LAS CAVILACIONES DEL CHIQUERO 1 por Mario Pereyra Hundidos en el barro de la culpa y el resentimiento La parbola del hijo prdigo

(S.Lc.15: 11-24), cuenta la historia de un joven hastiado de su hogar que decide abandonar su familia para irse a gozar las fantasas de sus sueos. Vive perdidamente hasta quedar en la ruina. Abandonado por todos, sin dinero ni trabajo, en una poca de fuerte depresin econmica, fue a parar a un chiquero. Era lo peor que le poda pasar a un judo, convivir con animales inmundos, entre el lodo y los excrementos. En esa situacin de crisis, describe el relato que vuelto en s, probablemente sentado en el chiquero, con los cerdos como nicos testigos, se puso a cavilar. All reflexionaba: "Cuntos jornaleros en casa de mi padre tienen abundancia de pan, y yo aqu perezco de hambre!" (S.Lc.15:17; DHH). Los padecimientos despertaron los recuerdos y quizs la nostalgia por la distancia y las prdidas. Posiblemente, en esos momentos, deben de haber surgido en su mente diferentes inquietudes. Podramos imaginar las cavilaciones del muchacho, en estos trminos: "Qu hago? Vuelvo a casa? Despus de lo que hice, estoy en condiciones de volver? Perd mis derechos de hijo, ya no soy digno de considerarme tal". Si detuviramos en ese instante las supuestas deliberaciones del protagonista, como si fuera una pelcula en la que congelramos la imagen, estaramos situados en la encrucijada de sus pensamientos. Por qu? Porque en esas circunstancias pueden presentarse diferentes alternativas para salir del chiquero o de la condicin indigna producida por el extravo. Considerar estas alternativas puede ser til para reflexionar en las vas de solucin de problemas serios como traicionar al padre y caer en perversiones degradantes. Cules son las alternativas de superacin? Una opcin posible imaginando que el joven de la parbola hubiese continuado reflexionan do de esta forma, podra haber sido: "Qu error terrible comet! Cmo pude haber hecho eso? Abandonar a mi padre, mi familia, mi casa. Soy un ingrato! Despus de todo lo que me dieron, responderles de esa manera! Tengo bien merecido lo que me est pasando! Pensndolo bien, este es mi lugar, entre los cerdos. As soy yo, un ser inmundo!, un ser despreciable!" Esta reflexin transita por el camino de la culpa y la vergenza, la va del remordimiento. Por ese medio nunca se sale del chiquero, al contrario se hunde ms en el lodo pegajoso del autocastigo y el reproche a s mismo. Es la trampa donde pueden quedar atrapados todos aquellos que cometen un pecado. El remordimiento es la culpa que despierta la memoria siniestra de las oscuridades del alma. Se acompaa de vergenza, de sentimientos de indignidad, angustia, temores, condena, castigo; todo lo cual hace actuar los peores impulsos autodestructivos. El remordido es el verdugo de s mismo. El remordimiento deja a su vctima atascada en el fango excrementoso, condenndola a la infelicidad crnica y promoviendo mltiples trastornos emocionales y mentales. Felizmente nuestro hroe no tom esa lnea de pensamientos, supo sortear la trampa en la que muchos quedan empantanados en el chiquero donde pudieron haber cado. Sin embargo, en sus cavilaciones tuvo que optar por otras alternativas. Qu otra opcin tuvo que enfrentar? Podramos imaginarnos otra posible va de pensamiento: "Es cierto, que hasta los obreros de mi viejo, estn mejor que yo, pero, volver por un pedazo de pan? Ni loco!, Despus de todo lo que pas en esa casa maldita de mi infancia, trabajando de sol a sol, sin que nunca me diera ni un corderito para invitar a mis amigos, jams volvera! Prefiero soportar a los cerdos que a ese 1 Adaptado del libro, Estrategias y tcnicas de Reconciliacin. Como reparar los vnculos daados. Psicoteca editorial, Bs.As., 1996. 1

dspota desagradecido de mi padre. Es mejor andar en el barro, pero con libertad, que preso en esa crcel. Nunca ms!". Este es el camino del resentimiento, la va del rencor y la venganza. Ese camino tampoco sale de entre los puercos. Deja al sujeto hundido en la cinaga del enojo, la envidia y el odio. Es la trampa donde pueden quedar atrapados los agraviado u ofendidos. El resentimiento, "se define como el amargo y enraizado recuerdo de una injuria particular, de la cual desea uno satisfacerse. La etimologa del trmino rencor, proviene del latn, rancor (queja, querella, demanda), de la cual se deriva las palabras rancio y rengo". Describe dos caractersticas tpicas del resentimiento, la condicin de algo viejo y descompuesto, en mal estado -lo rancio- y el estancamiento o inmovilidad en que sucumbe el resentido y le impide seguir avanzar -lo rengo- Max Scheler, describi al resentimiento como una intoxicacin psquica, una especie de "veneno, extraordinariamente contagioso" o un estado de "envenenamiento" y de " venenosidad interna". El hijo prdigo tambin tuvo la habilidad para escapar a la trampa del resentimiento, en donde muchos son apresados. Escogi la nica puerta de salida del chiquero. La salida del chiquero La historia revela que el joven, luego de darse cuenta de su condicin miserable, pens: "Regresar a casa de mi padre, y le dir: Padre mo, he pecado contra Dios y contra ti, ya no merezco llamarme tu hijo; trtame como a uno de tus trabajadores" (S.Lc.15: 18-19; DHH). Entonces, se incorpor, sacudi el barro de su ropa, sali de la porqueriza y volvi al hogar. Cul fue la va de salida? Reconocer su error, arrepentirse del mismo, ir a confesarlo y pedir perdn a su padre. Este es el nico camino que conduce a la reconciliacin, el medio de no quedar empantanado en las miserias morales y en los malestares del alma. Aparentemente la receta es sencilla, sin embargo, hay dos dificultades que impiden a muchos descubrir la "salida". Una es de tipo cognitivo, comprender el verdadero significado del arrepentimien to. La otra dificultad es espiritual, consiste en reconocer que el arrepentimiento autntico no es un mero acto de la voluntad humana, sino resultado de la intervencin divina. Elena de White resuelve las dos dificultades explicando que la conciencia no se sensibiliza por decreto, ni surge espontneamente el deseo de cambiar, a menos, que el espritu de Dios se posesione de la vida y conceda las fuerzas morales para hacer posible la restauracin. Esto es, "un poder misterioso que convence" (White, 1985) a partir de la percepcin del ideal moral, que se alcanza por medio de la "contempla cin" de las cosas puras y superiores y una disposicin de aceptacin a esas fuerzas transformadores que Dios entrega a sus hijos sinceros. Ella declara que es slo "cuando el corazn cede a la influencia del Espritu de Dios, la conciencia se vivifica y el pecador discierne algo de la profundidad y santidad de la sagrada ley de Dios... ilumina las cmaras secretas del alma y se manifiestan las cosas ocultas. La conviccin se posesiona de la mente y del corazn. El pecador tiene entonces conciencia de la justicia de Jehov y siente terror de aparecer en su iniquidad e impureza delante del que escudria los corazn... Ansa ser purificado y restituido a la comunin con el cielo (dem, 22-23).

Bibliografa Kancyper L. (1991). Resentimiento y remordimiento. Estudio psicoanaltico. Paids, Bs.As. Narramore B y ot. (1974). Psicologa de la culpa. Logoy Inc., Miami. Scheler M. (1963). El resentimiento en la moral. En J. Maras, La Filosofa en sus textos, Edit. Labor, 3 tomos, Barcelona. 2

Sociedades Bblicas Unidas (1979). Dios Habla Hoy. La Biblia Versin Popular. White E.G.de (1985). El camino a Cristo. Asociacin Casa Editora Sudamericana, 19na.edic., Bs.As. White E.G.de (1960). Palabras de vida del Gran Maestro. Casa Editora Sudamericana, Bs.As.