesa al obtener del papa, gracias al decreto _Per venerabilem_ la independencia_ de facto _del reino respecto al Imperio (el rey de Francia es

emperador de su reino). RESUMEN DE CONTENIDO E IDEAS PRINCIPALES DEL LIBRO Este libro se inicia explicando como los primeros papas que eran llamados obispos de Roma, ya que el trmino papa no surgi hasta varios siglos despus. Amparaban sus funciones monrquicas en el pasaje de la Biblia en el Evangelio de San Mateo, capitulo 16, versculos 18 y 19. y yo te digo a ti que {text:soft -pagebreak} t eres Pedro y sobre esta piedra edificare mi Iglesia. Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuando atares en la tierra ser atado en los cielos. En el ao 380 los Emperadores Valentiniano II, Graciano y Teodosio I, proclamaron como la doctrina cristiana era la religin oficial del Imperio. La Biblia empez a traducirse el griego y hebreo al latn. Esto ejerci una gran influencia para que el auge cristiano llegara hasta el punto de ganar la partida a los paganos y proclamarse como la religin oficial del Imperio. El papa ejerca su cargo legtimamente y no importaba que fuese un malvado o un inepto, ya que el cargo era heredado del mismo San Pedro. En cuanto a la eleccin del papa podra ser cualquiera, incluso cualquier laico, con tal que estuviese bautizado. A lo largo de la la Edad media los numerosos papas que en el momento de su eleccin ni tan siquiera eran sacerdotes. Los papas no podan ser juzgados por nadie, ya que por el concepto de soberana que tenan en esa poca, no poda haber divergencia a su figura, por cuanto el papa estaba por encima de todo. La doctrina del Imperio ya cristianizado se puede resumir como un Dios, un Imperio y una sola Iglesia. Un solo Emperador permitira que la justicia, el orden y la paz reinaran en el mundo y por tanto sus rdenes y decretos eran leyes divinas. El emperador era considerado como vicario de Dios. Todas las acciones del emperador llevaban el sello de acciones divinas. Todo esto se incrementara ms con el traslado de la capital de roma a Constantinopla. La religin cristiana desempeaba un importante papel y resultaba fundamental para mantener la

cohesin del Imperio. A partir del emperador Constantino empezaran las primeras disputas entre el emperador y el papa. En tiempos de Justiniano, Constantinopla rivalizaba con Roma por la primaca del papado. Se produjo un gran cisma en el seno de la Iglesia. La Iglesia de Oriente en su afn de dirigir la Iglesia cristiana mundial, incluso se invent que fue fundada por San Andrs, hermano de San Pedro, para de alguna manera justificarse. Justiniano creo una gran obra legislativa, plasmada en que el Emperador era el supremo y soberano gobernante que diriga y gobernaba todo el Imperio de acuerdo con los principios cristianos. Es la verdadera base de leyes que actualmente impera en Europa. En el ao 492 el papa Gelasio I, consagro la idea de principatus, de la sede romana en cuanto a ser cabeza de la Iglesia, como ya pidiera Len I durante los aos en que Zenn pronunciaba su Honatikon, donde trataba de presentarse como papa Imperial por su condicin de Patriarca ecumnico. Pedia una coordinacin entre la Iglesia y el Imperio. Su formula se recoge en el Decretum Gratiani (siglo XII), Gelasio I, haba acentuada la separacin de Roma y Constantinopla, ya que frente a la primaca reclamada por la primera, opusieron el carcter sacerdotal de los emperadores, debido a que los reyes del Antiguo Testamento eran ungidos y adquiran un carcter sagrado. Afirmaban as que los Emperadores tenan meritos propios para gobernar el Imperio y decan que la Iglesia tan solo era una institucin de ste. Se trataba de las bases de la teora Cesaropapista que se imponan en el Prximo Oriente. Ante este panorama los papas para gobernar la Iglesia, lo tenan realmente difcil. Gregorio I (590-603), implanto su propia teora poltica en aquellas regiones que no alcanzaban el gobierno del emperador. Como la Galia e Inglaterra. A esto se le sumo el mestizaje que ya haba entre los pueblos Germnicos con los romanos en el Imperio de Occidente a raz de las diversas oleadas de invasiones que sufri el

Imperio. Cada vez la separacin occidente-oriente era ms real. A partir del siglo VI, los reyes lombardos empiezan a llamarse a si mismos rey por la gracia de Dios. A partir de siglo VIII, esta designacin se hizo comn en casi toda Europa. Este hecho significaba que el rey estaba legitimado por Dios y era el que Gobernaba de forma absoluta y poda repartir la gracia entre sus sbditos. El rey solo era responsable ante Dios y no tenia que rendir cuentas al pueblo de su gobierno. Con la llegada al poder de los francos, en buena parte de Europa, el papado se emancip de la estructura del Imperio Bizantino y se estableci el llamado Estado papal, que duro hasta el ao 1870. En la actualidad se reduce a la ciudad del Vaticano. La separacin de occidente y oriente se culmino con la coronacin de Carlomagno en el ao 800 como Emperador de los romanos y el Emperador de Oriente haban perdido el derecho de llamarse as, habiendo descendido al nivel de un simple rey. Punto que Bizancio se negaba rotundamente. Con esto apareci el llamado Renacimiento Carolingio donde se dio una educacin a los clrigos y sent las bases de la cultura europea. Durante la coronacin de los Emperadores, estos reciban del papa un sable, smbolo que significaba que ste tena el deber de proteger al papa. Con esto, los reyes pasaran a ser prcticamente sbditos del papa. Un rey era considerado como un tirano por el hecho de establecer leyes que se apartaran del esquema de la Iglesia. En el siglo IX el movimiento intelectual se reduce solo al alto clero. Los reyes solo tenan como consejeros a clrigos. El desarrollo del pensamiento poltico de la Edad Media se vio fuertemente condicionado por el predominio del elemento eclesistico: este contaba con un instrumental, una literatura y unas fuentes a su disposicin. La teora que prevalece en la poca medieval, en cuanto a relaciones Iglesia-

Estado, fue la gelasiana; su perpetuidad fue ms persistente de lo que nos podemos imaginar debido al fundamento de ambas partes. Incluso se intent poner un termino por encima de otro, por ejemplo, Jons de Orleans (s. XI) dice que el obispo era ms importante y no excluye que tuviera que vigilar al rey para que ste llevara a buen puerto el papel mundano que Dios le haba otorgado, preguntndose acaso si no era el obispo el que unga al rey; Nicols I proclam la superioridad del poder eclesistico por encima del laico; Honorio, en su obra Policratus, dice que el prncipe es un servidor de la iglesia. Referido a la oposicin, solo encontramos a Justiniano con ataques de forma espordica, y no ser hasta el siglo XIV en el que aparecer Marsilio de Paula y su defensor Pacis. A principio del siglo X, aparece en Alemania el primer rey que intentara desligarse de la autoridad papal, Enrique I. pero su intento fracaso, ningn reino estaba preparado todava para salir adelante sin el apoyo del alto clero. A partir del reinado de su hijo Otn I, vino a representar un radical cambio. El rey se haba presentado como el salvador de Europa tras el peligro que supona por el este los magiares y por el sur de Italia el Imperio Bizantino, que ni mucho menos haba dejado en el empeo ser los sucesores del Antiguo Imperio Romano. Ante esta situacin el papa tuvo que pedir ayuda al emperador Otn I y este aprovecho las circunstancias y ya decida quien era papa y quien no. La esencia de la doctrina hierocratica era que el papa como sucesor de San Pedro, gobernaba toda la comunidad cristiana. Promulgaba leyes y se vali de una fuerte jerarquizacin de la Iglesia. Su poder incluso, estaba por encima de los reyes; declaraba los tratados entre reyes nulos, ordenaba a los reyes el envo de tropas, etc. Segn Toms de Aquino, todos los cristianos estaban sujetos a la autoridad del papa. A finales del siglo XII en Europa hubo laicos que empiezan a escribir. Procedan de Italia y comienzan con una especie de panfletos. Se crearon las primeras

Universidades, como la de Bolonia y se estudiaba la ley romana. La teora real del dualismo que inicialmente fue obra del rey Enrique IV, a finales el siglo XI y que algunos escritores trataran e fortalecer, la soberana del papa deba fraccionarse en dos; en el rey y el papa. Segn esta teora el papa no estaba capacitado para dictar leyes que afectasen al rey. Lo que el papa poda hacer era solamente aconsejarle. La sociedad feudal se regia por la ley del contrato, donde se creaba un lazo legal entre el seor y su vasallo. A principios del siglo XIII, en Inglaterra se creo la Carta Magna que era un documento aceptado por el rey Juan y elaborado por los nobles. Con esta ley el estado se separa de la Iglesia. A partir de este siglo resurge la influencia de Aristteles. La teora teocrticodescendente de gobierno era la oficial como la nica compatible con las creencias cristianas. La vida social en la Edad Media era una sociedad fuertemente feudal, el contacto de los gobernantes con el pueblo era escaso. Estos crearan comunidades y gremios locales donde resolvan sus asuntos sin ninguna interferencia por parte de arriba. Incluso, la eleccin de alcaldes se produca y se elegan por la comunidad. Estos alcaldes no tenan mayores aspiraciones con respecto a las grandes gestiones del Estado y por eso pasaron de forma inadvertidas para los gobiernos. Para una mejor compresin de la aparicin del pensamiento aristotlico en la sociedad medieval tambin debemos de indicar algunos cambios en la escena literaria. El latn, dejaba paso a las lenguas romances, mejores comprendidas por lo menos ilustrados. En el arte, comienza a detectarse cambios, como en la atencin sobre el individuo y menos sobre lo religioso. Se intenta sacar a la luz aquella parte del individuo que haba permanecido tanto tiempo en la sombra. El terreno intelectual estaba preparado para asimilar las ideas de Aristteles. La ideolologa de Aristteles se produjo en tres fases:

La primera fase fue de hostilidad, la segunda de adaptacin y la tercera de abandono progresivo de los elementos cristianos. Segn Aristteles el hombre era por naturaleza un animal poltico. El concepto de naturaleza y del Estado era la fuerza motriz. La ley era la voluntad del pueblo para alcanzar el bienestar social.El papa Gregorio IX prohibi los estudios aristotlicos hasta que sus obras fuesen analizadas y purificadas. La adaptacin de la filosofa antigua a la doctrina cristiana era en le siglo XIII una tarea urgente desde el punto de vista intelectual. Toms de Aquino fue quien estudia ms a Aristteles. El tomismo intento ser una especie de aristotelismo cristiano. Para Toms de Aquino el ciudadano no era ya el sbdito que tenia que solamente obedecer ordenes, sino que tenia que participar en el gobierno. La sociedad organizada originaba el estado. El estrado era un producto natural y la Iglesia un producto supranatural. l consigui la armona donde antes solo exista la hostilidad referente a las ideas de la Iglesia y de las de Aristteles.En la poca de Toms de Aquino, la gente empez a plantearse el por qu de existir un Imperio Universal. Esta sntesis de Santo Toms presentaba un equilibrio bastante inestable y proporcion nuevos elementos para una reorientacin en el pensamiento ya que ahora aquello que es divino opera directamente en el mbito de la naturaleza, en la comunidad natural de los hombres dirigidos por el Estado, y no a travs de un vicario, perdiendo la Iglesia su supuesta preeminencia. Este ltimo cambio que perteneca a una nueva conciencia poltica, la idea de soberana, la cual estara avalada por los {text:soft-page-break} juristas romanistas y el germanismo por un lado y por tres grandes autores y pensadores con nombres propios que seran Dante, Juan de Pars y Marsilio de Padua por el otro. Dante (1265-1321) fue un paso intermedio, una sntesis entre la poca medieval y los nuevos elementos. Segn Walter Ullman prueba que Santo Toms proporcion argumentos a los antihierocrticos, los cuales adoptaron su duplex ordo y decan

igual que este que el estado humano universal era independiente de la Iglesia y que su influencia era deseable pero no en el mbito jurisdiccional sino en el de la Gracia, restringiendo el poder del papa y pasando el prncipe de ser un servidor de Dios a ser un servidor de todos. Su finalidad era mostrar que el poder del emperador derivaba de Dios y era independiente de la Iglesia. Dante defiende al emperador frente al papado, que en pocas anteriores haba conseguido dominar a la poblacin civil, diciendo que aunque admite el poder espiritual del papa, los dos poderes estn unidos nicamente en Dios y que por tanto el emperador no tiene superior humanidad.Dante expona que no haba ninguna necesidad de mantener ningn derecho papal sobre el Emperador, y menos aun para mantener la creacin del Emperador por parte del papa. Dante considerabas a la humanidad como un todo, no solamente constituido por cristianos, sino tambin por todas las religiones. Juan de Pars, dominico que vivi durante la primera mitad del siglo XIV, fue discpulo de Santo Toms e introdujo en su obra _De potestades regia et populi_ en la teora de ste el populismo, es decir, que el poder es del pueblo en la formacin poltica sin la intervencin de la Gracia, que es segn l exclusivamente espiritual. Para l el papa no tiene derecho a intervenir en los asuntos de los reinos y aplic su populismo incluso en la sociedad eclesistica diciendo que todo el poder jurisdiccional del papado se concentra en un hombre, el Papa, el cual lo posea por consentimiento popular.La Iglesia para el era un cuerpo mstico y por tanto, los sacerdotes solo estaban capacitados para impartir los sacramentos. El poder del rey deriva de Dios a travs del pueblo, no de la Iglesia. Incluso, los poderes del papa o de la Iglesia podan ser retirados por el pueblo, como casos de ineptitud, locura, etc.La ley natural y la naturaleza, ya se conceban como manifestaciones de la divinidad. Marsilio de Padua, muerto en el 1342 escribi la obra _Defensor Pacis_ dirigida a Lus de Baviera por la disputa que este mantena con el Papa Juan XXII ya que

quera destruir el sistema imperial papal rechazando las leyes cannicas de Inocencio III. En esta obra llega a la conclusin de que la Iglesia est bajo la autoridad del Estado. Su base filosfica parte de Aristteles, ledo a travs de Santo Toms, sacando cualquier pensamiento teolgico. Sus principios ideolgicos estaban basados fundamentalmente en la doble verdad: una revelacin y la otra razn que podan ser contrarias. As equilibra la naturaleza con Dios ya que segn l no se puede buscar el origen de la naturaleza en Dios ya que la respuesta puede ser opuesta. Marsilio tuvo la valenta de afirmar que la jurisdiccin eclesistica se basaba en parte en interpretaciones errneas de la Biblia en parte por la usurpacin del poder del papa. Fue declarado hereje por tales afirmaciones. Con todos estos acontecimientos, el pensamiento poltico y religioso poco a poco iba cambiando. Ya en el siglo XV apareci en la Iglesia lo que es llamado como la teora del concilianismo, con lo cual el supremo consejo de la Iglesia era superior al papa. El poder soberano resida en los creyentes, en su rgano representativo. En el concilio de constancia en el 1414 se podra resumir como que el papa tena que estar sujeto a los concilios. Aunque esto era en teora, en la prctica apenas cambio el poder del papa. CONCLUSION DEL AUTOR No es de extraar el pensamiento Poltico que acaeca en los siglos del V al XII en la Edad Media, si pensamos que sus gentes no tenan la posibilidad de educacin y tampoco haba precedentes de aprender como gobernarse. El estudio de la historia de las ideas polticas son muy importantes ya que llevan al conocimiento de por qu la sociedad moderna tiene unas determinadas caractersticas y ofrece tambin una explicacin gentica del presente. COMENTARIO FINAL La evolucin del cristianismo, que pasa de ser una religin totalmente prohibida, a ser la religin oficial, produce cambios en el Imperio. En el siglo III, las religiones

predominantes son las paganas, mientras que el cristianismo es fuerte y duramente perseguido. El gobierno pasa a ser una tetrarqua, es decir, el poder estar en manos de cuatro personas. Se promulgan edictos en contra de los cristianos. En el ao 313, a travs del Edicto de Miln, se declara que los cristianos pueden profesar su religin de una manera abierta y tienen libertad de culto, sin que por ellos sean castigados. Se anularn las persecuciones anteriores y aumentar la influencia cristiana en el gobierno y en las leyes. En el siglo IV, con el Cdigo de Teodosio, el cristianismo pasar a ser la religin oficial del Imperio y el resto de religiones sern consideradas herejas. En el siglo V se dan dos poderes: la Iglesia y el Imperio. La Iglesia ostenta el poder espiritual y el Imperio el poder temporal. Son dos poderes totalmente distintos y deparados. El Papa es la mxima autoridad espiritual y el Emperador es la mxima autoridad temporal. Cada uno de ellos ocupa su cargo por voluntad divina. En el siglo IX, los emperadores son elegidos por Dios y consagrados por el Papa, por lo que se considera que el monarca es sbdito del Papa. En el siglo X, se dan fuertes y frecuentes enfrentamientos entre ambos poderes: el temporal y el espiritual. La Iglesia establece que, a partir de ahora, slo ella podr dar cargos a los clrigos, cosa que, hasta entonces, haba hecho el Emperador. En el siglo XI las relaciones entre la Iglesia y el Imperio experimentan una importante mejora, ya que ambos se ofrecen mutuamente paz, ayuda y fidelidad La importancia de la Iglesia en la poca medieval, el control que ejerci sobre la poltica europea del momento y sobre el pueblo. Este hecho hoy en da es difcil de entender, ya que vivimos en una poca en que el peso de la autoridad eclesistica es mnimo, y el Papa en nuestra sociedad es un personaje bsicamente protocolario. BIBLIOGRAFIA RELACIONADA: FEDOU, Ren: El Estado en la Edad Media. Ed. Universitaria. > Madrid 1977.

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