LA RELIGIOSIDAD MAPUCHE1. Felipe Casanova Rojas2.

Resumen: Este artculo resume los aspectos principales de la religiosidad mapuche, y de cmo establece, a travs de la cosmovisin, los mitos, el rito y la religin, una comunidad fuertemente vinculada con sus races culturales, con marcadas representaciones y simbolismos en ellos. Ests generan una creencia en lo tradicional, generando un sentimiento de identidad con su pueblo desde la concepcin religiosa. Todas estas creencias forman la medula de la cultura mapuche, encerrando todos sus complejos sentidos que han mantenido durante siglos, prevaleciendo a las tradiciones extranjeras y a la modernidad.

Abstract: This paper summarizes the main aspects of religiosity Mapuche, and how states, through cosmology, myth, ritual and religion, a community with strong ties to their cultural roots, with strong representation and symbolism in them. You generate a belief in the traditional, creating a sense of identity with his people from the religious. These beliefs form the pith of the Mapuche culture, enclosing all its complex meanings that have persisted for centuries, the prevailing foreign traditions and modernity.

Palabras claves: religiosidad mapuche, comunidad, identidad, cultura mapuche.

Articulo elaborado en base al 3 capitulo del texto Introduccin a la religiosidad mapuche, del antroplogo Rolf Foerster, para el taller de ayudanta del ramo Orgenes y Diversidad de las Sociedades Occidentales del Dr. Alberto Daz Araya. 2 Alumno de II Semestre de la Carrera de Historia y Geografa, Facultad de Educacin y Humanidades, Universidad de Tarapac, Arica.

Introduccin. Este articulo esta basado en el anlisis del capitulo III del libro Introduccin a la religiosidad mapuche, del antroplogo Rolf Foerster3 Qu se enmarca en los distintos elementos que componen las creencias sagradas del pueblo parlante del mapudungun. En sus pginas, se presenta un supuesto basado en el lmite basado en la mitologa y en las creencias de este pueblo, donde las representaciones, los simbolismos, el panten de deidades, etc, cumplen un rol determinante en su cultura, vindose plasmados en la diversidad de ritos practicados. Con todo ello, las instituciones religiosas formadas para llevar a cabo los ritos comprometen una importancia cotidiana evidente en este pueblo, asociando con ello la formacin de una identidad palpable hasta nuestros das. As, este texto, formado en base a los conocimientos y experiencias del autor, pero tambin con los estudios de otros investigadores, rescata aquella base primordial para toda sociedad, ms una tan antigua como la mapuche. Por esto, nos introducimos a las creencias y prcticas rituales de un pueblo amerindio sumamente ligado a su identidad como pueblo, tomando como identificacin mltiples aspectos naturales y familiares, hasta el punto de entremezclarlos y perderse con lo sagrado. En consecuencias, este artculo busca plasmar todo este mundo de creencias que subsiste por sobre la religin profesada por los miembros del pueblo mapuche actual, siendo una prctica que los une como parte de una tradicin identitaria que no debe perderse. Cosmovisin y Mitologa. Foerster seala, citando a otros autores, que dentro de las creencias mapuches existen las representaciones que dan orden y diferencian lo sagrado de lo profano, el bien y el mal, lo superior e inferior, etc4. Adems, estas representaciones ayudan a mantener unidas las planos de la naturaleza con la cultura del pueblo. Con esto, algunos investigadores sealaron que la cosmovisin se divide en siete plataformas cuadrada iguales superpuestas en el espacio. Las plataformas en el cielo son cinco: Melion, Kelaon, Epuon, Kieon y Anikawenu. Mapu es la plataforma de tierra y Minchemapu la de infierno. Las cuatro primeras son de bien, mientras que Anikawenu y Minchemapu son las del mal. Pero esta conceptualizacin del cosmos es discutida, por su verticalidad, incluso por investigadores mapuches. Cuatro son los principales conceptos de su cosmovisin: el Kme Neyen, alimento que da vida a los hombres, a los antepasados y a la naturaleza, siendo un alimento espiritual; el Weda Neyen , fuerza del mal que puede habitar en el hombre; el Pll es el espritu que acompaa en la tierra a los hombres y los protege del mal; y el Am, espritu particular de cada hombre, un yo invisible y que se desprende de este cuando muere.
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Rolf Foerster, Introduccin a la religiosidad mapuche, Santiago, Editorial Universitaria, 1995. Foerster, op. cit., 57.

Junto con esto, la lingstica tambin tiene relacin con la cosmovisin, ya que hay vocablos para dar nombre de cosas o personas a su dueo, teniendo muchas palabras relacin con creencias, conceptos, etc5. Los investigadores no concuerdan en la cantidad, atributos, jerarqua y designacin de las divinidades mapuches. Pero existen algunas luces sobre las principales, que encabezan el Panten mapuche, formado de 4 o 16 deidades antropomrficas o antroposociales. Son cuatro tipos de dioses ordenados por sexo y edad. Adems, los mapuches creen en la relacin entre lo divino y lo humano, llegando a sealar que los dioses realizan las mismas actividades que los terrenales. Un punto importantsimo dentro de sus creencias espirituales recae sobre la funcin de los antepasados. Estos son vistos como mediadores, intercesores entre los hombres y las divinidades. Existen dos tipos de antepasados: los mticos, que no tienen lazos de filiacin con ningn grupo particular; y los autnticos, que se relacionan con sus parientes por descendencia directa6. Con esto, los antepasados representan la historia de la cultura mapuche, siendo fuentes de conocimiento y de accin. Dentro del mundo mapuche existen los huilinches, que se ubican al sur del Toltn y que guardan una cosmovisin a la distinta a los primeros. El mundo de las creencias tambin se ve nutrido por la mitologa, y en ellos destacan los mitos de Tren Tren y Kai Kai, como relacionador de representaciones y practicas rituales, y del cual existen varias versiones e interpretaciones. Adems se narra el mito del Sumpall, hombres trasformados en peces que fecundan mujeres; el de Mankian, transformacin de hombres en peas; el Tratrapai, cuenta los conflictos parentales entre el to materno y su sobrino. Igualmente con los relatos de viajes de los vivos a la tierra de los muertos o de los muertos a la tierra de los vivos. Curiosamente, el de Kai Kai y Tren Tren puede interpretarse ms all de un simple mito de origen. Foerster apunta al respecto:
Kai Kai y Tren Tren sera, en esta perspectiva, una metfora de la sociedad mapuche que da cuenta de su propia violencia interna, de sus conflictos y rivalidades, de los celos y envidias, que llevaban a la comunidad a su disgregacin 7.

Con todo esto, las creencias de cosmovisin y la mitologa se ven, en parte, plasmadas en los ritos y prcticas realizadas por la comunidad de la gente de la tierra. Los ritos. Los ritos mas estudiados de la sociedad mapuche son el Machitn y el Nguillatn, Foerster seala:
[] En ambos el objetivo principal es la mediacin entre lo sobrenatural y lo humano, expresada ya sea en acciones simbolicas destinadas a la obtencin de medios de existencias cuya dotacin no depende nunca por completo de las capacidades humanas, sino de un orden divino (Nguillatn) , o a la restitucin de la salud y el

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Foerster, op. cit., 66. Foerster, op. cit., 74. 7 Foerster, op. cit., 84.

equilibrio squico y social subvertido por la irrupcin de fuerzas malignas que manipulan la enfermedad y la muerte (Machitn) 8.

Adems existe el rito funerario, que ha sufrido varias transformaciones, y que fija que el muerto pase a ser un antepasado ms del mundo espiritual. Este tenia el fin de asegurar que el alma tuviera un viaje sin inconvenientes a la tierra de arriba, jugando en la ceremonia un rol clave los parientes del difunto, que cumplan la funcin de alabar al muerto y establecer una relacin genealgica respecto a su linaje y rogar a los antepasados de aquel linaje que ayudaran a escapar de las fuerzas del mal. Tambin se realizaban cultos a los antepasados, como ofrecer ofrendas y rogativas en el da de los muertos, llamado Nguillatun. Este rito tiene antecedentes poco precisos, pero es realizado distintamente entre mapuches y huilinches. El Nguillatn puede realizarse producto por desgracias naturales, sueos, etc. Adems, este puede establecerse como un argumento simblico para el mito del Tren Tren, reactualizando el equilibrio csmico. Por ello, mitos y ritos pueden explicar la responsabilidad csmica de los hombres. Igualmente existan otros ritos asociados a estas figuras espirituales, como el Chalilelfnn, que se realiza previo al ya mencionado. Los ritos de iniciacin tambin existan, como el Lakutn. Este era realizado en un rea restringida localizadas en la cordillera de los Andes y que consista en la imposicin del nombre a los recin nacidos. Cuando se nombrada a una mujer se le perforaban las orejas9. El Wetripantu es el da sagrado para los mapuches, celebrndose todos los 24 de junio, teniendo una celebracin ritual como se expresa a continuacin:
Cuando se acercaba el cambio de ao cada lonko o cacique enviaba a sus werkenes (mensajeros) a invitar a mucha gente. Era costumbre que se incluyera a las hijas casadas, sus maridos y parientes polticos as como tambin a otros parientes y amigos personales. Los sirvientes del jefe preparaban grandes cantidades de comidas y bebidas favoritas, y se esperaba que los invitados trajeran mucho pan y carne fresca pero nunca bebidas. Inmediatamente antes de la llegada de los visitantes, el lonko sacrificaba una oveja y oraba por paz y felicidad para l, sus seguidores y sus invitados. Mientras rezaba, miraba el cielo, dirigindose al buen Dios Ngenechen, a menudo llamado Chau (Padre). Cada cierto tiempo l soplaba el Pimuntuwe, un disco de piedra perforado, que los mapuches reverenciaban mucho y de vez en cuando desde un plato de madera salpicaba sangre de la oveja sacrificada. Se esperaba que los invitados se quedaran de dos a siete das A pesar que estas reuniones incluan actividades religiosas, eran presididas por jefes seculares y no por Machis 10.

El Machitn ha sido ampliamente estudiado, siendo un rito de sanacin que tiene como principal actor, a parte del paciente, a la machi. Una figura femenina que es una consagrada de los dioses a la lucha contra el mal. Su importancia radica en ello y en penurias que pueda hacer el mal en el grupo social completo. Con la llegada de los espaoles, los mapuches desarrollaron nuevas expresiones rituales provocadas por la influencia religiosa cultural de los hispanos, celebrando las fiestas de Ao Nuevo, San Juan, San Francisco, Todos los Santos y Pascua. De igual manera en el rea Huilliche se interiorizaron celebraciones propias de los europeos. Adems se practica el bautismo, tradicin claramente catlica.

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Foerster, op. cit., 88. Foerster, op. cit., 91. 10 Foerster, op. cit., 101.

La institucin religiosa, identidad e evangelizacin del mapuche. La sociedad mapuche se rene entorno a una comunidad para efectuar sus ritos, como el Nguillatn y del Awn, muchos de ellos unidos en linajes. As, entorno a los ritos y los linajes se contribuye a la integracin social. Foerster establece que existen dos niveles de comunidad que se trasladan a la realidad. Uno de ellos es el Machitn, que requiere la participacin de parientes y vecinos del individuo enfermo. El segundo nivel esta referido a la Machi, ya que esta tiene su propia comunidad, donde goza de prestigio, confianza, seguridad, etc. Y dentro de tal comunidad puede tener xito en sus acciones. De hecho, muchos autores han considerado a la Machi como indispensable e insustituible en la llevada a cabo del Naguillatn, aunque otros las toman como simples espectadoras del rito. Estas son controladas por la comunidad mapuche, aunque ellas contengan el conocimiento de aspectos sagrados, como cdigos y normas. Es por ello que las costumbres religiosas cumplen un papel muy importante dentro de la comunidad, destacando los antepasados como mediadores con las figuras sagradas, al ser enviados por esta comunidad ritual a interactuar con los dioses. Estas costumbres religiosas han prevalecido pese a la intromisin de la evangelizacin en el pueblo mapuche, principalmente en el rea Huilliche. Sin embargo, algunas creencias han sufrido transformaciones por la llegada de esta religin extranjera, como la de dar interpretacin cristiana a los nombres de sus deidades; pero estas constituyen solo una diferencia formal y no de contenido11. Aun as, los mapuches que han aceptado el pentecostalismo han renegado una serie de creencias tradicionales para abrazar el nuevo culto. Sin embargo, esta creencia nueva tiene una continuidad con la comunidad tradicional en el rea del rito, en el entendimiento de la divinidad y lo legitimo del trabajo12. As, en la actualidad las comunidades mapuches estn constituidas religiosamente de diversas formas, pero que no abandonan del todo su comunidad tradicional. Esta religiosidad esta atada a la identidad del mapuche, quien vive y piensa religiosamente. Esto si el Admapu, un conjunto de smbolos, prcticas tradicionales, creencias, es concebido. Este establece que el hombre y la tierra fueron creados por el Chao, recrendose este concepto con los ritos. La relacin identidad religiosidad se establece por representaciones o smbolos sagrados, que sintetizan los parmetros regidos de un pueblo y su cosmovisin La incorporacin forzada a la Republica de Chile, supuso la creacin para los mapuches de una figura suprema impuesta: el Estado chileno, que provocara que algunas organizaciones le exigieran su deber divino, siguiendo sus propias interpretaciones sagradas. Foerster apunta al respecto:
[] el mapuche es muy claro en sealar que existen diferencias cualitativas entre ambos referentes salvficos, Chao Ngenechen es el smbolo y fuente como ya dijimos de la vida; el Estado, en cambio, es fuente slo de determinadas donaciones13.

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Foerster, op. cit., 121. Foerster, op. cit., 122. 13 Foerster, op. cit., 125.

Adems, el mapuche llama Huinca al no perteneciente a su cultura, como forma despreciadora que redirecciona la violencia que este a dado al indgena. Es por ello que este pueblo an permanece en la lucha constante de mantener sus tradiciones latentes, presentes e inalterables lo ms posible. Pese a ello, el mapuche ha sufrido una occidentalizacin social, volvindose Huinca, quizs de manera conciente o inconsciente, que hacen que se aculturise de su tradicin, olvidando el rito, creencias, etc. Conclusin. La religiosidad ha marcado al pueblo mapuche durante siglos, formando y moldeando sus conceptos de ritualidad, creencias, costumbres, cosmovisin, orden y cohesin social. Todo esto ha llevado a la formacin de una cultura rica y compleja en creencias que se mimetizan en la cotidianidad de este pueblo, dando profundo sentido al medio geogrfico que los rodea, dndole un sentido espiritual. Esto a hecho que el mapuche fuera reacio a formar parte de creencias y tradiciones ajenas a su pueblo, razn por la cual combati por muchos aos por la prevalecer su territorio, que termin siendo abruptamente fracturado y absorbido por espaoles y el Estado chileno. Con ello, la religiosidad nos ha dado mltiples aspectos para poder conocer como esta puede llegar a influir y generar representaciones y simbolismos de un pueblo, hasta formar una cultura compleja en su funcionamiento. Por ello los ritos contribuyen a la ejecucin de las creencias y mantienen viva esta percepcin sagrada de lo tradicional. Por desgracia, la modernidad impuesta por la integracin forzada al Estado chileno ha producido un proceso de aculturalizacin de los mapuches, como les ha ocurrido a otros pueblos del mundo y del territorio que hoy ocupa Chile, como los shelknam. Finalmente slo queda resaltar esta cultura, que ha fijado los parmetros de un entendimiento de identidad sobre la tradicin por sobre la idea de una Nacin Estado. Identidad sujeta y formada de la mano con las creencias, tradiciones, y prcticas rituales de un pueblo ms dentro del mundo indgena de Amrica. Bibliografa. Rolf Foerster (1995), Introduccin a la religiosidad mapuche, Santiago, Editorial Universitaria.