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A EPSTOLA DE PAULO AOS ROMANOS: Saudao (1.1-7)

Franklin Ferreira


Philip Melanchthon tinha escrito em seus Loci Communes (1521) que conhecer a Cristo
conhecer seus benefcios [Hoc est Christum cognoscere, beneficia eius congnoscere.]. Em seu
entendimento, o mistrio da divindade deve ser mais adorado do que investigado. Em Rm 1.1-
7 temos o comeo e o fim da epstola aos Romanos (K. Barth). Esta longa saudao pode ser
resumida, em sua formalidade a: Paulo, a todos os romanos: graa e paz. No entanto, o
autor aproveita para desenvolver cada termo usado, no sentido de apresentar-se como
apstolo, e apresentar aquele de quem se diz servo. No bastando sua auto-apresentao,
desenvolve, tambm, a segunda parte da saudao, falando sobre o chamado santidade
daqueles que recebem a graa do Pai e a paz do Filho. uma saudao mais formal,
expandida, em contraste com suas outras epstolas.

1.1: Servo (escravo): o termo tem conotaes chocantes para a cultura da poca. Dizer-se
servo de algum trazia conotaes muito fortes do contexto escravocrata em que viviam. Quer
dizer que Paulo est inteiramente disposio de seu Senhor, para atend-lo a qualquer hora,
em qualquer circunstncia. Sua autoridade vem de Deus. Apstolo (mensageiro): embora o
termo se aplique queles que estiveram pessoalmente com J esus, Paulo se considerava
apstolo, por ter estado com o Cristo ressurreto no caminho de Damasco (cf. At 9) e ter ouvido
diretamente dele muitos dos ensinamentos que est apresentando (Gl 1:1 e Gl 1:16). Paulo
havia sido separado segundo Barth escolhido, eco de At 9.15 (F. F. Bruce). Calvino:
deve-se notar aqui que nem todos esto qualificados para o ministrio da Palavra. Este
requer um chamado especial. Aqueles que pensam que se acham qualificados devem revestir-
se de especial cuidado para no assumirem o ofcio sem vocao. Na Church Dogmatics K.
Barth bem enftico, afirmando que, quem no houver sido vocacionado para pregar, que se
abstenha totalmente de faz-lo, pois no ser pequeno mal que causar se subir ao plpito
sem haver sido escolhido por Deus para isto. Para o evangelho de Deus: a origem do
evangelho Deus. Deus a palavra mais importante nesta epstola. Nenhum assunto
tratado com tanta freqncia quanto esse de Deus. Todas as questes que Paulo aborda nesta
carta ele relaciona com Deus... Em nenhum outro lugar se v algo assim (Leon Morris). Como
podemos resolver nossa crise de identidade? Qual nossa filosofia de ministrio?

1.2-6: Para Barth, temos aqui o prenuncio do evangelho, e um acesso a todo o Novo
Testamento. Para Paulo, o evangelho que ele prega no original: uma mensagem a muito
anunciada, pois Cristo foi prometido pelos profetas. Todo o evangelho est contido em J esus
Cristo (1.3-4): ele o corao do evangelho. Conforme Lutero escreveu: Aqui se escancaram
as portas para a compreenso das Escrituras Sagradas, ou seja, que tudo deve ser entendido
em relao a Cristo. Calvino, semelhantemente, diz que o evangelho inteiro est contido em
Cristo. Portanto, apartar-se de Cristo um passo que seja, significa afastar-se do evangelho.

1.4: Designado pode ser traduzido por determinado. Paulo no quer dizer que J esus se
tornou o Filho de Deus pela ressurreio, mas sim que Aquele que durante sua vida terrena
foi Filho de Deus com fraqueza e humildade, pela ressurreio tornou-se o Filho de Deus
em poder (A. Nygren). Esprito de santidade traduzido por Barth como Esprito Santo,
pois a maneira hebraica normal de diz-lo.

Agostinho de Hipona (354-430): O Pai diferente do Filho, porque Ele eternamente o Pai,
e Ele se relaciona com o Filho como um Pai. O Filho eternamente o Filho, e sempre obedece
e submete ao Pai, no porque seja inferior, mas porque ele o Filho. E o Esprito Santo o
vinculum caritatis, o vnculo de amor, que liga o Pai e o Filho. A diferena est no
relacionamento que eles tem, um com o outro.

Ricardo de So Vtor (?-1173): No h nada mais perfeito que a caridade. Portanto, se Deus
possui a plenitude de tudo o que bom e perfeito, Ele possui a plenitude da caridade. Se Deus


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a perfeio do amor, o homem, sendo criado conforme a imagem de Deus, deve refletir
essa perfeio ao mximo possvel. Crescer na experincia do amor e da caridade crescer em
direo imagem de Deus e tornar-se mais unido com Ele. Todavia, o exerccio da caridade
exige uma outra pessoa. Ningum tem caridade para consigo mesmo. O amor precisa ser
direcionado a uma outra pessoa para que se constitua em verdadeira caridade. Onde existe
apenas uma pessoa no existe caridade. Da, sua concluso lgica de que se Deus amor Ele
no pode existir solitariamente, no pode ser um Deus uno.

Um Deus monopessoal adequado?
UM DEUS MONOPESSOAL UM DEUS TRIPESSOAL
I. Auto-Suficiente?
A. Como pessoa? Uma pessoa pensa, tem vontade e em parte define-se atravs de seus
inter-relacionamentos.
Parece que, para ser realizado como pessoa,
um Deus monopessoal teria de criar outros
seres com que poderia se relacionar.
Historicamente, um Deus monopessoal
torna-se menos pessoal e mais abstrato.
Por ser trs pessoas, um Deus trino tem
em si a profunda auto-realizao no sentido
de ser pessoa em tudo o que a Bblia
revela como pessoal.
B. Como comunicador?
Antes da criao por um Deus
monopessoal, no houve comunicao,
palavra ou intercmbio.
Sempre, na eternidade passada, um Deus
tripessoal alegrava-se com a comunicao
profunda; havia auto-realizao completa.
C. Como Amor? O amor d de si mesmo para o outro; deleita-se em elevar e ajudar o
outro.
Um Deus unipessoal teria de criar alguma
outra pessoa ou coisa para amar; antes da
criao, o amor divino era apenas uma
caracterstica latente e potencial, no ativa.
O Novo Testamento representa uma
dinmica de amor entre os membros da
Trindade, cada um querendo glorificar o
outro, na ordem econmica antes
determinada.
II. Como Deus pode ser ao mesmo tempo santssimo e misericordioso? O ponto-chave
em evangelizar muulmanos e judeus a questo do perdo do pecado. Um Deus
monopessoal justo ou misericordioso, mas no pode ser os dois.
A. Um Deus justo e misericordioso?
Um Deus unipessoal santo no pode
permitir pecado em sua presena (Hc 1.3);
obrigado, como Absoluto Moral, a punir o
pecado. A graa e o perdo so apenas
compromisso (arbitrrio?) de sua justia.
A Bblia insiste em que Deus
infinitamente justo e misericordioso. Deus
o J usto que exige perfeio e justia, o
J ustificador que pagou o preo e o Esprito
Santo que atua na vida do pecador.
B. J uzo?
Quando faz juzo, um Deus monopessoal
apanha o pecador e diz: Chega! Ele pra
de amar e castiga.
Como Trindade, possvel que cada um
suporte o pecado contra si mesmo, mas
julgue a favor das outras duas pessoas
contra o pecador.
III. O problema da unidade e diversidade
A crena num Deus monopessoal tem a
tendncia de extremizar-se: ou Deus
soberano mas menos que pessoal, ou
muito pessoal mas menos do que soberano.
No existe uma estrutura para unidade e
diversidade no universo.
Um Deus nico e tripessoal tem em si uma
estrutura de unidade e diversidade que
fundamenta o mundo criado. Deus
soberano sobre o universo, mas no a
nica causa de tudo que acontece; existe
lugar pra o arbtrio do ser criado; o
indivduo tem seu lugar importante.

Nas menes a Deus, Filho e Esprito temos o primeiro pressuposto
1
teolgico de Paulo: a
doutrina da Trindade. Porque tantas interpretaes equivocadas? Quais devem ser nossos
pressupostos? Deus, Pai, Filho e Esprito Santo, e o Filho encarnado!

1
O filsofo reformado Cornelius van Til props um argumento por pressuposto. Esta abordagem
reconhece que nenhum fato, histrico ou no, pode ser interpretado de maneira coerente sem o
pressuposto do Deus Trino da Bblia (como afirmado na igreja primitiva na regula fidei). Avanamos a
partir das pressuposies das Escrituras, atravs das proposies das Escrituras, at as concluses das
Escrituras. Isto, naturalmente, no nem neutro nem objetivo. Tem, porm, dois argumentos


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1.3-4: Este J esus Cristo nosso Senhor. Por sua presena neste mundo e em nossa vida,
somos anulados como homens e alicerados em Deus. Com os olhos postos nele, somos
retidos e impelidos; os nossos passos so retardados e apressados. E porque ele, como
Senhor, est acima de Paulo e dos Romanos, Deus, na Epstola, no uma palavra vazia (K.
Barth). Aqui h referncias, diretas ou indiretas, ao nascimento (descendente de Davi),
morte (pressuposta por sua ressurreio), ressurreio dentre os mortos e ao reinado (no
trono de Davi) e J esus Cristo. To bem construdo o paralelismo, e com tal cuidado, que
certos estudiosos pressupem que Paulo esteja fazendo uso de um fragmento de algum credo
antigo.

O CREDO DOS APSTOLOS

Creio em Deus, o Pai onipotente, Criador do cu e da terra.

E em J esus Cristo, seu nico Filho, nosso Senhor, o qual foi concebido do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria, padeceu sob Pncio Pilatos, foi crucificado, morto e sepultado,
desceu aos infernos, no terceiro dia ressucitou dos mortos, subiu aos cus, est sentado
destra de Deus, o Pai onipotente, donde h de vir para julgar os vivos e os mortos.

Creio no Esprito Santo, a santa igreja catlica [crist] , a comunho dos santos, a
remisso dos pecados, a ressurreio da carne e a vida eterna. Amm.

[Paulo] gasta pouca energia na defesa exegtica da condio messinica de J esus. Isso estava
pressuposto. Mas boa parte do seu intenso dilogo com as Escrituras gasta na explicao do
evangelho com respeito integrao dos gentios no povo de Deus, e conseqentemente
redefinio do povo de Deus (Timteo Carriker). Aqui temos o segundo pressuposto teolgico
paulino: J esus Cristo o verdadeiro Deus e Homem, humilhado e exaltado. Para um contexto
pluralista: nosso evangelho centrado em Cristo?

1.5: Graa e apostolado pode ser traduzido por apostolado graciosamente concedido ou a
graa do apostolado. Obedincia por f: ou a obedincia que vem pela f (NVI). Gentios
pode ser traduzido por naes ou povos.

1.6: Nosso propsito imediato ao proclam-lo levar as pessoas obedincia pela f, mas o
nosso propsito final a glria suprema do nome de J esus Cristo. Ou poderamos sintetizar
estas verdades que a boa nova o evangelho de Deus, sobre Cristo, segundo as Escrituras,
para as naes, para a obedincia por f, por causa do Nome o nome de Cristo (J ohn Stott).

1.7: Descrio dos destinatrios: so de Roma, chamados para serdes santos, e Paulo
deseja a eles graa e paz.


tremendos a seu favor. Metodologicamente, no podemos esperar que sequer entendamos, e muito
menos que aceitemos, a mensagem da Bblia se impusermos sobre ela pressuposies estranhas.
Devemos, portanto, permitir que nosso pensamento, pelo menos temporariamente, seja moldado pelas
pressuposies da prpria Escritura, simplesmente a fim de entend-la. A no ser que sejam aceitas as
reivindicaes do J esus histrico e Sua interpretao de Si mesmo, a possibilidade de qualquer
conhecimento histrico se evapora. Os fatos da histria e a interpretao bblica deles so inseparveis.
Para mais informaes sobre Van Til, que era um filsofo reformado, na tradio holandesa, ver Colin
Brown, Filosofia e f crist: um esboo histrico desde a Idade Mdia at o presente (SP: Vida Nova,
1989), pp. 156-159. Segundo Brown, h lacunas no pensamento da Van Til. Mesmo assim, Van Til deu
uns passos legtimos em direo a uma apreciao filosfica da religio bblica. Sua discusso de
pressuposies, e sua lembrana de que os homens no precisam que a existncia de Deus seja
comprovada a eles, pois j tem conscincia dEle, so de mxima importncia.

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