CONGREGAO EM DEFESA DAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: RESGATE DA ETNICIDADE E REAFRICANIZAO NOS CULTOS AFRO-GACHOS

Cntia Aguiar de vila*

Resumo esumo: O presente trabalho versa sobre uma Federao de Cultos Afro-Brasileiros fundada recentemente no estado do Rio Grande do Sul, no Brasil, denominada Congregao em Defesa das Religies Afro-Brasileiras (CEDRAB). Esta Associao surgiu com o intuito de defender os cultos afro-brasileiros da intolerncia religiosa e para reivindicar a valorizao do patrimnio cultural de origem africana num estado onde a influncia europia freqentemente exaltada. A CEDRAB destaca-se no cenrio afro-religioso atual por sua postura politizada e por sua proximidade como o Movimento Negro, acionando como referncia simblica a etnicidade (mesmo tendo conscincia do carter multitnico dos cultos afro na atualidade) e a reafricanizao das religies afro-gachas. alavras-Chave e : Religies Afro-Brasileiras, Intolerncia Religiosa, Etnicidade, CEDRAB. Palavras-Chav Abstract bstract: The present work analyzes a Federation of Afro-Brazilian Cults recently founded in the State of Rio Grande do Sul, Brazil, called Congregation in Defense of Afro-Brazilian Religions (CEDRAB). This Association was created in order to demand the valorization of the African cultural patrimony in a State where the European influence is frequently exalted. CEDRAB stands out in the current afro-religious scenery for its political orientated posture and for its proximity with the Black Movement, pointing out as symbolic reference the ethnicity (even being aware of the multiethnic aspect of afro cults nowadays) and the reafricanization of the afro-gauchas religions. Keywor ds eywords ds: Afro-Brazilian Religions, Religious Intolerance, Ethnicity, CEDRAB.

Mestranda em Antropologia Social, pela UFRGS.

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62 1. CONHECENDO A CEDRAB

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A Congregao em Defesa das Religies Afro-Brasileiras (CEDRAB) surgiu no ano de 2002 durante os preparativos da 11 Semana da Conscincia Negra. Inicialmente tratava-se de uma Comisso, liderada pela ialorix (me-de-santo) Norinha de Oxal, com o intuito de reivindicar a valorizao do patrimnio cultural negro num estado onde a influncia europia sempre exaltada e tambm para defender os cultos afro-brasileiros dos ataques explcitos realizados pelas igrejas neopentecostais, sobretudo a Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Segundo Silva (2007), verifica-se no Brasil das ltimas duas dcadas um acirramento dos ataques das igrejas neopentecostais contra as religies afro-brasileiras. Esse ataque resultado de vrios fatores, entre os quais podemos destacar: a disputa por adeptos de uma mesma origem socioeconmica, o tipo de cruzada proselitista adotada pelas igrejas neopentecostais e do ponto de vista do sistema simblico, o papel que as entidades afro-brasileiras e suas prticas desempenham na estrutura ritual dessas igrejas.1 A CEDRAB formada por ialorixs e babalorixs, ou seja, sacerdotes das religies de matriz africana (Batuque, Umbanda e Linha Cruzada)2. Seus principais membros na atualidade so: a ialorix Norinha de Oxal, o babalorix Diba de Iemanj, a ialorix Anglica de Oxum, o babalorix Nilsom de Oxum e a ialorix Valdete do Bar Agelu. Tendo vrios apoiadores, muitos deles intelectuais, polticos e militantes do Movimento Negro. Mais

1 2

Sobre a guerra travada entre neopentecostais e afro-brasileiros, ver Oro (1997). So modalidades de religies afro-brasileiras praticadas no Rio Grande do Sul: o Batuque a modalidade de cultos afro-brasileiros mais africana, cultuando as divindades chamadas de orixs, a Umbanda uma modalidade mais sincrtica, que une elementos das religies africanas, do espiritismo kardecista, do catolicismo e ainda alguma influncia de cultos amerndios, a Linha Cruzada a modalidade que cultua os orixs do Batuque e as entidades da Umbanda (caboclos, pretos-velhos, crianas e exus) simultaneamente e a Quimbanda aquela que se dedica exclusivamente ao culto dos exus e pomba-giras. Ver Oro (1994), Silva (2005).

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adiante a CEDRAB se institucionalizou e tornou-se uma Federao3 com scios, dando auxilio, inclusive jurdico, para os terreiros que sofrem algum tipo de dano e discriminao.4 Apesar de ter surgido recentemente uma das Federaes de Cultos Afro-Brasileiros com maior visibilidade no Estado e at mesmo no Brasil, participando de uma srie de eventos, palestras, passeatas e promovendo cinco seminrios, at ento. Cabe salientar que esta Federao surgiu no cenrio religioso afro-gacho em oposio s Federaes de Cultos Afro-Brasileiros j existentes, principalmente AFROBRAS, umas das federaes mais antigas do estado do Rio Grande do Sul5, acusando-as de inertes perante a intolerncia sofrida pelos adeptos destas religies. Jorge Verardi, presidente da AFROBRAS a cerca de 30 anos, defende-se dessas acusaes, argumentando que a AFROBRAS no tem condies financeiras para realizar um trabalho eficaz junto aos terreiros:
At que tu consigas fazer com que as pessoas entendam que h muita dificuldade, que as federaes no possuem recursos, porque elas no pagam a federao, elas no tm em dia seus alvars, no tem em dia a sua permisso, sua anuidade, nos tira as condies de fazer mais, de no ter mais contato,
3

As Federaes so uma das principais instancias de atuao poltica interna e muitas vezes externa religio, j que regulam a abertura e funcionamento das inmeras casas de religio. Isto porque uma casa de religio s pode funcionar atravs de alvar outorgado aos pais-de-santo vinculados a uma federao, o que legitima a capacidade de um pai-de-santo, perante os poderes pblicos, como autntico sacerdote das religies afrobrasileiras (DE BEM, DEROIS & VILA, 2006). So federaes existentes atualmente no Rio Grande do Sul (ativas e inativas): Unio de Umbanda, CEUCAB, Congregao Espiritualista de Umbanda, AFROBRAS, AFRORITO, CONFIBRAS, OCECAE, Aliana Umbandista e Africanista, Federao Africanista e Umbandista do RS, AFROCONESUL, Federao Internacional dos Exus Bandeiros e mais recentemente, a CEDRAB. 4 Como por exemplo, o fechamento de terreiros, o indiciamento e condenao de ialorixs e babalorixs, pelo fato de praticarem sacrifcios de animais em seus rituais e tambm pelo uso de tambores e outros instrumentos de percusso em suas sesses religiosas, alm das depredaes e outras provocaes feitas por membros da IURD contra terreiros. 5 A AFROBRAS foi fundada em outubro de 1973 e segundo seu presidente, Jorge Verardi, possui 22 mil scios.

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correspondncia, jornal, ento elas ficam muitas vezes sem as informaes que elas gostariam de ter e desconhecem o trabalho. Conseqentemente acham que o Verardi no est fazendo nada.6

Por sua vez, a CEDRAB critica o modo de atuao da AFROBRAS, por consider-la antidemocrtica, no convocando seus scios para reunies ou eleies para a sua presidncia (o fato de Jorge Verardi estar na presidncia h muitos anos d margem a essas crticas) e tambm por esta federao no realizar nenhum movimento contra os ataques neopentecostais. Por esse e por outros motivos que aparecero ao longo deste artigo, argumento que a CEDRAB uma das federaes que mais se destaca no cenrio afro-religioso riograndense da atualidade, possuindo uma postura crtica sempre que se apresenta uma ameaa exgena, por parte do Estado ou de outras religies, dialogando com as autoridades, tendo um projeto seu aprovado junto aos setores polticos7 e acionando como referncia simblica a etnicidade (mesmo tendo conscincia do carter multitnico dos cultos afro na atualidade) e a reafricanizao das religies afro-gachas.8
6

Depoimento coletado em entrevista com Jorge Verardi em 15 de setembro de 2004, durante sua campanha para vereador de Porto Alegre. Verardi no foi eleito nesta ocasio e ser candidato novamente nas prximas eleies, em 2008. Sobre religies afro-brasileiras e candidaturas polticas ver Oro (2000), De Bem, Derois e vila (2006) e vila, Otero e Schoenfelder (2004). 7 Mostrei em um trabalho anterior a atuao da CEDRAB em prol dos cultos afro-gachos. Uma atuao significativa relacionou-se mobilizao promovida por essa federao em oposio aprovao na Assemblia Legislativa do Rio Grande do Sul do Cdigo Estadual de Proteo aos Animais, no ano de 2003, o qual poderia trazer prejuzos e at mesmo extinguir a prtica do sacrifcio de animais nestas religies. Ver Oro (2005) e vila (2006). Quanto ao projeto, explanarei mais adiante neste artigo. 8 Cabe aqui salientar que existem outros grupos formados por afro-religiosos no estado do Rio Grande do Sul que possuem uma postura semelhante a da CEDRAB, mas que no so federaes, como por exemplo, o Frum Estadual de Religiosos de Comunidades Tradicionais de Terreiro, fundado em 2005, coordenado pela ialorix Vera Soares, militante do Movimento Negro e possvel candidata vereadora de Porto Alegre, em 2008, entre outros grupos existentes.

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2. BANDEIRAS ERGUIDAS PELA CEDRAB Alm do combate intolerncia religiosa sofrida pelos adeptos dos cultos afro-brasileiros por parte das igrejas neopentecostais e da crtica s demais Federaes, podemos destacar outras reivindicaes desta jovem Federao atravs das idias defendidas por seus membros. Vejamos algumas dessas defesas as quais chamo de bandeiras erguidas pela CEDRAB.9 2.1. CONSCIENTIZAO ECOLGICA NAS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS Uma das maiores preocupaes da CEDRAB, no momento, est relacionada com a conscientizao ecolgica por parte dos adeptos das religies afro-gachas. Esta Federao tem realizado uma srie de eventos e seminrios abordando a necessidade de resgatar a relao dos terreiros com a natureza. No 1 Seminrio Nacional em Defesa das Religies Afro-Brasileiras, promovido pela CEDRAB, em 2004, um dos temas abordados foi um tabu das religies afro-brasileiras: o Eru, Aressum ou Axex, cerimnias fnebres realizadas nos terreiros quando falece algum membro da religio, principalmente sacerdotes. Este assunto est intimamente relacionado com a questo do meio ambiente, j que nestas cerimnias so despachados todos os pertences religiosos do falecido. A CEDRAB sempre que possvel tem criticado indivduos que fazem esta cerimnia de modo equivocado, segundo os membros desta federao, destruindo o meio ambiente, despachando roupas religiosas rasgadas, gamelas, quartinhas (moringas), em rios, por exemplo. A ialorix Norinha de Oxal fala sobre o assunto:
O eru no uma festa, quanto mais simples melhor. No precisa ser uma quantidade grande de oferendas para a pessoa que faleceu. H pessoas que no tm entendimento e acham que tem que ser tudo que a boca come.
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Estes depoimentos foram coletados em entrevistas e em observaes realizadas durante reunies e seminrios promovidos pela CEDRAB entre os anos de 2003 e 2008.

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No a quantidade de coisas que faz o eru, mas sim a essncia, o ensinamento religioso. Quanto mais objetos so despachados, mais poluio no meio ambiente. E os axs (vestimentas religiosas)? H casos de ialorixs que tinham quarenta, cinqenta axs, para qu despachar tudo isso? Temos que nos adequar, no ofendendo o meio ambiente, as guas, as matas, os reinos dos orixs. Os orixs fazem parte da natureza. Ns, mais do que ningum tnhamos que preservar o meio ambiente. Imagens de santos no precisam ser despachadas, podem passar de pai para filho.

O babalorix Diba de Iemanj tambm falou sobre este tema, esclarecendo que quando algum falece a obrigao da iniciao da pessoa tem que ser desfeita e cada esprito ou divindade deve ser devolvido sua massa de origem. O ar (corpo) volta para a terra, o orix retorna para o orun (mundo espiritual) e o bab egun (babalorix falecido) retorna para o espao de orun e aps poder voltar ou no ao ai (o mundo em que vivemos). Para que tudo isto ocorra que se faz necessrio o axex ou aressum. Diba lembra:
O problema que quando um babalorix ou ialorix falece, muitos consideram ele um bicho papo, nada que dele pode ficar no mundo10. A mnima roupa, imagens, que s vezes so relquias, que trazem a histria do terreiro, objetos, utenslios, tudo destrudo e simplesmente colocado fora. Eu participei de um ar-ossun (esta a forma mais correta de pronunciar), que eram fardos e fardos de coca-cola, pacotes de cigarro, coisas desnecessrias. A gente faz uma simbologia de oferecer para o egun (esprito do morto) tudo aquilo que ele gostava, mas so pores simblicas. E isto serve para orixs tambm, tanto faz um prato ou uma bacia de canjica, isto no vai fazer diferena.

Segundo a CEDRAB, o Batuque precisa de qualidade, no de quantidade, ou seja, deve-se oferecer ao orix ou ao egun uma poro simblica de tudo que ele aprecia, importando a inteno e no a variedade e a quantidade de oferendas ofertadas. Por isso a conscientizao feita atravs de
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Sobre a relao com os mortos no Batuque do Rio Grande do Sul, ver Correa (1992).

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panfletos, cartilhas e parcerias com a Secretaria do Meio Ambiente (SMAM), so consideradas importantes11. Inclusive o babalorix Nilsom da Oxum, conselheiro e cinegrafista oficial da CEDRAB, produziu um pequeno documentrio a fim de conscientizar os adeptos:
As pessoas fazem horrores, so pessoas mal preparadas, que deixam a gente em situao complicada com a sociedade, pela sujeira, por tudo que fazem nas encruzilhadas. Estas pessoas so responsveis pelo filme que produzi sobre conscientizao ecolgica. Ns no temos o direito de fiscalizar ningum, mas ns temos o dever de conscientizar as pessoas, principalmente o trabalho que eu fao, tenho dado palestras nas escolas, que tem adolescentes, muito deles que so da nossa religio e que comearo a ter outra viso e outro procedimento em relao ao meio ambiente.

Ainda neste sentido, segue um depoimento de Diba de Iemanj:

Fizemos uma campanha falando sobre eb ecolgico. Parece at uma contradio, uma vez que ns somos a religio mais ecolgica do planeta e sustentamos isso na Conferncia Estadual de Meio Ambiente (em 2006). L dissemos que antes dos ecologistas e ambientalistas existirem, j existia orix e j existiam os sacerdotes que preservavam muito bem o meio ambiente. E se o mundo se pautasse pela viso de mundo africana, o planeta no estaria o caos que est em termos de desequilbrio, com tantas catstrofes acontecendo.

Desta forma, os membros da CEDRAB pretendem mobilizar os afroreligiosos para um olhar mais sensvel e atento para as razes da religio de matriz africana, acreditando que a partir do momento em que comearam a caminhar de bairro em bairro, promovendo reunies para fazer a conscientizao ecolgica esto tendo um ganho de 80%, ou seja, cada vez mais os adeptos tm se conscietizado da importncia da preservao do meio-ambiente.
11

A CEDRAB tem participado da Semana do Meio Ambierte, promovida pela Prefeitura de Porto Alegre, realizando uma srie de eventos, incluindo toques de atabaques, apresentaes artsticas com a temtica da religiosidade e elaborao de oferendas ecolgicas, desde 2004.

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2.2. RESGATE DA TEOLOGIA AFRICANA E DO PAPEL SOCIAL DOS TERREIROS Os membros da CEDRAB defendem a idia de que a intolerncia religiosa somente ser combatida atravs da preparao intelectual e da conscientizao dos adeptos. Esse trabalho de conscientizao importante diante da ignorncia legal e do individualismo que vigora no meio afroreligioso (ORO, 2007). Em outras palavras, a CEDRAB argumenta que os afro-religiosos deveriam buscar o conhecimento de leis elaboradas tanto na Assemblia Legislativa quanto na Cmara de Vereadores, que podem vir a cercear suas prticas rituais futuramente12 e procurar unir-se para defender a manuteno dessas prticas.13 O babalorix Diba de Iemanj enfatiza a necessidade de que os prprios africanistas despertem para a busca do embasamento teolgico e na sua opinio, isso somente ser possvel se estes organizarem encontros, palestras, cursos, ouvindo os religiosos mais antigos, trocando informaes entre si e discutindo suas prticas, pois na sua tica, somente assim podero se comunicar melhor com os orixs e com a sociedade em geral:
Tudo isso se d por um problema teolgico, pois nossos centros no Rio Grande do Sul esto se distanciando da teologia africana. Os antigos criaram o
Por exemplo, foi aprovado recentemente, por unanimidade, na Cmara de Vereadores de Porto Alegre, um projeto de lei complementar ao Cdigo Municipal de Limpeza Urbana, proposto pelo vereador Almerindo Filho (pastor evanglico), que probe o depsito de animais mortos em vias pblicas, incluindo a ao no rol de atos lesivos limpeza urbana. Tal projeto de lei no se refere diretamente s religies afro-brasileiras, mas os membros da CEDRAB questionam: Quem coloca animais em vias pblicas? Os afro-religiosos!. E alegam que leis como esta, reforam a necessidade de uma conscientizao ecolgica por parte dos praticantes destes cultos, evitando os excessos de sacrifcios nas ruas e incentivando que os praticantes dos cultos afro-gachos plantem, ou seja, enterrem os animais sacrificados. 13 Prandi (1991) aponta que as religies afro-brasileiras so fortemente centradas no indivduo, possuindo uma estrutura organizada em federaes e uma pulverizao de terreiros, sendo todos ao mesmo tempo autnomos e rivais entre si, em meio a pequenas e frgeis redes de alianas.
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sincretismo (associao dos orixs africanos com santos catlicos) justamente como defesa. A questo do feitio, que muito forte aqui no Rio Grande do Sul, os nossos antigos criaram essa coisa do feitio para colocar medo no branco, no perseguidor. E hoje ns no sabemos que na nossa religio, no bem assim, essa dicotomia entre o bem e o mal. At hoje, o afro-descendente, o negro, tem dificuldade de se entender no mundo ocidental, uma questo de identidade.

Ainda reitera:
A intolerncia religiosa racista, mas tambm capitalista. Para voc se converter Igreja Universal, voc tem que vender tudo o que adquiriu antes da converso, doar todo dinheiro da venda para a Igreja e readquirir tudo com o dinheiro limpo, fazendo tudo em nome de Jesus. dessa forma eles esto captando fiis, levando o povo afro-descendente a compor essa massa de neopentecostais. A informao, o embasamento teolgico a melhor estratgia para esclarecer os afro-religiosos, para resistir, para que no aconteam essas debandadas para a Igreja Universal. Na mentalidade do povo, ainda hoje, o terreiro buscado como uma alternativa que envolve o social. Poucas pessoas procuram o terreiro para se fortificar no ax, para se harmonizar, para um resgate da cidadania e resgate cultural ou para fazer uma comunho com as divindades. A grande maioria busca o terreiro em busca de um milagre social, em busca de emprego, em busca de marido ou esposa, em busca de tantas outras coisas. Religio nenhuma tem o dom de dar emprego ou de melhorar financeiramente a vida de algum. Nem mesmo os neopentecostais! A nica maneira de vencer atravs do trabalho, no existe outra forma.

A CEDRAB argumenta que o espao de terreiro o primeiro movimento de resistncia - a primeira comunidade de quilombo que surgiu na histria. E no seu ponto de vista, por que o terreiro teria sido este primeiro espao de resistncia? Porque, segundo a CEDRAB, nele acontece a recriao do mundo africano, uma recriao minscula, onde se fala o dialeto Iorub14, onde se
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Iorub uma lngua tnica tonal falada atualmente na Nigria e no Daom e cujo lxico constitui umas das principais influncias na formao da lngua de santo falada nos terreiros brasileiros. (SILVA, 1995: 262)

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fazem os sacrifcios religiosos, ou seja, onde se faz tudo aquilo que o mundo ocidental no permite. E, alm disso, estes babalorixs e ialorixs ressaltam que a religio africana do Rio Grande do Sul seria o sumo dessa resistncia. E por que? Porque na viso da CEDRAB este o estado mais racista do pas, no qual a religio africana foi muito reprimida e perseguida. Com isso, os terreiros acabaram se resumindo aos lares dos sacerdotes. Ento hoje, quando vamos a uma casa de Batuque, trata-se da casa onde a famlia mora, tendo um quartinho reservado aos orixs e uma sala de visitas, que num outro momento passa a ser a sala onde vai acontecer o momento sagrado. Assim, numa estrutura to pequena no puderam ser mantidos os cargos que existem no Candombl, o axogun, que executa os sacrifcios animais, a iabass, que cuida da cozinha, o babalossaim, que conhece as ervas e suas propriedades curativas. Aqui no Rio Grande do Sul, o prprio babalorix teve que dar conta de tudo sozinho. Por fim, a CEDRAB tem procurado evocar o que eles chamam de verdadeiro papel do terreiro na comunidade: o seu papel social. Diba enfatiza: O espao de terreiro um espao de educao, sade e vida em potencial. Ns temos academia sim, nossa academia ancestral. Para esta Federao, o terreiro um espao de ancestralidade, resgate da lngua, identidade e tradies e o babalorix deve ter o papel de cuidar da potencializao do ax e da vida, acolhendo as pessoas que chegam ao terreiro sem autoestima, doentes e desempregadas. Segundo a CEDRAB, a funo do terreiro deve ser acolher, aconselhar e cuidar. 2. 3. VALORIZAO DO PATRIMNIO CULTURAL AFRICANO Outra defesa da CEDRAB a ser enfatizada a valorizao do patrimnio histrico e cultural africano, inclusive a reivindicao do tombamento de tudo que estiver relacionado ao negro, sua cultura e religio, como por exemplo, antigos terreiros. A CEDRAB deseja que os terreiros sejam reconhecidos como centros de referncia cultural e de cidadania dos afro-descendentes. Alm disso, almeja o reconhecimento por parte da Secretaria da Educao dos projetos poltico-pedaggicos desenvolvidos por
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alguns terreiros, como por exemplo, o projeto Ori Inu Er, realizado pelo babalorix Diba de Iemanj no seu terreiro na Vila So Jos, uma vila extremamente carente de Porto Alegre. Este projeto realizado pela Ong Africanamente faz um trabalho com crianas e adolescentes, que encontram no terreiro um espao para a aprendizagem da cultura e religio africana, assim como a realizao de atividades artsticas e esportivas, como teatro, rap e capoeira. A conquista mais recente da Congregao foi a execuo do projeto: A Tradio do Bar do Mercado - Os Caminhos Invisveis do Negro em Porto Alegre.15 A ialorix Norinha de Oxal encaminhou um projeto Prefeitura de Porto Alegre no ano de 2002 com o objetivo de resgatar a importncia que o assentamento16 do orix Bar (plantado no centro do Mercado Pblico de Porto Alegre) possui para os praticantes dos cultos afro do estado. Bar, o orix da abertura de caminhos e da fartura, como afirmam vrios babalorixs e ialorixs, sempre protegeu o comrcio desenvolvido no Mercado Pblico.17
Para saber mais sobre a Tradio do Bar do Mercado ver Oro, Anjos e Cunha (2007). Assentamento o ritual de estabelecimento de um local para o seu culto, com a fixao subterrnea de um objeto de ferro, pedra ou madeira. 17 A origem do assentamento dada ao prncipe africano Osuanlele Okisi Erup, que nasceu na fortaleza de So Joo de Ajuda, a capital do Reino do Daom (atual Repblica do Benin) entre a Nigria e o Togo, onde era conhecido como Prncipe de So Joo de Ajuda. Naquele perodo a Gr-Bretanha tornou-se proprietria dessa regio, localizada s margens do Oceano Atlntico, comprando as terras de reis e prncipes negros que governavam aqueles lugares. Ningum conhece as circunstncias em que o prncipe africano deixou o Porto de Ajuda, o que se sabe que saiu de sua terra natal com a garantia de que seu povo no seria massacrado, como ocorreu com povoaes vizinhas, dominadas por alemes e franceses. O governo ingls se comprometeu a pagar-lhe uma subveno mensal em qualquer parte do mundo onde se encontrasse, atravs de seus representantes consulares. O que ocorreu, pois o prncipe recebeu todos os meses libras vindas da Inglaterra at sua morte. No Brasil, o prncipe negro adotou o nome de Custdio Joaquim de Almeida. Chegou por volta de 1864, indo se instalar inicialmente em Rio Grande e finalmente mudando-se para Porto Alegre em 1901, com 70 anos. Custdio circulou com desenvoltura na alta sociedade. Para as massas negras foi o Prncipe da Religio. Morreu aos 104 anos, em 1936.
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Norinha ao solicitar esse projeto justificou que a tradio do Bar do Mercado continua, pois toda vez que uma ialorix ou um babalorix levanta um filho do cho, ou seja, inicia um adepto, realiza o ritual do passeio. Neste ritual vo ao Mercado Pblico, dando uma volta onde antigamente existia a Banca Central (no centro do Mercado, onde presume-se estar enterrado o assentamento do orix), passando pelos quatro quadrantes do cruzeiro, pedindo a abertura de bons caminhos para aquele filho de religio, deixando cair sete moedas correntes. Para Norinha, o Mercado o principal prdio religioso da capital. uma encruzilhada onde h tudo que a boca come, isto , sinnimo de fartura. Acredita que o ax (fora mstica) contido nesse assentamento garantiu a sobrevivncia e a prosperidade do Mercado ao longo dos seus mais de 127 anos e d fartura a todos que passam no local. Por isso esta ialorix elaborou esse projeto, contando com o apoio de alguns filhos-desanto seus, sendo que uma historiadora, pedindo o resgate Obrigao do Pai Bar do Mercado Pblico de Porto Alegre. E teve parte do seu pedido atendido. Tal projeto foi recentemente executado pela Prefeitura contando com o patrocnio da PETROBRAS, sendo que foram feitos um documentrio e um livro de fotografias, contendo textos escritos por antroplogos e um historiador sobre a tradio do Bar do Mercado.18 3. BREVES REFLEXES SOBRE RELIGIO DE MATRIZ AFRICANA E ETNICIDADE A partir da apresentao das bandeiras erguidas pela CEDRAB podemos fazer algumas reflexes acerca da postura desta recente Federao de Cultos Afro do Rio Grande do Sul.
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Digo que o pedido de Norinha foi atendido em parte porque a ialorix almeja ainda a construo de um marco referencial no local onde se encontra o assentamento de Bar. O marco seria um vulto na altura humana e a seus ps haveria um cofre chamado u ou kossi (Bar pedindo: Um dinheirinho para mim!), com o objetivo de arrecadar fundos para serem doados a entidades que cuidam de crianas carentes.

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Seguindo Barth (2000), penso que a CEDRAB estaria buscando o estabelecimento de uma fronteira tnica e atravs do reconhecimento, perante o poder pblico e perante a sociedade em geral, de um status tnico distinto, tem conseguido abrir brechas para reivindicar seus direitos. importante esclarecer que embora a CEDRAB enfatize em seu discurso a etnicidade, devemos lembrar que as identidades esto em reconstruo permanente e que mesmo as religies afro-brasileiras na atualidade sendo multitnicas, no que diz respeito a grupos tnicos devemos considerar a auto-atribuio, ou seja, as caractersticas a serem levadas em conta so aquelas que os prprios atores consideram significativas. Desta forma muito freqente nos meios afro-religiosos encontrarmos pessoas brancas que se consideram negras ou pelo menos de alma negra pelo fato de praticarem estas religies19. Assim, mesmo no se tratando mais de religies compostas exclusivamente por negros, a CEDRAB volta-se para a etnicidade e para o resgate das tradies africanas. De acordo com Vassalo (2005:163) isto adquire um sentido poltico, fornecendo o substrato material que permite este grupo se organizar politicamente e reivindicar sua diferena no espao pblico. 4. CONSIDERAES FINAIS As expresses culturais consideradas mais genuinamente africanas dotam-se de um vis poltico e so utilizadas como polticas da cultura. Elas adquirem um vis reivindicatrio que pressiona o poder pblico em prol de conquistas tnicas e sociais. Assim, recuperar as tradies africanas, simboliza a resistncia e a insubmisso ao modo de vida dominante (VASSALO, 2005: 165). Neste sentido, a CEDRAB tem procurado resgatar a aproximao dos cultos afro-gachos com o meio-ambiente, a utilizao do espao de terreiro como um local de acolhimento e para a realizao de trabalhos sociais com a comunidade, combatido o sincretismo e uso de imagens de
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Ver Segato (1991).

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santos catlicos nos mesmos, estimulado o aprendizado do dialeto Iorub nos terreiros, renegando aspectos que remetem cultura judaica-crist ocidental. Este fenmeno tem sido chamado por alguns autores de reafricanizao (SILVA, 1995). Concluindo, ainda de acordo com Vassalo (2005), o terreiro, assim como o quilombo visto pela CEDRAB como um espao de resistncia poltica e cultural. E a possibilidade de restaurar a dignidade e a auto-estima do povo negro marginalizado e inferiorizado, abre possibilidade para que pessoas de todas as cores se identifiquem com esse discurso e com as causas que ele defende. O carter de resistncia pode se aplicar a inmeras questes, no s tnicas como sociais, ou seja, serve tanto para se pensar o racismo quanto a excluso social, de forma mais ampla. REFERENCIAS
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