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Salomo Rovedo

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Literatura de cordel:

O poeta sua essncia

Rio de Janeiro, 2009 (Escrito em 1985)

Este livro dedicado aos poetas, repentistas, xilogravadores, violeiros, folheteiros e todos aqueles que fizeram e fazem da Feira de So Cristvo no Rio de Janeiro o reduto inquebrantvel da cultura do nordeste, com os quais desfrutei por muitos anos o prazer da convivncia dominical. Vai tambm em memria dos que se foram e deixaram naquele reduto nordestino pedaos da existncia, ora sofrida, ora alegre, sempre apaixonada, dedicada cultura e poesia popular.

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ndice 1-O poeta princeps: Leandro Gomes de Barros, pg. 6 a) O primeiro humorista brasileiro, pg. 48 b) Amor por anexins, pg. 65 c) Uma entrevista no cu, pg. 74 2-O poeta e o seu elemento: poesia de cordel, pg. 84 3-O poeta em seu terreiro: a feira de So Cristvo, pg. 97 4-O poeta canta a sua histria: altas biografias, pg. 115 5-O poeta e o Reino Encantado: Som Saru, pg. 130 6-O poeta diante da morte: rquiem sem d, pg. 145 7-O poeta imortal: academias e acadmicos, pg. 173 8-O poeta do absurdo: o absurdo do poeta, pg. 190 9-Apndice necessrio: alguns mestres, pg. 205 10-O pessoal citado, pg. 243 11-Bibliografia e folhetos, pg. 245

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UMA HISTRIA Este livro tem uma histria prpria. Ele foi escrito em 1985 (portanto h 24 anos), resultado de uma vivncia de mais de dez anos na feira dos parabas, como era conhecida a Feira Nordestina que acontecia todos os domingos no Campo de So Cristvo. Portanto, o que o leitor encontra aqui no fruto de pesquisa elaborada, nem o estabelecimento da histria da poesia popular, tampouco um ensaio sobre Literatura de Cordel. a simples traduo de uma vivncia no tempo. Devido grande freqncia que ocorria aos domingos, a Feira de So Cristvo passou a funcionar a partir dos sbados e, logo em seguida, iniciava sexta-feira noite e assim se fixou a sua antiga freqncia: comeava sexta-feira noite, varava o sbado e terminava no domingo s 15:00hs. Foi um tempo rico de conhecimentos em que fui cair nos braos de amigos que cultivavam a cultura nordestina. Poetas populares, xilogravadores, cantadores, repentistas, artistas plsticos, uma pliade de artistas de vrias reas que ali apareciam para mostrar os ltimos trabalhos. A feira dos parabas no era s forr e desfile de repentistas, tinha tambm a parte cultural, fruto de vrios segmentos artsticos. Uma frequncia que inclui pessoas de todo o pas que vo ali beber conhecimento, batidas de frutas regionais, cerveja gelada e cachacinhas! Tudo se resume num aglomerado de gente que namora a cultura nordestina, complementada com o artesanato e a culinria. De l pra c muita coisa mudou, claro. A feira dos parabas no s se transferiu de local passou da encosta das paredes do Pavilho de So Cristvo para o seu interior que, inteiramente reformado, urbanizou o espao e organizou as barracas que se aglomeravam caticas ao redor do pavilho como tambm tomou feio turstica. Os restaurantes atualizaram o atendimento, o cardpio e o prprio local. Hoje l se encontra espaos com ambientes climatizados, as comidas no so mais o disparate e o rigor do prato tpico, para o qual nem sempre o gosto se adapta, as instalaes sanitrias ganharam feio nova e tratamento higinico especial. Este manuscrito tem mais histria em seu currculo: das duas cpias que datilografei, uma foi entregue ao escritor Umberto Peregrino, a outra foi parar nas mos de Orgenes Lessa, j octogenrio, que dirigia uma Diretoria na Fundao Casa de Ruy Barbosa. Preciso dizer que as duas vias sumiram de

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repente, como bolhas de sabo e todas as tentativas de recuper-las foram inteis. Orgenes Lessa, grande apaixonado pela Literatura de Cordel, faleceu no Rio de Janeiro em 1986. Ao consultar a Casa de Rui Barbosa sobre o manuscrito que tinha deixado com Orgenes Lessa, soube que todo o acervo do escritor tinha sido transferido para sua terra natal, Lenis Paulista (SP). que ele, antes de completar 80 anos, j tinha planejado tornar a biblioteca de Lenis Paulista uma das maiores do Brasil. Para realizar esse sonho, alm de doar todo seu acervo ao municpio, ele fez uso da influncia que tinha entre os amigos e escritores, angariando milhares de livros, autgrafos, manuscritos e outras preciosidades para o seu projeto. A biblioteca hoje o Centro Cultural Orgenes Lessa, teve sua funo modernizada, indo muito alm dos sonhos do escritor. Enfim, contando com a sorte e com esse milagre chamado internet, fui presenteado com a informao de que a Casa de Rui Barbosa estava com uma cpia do meu livrinho. Animado com a recuperao dele, fui l e depois de pagar para copiar meu prprio livro! tive o prazer de rever e reler esse velho amigo, 24 anos depois de t-lo escrito! A alegria do reencontro logo se transformou em frustrao. O longo perodo de hibernao serviu para pr a nu algumas falhas do texto, para mostrar que a realidade era outra e trazer tona a triste memria de muitos poetas citados, que tinham morrido no decorrer do tempo. O mundo girou, o trem andou e para o ser humano, se uma obra de arte pode crescer com o tempo, por outro lado pode dizimar toda uma populao de pessoas, de registros e de fatos. Ento, feita a ressalva, pode o leitor passar a vista nestas mal traadas linhas, sabendo que foram escritas num tempo que se evaporou, que relatam fatos e imagens de uma paisagem que j se perdeu. Os ditos cujos personagens ou j no so os mesmos ou j deixaram esta vida para outra melhor ou j no representam a mesma dinmica daquele tempo. Rio de janeiro, janeiro/maro de 2009.

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O poeta princeps: Leandro Gomes de Barros

Poeta como Leandro Inda o Brasil no criou. Joo Martins de Athayde A pranteada morte de Leandro Gomes de Barros Folheto. No foi o prncipe dos poetas do asfalto, mas foi, no julgamento do povo, rei da poesia do serto, e do Brasil em estado puro. Carlos Drummond de Andrade Leandro, o poeta Crnica no Jornal do Brasil de 09/09/1976.

Leandro Gomes de Barros [Pombal, PB. 1865 Recife, PE. 1918] , sem sombra de dvida, o maior dos poetas populares do Brasil, que costumamos chamar de cordelista. o nome mais representativo da Literatura de Cordel de todos os tempos. A sua posio dentro da poesia popular um marco, porque justamente o nome de Leandro Gomes de Barros que surge quando se busca localizar o exato tempo em que a poesia de cordel se fixa ganhando espao e fora em todo o nordeste brasileiro e alguns arredores interioranos do Par, Mato Grosso e Gois. Essa qualificao, pois, obteve justo merecimento, porque Leandro Gomes de Barros pde arregimentar em torno do seu nome e do complexo produtivo que ele fundou todos os maiores expoentes da Literatura de Cordel da poca, incluindo cantadores, editores, poetas, violeiros e folheteiros. Com sua organizao e trabalho conseguiu implantar e por ordem no mundo catico que era a poesia popular do seu tempo e assim dar, a todos que viviam do ramo, qualificao e dignidade. Por isso Leandro Gomes de Barros um nome que sobreviveu ao seu tempo e espao. No entanto, situar Leandro Gomes de Barros simplesmente entre cordelistas negar a existncia do poeta dentro do poeta. Com efeito, Leandro teve o cuidado de entremear histrias populares com poemas de feio erudita, no que fazia muito bem. So poemas geralmente de inspirao satrica, algumas beirando as margens da literatura do absurdo, mas sem perder o romntico lirismo de seu tempo. fato corrente entre poetas de cordel, devido excluso a que foram submetidos, mostrar que tm conhecimento da poesia culta. Assim, ao mesmo tempo em que se colocam a par dos poetas ditos cultos, aproveitam a oportunidade de mostrar profundo talento e caprichado esmero nas composies chamadas clssicas. Foi um poeta to importante que outro poeta mais importante, Carlos Drummond de Andrade, ao fazer o elogio de Leandro Gomes de Barros, ousou destronar Olavo Bilac do ttulo principesco que lhe havia sido atribudo em 1913, outorgando-o, por merecimento, a Leandro Gomes de Barros, conforme conta a crnica: Em 1913, certamente mal informados, 39 escritores, num total de 173, elegeram por maioria relativa Olavo Bilac prncipe dos poetas brasileiros. Atribuo o resultado a m informao porque o ttulo, a ser

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concedido, s podia caber a Leandro Gomes de Barros, nome desconhecido no Rio de Janeiro, local da eleio promovida pela revista Fon-Fon!, mas vastamente popular no Norte do pas, onde suas obras alcanaram divulgao jamais sonhada pelo autor do Ouvir Estrelas.
E aqui desfao a perplexidade que algum leitor no familiarizado com o assunto estar sentindo ao ver defrontados os nomes de Olavo Bilac e Leandro Gomes de Barros. Um poeta erudito, produto de cultura urbana e burguesia mdia; o outro, planta sertaneja vicejando margem do cangao, da seca e da pobreza. Aquele tinha livros admirados nas rodas sociais, e os sales o recebiam com flores. Este espalhava seus versos em folhetos de cordel, de papel ordinrio, com xilogravuras toscas, vendidos nas feiras a um pblico de alpercatas ou de p no cho. A poesia parnasiana de Bilac, bela e suntuosa, correspondia a uma zona limitada de bem estar social, bebia inspirao europia e, mesmo quando se debruava sobre temas brasileiros, s era captada pela elite que comandava o sistema de poder poltico, econmico e mundano. A de Leandro, pobre de ritmos, isenta de lavores musicais, sem apoio livresco, era a que tocava milhares de brasileiros humildes, ainda mais simples que o poeta, e necessitados de ver convertida e sublimada em canto a mesquinharia da vida. No prncipe de poetas do asfalto, mas foi, no julgamento do povo, rei da poesia do serto, e do Brasil em estado puro. Carlos Drummond de Andrade - Leandro, o Poeta (Jornal do Brasil, 09/09/1976)

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O professor tila de Almeida, descendente de uma linhagem de escritores e polticos paraibanos, ao organizar o primeiro dicionrio de Literatura de Cordel, em colaborao com o poeta popular Jos Alves Sobrinho, companheiros na organizao do acervo de poesia popular em Campina Grande (PB), anotou na introduo:
Poetas populares! Eis uma terminologia que por sua generosidade e propsito de designar a parte com o nome do todo gera ambigidades. Com a vivacidade e senso de humor de Leandro Gomes de Barros, s podem ser encontrados similares nos grandes poetas Firmino Teixeira do Amaral, Manoel Vieira Paraso, Jos Ado Filho, cujas obras se perderam quase completamente, delas restando pequena amostragem. preciso levar em conta que a mtrica, a rima e o senso de humo r faziam o poeta beber mais nos versos do que na realidade. Cmara Cascudo descreve-o com preciso: Baixo, grosso, de olhos claros, o bigodo espesso, cabea redonda, meio corcovado, risonho contador de anedotas, tendo a fala cantada

e lenta do nortista, parecia mais um fazendeiro que um poeta, pleno de alegria, de graa e de oportunidade. Esprito crtico, no deixava escapar uma oportunidade *para exerc -lo]. Viu e retratou numa Ave Maria, com deliciosa mordacidade, o processo eleitoral de seu tempo. tila de Almeida-Jos Alves Sobrinho Dicionrio Biobibliogrfico de Repentistas e Poetas de Bancada

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O brasilianista e professor Mark Curran, autor de vrios livros sobre a Literatura de Cordel, ressaltou a grandeza do poeta paraibano, no s em virtude da qualidade de suas poesias, como tambm por dar importncia cultural e comercial poesia popular de sua autoria e de seus colegas contemporneos:
Leandro Gomes de Barros foi o eptome do poeta popular do Nordeste. Foi no s um dos primeiros a escrever e imprimir folhetos que incluam o melhor da tradio oral, mas tambm o mais prolfico dos poetas populares. , porm, a qualidade mais que a quantidade de folhetos que lhe d posio saliente entre os poetas populares. reconhecido por colegas, poetas contemporneos e estudiosos como o melhor dos poetas populares. Embora escrevendo todo gnero de folhetos, seu forte era a stira. Sua originalidade, seu humor, e especialmente a sua stira, vistos no comentrio social, fazem de seus folhetos obras-primas. o comentrio social que representa o melhor de sua obra. Como os outros poetas populares, ele devia sentir um desejo e mesmo uma obrigao, como poeta do povo, de criticar a falta de justia daquela poca, e de oferecer solues, embora muitas vezes jocosas ou pessoais, para os problemas da sociedade. Mark J. Curran A Stira e a Crtica Social na Lit. de Cordel

No era bem assim. Leandro Gomes de Barros costumava preencher os espaos vazios dos seus folhetos com poesias curtas, sonetos, quadras, versos livres. Ele possua o talento e o conhecimento para dar uma variedade de forma, de rima e de mtrica, demonstrando conhecimento da poesia clssica maior do que se pensa a seu respeito. Em vista disso, abandonando esse foco tradicional de tratar a poesia de Leandro Gomes de Barros (o da Literatura de Cordel), divulgo a seguir uma seleo de poemas que poderiam ser includos em qualquer

antologia da poesia brasileira da poca, sem ser acompanhada da pecha de poesia popular. s apreciar...

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A TARDE Tomba a tarde, o sol baixa seus ardores, Alvas nuvens no cu formam lavores E a voz da passarada o campo enchendo: O juriti em seu ramo de dormida Soltando um canto ali por despedida, Dando adeus ao sol que vai morrendo. E mergulha o sol pelo ocaso, J o dia ali venceu o prazo, Abrem flores, o orvalho em gotas vem; Limpa o cu, o firmamento se ilumina, Uma luz alvacenta e argentina J se avista no cu, mas muito alm. Regressam do campo lavradores, Apascentam os rebanhos os pastores, E o mundo fica ali em calmaria; A matrona embala o filho pequenino E prestando ateno voz do sino Quando dobra no templo a Ave-Maria. Vem a noite, dormem ali as cousas mansas, Dormem quetos os justos e as crianas, E a Virgem envia preces divindade; A velhice recorda arrependida Todo erro que fez em sua vida E murmura: Quem me dera a mocidade.

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AVE MARIA DA ELEIO No dia da eleio O povo todo corria, Gritava a oposio Ave Maria! Viam-se grupos de gente Vendendo votos na praa E a urna dos governistas Cheia de Graa. Uns a outros perguntavam: - O senhor vota conosco? Um chaleira respondeu: - Este o Senhor convosco. Eu via duas panelas Com mido de dez bois, Cumprimentei-as dizendo: Bendita sois! Os eleitores, com medo Das espadas dos alferes, Chegavam a se esconder Entre as mulheres... Os candidatos andavam Com um ameao bruto, Pois um voto para eles bendito fruto. O mesrio do Governo Pegava a urna contente, E dizia: - Eu me glorio Do vosso ventre!

O ANTIGO E O MODERNO Quando o velho Santo J Viu-se doente e leproso No Recife Alfeu Raposo Mandou-lhe uma frico, A mulher dele mandou Pedir ao Dr. Tom Na farmcia So Jos O Elixir da Salvao. Nas bodas de Cana Que Cristo fez da gua vinho A Lanceta de Agostinho Exagerou sem limite Soares Raposo deu Carne para lombo e bife E o Jornal do Recife Fez os cartes de convite. So Pedro era pescador Antes de seguir Jesus Quando o Dr. Santa Cruz Tomou conta de Monteiro Nero Imperador Romano Mandou um seu paladino Chamar Antnio Silvino Para ser seu cangaceiro.

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A URUCUBACA Este ano o ano da cigarra, Este sculo das luzes to escuro! Vejo um rio se encher de sangue puro E no mar civilizado ir fazer barra. A misria com desdm no mundo escarra, O desastre diz garboso, estou seguro J rasguei as vestes do futuro, E o meu curso de heri ningum esbarra. Tenho as chaves da Alemanha em meu poder O futuro francs hipotecado E a Rssia aos meus ps h de gemer. A Inglaterra ter que se render, A Turquia lamenta o seu estado, O Brasil um co sem dono h de sofrer.

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O CAVALO QUE DEFECAVA DINHEIRO Na cidade de Maca Antigamente existia Um duque velho invejoso Que nada o satisfazia Desejava possuir Todo objeto que via. Esse duque era compadre De um pobre muito atrasado Que morava em sua terra Num rancho todo estragado Sustentava seus filhinhos Na vida de alugado. Se vendo o compadre pobre Naquela vida privada Foi trabalhar nos engenhos Longe da sua morada Na volta trouxe um cavalo Que no servia pra nada. Disse o pobre mulher: _ Como havemos de passar? O cavalo magro e velho No pode mais trabalhar Vamos inventar um "quengo" Pra ver se o querem comprar. Foi na venda e de l trouxe Trs moedas de cruzado Sem dizer nada a ningum Para no ser censurado No fiof do cavalo Foi o dinheiro guardado.

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Do fiof do cavalo Ele fez um mealheiro Saiu dizendo: Sou rico! Inda mais que um fazendeiro, Porque possuo o cavalo Que s defeca dinheiro. Quando o duque velho soube Que ele tinha esse cavalo Disse pra velha duquesa: Amanh vou visit-lo Se o animal for assim Fao o jeito de compr-lo! Saiu o duque vexado Fazendo que no sabia, Saiu percorrendo as terras Como quem no conhecia Foi visitar a choupana, Onde o pobre residia. Chegou salvando o compadre Muito desinteressado: Compadre, Como lhe vai? Onde tanto tem andado? H dias que lhe vejo Parece est melhorado... muito certo compadre Ainda no melhorei Porque andava por fora Faz trs dias que cheguei Mas breve farei fortuna Com um cavalo que comprei.

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Se for assim, meu compadre Voc est muito bem! bom guardar o segredo, No conte nada a ningum. Me conte qual a vantagem Que este seu cavalo tem? Disse o pobre: Ele est magro S o osso e o couro, Porm tratando-se dele Meu cavalo um tesouro Basta dizer que defeca Nquel, prata, cobre e ouro! A chamou o compadre E saiu muito vexado, Para o lugar onde tinha O cavalo defecado O duque ainda encontrou Trs moedas de cruzado. Ento exclamou o velho: S pude achar essas trs! Disse o pobre: Ontem tarde Ele botou dezesseis! Ele j tem defecado, Dez mil ris mais de uma vez. Enquanto ele est magro Me serve de mealheiro. Eu tenho tratado dele Com bagao do terreiro, Porm depois dele gordo No quem vena o dinheiro...

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Disse o velho: Meu compadre Voc no pode trat-lo, Se for trabalhar com ele com certeza mat-lo O melhor que voc faz vender-me este cavalo! Meu compadre, este cavalo Eu posso negociar, S se for por uma soma Que d para eu passar Com toda minha famlia, E no precise trabalhar. O velho disse ao compadre: Assim no que se faz Nossa amizade antiga Desde o tempo de seus pais Dou-lhe seis contos de ris Acha pouco, inda quer mais? Compadre, o cavalo seu! Eu nada mais lhe direi, Ele, por este dinheiro Que agora me sujeitei Para mim no foi vendido, Faa de conta que te dei! O velho pela ambio Que era descomunal, Deu-lhe seis contos de ris Todo em moeda legal Depois pegou no cabresto E foi puxando o animal.

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Quando ele chegou em casa Foi gritando no terreiro: Eu sou o homem mais rico Que habita o mundo inteiro! Porque possuo um cavalo Que s defeca dinheiro! Pegou o dito cavalo Botou na estrebaria, Milho, farelo e alface Era o que ele comia O velho duque ia l, Dez, doze vezes por dia... A o velho zangou-se Comeou logo a falar: Como que meu compadre Se atreve a me enganar? Eu quero ver amanh O que ele vai me contar. Porm o compadre pobre, (Bicho do quengo lixado) Fez depressa outro plano Inda mais bem arranjado Esperando o velho duque Quando viesse zangado... O pobre foi na farmcia Comprou uma borrachinha Depois mandou encher ela Com sangue de uma galinha E sempre olhando a estrada Pr ver se o velho vinha.

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Disse o pobre mulher: Faa o trabalho direito Pegue esta borrachinha Amarre em cima do peito Para o velho no saber, Como o trabalho foi feito! Quando o velho aparecer Na volta daquela estrada, Voc comea a falar Eu grito: Oh mulher danada! Quando ele estiver bem perto, Eu lhe dou uma facada. Porm eu dou-lhe a facada Em cima da borrachinha E voc fica lavada Com o sangue da galinha Eu grito: Arre danada! Nunca mais comes farinha! Quando ele ver voc morta Parte para me prender, Ento eu digo para ele: Eu dou jeito ela viver, O remdio tenho aqui, Fao para o senhor ver! Eu vou buscar a rabeca Comeo logo a tocar Voc ento se remexa Como quem vai melhorar Com pouco diz: Estou boa J posso me levantar.

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Quando findou a conversa Na mesma ocasio O velho ia chegando A travou-se a questo O pobre passou-lhe a faca, Botou a mulher no cho. O velho gritou a ele Quando viu a mulher morta: Esteja preso, bandido! E tomou conta da porta Disse o pobre: Vou cur-la! Pra que o senhor se importa? O senhor um bandido Infame de cara dura Todo mundo apreciava Esta infeliz criatura Depois dela assassinada, O senhor diz que tem cura? Compadre, no admito O senhor dizer mais nada, No crime se matar Sendo a mulher malcriada E mesmo com dez minutos, Eu dou a mulher curada! Correu foi ver a rabeca Comeou logo a tocar De repente o velho viu A mulher se endireitar E depois disse: Estou boa, J posso me levantar...

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O velho ficou suspenso De ver a mulher curada, Porm como estava vendo Ela muito ensangentada Correu ela, mas no viu, Nem o sinal da facada. O pobre entusiasmado Disse-lhe: J conheceu Quando esta rabeca estava Na mo de quem me vendeu, Tinha feito muitas curas De gente que j morreu! No lugar onde eu estiver No deixo ningum morrer, Como eu adquiri ela Muita gente quer saber Mas ela me est to cara Que no me convm dizer. O velho que tinha vindo Somente propor questo, Por que o cavalo velho Nunca botou um tosto Quando viu a tal rabeca Quase morre de ambio. Compadre, voc desculpe De eu ter tratado assim Porque agora estou certo Eu mesmo fui o ruim Porm a sua rabeca S serve bem para mim.

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Mas como eu sou um homem De muito grande poder O senhor um homem pobre Ningum quer o conhecer Perca o amor da rabeca... Responda se quer vender? Porque a minha mulher Tambm muito estouvada Se eu comprar esta rabeca Dela no suporto nada Se quiser teimar comigo, Eu dou-lhe uma facada. Ela se v quase morta J conhece o castigo, Mas eu com esta rabeca Salvo ela do perigo Ela da por diante, No quer mais teimar comigo! Disse-lhe o compadre pobre: O senhor faz muito bem, Quer me comprar a rabeca No venderei a ningum Custa seis contos de ris, Por menos nem um vintm. O velho muito contente Tornou ento repetir: A rabeca j minha Eu preciso a possuir Ela para mim foi dada, Voc no soube pedir.

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Pagou a rabeca e disse: Vou j mostrar a mulher! A velha zangou-se e disse: V mostrar a quem quiser! Eu no quero ser culpada Do prejuzo que houver. O senhor mesmo um velho Avarento e interesseiro, Que j fez do seu cavalo Que defecava dinheiro? Meu velho, d-se a respeito, No seja to embusteiro. O velho que confiava Na rabeca que comprou Disse a ela: Cale a boca! O mundo agora virou Dou-lhe quatro punhaladas, J voc sabe quem sou. Ele findou as palavras A velha ficou teimando, Disse ele: Velha dos diabos Voc ainda est falando? Deu-lhe quatro punhaladas Ela caiu arquejando... O velho muito ligeiro Foi buscar a rabequinha, Ele tocava e dizia: Acorde, minha velhinha! Porm a pobre da velha, Nunca mais comeu farinha.

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O duque estava pensando Que sua mulher tornava Ela acabou de morrer Porm ele duvidava Depois ento conheceu Que a rabeca no prestava. Quando ele ficou certo Que a velha tinha morrido Boto os joelhos no cho E deu to grande gemido Que o povo daquela casa Ficou todo comovido. Ele dizia chorando: Esse crime hei de ving-lo Seis contos desta rabeca Com outros seis do cavalo Eu l no mando ningum, Porque pretendo mat-lo. Mandou chamar dois capangas: Me faam um surro bem feito Faam isto com cuidado Quero ele um pouco estreito Com uma argola bem forte, Pra levar este sujeito! Quando acabar de fazer Mande este bandido entrar, Para dentro do surro E acabem de costurar O levem para o rochedo, Para sacudi-lo no mar.

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Os homens eram dispostos Findaram no mesmo dia, O pobre entrou no surro Pois era o jeito que havia Botaram o surro nas costas E saram numa folia. Adiante disse um capanga: Est muito alto o rojo, Eu estou muito cansado, Botemos isto no cho! Vamos tomar uma pinga, Deixe ficar o surro. Est muito bem, companheiro Vamos tomar a bicada! (Assim falou o capanga Dizendo pro camarada) Seguiram ambos pra venda Ficando alm da estrada... Quando os capangas seguiram Ele c ficou dizendo: No caso porque no quero, Me acho aqui padecendo... A moa milionria O resto eu bem compreendo! Foi passando um boiadeiro Quando ele dizia assim, O boiadeiro pediu-lhe: Arranje isto pra mim No importa que a moa Seja boa ou ruim!

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O boiadeiro lhe disse: Eu dou-lhe de mo beijada, Todos os meus possudos Vo aqui nessa boiada... Fica o senhor como dono, Pode seguir a jornada! Ele condenado morte No fez questo, aceitou, Descoseu o tal surro O boiadeiro entrou O pobre morto de medo Num minuto costurou. O pobre quando se viu Livre daquela enrascada, Montou-se num bom cavalo E tomou conta da boiada, Saiu por ali dizendo: A mim no falta mais nada. Os capangas nada viram Porque fizeram ligeiro, Pegaram o dito surro Com o pobre do boiadeiro Voaram de serra abaixo No ficou um osso inteiro. Fazia dois ou trs meses Que o pobre negociava A boiada que lhe deram Cada vez mais aumentava Foi ele um dia passar, Onde o compadre morava...

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Quando o compadre viu ele De susto empalideceu; Compadre, por onde andava Que agora me apareceu?! Segundo o que me parece, Est mais rico do que eu... Aqueles seus dois capangas Voaram-me num lugar Eu ca de serra abaixo At na beira do mar A vi tanto dinheiro, Quanto pudesse apanhar!.. Quando me faltar dinheiro Eu prontamente vou ver. O que eu trouxe no pouco, Vai dando pra eu viver Junto com a minha famlia, Passar bem at morrer. Compadre, a sua riqueza Diga que fui eu quem dei! Pra voc recompensar-me Tudo quanto lhe arranjei, preciso que me bote No lugar que lhe botei!.. Disse-lhe o pobre: Pois no, Estou pronto pra lhe mostrar! Eu junto com os capangas Ns mesmo vamos levar E o surro de serra abaixo Sou eu quem quero empurrar!..

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O velho no mesmo dia Mandou fazer um surro. Depressa meteu-se nele, Cego pela ambio E disse: Compadre eu estou tua disposio. O pobre foi procurar Dois cabras de confiana Se fingindo satisfeito Fazendo a coisa bem mansa S assim ele podia, Tomar a sua vingana. Saram com este velho Na carreira, sem parar Subiram de serra acima At o ltimo lugar Da voaram o surro Deixaram o velho embolar... O velho ia pensando De encontrar muito dinheiro, Porm sucedeu com ele Do jeito do boiadeiro, Que quando chegou embaixo No tinha um s osso inteiro. Este livrinho nos mostra Que a ambio nada convm Todo homem ambicioso Nunca pode viver bem, Arriscando o que possui Em cima do que j tem.

Cada um faa por si, Eu tambm farei por mim! este um dos motivos Que o mundo est ruim, Porque estamos cercados Dos homens que pensam assim. FIM

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AS PROEZAS DE UM NAMORADO MOFINO Sempre adotei a doutrina Ditada pelo rifo, De ver-se a cara do homem Mas no ver-se o corao, Entre a palavra e a obra H enorme distino. Z-pitada era um rapaz Que em tempos idos havia Amava muito uma moa O pai dela no queria... O desastre um diabo Que persegue a simpatia. Vivia o rapaz sofrendo Grande contrariedade Chorava ao romper da aurora Gemia ao virar da tarde A moa era como um pssaro Privado da liberdade. Porque Joo-mole, o pai dela era um velho perigoso, Embora que Z-pitada Dizia ser revoltoso, Adiante o leitor ver Qual era o mais valoroso. Marocas vivia triste Pitada vivia em nsia, Ele como rapaz moo No vigor de sua infncia, Falar depende de flego Porm obrar sustncia.

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Disse Pitada a Marocas, Eu preciso lhe falar J tenho toda certeza, Que necessrio a raptar, noite espere por mim Que havemos de contratar. Disse Marocas a Zezinho: Papai no de brincadeira, Diz Z-pitada, ora esta! Voc pode ver-me as tripas, Porm no ver carreira. Diga a que hora hei de ir, Eu dou conta do recado Inda seu pai sendo fogo, Por mim ser apagado, Eu juro contra minhalma Que seu pai corre assombrado. Disse Marocas, meu pai Tem tanta disposio Que uma vez tomou um preso Do poder de um batalho, Balas choviam nos ares, O sangue ensopava o cho. Disse ele, eu uma vez Fui de encontro a mil guerreiros, Entrei pela retaguarda, Matei logo os artilheiros, Em menos de dez minutos O sangue encheu os barreiros.

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Disse Marocas, pois bem Eu espero e pode ir, Porm encare a desgraa, Se acaso meu pai nos vir, Meu pai de ferro e fogo, duro de resistir. Marocas no confiando Querendo experimentar, Olhou para Z-pitada Fingindo querer chorar, Disse meu pai acordou, E nos ouviu conversar. Valha-me Nossa Senhora! Respondeu ele gemendo, Que diabo eu fao agora?!... E caiu no cho tremendo, Oh! Minha Nossa Senhora! A vs eu me recomendo Nisso um gato derrubou Uma lata na dispensa, Ele pensou que era o velho, Gritou, oh!, que dor imensa!. Parece qustou ouvindo Jesus lavrar-me a sentena. A febre j me atacou, Sinto frio horrivelmente. Com muita dor de cabea, Uma enorme dor de dente, Esta me dando a erisipela, J sinto o corpo dormente.

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Antes eu hoje estivesse Encerrado na cadeia, De que morrer na desgraa, E duma morte to feia, Veja se pode arrastar-me, Que minha cala est cheia. Por alma de sua me, E pela sagrada paixo, Me arraste por uma perna E me bote no porto, A moa quis arrast-lo, No teve onde pr a mo. Ela tirou-lhe a botina, Para ver se o arrastava, Mas era uma fedentina, Que a moa no suportava, Aquela matria fina J todo o cho alagava. Disse a moa: quer um beijo? Para ver se tem melhora? Ele com cara de choro, Respondeu-lhe, no, senhora, Beijo no me salva a vida, Eu s desejo ir-me embora. Ento lhe disse Marocas, Desgraado!... eu bem sabia, Que um ente de teu calibre, No pode ter serventia. Creio que foste nascido Em fundo de padaria.

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Meu pai ainda no veio Eu hoje estou sozinha, Z-pitada a se ergueu, E disse, oh minha santinha! A moa meteu-lhe o p, Dizendo: vai-te murrinha! E deu-lhe ali uma lata, Dizendo: est a o poo, Voc ou lava o quintal Ou come um cachorro insosso, Se no eu meto-lhe os ps No lhe deixo inteiro um osso. Disse ele, oh! meu amor! O corpo todo me treme, Minha cabecinha est, Que s um barco sem leme, Parece-me faltar o pulso, O Anjo da Guarda geme. Ento a moa lhe disse: O senhor lava o quintal Olhe uma tabica aqui!... Lava por bem ou por mal, Covardia para mim, crime descomunal. E l foi nosso rapaz Se arrastando com a lata, A moa ali ao p dele, Lhe ameaando a chibata, Ele exclama chorando Por amor de Deus no bata.

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Vai miservel de porta Quero j limpo isso tudo, Um homem de sua marca Pequeno, feio e panudo, S tendo sido criado Onde se vende mido. Disse o Z quando saiu: Eu juro por Deus agora, Ainda uma moa sendo Filha de Nossa Senhora, E olhar para mim, eu digo: Desgraada, v embora. FIM

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A SECA DO CEAR Seca a terra as folhas caem, Morre o gado sai o povo, O vento varre a campina, Rebenta a seca de novo; Cinco, seis mil emigrantes Flagelados retirantes Vagam mendigando o po, Acabam-se os animais Ficando limpo os currais Onde houve a criao. No se v uma folha verde Em todo aquele serto No h um ente daqueles Que mostre satisfao Os touros que nas fazendas Entravam em lutas tremendas, Hoje nem vo mais o campo um stio de amarguras Nem mais nas noites escuras Lampeja um s pirilampo. Aqueles bandos de rolas Que arrulhavam saudosas Gemem hoje coitadinhas Mal satisfeitas, queixosas, Aqueles lindos tetus Com penas da cor dos cus. Onde algum hoje estiver, Est triste mudo e sombrio No passeia mais no rio, No solta um canto sequer.

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Tudo ali surdo aos gemidos Visa o espectro da morte Como o nauta em mar estranho Sem direo e sem Norte Procura a vida e no v, Apenas ouve gemer O filho ultimando a vida Vai com seu pranto o banhar Vendo esposa soluar Um adeus por despedida. Foi a fome negra e crua Ndoa preta da histria Que trouxe-lhe o ultimato De uma vida provisria Foi o decreto terrvel Que a grande pena invisvel Com energia e cincia Autorizou que a fome Mandasse riscar meu nome Do livro da existncia. E a fome obedecendo A sentena foi cumprida Descarregando lhe o gldio Tirou-lhe de um golpe a vida No olhou o seu estado Deixando desamparado Ao p de si um filinho, Dizendo j existisses Porque da terra sasses Volta ao mesmo caminho.

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V-se uma me cadavrica Que j no pode falar, Estreitando o filho ao peito Sem o poder consolar Lana-lhe um olhar materno Solua implora ao Eterno Invoca da Virgem o nome Ela dbil triste e louca Apenas beija-lhe a boca E ambos morrem de fome. V-se moas elegantes Atravessarem as ruas Umas com roupas em tira Outras at quase nuas, Passam tristes, envergonhadas Da cruel fome, obrigadas Em procura de socorros Nas portas dos potentados, Pedem chorando os criados O que sobrou dos cachorros. Aqueles campos que eram Por flores alcatifados, Hoje parecem sepulcros Pelos dias de finados, Os vales daqueles rios Aqueles vastos sombrios De frondosas trepadeiras, Conserva a recordao Da cratera de um vulco Ou onde havia fogueiras.

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O gado urra com fome, Berra o bezerro enjeitado Tomba o carneiro por terra Pela fome fulminado, O bode procura em vo S acha pedras no cho Pe-se depois a berra, A cabra em lstima completa O cabrito inda penetra Procurando o que mamar. Grandes cavalos de selas De muito grande valor Quando passam na fazenda Provoca pena ao senhor Como diferente agora Aquele animal de que outrora Causava admirao, Era russo hoje est preto Parecendo um esqueleto Carcomido pelo cho. Hoje nem os pssaros cantam Nas horas do arrebol O juriti no suspira Depois que se pe o sol Tudo ali hoje tristeza A prpria cobra se pesa De tantos que ali padecem Os camaradas antigos Passam pelos seus amigos Fingem que no os conhecem.

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Santo Deus! Quantas misrias Contaminam nossa terra! No Brasil ataca a seca Na Europa assola a guerra A Europa ainda diz O governo do pas Trabalha para o nosso bem O nosso em vez de nos dar Manda logo nos tomar O pouco que ainda se tem. V-se nove, dez, num grupo Fazendo splicas ao Eterno Crianas pedindo a Deus Senhor! Mandai-nos inverno, Vem, oh! grande natureza Examinar a fraqueza Da frgil humanidade A natureza a sorrir V-la sem vida a cair Responde: o tempo debalde. Mas tudo ali debalde O inverno soberano O tempo passa sorrindo Por sobre o cadver humano Nem uma nuvem aparece Alteia o dia o sol cresce Deixando a terra abrasada E tudo a fome morrendo Amargos prantos descendo Como uma grande enxurrada.

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Os habitantes procuram O governo federal Implorando que os socorra Naquele terrvel mal A criana estira a mo Diz senhor tem compaixo E ele nem dar-lhe ouvido tanto a sua fraqueza Que morrendo de surpresa No pode dar um gemido. Algum no Rio de Janeiro Deu dinheiro e remeteu Porm no sei o que houve Que c no apareceu O dinheiro to sabido Que quis ficar escondido Nos cofres dos potentados Ignora-se esse meio Eu penso que ele achou feio Os bolsos dos flagelados. O governo federal Querendo remia o Norte Porm cresceu o imposto Foi mesmo que dar-lhe a morte Um mete o faco e rola-o O Estado aqui esfola-o Vai tudo dessa maneira O municpio acha os troos Ajunta o resto dos ossos Manda vend-los na feira. FIM

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IMPOSTO DE HONRA O velho mundo vai mal. E o governo danado Cobrando imposto de honra Sem haver ningum honrado. E como se paga imposto Do que no tem no mercado? Procurar honra hoje em dia escolher sal na areia Granito de plvora em brasa Inocncia na cadeia gua doce na mar Escuro na lua cheia. Agora se querem ver O cofre pblico estufado E ver no Rio de Janeiro O dinheiro armazenado? Mande que o governo cobre Imposto de desonrado. Porm imposto de honra? falar sem ver algum Dar remdio a quem morreu Tirar de onde no tem Eu sou capaz de jurar Que esse no rende um vintm. Com os incndios da alfndega Como sempre tem se dado Dinheiro que sai do cofre Sem algum ter o tirado Mas o empregado rico Faz isso e diz: Sou honrado.

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Dizia Venceslau Brs Com cara bastante feia Diabo leve a pessoa Que compra na venda alheia O resultado da o fregus na cadeia. Ora o Brasil deve Frana Mas a dvida no foi minha Agora chega Paris Tira o faco da bainha E diz: Quero meu dinheiro Inda que seja em galinha. Seu fulano dos anzis Entrou e meteu o pau Pensou que tripa era carne E gaita era berimbau Vo cobrar desse, ele diz, Quem paga seu Venceslau. Disse Hermes da Fonseca Eu no tinha nem um x. Mas achei quem emprestasse Tomei tudo quanto quis Embora tivesse feito A derrota do pas. Disse Pandi Calgeras: H um jeito de salvar Cobre-se imposto de honra Que ver dinheiro abrejar. Disse o Brs: Ningum tem honra, Como se pode cobrar?

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Apareceu um aparte Do Rivadvia Correia: No tem aqui entre ns Devido cousa est feia No acha-se no senado Procura-se na cadeia. O major Deocleciano Disse da forma seguinte: Na cadeia do Recife Eu tive um constituinte Entre ele e outros mais Inda se pode achar vinte. Disse o Dr. Rivadvia: Eu fiz doutor de 60 Dei carta aqui a quadrado Que no escreve pimenta Tem mdico que receitando Procura o pulso na venta. Porm na minha algibeira Sessenta fachos ficaram Embora tenha sado Mais burro do que entraram Dei diploma a criaturas Que nem o nome assinaram. E este imposto de honra Est nas mesmas condies Tira-se bom resultado Onde houver muitos ladres At mesmo a meretriz Levar seus dez tostes.

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Ela pagando imposto Pode provar que honrada Tendo uns oito ou nove erros Isso no quer dizer nada Passa por viva alegre Ou uma meia casada. Qualquer ladro de cavalo Paga o que for exigido Porque dessa data cru diante No rouba mais escondido Com o talo do imposto No o prendem garantido. Pelo menos eu conheo Um tal Chico Galinheiro Que disse: Eu pago imposto Tambm quem tiver poleiro Nunca mais h de criar-se Nem um pinto no terreiro. Disse Marocas de todos: Oh! Cousa boa danada Eu compro um vestido preto E grito: Rapaziada Meu marido no morreu Mas eu? sou viva honrada. Pago o imposto de honra Boto no bolso o talo E grito no meio da rua Se aparecer um ladro Que diga: No s honrada Veja se eu provo ou no.

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Esses diabos que hoje Me chamam Marocazinha Quando eu pagar o imposto Me tratam por sinhazinha Se for de tenente acima Chamam dona Maroquinha. Disse um zelador da noite: O imposto no mau Foi uma lembrana tima Aquela do Venceslau O diabo se o talo No livrar ningum do pau. Se a cousa for como eu penso E no tiver seus conformes Ns operrios noturnos Teremos lucros enormes Cada cobrador por noite Nos rende dois uniformes. Dormindo o dono da casa Dar-se a busca no quintal Inda a polcia chegando No pode nos fazer mal Pois ns pagamos imposto Ao governo federal. Disse um passador de cdula: Ai eu no sei o que faa Se quem pagar o imposto Puder passar cdula falsa Com uma eu pago o imposto Sai-me a receita de graa.

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Disse Z Frango: Esse imposto Chegando eu tenho que pag-lo O pago com sacrifcio Mas tambm tenho o regalo Quem me chamava Z Frango H de chamar Zeca Galo. Dizia Joo caloteiro: Est muito bem isso assim Benza-te Deus, Venceslau Deus te ajude at o fim Eu hei de ver se o comrcio Ainda cobra de mim. Tem dia que l em casa Eu desespero da f Ouo baterem na porta Vou abrir e ver quem Acho na porta escorado O caixeiro do caf. Antes de desengan-lo Chega o danado da venda O sapateiro de um lado E o turco da fazenda O recado do aougue A velha cobrando a renda. Nisso chega outro diabo Com um recibo na mo Antes de chegar, pergunta Se eu tenho dinheiro ou no. Ou o dinheiro ou a chave Manda dizer o patro.

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Eu pagando esse imposto Fico disso descansado Quando um bater-me na porta Digo puxe desgraado Eu pago imposto de honra No sou desmoralizado. Embora roube de algum O imposto hei de pagar Mas todo mundo j sabe Na bodega que eu chegar Nem pergunto pelo preo s mandar embrulhar. FIM

O PRIMEIRO HUMORISTA BRASILEIRO Um A fora do amor Muito aspecto merecedor de acurado estudo tem sido constatado na obra de Leandro Gomes de Barros. Para suprir uma dessas lacunas, Jos Maria Barbosa Gomes elaborou um estudo lingstico baseado no confronto direto entre duas edies do Romance A fora do amor, ressaltando principalmente os sinais existentes de uma busca a perfeio evidenciada na anlise feita pelo comentarista pernambucano. Coitado do poeta: jamais se imaginaria objeto de altos estudos, tampouco de anlises profundas, de nvel didtico e ter sua obra esmiuada, esquartejada, exposta frieza de nmeros e grficos, sua obra vista, enfim, sob os mais inimaginveis aspectos. Mas assim . No obstante, indiscutvel o acrscimo que qualquer trabalho escrito traz para a literatura em si e neste caso para a literatura de cordel inclusive os muitos volumes que tem sado com a firma curiosa de vrios aliengenas: os brasilianistas. Constata-se de permeio que, a nvel acadmico, a nossa cultura popular vastamente estudada sob particulares e estranhos pontos de vista, alm do fato de que os tais trabalhos geralmente vem a pblico escritos naquela linguagem reservada, cabalstica, misteriosa qual somente uns poucos privilegiados tem acesso. Essa fala na verdade mais uma gria: o mestrads, porque em geral usada nas teses e mestrados sofreu uma tentativa de abolio pelo escritor Esdras do Nascimento, ao apresentar o romance Variante Gotemburgo para julgamento de seus mestres, obtendo prmio e aprovao unnime, como tema de ps-graduao. Mas, voltando vaca fria, no seu trabalho o professor Jos Maria Gomes se preocupa muito em estudar sob o ponto de vista acadmico, as modificaes introduzidas pelo poeta Leandro Gomes de Barros no Romance A fora do amor, deixando escapar outros aspectos que, se no so tcnicos, so prtica comum dentro do processo de criao de qualquer artista.

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Cabe no perder de vista o fato de que Leandro Gomes de Barros era um escritor, um literato, um intelectual, na exata acepo do termo, desde que colocadas as particularidades e condies tanto pessoais quanto da poca em que viveu. Primeiros, todos sabem das constantes batalhas que trava o autor com sua obra. Singulares a esses seres quase sempre marginais, as lutas mantidas com os demnios que habitam os textos so constantes e inevitveis. Impelidos pela moral e pela tica a modificar o que escreveu antes, as obras sujeitas e novas edies sofrem tantas modificaes quantas o esprito empreendedor e inovador exige. Reler e alterar textos se transforma numa obsesso vasta e irreprimvel, de tal maneira que levou o poeta Mrio da Silva Brito, por exemplo, a confessar que jamais rele seus livros, sob pena de ter que modific-los sempre e sempre a cada nova leitura. Fatalmente o mesmo ocorreu a Leandro Gomes de Barros, que no foi exceo desse legado maldito. Os Folhetos existentes no acervo da Fundao Casa de Rui Barbosa, por mim pesquisados, esto eivados de anotaes, smbolos grficos colocados margem das sextilhas, chamadas, acrscimos de texto, excluses, uma tal parafernlia bem tpica dos escritores. Alis, a simbologia utilizada demonstra que o autor tinha inequvoco conhecimento da arte grfica, da composio de texto, da reviso tipogrfica. Essas alteraes, repito, so comuns a todos os escritores e muitas das vezes nada tem de perfeccionismo do ponto de vista do autor, mas esto sim diretamente ligadas obra em si. Outra coisa a se observar que entre as edies confrontadas do citado Romance, h um grande espao de tempo, durante o qual a linguagem se modificou. Nesse entremeio houve a introduo de muitos modismos de poca e novidades lingsticas. A preocupao do autor nesse aspecto notada nas alteraes propostas, ressaltadas pelo articulista. Leandro Gomes de Barros tem a seu favor o fato de ter sido sem nenhuma dvida o mais letrado, o mais inteligente, o mais empreendedor, enfim, o mais preparado, poeta popular de seu tempo.

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Da a visvel superioridade de suas obras sobre aas demais, da a espetacular popularidade que alcanou sua obra, popularidade essa mantida viva durante a sua existncia e mesmo depois que ele se foi. No seu texto se v que Leandro Gomes de Barros era pessoa de vasta leitura e no somente aquela leitura bsica que todo poeta popular se prope por obrigao: bblica, histrica, geogrfica, mitolgica capaz de absorver expresses estrangeiras trazidas pelos ingleses (meeting por passeio, passeata), adotadas pela imprensa do sudeste do pas. Sendo a cidade de Recife um centro cultural e poltico da poca, de grande importncia para os nordestinos em geral, seria natural que Leandro Gomes de Barros se transformasse numa liderana e exemplo entre os seus. A capital pernambucana era fonte de atrao para a maioria dos poetas e violeiros, por isso foi virtualmente invadida pelos cordelistas da poca, que no hesitaram em entronizar o seu papa. Erros l e erros c. Ao mesmo tempo em que o poeta atualiza a linguagem do Romance, corrige expresses erradamente, para desespero do professor Jos Maria Barbosa Gomes. Palavras escritas de modo correto na edio mais antiga recebem tratamento inadequado por parte do autor para a nova edio. No seria um mtodo maquiavlico de se mostrar um escritor popular diante de seus leitores? Pois peo que no considerem atrevimento ou ousadia se agora proponho uma sugesto: no seria Leandro Gomes de Barros um precursor daqueles poetas populares que provocam um erro intencional frmula muito utilizada pelos cordelistas contemporneos, querendo parecer semi-analfabetos, quando na verdade muitos tm diploma de curso superior at. Mas no. No poderia fazer esse julgamento do poeta paraibano, porque h em Leandro Gomes de Barros uma verdadeira busca de melhoramento (ou aperfeioamento, v l), da linguagem potica nos seus poemas. O que as alteraes propostas pelo autor sugerem, tambm, a busca intencional de uma escrita facilitada, para que seus leitores humildes melhor o entendam. Quanto mais tornar sua escrita o mais

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coloquial possvel, mais aproximada do falar cotidiano, o poeta mais se identifica com seus ouvintes e leitores, pois so seus semelhantes que vivenciam o mesmo espao-tempo. Tais observaes so reforadas ao comparar os Romances e Folhetos populares com as demais formas poticas que Leandro Gomes de Barros costumava enxertar em quase todas as suas publicaes. Nessas formas mais aproximadas da poesia clssica da poca, romnticas, simbolistas, parnasianas, a margem de erros se reduz de modo considervel, chegando muitas vezes ao ndice zero. No so concluses, mas veredas pelas quais os estudiosos podem permear no estudo e anlise desse grande poeta popular. Dois Mais de mil folhetos! Outra questo muito discutida pelos apaixonados pela poesia do cordelista paraibano o nmero excessivo de obras deixadas ou atribudas a ele, que muitos consideram exagerado a marca de mais de mil Folhetos, cifra alcanada apor muitos historiadores. Na verdade jamais se poder chegar a um nmero absoluto em se tratando de Leandro Gomes de Barros. Tudo que se fizer ser mera especulao, devido s dificuldades prprias da poca. Pelas muitas notas inseridas nos Folhetos elas contam mais coisas do que se pode imaginar nota-se que paira certa distino entre romance e folheto, tal qual so concebidos hoje, aps as muitas classificaes de que foi objeto, conforme obras de Leonardo Mota, Luiz da Cmara Cascudo, Manuel Diegues Jnior, Alceu Maynard de Arajo, Manoel Cavalcanti Proena, Orgenes Lessa, Hernani Donato, Lido Maranho de Souza, Franklin Maxado e tantos outros. O excessivo zelo e a pluralidade de autores ajudaram, mas tambm atrapalharam, porque cada um quer ser mais exato do que o outro, mas sempre divergem, veio desembocar na tentativa de fuso pela Casa de Rui Barbosa, em sua Antologia de Literatura Popular em Verso (Tomo III, volume 2), na voz de Ariano Suassuna, que sugere duas classificaes: uma erudita e outra popular. O que vocs acham? Complicou ou descomplicou?

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Tudo, porm, acaba se resumindo na seguinte classificao: 1) Ciclo herico, trgico e pico 2) Ciclo do fantstico e do maravilhoso 3) Ciclo religioso e de moralidades 4) Ciclo cmico, satrico e picaresco 5) Ciclo histrico e circunstancial 6) Ciclo de amor e de fidelidade 7) Ciclo ertico e obsceno 8) Ciclo poltico e social 9) Ciclo de pelejas e desafios Neste caso particular do Leandro Gomes de Barros, a impresso que traz em suas notas que aos folhetos citados na quantidade de publicaes era acrescida tambm a tiragem de canes e outras poesias avulsas, que eram vendidas em folhas (os Pliegos Sueltos ibricos), idia esta reforada pelo magnfico desempenho do poeta na produo de poemas curtos, cuja maioria eram os poemas humorsticos e satricos, com temas que dominavam o cotidiano poltico e social. Primeiro eram vendidos em folhas soltas para aproveitar a comoo que o tema trazia, depois esses poemas eram enxertados nos folhetos e romances, j naquela poca publicados em captulos, como as novelas de TV atuais, fato observado por muitos crticos. Entre as vrias notas publicadas nas contracapas e em algumas pginas de intervalo, aparece publicidade que anunciava a venda dos Romances completos, ao preo de 1$000RS (mil ris), ao passo que os folhetos de versos (aqueles de oito pginas), custavam apenas $200RS (duzentos ris). Essa notvel disparidade de preo alimenta a opinio de que verdade e no bazfia a afirmao contida nos versos autobiogrficos citados por Horcio de Almeida na Introduo obra de Leandro Gomes de Barros Tomo II da Antologia dedicada ao poeta: Tem folhetos mais de mil. O poeta Joo Martins de Athayde, editor do poeta aps a sua morte, no hesita em afirmar nos versos no necrolgio elogioso: Canes no se sabe quantas. Somando tudo, portanto, no cabe duvidar da afirmao de Leandro Gomes de Barros, mesmo porque a sentena tem mais de mil aparece como mera estimativa, cabendo deduzir que nem ele mesmo tinha o controle, o conhecimento exato, da quantidade de obras com sua

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assinatura circulavam pelo nordeste, entre as produzidas para venda prpria e outras ofertadas a outros editores. fcil se imaginar a parafernlia que existia em seu depsito, se que havia algum lugar com essa finalidade. Folhetos, romances, folhas soltas, misturados com as obras de outros autores, seus contemporneos, que eram comercializados por Leandro Gomes de Barros, visto que num Folheto seu declarou: ATENO - Previno que todas as obras que no tiverem o meu nome no so de minha lavra. Essa pequena observao um verdadeiro tapa no rosto dos defensores intransigentes daqueles editores que compravam poesias e publicavam desfigurando ou omitindo a identidade do verdadeiro autor, alterando acrsticos, acrescendo ou eliminando estrofes, usando tais truques para apagar rastos que identificavam autoria, tudo sob a alegao de que tal atitude era comum na poca. Leandro Gomes de Barros deu um exemplo verdadeiro de lisura na promoo de seus colegas de profisso, modelo que seus posteriores no seguiram infelizmente. Trs O primeiro humorista O aspecto humorstico e satrico na obra de Leandro Gomes de Barros foi ressaltado por Horcio de Almeida historiador e conterrneo do poeta. Esse aspecto merece um trabalho de acurado estudo: a stira, o humor custico, a crtica daquele que se intitulava o primeiro humorista brasileiro. Como abrideira e primeiro passo para tais estudos, eis alguns exemplos dessa poesia leve e custica, alegre e satrica, humorada e crtica, ressaltando o fato de que muitos desses poemas mereceriam uma transcrio completa tal a sua originalidade, tal o poder que tem de fazer rir ainda nos tempos de hoje, tal a perenidade e o rigor de temas que no perderam a atualidade. Em Casamento prestao, o poeta descreve uma possvel candidata ao matrimnio:

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Se ela tivesse cabelo E no fosse desdentada Se no lhe faltasse um olho No tivesse a p quebrada H mais de quatorze anos Ela j estava casada. Em outro poema do estilo, O casamento do velho, Leandro Gomes de Barros descreve com incrvel originalidade como veio a falecer o idoso cidado que casou com uma mooila, jovem e virgem, que estava de olho na herana deixada pelo ricao coronel: Faleceu no urinol Teve honras de lombriga. Em O coletor da Great Western, figura que freqentava os idos das primeiras estradas de ferro do Brasil, era na verdade um fiscal do Governo, cuja funo era perseguir tanto aqueles que viajavam no mole (ou seja: de carona), nos trens na empresa inglesa, quanto os que carregavam mercadoria pela via informal, pequenos negociantes e mascates. J nesse momento Leandro Gomes de Barros ridiculariza a fala capenga dos estrangeiros: Mim no querer isso e ressalta a constante explorao na gerncia da correlao entre colonizado e colonizador, desta vez em tempos modernos, quando a discriminao ressurge como um fato poltico. Os fiscais (coletores) percorriam os vages procurando cumprir com rigor a determinao da companhia e do Estado, que visavam reduzir a evaso de receita tanto na empresa quanto no fisco, cobrando a passagem dos caronas, taxando bagagens que no eram bagagem, fiscalizando os objetos de uso pessoal, tudo beirando uma interpretao dbia e perniciosa, que sobrevive at os dias atuais. Contra tais desmandos e injustias que ocorriam diariamente entre a populao mais humilde, insurge-se o poeta com o verbo e a fala: Procuram-lhe contrabando At dentro dos ouvidos.

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Mesmo a um beberro o fiscal no hesita em cobrar o imposto devido pela cachaa que, a essa altura, viajava acomodada no estmago do dito cujo: Aguardente do seu bucho S vai se for na bagagem. No folheto O filho da aguardente, esse sim, um poema que todo humor e stira humorismo que o tempo no envelheceu Leandro Gomes de Barros se revela precursor de uma linguagem especial que busca na gria, na expresso popular, no modismo, o que no seria comum mesmo hoje, de um modo sem paralelo na poca dele. A expresso porre como traduo de bebedeira usada pelo poeta com repetio e desenvoltura, no obstante saber que as grias e modismos tambm tm trajetrias elipsoidais, com comeo meio e fim, como os cometas que vem e vo. Seja como for, era uma linguagem incomum em terras nordestinas, usada pelo z povinho de modo rastaqera, um calo comum a grupos sociais marginalizados: Com trs dias de nascido Tomei o primeiro porre Tanto que a parteira disse Essa criancinha morre Tomar cana antes da papa Veja que risco ela corre. ..... O av dele uma vez Um grande porre tomou. ..... Como que no morre Sendo desta raa Filho da cachaa E neto do porre Que risco que corre?

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As contas do pioneirismo lingstico de Leandro Gomes de Barros no param por a. O poeta explorou tambm com rara felicidade a linguagem macarrnica e arrevesada dos primeiros colonos lusitanos, italianos e alemes, cujo falar enriqueceu a lngua brasileira ao aflorar o princpio do Sculo XX. Antecipando-se aos que vieram depois, os clssicos Furnandes Quemes Albaralho, na verdade o carioca Horcio Campos parceiro do famosssimo Baro de Itarar tambm ao Z Fidlis, na figura do emigrante italiano Gino Cortopasi, verso paulista do pueta lusitnu, esse humilde paraibano percebeu que havia algo de riqueza e curiosidade naquela fala s avessas. O macarrnico lusitano aparece em Sonho de um portugus, de forma elegante, fina, de modo a no ofender os prprios portugueses, digna de um verdadeiro poeta: Tu eras como um arcanjo Dibino! ..... Tonvm quase desatino. ..... Porque hoje o cabalheiro Aqui neste portugale Se no tiber o reale. ..... E qualquer que o volso dali Bendo a algibeira esgutada. E assim por diante... Quatro Morrer de rir quase impossvel se destacar entre as obras de Leandro Gomes de Barros aquela mais engraada, mais satrica, mais crtica. O poeta escreveu mais de uma dzia de folhetos cuja temtica atingia de cheio os anseios

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de seus leitores. A poesia de humor em Leandro Gomes de Barros sobrepujava qualquer sucesso dos meios de inveno, a includos o rdio, o circo e o teatro. Uma lista dos seus folhetos, todos de enorme popularidade, de humor certamente incluiria: Casamento prestao O casamento do velho e o desastre na festa O casamento hoje em dia O azar na casa do funileiro Os coletores da Great Western O dez ris do Governo O dinheiro O filho da aguardente A criao da aguardente O fiscal e a lagarta A dor de barriga de um noivo O folheto A criao da aguardente uma maravilha de escrita sinttica e comunicao fcil, como a maioria das poesias citadas, que resistem ao tempo e chegam at hoje em perfeita sintonia crtica com as mazelas da sociedade, cujas censuras, cheias de atualidade, cabem perfeitamente na vida atual. Agora mesmo, em 1986, de volta da longa viagem de 76 anos, o Cometa de Halley veio enfeitar de novo os cus da Terra com sua cauda brilhante. Antes dessa passagem, em 1910, o cometa recebeu o registro do poeta com o folheto O cometa, outra obra-prima de humor, especulando com os muitos causos, milagres, curiosidades e mazelas que seriam debitadas na conta da passagem do cometa entre ns. O natural respeito do povo nordestino e interiorano pelo misterioso, a passividade submissa religiosidade, a admirao e respeito pelo desconhecido, alm da fama pelos feitos passados, que atravessam geraes, tudo isso serviu de pano de fundo para especular sobre feitos sobrenaturais que trariam a passagem do Cometa de Halley. Leandro Gomes de Barros tambm um deles e receia como de resto toda a populao rural e religiosa os efeitos catastrficos, os desastres, as desgraas, tudo que for possvel de suceder em virtude da passagem do cometa sobre o cu brasileiro:

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Caro leitor vou contar-lhe O que foi que sucedeu-me O medo enorme que tive Que todo o corpo tremeu-me Para falar-lhe a verdade Digo que o medo venceu-me. Com essa introduo bem caracterstica da literatura de cordel, o poeta ganha a confiana do leitor, porque tambm ele igual a todos, tem os mesmos pontos fracos, os mesmos medos, receios do inexplicvel, treme de medo. Eu andava em meus negcios Na cidade de Natal No hotel que hospedei-me Apareceu um jornal Que dizia que no cu Se divulgava um sinal. O sinal era o cometa Que devia aparecer Em maio no dia 18 Tudo havia de morrer A sentei-me no banco Principiei a gemer. Representando e traduzindo o pensamento de toda a populao, no qual se confessa estar atacado por um medo que lhe superior a tudo, o poeta empalidece, amarela ante essa notcia muito desagradvel, em que ter de abdicar de tudo de supeto, porque o mundo vai acabar. De imediato ele pensa numa venda a fiado que fez, que certamente devido ao cometa, jamais receber... Gemi at ficar rouco Fiquei logo descorado Depois o sangue subiu-me Que fiquei quase encarnado Imaginando num livro Que o fregus levou fiado.

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A as coisas comeam a se mostrar mais claramente, os sucessos se apresentam de acordo com a realidade dos fatos. No adiantava nada ficar ali se lamentando enquanto as catstrofes se anunciavam e o fim do mundo se aproximava inevitvel. Urge entrar no clima e tambm reagir inrcia trazida pelo acontecimento. Disse ao dono do hotel Senhor eu estou resolvido Antes de 20 de maio Nosso mundo destrudo Visto no durar um ms No pago o que tenho comido. A dona da casa disse-me O senhor est enganado Se eu for para o outro mundo O cobre vai embolsado Eu subo porm em baixo No deixo nada fiado. o prefcio a uma demonstrao de como os homens agem diante de uma presso superior, divina, sobrenatural. Ante o fato inevitvel, o ser humano comea a se desnudar, confessar as fraquezas, tentar reparar os erros. Mesmo que o mundo se acabe, mesmo que na morte as riquezas percam valor, prevalecer sempre o agarramento s coisas materiais, a ganncia, a cobia, todos os pequenos pecados que o pobre homem carrega consigo desde Ado. Me resolvi a pagar Foi danado esse processo No paguei tomaram fora O que verdade confesso Se hei de morrer de desgraa Antes morrer de sucesso. Tratei de tomar o trem E seguir minha viagem Disse: Vai tudo morrer Para que comprar passagem?

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Ingls vai perder a vida Perca logo essa bobagem. O condutor, porm, no acompanha o pensamento fatalista do poeta. Descrente das trgicas conseqncias da passagem do cometa e voltado para a defesa da companhia a que presta servio, trata de cumprir com rigor suas obrigaes: No comprou? Perguntou ele Pois pague o excesso c. Eu lhe disse: condutor O mundo vai se acabar Para que quer mais dinheiro para lhe atrapalhar? A mortalha no tem bolso Onde que pode levar? No tendo sucesso em suas pretenses tanto no hotel quanto no trem, chega o poeta em casa. O fato da realidade se mostrar outra, bem diferente da fatalidade terica, traz o poeta para os trilhos, onde voltar a andar de olhos bem abertos. Mas, como sempre, ele chega cansado da faina diria, lamentando que nada havia sado bem durante o dia. Chego em casa muito triste Achei a mulher trombuda Perguntei: Filha o que tem? Respondeu-me carrancuda: Ora, a 18 de maio O mundo velho se muda. Perguntei: Tem jantar pronto? Venho com fome e cansado Desde ontem, respondeu-me, Que o fogo est apagado Devido a esse cometa No querem vender fiado. A apario celestial como se viu muda todo o contexto na cidade. Alm de no haver mais vendas fiado, os credores apertam o

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cerco, porque, afinal, j que tudo vai se acabar o melhor ir desta para outra numa boa, cheios de dinheiro. Eu estava tirando as botas Quando chegou um caixeiro Esse vinha com uma conta Que eu devia ao marinheiro Eu disse: Vai morrer tudo Seu patro quer mais dinheiro? Fui falar um fiadinho Que eu estava de olho fundo O marinheiro me disse: J por ali vagabundo Eu disse: Venda seu Z Que eu pago no outro mundo. O marinheiro na verdade denominao dada aos donos de quitanda no quer arriscar nada, mas o nosso poeta alteia a voz, faz drama, no hesita em rogar uma praga: A 19 de maio Quando acabar-se o barulho Eu hei de ver vosmec Que o senhor vai no embrulho S se esconder-se aqui Debaixo de algum basculho. E em seguida exige com muita veemncia: Quero 10 quilos de carne Uma caixa de sabo Quatro cuias de farinha Doze litros de feijo Quero um barril de aguardente Acar, caf e po. Manteiga, azeite e toucinho Bacalhau e bolachinhas Vinagre, cebola e alho

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Vinte latas de sardinhas Duas latas de azeitonas Umas dezoito tainhas. O marinheiro me olhou E exclamou: Oh desgraado! Ento inda achas pouco Os que j tens enganado? Queres chegar ao inferno Com isto mais no costado? O poeta esperneia, chia, reclama, mas de nada adianta. O quitandeiro acaba por expuls-lo da venda, insultando-o de vagabundo, malandro e outros eptetos. Novas pragas se sucedem na retirada involuntria. Vencido o poeta retorna ao lar lamentoso, mas sempre em busca de uma soluo para o inesperado drama. Voltei e disse mulher: Minha velha est danado O cometa vem a De chapu de sol armado Creio que no dia 18 L vai o mundo equipado. Deixa ir l como quiser A coisa vai a capricho Comer nem se trata nele Nossa roupa foi pro lixo Vamos ver se l no cu Tem onde matar-se o bicho. Fui onde vendiam fato Comprei uma panelada Com mais um garrafo De aguardente imaculada Disse a mulher: Felizmente J estou de mala arrumada. A panelada de fato nome dado ao ensopado feito de bucho de boi (fato) e outros ingredientes da culinria pobre (hoje chamada dobradinha)

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salva o sustento da famlia at o dia 17 de maio, vspera da tragdia que se anuncia. Quem traz a primeira notcia do incio do desastre seu prprio filho: Papai o bicho estourou! A foi um salve-se quem puder: A eu juntei os pratos Embolei todo o piro Botei o caldo num pote Peguei-me com o garrafo Me ajoelhei e rezei logo O ato de contrio. A mulher disse chorando: Meu Deus fica a panelada Disse o menino: Papai Onde est a imaculada? Eu disse: Filho sossega Aqui no me fica nada. E me ajoelhando a Tratei logo de rezar O ato de confisso Senti um anjo chegar Dizendo reze com f Ainda pode escapar. Mas o ato de confisso de um bomio bem diferente daquele ensinado pelas igrejas a seus fiis. As bem-aventuranas so outras, mais terrenas, mais profanas, algumas blasfemas todas adotadas por uma gente que vivencia o cotidiano em situao adversa e extraordinria: Eu beberro me confesso pipa, bem-aventurada imaculada da Serra Grande, ao bem-aventurado vinho de caju, bem aventurada genebra da Holanda, vinhos de frutas, apstolos de deus Baco

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e a vs, oh caxixi, que ests direita de todas as bebidas na prateleira do marinheiro. Amm! A orao, naturalmente, recebida no alm, para onde foi direcionada: Quando acabei de orar Olhei para a amplido Ouvia danar mazurca Cantar, tocar violo Era um anjo que dizia: Bravos de tua orao. A um anjo chegou Com uma tnica encarnada Disse: Sou de Serra Grande De uma fazenda falada Eu sou o que cerca o trono Da gostosa imaculada. Sr. Lu o proprietrio Do reino onde ela mora Me mandou agradecer-lhe A splica que fez agora A apertou-me a mo E l foi o anjo embora. A apario foi providencial e veio corroborar que o ato de confisso agradou queles que tm o poder de salvao. Assim sendo, nada mais justo comemorar o inesperado sucesso: A eu disse: Mulher Visto termos nos salvado Desmanchemos nossas trouxas J estava tudo arrumado Toca a comer e beber Foi um bacafu danado.

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AMOR POR ANEXINS O sucesso e a fama de Leandro Gomes de Barros no podem ser medidos por meio de fatores isolados e sim quando se tomada a sua obra como um todo, um vasto conjunto de peas, uma conjugao de elementos que foram capazes, por um largo espao de tempo, de agradar leitores de vrias camadas sociais, principalmente os mais humildes, os analfabetos, sim, que compravam folhetos para ouvi-los pela voz de um amigo ou de um membro da famlia que soubesse ler. No fcil se usar uma linguagem popular em qualquer obra literria, fazendo-a to coloquial e entendvel quanto possvel, sem prejuzo para o enredo e para a fluidez narrativa. Poucos escritores conseguem isso. Quando se faz uma leitura fcil porque o escritor encontrou finalmente a linguagem de seu tempo. Os ditados, frases feitas pelo linguajar vulgar, se transformam muitas vezes num intrincado labirinto paremiolgico, que vir a ser de grande utilidade para o escritor que tenha o dom de dominar essa fera. Quem escreve deve saber transitar por elas como quem desvenda os segredos de um labirinto. Se desistir da caminhada ao esbarrar nos obstculos que so muitos tudo vai por gua abaixo. O vasto conhecimento de Leandro Gomes de Barros em paremiologia faz de seus romances e folhetos de cordel um manancial de valor incalculvel para escritores, pesquisadores e estudiosos dessa faceta gramatical. Encontra-se, com efeito, em sua obra um sem-nmero de adgios, sofismas, aforismos, frases feitas, que foram citados ao p da letra, quando outros mais sofreram uma reinveno, outros foram adaptados ao linguajar da poca, formando frases sertanejas, de uma poesia cabocla e ch, mas de acordo com a informao que desejava passar ao leitor. Numa passagem de olhos rpida por cerca de trinta e cinco folhetos do poeta, enfeixados na Antologia editada pela Casa de Rui Barbosa (pertencentes ao acervo de Literatura de Cordel), sem muito rigor e sem empregar as regras tcnicas da pesquisa, j que este no o caso, registra-se uma vasta quantidade de citaes de ditos populares.

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Essa amostragem relacionada a seguir mostra o quo rica a linguagem de um autor popular para que seu trabalho termine por alcanar a meta pretendida e assim se eternizar pelos valores qualitativos e de beleza. Uma possvel relao com o Adagirio Brasileiro de Leonardo Mota, finalizado pelos seus filhos, acompanha a presente coleta apenas como ponto de referncia e para ressaltar o grande conhecimento de Leandro Gomes de Barros nesse detalhe e como esse saber foi bem utilizado. Essa mostra pode servir tambm de carona, mais um p de chinelo, para uso de futuros pesquisadores e sigam com mais vigor a caminhada. LGB A caridade no se faz s a cristo. (1) LM Fazer o bem, no olhar a quem. LGB A culpa uma dvida, que com a morte sanada. (2) LM A morte tudo apaga. LGB A desgraa vem ao mundo, sem avisar a ningum. (1) LM A desgraa vem sem ser chamada. LGB A falsidade a arma mais pronta, aonde existe a maldade (1) LGB A fruta estando madura, inda se torna mais cara. (2) LGB A justia do cu chega sutil como o sono. (3) LM A justia de Deus tarda, mas no falha. LGB A morte do desordeiro para o manso benefcio. (4) LM A desgraa de uns o bem de outros. LGB - Amor no olha riqueza. (5) LM Amor faz muito, mas dinheiro faz tudo. LGB Aonde foram duzentos, que tem que v um milheiro. (6) LM Onde come um, comem dois. LGB A mulher do filsofo aprende bem filosofia. (7) LM Diz-me com quem andas, que te direi quem s.

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LGB Aquilo que o mundo diz, foi, ou , ou h de ser. (8) LM Em tudo h um fundo de verdade. LGB A riqueza desta vida honra, crena e sade. (9) LGB As pedras correm atrs dos apedrejados. (8) LM Atrs dos apedrejados correm as pedras. LGB Barco s deve perder-se depois de bem carregado. (10) LM Mais vale prevenir do que remediar. LGB Boto a desgraa de um lado, do outro a misria acode. (11) LM A desgraa, por ser boa, precisa ser bem desgraada. LGB Carreira de velho chto. (10, 12) LM Carreira de velho chouto. LGB De freira e festa de natal, at o diabo sai. LGB De onde vem a desgraa, sai a fortuna tambm. (13) LM A desgraa de uns o bem de outros. LGB Depois desta vida, o que se pode aproveitar? LM A morte tudo apaga. LGB Desgraa no quer conselho. (10) LM A desgraa vem sem ser chamada. LGB Deus grande e tem poder, o poder dele de pai. (5) LM Deus pai e no padrasto. LGB Deus me livre de mulher, de mdico e advogado. (12) LM De mdico, de advogado e de mulher, libera-nos domin. LGB Deus um pai constante: d o po a quem tem fome. (9) LM Deus d o frio conforme a roupa. LGB Deus pai de todos ns. (9) LM Deus pai e no padrasto.

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LGB Deus quando quer matar um, mata acol e ali. (9) LM A justia de Deus tarda, mas no falha. LGB Deus te d fortuna. (14) LM A sorte quem d Deus. LGB Dinheiro s no pode privar do dono morrer. (15) LM O dinheiro tudo compra. LGB Do que seu patro comeu, voc tambm hoje engole. (16) LM Cada qual com seu igual. LGB igualmente ao cachorro: entra sem ningum mandar. (17) LM O cachorro entra na igreja porque encontra a porta aberta. LGB mais fcil um boi voar. (18) LM mais fcil um boi voar. LGB Entre a palavra e a obra h enorme distino. (19) LM Querer no poder. LGB Entre espinhos nascem rosas. (20) LM No h rosas sem espinhos. LGB sinal que vive pouco, quem j tem vivido muito. (12) LGB Eu no vou criar galinhas para dar capes a ningum. (14) LM No vou botar azeitona na empada de ningum. LGB Eu sou velha neste mundo, no ando por ver andar. (21) LGB Eu vou me aproveitar, enquanto Braz tesoureiro. (22) LM Aproveita, enquanto Brs tesoureiro. LGB Foi fcil voc entrar, mas custoso sair. (23) LM Antes de entrar, pensar na sada. LGB Haja o que Deus for servido. (5) LM Deus d o po conforme a fome.

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LGB Homem de 70 anos engenho de fogo morto Seu barco um atade A sepultura um porto. (12) LGB L um dia a casa cai. (23) LM L um dia cai a casa. LGB Livre-nos Deus do inimigo e do mal. (35) LM Deus nos livre de todo o mal. LGB Mato tem olhos, as paredes tem ouvidos. (1) LM Matos tem olhos, paredes tem ouvidos. LGB No h juiz como Deus. (5) LM Deus justo. LGB No solto o pssaro, por um que algum dia vem. (22) LM Mais vale um passarinho na mo que dois voando. LGB O amor como a morte, que no separa ningum. (5) LM O amor como o sono Que no dispensa ningum... Eu s comparo com a morte: Ningum sabe quando vem. LGB O amor uma pessoa, ambos so da mesma idade. (24) LGB O boi manso aperreado, arremete certamente. (25) LM Boi manso, aperreado, arremete. LGB O boi na terra alheia, at as vacas lhe do. (21) LM O boi, estando em terra alheia, at as vacas lhe do. LGB O cavalo por um coice, no deve cortar-se a perna. (24) LGB O cesteiro que faz um cesto faz mais cem e assim por diante. (24) LM Cesteiro que faz um cesto, faz cento e, tendo cip e tempo, faz duzentos.

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LGB O crime figura um cego, a lei figura uma guia. (24) LM A justia cega. LGB O desastre um diabo que persegue a simpatia. (19) LM O diabo ajuda os seus. LGB O mel por ser muito bom, as abelhas do-lhe fim. (26) LM O mel, por ser bom demais, as abelhas do-lhe fim. LGB O mundo pertence a Deus. (4) LM Deus tem poder sobre tudo e sobre todos. LGB Onde o sol nunca se viu, ningum conhece as estrelas. (27) LGB O ouro da traio pertence ao traidor. (3) LM Cada um colhe conforme semeia. LGB O poder de Deus forte. (28) LM O poder de Deus grande. LGB O que vem na rede peixe. (29) LM O que cair na rede peixe. LGB O risco que corre o pau, corre tambm o machado. (10, 30) LM O risco que corre o pau, corre o machado. LGB Os crimes so descobertos, por mais que sejam escondidos. (1) LM A culpa condena. LGB Os nus s querem amizade dos que esto esmolambados. (8) LM Os iguais se atraem. LGB Os olhos so verdadeiros, no podem nada ocultar. (1) LM Os olhos so a janela da alma. LGB Ou vai a lngua ou o beio. (31) LM Ou vai ou racha! Ou arrebenta a tampa da caixa. LGB Ou vai o queixo ou o dente. (31)

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LM Ou vai ou racha! Ou arrebenta a tampa da caixa. LGB Ou vai o dedo ou a unha. (31) LM Ou vai ou racha! Ou arrebenta a tampa da caixa. LGB Pobreza no quer vintm. (10) LM Pobreza no vileza. LGB Pode o diabo ir ao cu. (18) LM O diabo reza tambm. LGB Quando a sorte no quer, o mal recua e no vem. (32) LM Quando Deus no quer o diabo no pode. LGB Quem aos vinte no barba Quem aos quarenta no tem Aos vinte e cinco no casa Nenhum dos trs obtm. (12) LM Quem aos vinte no barba, aos trinta no casa e aos quarenta no tem, no barba, no casa, no tem. LGB Quem compra uma tasca paga pelo preo dela. (24) LM Quem mal paga, paga duas vezes. LGB Quem deve a Deus, paga a Deus. (33, 34) LM A justia de Deus tarda, mas no falha. LGB Quem dinheiro tiver, vende a terra e compra o cu. (12) LM Quem dinheiro tiver, far o que quiser. LGB Quem gaba o noivo a noiva. (10) LM a) Quem gaba o buraco o tatu; b) Quem gaba o toco a coruja; c) Quem gaba a noiva o noivo. LGB Quem nunca curou ferida, no sabe o que dor. (25) LM a) A bouba di no cu de quem a tem; b) Pimenta no cu dos outros refresco. LGB Quem por causa de uma ovelha deixa um rebanho se perder? (4) LM Pior causa de um vintm, se gasta cem.

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LGB Quem tiver pena que chore, quem gostar fique contente. (14) LM Cada qual faz o que lhe convm. LGB Roma no de fez num dia. (14) LM Roma no se fez num dia. LGB Santo que eu no conheo, a esse nada ofereo. (16) LM A santos que no conheo, no rezo nem ofereo. LGB se havia de morrer de desgraa, antes morrer de sucesso. (6) LM A morte no escolhe jeito. LGB Sem a hora ser chegada, bala no mata ningum. (32) LM A hora incerta, mas a morte certa. LGB S Deus sabe e mais ningum. (5) LM S acontece o que Deus quer. LGB Tanto vale o roto quanto vale o casacudo. (16) LM Todos so iguais perante Deus. LGB Tudo com a morte se acaba, tudo com a morte se alcana. (5) LM a) Tudo no mundo se acaba; b) Tudo no mundo tem fim. LGB V-se a cara do homem, mas no v-se o corao. (19) LM Quem v cara no v corao. Por essa singela amostragem d para notar a importncia que Leandro Gomes de Barros dedicava fala do povo, frase comum, prestando, por seu lado, um excelente servio divulgao e estudo da paremiologia, suas mudanas e adaptaes linguagem nordestina, a similaridade com o falar de Portugal e da Galcia, trazidas pelos emigrantes daquelas regies. A influncia do adagirio na obra do poeta paraibano, a prpria assimilao e utilizao de ditos populares na Literatura de Cordel, merecem certamente um tratamento mais respeitoso, estudos mais acurados, cuja especializao poderia se estender aos estudos acadmicos

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de letras e lnguas, existentes nos currculos universitrios. Sirvam-se, amantes e estudiosos. A numerao dos adgios corresponde aos seguintes folhetos: 01 O cachorro dos mortos 02 Joo da Cruz 03 Como Joo Leso vendeu o Bispo 04 Festas de Juazeiro no vencimento da guerra 05 A fora do amor 06 O cometa 07 O testamento de Canco de Fogo 08 O azar na casa do funileiro 09 A rf 10 Peleja de Antonio Batista e Manoel Cabeceira 11 O azar e a feiticeira 12 O casamento e o velho 13 Branca de Neve e o soldado guerreiro 14 Antonio Silvino, Rei dos Cangaceiros 15 O dinheiro 16 Os coletores da Great Western 17 O fiscal e a lagarta 18 Romano e Igncio da Catingueira 19 As proezas de um namorado mofino 20 O casamento hoje em dias 21 Discusso do autor com uma velha de Sergipe 22 A crise atual e o aumento do selo 23 Peleja de Jos do Brao com Izidro Gavio 24 Antonio Silvino no jri Debate de seu advogado 25 Como Antonio Silvino fez o diabo chocar 26 O divrcio da lagartixa 27 Antonio Silvino se despedindo do campo 28 Os dez ris do Governo 29 Conferncia de Chiquinha com Gregrio das Batatas 30 As aflies da guerra na Europa 31 Ecos da ptria 32 Os defensores dos inocentes de Garanhuns 33 Vingana de um filho 34 Exclamaes de Antonio Silvino na cadeia 35 O Governo e a lagarta contra o fumo

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UMA ENTREVISTA NO CU Encontrei Leandro Gomes de Barros entretido numa conversa entre amigos, a espiar l do alto do cu toda a extenso da Feira de So Cristvo, que todo santo domingo se espalha pelas costelas do pavilho de mesmo nome, que j teve seus dias de glria, de modernas exposies e festivais de cerveja e aps se transformar num entulho desagradvel e atravancar o campo que deu nome ao Bairro Imperial, finalmente entrou nos eixos e se transformou num espao cultural agradvel e maneiro. A feira hoje no mais aquela que se espalhava ao redor do pavilho e foi crescendo desordenada at que o espao acabou. Essa mesma feira sobrecarregada de barracas limitava-se a umas poucas ruas de vendas de produtos nordestinos, desde a esquina da Rua Escobar at o entorno do Colgio Pedro II. Depois cresceu de tal modo que foi preciso criar coragem e aproveitar o espao abandonado do Pavilho de So Cristvo, para dar o merecido orgulho aos fundadores e freqentadores da feira, com um espao digno, organizado e higinico. Falta pouco para atingir a perfeio, mas um dia chegamos l... De todo modo, causou espanto ao vate paraibano saber que feira to nordestina nasceu e se encravou no meio do cosmopolitismo carioca, mesmo sabendo que a populao de nordestinos do sudeste So Paulo e Rio de Janeiro principalmente hoje bem maior do que muitas capitais e cidades daquela regio coisa de causar igual espanto. Da roda dessa conversa informal participavam muitos colegas do poeta, entre tantos, Silvino Pirau e os irmos Batista, alm de uma dzia de cantadores que ilustravam a palavra do mestre com versos de repente e alguns martelos agalopados. Josu Romano, Serrador, Cabeceira, Riacho ponteavam de igual para igual, alegrando o rosto moreno de Leandro Gomes de Barros, cuja cabeleira e bigode tinham j a cor prateada das nuvens da manso celestial. Jos Martins de Athayde que tambm cantara em vida seus repentes observava o grupo um tanto acabrunhado, mas sem deixar de comparecer quando alguma rima lhe apetecia tirar uns versos. E nisso sempre se saa bem. Foi difcil arrancar o velho vate daquele encontro de menestris, cujo nmero ia aumentando s centenas, mas conseguimos arrast-lo para um cantinho, a puz de bebericar um clice da imaculada.

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Nem foi preciso ligar algum gravador: o mestre bem experiente em tudo que dizia respeito s letras recomendou que se memorizasse alguma palavra ou frase e o resto, bem, o resto que fosse de invento dos entrevistadores. Pedimos ao poeta que, de princpio, se apresentasse, a modo de autorretrato. Sou Leandro Gomes de Barros, escritor paraibano. No ofcio de escrever, trabalho com calma e plano. Tenho fama de repentista, escritor e romancista. Folhetos escrevi mais de mil, corre fama no Brasil de ser o seu primeiro humorista. Quando e onde o poeta nasceu? Nasci no ano de 1865, no municpio de Vila do Pombal, Estado da Paraba. Com muito orgulho sim sinh. Mas tenho no Recife, a minha segunda cidade. Existe alguma particularidade na sua formao de escritor e poeta? Desde menino sempre gostei muito de ouvir os contos da antiguidade... Quem l suas poesias e romances, volta e meia encontra sinais de alguma descrena. Qual a sua f? Jesus dizia que Deus um Pai constante. D o po a quem tem fome, d cincia ao ignorante, consola o triste que chora e mostra o porto ao navegante. Essa minha religio... Fale sobre suas lembranas, sobre a infncia, amores e desamores, cujo eco se l nas entrelinhas dos poemas felizes. Sim, um grande amor perturbou minha infncia. Ela tinha talvez uns nove anos, tinha os olhos celestiais, soberanos. ramos, ela e eu, ambos crianas. Vovamos nas asas de esperanas.

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Esse amor sublimado deixou alguma marca especial na sua existncia? Como voc considera a importncia da mulher na vida do homem? Eu classifico a mulher como a flor da existncia. Um altar de divindade, o smbolo da inocncia. Foi um tempo feliz esse da infncia, a juventude? O que voc diria aos jovens de hoje? Devemos gozar a nossa mocidade, beber o aroma da primeira idade. E deixar para os filhos um grande exemplo mais tarde. Para um poeta inspiradssimo e popular como Leandro Gomes de Barros, o que significa a vida? A vida um riso de mil esperanas, uma nau que nos leva num mar de bonana. Mas para o poeta no sempre essa a viso da existncia... Algum diz que nossa vida parece um sonho dourado. Eu classifico esta vida como um fardo muito pesado. Como homem voc por acaso tem um cdigo de honra? Eu sou de opinio que o homem deve morrer, porm no mostre fraqueza, nem d o brao a torcer. A covardia um osso que no se pode roer. Esse modo de ver a vida no ilusrio? E o orgulho do poeta? Meus filhos podem dizer: Somos filhos de um homem pobre, mas de sentimento nobre e carter cristalino. E quanto liberdade, voc se considera um ser livre? Nossos pais nasceram livres, ns somos livres tambm... O mundo justo, h igualdade entre os seres?

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Se o rico tiver direito, o pobre ter tambm. Corre do poeta a fama que adora uma branquinha fria, que gosta da boemia e que doido por um rabo-de-saia... Sempre adotei a doutrina ditada pelo rifo, de se ver a cara do homem, mas no v o corao. Entre a palavra e a obra, h uma grande distino... Certo mistrio envolve a existncia: voc tem crena na alma? Na eternidade? Na vida alm da morte? O mundo um logogrifo, ningum pode decifrar. Creio que a alma do coxo, chegando no cu manca... Acredita na sorte e no azar? A sorte como uma vaga que vem e torna a voltar. Apesar da boa aparncia, voc j precisou de um mdico? O mdico faz do doente um stio de plantao... J vi que em matria de crena, voc no reza padre-nosso... Eu beberro me confesso pipa, bem-aventurada imaculada de Serra Grande, ao bem-aventurado vinho de caju, bem-aventurada genebra da Holanda, vinhos de frutas, apstolos de Deus Baco e vs oh caxixi! que esto direita de todas as bebidas na prateleira. Amm. Foi o poeta quem disse: Eu sou o que cerca o trono, da gostosa imaculada. Exatamente. Como disse tambm: Nasce o filho do ferreiro, com o martelo e a safa. O filho do pescador traz a linha e a tarrafa. O filho do cachaceiro traz o copo e a garrafa. Essa paixo pela branquinha inata nos poetas...

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Eu creio que foi por isso que eu fiquei gostando dela. Ela namora comigo, eu fao cera com ela. Ela estraga o meu juzo, eu a aperto na goela. incrvel essa venerao pela to mal falada cachacinha! O que j morreu est morto e quem escapou no morre. Devemos aproveitar enquanto o alambique corre... J nos tempos antigos se venerava o deus Baco. Porque um sbio dizia: Lquido de milho massa, futuro de velho queda, suco de fogo fumaa, o caldo da uva vinho, sangue de bbado cachaa. Essa boa! Mudando de assunto, como bom paquerador, voc casamenteiro, devoto de Santo Antnio? No h loucura maior do que o homem se casar! Quem casa num tempo desses perdeu toda a razo. O casamento to ruim assim? Santo Deus! Que peso horrendo! Nas costas de um desgraado, uma mulher e a me, de quebra! No h fardo mais pesado, do que seja uma mulher. Porm, diz o ditado, o casamento um mal necessrio... Sogra muda e mulher rouca, so de bem necessidade. Esses dois incmodos nelas so de grande utilidade. Quando nada, elas assim, descansam a humanidade. Nos tempos de hoje o poeta seria considerado machista... Mulher e resto de mesa, a gente no vende, d. Mas as pessoas ainda preferem um casamento tradicional loucura que vigora hoje em dia.

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H muito tempo que eu dito: o mundo est as avessas. Tem homem que hoje vive do trabalho da mulher. Existe tambm muita confuso criada pela opo sexual... Hoje se v uma moa, ningum sabe se rapaz. E note que no h moda que chegue e no nos ofenda. tanta moda que vem, que no h quem compreenda. Muito em breve os homens fazem cala e camisa com renda. Ento voc acha que a coisa do jeito que est no tem jeito mesmo? Assim como as pedras correm atrs dos apedrejados, corre tambm o caipora atrs dos encaiporados. Os nus s querem amizade dos que esto esmolambados. Dizem os crentes, os novas-seitas, que isso vai mudar... Arrumou praga de me, baba de um blasfemador, a crueldade de Herodes, o riso do traidor, misturando com veneno, eis a um pregador! Ou isso ou outra coisa. O poeta por acaso presenciou alguma guerra? a tragdia pior que a humanidade tem... Guerra! Oh guerra! Abismo dos abismos. Lago triste, enorme de guas turvas. Condutora da fome e da desonra, oficina de rfos e vivos. Um juiz no perdoa esses teus crimes e nem lava tuas ndoas as grandes chuvas. O Brasil bem que j poderia ser uma potncia mundial capaz de trazer a paz ao mundo. O que falta pra nossa terra ser grande? O atraso do Brasil essa desunio. O estado nos oprime, o municpio faz guerra. Nunca se viu tanto imposto assim na face da terra. Num pas como o nosso, cobra-se at de quem reza o Padre-Nosso! Mas eis que levantamos grandes obras e alm disso temos inesgotveis riquezas naturais! Isso no diz nada ao poeta?

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O nosso Brasil est hoje como quando inda era inculto. O ingls leva o cobre que h, no nos deixa ficar nem um tosto. E o brasileiro se banha, se no for no bolso tambm. Mesmo assim se sente que o povo tem muita f no seu pas, na sua terra... H encantos no Brasil que no h em outro solo. Nascemos no meio das flores, somos criados no colo. O brasileiro no morre, se muda para outro plo. que se d muito valor ao dinheiro, a ganncia que impera, querer sempre mais. O dinheiro neste mundo, no h quem o debande. Tudo est abaixo dele, s ele ali grande. Mas existe uma distncia grande a separar o rico do pobre. S falta dinheiro para os pobres, os ricos ficam mais ricos. o farol que mais brilha perante a sociedade. O cdigo dali ele, a lei sua vontade. A moa tendo dinheiro, sendo feia como a morte, mais de mil aventureiros a desejam como consorte. Mas ser to importante assim o dinheiro na nossa vida? Dinheiro traz eloqncia a quem nunca teve estudo. Imprime coragem ao fraco, d animao a tudo. Vence batalha sem arma, faz vez de lana e escudo. Em outras palavras: o destino do pobre triste. Bote dinheiro no morto que a ossada dele se bole... A garantia do pobre pontap e cadeia. Essa maldade sempre ataca o Nordeste. Calamidades, secas terrveis, fome e misria.

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O Governo Federal querendo remia o Nordeste. Seca a terra, as folhas caem, morre o gado, sai o povo. Todos ali, surdos aos gemidos, divisam o espectro da morte... Qual o remdio para tanta tragdia? A seca ataca o serto, a crise circula na praa. Tanto que eu creio que este ano, sobe tudo na fumaa. S ficar no Brasil o imposto e a desgraa. Seca, fome, misria, trabalho escravo, assassinatos, mortandade... Qual a tragdia maior? Ndoa preta da histria, a fome negra e crua. As crianas j no sabem o que barriga cheia. Aqueles campos que eram por flores alcatifados, hoje parecem sepulcros pelos dias de finados. D pena se ver uma famlia nordestina diante da seca... V-se uma me cadavrica, que j no pode falar, estreitando o filho no peito, sem o poder consolar... Mas campanhas promovidas arrecadam milhes em dinheiro, visando amenizar tantos males. O dinheiro to sabido que quis ficar escondido nos cofres dos potentados. Ignora-se esse meio: eu penso que ele achou feio o bolso dos flagelados. Ento, a vem o cangao, a revolta. Voc conheceu o clebre Antonio Silvino e fez uma entrevista com ele. Como era esse justiceiro revoltoso? Antonio Silvino no fez tudo o que se diz. Parece que um ente desses cumpre a ordem do destino. Eu ouo falar em crimes cometidos por Silvino, quando talvez o pai dele ainda fosse menino. Conta a histria que ele agia como se fosse um governo ambulante pelo interior.

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Passou dezenove anos o Norte sem garantia. S morava no serto, o povo que ele queria. A fora que fosse a ele, desintegrada saa. Esse o comportamento natural dos cangaceiros, dos justiceiros independentes... O cangaceiro sagaz no se confia a ningum. No diz para onde vai, nem ao prprio pai se tem. Exercitar-se bem nas armas, pular muito e correr bem. Desde sempre o serto fez nascer, criar e viver tipos assim, revoltados com a situao social de seus irmos e companheiros... No era Silvino s o cangaceiro que havia. Ento do nome dele, qualquer um prevalecia. Muitos crimes foram dados aonde Silvino nem ia. Pelas contas dos muitos crimes que o povo fazia, Silvino era a representao do prprio capeta. Ele deve ter processo em todo aquele serto. Ele nunca se recusou, para qualquer agresso: roubo, incndio, assassinato, era a sua profisso. Foi um grande feito sua entrevista com Silvino. Mas voltando aos poetas, editores (voc um editor), dizque no respeitam a autoria original quando compra um folheto. Verdade? Aquilo que o mundo diz, foi, ou , ou h de ser. Com o fim de evitar abusos constantes, resolvi estampar em todas as minhas obras o meu retrato. Alguns violadores dessas regras e do direito autoral tem muitos defensores. O autor se reserva o direito de propriedade. Os crimes so descobertos, por mais que sejam escondidos. Seria preciso maior rigor da fiscalizao?

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Dizem que a culpa condena. outra histria que arreia, porque se assim fosse certo, no precisava cadeia. Voc que esperava ter uma vida longeva, est satisfeito com o que Deus lhe deu? sinal que vive pouco, quem j tem vivido muito. A velhice recorda arrependida, todo erro que fez em sua vida. E murmura: Quem me dera a mocidade... No queria ficar velho ento? Ao velho a sepultura j diz: No tarda aquele presunto... E a sua vida foi bem vivida ou faltou algo que gostaria de ter feito? Eu tive a vida tranqila, como qualquer inocente. Veio o diabo e levou tudo quanto ajuntei. E quando a marvada chegar para a visita final? Est preparado? A mesa posta, como disse o poeta? Preveni a todos l de casa: por acaso um dia eu falecer, favor ningum chorar perto de mim, caipora com zoada se morrer... Depois dessa conversa, foi impossvel reter o poeta. Leandro Gomes de Barros decerto foi vagar com seus espritos irmos pelas feiras de Caruaru, do Braz, de Campina, no Mercado So Jos, esses lugares tais que freqentou em vida ou qualquer lugar desse vasto mundo, aonde meiadzia de cabeas-chatas se rene trocando verso, cantando prosa, inventando repentes cheios de gracejos, gozando a vida prpria e alheia. Obrigado pela entrevista, querido Poeta Princeps. Ou Prncipe dos Poetas, coroado por Carlos Drummond de Andrade para governar o reino da poesia de cordel.

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O poeta em seu elemento: poesia de cordel

Cordel, jornal popular, Material pra estudo, Diverso e passatempo, Culturalmente, um escudo, Preservao do Folclore, este seu contedo. Jos Francisco de Souza e Franklin Maxado O encontro de To Macedo com Maxado

Quem censura meus livrinhos No passa de um caradura Porque eu mesmo confesso No ter a Literatura Pois se tivesse estudado Seria hoje um letrado Faria grande figura. Pacifico Pacato Cordeiro Manso Ponto Final

Um mundo. Um vasto mundo que nasceu, cresceu e vive palpitando dentro de ns como um ser mutante. Uma entidade. Uma arte. A Literatura de Cordel (V l, que seja assim: a expresso j est consagrada), nasceu provavelmente entre os rinces nordestinos para no deixar a poesia popular morrer na praia. Precisamente na poca da invaso dos estudiosos a expresso Literatura de Cordel tomou corpo, cresceu e afinal esmagou todas as demais falas que se usava na regio. Poeta e Poesia de bancada, Poeta e Poesia popular, Romance, Cano, Abec tudo, tudo, tudo virou em resumo Literatura de Cordel. Se cordel vem do galego E este vem do latim, Vou cantar ainda melhor Pra ningum achar ruim, Porque cordel cordo Cordinha ou trancelim. Sendo esse mundo intitulado todo ele de Literatura de Cordel, os folhetos de poesia no devem necessariamente ter seus ttulos precedidos dessa informao, j que a mesma est implcita dentro do conceito do produto. Se for para alertar aos mais incautos, se para fazer maior publicidade, se para chamar a ateno das classes tecnicamente mais interessadas no assunto: estudantes, mestres, entrevistadores, jornalistas, colecionadores, compradores, viciados na leitura dos folhetos personagens em extino, mas ainda resistentes sim senhor! Qualquer que seja, por fim, o motivo que leve essa anunciao, ela no em absoluto indispensvel. No Brasil, ele ficou Chamado de abec Ou de folheto de feira Voc pode isso ler E ficou mais no Nordeste Com seu povo a sofrer. A expresso Literatura de Cordel se transfigurou e passou a ser usada numa vasta gama de coisas, hoje um pouco mais difcil de determinar. O termo muito abrangente, engloba tudo o quanto se refere poesia popular, desde sua criao autoral, at os numerosos elementos que se alinham com a sua produo e comercializao. Essa produo

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tambm envolve um vasto universo, porque pode englobar as Folhas Soltas dos poemas-canes e das oraes aos santos e a poesia oral, decorada ou improvisada, em cantorias, conforme explica o poeta feirense Franklin Maxado no livro O que literatura de cordel? da editora Codecri. E muito mais ainda. O produtor artstico das capas dos folhetos, desenhista, folhetinista ou xilgrafo. O impressor, tanto nos prelos manuais quanto nos modernos sistemas reprogrficos. O editor-vendedor. O folheteiro independente e cantador. Todos enfim que de uma maneira ou de outra acabam envolvidos com a poesia popular nessa so elementos que fazem parte do mundo da Literatura de Cordel. O cordel veio da Europa Com a poesia e repente Quando surgiu a imprensa, Foi escrito para a gente O que se falava e cantava Na inspirao quente. A Literatura de Cordel, portanto, est em permanente convvio com as artes interdependentes entre si. Por exemplo, a xilogravura entra no cordel, tanto na confeco do folheto, como obra de arte, quando interpreta os temas desenvolvidos nas histrias e romances. A comercializao nas feiras nordestinas de gravuras e lbuns, venda de pans e de telas, litogravura e linleogravura, uma extenso natural do crculo da Literatura de Cordel, faz parte do bloco. Isto porque so obras de arte influenciadas diretamente, elaboradas debaixo da emoo das narrativas dos folhetos, muitas vezes inspiradas pelos romances mais populares est assim umbilicalmente ligada cultura popular, em especial a esse segmento do folclore. A escultura em barro, arte maior dos bonequeiros, que sobrevive em todo nordeste, sugadores do filo descoberto e elevado alta arte por Mestre Vitalino seus seguidores atestam o fato pode embarcar na mesma canoa da Literatura de Cordel sem nenhum desdouro, sem que suas origens sejam assim violentadas. As figuras de barro representam fielmente cenas estritamente vinculadas vida do nordestino, suas

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profisses, os costumes, as tradies, laos de irmandade e parentesco consangneo da Literatura de Cordel. Compe ainda esse vastssimo quadro cultural daquela regio, a cantoria oral de improviso, o embolador de coco, o par de repentistas de viola, o cantador de folhetos e canes. Na musica solo os instrumentistas se destacam: sanfoneiro, violeiro, rabequeiro, tocador de pfaro, a zabumba e o tringulo, componentes do conjunto de forr, pode crer, tudo farinha do mesmo saco! Um mundo, um vasto universo cuja fronteira se expande a cada dia, isto a Literatura de Cordel do Sculo XX, no se limita apenas aos folhetos impressos, abarcou todos os meios de comunicao modernos e nele se expande. O futuro? Pode-se parafrasear o estudioso erudito, dizendo: O futuro do cordel ao cordel pertence... Ou dizer como poetou Franklin Maxado, em O Cordel do Cordel: O cordel resistncia E uma fora cultural Contra a alienao Da invaso nacional Pelas firmas estrangeiras Com a multinacional. Desde que me entendo por gente, ouo e leio as lamentaes dos especialistas no assunto: A poesia de cordel est morrendo! Outros j fizeram o seu enterro, com direito a incelena de corpo presente, a velrio com livro de presena, publicaram o necrolgio por todo o pas. Mas os anos passam e s ento todo mundo se d conta de que no s a Literatura de Cordel continua vivinha da silva, como tambm que eles, que foram seus algozes, rapidamente envelhecem e sem mais nem menos esto ali a olhar o dedo do p. Sim, mais fcil os poetas morrem, vo desta pra outra melhor, sem terem tido o prazer de presenciar o passamento da poesia de cordel. Como um cometa a poesia popular continua fazendo sua trajetria luminosa atravs dos tempos per omnia secula seculorum, enquanto a gente aqui insiste em repetir: A poesia de cordel est morrendo!

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Menos mal. Mas com esses entreatos que a histria da poesia de cordel est sendo contada. Antes mesmo que a imprensa oficial aportasse no Brasil Colnia, por obra e graa se Sua Majestade Imperial Dom Joo VI l pelos idos de 1808, a notcia se fazia circular de boca em boca, de ouvido em ouvido, em obras manuscritas, reproduzindo as letras arrevesadas pelos copistas da poca. Como no poderia deixar de ser, tambm a poesia se fazia circular de boca em boca, de ouvido em ouvido ou copiada em papel de embrulho, pelos autores mais ou menos letrados, moda dos jograis. A a imprensa se expandiu, cresceu com o aval imperial e se publicaram os primeiros folhetos, que ainda eram mera cpia dos originais vindos de Portugal e Galcia. Mas ainda os entendidos que dizem os jornais acabam por se impor e com a notcia precisa e as informaes rpidas sobrepujam o poeta-reprter. E pronto! Mais uma vez o refro se repete de boca em boca, nos lamentos e murmrios: A poesia de cordel est morrendo! No entanto, teimoso como um jumento, ainda mais tendo a sobrevivncia ameaada, o poeta popular no esmaece e vai luta. Agora no mais um ingnuo tentando vender folhetos e algum xarope milagroso a incautos, o poeta vira comerciante, usa aquele jeito matuto que lhe inato, fingindo ser o ltimo tolo na face da terra, com ousadia caba se impondo, conquista e reconquista o espao histrico, o tempo perdido. moda aventureira vai tateando at descobrir a mina que guarda os segredos da comercializao moderna, fazendo com que o folhetinho resista, a poesia popular sobreviva e ganhe respeito. Sendo assim, por essas inverses que s o talento explica, o poeta, a poesia e seu veculo acabaram por enriquecer o jornalismo, a freqentar a pauta dos jornales, virar tese de mestrado, ser impresso em livro a glria mxima! A Literatura de Cordel se transforma num segmento da cultura popular que guarda em seu histrico muito do misterioso, do inexplicado, fruto de centenas de estudos e pesquisas que lhes so dedicados, a maioria tentando deslindar sua cabala pessoal, sua continuada penetrao nas novas geraes, o mistrio de sua imortalidade sem que, como Fausto, assinasse qualquer pacto com o demo.

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A impresso de folhetos de cordel um desses pontos que permanecem numa sadia obscuridade do passado histrico, enterrado na tumba do esquecimento, de mais difcil acesso do que os tmulos dos faras. Dizem muitos que o privilegio de ser Leandro Gomes de Barros o impressor pioneiro no Brasil. Discordam outros tantos, dando a primazia e a honra a Silvino Pirau de Lima. Sendo um, sendo outro, porm, o que fica decretado que o folheto de cordel nasceu impresso na Paraba, j que ambos nasceram naquele estado, em Pombal e Patos, respectivamente. Se o problema se colocasse no caso de afirmar quem teve a primeira viso das possibilidades comerciais da poesia popular, ningum poderia duvidar ter sido o faro de Leandro Gomes de Barros, dono de apurado tino comercial, que sentiu a probabilidade de viver custa da venda de folhetos. No obstante ter sido um precursor na rea, pelo texto e publicidade inseridos em suas publicaes, existe farto material para pesquisa e muita histria para ser investigada. Pelo teor dos textos inseridos nos folhetos, se v que existe uma publicidade atuante, que provoca o surgimento de um comrcio circundante, em torno de um ramo de atividade ainda virgem, mas que d mostras de ser um filo a ser explorado. A atuao vigorosa de Leandro Gomes de Barros acirra a concorrncia, descortinando que j existe uma rivalidade em curso, um tesouro a ser preservado, tornando necessria desde logo sua proteo com medidas de preservao da identidade de autoria e dos romances publicados. Numa linguagem de hoje diramos que os autores pressentiram, j naquele instante, a possibilidade de pessoas inescrupulosas falsificarem tanto a histria quanto o autor tinha nascido a pirataria! Interrogaes ho de permanecer para sempre. Quem teve a idia? Quem foi o pioneiro? E para sempre iro ficar sem resposta, porque ningum jamais poder respond-las com segurana como no caso da galinha e do ovo: quem nasceu primeiro? O mais provvel que a idia tenha surgido em vrios lugares simultaneamente.

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O fato histrico evidente que a importao acentuada de folhetos similares teve forte influncia nos precursores locais. O comrcio dessa literatura que no se limitava poesia e inclua novelas, narraes de fatos extraordinrios e misteriosos se expande a olhos nus. Portanto, tendo em vista que as primeiras obras de nossos poetas so meras adaptaes dessa literatura tpica da regio ibrica e o fato de terem sido popularssimos na terra-me, seria natural que a produo e o comrcio de folhetins de cordel fossem nacionalizados. No livro Poesias erticas, burlescas e satricas, de Bocage, aparece uma nota de rodap afirmando ter sido publicada no ano de 1822, em Lisboa, impressa (annima) em um pequeno folheto de oito esta pea. Trata-se do poema Arte de amar ou Preceitos e regras amatrias para agradar s damas (imitao de Ovdio), que, separada do volume principal, foi publicada em folheto popular. O folheto de oito, aqui referido o provvel modelo dos nossos primeiros folhetos de cordel e sem dvida o mais popular de todos. O folheto de oito pginas nasceu da facilidade e economia que trazia ao impressor e ao autor, que era quem bancava financeiramente a publicao. A impresso era feita em papel do tamanho ofcio, dos dois lados, em espelho, de forma que, quando dobrada a folha em duas metades, se transformava num folheto de oito pginas. A capa era impressa em separado, geralmente em papel de cor e ilustrada com fotografia, desenho ou xilogravura. Em cada folha de papel se imprimia duas capas, com aproveitamento da contracapa para publicidade ou notas sobre o autor. Ora, naquele tempo, era em Portugal e Espanha, prtica corrente a edio e comercializao de folhetos de cordel, tradio que remonta h sculos. natural, pois, que suas colnias fossem inundadas de tais publicaes, consagrando tambm aqui um comrcio vigoroso. Mas, sendo difcil para o leitor brasileiro, mais inculto, assimilar as histrias fantsticas e misteriosas, vingaram apenas os romances de amor impossvel, do heri que tudo vence pelo amor da donzela, de difcil superao em busca da realizao pessoal, das gentes humildes que ascendem socialmente devido coragem e herosmo. Em conseqncia desse impasse geogrfico, foi natural a busca da independncia cultural a todo custo, urgia nacionalizar a literatura ibrica,

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traz-la para o cenrio local. Essa necessidade que fez surgir algum que deflagrasse a publicao dos folhetos aqui mesmo, j com verses feitas numa linguagem inteligvel. Esse movimento no s inventou a nossa Literatura de Cordel, como tambm frustrou e acabou por eliminar a importao desvairada de publicaes estrangeiras. Da a publicar novos trabalhos inspirados na realidade local foi um passo conseqente e natural, registrando em letras impressas em poesia as histrias nativas que corriam oralmente pelo serto adentro. Essa mudana radical feitas pelos poetas foi em atendimento ao clamor que j de fazia na populao leitora, que crescia a cada ano. A fronteira natural dessa transformao tambm nebulosa e tem seus mistrios. Mas a histria local j produzia seus prprios dramas, a vida difcil dos sertes trazia elementos trgicos, nasciam os primeiros heris com sotaque local. Os leitores, saturados de romances que narravam coisas que em ambientes desconhecidos, amores e aventuras bem distintas daquelas que preenchiam o seu dia-a-dia, tudo isso foi se transformando em material cuja riqueza logo foi explorada, dando uma guinada de 80 na poesia popular brasileira. Com a transio da temtica veio junto a mudana de estilo que, libertando o poeta da quadra tradicional, consagrou-o o campo frtil e vasto da sextilha, que acabou se impondo ao gosto dos leitores. Nesse ponto o mrito de Silvino Pirau de Lima indiscutvel. Foi ele que atravessou o Rubico, medindo todos os riscos do atrevimento. E avanou mais ainda: muitas das frmulas de poesia popular e cantoria que at hoje vigoram, foram lanadas por ele, que descobriu o elo perdido entre a quadra e a sextilha. At ento a ousadia se limitava repetio dos dois ltimos versos da quadra, como nas cantorias de outrora. ...At ento a poesia de cordel estava viva, no se discutia nem se pensava que um dia ela iria entrar em coma... E morrer. Mas o mundo no para de girar. A fila anda e, de repente, como uma praga no serto, chegou o rdio a pilha. Novidade, msica, a voz atravessando montanhas e cus, a notcia chegando cada vez mais fresca,

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em cima do fato. Bastava ter um receptor para todos saberem tudo. E pronto: mais uma vez a Literatura de Cordel vai acabar! E dessa vez ningum mas ningum mesmo, nem milagre de Pade Cio salva a poesia de cordel. Certo? Errado! Ledo engano. verdade que ela a poesia andou por a apanhando que nem mulher de malandro. Lutou bravamente, mas levou uns empurres, uma catiripapos, uns bofetes e cambaleou. Quase morre atropelada pelo progresso, pelo som gritante dos locutores, mas resistiu. Sobreviveu bravamente, talvez metida entre os tecidos alvos de uma UTI, talvez submetida aos aparelhos mecnicos para recuperao intensiva, mas resistiu. Agentou todos os tratamentos, sacudiu a poeira e deu a volta por cima, mas de novo est viva. Sempre de volta, sempre sobrevivendo s catstrofes e se o rdio no foi poesia de cordel, a versalhada chegou at o transmissor e conquistou o seu merecido lugar. A rdio e o disco foram feitos um para o outro. A poesia popular no tinha vez ali naquele casamento. Dois e bom, trs demais... E a poesia sofreu um Longo e doloroso padecimento como demorou a chegar ao primeiro disco! antes que a gravao pioneira se realizasse. Como fonte de inspirao (seria mesmo?) o cordel chegou ao disco primeiro pela fala dos compositores. A poesia popular comeou a ser musicada grosso modo, havendo inclusive algumas denuncias graves sobre questes de direito autoral. Isso jamais! Assim diziam os compositores. O poeta Franklin Maxado, entretanto, tinha outra opinio: "O que eu tenho notado, Nesta cultura da gente, um grupo controlado Sagaz e inteligente, Se apoderando dela Botando at em novela Vrios proveitos obtendo Aqui e noutro pas loucura de quem diz Que cordel est morrendo." A novela a que o poeta alude foi certamente "O Pavo Misterioso", fabricada e exportada pelo milagre chamado TV. Com a chegada da televiso

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(essa humanidade no tem mais o que inventar! dizem as comadres), todo o universo se transformou numa Aldeia Global. Vejam vocs. Primeiro foi a notcia impressa, depois a fala e a msica atravessam o espao, agora letras, som e imagem vagueiam juntas pelo espao ate encontrar o abrigo cintilante do vdeo. Fabuloso! Fantstico! O serto virou agora sim um mar de notcias, de novelas, de jornais nacionais. Tudo quanto acontecia no s no pas, mas em todo o mundo chegava cada vez mais rpido. O homem na lua! Como acreditar se a poesia de cordel no confirmar? A morte de JK. O suicdio de Vargas. Coisas que anteriormente s a tela de cinema poderia transmitir chegavam agora num flashback histrico pela TV. E antes que a poesia de cordel conseguisse falar atravs desse maravilhoso mecanismo de comunicao tivemos de aturar tudo: bossa-nova, jovem guarda, ieiei, soul, rock in rol, reggae. Por meio desse turbilho chegavam fiapos da poesia popular, porque assim tem sido desde sempre. O cordel vive como o povo brasileiro: sempre na corda bamba. No tivesse ela (a poesia), como ele (o povo) essa inata resistncia obtusidade, aridez das dificuldades e j teria ido pra cucuia ha muito tempo. Nada mais falta lhe acontecer em matria de obstculos capazes de provocar sua derrocada final. Sim, porque, oriunda de um sistema completamente superado por outros sistemas, atropelada, constantemente, pelo progresso, a poesia de cordel vem sobrevivendo, inexplicavelmente luz das teorias. Talvez seja por isso que o seu necrolgio anualmente publicado em todos os recantos culturais. O que falta mais acontecer? Com a chegada do disco-laser, do CD, da TV de bolso, do videofone e outras facetas do progresso eletrnico, certamente a poesia popular ser mais uma vez a sacrificada. Finalmente desta vez nada ha como livr-la do caos, do fim, do fracasso final. De uma vez por todas e definitivamente a poesia de cordel vai acabar. "o prenncio do fim" de que fala Marcelo Soares no folheto "Literatura de Cordel": "A nossa Literatura De Cordel, to popular Decantada em verso e prosa

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Comea a agonizar Por isso falo das causas Que lhe ameaam acabar. Primeiro que tudo mostro Que uma dessas razes sem sombra de dvida Os Meios de Comunicaes Rdios, TV, Jornais E outras publicaes. "Sendo Xilogravador E Poeta Popular Sinto ser meu o Dever De a todos alertar: A Literatura de Cordel Est para se acabar!" Na antiga Feira dos Nordestinos em So Cristvo, o centro da Literatura de Cordel era o lugar chamado Canto da Poesia. Ficava embaixo de uma mangueira, no lado oposto ao Colgio Pedro II, prximo ao banheiro pblico e tinha como marca registrada a antiga faixa pintada pelo seu idealizador, Z Praxedis, O poeta vaqueiro. Esse espao foi freqentado pelo prprio poeta que vinha com seu traje tpico de vaqueiro: gibo, chicote, perneira e chapu, tudo do melhor couro, lustrando, reluzindo ao sol de domingo. Z Praxedis na dcada de 1980 j no aparecia com tanta freqncia, parece-me que devido ao fato de que nessa poca ele morava pelas bandas de Niteri ou So Gonalo. Na ausncia de Z Praxedis, quem tomava conta do lugar, do Canto da Poesia, organizava a maioria dos eventos, defendia o espao e estabelecia regras (no to rgidas assim) era Expedito F. Silva, que havia sido nomeado embaixador da poesia por Rodolfo Coelho Cavalcante. No local, alm da banca de Expedito Silva, tinha as bancas de Apolnio Alves dos Santos, de Elias A. de Carvalho e mais uma ou duas bancas de folhetos, quando Jos Joo dos Santos Azulo ou Franklin Maxado apareciam. Alm disso, havia uma banca de xilogravura de Marcelo Soares e, s vezes, Ciro Fernandes dividia o mesmo espao.

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Os cantadores arrumavam suas cadeiras ao p da mangueira e se revezavam na cantoria. Um microfone e duas modestas caixas de som completavam o equipamento das duplas, que atendiam aos pedidos e glosavam qualquer mote dado pelos espectadores. Muitas canes tinham ali a sua primeira edio e logo aps a interpretao eram vendidas em folhas soltas. Gonalo Ferreira da Silva se mantinha independente, mas era amigo de todos os poetas, indo visit-los no Canto da Poesia antes de encerrar suas atividades. A sua banca, alm dos versos de sua prpria autoria, vendia tambm os folhetos da Editora Luzeiro, da qual tinha quase todos os volumes. Era um local muito freqentado, porque Gonalo Ferreira da Silva no se negava e entabular conversa com quem quer que fosse e era comum atender pesquisadores, poetas e estudantes na sua banca. Ele ficava em outro lugar, mais prximo ao Colgio Pedro II. Jos Joo dos Santos Azulo tinha por preferncia ficar logo no incio da feira, do lado do ponto dos nibus que vinham do subrbio, onde tambm um forr p-de-serra corria solto debaixo de um barraco de lona. Azulo Cantava seus folhetos, tanto a capella quanto acompanhado da viola, que dedilhava com esmero. Quando foi construdo o viaduto de acesso Linha Vermelha que tomou um grande espao da Feira de So Cristvo logo na descida do mesmo se estabelecia um poeta, cujo nome no me recordo. Ele arriava a maleta e expunha folhetos de diversos autores e possua uma coleo de folhetos bem antigos. No mais havia poetas bissextos, cuja freqncia era irregular. Apareciam por l, mas no sempre, Ccero Vieira da Silva Moc, Z Duda, Raimundo Silva, Raimundo Santa Helena e uma turma de poetas novos dispostos a aparecer. Alis, bom registrar, as caras novas nunca eram bem recebidas na Feira de So Cristvo. Quando Franklin Maxado resolveu vir de So Paulo morar uns tempos no Rio de Janeiro trazendo a tiracolo o Raimundo Silva, mais o S de Joo Pessoa, teve uma recepo a pedradas. Todos os veteranos, sem exceo, foram refratrios chegada daquele grupo e tentavam sabotar de todas as maneiras a atuao dos mesmos. Esse movimento de repulsa tomou certa proporo, tendo seu pice na

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divulgao do folheto Tem intrujo no cordel, que foi assinado por quase todos os donos do local. Depois a coisa amainou, mesmo porque os novos eram teimosos e no arredavam p. A neutralidade foi conseguida graas a Marcelo Soares tambm ele era um novato pois na banca de xilogravura dele todos os recm chegados tinham boa acolhida e abrigo. Alm do mais, Franklin Maxado era dono de uma personalidade persistente, tambm j era um nome mais ou menos conhecido e tinha como padrinho no cordel a figura de Rodolfo Coelho Cavalcante. No era fcil sua defenestrao, assim sem mais nem menos. Ademais, Franklin Maxado e Raimundo Silva eram agitadores culturais natos. Quando o movimento da feira estava morno a dupla procurava meios de agitar o ambiente e logo o espao ficava acalorado e produtivo. Foi dessa maneira devido amizade que Franklin Maxado tinha com a turma do Pasquim que o cartunista Jaguar caiu um domingo na Feira de So Cristvo. Jaguar ao que parece estava sozinho, mas trazia consigo o inseparvel gravador. Circulou pelo espao, comeu carne de bode assada, experimentou, seno todas, mas com certeza a maioria das cachaas da Paraba e de Pernambuco. Ciceroneado por Franklin Maxado foi apresentado aos poetas quando, ao final, sentou banca no Canto da Poesia e ali conseguiu fazer uma reportagem que ocupou as duas pginas centrais de uma edio do Pasquim.

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O poeta em seu terreiro: a feira de So Cristvo

Quem viajar do Nordeste Para o Rio de Janeiro No Campo de So Cristvo Ficar bem prazenteiro Pois avistar um quadro Do nordeste brasileiro. Apolnio Alves dos Santos A feira dos nordestinos no Campo de So Cristvo-RJ.

a feira nordestina Que tradicional Desde quarenta e cinco Do nosso sculo atual Que funciona essa feira Ali naquele local. Apolnio Alves dos Santos no folheto A feira dos nordestinos no Campo de So Cristvo-RJ, aparece como o primeiro historiador daquele famoso reduto de poetas e cantadores no Sudeste do pas, mesmo quando confrontada com os pontos de encontro de nordestinos e nortistas em So Paulo. Na dcada de 40 o Campo de so Cristvo (ou Praia de So Cristvo, como o local era conhecido), abrigava a quase totalidade das agncias de transporte de carga e passageiro entre o Nordeste e o Rio de Janeiro. Mesmo os veculos caminhes e nibus em trnsito para So Paulo faziam ali uma para intermediria, pois sempre havia algum passageiro ou alguma carga em trnsito. Era, portanto, muito grande o vai-e-vem de imigrantes recm chegados, de carga e bagagem que descarregavam a todo instante, encomendas ansiosamente esperadas, remessas monetrias feitas como pequeno adjutrio aos que ficaram l na terra distante. Muitos passageiros tambm se arrumavam nos caminhes de carga, que acabava por se transformar em transporte misto. Felizardos entre a grande maioria eram os que chegavam de frias, viajantes de momento, que iam apenas cumprir uma visita depois de longos anos, participar da despedida final de parentes recm falecidos ou recm nascidos, realizar os sonhos amorosos ou dirimir alguma querela familiar, para o qu sua presena era indispensvel. O trocador de nibus e bom poeta nas horas vagas, Ccero Vieira da Silva (Moc) tem um folheto em que narra com felicidade a odissia do nordestino. A chegada no sudeste quase sempre assim: No Campo de So Cristvo O pobre desce do carro E segue de rua a fora

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Sem ter no bolso um cigarro Com a maleta na Mao E a roupa da cor do barro. E segue desconfiado Como um pssaro que no voa E sai olhando pra ver Se avista uma pessoa Que lhe conhece do norte No encontra, fica toa. Ccero Vieira da Silva (Moc) Os martrios do nortista viajando para o sul A movimentao no Campo de So Cristvo era mais pronunciada justamente aos domingos, dia de chegada de vrios nibus e caminhes vindos das mais distantes regies, empoeirados, pneus sujos de barro, trazendo como carga uma populao at ento estranha aos olhos do carioca. Esse deslocamento para o Campo de So Cristvo oficial dos veculos vindos do Nordeste era o registro de uma das primeiras manifestaes de discriminao ao paraba e ao pau-de-arara, que se tornou proverbial no s naqueles dias remotos, mas atravessou os tempos e sobrevive ainda hoje. Eles eram os indesejveis, expulsos do serto pela indstria da seca, tocado para fora de suas terras, vencidos pela dificuldade de sobrevivncia diante dos muitos percalos inventados pelos senhores feudais. Essa perseguio que vem desde os tempos das sesmarias, causou o xodo dessa populao itinerante, que chegava para criar e povoar as favelas do sudeste. Recorro mais uma vez ao poeta Apolnio Alves dos Santos, que registra em seu folheto, j citado: Porque todos nordestinos Todos domingos seguiam Pro Campo de So Cristvo E ali se reuniam Mesmo sem haver a feira Era aonde apareciam.

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Centenas de pessoas de origem nordestina para ali se dirigiam em busca de conhecidos, parentes distantes, de alguma pessoa recomendada, para saber notcias da terra ou encomendar coisas e pessoas de algum que lhe fora confiado. Todos sabemos que, para quem chega em busca de trabalho e estudo, a aventura dos primeiros dias so os mais difceis, mas o conterrneo que o recebe no o deixa na mo, chega com o apoio, o nimo, divide o pouco que tem irmanamente. Aquele fluxo intermitente de pessoas acabava por se constituir num agradvel encontro de gente que tinham algo em comum, mas que a vida agitada da metrpole torna difcil o convvio dirio e os mantm afastados entre si. Mas esse encontro semanal trazia tambm a convenincia de provocar novas amizades, nascidas de uma conversa informal, isso porque em algum momento se descobriria que algo em comum viria a unir duas ou mais pessoas. Permanecendo essa populao em trnsito ali, durante horas a fio, na expectativa da chegada de um nibus ou caminho, cujo atraso era histrico, tambm resultava que provocasse o nascimento de um comrcio ambulante. Logo apareceram vendedores de comidas e lanches com sabores tpicos do nordeste, o folheteiro com sua velha mala aberta no cho, o violeiro, o cantador, o repentista... Essa reunio semanal aguou a veia, meio satrica, meio discriminatria, do carioca, que apelidou depreciativamente o Campo de So Cristvo de Aeroporto dos Nordestinos. Na verdade as autoridades desviaram a chegada dos nordestinos para So Cristvo para no macular a formosa Rodoviria Estadual Terminal Rodovirio Mariano Procpio inaugurado em 1950 na Praa Mau. O poeta Apolnio Alves dos Santos bem sabia que a frustrao seria bem menor se o emigrante encontrasse por ali algum conterrneo que, mesmo sendo de cidades vizinhas, poderia transmitir as notcias do torro natal. Qualquer novidade seria bem vinda, mesmo as coisas consideradas banais tinham sua dose de importncia: falar sobre as chuvas, os audes cheios, sobre a seca que castiga tal e qual regio durante meses, anos a fio, notcias sobre casamentos feitos e desfeitos, contar sobre a mulher amada, a quantas anda o time de futebol preferido ou sobre as rixas e desafetos da famlia tal contra a famlia qual geralmente resolvidos peixeira e bala.

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A distncia e a solido transformavam aquele breve contato dominical em So Cristvo num fio de resistncia capaz de suportar a longa estiagem sentimental alimentada na cidade grande, muitas vezes hostil e agressiva por demais. E convm no esquecer aqueles tempos, difceis, tanto pela precariedade dos correios, quanto pela dificuldade em escrever cartas e mandar encomendas: qualquer quantia gasta em excesso produzia um rombo no apertado oramento. Assim foi nascendo a feira, com o aumento da aglomerao, dos comerciantes de ocasio, crescimento da populao nordestina. E com o nascimento da feira veio o poeta. Pode haver feira sem poeta, mas poeta sem feira no ningum, apesar de que muitos deles faziam ponto na Central do Brasil, na Praa Mau onde se localizava a principal Rodoviria da cidade, na Praa XV de Novembro Estao das Barcas para Niteri e Paquet, na Cinelndia local de aglomerao da populao que freqentava o cinema, o teatro, o Amarelinho e os bares bomios das redondezas e, por fim, a Lapa lugar de boemia mais pesada e perigosa, onde eram mais freqentes e presena de prostitutas, jogadores de sinuca, malandros, traficantes e travestis. A feira o territrio natural do poeta, onde o povo faz roda para ouvi-lo cantar com voz entoada os folhetos de aventuras amorosas e de valentia, cantoria sempre entremeada de um comentrio jocoso que provocava o riso imediato, ouvir a prova da veracidade, fico que o poeta inventa para cada histria, rir dos repentes que ao acaso o poeta improvisa ante a presena de algum tipo folclrico. Pois foi ali no Campo de So Cristvo que a semente germinou. Comearam a surgir algumas barracas, as bancas improvisadas sobre caixotes, coisa que pudesse ser removida rapidamente pois a perseguio da prefeitura ocorria sempre e a presena do rapa era temida, tanto pela virulncia do ataque e porque sempre se traduzia na perda total a mercadoria adquirida com muito esforo. No artigos e Quitandas importada ruas adjacentes que circundavam o campo, um comrcio de produtos do nordeste j florescia anteriormente feira. e mercearias moda dos armazns vendiam cachaa diretamente dos produtores Pitu, Caranguejo e Siri eram as

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mais famosas de Pernambuco; Fazenda Serra Grande, Maribondo e Trs Fazendas traziam a fama da cachaa paraibana e assim por diante. O paladar se aguava diante das bancas que expunham a carne-desol, as avoantes, o peixe seco, o requeijo que babava manteiga ao ser cortado, o queixo de coalho, a manteiga de garrafa, as latas de castanha de caju, a farinha seca e do Par (dgua), o feijo de corda, a rapadura todas essas iguarias que traziam o sabor da terra distante aos milhares de emigrantes aqui chegados. Quem queria reacender o paladar das coisas que havia deixado para trs, ali encontra meios de se abastecer com garantia. Com o tempo claro que a notcia da feira foi se espalhando e a presena no local no mais se limitou a quem ia s agncias de transporte. Levados pela saudade da terra, seja pelo prazer da comida, pela nsia de rever pessoas e receber notcias, por estar num lugar se sentindo como se estivesse na prpria casa, com gente da sua igualha, at mesmo para ouvir e danar um forr de p no cho, levantando poeira passear na Feira de So Cristvo passou a ser um programa autnomo, alegre e divertido. Aportada pela pequenez dessas ruas, que no cabiam barracos e no mais atendiam aos reclamos de espao, que no podiam acolher as emoes exacerbadas (provocadas geralmente por excesso de bebida) e tambm no podiam ceder um espao para tanta gente que queria sentar, descansar, beber um trago ou uma cerveja gelada. E nasceu e cresceu a feira propriamente dita, circundando todo o pavilho se espalhavam milhares de barracas, milhares de pessoas se apertando nos becos estreitos, movimento esse que comeava de madrugada com a chegada dos feirantes e das mercadorias, de fregueses que iam comprar produtos frescos para fazer a comida na prpria casa. E olha a como Apolnio Alves dos Santos contou a histria: Assim criou-se a feirinha E foi se estabelecendo Feirantes e camels Foram ali aparecendo De formas que a feira foi De dia-a-dia crescendo.

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De fato, a feirinha cresceu e um novo espao cultural surgiu para suprir a falta deixada pelas grandes feiras do nordeste. E o poeta de cordel sentiu a potencialidade daquele espao, valorizando-o com presena macia, trazendo consigo o resto da trupe constituda de violeiros, repentistas, forrozeiros, recuperando o tempo de outrora que havia deixado ao emigrar, porque: Antigamente o nortista Ia feira no sentido De comprar um folhetinho E saber do ocorrido Ficava a par de tudo E qualquer acontecido. Marcelo Soares Literatura de Cordel - O prenncio do fim? Outras feiras surgiram principalmente nas regies conhecidas como Grande Rio. Em Caxias, Nova Iguau, Belford Roxo e Campo Grande, onde residem grandes aglomeraes de emigrantes nordestinos e seus descendentes, mantm pontos de venda tanto de artigos do nordeste quanto de folhetos. Raimundo Santa Helena, Azulo e Elias de Carvalho so alguns dos poetas que nos tempos ureos freqentaram essas feiras. A base imutvel era sempre a Feira de So Cristvo, que hoje se iguala a algumas das mais tradicionais feiras do nordeste como a Feira Grande, de Alagoas, a Feira de Santana, na mesma cidade baiana, a Feira de Caruaru em Pernambuco, a Feira de Juazeiro (Juazeiro do Norte, Cear). No entanto, nem tudo eram flores. A feira s por si s no era capaz de sustentar o poeta com a venda de folhetos. Tambm o poeta passou por tempos difceis e nessa ocasio vale retornar segunda profisso: quem era pedreiro volta colher de massa e ao tijolo, o quitandeiro vai trabalhar no balco, quem no tem profisso definida vai ser porteiro de edifcio, cabineiro de elevador ou guardador de carros vale tudo pela sobrevivncia! Uma estagiria norte-americana, que veio ao Brasil em bolsa de estudo para finalizar a universidade, Candace Slater, concluiu suas

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pesquisas com a publicao do livro A vida no barbante A literatura de cordel no Brasil (Civilizao Brasileira, RJ, 1984), anotou:
A importncia decrescente da feira semanal afetou o poeta popular exatamente com os crescentes custos de produo e a competio dos veculos de comunicao de massa. E em seguida anota a superioridade da Feira de So Cristvo na rea de produo e divulgao de folhetos, ao observar que a maior platia *do poeta+ no encontrada no tradicional territrio do folheto, mas no Rio de Janeiro.

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A relao poeta-feira pode ser medida pela trajetria do poeta cordelista Franklin Maxado. Natural de Feira de Santana (BA), cidade onde se realiza uma das maiores e mais famosas feiras do Nordeste, ao lado de Caruaru (PE), Franklin Maxado presenciou a decadncia dela como reduto cultural, ficando apenas como um entreposto comercial de compra e venda de gado. Lutando contra o declnio da poesia, lutando pela sobrevivncia da feira, Franklin Maxado publicou o folheto A Feira de Feira quer voltar pra Praa. Entre outras coisas, denunciava a grave situao fsica e esttica do local, que, Sem ter infra-estrutura Campo de concentrao Como parece de feitura At cercas de arame No lhe do embocadura. Em razo dessa estrutura precria, o poeta denuncia as graves conseqncias de uma tragdia anunciada. Se houvesse qualquer arruaa ou briga, ou mesmo algum protesto social (como comum ocorrer em locais de grande aglomerao), os resultados seriam catastrficos, causando mortes e ferimentos em centenas de pessoas. Depois, tendo fixado residncia em So Paulo, a atividade de poeta e xilogravador ficou ressentida pela ausncia de uma feira nordestina, tentativa levada a cabo na Praa da Repblica, sem os resultados esperados. A feira de artesanato ali existente permanece imutvel.

No Brs, outro bairro de grande concentrao de emigrantes nordestinos, prolifera o comrcio de produtos da regio, sem constituir-se uma feira propriamente dita. Novamente outro folheto traduziu a insatisfao e as aspiraes do poeta feirense. No cordel A Praa da Poesia e Arte na Repblica, Franklin Maxado assegura que o cordel j chegou l / como ao Brs tambm j foi. Fora isso o local recebe a contnua visita de msicos e artistas que xaxam, tocam e cantam, ficando limitada a esses heris a representatividade nordestina na Praa da Repblica. Tanto desacerto trouxe em conseqncia uma maior aproximao do poeta com o Rio de Janeiro, onde Franklin Maxado passou a freqentar aos domingos no s a Feira de So Cristvo, como tambm, nos dias de semana, a Praa XV de novembro e a Cinelndia, alm de promover reunies em universidades e colgios que aceitavam como tema a Literatura de Cordel. Franklin Maxado viu seu crculo de atividade ampliado, ensejando a publicao de trs livros pela Editora Codecri. Devido a esses acertos, muitas vezes o poeta confessou o desejo de se transferir em definitivo para o Rio de Janeiro. Mas no quis o destino assim e hoje ele encontrado em sua terra natal, limitando sua passagem pelo Rio de Janeiro e So Paulo a rpidas viagens com objetivo de participar dos eventos em que convidado. A passagem pelo Rio de Janeiro vale dizer, pela Feira de So Cristvo ficou registrada no folheto Feira Nordestina: Resiste no Rio dando exemplo pra So Paulo. Para o poeta definitivamente: Nada representa mais Seus estados nordestinos Do que uma feira livre. Mas tambm o poeta Maxado Nordestino, no citado folheto, faz questo de registrar a agresso de que foi vtima pessoal na Cinelndia, justamente pelo fato de que consideravam os poetas que vendiam folhetos como camels portanto careciam de licena da Prefeitura para trabalhar nas ruas e praas. Eu no sei por quais pragas Perseguem os nordestinos.

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... Os fiscais agiam brutos Prendiam fazendo o rapa Dando empurres e tapa, Fazendo ento seus insultos. Para evitar a estagnao dos dias da semana em que a feira est fechada convm lembrar que a Feira de So Cristvo funcionava a partir de sexta-feira noite, estando obrigada a liberar totalmente o espao s trs horas da tarde de domingo alguns poetas lanam-se isoladamente em outros locais de grande circulao de pessoas tais como a Quinta da Boavista, a Praa XV de novembro, o Largo do Machado, a Cinelndia e a Central do Brasil, apesar da perseguio que volta e meia lhes movia a fiscalizao, porque fora do seu reduto natural eram taxados de camel. A Praa XV de Novembro nome simplificado para Praa XV fica no Centro do Rio de Janeiro, ao lado da estao das barcas que seguem para Niteri, para as ilhas de Paquet e do Governador e para outros bairros e cidades na baa de Guanabara. Na poca colonial foi o primeiro porto do Rio de Janeiro, aonde desembarcou Dom Joo VI e toda a sua numerosa comitiva em 1808. Pois bem, a Praa XV foi um espao duramente conquistado pelos poetas populares que, quando fora do espao que era tolerada a sua presena, eram perseguidos como camels e, portanto, marginais fora da lei. A Feira da Praa XV, em seus primeiros tempos era destinada exposio e venda de arte e artesanato (produtos de couro, redes, tapetes de sisal, rendas e seus subprodutos: toalhas, toalhinhas e lenos), logo foi vista aos olhos do poeta de cordel como uma boa possibilidade de divulgar e vender seus folhetos. Essa percepo, como nos poetas populares, ajudou a tirar a Literatura de Cordel da marginalidade, aceitando-a como cultura popular, essa espcie de artesanato das letras brasileiras. Em parntese, convm observar que se a literatura popular tinha essa nfase marginal, que era dada pelas autoridades fiscais e policiais, era graas ao tratamento dado pelo conjunto de entidades que dirigiam,

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ensinavam e divulgavam a arte e a literatura brasileira na poca: a culpa cai direto sobre os ombros da imprensa, da universidade, das academias de letras, dos nossos escritores. Se a Literatura de Cordel, vinda do nordeste, era assim violentada, tambm as letras e canes caipiras, do interior do centro-oeste e do sul, sofreram muito a mesma perseguio e foi discriminada pelos meios de divulgao o rdio e os jornais. Essa discriminao s veio a ser denunciada e combatida quando o modernismo se fixou em 1922. Na literatura e cultura caipira o nome a ser destacado o de Monteiro Lobato (1882-1948) que, juntado aos esforos de Cornlio Pires (1884-1958), conseguiu elevar ao nvel de literatura e de arte popular no s alguns mitos brasileiros, como o Saci Perer, como no caso de Cornlio Pires todo o trabalho potico-musical produzido pelos artistas do interior bandeirante, a considerados os estados de So Paulo, Gois e Mato Grosso. Continuando... A feira de artesanato da Praa XV foi freqentada durante muito tempo por Jos Gentil Giro (que se tambm se assinava Seu Ventura e O poeta vaqueiro), Sebastio Nunes Batista (que posteriormente veio a ser o organizador e responsvel pelo importante Setor de Literatura de Cordel da Casa de Rui Barbosa), Raimundo Santa Helena (quando se lanou oficialmente na poesia de cordel em 1980), Gonalo Ferreira da Silva (o amanuense que virou poeta e conseguiu realizar o sonho de fundar e manter viva a Academia Brasileira de Literatura de Cordel), Jos Joo dos Santos, o Azulo (at hoje o poeta popular mais requisitado pelas universidades para depor sobre a Literatura de Cordel, pois alm de poeta excelente violeiro e cantador). Apolnio Alves dos Santos, Elias de Carvalho, Franklin Maxado e Marcelo Soares, eram freqentadores ocasionais que apareciam na Praa XV dependendo da sazonalidade, quando o tempo e as atividades pessoais assim permitissem. L pelos anos 1980, somente Apolnio Alves dos Santos e Marcelo Soares apareciam esporadicamente com seus folhetos e xilogravuras, nos dois dias da semana em que a feira se realizava. Todos os demais, andarilhos por natureza, se dispersavam em busca de novos espaos, o que uma pena, porque a Praa XV continua sendo passagem obrigatria de uma imensa populao em trnsito.

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Com efeito, desde aqueles que vo acessar o Terminal das Barcas ou os pontos e terminais de nibus para o subrbio e para Niteri, at os que freqentam os bares, restaurantes, centros culturais e casas noturnas que costumam apresentar exposies e nmeros musicais durante a noite, no Arco do Teles, Travessa do Mercado e adjacncias, tem na Praa XV um ponto de encontro saudvel e alegre. Esse abandono, a que os poetas se viram obrigados, mais sentido ainda quando se relembra o sacrifcio de gente como Jos Joo dos Santos, o Azulo e Apolnio Alves dos Santos, que sofreram todo tipo de perseguio por parte dos fiscais da feira e da polcia. Os poetas eram muitas vezes acusados de vadiagem e de malandragem expresses usadas para caracterizar queles que no tm profisso de carreira assinada advindo da a conseqente corrupo, apreenso de seus bens e at priso, como era comum naqueles tempos. Mas a conquista do direito de freqentar a Praa XV cabe sem dvida a Sebastio Nunes Batista, o pioneiro da Literatura de Cordel a freqentar aquele espao. E se essa vitria o deixava alegre quando a viu consolidada, muita tristeza trouxe depois que ele prprio foi vtima de perseguio por incrvel que possa parecer! de alguns cordelistas, que deveriam estar ao seu lado. O alegado movimento contra a presena de Sebastio Nunes Batista foi capitaneado por Raimundo Santa Helena e contaminou outros poetas e violeiros. O principal argumento para a defeco era o fato de que Sebastio Nunes Batista havia sido contratado pela Casa de Rui Barbosa e, portanto, era um privilegiado que no precisava vender seus folhetos e livros em praa pblica para sobreviver. O que era na verdade uma fofoca, um melindre de baixa qualidade, se transformou numa acusao grave que feriu fundamente o amor que Sebastio Nunes Batista tinha pela Literatura de Cordel. Debaixo da acusao de que a sua presena na Praa XV tirava o po da boca de outros companheiros mais necessitados, s restou a Sebastio Nunes Batista, desolado e amargurado, abandonar a vida de poeta das ruas. Por ironia do destino, no entanto, o fato de Sebastio Nunes Batista pertencer aos quadros da Casa de Rui Barbosa foi de vital importncia para legalizar a presena dos cordelistas na Praa XV e por extenso

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em todo o espao urbano tirando-os da posio marginalizada a que estavam sujeito, equiparados aos camels. Sebastio Nunes Batista era oriundo de toda uma gerao de violeiros, cantadores, jornalistas e poetas muito famosos no nordeste. Tinha ele tambm suas universidades: possua uma cultura de nvel superior, sua figura exalava a majestade do poeta, tinha a fala mansa, cordata e jamais recusava um depoimento ou um convite para visitar faculdades e universidades. Foi, alis, um pioneiro nesse sentido, um dos primeiros a ir e levar a Literatura de Cordel, violeiros, poetas e cantadores aos cursos superiores. Toda essa grandeza natural, o orgulho de ser poeta de uma famlia de poetas, estava agora solapada pelos prprios colegas poetas e o deixou triste, muito triste, devido s circunstncias em que tudo ocorreu. Depois dessa conversa ficamos ainda a conversar fiado at que o dia se fosse. Ao ouvir as batidas dos sinos da antiga catedral que anunciavam seis horas da tarde, ele desarmou a pequena banca e juntos caminhamos em direo ao nibus. Nunca mais vi Sebastio Nunes Batista freqentar qualquer feira para expor e vender seus folhetos e livros de cordel. Esse depoimento, em tom de amargo desabafo, eu ouvi do prprio Sebastio Nunes Batista, com quem tinha feito recente amizade. Ns nos tornamos amigos de maneira simples e natural, um vnculo que nasceu do amor pela Literatura de Cordel e pela cultura popular, das quais ele foi um grande defensor. Tambm porque acho que ele gostava de ficar horas e horas conversando sobre a histria da poesia popular, de contar a vida de poetas falecidos, dos fatos por ele presenciados. Sebastio Nunes Batista era um mestre que gostava de passar adiante o seu conhecimento, pois era a memria viva da Literatura de Cordel. Com o crescimento da Feira de So Cristvo e sua conseqente consolidao, o local se tornou um foco de atrao turstica. Os poetas sentem na veia a transformao, esto atentos ao progresso do movimento por eles iniciado h dcadas. Voltemos a Apolnio Alves dos Santos, que em folheto mostra o qu a feira tem, quais os seus atrativos, os motivos que atraem tanta gente de toda parte do Rio de Janeiro e outros locais: Nossa feira nordestina

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J uma tradio um ponto pitoresco Servindo de atrao Para turistas de fora Que vem de outra Nao. um ponto Cultural Para os pesquisadores E todos os estudiosos Jornalistas e escritores Reprteres e Cineastas Inclusive redatores. O poeta relata os atrativos um a um, as novidades para ver, as cantorias para ouvir, artesanato tpico, quadros e obras de arte, como a xilogravura, a pintura, esculturas em madeira, finalizando o passeio comendo um prato tpico, tomando um refresco de frutas nordestinas, tudo, enfim, o que o turista tem para ver, comprar e saborear. Tem poetas, violeiros Cada qual bom menestrel E vrios revendedores De folhetos de cordel E boas comidas tpicas Buchada e sarapatel. Tambm tem fumo de rolo, Inhame, manteiga e queijo O tocador de sanfona Fazendo aquele festejo Recordando os bons forrs L do torro sertanejo. Tem peixe curimat Trara e avoador Moc e arriba Mel de abelha e licor E manteiga de garrafa Que tem um outro sabor.

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Tem o queijo de manteiga E o queijo da coalhada Chapu de palha e abano Mido pra feijoada Costela e carne de sol Para se comer assada. uma que tem de tudo para todos. Tudo aquilo que pode ser transplantado do norte e nordeste para o sudeste est presente na feira. Alguma coisa teve de ser adaptada aqui na regio mesmo: o requeijo, o queijo manteiga, j feito no norte de Minas Gerais, pela regio de Montes Claros. Como os queijeiros de Minas so bons, o produto tambm de boa qualidade. A carne de sol igualmente deixada para curtir no Rio de Janeiro, na baixada fluminense ou no Grande Rio, mas se o consumo exagerado no deixa o gosto apurar o tempo necessrio, existe muita semelhana e sabor com as carnes oriundas do nordeste. A farinha dgua geralmente vem do Par ou do Maranho, mas existe uma produo artesanal l pelas bandas de Queimados, feita com aipim e, pasmem, to torradinha e dourada quanto s melhores produzidas em Carema, no Maranho. O artesanato exposto e comercializado na feira tem sua origem tanto no nordeste quanto no interior fluminense e paulista. A caninha cachaa essa tem de ser importada mesmo, porque o sabor da purinha da Paraba e Pernambuco tem sabores inigualveis. As aguardentes fluminenses s entram na feira se for da mais alta qualidade: nesse ponto os consumidores fazem questo e exigem a original. Tem tapetes de sisal Esteiras de Piripiri E aguardente Ipioca Serra Preta e Parati Do estado de Sergipe Tem cachaa Murici. Tem rendas do Cear Malas e chapu de couro E vrios artesanatos Feitos com fino decoro

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Feirantes inteligentes Ali se enchem de ouro. Para animar toda a festa que a Feira de so Cristvo, no poderia faltar a msica, em todos os seus aspectos. O cantador de coco ou de viola hoje encontra espao para mostrar sua arte e uma barraca para vender sua produo. Existem muitas barracas de discos de msica popular. Em tais barracas se toca de tudo e no sculo do rock ele tambm est presente. O forr, porm, tem seu lugar de destaque assegurado. Mas guerra guerra e o cantador persevera, encara toda a parafernlia dos sons estereofnicos com a tonalidade pura da viola acstica e do gog de ouro. Tem cantadores de coco E famosos violeiros Palmeirinha e Curi Miguel e Manoel Medeiros Azulo e Apolnio Dois poetas folheteiros. Os turistas brasileiros e estrangeiros tem na Feira de So Cristvo um manancial enriquecedor onde pode adquirir a preos compensadores obras de arte, xilogravuras, artesanato, entalhes, bonecos. Tudo diretamente da fonte, do prprio autor. E depois ainda pode saborear e levar para casa uma variedade enorme de comida tpica feita por cozinheiras que chegam ao local na vspera ou de madrugada, para adiantar a feitura dos pratos: buchada, sarapatel, carne de sol, mocot, feijo de corda com legumes, fissura e baio de dois. Para encerrar a peregrinao sem passar mal pelos excessos cometidos, cai muito bem um aperitivo, que pode ser uma caninha imaculada, como Caranguejo, Pitu, Serra Grande, Aliana ou Olho Dgua mas todas devem ser bebidas com moderao. Para os que pegam leve, cai bem o Vinho de Caju, a Jurubeba, o Pau Pereira, o Vinho de Catuaba, o Para Tudo ou doses de batidas das mais diversas frutas.

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Para tira-gosto da bebida, enquanto o prato principal no sai, vale tentar alguns salgadinhos em unidades, talhos de requeijo, queijo coalho na brasa, avoantes no espetinho, pata de caranguejo, casquinha de siri. A variedade de castanhas torradas e salgadas tambm grande: amendoim torradinho, castanha de caju, castanha do Par, amndoas, amendoim cosido na casca... Os estudantes e pesquisadores encontram no local uma riqueza incalculvel para seus trabalhos e dissertaes. O folclore, a cultura popular, tudo vem entranhado na vida das populaes trazidas pelas correntes migratrias, tem merecido a ateno de bolsistas universitrios tanto do Brasil quanto do exterior. Quem v a Feira de So Cristvo hoje em dia, nica, especial, capaz de superar em fama suas antecessoras, fica emocionado. A feira se tornou importante demais para o povo que imigrou, muitas vezes se lanando numa aventura inimaginvel, em busca de sucesso e reconhecimento de seu talento. De vez em quando algum aparece se declarando um dos fundadores da feira, mas no verdade. A expresso pioneiro seria mais adequada. J li declaraes de Raimundo Santa Helena e de Jos Joo dos Santos Azulo se declarando fundadores da feira. Azulo realmente esteve ali desde os anos 1950, segundo conta em entrevista a Igor Chaves, sada no jornal eletrnico A nova democracia, que resumi:
A Feira de So Cristvo tomou um rumo que a descaracterizou. Eu sou um dos fundadores. Eu conheci a feira quando no tinha esse nome, propriamente. Os nicos cantadores que existiam aqui eram Palmeirinha, Curi das Alagoas e Manuel Ferreira. Esses cantadores faziam apresentaes para os conterrneos. Os nordestinos pediam mercadorias do Nordeste como feijo de corda, queijo e rapadura. Estendiam lonas no cho para a venda das mercadorias e os que vinham compravam. Quem ergueu a feira foi o nordestino Alexandre Alves, que criou uma sociedade para ampliao do local. No ano de 1952(*) comecei a vender os meus folhetos. O primeiro foi quando Getlio Vargas morreu (*)1954?). E em 1961, eu estava cansado de ver os fiscais do governo fazendo o "rapa", apreendendo meus livretos por no pagar licena. Ento fiz uma carta ao governador Lacerda em versos de cordel. Fui convidado para ir ao Palcio da Guanabara e ganhei uma carteirinha com autorizao para colocar minha mesa onde quisesse. A, quando a polcia chegava, ficava espantada com a carteirada que eu dava neles.

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Azulo na verdade um pioneiro, porque a Feira de So Cristvo ele mesmo conta jamais foi realmente fundada. Nasceu de uma necessidade e cresceu naturalmente. Como diz a histria, tudo comeou partindo de um aglomerado de gente ansiosa, andando nervosa pra l e pra c, entre barracas, nas ruas estreitas, viajantes, transportadores, cercando folheteiros e cantadores, comprando rapadura, camaro seco, sentindo o cheiro e o sabor das coisas que havia deixado para trs, enterradas na memria das caatingas e do serto trrido. Se algum tipo de pedra fundamental tivesse sido lanada, porm, teria sido assentada por Joo Gordo, o primeiro a esticar uma lona no cho e logo ali na esquina da Rua Senador Alencar comear a vender seus produtos. Depois outros comerciantes de peso abriram quitandas e mercearias na mesma rua. O ponto cresceu, as bancas se multiplicaram a invadiram o espao do Campo de So Cristvo. A feira nasceu assim: de parto natural. Por isso vingou, cresceu, amadureceu e sobrevive at hoje, apesar de todos os percalos... Mas Joo Gordo no era poeta. Os poetas que ali faziam ponto aos domingos segundo Jos Joo dos Santos Azulo eram Manoel Jos da Silva (Passarinho), Palmeirinha, Curi das Alagoas e Apolnio Alves dos Santos. Todos tinham a profisso de poeta como secundria, porque a maioria trabalhava na construo civil.

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O poeta canta sua histria: altas biografias...

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"Sou de Feira de Santana Nordestino e brasileiro Se hoje estou em So Paulo Cumpro o escrito roteiro Da minha sorte e arte A que me dedico inteiro." Franklin Maxado (Maxado Nordestino) "O doutor faz em cordel o que cordel fez em doutor"

Poeta que e poeta, que se preza se conhece bem. Ningum melhor do que ele prprio para saber de suas virtudes e defeitos. No chega a ser comum, porm, o poeta deixar o autorretrato que facilite a vida de seus psteros, futuros bigrafos, pesquisadores, contadores da histria literria, enfim. Manuel Maria Barbosa du Bocage (nunca demais cit-lo) foi um desses pouqussimos que deixaram um autorretrato, no famoso soneto: "Magro, de olhos azuis, caro moreno, Bem servido de ps, meo na altura, Triste de facha, o mesmo de figura, Nariz alto no meio, e no pequeno; Incapaz de assistir num s terreno, Mais propenso ao furor que ternura; Bebendo em nveas mos, por taa escura, De zelos infernais letal veneno; Devoto incensador de mil deidades (Digo, de moas mil) num s momento, E somente no altar amando os frades, Eis Bocage em quem luz algum talento; Saram dele mesmo estas verdades, Num dia em que se achou mais pachorrento."

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Esse o Bocage! E assim que ele deixou seu autorretrato. Mas quem duvida de nossos poetas iletrados? Vocs acham que o nosso Leandro Gomes de Barros era leitor de Bocage? Pois parece que sim, seno como apresentar numa contracapa do folheto Peleja de Manoel Riacho com o Diabo um autorretrato to prximo ao poeta portugus? Seno vejamos: A cabea um tanto grande e bem redonda, O nariz afilado, um pouco grosso, As orelhas no so muito pequenas, Beio fino e no tem quase pescoo.

Tem a fala um pouco fina, voz sem som, Cor branca e altura regular, Pouca barba, bigode fino e louro, Cambaleia um tanto quanto no andar. Olhos grandes bem azuis, tm cor do mar: Corpo mole, mas no tipo esquisito, Tem pessoas que o acham muito feio, Mas a mame, quando o viu, achou bonito!

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No mundo da poesia de cordel assim. Alguns poetas, no so poucos, falam de si, seus dramas e de sua vida nas composies. Apolnio Alves dos Santos, por exemplo, cordelista contemporneo que esteve durante em plena atividade na Feira de So Cristvo e outras praas do Rio de Janeiro, deixa elementos autobiogrficos nas seguintes dcimas publicadas num de seus folhetos: Nasci no ms de setembro do ano de vinte e seis do dia data do ms ainda hoje relembro fui batizado em novembro do mesmo ano corrente porque eu ca doente, mame era quem dizia, pensando que eu morria me batizaram urgente. "Meu velho pai se chamava Francisco Alves dos Santos ainda verto meus prantos por ale, a quem tanto amava: minha me se assinava Maria da Conceio; l na celeste manso ambos esto bem unidos porque Jesus foi servido que l fizessem unio."

Nascido, pois, no dia 20/09/1926 na cidade de Guarabira (PB), Apolnio Alves dos Santos foi um dos mais fecundos poetas em atividade no Rio de Janeiro. Graas a Deus dona Maria da Conceio, sua me, se enganou quanto ao destino do filho, aumentando a populao de poetas populares paraibanos com esse talentoso personagem. A construo civil perdeu um pedreiro experiente, mas a poesia ganhou um poeta de qualidade. Depois Apolnio Alves dos Santos retornou sua querida Guarabira para no mais sair de l...

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De Ccero Vieira da Silva (Moc), pode-se dizer o mesmo (ou quase). Mais novo que Apolnio Alves dos Santos, conterrneo, mas nascido em Alagoa Nova, ele tambm vivia lutando pela sobrevivncia no Rio de Janeiro. Moc de profisso era trocador de nibus, mas de f era poeta - e dos bons! - atuando principalmente na Feira de So Cristvo, nos domingos de folga. Moc relembra em versos candentes o lugar onde nasceu, humilde e pobre, como costuma acontecer com as terras do serto. Mas nem por isso deixa o humor de lado, fazendo a tragdia se transformar em comdia: Nasci numa cordilheira numa casa muito ruim, as telhas eram de capim e a porta era uma esteira; no p de uma ladeira foi onde fizeram ela, se um gato subisse nela s faltava derribar... antes da chuva chegar j chovia dentro dela.

Jos Bernardo da Silva, alagoano de Palmeira dos ndios em 02 de novembro de 1912, ficou famoso no cordel por ser um de seus maiores editores. Sua atuao nesse ramo polmica, como tambm foi a de Joo Martins de Athayde, pois exerceu exageradamente o direito de compra de trabalhos alheios, publicando-os em vrias edies muitas vezes sem citar o nome do autor.

Seria o caso de considerar uma espcie de confisso ou mea culpa estes versos que Jos Bernardo da Silva deixou? "No sou poeta vos digo mas com rima arranjo o po, sou chapista e impressor sou bom na composio dentro da tipografia o meu saber irradia conheo com perfeio agradeo esta opulncia Divina Providncia e ao Padre Ccero Romo."

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O baiano Minelvino Francisco Silva, igualmente um dos mais frteis poetas populares. de Mundo Novo, onde nasceu no dia 9/11/1929. Auto- intitulando-se O Trovador Apstolo assim justifica, em versos prprios, o motivo de ter assumido esse apodo: "Eu e Jesus em Belm nascemos quase num dia, Ele em Belm da Judia eu em Belm da Bahia, Ele pregava o Evangelho e eu prego a poesia."

No entanto, o mais autobiogrfico de todos esses cantadores de causos sem dvida o Seu Ventura ou, mais precisamente, Jos Gentil Giro. Nascido em Morada Nova (CE), no dia 03/11/1904, contava ento 81 anos de idade bem curtidos. Seu Ventura sempre achava um jeito de falar de si, de cantar a sua vida em seus folhetos. J era tempo de algum ou uma instituio resgatar a memria desses poetas, pois so eles a prpria histria da poesia popular. De qualquer modo esta minha modesta contribuio.

Jos Gentil Giro na sua poesia vai cantando e contando o seu sofrimento, sua sobrevivncia, suas alegrias e recordaes. Juntados seus versos acabam por contar toda a sua existncia... Este o Seu ventura Um afamado vaqueiro filho do cear Do nordeste brasileiro Da poesia e artista Hoje sou propagandista Aqui no rio de janeiro. Este o seu Ventura Um trovador sertanejo Da nossa lira garbosa Na vida o que mais almejo Com rimas satisfatrias Escrevo duplas histrias De minha idia versejo. J que sou um trovador Ou um simples repentista Zelo com todo carinho Este nome de artista Gozo o prazer de rimar Gosto de improvisar Seu Ventura realista. No meu velho Cear A minha terra querida Que nasci e me criei Aonde gozei a vida Hoje estou to distante Da minha velha guarida. De nossa Ibicutinga Antiga Areia Branca Aonde eu residia Com minha morada franca Vou falar dos meus colegas

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Que em nenhum lugar empanca. Que do Nordeste querido Que fui nascido e criado Nas terras do Cear Que l o meu estado L eu criei-me na raa Sendo vaqueiro de gado. Por isso no estudei O meu tempo foi perdido Mas tinha que ajudar Meu velho papai querido Pra criar meus irmos Que primeiro eu fui nascido. E por isso batalhei De criana at rapaz Enfrentando aquela luta Cada vez de mais a mais Mas era de obrigao Eu ajudar os meus pais. Depois que fiquei rapaz Mudei outro ideal Gostava das diverses Porque isso natural O rapaz se divertir coisa muito banal. Depois mudei de idia Com uma moa noivei A vida de diverso Logo eu abandonei Para viver no meu lar Com a dita me casei. Aumentando os meus trabalhos Mudei outro pensamento Na minha vida contnua

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Consegui o meu intento Peguei de proa uma seca Entrei logo em sofrimento. Na era de trinta e dois A seca foi de amargar Eu me vendo sem recurso Abandonei o meu lar Pra poder ganhar o po Tive que me retirar. Um servio de rodagem Muito longe eu enfrentei A mulher com dois filhinhos Deles eu me ausentei Longas viagens de p Muito tempo eu viajei. Atuando como vaqueiro l mesmo em Morada Nova, Seu Ventura narra com orgulho e alegria esse aspecto da sua aventurosa vida: Este o Seu Ventura Afamado dos vaqueiros No seu cavalo alazo Galgava nos tabuleiros Fazia suas bravuras Junto com seus companheiros. No meu cavalo alazo Que corria sem dar popa Para eu pegar uma rs Inda com a rama na boca Eu pegava to veloz Que a mim era uma sopa. E como eu era ativo Logo no primeiro arranco Pra mim era brincadeira Eu digo e me garanto Porque o meu alazo

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Tinha os passos muitos francos. E eu sem perda de tempo Quando tinha preciso Para pegar qualquer bicho Eu logo de prontido Com o meu cavalo certo Meu afamado alazo. naqueles tabuleiros Aonde os gados pastavam Quando ales sem espera Logo a gente avistavam Corriam de cauda erguida Na mata bruta enfrentavam. Eu como era o mais afoito Por nenhum no esperava Dava rdea ao alazo Naquela mata emboscava E a rs da preferncia Logo perto eu derrubava. No estou me pabulando Mas eu era vantajoso Pra pegar um barbato Eu era meio perigoso E para correr no mato Nunca sofri de nervoso. Mas eu s queria ser Um primeiro sem segundo Pois vaqueiro como eu Nunca houve outro no mundo Eu era meio perigoso Mais o meu mano Raimundo. Pois eu era um perigo Tinha forte orao Pra alma do bom vaqueiro

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Tambm tinha devoo Ele foi vaqueiro esperto Mas morreu em aflio. por este motivo Que eu era vantajoso Porque tinha devoo Com um canto milagroso Pela Elma do meu chapa Eu era meio perigoso. Fui o maior campeo Na porteira de um curral Tambm numa vaquejada Comigo no tinha igual Era um perigo de morte L dentro do matagal. Nunca encontrei vaqueiro Por mais que fosse esperto Para me levar vantagens Por muito afamado e certo Pois eu pra correr no mato No ia de corpo aberto. E tambm numa folia Num dia de vaquejada Tinha o primeiro lugar No dia de derrubada Eu era o campeo Naquela festa animada. Em festa de apartao Tambm fiz muita bravura Mais meu compadre Vicente Ns dois fazia figura E o Sebastio Curinga Ningum fazia censura. Mas muitos outros vaqueiros

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Que junto ns campeava Chico Juvino e Pedrinho Muitas carreiras nos dava Mas na volta do Ventura Comigo ningum topava. Porque o Ventura no Fazia servio toa Mais seu Balbino Preto Este corria de proa E o Terto Samuel A brincadeira era boa. Mas o Ventura na frente Ningum pegava primeiro Ningum fazia vantagem Meu cavalo era ligeiro E muitos deles diziam Que eu era mandingueiro. Nunca encontrei vaqueiro Pra de mim correr na frente Eu para correr no mato Admirei muita gente Pra pegar uma rs brava Eu fui o mais diligente. Pra pegar um barbato Eu era o mais renitente Por isso vinha chamado De fazendeiro decente Minha fama espalhou-se Porque eu era competente. Giro se orgulha principalmente de duas coisas: ter sido vaqueiro e ser poeta. No folheto "A Vaquejada de Morada Nova e No Cear A Festa dos Vaqueiros" Seu Ventura narra as peripcias havidas naquela famosa festa de gado na sua terra natal: Isto em Morada Nova

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No Estado do Cear uma festa to bela Que eu no sei comparar Em quase todo o Estado Outra melhor no ter. Sendo que a onze de junho D-se esta vaquejada Neste dia os vaqueiros Tem uma brisa sagrada At mesmo a comunho Tem que ser abenoada. Tem uma missa cantada Todos tem prazer na vida Ao depois tem um caf Fica de frente a Avenida E no prdio dos vaqueiros H depois muita comida. Antes de haver a derruba bonita a passeata Todos os vaqueiros em fila Parece uma serenata Todos vestidos nos couros Como quem vai para a mata. O aboio destes vaqueiros Trazia o som da alvorada Que alegrou todo o povo No dia da vaquejada Nos relembram os tempos Que amos pra recreada. La no Caf das Mulatas Tem morena de primeira Pois l eu divirto o tempo No estou dizendo asneira L onde mais eu gostava Nas bancas das cafezeiras.

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Pois l onde eu encostava E divertia a brincadeira L tem muita novidade O canto das cafezeiras L at animado igualmente uma feira. E por isso que eu encostava Nos ambientes por fora La se palestra e se brinca Eu me lembro de outrora Do tempo da mocidade Daquelas manhs sonoras. E depois da derrubada A vo para o churrasco Debaixo das oiticicas L no se v embarao Tem comida com fartura Tambm tem muito bebao. Debaixo das oiticicas L tem tudo que se quer De tudo que eu procuro E do jeito que quiser L tem at muito homem Tem muito mais e mulher. L tem padre tem juiz Vai tenente vai doutor Capito e coronel Muito homem de valor Prefeito e delegado Tudo gente de pudor. Vai muita mulher bonita Tem feia que faz terror Tem menina caxiada Pra quem pode um primor

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As mulatas dos cafs A quem eu dou mais valor. Mesmo assim eu no gosto De banquetes e de festim No gosto de confuso Pois no ficou para mim Eu fico na retaguarda Nos cafs e botequins. La eu proso e me divirto E estou tomando f L eu tenho mais conhecidos Tambm fao meu boz L na banca das morenas Onde eu tomava caf. Isto tudo iluso Vou falar dos vaqueiros A carreira que eu gosto s a dos gameleiros Ventura s tem vantagem Junto com seus companheiros. Desta vida de vaqueiro Eu fazia profisso Nunca fiz nada na vida Mas nunca faltou-me o po No me maldigo da sorte E tenho satisfao. Nunca possu riqueza Estou muito satisfeito Pois a gente quando morre Mortalha no tem direito toda lisa sem bolso No precisa de enfeito. E no tendo esse direito Por isso estou consolado

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Porque quando eu morrer No fico impressionado Na hora da minha morte Posso estar conformado. E foi assim que o velho Seu Ventura acabou nos contando grande parte da sua vida, em meia dzia de folhetos aqui compilados. Nenhuma entrevista diria mais, muito menos em rimas! E vamos usar as palavras do prprio Jos Gentil Giro para apresentar suas despedidas: Agora aqui meus leitores Vou terminar minha histria S tem que bafo de boca No verdade nem glria Mas aqui no fiz censura S tinha que Seu Ventura Sempre cantava vitria. De minha idia escrevi Minha lenda ou novela Para deixar de lembrana Essa histria em parcela Pra todos apreciadores Vaqueiros e trovadores Se divertirem com ela.

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O poeta e o Reino Encantado: Som Saru

Na terra de Som Saru Tem coisa de adimir. Folclore Sergipano Vi cerca de queijo e prata E lagoa de coalhada. Leandro Gomes de Barros Uma viagem ao cu "L os tijolos das casas so de cristal e marfim. Manoel Camilo dos Santos Viagem a So Saru

Existem dezenas de estudos, anlises, crticas, ensaios e comentrios, esmiuando o mundo contido no pequeno folheto de Manoel Camilo dos Santos "Viagem a So Saru." mesmo um folhetinho, pequeno de tamanho, mas suficientemente vigoroso e consagrador a ponto de destacar o poeta paraibano de seus contemporneos. Ao invs de sair a campo queimando pestana em busca de tais estudos, na procura de alguma luz que ilumine esse misterioso encantamento que possui o folheto, optei por uma penetrao no prprio territrio de So Saru e eis-me tal Alice no pas das maravilhas ou Ferno de Magalhes em busca da passagem secreta entre o Oceano Atlntico e o Pacfico. A verdade que ningum pode impunemente conhecer a histria de So Saru tal como Manoel Camilo dos Santos narrou e sair ileso da aventura que descobrir, percorrer e se deslumbrar com a cidade mgica e encantada. O folheto maravilhou a nscios e intelectuais, tanta a fora criadora da imaginao semeada nas pequenas pginas do livrinho. Mas, segundo o prprio poeta, este no o seu melhor romance. Ou no era... Mas o poema caiu de tal maneira no gosto dos leitores mais ainda no gosto dos eruditos que se deleitam com a poesia de cordel, que acabou por celebrizar o autor, notabilizando-o pelas dezenas de outros folhetos de sua autoria, de igual qualidade, mas que passaram despercebidos. Manoel Camilo dos Santos, nascido no dia 9/07/1905 em Guarabira (PB), aos 24 anos foi morar em Joo Pessoa, onde vivia da profisso de cantador de viola. Na dcada de 1940 comeou a escrever e vender seus folhetos. Depois foi para Campina Grande-PB, onde montou a famosa folhetaria Estrella da Poesia, com a qual se fixou na Literatura de Cordel. este o retrato do autor do romance Viagem a So Saru, cuja influncia mais notria foi a leitura de Uma viagem ao cu, de Leandro Gomes de Barros. Alm da sua obra, Manoel Camilo dos Santos foi editor de Joo Melchades Ferreira (de quem adquiriu todas as obras) e lanou novos nomes como Manoel Pereira Sobrinho, Ccero Vieira da Silva Moc e Manoel Monteiro, entre outros. Manoel Camilo dos Santos faleceu no Rio de Janeiro, no dia 9/04/1987, entes de completar 82 anos.

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Aps sua morte o escritor e pesquisador Umberto Peregrino, amigo e admirador, criou no bairro de Santa Teresa a Casa de So Saru, destinada a aglutinar todo o acervo da Literatura de Cordel no Rio de Janeiro. A casa tambm servia de pousada: poetas, violeiros, cantadores que chegavam ao Rio de Janeiro tinham ali um quarto, um lar, com todo conforto. O local e o acervo foram posteriormente transferidos para o poeta Gonalo Ferreira da Silva, que assim pde realizar o seu sonho maior que era criar a Academia Brasileira de Literatura de Cordel. Apesar de ter certa raiz folclrica, o Reino de So Saru no encontra registro em nenhum compndio conhecido, como entidade fantstica. So Saru uma das muitas cidades maravilhadas produzidas pelos crebros doa poetas da Literatura de Cordel, onde tudo ocorre por fora de encantamentos e milagres. ela a mesmssima Eldorado dos antigos desbravadores, o Reino das Amazonas onde tudo de ouro, a Terra das Esmeraldas pela qual a espada dos bandeirantes dizimou tribos inteiras e tambm o Pas das Maravilhas de Lewis Carroll e Alice, o Reino Encantado de Oz, qui a prpria terra prometida dos judeus errantes. Alguns calepinos registram em geral a expresso Saru como sinnimo de Sarar. No Nordeste tambm a "espiga de milho que nasce com poucos gros". Saru, Sarigueia ou Sarigu o marsupial, conhecido por alguns por Mucura e por outros erroneamente, a meu ver por Gamb. Saru tambm a "dana em que se misturam figuras da quadrilha francesa com passos de danas sertanejas e na qual a marcao feita num misto de francs estropiado e de portugus". A expresso, dizem, corriqueira no centro-oeste ali por Gois, Mato Grosso e adjacncias. Particularmente tenho assistido desde a infncia as representaes juninas, que culminam com o casamento dos noivos durante as festas, sempre sendo chamada de quadrilha. E para encerrar esta digresso conto que nas leituras ainda descobri que algumas lendas indgenas citam Saru como uma coisa ou um lugar encantado, misterioso, aonde em tudo que ocorre e descreve no se acha explicao racional. Esta decerto a idia mais aproximada da fantasia criada e elaborada com esmero por Manoel Camilo dos Santos.

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No livro "Minha Gente (Costumes de Sergipe)" de Clodomir Silva (Paulo, Pongetti & C.1926), pequeno volume temas folclricos, deparei com alguns versos ditos pela boca de cantadores em desafio um se acompanhando da tradicional viola e o outro com um cavaquinho, pasmem! versos esses que tomam mais remota localizao da mgica cidade em que Manoel Camilo bebeu o vinho celestial da fantasia: "Na terra de Som Saru tem coisa de admir: mui corta de machado, deixa os cambito vir; amunta nos pordo brabo, quem d sarto mort; e cond'as mui d liz, os home d de mam..." Portanto, a fama de lugar onde coisas maravilhosas acontecem j vem de longe. O prprio Manoel Camilo dos Santos confirma isso no princpio da sua historia: "Eu que desde pequenino sempre ouvia falar neste tal So Saru". Mostrando, assim, que as origens do mito de So Saru a Eldorado do cordelista mais longnqua do que se pensa. No volume anteriormente citado, do qual no encontrei qualquer outra referncia literria, nem do livro nem do autor, Clodomir Silva registrou tambm a resposta oitava cantada pelo desafiante, sendo que esta foi recitada em sextilha, que uma forma mais aproximada do cordel: "Na terra de Som Saru onde vve meus vizinho, creando cabra de leite pra sustenta bacurinho; bem nas unha dos gato adonde os rato faiz ninho." Pelo que se viu, a impresso que fica que sob o mote Na terra de Som Saru / Tem coisa de adimir muita fartura de rima pode correr pela

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imaginao dos poetas, ao som das violas, do pandeiro e do cavaquinho. um filo nobre pra cantador nenhum botar defeito. A princpio estava eu mais propenso a considerar o desafio registrado como fruto da imaginao do autor de "Minha Gente", principalmente achar fantasioso o fato de cantadores se acompanharem com cavaquinho, instrumento jamais visto em cantoria. A confiana numa "explicao introdutria" do autor, no entanto, me fez ter f nas informaes ali contidas. Diz a nota:
"O que se escreve aqui fruto de observao. Pode ser defeituoso, mas verdadeiro. Representa um contingente para a compilao dos modismos de Sergipe ainda poucos conhecidos e muitos descuidados."

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Lendo o livro "Eu Conheci Sesyom", do bigrafo e grande glosador caicoense, Francisco Amorim, refora a idia que o cavaquinho j teve sua poca como acompanhante de cantadores: Mote: Jlio, Rodolfo e Macrino So necessrios na farra. Glosa: Quando a tarde toca o sino Chamando para a novena Aparecem logo em cena Jlio, Rodolfo e Macrino No sei dos trs o mais fino No cavaquinho e guitarra Digo mais, no fanfarra Contando ali ris por ris Sou franco, os trs menestris So necessrios na farra." Mais adiante, voltando ao Clodomir Silva, em seu livro reclama que nada se tem recopilado em Sergipe, depois de Sylvio Romero, o maior de todos, no culto a nosso bero e a seus costumes.

Portanto, nada mais justo que pr f nos informes prestados no livro "Minha Gente", segundo as quais, terminada a faina diria, o pessoal se reunia no terreiro varrido de novo, "espantando, ao som do cavaquinho e da viola, as canseiras de um dia de labor". Manoel Camilo dos Santos engrossa a fileira de famosos poetas paraibanos. Se suas razes familiares no se esticaram pelo terreno sergipano, fonte dessas antigas referncias sobre a cidade seus sonhos, mais provvel que o prprio Reino de So Saru, esse sim, se estenda autctone e sem fronteiras por todo o territrio nordestino. A fundao de cidades e lugares absurdos e comuns na de cordel. Leandro Games de Barros (nunca demais cit-lo), um exemplo desse local s na imaginao dos poetas: "Na cidade da Caipora Perto de Tabua Lascada, Municpio da Rabugem, Freguesia de S. Nada, Rua de No Sei Se Ha, Esquina da Sorte Minguada." Nesse local de difcil localizao que mora, numa vila mais longnqua ainda... "O visconde Cururu Baro de Cuia Quebrada, Morava na Vila Nojenta, Rua da Esfarrapada Travessa do Lagadio Na casa numero nada." (Gosto com desgosto) O pequeno grande folheto de Manoel Camilo dos Santos (31 sextilhas e 2 dcimas) tem o indiscutvel mrito de colocar a fantasiosa regio So Saru mais que uma simples vila ou cidade, tem ares de nao em definitivo no cume do folclore brasileiro, via Literatura de Cordel.

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Alis, recussemos um pouco no espao/tempo e So Saru seria no um pas, nem uma cidade, tampouco uma regio e sim um Reino, um Imprio, aquele lugar maravilhoso de antigamente que fecundou nossa imaginao quando ouvamos as histrias contadas debaixo de uma mangueira luz das lamparinas. A So Saru de Camilo um pas, uma cidade, uma nao. E moderna, com todos os requisitos dos sculos futuros. Sua localizao exata mais correta a prpria mente de cada leitor que folheia as 31 pginas do romance. So Saru vive na imaginao rica de quem sempre aspira um lugar assim para viver a vida tranqila que sonhou sempre e no "nas unha dos gato / adonde os rato faz ninho", como no repente sergipano citado antes. Embora, admita-se, nas unha dos gato seja um lugar to fantstico quanto qualquer outro, capaz de caber outra So Saru inteirinha por entre os becos e vielas... A viagem de Manoel Camilo dos Santos e conseqentemente a viagem dos seus leitores inicia-se em obedincia a uma ordem expressa do "Doutor mestre pensamento", que afinal tomar realizado o sonho do menino que um dia ouviu falar na estranhssima terra: "Camilo v visitar o pas So Saru pois o lugar melhor que neste mundo se v." Mas So Saru mesmo um pas imaginrio ou fantasmagrico? Nem tanto, a terra existe, a cidade real, igual a tudo que "neste mundo se v". E tudo aquilo que se v no fruto da imaginao, a no ser as miragens desrticas que iludem o viajante solitrio. E ainda mais, antes mesmo aportar em terra to fabulosa, coisas estranhssimas comeam a perturbar a viagem: "Iniciei a viagem as quatro da madrugada tomei o carro da brisa passei pela alvorada junto do quebrar da barra

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eu vi a aurora abismada. "Pela aragem matutina eu avistei bem defronte a irm da linda aurora que se banhava na fonte j o sol vinha espargindo no alm do horizonte. "Surgiu o dia risonho na primavera imponente as horas passavam lentas o espao incandescente transformava a brisa mansa em um mormao dolente. "Passei do carro da brisa para o carro do mormao o qual veloz penetrou no alm do grande espao nos confins do horizonte senti do dia o cansao." O que mais impressiona na mgica viagem que se inicia (e depois na prpria cidade folclrica de So Saru) so os interregnos poticos, dignos de poetas mais tradicionais, desde Leandro Gomes de Barros e Francisco das Chagas Batista. Para o poeta popular a aventura do lirismo muito perigosa porque exige uma alta dose de talento, conhecimento e rigor, para evitar a repetio e o vcuo piegas que costumam transformar em ridculo uma criao potica. Manoel Camilo dos Santos, porm, se sai de forma excelente das inmeras dificuldades que o texto cria a cada nova estrofe: "Enquanto a tarde caa em mistrios e segredos a virao docilmente afagava os arvoredos os ltimos raios de sol bordavam os altos penedos.

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"Morreu a tarde e a noite assumiu sua chefia deixei o mormao e passei pro carro da neve fria vi os mistrios da noite esperando pelo dia. "Ao surgir da nova aurora senti o carro pairar olhei e vi uma praia sublime de encantar o mar revolto banhando as dunas da beira mar." Superado esse "trnsito" tumultuoso, cheio de surpresas, eivado de figuras assombrosas, promessa de um mundo desconhecido, eis que surge vista a cidade de So Saru, igualmente fantstica, faiscante, luminosa: "Avistei uma cidade como nunca vi igual toda coberta de ouro e forrada de cristal ali no existia pobre tudo rico geral. Uma barra de ouro puro servindo de placa eu vi com as letras de brilhante chegando mais perto eu li dizia: So Saru este lugar aqui. Os metais preciosos, as pedras de quilates insuspeitados, sempre tiveram a preferncia dos humildes, para demonstrar e simbolizar a riqueza quase nunca alcanada. A So Saru, cintilante e extraordinria, confirma essa tendncia. O brilho da prata, a fasca do diamante, a cintilao da pedraria, o colorido das esmeraldas, o rtilo faiscante dos metais, tudo deixa o visitante de boca aberta:

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Quando avistei o povo fiquei de tudo abismado uma gente alegre e forte um povo civilizado bom, tratvel e benfazejo, por todos fui abraado. A preocupao com as igualdades sociais comea a ser ressaltada pelo poeta. O povo, absolvido da viso miservel da regio nordestina, aqui e "bom, tratvel e benfazejo"... No fundo, no fundo, trata-se confessar uma esperana e um desejo de que as coisas mudem para melhor, de que o irreal prevalea sobre a realidade constante e aterradora do serto. Uma vontade de saber, um desejo comum, um reconhecimento de que a terra poderia ser outra bem melhor... "O povo em So Saru tudo tem felicidade passa bem anda decente no h contrariedade no precisa trabalhar e tem dinheiro vontade. "L os tijolos das casas so de cristal e marfim as portas barras de prata fechaduras de "rubim" as telhas folhas de ouro e o piso de cetim." Da mesma forma que o poeta deseja o bem-estar da populao, almeja-lhe fartura, sade, boa alimentao, de preferncia a custo nenhum. Para tanto, necessrio que a prpria cidade, com sua natureza frtil provenha a populao de modo natural. No de surpreender, pois, que nada seja vendido ou comercializado ou objeto de transao comercial e financeira. Em So Saru tem de tudo para todos, to gratuitamente quanto a natureza oferece. "La eu vi rios de leite

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barreiras de carne assada lagoas de mel de abelha atoleiros de coalhada audes de vinho do porto montes de carne guisada. "As pedras em So Saru so de queijo e rapadura as cacimbas so caf j coado e com quentura tudo assim por diante existe grande fartura. "Feijo l nasce no mato maduro e j cozinhado o arroz nasce nas vrzeas j prontinho e despolpado peru nasce de escova sem comer vive cevado. "Galinha pe todo dia invs de ovos capo o trigo invs de sementes bota cachadas de po manteiga l cai des nuvens fazendo ruma no cho. "L os ps de casimira brim, borracha e tropical de nycron, belga e linho e o famoso diagonal j bota as roupas prontas prprias para o pessoal. "Os ps de chapus de massa so to grandes e carregados os de sapatos da moda tem cada cachos "aloprados" os ps de meias de seda chega vive "escangalhado".

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O mais admirvel de tudo que, embora o pas de So Saru oferea ao cidado tudo de bom, todo o necessrio para a sua sobrevivncia, tambm no falta ali o "vil metal". Para qu? L se sabe!... Talvez para que o fascnio que provoca o dinheiro se mantenha vivo entre a gente mais pobre. Talvez para um caso de rara necessidade... mas seja para qual necessidade for, a verdade que dinheiro jamais falta ali, tem em abundncia. "Stios de ps de dinheiro que faz chamar ateno os cachos de notas grandes chega arrastam pelo cho as moitas de prata e ouro so mesmo que algodo. "Os ps de notas de mil carrega chega encapota pode tirar-se a vontade quanto mais tira mais bota alm dos cachos que tem casca e folha tudo nota." "Os peixes l so to mansos com o povo acostumados saem do mar vem pras casas so grandes, gordos e cevados e s pegar e comer pois todos vivem guisados." Sendo tudo fruto de encantamento, em So Saru a fome e as doenas foram extirpadas. A vida l reala o prazer sem trabalho. Um verdadeiro pas de diverso, alegria, felicidade e lazer. "Maniva l no se planta nasce e invs de mandioca bota cachos de beiju e palmas de tapioca milho a espiga e pamonha e o pendo pipoca.

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"As canas em So Saru no tem bagao ( gozado) umas so canos de mel outras acar refinado as folhas so cinturo de pelica e bem cromado." A cidade cresce aos olhos dos leitores em tamanho e prodgio. Para fins de localizao note-se que l existe uma culinria bem brasileira, bem nordestina. No obstante So Saru pertence a uma regio que acompanha o progresso, os ditames da moda advindos das metrpoles mais avanadas do mundo. Se em So Saru no existem privilgios, tambm no h esquecidos. Tudo do bom e do melhor que a vida oferece para todos e no s para uns poucos como a razo capitalista estabelece e faz sentir. Dona de uma populao perene, So Saru tambm v seus filhos nascerem e deles no se descuida. E quando a velhice chega, no tem problema: s dar um mergulho no Rio da Mocidade e o octogenrio cidado de repente volta sua mocidade, fica novinho em folha! "L quando nasce um menino no d trabalho a criar j falante e j sabe ler, escrever e contar salta, corre, canta e faz tudo quanto se mandar. "L no se v mulher feia e toda moa formosa bem educada e decente bem trajada e amistosa qual um jardim de fadas repleto de cravo e rasa. "L tem um rio chamado O banho da mocidade onde um velho de cem anos tomando banho a vontade

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quando sai fora parece ter vinte anos de idade. O visitante foi bem tratado nos muitos dias que ali passou, gozando "prazer, sade, alegrias. Sua nica ocupao era recitar poemas. "L existe tudo quanto de beleza tudo quanto bom, belo e bonito, parece um lugar Santo e bendito ou um jardim da divina Natureza: imita muito hem pela grandeza a terra da antiga promisso para onde Moises e Aaro conduziam o povo de Israel, onde dizem que corriam leite e mel e caa manjar do cu no cho. Tudo l festa e harmonia, amor, paz, benquerer, felicidade, descanso, sossego e amizade prazer, tranqilidade e alegria; na vspera de eu sair naquele dia um discurso potico, l eu fiz, me deram a mandado de um juiz um anel de brilhante e de "rubim" no qual um letreiro diz assim: feliz quem visita este pas." Depois de apresentada ao resto do mundo com tantos elementos maravilhadores, a terra de So Saru se transformou num mundo turstico para muitos brasileiros ilustres. Inumerveis so as laudas escritas enaltecendo o lugar e seu fundador. Muitas so as verses havidas das inspiraes provocadas pela potica de Manoel Camilo dos Santos. Contam j centenas de outros reinos encantados, to encantadores quanto So Saru, filhos dos reinos mgicos de outrora. Pases de identidade virtualmente oposta a dos mundos fantsticos da fico cientfica, reverso mesmo das terras espaciais freqentadas por um Flash Gordon, e outros heris futuristas, mas to intensamente prodigioso quanto elas.

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Muitos novos reinos sero ainda descritos, desta vez so sarus com naves estelares, videofones intergalcticos, outros sois, outras luas. Tudo o que a nova tecnologia atualizou e mais a internet com seus espaos virtuais. Mas, por enquanto, aqui por nossa terra potica, s existe uma So Saru. Convm visit-la logo, antes que acabe... "Vou terminar avisando a qualquer um amiguinho que quizer ir para l posso ensinar o caminho porem s ensino a quem me comprar um folhetinho."

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O poeta diante da morte: rquiem sem d

Mas a morte to tirana Que no respeita ningum Leva o novo, leva o velho Do seu mau instinto tem Por isso que no deixou O cego inteirar os cem. Jose Gentil Giro (Seu Ventura) Vida, morte e chegada de Aderaldo no cu.

Chega a impressionar a comoo que se abate no seio da comunidade quando a morte ceifa a vida de um poeta popular. Mesmo depois de algum tempo os grandes feitos daqueles que se foram continuam sendo lembrados, ora em conversa de feira, ora em notas nos folhetos, ora em papo de botequim. Entremeadas quase sempre de muita cachaa surgem as estrias que fizeram a fama do finado, so cantadas as lamentaes quase sempre em dcimas compostas em homenagem ao colega que se foi. Paulo Nunes Batista, em 07/07/1982, na contracapa do folheto Ruy Gramtico Manaco ou O Homem que quis Consertar a Lngua, registra emocionado o centenrio de nascimento do pai Francisco das Chagas Batista. Nesse mesmo ano o poeta teixeirense (Teixeira - PB) fazia cinqenta e dois anos de falecido. O que Paulo Nunes Batista no previa era que, alguns meses depois, a famosa famlia de poetas iria perder outro talento Sebastio Nunes Batista em seguida pranteado em todo o Brasil pelos companheiros. A Fundao Casa de Rui Barbosa, na qual Sebastio trabalhou nos ltimos anos de vida, fez um apanhado dessa manifestao e publicou sob o titulo A Lamentao dos Poetas na morte de Sebastio Nunes Batista. Querido como era por toda a classe de Cordelista (com rarssimas excees) foram incontveis os depoimentos deixados por colegas e amigos seus. No obstante a morte nivelar os seres por igual foi impossvel ouvir-se uma nota destoante sequer a respeito de Sebastio Nunes Batista. Era uma unanimidade e, por isso mesmo, a presso para que abandonasse as praas teve efeito devastador em sua vida. Era sbrio, muito amigo e educado, No se via ele falar mal de ningum. Essas belas qualidades que as tem Tem por certo um viver bem sossegado E por isso e que foi sempre estimado, Por poetas populares, cantadores, Folcloristas, jornalistas, escritores. (Manoel Messias)

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Sebastio foi amante Da sublime poesia E ao falar parecia Um evangelho ambulante, A voz mansa, aconchegante, Olhar conciliador, Sorriso de temo amor. (Gonalo Ferreira da Silva)

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Incansvel lutava todo dia, Os direitos da classe defendia Com amor corajoso e brao forte, Apagando-se assim em sua morte Uma estrela no cu da poesia. (Jos Joo dos Santos, Azulo) Homenagem pstuma ao meu amigo poeta Sebastio Nunes Batista, falecido no dia 09/01/1982 Uma notcia sombria veio inesperadamente que faleceu de repente um filho da poesia num dia que assistia uma festa folclorista quando a morte lhe atacou dum enfarte se acabou Bastio Nunes Batista. A morte vil traioeira com seu negro corao degolou Sebastio com sua foice certeira eu me achava na feira quando um companheiro meu ali me apareceu e cheio de emoo

me disse: Sebastio Nunes Batista morreu. Ocorreu a sua morte em Sergipe, num congresso um bom festival de verso da poesia do Norte quando recebeu o corte da foice negra assassina da Morte, aquela cretina que com impacto de dor, matou o pesquisador da poesia Nordestina. Dia 9 de janeiro mesmo no fim da semana na Capital Sergipana morreu o bom companheiro um escritor brasileiro honrado e positivista que alem de folclorista foi grande pesquisador filho do grande escritor Francisco Chagas Batista. (Apolnio Alves dos Santos) Mas morreu lutando como um artista Em defesa da nossa literatura. (Inaldo Feliciano de Lima) Naquele instante falava De Romano do Teixeira E Incio da Catingueira Assunto que ele adorava, Como que se aproximava O seu chamado paterno, Sentiu um aperto interno Como querendo voar

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Em busca de um bom lugar Para seu descanso eterno. (Manoel D'Almeida Filho) Alvo de criticas muitas vezes injustas sobre a sua posio da Fundao Casa de Rui Barbosa, Sebastio Nunes Batista sacrificou tambm sua obra potica para deixar espao aos companheiros. Um verdadeiro sacrifcio para quem, segundo o seu mano Paulo Nunes Batista, Trazia o verso no sangue Por um decreto do alem! Afora essa lamentao feita sob encomenda, que alguns participantes consideram mesquinha, restrita, muitos outros publicaram versos em folhetos, aproveitando qualquer espao: contracapas, folhas de canes, ao mesmo tempo que os violeiros incluam em seu repertrio improvisaes e elogios ao recm falecido. Raimundo Santa Helena fez o folheto Adeus Sebastio, cumprindo segundo o autor o pedido do poeta finado, colocando na poesia primeiro o nome do pai dele, sem dvida nenhuma, o dolo maior dos irmos Batista, que honram o talento herdado: Nascer, lutar e morrer Deus assim o determina Presidente, Rei, Rainha Velhos, menino, menina Orgulho, dio, riqueza Sofrimento e tristeza Na morte tudo termina... O poeta faz questo de dar o recado diretamente ao falecido como se conversasse com ale, esteja onde estiver: Eis a Sebastio O que nos dois combinamos Na Casa de Rui Barbosa Sobre mortes conversamos: Quem morrer primeiro vai

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Ser dito depois do pai Porque fama no buscamos... Acredito piamente que isto sucedeu porque era assim o Sebastio Nunes Batista que eu conheci. Falecido na atividade que mais o ocupava na poca, a conferncia na cidade de Laranjeiras (SE), Sebastio tinha se transformado num dos maiores divulgadores da Literatura de Cordel. O poeta Joo Paulo Martins aproveitou um pequeno espao na contracapa do folheto O Periquito da Rosa e a Rolinha de Vicente para prantear o fatdico dia 09/01/1982: Deus te d bom lugar Sebastio Realmente senti a morte sua Reconheo que a morte negra e crua Que no usa bondade nem perdo Infeliz do que cai em sue mo Pois o jeito subir para o alm Quando menos se espera ela vem Acabar com a vida do Cristo Se conforme amigo Sebastio Qualquer dia eu sei que vou tambm. Elias A. de Carvalho, o Poeta Acadmico, publicou um folheto chamado Memria de Poetas Inesquecveis, no qual rene suas homenagens em verso aos colegas que j se foram. Sebastio Nunes Batista tambm pranteado. Elias antecipa as despedidas com um lindo preldio, o poema As Estaes da Vida: A nossa vida passa velozmente Como no ano passam as estaes. E em sonhos, esperanas e iluses, Vai-se o tempo saudoso e sorridente. A mocidade e o sol resplandecente Da primavera, cheia de esplendor. Nasce a planta, viceja e bota flor. Cantam as aves canes melodiosas. Juventa so vises maravilhosas No tem pranto nem tristeza, s amor...

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Mas esses tempos garbosos logo vo. Deixam as aves de fazer as suas farras. J nas campinas cantam as cigarras Anunciando a chegada do vero. Sofre o homem decadente a solido duma lembrana saudosa e desolada. A seca mata a arvore desfolhada, jamais ter a beleza e a candura. Chega o homem cansado sepultura, sob o tmulo termina a longa estrada. Para homenagear Sebastio Nunes Batista, Elias A. de Carvalho fez um poeta no qual trata o desaparecido da maneira mais elevada possvel: Cantador e Cordelista Guardaro sua memria. Pra confirmar essa histria ele deu seu testemunho, morrendo de arena em punho pra consagrar sua glria. Segundo Elias, Sebastio Nunes Batista viveu a existncia pra testar a eloqncia / do poeta repentista / Mostrar que o cordelista / tem o dom da providncia. Em sua categoria / foi difcil contest-lo,/ representava um vassalo / do reino da poesia e por isso mesmo mereceu a vasta demonstrao de toda a classe potica. No mesmo folheto Elias pranteia o desaparecimento de Z Praxedis (Jos Praxedes Barreto), poeta amplamente conhecido no Rio de Janeiro, divulgador incansvel da cultura nordestina, que se apresentava quase sempre acompanhado de violeiro, vestido de alguns petrechos tpicos do nordeste: gibo, chapu de couro, alpercatas, perneiras se o tempo assim o permitisse. Z Praxedis simbolizava o andarilho tradicional a distribuir as riquezas da poesia nordestina e sertaneja pelos desertos do Sul. Elias A. de Carvalho anota assim a perda do poeta:

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Num dirio de Natal, uma nota de saudade consternou toda a cidade com um desfecho fatal. Uma noticia mortal sobre a terra se abatia. Um grande vulto morria vitimado de um enfarte no exerccio da arte: Escrevendo poesia. Z Praxedis fundou na Feira de So Cristvo o Canto da Poesia, tradicional reduto de violeiros, cantadores e repentistas incrustado num cantinho debaixo de rvores frondosas. Ali os poetas armam suas bancas, penduram gravuras e folhetos nos cordis espichados de tronco a tronco, contam das novidades e promovem manifestaes conforme o momento exigir. Passagem obrigatria para quem se interessa por essa manifestao popular de arte, o Canto da Poesia mantm suas caractersticas originais dadas por seu fundador graas obstinao e sacrifcio de Expedito F. Silva, que quem determina o ritmo e a animao do local. Rafael de Carvalho, personalidade mltipla misto de ator, diretor de TV e cinema, exercia a poesia de cordel com paixo. Querido e respeitado pelos poetas populares, Rafael era conhecido como defensor dos seres desventurados e em muito dos seus folhetos de cordel predominava o tom incisivo, poltico. Quando Rafael de Carvalho faleceu, tambm vitima do amaldioado enfarte, a amargura se abateu entre os poetas. Paraibano de boa cepa, para ele no faltaram vozes para lamentar a perda de quem tanto lutou pelos fracos, pelos famintos, principalmente pelos oriundos das caatingas. Elias A. de Carvalho e o primeiro a dar o tom: Paraibano do bom, o Rafael de Carvalho era escravo do trabalho e poeta pelo dom. Devotado de bom-tom

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No amor sua terra tava seu patriotismo. A histria e a vida de Rafael de Carvalho desfilam harmnicas pelas rimas de Elias, numa lamentao que parece mais um grito que um elogio pstumo a quem justifica o merecimento: Um filho de lavrador, fugiu de casa menino pra seguir o deu destino de artista lutador. Folclorista e escritor, dedicou-se regio. Ator de televiso e teatrlogo de esmero. Amigo franco e sincero, Como manda a tradio. O fim das grandes e penosas jornadas ser, afinal, o de todos ns, mas em Rafael de Carvalho deixou luto na platia / e uma lacuna na arte. A prpria natureza chora a perda do poeta, quem nos diz Raimundo Santa Helena: O vento voa gemendo Nos montes, folhas, no galho, De luto a noite chora Claros pingos de orvalho Velrio da poesia, Morre vate na Bahia, O Rafael de Carvalho. Sempre que morre um poeta popular, mesmo se sabendo que ali pesa o chamado do Destino, inevitvel que a repulsa e a raiva tomem conta da inspirao. A razo perde para o impacto da notcia da perda de um companheiro, mesmo que em alguns momentos dessa amizade tenha havido algum dissabor, opinies divergentes e algumas discusses ao calor do momento.

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No sei como Deus aprova A morte de um cantador. No entanto, no h como fugir da morte tirana: Do escravo ao tirano No ha vida permanente Morrem pobre favelado, Papa, Rei e Presidente. Morre Joo, morre Maria, S no morre a poesia, Que sai da alma da gente... Um dos repentistas mais lamentados durante o seu passamento foi mesmo Manoel Jose da Silva, conhecido pela alcunha de Passarinho. Era um cantador nato, queridssimo per todos os poetas do Rio de Janeiro, principalmente da Feira de So Cristvo. Passarinho no teve sorte na vida matrimonial, pois s vivia se queixando da vida em famlia. Mais uma vez e Elias A. de Carvalho quem traa o retrato mais fiel do cantador: humilde nordestino, / amarelo, franzino e sem vigor. Mesmo sem conhec-lo na intimidade, Elias vai fundo: Para ser franco, eu nem o conhecia, apenas encontrei-o algumas vezes l na Feira ha uns seis ou sete meses antes de ir para a ltima moradia. Dizem alguns que o lcool e inimigo numero um do violeiro, do repentista, mas Passarinho no estranhava uma caninha e, neste case, no se podia dizer que a cachaa gua que passarinho no bebe... Mas por todos os colegas era estimado Sempre alegre, sincero e animado, tinha o dom do repente na cachola. Era s dar-1he cana e viola e l estava um poeta respeitado.

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A vida foi para Passarinho particularmente penosa, assim atestam vrios colegas de profisso, mas o talento e a inspirao que essa vida desregrada trazia foram infinitamente superiores... interessante notar como os poetas famosos praticamente fazem questo de dedicar alguns versos em memria dos colegas que se foram. Joo Jose da Silva Azulo, dos mais festejados poetas contemporneos, lamentou assim a morte de outro famoso poeta, Francisco Firmino de Paula (H. Rufino), paraibano falecido em 1967: Manh de um domingo triste foi a trs de dezembro que tu Chico, um dos nossos membros para outra esfera partiste; deste mundo desististe passaste para um astral, onde a Fora Universal que nem erra nem perdoa a todos d a coroa do seu destino final. Tua passagem terrestre hoje e uma saudade, desde prazer da cidade at o rinco campestre, sempre foste um grande mestre com tuas rimas corretas tuas historias completas tua paz, tua memria que passam para a histria do corao dos poetas.

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E essas lamentaes pela perda dos companheiros vm de longe na historia da poesia popular. Quase sempre registra partes da vida do morto e nada tem de piegas. O necrolgio de Leandro Gomes de Barros feito por Joo Martins de Athayde ressalta o valor do poeta de um modo tal que as lagrimas acaba ficando num Segundo plano. um grande poetam cantando as glrias de outro grande poeta:

Poeta como Leandro Inda o Brasil no criou Por ser um dos escritores Que mais livros registrou Canes no se sabe quantas Foram seiscentas e tantas As obras que publicou. No cito o numero das obras Como assim me apareceu Porque fica muito longa Quem vai trabalhar sou eu. E mesmo no h quem saiba Nem h romance que caiba O que Leandro escreveu. No dia da sua morte O cu mostrou azulado No visual horizonte Um crculo subdourado Amostrava no poente Que o poeta eminente J havia se transportado. Muitas das vezes o prprio poeta deixa registrado o que espera no dia da sua morte. So pedidos feitos a amigos, epitfios e aqui - jaz tal como o poeta Bocage o fez em famoso soneto. Eis o soneto: J Bocage no sou!... A cova escura Meu estro vai parar desfeito em vento, Eu aos cus ultrajei! O meu tormento Leve me torne sempre a terra dura. Conheo agora j quo v figura Em prosa e verso fez meu louco intento. Musa!... Tivera algum merecimento, Se um raio da razo seguisse, pura!

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Eu me arrependo; a lngua quase fria Brade em alto preo a mocidade, Que atrs do som fantstico corria: Outro Aretino fui... A santidade Manchei... Oh!, se me creste, gente mpia, Rasga meus versos, cr na Eternidade!

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Jose Camelo de Melo, um dos autores de cordel mais roubados em sua autoria (segundo muitos historiadores), deixou o prprio epitfio em versos, mas no temos confirmao se foi atendido na sua pretenso: Peo a todos os meus amigos que depois da minha morte escrevam sobre o meu tmulo numa lousa muito forte: Jose Camelo de Melo cantou, mas no teve sorte. O famoso glosador auense Moyss Lopes Sesyom, poeta de vida curta e sofrida, sentiu, com o faro apurado comum aos cantadores, a presena da marvada a lhe rodear com sua foice traioeira. No hesitou em pegar a pena e usando a verve que aplacava a dor nos momentos difceis, procurou exorcizar aquele momento cruel: Mote: Foi chegada a minha hora Meus filhos ficam sem pai. Glosa: Valha-me Nossa Senhora Me de Deus, do Redentor Valha-me Nosso Senhor Foi chegada a minha hora Eu me vou de barra a fora Como todo mundo vai Por despedida dou um ai

Diante desse fracasso Se Deus no botar o brao Meus filhos ficam sem pai. Mas como era mesmo chegada a hora de render a alma ao Criador, s lhe restava deixar nas folhas amarrotadas os seus lamentos, como este datado de 24/2/1932: A ltima Agora desenganei-me Eu digo alto e em bom som Topei: agora sem jeito Vai embora o Sesyom. E no dia 09 de maro de 1932, o poeta popular Moyss Lopes Sesyom, da cidade de Au, exalou seu ultimo suspiro.

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O multifacetado Mrio Lago ator, escritor, poeta, compositor com o livro Chico Nunes das Alagoas, resgatou para a memria da Literatura de Cordel o canto e a glosa de Francisco Nunes Brasil, cuja poesia de improviso era por demais aproximada em dramaticidade e estilo a Moyss Lopes Sesyom, a Z Limeira, a Riacho e a muitos outros honorveis improvisadores. O que fez e rimou um repentista despreocupado de tipografias ou sequer cadernos de rascunho, s mereceu letra de imprensa graas curiosidade talentosa de Mrio Lago, que no hesitou em trilhar o caminho apontado por Z do Cavaquinho, contemporneo de Chico Nunes. De coincidncia em coincidncia Mrio Lago foi ajuntando os pedaos da vida do repentista ate formar o retrato-falado, capaz por si s de entronizar Chico Nunes e coloc-lo lado a lado com outros grandes improvisadores. E tudo por causa de uma pergunta, que deixou Mrio Lago arrasado (...) diante da (minha) ignorncia em relao quele nome:

Nunca ouviu fal no Chico? Chico Nunes era bomio dos tpicos, e fatalista. A morte acompanhava quase sempre seus versos. E quando a besta-fera foi se aproximando no vacilou em improvisar: O Rouxinol da Palmeira No verdor da mocidade Brincou e fez muitas farras, Hoje caiu entre as garras Da negra fatalidade... S tem de seu a saudade, Que e a sua companheira, Junto a ele a vida inteira Acalmando seu sofrer, Porm s pensa em morrer Rouxinol da Palmeira. Esta magro de se acabar, De carne s tem a lngua E s no morreu mngua Devido ao senhor Gaspar E a uma preta que, pra ajudar, Trabalha a semana inteira. At em dia de feira Faz tudo com rapidez, Pra no se acabar de vez Rouxinol da Palmeira. Da vida material J perdeu a esperana, No assistiu mais festana E a pulso viu o Natal. V chegar o carnaval Em sua hora derradeira. No sbado de Z Pereira Deve estar no necrotrio, Dormindo no cemitrio Rouxinol da Palmeira.

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Sente grande ansiedade Com a tal da hidropisia. Breve o corpo na terra fria Descansar, verdade, E o esprito na eternidade, Em sua hora derradeira, Pede a Deus e a padroeira Que perdoem seus pecados E tudo que fez de errado O Rouxinol da Palmeira. No deixando escapar a frase triste de um companheiro que o visitava, Chico Nunes - O Rouxinol da Palmeira, poeta ate a beira da sepultura, glosou Faz pena Chico morrer: Tenho de morrer um dia, Vai se dar um desprazer. Minha morada vai ser O caixo na terra fria. A dor da hidropisia Veio o Chico derreter... Quem mandou voc beber? Sinto essa dor rigorosa... Pra quem gostava de glosa Faz pena Chico morrer. Esta se aproximando o dia... Vou acompanhando a fase. Numa cova um corpo jaz Debaixo da lousa fria. Algum no ter alegria Quando isso acontecer. O poeta vai dizer: Que triste acontecimento Sumir-se esse elemento... Faz pena Chico morrer. Quando badalar o sino Da catedral ou matriz, Um pergunta e outro diz:

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Quem tomou novo destino? Ento responde o menino: Foi Chico, no pode viver. Dizem que sabia fazer Tanto verso improvisado... certo, est sepultado... Faz pena Chico morrer. Chegando esta concluso Ser a cova meu abrigo, S os vermes no meu jazigo Devoram meu corpo ento. O esprito na solido Voar sem eu querer, E, para me proteger, s Deus na eternidade. Na terra fica a saudade... Faz pena Chico morrer. Felicidade chegou, Em minha porta bateu, No mesmo instante voltou. O castigo se aproximou Sem nada tambm dizer, Foi somente pra trazer Doena triste pra mim. At que estou vendo o fim... Faz pena Chico morrer. Com quarenta e oito anos, Que vivo porque Deus quis, S no fui mais infeliz Por viver entre os humanos. O mal, com seus desenganos, Est me fazendo sofrer, Tirou de mim o prazer, S me ofereceu martrios... Sentindo a alma em delrios, Faz pena Chico morrer.

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Passei um tempo feliz Quando tinha uma querida, Mas a haste da minha vida Ela cortou pela raiz, Em estrdula risada diz: Vou lhe ensinar a viver Mas o que soube fazer Foi entristecer minha vida Deixo a minha despedida Faz pena Chico morrer. Na mesma obra Mario Lago rene alguns versos ofertados pelos amigos ao pranteado repentista. O Correio Palmeirense e em vrios outros jornais alagoanos, pginas e mais pginas foram dedicadas ao Rouxinol da Palmeira. O cantador paraibano conhecido por Voador, amigo de Chico, rendeu sua homenagem ao finado: Morreu, partiu, acabou-se O poeta alagoano. Pra mim, que sou paraibano, Minha esperana findou-se. Morreu meu sorriso doce Em ouvir dessa maneira Que naufragou a bandeira Do luar do ms de abril: Francisco Nunes Brasil, O Rouxinol da Palmeira. E Eronildes Lemos sintetizou todos os 48 anos vividos por Chico Nunes, que ademais so as vidas da maioria daqueles poetas populares que viviam a esmo pelo nordeste plantando glosas ao leu... Cantou coco com pandeiro, Pra rimar era doutor, No ligava pra dinheiro, S jogo, bebida e amor...

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Quando Jose Pedro Pontual faleceu em Recife no ano de 1975, dois conhecidos poetas prestaram uma justa homenagem aquele repentista e poeta que partia para a sua ltima morada. Pontual foi uma das principais figuras do filme Nordeste: Cordel Repente Cano de Tnia Quaresma. Primeiro foi J. Borges quem se manifestou: 29 foi o dia e setembro foi o ms que a morte mais outra vez com a sua covardia ofendeu a poesia de uma maneira tal um poeta to legal dos outros se afastou muita gente lamentou a morte de Pontual. Foi ele um poeta forte que viveu sofrendo dores mas tinha amigos doutores que lamentaram sua morte: no Brasil de Sul a Norte Pontual j tinha andado foi poeta inspirado fez grandes publicidades pra ns deixou saudades para sempre ao nosso lado. Mesmo estando em Aracaju, Manoel D'Almeida Filho no deixou de homenagear o amigo perdido: Foi poeta cantador e foi um bom folheteiro deixou para o mundo inteiro seus escritos de valor; foi muito gracejador no campo da poesia ate que chegou seu dia de baixar sepultura

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levando a sua bravura dos versos que escrevia. Jose Pedro Pontual mais um poeta que parte, levando consigo a arte que tinha o seu ideal, na vida espiritual, ele no sente mais dor... que Jesus, o Salvador, perdoe os pecados seus, seja acolhido por Deus no Tribunal do amor.

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Jos de Souza Campos motejou e glosou o verso mais um poeta morreu, em homenagem ao que se foi: Meus irmos, a nossa vida como uma luz acesa completa de incerteza no tem segura guarida; uma vida corrompida carne que apodreceu o homem hoje esqueceu os escritos do Messias na conta dos nossos dias mais um poeta morreu. Muito tristonho eu fiquei do irmo ter ido agora no sei qual e a hora que eu tambm partirei a Deus eu 1he entregarei digo em pensamento meu que o desencarne seu no foi em sadio abrigo por isto eu lamento e digo mais um poeta morreu.

Bem lembrado ainda estou foi Chico a trs de dezembro, 29 de setembro Pontual desencarnou para mim ele passou pela vida e no viveu se ele agora entendeu o que estamos entendendo talvez nos veja dizendo mais um poeta morreu.

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O consagrado Leandro Gomes de Barros tinha uma cisma danada com a morte. Certas coisas no se deviam fazer quando um cristo arriasse de popa: era caipora. Por isso fez questo de recomendar expressamente: Se Algum Dia eu Morrer Preveni a todos c de casa Por acaso um dia eu falecer favor ningum chorar perto de mim caipora com zoada se morrer. Atade se algum quiser fazer No precisa de madeira delicada Eu prefiro as tabuas da vasilha Onde bota-se aguardente imaculada. A mortalha tambm isso dispenso gua benta no cadver nem um tico Antes quero uma freira inda moca Que me exorte cantando o mangirico. No precisa de frade, preveni Para que quero eu esse prefcio Eles andam com cordes de So Francisco Amarrem com ales a me de Igncio. E tambm no quero freira Toda vida no gostei de romaria E no quero que os meus colegas

Digam l que eu carrego bruxaria. Digo isso apenas prevenindo No confio na minha mocidade Tenho apenas 72 janeiros Pouco mais passei da flor da idade. Brincando com a prpria existncia, como era comum em Leandro Gomes de Barros (ele gostava de se definir como o primeiro humorista do Brasil), lamentavelmente o festejado poeta faleceu aos 53 anos, na flor da existncia, pois.

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Chamado por muitos de O jornal do serto, o folheto de cordel muitas vezes transforma o autor da poesia em reprter. Pois bem. O poeta reprter aquele que, atendendo aos reclamos de seus leitores, responde mais rpido ao fato, a uma ocorrncia e leva a notcia imediatamente ao conhecimento do seu pblico. Esse elemento j foi muitas vezes estudado e dissecado pelos estudiosos da poesia popular. Um dos mais destacados poetas desse segmento seno o mais destacado de todos foi o pernambucano Jos Soares. Explorando at as ltimas conseqncias e com talento invulgar esse riqussimo filo, Jose Soares consagrou-se com as tiragens exageradas de seus folhetos. Dez mil, vinte mil, cinqenta mil exemplares vendidos, foram marcas alcanadas pelo poeta-reprter na capital pernambucana, de folhetos que registravam a morte de brasileiros ilustres. O recorde de Jos Soares, porm do folheto que anunciou a morte do Presidente Juscelino Kubitschek duzentos mil exemplares vendidos! Orgenes Lessa (A voz dos poetas, FCRB - 1984), publicao que registra uma srie de depoimentos e entrevistas que o escritor fez durante uma viagem ao nordeste, diz que Jos Soares o Poeta Reprter tinha vrios originais de folhetos prontos, sobre personalidade, artistas e gente famosa, que estava vai-no-vai, ameaando morrer, s aguardando o desfecho fatal para ser lanado na praa. A boneca o folheto semi-acabado, com o objetivo de narrar a vida e a morte de qualquer personalidade. Deixa-se apenas o espao, para preenchimento posterior, dos dados e datas mais importantes sobre o fato, o desenlace, a coisa que mais virar chamar a ateno do pblico.

Realmente so folhetos fceis de fazer, bastando ter acuidade e... naturalmente, muito talento. Jos Soares pegava esses versos j prontos, encaixava uma meia-dzia de sextilhas nesse folheto mentalmente padronizado e para ele tudo ficava mais fcil. Mas, posteriormente, dois fatos vieram engordar o folclore desse estilo de fazer poesia: l) A recente serie dramtica de operaes pelas quais passou o querido Presidente Tancredo Neves levou o poeta feirense Franklin Maxado a uma viglia constante em frente ao Instituto do Corao em So Paulo. Maxado, ao calor da emoo, como ele mesmo confessou em entrevista ao jornal O Globo, havia preparado a boneca do folheto sobre a morte do Presidente Tancredo Neves desde a sexta-feira santa, dia 05/04/1985. A notcia vazou e eis o Franklin Maxado de novo execrado por alguns colegas e defendido por outros tantos. Existe algum tipo de tica em jogo? Tancredo Neves resistiu a um longo calvrio (como todos sabem) e Franklin Maxado retornou ao Rio de Janeiro. A polmica se reacendeu, tendo Raimundo Santa Helena programado um desagravo ao Presidente Tancredo Neves, ao mesmo tempo em que Franklin Maxado se justificava relembrando os dois antecedentes acima citados, reforando o argumento com o fato de que vrios jornais e emissoras de TV tambm j tinham preparado artigos e programas na expectativa do desenlace fatal. Dito e feito. Com o falecimento do Presidente Tancredo Neves no dia 21/4/1985, Franklin Maxado movimentou-se e trinta minutos aps o desenlace fatal, l estava ele em plena Cinelndia, centro nervoso do Rio de Janeiro, a distribuir os seus folhetos. Com crtica ou sem crtica o poeta foi luta e venceu. Por outro lado, o desafeto Raimundo Santa Helena h algum tempo vinha se intitulando o poeta-reprter, ttulo que foi criado e assinado por Jos Soares por durante muitos anos, justo pela rapidez com que publicava a notcia da morte de gente famosa ou de acontecimentos trgicos, algumas vezes mais clere do que o jornal! Marcelo Soares no gostou nada de ver o ttulo de seu falecido pai ser usurpado, sem que Raimundo Santa Helena sequer formalizasse ao herdeiro a sua inteno.

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Pois o Raimundo Santa Helena, agora arvorado de crtico, defensor da tica e outros chamarizes, um tempo foi tambm um poeta de lpide, sendo sempre um dos primeiros a cantar a morte alheia, a homenagear falecidos clebres, sempre de olho num espao televiso ou jornalstico. Foi pra se livrar desses verdadeiros urubus de cemitrios (sic) que o cartunista Jaguar, editor do Pasquim, publicou nas pginas daquele hebdomadrio uma nota proibindo expressamente o poeta Raimundo Santa Helena, de fazer o obiturio dele Jaguar em cordel. O poeta S de Joo Pessoa, confessadamente dando uma de vingador do poeta Jos Soares, que se viu trado pela argcia do escritor (Orgenes Lessa), preparou um folheto intitulado A Vida e a Morte de Orgenes Lessa, deixando-o engavetado. Miseravelmente alguns exemplares escaparam-lhe das mos e eis o folheto e o segredo vazado e explorado, j a enriquecer alguns arquivos de colecionadores e de casas de cultura. Esse affaire provocou a seguinte troca de correspondncia entre o poeta S de Joo Pessoa e o escritor Orgenes Lessa, conforme vai narrado a seguir, primeiramente a carta do poeta popular, depois a resposta do escritor de O feijo e o sonho e mais uma centena de obras belssimas: Rio de Janeiro, 10 de maio de 1985. Caro escritor e poeta Orgenes Lessa. Muito j se tem falado sabre o folheto A Vida e a Morte de Orgenes Lessa. Para evitar que todo esse folclore sobre o assunto se estenda, passo a explicar o sucedido. Tudo comeou com a leitura do volume A Voz dos Poetas, captulo sobre o poeta-reprter Jose Soares. Na poca conhecia Marcelo Soares, filho do poeta, tambm poeta e gravador e vi na publicao

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daquele texto uma traio tanto ao depoente como ao poeta desaparecido. Esse primeiro sentimento foi a mola para a produo do folheto em causa, sem preocupao quanto ao fato de que Orgenes Lessa, como escritor e pesquisador, tambm tinha obrigaes literrias e histricas. Enfim, nada havendo o que detivesse o impulso, foi feito a folheto, sem haver impresso do mesmo. Algumas cpias xerocadas, porm, comearam a circular e se espalharam, caindo nas mos de colecionadores, instituies, etc. Aquela posio original, que originou o folheto, ha muito j desapareceu em mim. Dou o caso como encerrado, com esta carta, que de h muito j deveria ter sido remetida ao ilustre escritor. Remeto uma cpia xerocada do folheto, agora j transformado mais em homenagem que uma mera vingana, alm da confisso do prprio autor para que a coisa no fique eternamente de auditu. Com esta, muda tambm o enfoque do folclore sobre o caso, que passa a ser outro: pela primeira vez na histria da poesia popular o objeto da homenagem post-mortem recebe-a em vida! Amm! (as) S de Joo Pessoa

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Ao que Orgenes Lessa escreveu uma carta em resposta, s que toda feita em versos de cordel:

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Rio de Janeiro, 18 de maio de 1985. Bilhete ao poeta S de Joo Pessoa, autor de A Vida e a Morte de Orgenes Lessa. I Colega peo licena pra baixar no seu terreiro que lhe quero agradecer o necrolgio maneiro com que voc antecipa meu suspiro derradeiro. II Quando o meu dia chegar para alguns um dia atroz vou procurar o Leandro, quero ouvir-lhe a nobre voz, vou buscar Chagas Batista que e mestre de todos ns. III Vou pedir lio de verso que eu no quero fazer feio na hora de aparecer de repente em cho alheio pra contar as novidades que vi dos mortos no meio.

IV Muito povo me interessa no vasto imprio do alm, eu quero levar um papo com o velho Matusalm, vou ver se Ado me recebe e a dona dele tambm. V Se ao morrer se arrependeram (s no cu vou me esbaldar) eu gostaria de os ver, para um p tambm lhes dar, Hitler, Nero e outros patifes, mil pecados por pagar. VI Todos eles, bons ou maus, que da terra se mandaram, na minha cuca em delrio vertiginosos bailaram ao simples ler dos seus versos que tanto me impressionaram. VII Logo vi, porm, que tudo no passava de iluso minha hora no chegara, ia haver continuao, inda um pouco me sobrava pra viver no mundo co.

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VIII No sei que tempo me resta, no sei que tempo ser... um ano? um ms? um minuto? que tempo Deus me dar? sei que a morte e uma pergunta, quando vem, quem sabe l? IX Mas agora estou sereno, vou viver em paz imensa no ha vida que me assuste, no ha morte que me vena. Pra ganhar seu necrolgio qualquer morte recompensa... Rio, 18.5.1985 S como curiosidade de rir das armadilhas que os escritores aprontam: enquanto o poeta popular S de Joo Pessoa busca exprimir em sua missiva um linguajar pretensioso, pseudo erudito, usando a expresso latina de auditu de ouvido (exibio corriqueira prpria de cordelistas), o escritor Orgenes Lessa, consagrado romancista, d a forma de cordel ao bilhete, caracterizando de forma expressiva a simbiose existente entre ramos to distantes ou to prximos? da nossa literatura. A histria no acaba por aqui... O prprio autor deste livro escreveu uns versos ordenando os ltimos pedidos, que na verdade por diversas circunstncias nem sempre so atendidos:

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CERTAS EXIGNCIAS NO TRATO DESTE CORPO QUANDO DILACERADO Salomo Rovedo


Y s en lugar de la felicidad indiferente, irrisorios y trgicos que somos, nos saluda un genio maligno? Alberto Villanueva

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No quero choro nem vela, no quero rosa nem flor. Quero riso e cor, roupa simples no ltimo trajar: bermuda, chinelo e camiseta. No quero reza nem encomenda, s uma lnguida incelena, como quem louva a despedida dos amigos que vo pra guerra. Enterrem meu corao em outro peito, de preferncia feminino, dos olhos faam bom uso e aproveitem outros rgos utilizveis. Pastor? Nem pastar! Nem macumbeiro! Padre? Nem pensar! (s se for dos bem safados, com cambada de mulher e filho), os restos do velho corpo, adubo no dar, mas sim uma bela fogueira. Do que sem proveito, juntem com o que escrevi, mais os livros que no li, mulheres que no amei, tudo que no aprendi: brasa pra bom churrasco. Nenhum anncio em jornal quanto a jogar as cinzas ao mar. Cumprida a pag liturgia, deixem-me em paz comigo mesmo: no ato seguinte estarei em busca de novos e leves amigos... Nem missa, nem necrolgio, nem in memoriam de 7, 30 ou 360 dia, relembrem esta figura em papos informais, regados a chope e cachacinha, tira-gosto de torresmo, caju, coxas gloriosas, sacanagem, piadinha. Quem gosta da boa vida: no esquea o champanhe, o usque com gelo, o rum com limo, talvez uma lmpida tiquira de Barreirinhas. No sou de negar o vinho chateau isso e chateau aquilo ou um rioja aejo: se bem acompanhados de queijos, pes, frios em fartura bem ao gosto daqueles que ficam para lembrar os amigos que se vo assim de repente, sem mais nem menos, mas ficam guardadinhos na memria. Logo a seguir esqueam-me, mergulhados de corpo e alma, nos braos e nos seios de uma mulher...
(do livro Amaricanto, com baixa grtis em: http://www.dominiopublico.gov.br)

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O poeta imortal: academias e acadmicos


Mote: O poeta de cordel Nasce e morre imortal. Glosa: Quem sempre bebeu o fel Das batalhas pelas ruas, Quem canta as coisas mais cruas: O poeta de cordel! Andando de lu em lu Mil folhetos no embornal Sabendo que o tal Na luta do dia a dia Quem vive da poesia Nasce e morre imortal! S de Joo Pessoa Elias Imortal

O poeta popular traz consigo a iluso ingnua de que pode penetrar no mundo mais alto da intelectualidade e fazer parte da fechada confraria que mantm nas mos o poder do pensamento e das letras. Por isso ele procura manter-se em contato permanente com escritores e poetas de alta nomeada que estejam mais acessveis, remetendo aos mesmos seus novos folhetos, alimentando as instituies culturais com obras suas e de seus confrades. Escritores que mantinham certa afinidade com a literatura de cordel tanto no passado como hoje sempre estiveram na mira dos poetas populares: Jorge Amado, Carlos Drummond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto, Orgenes Lessa, foram alguns dos escritores que se confessavam admiradores da poesia popular e no se incomodavam com o assdio. Outro destaque das letras que adotam o cordel como fonte de inspirao Ariano Suassuna. Mas no so poucos aqueles que respeitam o trabalho dos poetas populares e exploram o riqussimo filo dos romances rimados para deles tirar alimento para seus trabalhos individuais. E s. Nada mais fazem nem podem faz-lo para elevar o nvel de qualidade e de aceitao da literatura de cordel. A ambio de participar desse bloco de primeira linha se frustra ainda mais, isso porque, se o poeta popular ascender os degraus que sonha, passa para outro nvel e no mais cordelista. Desde muito que o poeta popular descontente dessa posio ambgua que tem com as letras brasileiras. Olhado e estudado como se fosse bicho de zoolgico, rebela-se contra essa postura, mas fica somente na revolta, no vislumbra nenhuma perspectiva de escapar desse posicionamento. bem verdade que uma nova gerao de poetas populares chegou eivada de conhecimento e sapincia, alguns nomes cuja formao escolar superior, cheia de diplomas, de leituras, de universidades, que fazem renascer as ambies que o faam saltar para fora do universo do cordel. Porm, nem mesmo essa posio elevada que logrou alcanar

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exitosamente, tem o poder de transform-lo num candidato capaz de ser candidato, nem mesmo ser eleito, para uma vaga nas academias de letras. Ante essa triste e crua realidade no so poucos os que buscam suprir tal frustrao fundando dezenas de associaes representativas, muitas das quais nascem do idealismo e acabam morrendo no papel. Andando de p no cho e mais afeioado aos senes e desiluses da vida, o poeta S de Joo Pessoa, num folheto chamado ABC Est fundada a academia procura demonstrar a seus pares que tipo de casa prpria que cabe ao poeta popular sonhar. Na realidade, a Academia do Cordel e da Cachaa ABC foi uma idia at certo ponto sria do escultor Z Andrade, que pretendia fundar uma associao de classista que de fato funcionasse. Como todas as outras idias, essa tambm morreu no nascedouro... No entanto, poeta poeta. Diante da animao de Z Andrade e da insistncia real com que projetou a criao de mais uma academia para abrigar os nomes da poesia popular, o tema recebeu a devida ateno por parte de S de Joo Pessoa, que buscou interpretar com arte a viso mgica do escultor. Pedindo no incio inspirao s musas criadoras quem sem ela nenhum versculo se faz o vate paraibano faz uma conclamao. Chamo todos os poetas Do nosso Brasil querido Violeiros e gravadores Todos que acham sentido Na cultura popular Assumam logo partido. hora de haver unio Para esse nosso mister A criao da ABC H muito o tempo requer Para que o poeta fique No lugar que o povo quer.

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Como no poderia deixar de ser, estando no Rio de Janeiro, a fundao da ABC foi efetivada no Campo de So Cristvo, dia de feira, domingo de sol, reduto onde todos os poetas, cantadores, violeiros, repentistas e forrozeiros se divertem e batalham o seu ganha-po: Domingo em So Cristvo Foi grande a animao A pedra fundamental Da nobre instituio Foi brindada com cachaa Carne seca com feijo. Quando do seu prprio nascimento, a ABC tem a inspirao dividida entre outras artes e acepipes, mas tambm entre a poesia e Deus: Daremos o nosso apoio Sem haver desarmonia A Academia Brasileira Do Cordel e Cantoria Que tornar imortal Do povo a sabedoria. A Academia de Cordel Da cantoria o fruto Deus j foi convocado Para fazer o estatuto Se Ele no puder vir Que mande o substituto. Leandro Gomes de Barros Ser da ABC o Patrono Ele foi um pioneiro E merece qualquer trono Outras cadeiras, porm Sero livres, no tem dono. A Academia vai tomando forma e se transformando numa coisa real. Mas como no poderia deixar de ser esse tratamento especialssimo dado pelo poeta nada mais se compara a ABC com as demais academias terrenas...

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A sede da Academia Tem como teto o cu Cortinas so de estrelas As nuvens so como vu O seu hino declamado No repente e no cordel. Um edifcio de ar De setecentos andares Elevadores com asas ... Biblioteca sem par E sons espetaculares. Cem mil e cinco cadeiras De vento e diamantes Para o imortal sentar Tem que ser que nem gigantes Na viola e no cordel No aboio e no berrante. Tome nota minha gente Do endereo da ABC Fica na Rua da Curva Num prdio que no se v Na Capital Federal Do pas de So Saru. A entidade recm fundada se pretende onipresente. Estar onde estiverem a poesia popular, as manifestaes de cordel, as pessoas que vivem do misterioso mundo das rimas. Todos os elementos que cantam a sabedoria popular estaro apoiados pela ABC. Para entrar na Academia Nem precisa inscrio Basta ser cordelista Da cidade ou do serto Mexeu com cordel est l Mesmo que seja intrujo.

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Para entrar na Academia Tem de ser bom no repente Bom tocador de viola Um bamba na aguardente Triangulo sanfona e bumbo Faz parte de nossa gente. Tambm nela tem assento Xilgrafo e ilustrador Eles do vida ao cordel E tratam com muito amor O folheto e o romance Seja qual for o autor. As reunies sero feitas igualmente de um modo caracterstico a tais entidades, que alguns consideram anormal. O tradicional ch-dascinco (essa tradio herdada dos britnicos) ser servido, mais no necessariamente s cinco horas britnicas em ponto, mas a qualquer hora e momento. Isso se houver mesmo ch, porque o mais provvel que seja servida uma branquinha, imaculada, bem nordestina, tal e qual a Maribondo, a Olho dgua, a Pitu original ou a Caranguejo que hoje escasseia. Para substituir o biscoitinho e a torrada dos chs tradicionais, nesse caso especial, vai ser servido o tira-gosto de sarapatel, espetinho de tripa na brasa, aipim frito ou a enfiada de avoante assada na brasa. A sesso da Academia Comea na alvorada Vai-se pelo dia a fora Invadindo a madrugada Os anos vo se passando E jamais ser encerrada. Uma traga de cana Uma colher de feijo E comea a cantoria

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Com peleja e discusso O violeiro decreta: Est aberta a sesso! No tem sesso sem poeta Cantador e violeiro Discurso se l em verso E acompanha o sanfoneiro E pra faltar no tem vez Canta quem chega primeiro. Serenada a cantoria Um novo autor se apresenta L versos de sua lavra O ambiente logo esquenta Vara a noite chega o dia Quem fraco no agenta. O ch da Academia bebido a qualquer hora Bebe o pessoal que chega Brinda com quem vai embora Quem fica est contente Quem vai alegre no chora. Cada vez uma festa Seja de noite ou de dia Muita bebida e comida Falatrio e alegria Assim se faz a sesso Da plural Academia. Barraco banca bancada Que mais parece uma feira Os membros no tm fardo A turma quer brincadeira Todos aqui tm acesso Gente sem eira nem beira.

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A publicao desse folheto ensejou uma crnica do poeta Carlos Drummond de Andrade na sua coluna do Jornal do Brasil de 16/07/1983, parte de uma srie de trs artigos dedicados Literatura de Cordel. Foi por ocasio do 80 aniversrio de Orgenes Lessa, em solenidade na Casa de Rui Barbosa, em que estiveram presentes todos os membros do colegiado daquela instituio, mais uma quantidade de poetas e escritores. Entre tantos amigos e colegas pontificaram Carlos Drummond de Andrade e Jos Sarney, que ocupava o cargo de Presidente da Repblica. No dia seguinte sai a crnica de Carlos Drummond de Andrade, que registra:
Muita gente acudiu ao aniversrio de Orgenes Lessa. No faltaram cordelistas e repentistas que a mim deixaram impresso viva: a de que atingimos finalmente um grau de evoluo cultural em que um escritor de formao erudita amado pelos cantores de feira.

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Logo a seguir o poeta observa e registra atentamente a movimentao dos poetas populares:
Cordelistas no dormem em servio. Ali mesmo, enquanto Orgenes autografava, eles, com seus improvisos e violas adestradas, distribuam suas produes mais recentes, como sempre vinculadas atualidade. Notei que dois temas ocupam hoje a ateno dos nossos poetas populares: a criao de uma Academia Brasileira de Cordelistas e a candidatura de um deles Presidncia da Repblica. S de Joo Pessoa d prioridade fundao do grmio cordelista. Chega a afirmar, no ttulo do seu novo folheto: Est fundada a Academia.

O poeta cita grande parte do folheto e encerra a crnica afirmando que os poetas populares, com toda a fora, integraram-se na sociedade brasileira e passaram a ocupar espao cultural nas grandes cidades. Somente assim, de brincadeira em brincadeira, de falao em falao, pode o poeta de cordel aspirar cadeira de uma academia, vestir o fardo imaginrio da to sonhada imortalidade. Somente no mundo da safadeza e da fantasia pode se colocar no mais alto patamar das academias a Literatura de Cordel. S assim essa pura manifestao popular ir conviver lado a lado com os imortais da Casa de Machado de Assis.

Ao poeta popular no importa que esse sonho no passe de um pesadelo, no importa que a sua viso mgica esteja vislumbrando miragens num deserto de iluses. Ele sabe e confessa de si para si que o que faz importante, que sua poesia representativa, faz parte de um segmento da cultura nacional, se orgulha de ser chamada Literatura de Cordel. Sabe que a insistncia por mais espao junto ao mais alto escalo da literatura e da poesia simblica, mas vlida, no se perde em solo rido. Mas no ignora que o simples fato de participar de uma academia de letras verdadeira, significa um grande passo para o poeta uma estrada ilimitada para a Literatura de Cordel, j que traduz no seu reconhecimento como arte. O poeta Raimundo Santa Helena, paraibano h muito tempo radicado no Rio de Janeiro, apresentou-se ousadamente como candidato a uma vaga na Academia Brasileira de Letras. Assim como a candidatura era simblica, os votos que recebeu quatro foram tambm simblicos. Foram os votos provveis de Jorge Amado, Orgenes Lessa, Rachel de Queirs e Ariano Suassuna, escritores comprometidos com a cultura popular, grandes apaixonados pelo cordel, que incluem em seus livros vrias ocorrncias e cenrios em que os tipos populares so personagens. O cordelista baiano Franklin Maxado poeta e xilgrafo deixou bem claro o seu protesto pela candidatura de Santa Helena, achando que a honraria, se fosse realizada, caberia no a ele, mas a Rodolfo Coelho Cavalcante, cuja produo e influncia na Literatura de Cordel foram consolidadas aos longos dos anos em que militou nas praas e mercados, ao passo que o candidato que se apresentou no tinha o mesmo cabedal. Na verdade Raimundo Santa Helena somente comeou a se dedicar inteiramente Literatura de Cordel aps sair reformado da Marinha Brasileira, ao passo que Rodolfo Cavalcante sempre foi um dos pilares da poesia de cordel, com trnsito livre dentro da confraria dos trovadores, alm de manter uma liderana indiscutvel entre os poetas. O prestgio de Rodolfo Coelho Cavalcante atravessava as fronteiras. Muitas vezes o vate baiano era convocado para dirimir as dvidas, avalizar

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tal e qual nome, dar a sua assinatura em projetos que fossem de seu agrado. De posse de todo esse poder, no entanto, no era difcil ocorrer tantas divergncias, algumas inimizades e muitas queixas contra esse tipo de atuao dbia, mas pretensamente soberana. Posteriormente essa falha de reconhecimento foi corrigida: Rodolfo Coelho Cavalcante foi agraciado com a Medalha Machado de Assis, outorgada pela Academia Brasileira de Letras em 22/11/1984, em solenidade dirigida pelo ento presidente Austregsilo de Athayde. O poeta de cordel no quer s mais um poeta popular. Quer tambm se igualar aos demais representantes da literatura oficial. Quer ser um escritor, no amplo conceito da palavra e para tanto se esmera em demonstrar outras qualidades que possui, fugindo das sextilhas que conceituam os romances e folhetos. Mostrar que poeta capaz de produzir um soneto, por exemplo, uma forma potica para a qual existem regras, que exige tcnica, criatividade e um talento acima do normal, importante para igualar-se aos demais. Por essa razo cresce entre os cordelistas a produo de obras que fogem do conceito popular, como outras formas clssicas: dcimas camonianas, quadras moda provenal, trovas, so cultivados com muito ardor. Mas o que pode ser um atrativo, tambm pode ser uma armadilha. O que pode ser uma abertura, uma recepo, pode esconder os malefcios da discriminao, um chamamento ao ridculo. Muitos poetas que invadem esse mundo misterioso da intelectualidade se do conta disso e retornam, decididos, para o seu pequeno grande mundo da Literatura de Cordel. Demonstrando que o imaginrio universo do qual pretendiam fazer parte se transformou numa iluso, alguns poucos poetas registram esse rito de passagem para a posteridade. Deixam nas produes biogrficas, nas antologias, as coisas de seu tempo, reproduzem poesias de colegas contemporneos, as historias similares de parceiros cantadores. Alguns exemplos de trabalhos poticos extra-cordel aparecem dando pequenas indicaes de que de fato muita coisa poderia ser feita no mbito da poesia clssica.

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Um dos poetas que se firmaram em outro ramo da poesia foi Rodolfo Coelho Cavalcante, que cultuou com muita nfase o trovadorismo, sendo aceito com o mesmo xito e considerao tanto pelos trovadores quanto pelos poetas populares. Existe, sim, uma diferena entre poesia popular e trovadorismo. Um dos exemplos mais cabais dessa distino so as entidades de classe que representam as duas culturas. Tanto a trova como o cordel tem suas representaes prprias e so como gua e leo no se misturam. Tanto que, apesar de Rodolfo Coelho Cavalcante ter se autodenominado trovador, isso no significa que o vnculo se mantenha equnime entre os dois movimentos. Tanto na poesia popular quanto no trovadorismo houve quem no aceitasse esse tipo de coligao, rejeitando a posio que Rodolfo Coelho Cavalcante assumira nas duas faces, tendo em vista que ele era Presidente e Fundador de duas entidades autnomas de Trova e de Cordel. A denominao de trovador que vrios cordelistas assumiram como expresso de sua atividade vem da acepo dada aos antigos menestris que cantavam os poemas acompanhados de instrumentos musicais. Assim ficou o nosso trobador: rabequista, violeiro, sanfoneiro, coquista. Esses que cantam seus folhetos e canes com algum instrumento (porque tem os que gostam de cantar a plena voz) e no por serem compositores de trova ou trovistas. Rodolfo Coelho Cavalcante foi exceo desse comportamento: tanto foi poeta de cordel, quanto foi trovista, exercendo as duas facetas com trabalhos de qualidade. Mas suas ltimas produes se voltaram para a histria da poesia popular e para a biografia de colegas trovadores, assumindo a simbiose entre os dois segmentos que abraou. Embora seu discpulo e apadrinhado Franklin Maxado tambm tenha enveredado pela prosa, pela potica tradicional e pela crnica como jornalista que foi pela literatura de cordel que ficou conhecido. No se pode dizer que exceo... Mas o sonho continua a ser perseguido. A no ser que haja algum outro cordelista verdadeiramente acadmico pelo mundo a fora, nosso

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Elias A. de Carvalho teve a primazia de ter sido o primeiro poeta popular a pertencer a uma dessas entidades: a Academia Petropolitana de Poesia Raul de Leoni o convidou para assumir a Cadeira n 16, cujo patrono o poeta friburguense Dcio Duarte Ennes, petropolitano por adoo e amor cidade serrana. Por essa indicao fervorosa, Elias A. de Carvalho saiu da Feira de So Cristvo no Rio de Janeiro para assumir a sua cadeira na Academia Petropolitana de Poesia Raul de Leoni e receber o mais caloroso aplauso de seus pares. De todos os recantos do pas chegaram mensagens de congratulaes ao nobre acadmico e, como no poderia deixar de ser, muitas em versos de cordel. De Anpolis, Gois, veio o recado de outro craque em poesia popular, Paulo Nunes Batista, o afamado Rei do ABC, pela quantidade de folhetos que lanou nessa modalidade. Ocorre a solenidade no Museu Imperial, a fina flor da Petrpolis o escol intelectual sesso se faz presente quando o cordel, de repente, torna Elias imortal! Que pena eu no poder ir posse do cordelista Elias A. de Carvalho que a Academia conquista! Destes goianos sertes seguem congratulaes do PAULO NUNES BATISTA. Franklin Maxado, S de Joo Pessoa, Umberto Peregrino (escritor, folclorista, fundador, do Centro Cultural Casa de So Saru, em Santa Teresa, Rio de Janeiro), o poeta e fotgrafo Antonio Sebastio de Arajo (Ruo), entre outros, estiveram presentes na posse de Elias de Carvalho. Franklin Maxado fez um belo discurso de improviso, trazendo o caloroso abrao e a saudao dos poetas de cordel de So Paulo,

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enquanto que Sebastio de Arajo (Ruo) representou a totalidade dos poetas e cordelistas da Feira de So Cristvo, no Rio de Janeiro: Em nome de Santa Helena, Ccero Vieira, Azulo, Clvis, Joo Lopes, Laurindo, Z Duda Neto, Galvo, Mrio Luiz, Expedito, Curi, Sebastio... E vai desfiando toda a gama de poetas, repentistas, cantadores e folheteiros que atuam naquela feira e em outras localidades fluminense, para arrematar: Todos to de parabns folheteiro, repentista, o embolador de coco, diante dessa conquista os doutores acadmicos dando posse a um cordelista. O poeta de cordel Elias A. de Carvalho com seu monte de folhetos como colcha de retalho, entra na Academia e agora corta o baralho. Muito obrigado Jesus uma grande alegria ver um poeta da gente na alta categoria. Muito obrigado senhores gesto digno de louvores teve esta Academia! Outra dezena de mensagens foi enviada. Uma carta de Raimundo Santa Helena representando a Cordelbrs, por ele fundada. Carta da professora Edilene Dias Matos, do ncleo de cordel da Fundao Cultural

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da Bahia. Carta do professor Joseph Maria Luyten, holands, pesquisador e antroplogo, apaixonado pela Literatura de Cordel. O evento teve tambm a cobertura de vrias publicaes, jornais e rdios do interior fluminense, onde o neo-acadmico mantinha constante presena. Foi, enfim, uma posse concorrida e teve merecida divulgao, na altura indispensvel, na medida certa que mereceria registro esse fato inusitado: o reconhecimento da Literatura de Cordel como um ramo importante da literatura brasileira. O empossado tambm estava altura do acontecimento. Aps ter sido saudado pelo acadmico Joaquim Eloy Duarte dos Santos, que ocupa a cadeira n 24 daquela instituio, Alias A. de Carvalho no fez por menos leu o elogio do seu patrono num discurso feito totalmente em versos de cordel. O trabalho de Elias de Carvalho resultou de minuciosa pesquisa, que honra e valoriza o indito feito, apesar da modstia inata no novo acadmico: T-lo como meu patrono, para mim um privilgio. Embora no tenha tido pra isso um preparo rgio, pretendo lembrar seus feitos no palco deste colgio. Elias desfralda toda a vida do seu patrono com o garbo de quem no envergonha a cadeira que vai representar. A partir de ento, para o cordelista, Dcio Duarte Ennes deixa de ser um mistrio para fazer parte ntegra do universo da poesia, mesmo porque poeta ele era e Poeta. E como poeta viveu os sonhos dourados das musas inspiradoras dos vales apaixonados, que poesia e amor caminham de braos dados.

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Depois de vadiar com talento r arte pela vida literria de Dcio Duarte Ennes, Elias de Carvalho encerra a louvao com a mesma modstia que o fez grande e com a qual havia iniciado o seu elogio: E assim tracei um esboo do talento e do trabalho de Dcio Duarte Ennes, que hoje d agasalho, num trono de menestrel, ao poeta de cordel Elias A. de Carvalho. Apesar da modstia, inata em Elias A. de Carvalho, seu patrono, o poeta friburguense Dcio Duarte Ennes, teve um elogio que em muito enobrece os anais daquela instituio e entrou para a histria da Academia Raul de Leoni:
De repente, como que num passe de mgica, me vejo entre os imortais da poesia, venturoso e feliz, mas preocupado. Posio honrosa porm difcil para um poeta rude, que no foi preparado para esse tipo de coisa, to diferente de seus costumes de matuto nordestino.

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Para esse poeta, para Elias de Carvalho, tambm se poderia repetir as mesmas palavras com que elogiou Dcio Ennes: Por fora baixo, movido, por dentro uma sumidade de inteligncia e cultura. Porque mesmo depois de sua honrosa posse, Elias A. de Carvalho no esqueceu os colegas de bancada, da Feira de So Cristvo, poetas como ele, vindos dos mais esquecidos sertes para a cidade grande sem deixar para trs a pureza de um movimento, a leveza de uma cantoria, a rigidez da madeira de lei, que extravasa em suas sextilhas: E agora, em nome dos poetas de Literatura de Cordel, a minha gratido e respeito a esse homem que teve a coragem de acreditar em mim.

Coragem, sim, porque era esta a ascenso primeira da poesia popular s formalidades mais ou menos excntricas de uma clssica academia. Elias A. de Carvalho foi esse pioneiro, esse privilegiado que cresceu junto com a poesia popular e s sabe contar histrias em sextilhas rimadas: Sou Elias de Carvalho desde a pia batismal. Poeta pernambucano de onde sou natural. Foi em maro de dezoito a minha data natal. Tempos depois o poeta Paulo Nunes Batista foi eleito para a Academia Goiana de Letras. Como se viu, para uma longa caminhada algum tem que dar o primeiro passo.

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O poeta do absurdo: o absurdo do poeta.


Fui parido em 6-4-1926 num trole rodando vara. Minha cabea nasceu na Paraba e o restante no Cear. Meu pai, Raimundo Luiz, morreu combatendo Lampio. Minha me, Dona Rosinha, estava grvida de 5 meses e foi maltratada pelos bandidos. Na hora do tiroteio fui camuflado com capim seco numa cacimba velha, onde uma virgem me acalentou com os seios nus. Lampio, entrincheirado por trs de um cavalo, matou meu pai queima roupa, com um tiro na nuca e outro num dos olhos, quando viu que papai com a espada na mo era intocvel. Raimundo Santa Helena-Autobiografia (no folheto Swing, 1981)

Existe na literatura de cordel um sem nmero de poetas excntricos. na teta desses vates, cuja vida e poesia permeiam a marginalidade, que a histria da poesia popular vai sugar o licor doce dos lbios das divindades. no malabarismo que cerca a atuao desses mgicos da palavra que o folclore picaresco e falacioso descobre mitos e fantasias. Vivendo de uma poesia j eivada de folclore, o poeta do absurdo faz uma poesia tambm absurda e passa a ser considerado um fantasma ou uma fantasia que se esfumaa na primeira esquina. a realizao do pitoresco da Literatura de Cordel. Uma particularidade desse tipo de poesia, para que sua autenticidade no fique maculada, que ela nasce geralmente nos famosos desafios e pelejas, onde os poetas do absurdo geralmente fazem auto de f, porque ali no repente no d tempo para elaborar uma estria pesquisada: tem que ser inventada num timo de minuto. O que sai ento um verdadeiro samba do crioulo doido, logo para dizer que tambm o Stanislaw Ponte Preta (Srgio Porto), tambm foi naquela fonte beber inspirao. Mesmo os poetas ditos normais mais uma vez chamo por Leandro Gomes de Barros escrevem vez ou outra uma poesia em que as regras gerais so desrespeitadas em favor de uma estria mais escabrosa e, portanto, mais livre das peias e da censura, dando asas imaginao. No folheto Uma viagem ao cu Leandro Gomes de Barros d bem um exemplo dessa poesia maravilhada e desmesurada: E l subi com a alma Num automvel de vento Ento a alma me mostrava Todo aquele movimento As maravilhas mais lindas Que existem no firmamento. Vi cerca de queijo e prata E lagoa de coalhada Atoleiro de manteiga Mata de carne guisada Riacho de vinho do porto

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S no tinha imaculada.

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O caso do Z Limeira ficou famosssimo e passou para a posteridade desde que Orlando Tejo, seu patrono por que no dizer, re-criador conseguiu publicar a biografia do excntrico poeta, no sem antes passar o manuscrito por incrveis peripcias, dignas do prprio personagem. s ler o livro pra ver que biografia e biografado so absurdistas de carteirinha! Canta o Z Limeira: O marech Floriano Antes de entr pra Marinha Perdeu tudo quanto tinha Numa aposta cum cigano Foi vaqueiro vinte ano Fora os dez que foi sargento Nunca saiu do convento Nem pra lav a corveta Pimenta s malagueta Diz o Novo Testamento. Depois o ecltico Mrio Lago tirou do anonimato outro famoso cantador, Chico Nunes, ao lanar sua biografia e expor seus versos aloprados, incluindo o nome do poeta alagoano no rol dos absurdistas. Eis como Chico Nunes dilapida a linguagem para figurar sua potica... S ladro de mandioca S a lama de um barrro S um tipo cachacro S embu s minhoca S como sapo na toca S baba de cururu S pulero de urubu S chocalho sem badalo S um ladro de cavalo Eu s mio do que tu. No entanto, existe uma diferena fundamental entre esses poetas. So considerados poetas do absurdo aqueles cujo estro e inspirao tem como fundamento a explorao de um mundo misterioso, que permeia

sua cabea de modo to implcito que nem mesmo ele sabe controlar. A sua poesia nasce de uma fonte profunda, as palavras com que tenta expor suas idias saem desarrumadas, as rimas se atropelam para poder dar som e expressividade, inventa, enfim, toda uma explicao ingnua do mundo que v e vive ao seu redor. Quando, por outro lado, o poeta no tem condies de se livrar desses demnios atravs de seus versos, mesmo que o enredo e as palavras atinjam as raias da loucura, o perigo que corre transferir para sua prpria vida o mundo absurdo e crtico que impera dentro de si. E o faz de forma to vigorosa, to real, que no tem o poeta como dele se livrar. E o que beira o absurdo passa ento a ser verdade absoluta. Nesses casos, depois de dado o primeiro passo no h como parar e, embora a loucura no passe para seus versos, o absurdo se encadeia com a vida e com a prpria biografia. Provavelmente o universo da poesia popular, com to longa histria, est cheio dessas almas que transferiram o absurdo, no para versos loucos, mas para contar sua prpria histria e fazer (ou inventar) uma biografia que d sustento ao seu esprito aventureiro. Ao tentar finalizar este livro, tive de navegar pelo roteiro de seus captulos passados quase 25 anos! O que escrevi em 1985 e permaneceu indito pelas razes expostas na apresentao est sendo agora submetido a uma importante prova de perenidade: o merecimento de permanecer. Neste momento, chegando ao final do volume, vejo que muita coisa que interpretei tinha suas razes, algumas poucas no passaram pelo crivo. Uma das caminhadas que tive de percorrer (hoje gozando da facilidade que a internet nos pe disposio), foi fazer uma releitura na biografia dos poetas citados. Para meu pesar, muitos poetas que coloquei neste modesto volume gente que aprendi a conviver no s na Feira de So Cristvo, mas tambm na vida privada, j no esto entre ns. Mas ao reler fatos de sua vida vejo que no me enganei, nem eles me enganaram: todos os citados tm um lugar na histria da poesia popular e na cultura que implantaram no Rio de Janeiro. Entre as muitas biografias que tive de pesquisar, esbarrei num beco sem sada: a vida de Raimundo Santa Helena. Foi um poeta que tambm

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privei da proximidade daqueles tempos (1970/1980), ao qual, apesar de manter uma convivncia pessoal muito rara e de uma afinidade intelectual mais distante ainda, no deixo de reconhecer o talento e criatividade. Raimundo Santa Helena um dos mais conhecidos poetas que freqentaram a Feira de So Cristvo e a Literatura de Cordel no Rio de Janeiro. Inteligente e falador, ele soube muito bem tirar proveito da efervescncia da poca, em que a atividade poltica com a campanha da redemocratizao e eleies diretas que atiavam aqueles tempos. O poeta ganhou espao quando da chegada dominadora da televiso, fez amizades com intelectuais de todos os portes, apresentou-se como candidato a uma vaga na Academia Brasileira de Letras, fundou uma entidade chamada Cordelbrs, em nome da qual condecorava e dava diploma a muitos seus homenageados, deu centenas de entrevistas e depoimentos em colgios, faculdades e universidades. Um esprito agitado, enfim. Foi tambm objeto de um curta-metragem, cuja sinopse est na internet:
Figura incansvel, Raimundo Santa Helena saiu ainda criana da Paraba, para matar Lampio. O cangaceiro assassinou seu pai, fundador da cidade Santa Helena, e violentou a me na frente de seus olhos. Neste documentrio, Raimundo conta sua prpria histria, com muito humor e crtica, caractersticos da literatura de cordel. Hoje, com 81 anos, Santa Helena vive em Rocha Miranda, no Rio, e um importante representante da cultura popular nacional. Fundador da Feira de So Cristvo, j foi indicado para a Academia Brasileira de Letras.

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Raimundo Santa Helena costuma reproduzir essa histria em todos os folhetos que publica, bem como repeti-la em qualquer entrevista. de espantar a memria de uma criana de um ano e pouco de idade tenha gravado tantos detalhes, embora alguns se contradigam: o pai era amigo de Jararaca, um dos cabras de Lampio. Mesmo assim, a amizade no o livrou de ser morto por Lampio que entrincheirado por trs de um cavalo desferiu-lhe dois tiros queima-roupa um na testa, outro na nuca (!?). Por esses e outros exageros fceis de notar, creio que Raimundo Santa Helena merea ser enquadrado na galeria dos poetas absurdos. Essa e outras questes que causam espanto constituem, a princpio, um elemento complicador para qualquer pesquisa que se pense fazer e tambm para estabelecer uma histria em torno do poeta.

O que se nota, porm, que a primeira biografia de Raimundo Santa Helena se fundamenta em alguns fatos que podem ser considerados hericos e, portanto, trgicos que se tornaram capitais, porque serviram de base para que o nome do poeta fosse posteriormente consagrado. Como contrapartida a esse herosmo, ao final das mesmas ocorrncias, Raimundo Santa Helena aparece como a principal vtima da histria. E assim, como vtima e como heri que o poeta renasce das cinzas e caminha para a posteridade. Primeiro fato herico: Raimundo Santa Helena saiu ainda criana da Paraba, para matar Lampio. Ento, a histria de Raimundo Santa Helena se inicia no povoado Canto do Feijo, que, a partir de 12 de dezembro de 1961, se transformou no municpio de Santa Helena, localizado no serto paraibano, fronteira com o Cear. muito provvel que nesse mesmo ano de 1961, Raimundo Luiz do Nascimento tenha se transformado no poeta Raimundo Santa Helena. Naquele pequeno vilarejo foi aonde ocorreu o episdio da morte de seu pai um dos fundadores da cidade nas mos do bando de Lampio. Seu pai foi o autor desse primeiro fato herico: enfrentou bravamente, com uma espada nas mos, no o bando de Lampio, mas o prprio facnora. E o menino Raimundo, com um ano e pouco de idade que aqui aparece com a vtima da histria foi testemunha ocular da tragdia. Pesquisando o site do IBGE achei o histrico do citado municpio:
Santa Helena, Paraba (PB). Gentlico: santa-helenense - O antigo povoado, que teve como fundadores os Senhores Raimundo Luiz da Silva, Joaquim Alves de Oliveira e Gonalo Vitoriano foi, inicialmente, chamado de Canto do Feijo. Haja vista a razovel produo do produto na regio. Em 1927, Raimundo Luiz da Silva e um de seus empregados pereceram ante a sanha assassina do bando do Cangaceiro Lampio que, procedente de Brejo das Feiras com destino ao Cear, saqueou o povoado Canto do Feijo. Tendo sido morto pelo bando de Lampio o Raimundo Luiz da Silva, um dos fundadores do povoado Canto do Feijo, hoje Santa Helena, continuou seu parceiro Joaquim Alves de Oliveira na luta do desenvolvimento da localidade. Para tanto, fez ele a doao de uma faixa de terra para a construo da Capela, o que foi feito em 1933. A referida Capela hoje a Matriz da cidade cuja Padroeira Santa Helena. A Festa da Padroeira comemorada na data de 30 de setembro de cada ano.

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A biografia, que consta do acervo da Casa de Rui Barbosa, elaborada por Simone Mendes, diz do poeta:
O poeta popular Raimundo Luiz do Nascimento, mais conhecido como Raimundo Santa Helena ou apenas Santa Helena, como gosta de ser chamado, nasceu em 06 de abril de 1926, em um trole rodando vara. A maior parte de seus folhetos traz trechos autobiogrficos, reforando a construo de uma imagem de si constituda atravs de uma trajetria de vida bastante peculiar, que tem como ponto de partida a morte de seu pai pelo cangaceiro Lampio, durante uma invaso do bando no serto de Cajazeiras, na Paraba, em 9 de junho de 1927. Em funo deste fatdico dia, Santa Helena, aos 11 anos, fugiu de casa com um canivete na mo para vingar a morte do pai.

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Agora cumpre juntar as informaes, j que na biografia de Raimundo Santa Helena consta a informao de que ele seria filho de Raimundo Luiz da Silva, o nico nome que se encaixa na notcia. Esse ponto pode indicar algo que sinalize um tipo de apropriao psicolgica: o curioso fato de que Raimundo Luiz do Nascimento e Raimundo Luiz da Silva tm prenomes iguais, pode ter levado o menino a criar um trauma da invaso dos cangaceiros para sua prpria vida. possvel. Outra chave para esse enigma pode ser a notcia de que Raimundo Luiz da Silva e um de seus empregados pereceram ante a sanha assassina do bando do Cangaceiro de Lampio que, procedente de Brejo das Feiras com destino ao Cear, saqueou o povoado Canto do Feijo. Quem seria esse empregado de Raimundo Luiz da Silva? Agora, em conseqncia, porque a vida do menino sofreu tantos transtornos a partir da sua orfandade? Como justificar-se que ele, filho de importante personalidade da cidade, um dos fundadores da vila Canto do Feijo, agricultor, mestre-de-linha e delegado de polcia, tivesse nascido sobre um trole, viesse a ter uma vida de dificuldades, a ponto de ter que dormir na sarjeta e comer restos de comida? Tambm, como explicar a existncia de sobrenomes diferentes entre pai e filho? Por que o sobrenome do menino no se manteve Silva e mudou para Nascimento? A tragdia, narrada por Raimundo Santa Helena em vrios de seus folhetos, tem quadros em que a influncia bblica e herica bem

enftica. Na hora do tiroteio esconderam o menino numa touceira de capim, junto a uma velha cacimba seca, onde uma virgem o acalentou nos seios nus. Naquele mesmo momento sua me, Rosa Ferreira do Nascimento (grvida de cinco meses), era maltratada pelos bandidos, defendendo-se com o ferro de engomar. Mais uma vez a cena se repete entre fatos hericos em que a vtima sempre a mesma. Mas, neste momento, j se sabe que Raimundo Santa Helena foi registrado com o sobrenome materno, trocando o Silva por Nascimento. Ademais, tendo nascido em abril de 1926, advindo a morte de seu pai em junho de 1927, Raimundo Santa Helena, no ano da horrvel tragdia, contava um ano e dois meses de idade. Aquele drama ficou para sempre marcado na vida do menino e povoou a mente da criana durante anos a fio, trazendo consigo um dio irreprimvel a Lampio. Outra cena fixada pela criana foi ter entrevistado, numa tempestade, iluminada por raios e troves, a me-herona, com uma espada nas mos, defende a prpria honra, derrotando um desconhecido que queria estupr-la. O menino cultiva a idia fixa da vingana, ele persegue, em sonhos, o temvel cangaceiro e resolve fugir de casa para caar o assassino. No entanto a realidade aponta para outro lado. A famlia do poeta, cuja liderana ficou nas mos da viva, tinha perdido toda esperana de herdar o legado do falecido Raimundo Luiz da Silva. Na verdade Rosa Ferreira do Nascimento foi vtima de ocorrncia comum na regio, quando as vivas (pobres) so obrigadas a abdicar de todo o direito que tem sobre os bens do marido. O menino Raimundo mandado pela me de pau-de-arara para, em Fortaleza, ir morar com uma tia, trabalhar e iniciar seus estudos. Esse pode ser o misterioso fato que alterou e influenciou psicologicamente suas atitudes rancorosas e vingativas, mas ele teve que esperar por dez anos at 1937, quando completou 11 anos de idade para largar tudo e sair, com um canivete na mo, para perseguir e matar o cangaceiro Lampio, causador de todas as desgraas advindas. Tambm existe uma conotao freudiana na seguinte situao: Lampio entrou no cangao (e se tornou um fora da lei), para vingar a morte do pai. Raimundo Santa Helena fugiu de casa com o objetivo de matar Lampio (e se tornar um fora da lei), para vingar a morte do pai.

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Alguns no considerariam a maioria dessas atitudes como o retrato de simples revolta e sim algo capaz de violar a lei. Alm dessas ameaas ou bazfias, Raimundo Santa Helena declarou a alguns jornais que iria explodir com dinamite as esttuas de Lampio que seriam erguidas nas cidades de Triunfo e Serra Talhada (PE). Antes que lograsse xito, porm, no dia 28 de julho de 1938, o tenente Joo Bezerra, com uma tropa de 50 soldados e jagunos, tocaiou o grupo do cangaceiro na Fazenda Angico, em Sergipe. Lampio e Maria Bonita estavam mortos. Nessa poca Raimundo Santa Helena estava em Fortaleza e Lampio, bem distante, no serto de Sergipe. A cabea do cangaceiro, de Maria Bonita e dos companheiros mortos iniciava uma turn por diversas capitais do nordeste para pela atemorizao e pelo pavor tentar manter subjugado o povo nordestino. O segundo fato herico que ressalta na biografia do poeta Raimundo Santa Helena a participao do mesmo na II Guerra Mundial. Vejamos como esse episdio pode ser transposto para outra realidade, partindo do fato registrado em sua biografia. Ajuntando-se as peas partidas em diversas declaraes e publicaes, vejamos como foi a entrada para a Marinha Brasileira e a participao do poeta na II Guerra Mundial. A historiadora da Casa de Rui Barbosa registra o fato:
Na Marinha, participou da Segunda Guerra e estudou nos Estados Unidos, o que o ajudou na composio de cordis bilnges, como o Brazilian Amaznia, publicado na ocasio da ECO - 92. Seu primeiro cordel foi declamado a bordo do navio Bracu, em 1945, aps o anncio do final da segunda grande guerra.

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Ento, o poeta participou da II Guerra Mundial servindo no CTE Bracu - Be3/D23/U31 - Classe Cannon - DET/ Bertioga. Como eu disse, a internet um saco de gatos, mas no esconde nada. A pesquisa me levou ao site http://www.naval.com.br/, onde encontrei a histria do CTE Bracu:

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Datas Batimento de Quilha: 3 de maio de 1943 Lanamento: 22 de agosto de 1943 Incorporao (USN) [United States Navy]: 29 de setembro de 1943 Baixa (USN): 15 de agosto de 1944 Incorporao (MB) [Marinha Brasileira]: 15 de agosto de 1944 Baixa (MB): 11 de julho de 1972 Histrico O Contratorpedeiro de Escolta Bracu Be3, ex-USS Reybold - DE177, foi o primeiro navio a ostentar esse nome na Marinha do Brasil. O Bracu, construdo pelo estaleiro Federal Shipbuilding & Drydock Co. em Newark, NJ, foi transferido por emprstimo e incorporado a MB (Marinha Brasileira) em 15 de agosto de 1944, na Base Naval de Natal (RN), recebendo o indicativo de casco Be3. Na ocasio, assumiu o comando, o Capito-de-Corveta Alberto Jorge Carvalhal. Em 4 de dezembro de 1945 a Esquadra foi restabelecida pelo Decreto n. 8273, ficando o Bracu, assim como os demais navios da classe Bertioga, incorporado 2 Flotilha de Contratorpedeiros.

Aqui h pouco a acrescentar. Essa uma das ocasies em que a histria mesma conta a prpria histria. Getlio Vargas, ento presidente do Brasil, decretou estado de guerra em agosto de 1942, a FEB comeou a ser organizada em 1943 e somente em 1944 embarcaram os primeiros pracinhas com destino a Itlia. Cerca de 25 mil soldados formavam a FEB. Aps a tomada de Monte Castelo em janeiro de 1945 e a vitria em Montese em abril do mesmo ano, foi assinado o armistcio e os pracinhas comearam a voltar ao Brasil. O retorno se iniciou em 15/7/1945 e terminou em 3/10/1945.

O Contratorpedeiro de Escolta Bracu foi incorporado Marinha Brasileira em agosto de 1944, s vsperas, portanto, do fim da II Guerra Mundial, que durou de 1939 a 1945. A participao de Raimundo Santa Helena no conflito foi de cerca de 380 dias e, segundo tudo indica, sem tirar o p das guas territoriais do Brasil. bem verdade, os militares que participaram de operaes na costa brasileira, em misses de patrulhamento e escolta, ascenderam, por lei, categoria de ex-combatentes (Lei n 1.027 de 31/12/1949). Mas, quando se l a expresso participar da II Guerra Mundial, nosso pensamento logo remetido a um fato herico e trgico. Pensa-se logo na Fora Expedicionria Brasileira e nos aviadores da FAB, quando a esquadrilha area Senta a pua! batalhou nos ares da Europa. Na misteriosa biografia de Raimundo Santa Helena, portanto, existe muito de non-sense, de absurdo, cabendo, por isso, classificar-se o poeta entre seus pares como Z Limeira, Chico Nunes e Manoel Camilo dos Santos. S que, estranhamente, em vez do poeta exercitar o absurdismo atravs da poesia, o faz pela sua biografia, obscura, fantasiosa, irreal mas nem por isso menos verdadeira! Nesse contexto mais algumas provocaes merecem estudo: Pergunta: verdade que Raimundo Santa Helena declamou seu primeiro cordel a bordo do contratorpedeiro Bracu em 1945? Resposta: Sendo leitor de muitos dos folhetos vendidos por Raimundo Santa Helena, conhecendo muitas de suas poesias, mais provvel que, em 1945, ele tenha declamado um poema e no um cordel em homenagem ao fim da II Guerra Mundial. Isso porque um grande nmero dos folhetos de Raimundo Santa Helena contm poemas clssicos que no representam a Literatura de Cordel. Na sua forma tradicional, a Literatura de Cordel tem certas regras a ser obedecidas: ser composta em estofes setilhas, em sextilha, em dcimas, quando nas diversas outras formas, explcitas nos compndios de poesia popular. Portanto, Raimundo Santa Helena um poeta popular como o foi Patativa do Assar que tambm escreveu poesia de cordel na forma tradicional, comercializa e divulga suas composies com a denominao de Literatura de Cordel. A bordo do contratorpedeiro Bracu, em 1945, quando ainda

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no estava enganjado na Literatura de Cordel, Raimundo Santa Helena deve ter declamado um poema para celebrar o fim da guerra.
Obs: Entrementes, em outra entrevista, Raimundo Santa Helena conta o mesmo episdio de forma diferente, transpondo o cenrio para o Campo de So Cristvo, conforme declarou para Gilmar Chaves: Em 2 de setembro de 1945, aps o trmino da Segunda Guerra Mundial, quando passava ao redor do Campo (de So Cristvo, Raimundo Santa Helena) viu uma grande aglomerao de pessoas em traje com o uniforme do exrcito brasileiro. Indo apurar sobre o que se tratava, acabou subindo numa rvore e recitando um cordel em homenagem aos ex-pracinhas nordestinos que vieram da Itlia, intitulado Fim de guerra. Hoje terminou a guerra De irmo contra irmo Voltarei minha terra Vou plantar no meu serto (...) Hoje terminou a guerra Vou plantar na minha terra Voltarei ao meu serto Corpo e alma decepados Pensamentos fuzilados Com neurose de canho Desconhecidos soldados... Fazer guerra? Nunca, irmo!!!

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Pergunta: Raimundo Santa Helena foi de fato um dos fundadores da Feira de So Cristvo? Resposta: Nesse ponto temos de nos convencer da veracidade das informaes biogrficas: entre os anos de 1940 e 1950 quando a Feira de So Cristvo brotou, se consolidando a partir de 1960 Raimundo Santa Helena estava servindo na Marinha Brasileira, na funo de marinheiro e, segundo suas prprias palavras, no sobrava muito tempo para outras atividades. Ouvi de voz prpria ele declarar que s pde se dedicar plenamente poesia popular, a partir de 1980, quando obteve a reforma plena da Marinha Brasileira como ex-combatente. Ademais,
Para o cordelista Jos Joo dos Santos, o Azulo, o pioneiro do comrcio da feira foi o paraibano Joo Batista de Oliveira, o Joo Gordo.

Ele teria comeado no segundo governo de Getlio Vargas, por volta de 1952. Alm de Raimundo Santa Helena, Joo Gordo e Jos Joo dos Santos, outros tambm so citados como fundadores: Espiridio Agra, Z da Ona, Z Donato, Joo de Oliveira Dantas e o cordelista Apolnio Alves dos Santos. Por esses dados e relatos, pode-se perceber que a sua fundao obedece cronologia indicada pelos freqentadores mais antigos da feira e que cada um tem a sua prpria verso. (Gilmar Chaves)

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Portanto, a Feira de So Cristvo, como se viu, nunca teve fundadores e sim pioneiros, entre os quais, alm dos citados, esto o poeta de cordel Apolnio Alves dos Santos, os poetas repentistas Palmeirinha, Passarinho, Curi das Alagoas e Manuel Ferreira. Pergunta: verdade ou boato que Raimundo Santa Helena participou da Revoluo de 1964? Resposta: Surgiram algumas denncias por parte dos poetas populares da Feira de So Cristvo, que, nos anos 1970/1980 pugnaram por eleies diretas (o movimento Diretas J), fazendo campanha pelo ento candidato Tancredo Neves. Segundo esses boatos, Raimundo Santa Helena seria informante das autoridades militares, com o objetivo de denunciar os colegas envolvidos em atividades esquerdistas e assim defenestr-los. A verdade que nada ficou provado sobre esse fato. Raimundo santa Helena em muitos folhetos declarou sua inocncia. Inclusive, quando as reclamaes foram veiculadas, Raimundo Santa Helena lanou um folheto chamado duelo de santa helena com os cobras (a palavra cobra aqui tem duplo sentido, vale como experto em alguma coisa e tambm como pejorativo de pessoa venenosa). O duelo escrito por Raimundo Santa Helena licena potica, uma inveno, porque tanto o texto dos desafiantes quanto as resposta do desafiado foram criados por ele. Mais uma vez o poeta apareceu ao mesmo tempo como vtima e heri. Os desafiantes desse pseudo duelo so: AAFA(?), CiFe (Ciro Fernandes(?) ICaPo(?), GoFe (Gonalo Ferreira(?), SaJoPe (S de Joo Pessoa(?), FraMax (Franklin Maxado?), CloFil(?), ZeAn (Z Andrade(?), JadoPa(?).

Raimundo Santa Helena de propsito mistura poetas e no poetas, pois, dos que consegui identificar pelas iniciais, Ciro Fernandes gravador, S de Joo Pessoa poeta amador e Z Andrade escultor. No entanto, esse grupo era constitudo de pessoas que formavam uma confraria na Feira de So Cristvo, uma turma que vivia parte e estava ali para mostrar seus trabalhos, sem compromisso com o espao, com os poetas e demais participantes da Literatura de Cordel tradicional. Antes, seus trabalhos, aes e objetivos, visavam abrir a caixa preta que era a Literatura de Cordel da poca, para permitir a participao de poetas novos que comeavam a atuar naquele tempo. A vida de Raimundo Santa Helena se mostrou bem maior que sua poesia. Se formos comparar com os grandes cordelistas do passado, a participao de Raimundo Santa Helena na Literatura de Cordel merecer outra avaliao, bem menos em conta do que j surgiu nas mdias. Para suprir essa deficincia o poeta armou uma srie de eventos, alguns poucos so reais, mas a maioria se reveste de fatos fantasiosos que serviram para mascarar sua atuao na cultura popular. Por exemplo, a partir de determinada data, com o objetivo de preservar sua obra das mos dos piratas, Raimundo Santa Helena publicava em seus folhetos uma numerao esdrxula e confusa, que levava a um clculo de tiragem que s ele compreende: Duelo-Folheto 97-164-1203. Rio, Brasil - 3-12-1984. 12 mil exemplares. Swing-Folheto 28ZB74-145, Rio 29-10-81 (sem tiragem). Boi de piranha-Folheto 112-300-1330 - Rio,Brasil-12-1985. 4 mil exemplares. Memrias de um padre Folheto 99-165-1210 - Rio, Brasil 3-121984. 5 mil exemplares O baro e as minhocas Folheto 32ZF77-160. Rio, 30-12-81 2 edio (sem tiragem).

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Isso se repete na maioria de seus folhetos, cuja tiragem, segundo o poeta, alcana milhes de exemplares. Uma verdadeira maravilha de sucesso! Nos folhetos Raimundo Santa Helena tambm costuma repetir a sua autobiografia, na terceira pessoa, em que os fatos positivos so sempre de cunho herico e os negativos tem como nica vtima o prprio poeta. De tempos em tempos, a biografia constantemente alterada, modificada ou enxertada com fatos novos, misturados com notcias, publicaes e honrarias. Vejamos algumas dessas citaes, primeiro o fato herico: Com este folheto completa 300 ttulos de cordel publicados, com um milho e 330 mil exemplares. Santa Helena foi citado mais de 1.700 vezes nos jornais, revistas, rdio e TV. scio-benemrito da Ordem Brasileira dos Poetas Cordelistas, fundada pelo notvel escritor Rodolfo Coelho Cavalcante. RSH foi agraciado com os ttulos de Cidado da Cultura Popular e Cavalheiro (sic) da Ordem dos Cantadores. Se reabilitou trabalhando 13 horas por dia, estudando noite num galinheiro, luz de lamparina. Ingressou na Marinha e hoje ex-combatente remunerado. E agora as ocorrncias de sofrimento e vtima: Poeta do serto de Cajazeiras, Paraba, de onde fugiu com 11 anos de idade para vingar a morte de seu pai assassinado por Lampio em 9-61927. Chegou em Fortaleza como pau-de-arara, dormiu na sarjeta, comeu restos de comida. Mas no matou ningum e quase morreu de fome em Iguatu, Mucuripe, Fortaleza, etc..

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Se meu esforo era bom para o Cordel, era ruim para mim. Mas s parei aps a morte de um filho. Para encerrar essa querela, que j se tornou maior que o personagem, cito correspondncia que recebi de Franklin Maxado a respeito, verbis:
Carssimo amigo Salomo. Sade e Paz. Para comear, procure entrar em www.antonioabreufreire.bloguepessoal.com tem um vdeo deste intelectual portugus aqui em Feira de Santana em que aparece com a minha mulher, alm de artistas locais. O motivo desta, porm dar cincia de que no s seu livro que vai tratar do cordel naquele tempo a no rio. Este escritor tem um trabalho em que bota Santa Helena como "o maior poeta vivo do cordel no Brasil"! Veio contar comigo aqui em Feira e me pediu a opinio. No sei ser poltico e dei esta opinio abaixo. O que o amigo acha? Sei que no leu o livro dele, mas no blogue pode fazer amizade e pode pedir para ele mandar. Ainda no foi publicado e ele me mandou em confiana. Como v, a disputa com Santa Helena pode render. Separei at os folhetos meus e dele para tentar relembrar dos lances , mas como amigo silenciou, achei que no quer ou que eu quero forar a barra. Mesmo porque, seria uma perda de tempo sem objetivo definido. Sempre o mesmo Maxado e amigo dos amigos como voc que admiro muito. Abraos para todos os seus, Franklin Maxado. Meu caro Abreu. Consegui ver o vdeo. Saudaes. Agradeo-lhe tambm a minha indicao para o MIL. Vou responder a todos que me contataram. Fiquei muito contente. Fico ciente dos livros e vou cobrar ao menos um ao Moura. Terminei o folheto sobre o Festival de Cordel da. Pensando bem, esqueci da idia de colocar o azulejo do Marques Sardinha na capa em favor de uma xilogravura especial que farei. J tenho at a idia. Quanto ao seu livro introdutrio ao cordel, achei muito oportuno e fundamentado no que toca a parte de Portugal. Na verdade, voc d uma boa contribuio, pois ainda no sabia de tanta coisa e colegas poetas patrcios". A parte do Brasil, alguma coisa pelas impresses e conversas, j tinha pessoalmente lhe dito. Santa Helena deu uma grande contribuio ao Cordel, mas sou suspeito para dar opinio sobre o mesmo e assim prefiro me omitir. Todos sabem das minhas disputas pblicas com ele as quais so documentadas em folhetos publicados por ambos. Se vim para a Bahia foi imposio de famlia, no fugindo da briga, mesmo porque no morava no Rio e gastava nessas estadias enquanto que ele tinha um bom soldo como tenente reformado da Marinha de Guerra e com os filhos criados e empregados. Ele entrou no cordel aposentado e sem problema de arranjar da venda dos folhetos. Entretanto, no cheguei a brigar com ele. Ficamos s nas disputas verbais como deve acontecer com dois poetas. Por respeito e considerao ao novo amigo, no desejo tentar macular a sua admirao pelo Santa Helena. De fato, ele muito inteligente e sedutor, principalmente para a imprensa que antes no ligava ou no se ocupava de cordel, principalmente os grandes jornais como O Globo. Tem este grande mrito. E sabia tambm

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impressionar os tericos estrangeiros do cordel. Desculpe a franqueza e no fao intriga ou peo sigilo. Se quiser, pode publicar a minha opinio. Para os brasileiros, ele um poeta que soube explorar a mdia e se promover com fatos romanceados de sua vida, mas no tem uma obra expressiva no cordel, dizem os estudiosos brasileiros. No sou dos que tm cimes de sua promoo, pois sei meu lugar e o que fiz e fao no cordel. Sei que seu livro ter muita repercusso a e aqui. E qui toro por alhures pelos pases da comunidade lusfona. Se o amigo permitir, vou repassar este comentrio para o colega S de Joo Pessoa, tambm citado pelo Carlos Drummond e em seu livro. S pseudnimo do poeta Salomo Rovedo e o mesmo escreveu um livro sobre este tempo do cordel no Rio onde havia a disputa entre mim e o Santa Helena. Com a admirao que deixou e que continua, Franklin Maxado. Caro Franklin Maxado, Como no pude distribuir como devia alguns dos meus livros pelos amigos que me receberam em Feira de Santana, segue agora dzia e meia de exemplares que vo chegar a Salvador juntamente com um contentor da DURIT e o Joo Valente entreg-los- ao Moura Pinho na prxima semana. Aguardo os seus comentrios sobre o meu trabalho introdutrio ao Cordel, antes de o considerar pronto para edio, pelo que espera a editora. Tambm a minha editora se mostrou interessada pelo livro da professora Maria Teresa Abelha Alves sobre Gil Vicente e j pedi ao Moura Pinho para me pr em contacto. Conseguiu abrir no seu PC a montagem foto-sonora do sero na fazenda? Abrao A de Abreu Freire 2008 - Pe. Antnio Vieira 400 Anos http://antonioabreufreire.bloguepessoal.com Caro Salomo, De fato, j separei e com o texto que li do escritor Portugus mais me vieram mente passagens com o Santa Helena. J separei os folhetos, entretanto, ando correndo para fazer mil coisas diferentes. Que saudades daquele tempo em que era mais jovem e s fazia cordel e ir atrs das mulheres. Hoje tem carro velho, uma fazendinha com algum criatrio, emprego, biblioteca grande e famlia junto para cuidar. E estou mais velho e sem tanto dinheiro. Mas j que voc quer, tentarei escrever as disputas daquele tempo com o SH, que envolveram Apolnio, Raimundo, Marcelo, voc, Expedito e Gonalo. SH chegou atropelando no cordel, da o folheto do intrujo. E fazendo a gente do ramo de bobo ou de dar palco para ele. A Cordelbrs e outras criaes eram para mostrar Imprensa e a todos que ele representava e promovia a classe. No sei se ainda faz cordel, mas tiro o chapu para a forma de como se promovia. E se preparou para isso com o tempo todo de reformado da marinha e com um belo soldo da reserva j no tendo com quem gastar, pois os filhos todos criados e independentes. Adotou o vocativo de "poeta-reprter" usurpando-o de Jos Soares, o pai do Marcelo. No mais, seus folhetos eram panfletos sem enredo para impressionar pessoas e a imprensa, cujo muito dos jornalistas, ele comprava com o dinheiro. Isso ele uma vez me disse que tinha um fundo para gastar com jornalistas. Como eu iria concorrer? Ele aproveitou que minha atuao e com o prestgio dos livros publicados pelo Pasquim para aparecer como um expoente do cordel. E, quem entendido at hoje, para saber diferenciar entre um verdadeiro

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poeta e um enganador ou aproveitador vaidoso? At Joseph Luyten entrou, pois sua tese de doutorado ou mestrado (no me lembro) baseou muito em SH como poeta reprter. Como professor de jornalismo ficou impressionado com suas tcnicas de aparecer e se promover com as notcias que explorava. Agora, o portugus, querendo falar do cordel brasileiro repete. Acho que esteve em casa do SH e ele lhe mostrou o nmero de recortes de jornais e a quantidade de ttulos publicados e esse intelectual na maior das boas intenes acha-o "O maior poeta de cordel vivo". O seu livro "Introduo Literatura de Cordel j vai ser lanado em 30 de abril em Portugal e no dar mais tempo para reescrev-lo agora que me conheceu e fui-lhe franco sobre SH. Pediu-me um artigo para o Jornal das Letras de l, mas no vou tocar no assunto, pois pode parecer despeito ou cime. Quem sabe, o amigo no escreva este artigo quando l o livro do Antonio Abreu Freire? Veja o seu blogue e insira num contato. O portugus no m pessoa, apenas um deslumbrado, primeiro com o padre Antonio Vieira e agora com o Cordel. Mais um abrao, Franklin Maxado.

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Esse um exemplo de como o personagem pode ser mais importante do que a pessoa. O poeta Raimundo Santa Helena transfigurou sua biografia num fato extraordinrio e neste exato momento ela (a biografia) est prontinha para se transformar num romance de cordel, com todos os ingredientes necessrios para outra histria fantstica, como aconteceu com Uma viagem ao cu, O pavo misterioso e Viagem a So Saru e outras estrias na mesma linha.

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Apndice necessrio: alguns mestres


Arievaldo Viana Leandro Gomes de Barros: Pioneiro do cordel e inspirador do Auto da Compadecida, pg. 206 Sofia de Melo Arajo Nota Explicativa a Viagem a So Saru de Manoel Camilo dos Santos, pg. 221 Edilene Matos Manoel Camilo e Jorge Amado: viagens opostas nas asas da imaginao, pg. 226 Ana Lcia Nunes e Mrio Henrique Entrevista de Paulo Nunes Batista em AND, pg. 233 Paulo Nunes Batista Sebastio Nunes Batista, pg. 237 Diego Chozas Ruiz-Belloso Una posible explicacin a todo esto, pg. 241

Leandro Gomes de Barros Pioneiro do cordel e inspirador do Auto da Compadecida Por Arievaldo Viana.
Arievaldo Viana, poeta popular, radialista e publicitrio, nasceu em Quixeramobim-CE, ao 18/09/1967. Em 2000, foi eleito membro da ABLC. o criador do Projeto ACORDA CORDEL na Sala de Aula, que utiliza a poesia popular na alfabetizao de jovens e adultos. Quatro de maro de 2008... Essa data marcar os 90 anos de morte do maior expoente da Literatura de Cordel no Brasil, Leandro Gomes de Barros. O poeta nasceu na fazenda Melancia, em Pombal-PB (hoje municpio de Paulista-PB), no dia 19 de novembro de 1865 e faleceu em Recife-PE, em maro de 1918, segundo alguns pesquisadores, vitimado pela Influenza espanhola, segundo outros por haver sido preso injustamente, no exerccio de sua profisso, ao mostrar-se simpatizante das classes oprimidas num folheto intitulado "O Punhal e a Palmatria", sobre o qual iremos nos deter mais adiante. Ele foi o fundador da poesia popular no Brasil, segundo o testemunho do poeta Chagas Batista, e tambm autor de dois folhetos, dos trs que serviram de inspirao para Ariano Suassuna compor a sua pea mais famosa: "O Auto da Compadecida". Os folhetos so O Dinheiro (que se chama, na verdade, O testamento do cachorro - de 1909) e O Cavalo que Defecava Dinheiro, que na verso de Ariano, foi transmutado num simptico bichano. Chagas Batista citado por Cmara Cascudo como uma de suas fontes de pesquisas. Ariano, por sua vez, jamais negou a influncia de Leandro em sua obra. De antemo alertamos que todos os dados contidos nesse artigo foram recolhidos em dezenas de fontes dignas de crdito (livros, jornais, revistas, sites, folhetos antigos, contracapas de folhetos, entrevistas, dos quais mantemos cpias integrais). Porm, algumas vezes, tais informaes so desencontradas, o que ensejou um rduo trabalho comparativo a fim de se estabelecer uma histria verossmil, ou seja, mais prxima da realidade... O compositor paraibano Brulio Tavares, articulista do Jornal da Paraba, lamentou, por ocasio dos 140 anos de nascimento do poeta, em 2005, que ainda no haja uma biografia altura de seu talento, mas reconhece que falar da vida de uma pessoa que nasceu em meados do sculo XIX, e sobre a qual restam pouqussimas informaes alm daquelas contidas em sua obra, " a mesma coisa que catar confetes na rua um ms depois do carnaval". Eu que no sou discpulo de Momo, mas simpatizante ferrenho de Leandro desde a mais tenra idade lano-me ao desafio de recolher pequenos fragmentos de sua histria, a fim de montar esse quebra-cabea. Em 1976, com apenas nove anos de idade, estive na cidade cearense de Canind, conhecida como o "maior santurio franciscano das Amricas", onde h uma grande romaria dedicada So Francisco das Chagas. Por l apareciam vendedores de poesia popular, os famosos folheteiros, atrados pelo aglomerado de gente. Comercializavam os versos de feira desde os tempos de Moiss Mathias de Moura, que comeou a publicar seus folhetos na dcada de 1930. Naquela oportunidade, meu pai presenteou-me com os

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dois volumes do folheto "A Vida de Canco de Fogo e seu Testamento", de Leandro Gomes de Barros. A partir daquela data, Canco e Leandro passaram a ser meus heris (ou anti-heris?) prediletos. Mais que quaisquer outros que eu viria a conhecer posteriormente, nacionais ou importados (Joo Grilo, Macunama, Malazartes, Zorro, Robin Hood e Jernimo - O heri do serto), do cinema ou dos quadrinhos. Foi paixo primeira vista, identificao total com o irreverente personagem e seu criador, cuja importncia nunca foi devidamente reconhecida em nosso pas. Apesar dos esforos de Cmara Cascudo, Leonardo Mota, Slvio Romero, Manuel Diegues Jr., Sebastio Nunes Batista e outros intelectuais, Leandro s viria a ter algum valor perante os seus compatriotas (no o povo, que sempre consumiu seus folhetos, mas os pseudo-intelectuais plenos de academicismo) depois que virou alvo da pesquisa de intelectuais franceses e norteamericanos, como Raymond Cantel e Mark J. Curran. E mais ainda depois que Carlos Drummond de Andrade o considerou superior a Olavo Bilac, que, curiosamente, nasceu e faleceu tambm nas mesmas datas que Leandro (1865-1918). Pode, aparentemente, haver um certo exagero da parte de Drummond, mas temos que considerar o fato de que Leandro foi muito mais popular, que suas obras tiveram milhares de edies e que foram consumidas at por analfabetos, que compravam seus folhetos e pediam para que terceiros, semi-alfabetizados, longe dos sales engalanados, lessem em voz alta. Tais leituras formavam verdadeiros saraus de poesia nas noites sertanejas, com dezenas de ouvintes embevecidos com a leitura alegre e cadenciada de: Cachorro dos Mortos, Juvenal e o Drago, Donzela Teodora, Soldado Jogador, Sofrimentos de Alzira, Alonso e Marina e Meia-Noite no Cabar. Leandro ficou rfo de pai ainda criana e mudou-se com a me para a Vila do TeixeiraPB, onde morava o seu tio materno Padre Vicente Xavier de Farias, que ajudou a crilo. Esse dito Padre Xavier de Farias, alm de vigrio da Vila do Teixeira, era tambm professor de Latim e Humanidades, o que no passado chamava-se padre-mestre, sendo, provavelmente, o responsvel pela educao daquele garoto, que cedo revelou os seus pendores para a Literatura, embora no tenha permanecido muito tempo na escola, pois se afirma que, devido aos maus tratos que o padre lhe infligia (levemos em conta tambm a prpria irreverncia do biografado) e algumas desavenas por causa da herana deixada por seu pai - o padre era o tutor da herana de sua famlia -, abandou a escola e fugiu de casa aos 11 anos, tendo passado muitas privaes. Qualquer semelhana com a histria de Canco de Fogo e Alfredo, personagens criados pelo mestre de Pombal, talvez no seja mera coincidncia... "Esse homem que me cria Me maltrata em tal altura Que nem um preso no crcere Sofrer tanta amargura No foi Deus, impossvel Que me deu tanta amargura." Canco de Fogo, um amarelinho da mesma estirpe de Pedro Malazartes e Joo Grilo, descrito por Leandro como "o quengo mais fino/dessa nossa gerao". Familiares do

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poeta contam que o jovem Leandro era um menino "endiabrado", sempre disposto a aprontar travessuras, que ainda hoje esto retidas na oralidade de seus parentes. No eram exatamente brincadeiras de mau-gosto, mas atitudes que demonstravam grande irreverncia. No velrio de um tio, trepou-se numa janela e ficou de atalaia, esperando a passagem de uma criada da casa, fingindo-se de ona. E no que acabou pulando em cima da mesma, imitando o rosnado do feroz felino? Foi uma situao de grande hilaridade, exceto para sua tia, a viva, que ficou muito magoada. Cmara Cascudo comparou esse seu folheto - A Vida de Canco de Fogo e o seu Testamento-, em seu "Vaqueiros e Cantadores", a um livro outrora famoso, "Palavras Cnicas", do escritor portugus Albino Forjaz de Sampaio, uma das obras mais lidas no Brasil, no incio do sculo passado... Realmente, a obra de Forjaz Sampaio plena de irreverncia, cheia de mximas que podem haver inspirado Leandro. Porm somos de opinio que Leandro inspirou-se em sua prpria histria para compor o irrequieto Canco. Como seu criador, Canco tambm perdeu o pai ainda criana: "O pai de Canco de Fogo Foi um homem preparado De muito bons sentimentos E muito bem arranjado; Mas a sorte nesse mundo D e tira, como um dado. (...) Canco de Fogo j tinha Nove ou dez anos de idade Quando o pai dele morreu... Deixou-os em orfandade; Canco quando soube disse: - Isso no novidade! - Mame est sem marido, Por isso no v chorar; Eu tambm fiquei sem pai Porm, sempre hei de passar. Ela pode achar marido Pai que eu no posso achar!" Segundo informaes da escritora Cristina da Nbrega, professora de Teologia em Recife, bisneta de Daniel Gomes da Nbrega, Leandro era irmo de seu bisav e tambm de Adonias, Cndida e Raimunda. Graas aos seus esforos foi possvel, pela primeira vez, fazer-se um esboo da rvore genealgica do poeta, mesmo que faltando algumas peas primordiais, como o nome de seu pai. Sabe-se que a me se chamava Adelaide e era irm do j citado Padre Vicente Xavier de Farias, que ficou como tutor da famlia, aps a morte do pai de Leandro. pblico e notrio que os dois no se entendiam, motivo pelo qual Leandro acabou mudando o prprio sobrenome, renegando o "da Nbrega" (da famlia de seu tio) e adotando "de Barros", que talvez fosse o outro sobrenome de seu pai.

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"Canco era um apelido Que os irmos lhe puseram Pelas travessuras dele Esse apelido lhe deram, Por ele nunca querer O que os parentes quiseram. (...) Por isso Canco um dia Estava numa discusso, Disse a um irmo da me dele: - Homem algum tem distino! A vantagem do fiel a mesma do ladro. J tenho quase dez anos, Nunca ouvi dizer assim: "Pedro escapou por ser bom, Paulo morreu por ser ruim"... Bom e mau, bonito e feio Tudo tem o mesmo fim." O certo que, tendo deixado o municpio de Pombal antes de completar dez anos, ainda residiu at os 15 anos de idade no Teixeira, na Paraba bero de Incio da Catingueira, Romano da Me D'gua, Agostinho Nunes da Costa, Hugolino do Sabugi e outros grandes cantadores do passado. Tendo se mudado, aps esse perodo, para Vitria de Santo Anto-PE, o poeta teve que trabalhar para se manter. "A me do Canco de Fogo Decidiu-se a trabalhar; Canco de Fogo no quis A isso se sujeitar Dizendo: - No tenho foras Para o servio acabar... Agora, para viagem, Ou para qualquer mandado Achava-se de prontido No se mostrava enfadado; Ningum conseguia dele Era trabalho pesado." Em Jaboato, Leandro casou-se com dona Venustiniana Eullia de Sousa (que tornou-se "de Barros"), com quem teve quatro filhos, segundo apurou a conceituada pesquisadora Ruth Brito Lemos Terra em sua obra "Memrias de Lutas: Literatura de Folhetos do Nordeste - 1893 - 1930". Conforme relatam seus contemporneos, nunca teve outro ofcio alm de escrever, imprimir e revender os seus versos, coisa muito rara

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no Brasil... Os filhos de Leandro eram Rachel Aleixo de Barros (que se casou em 1917 com o escritor Pedro Batista, irmo do tambm poeta Francisco das Chagas Batista), Erodildes (Herodades?) (Didi), Julieta e Esa Eloy; este ltimo seguiu a carreira militar, tendo participado da Revoluo de 1924 e da Coluna Prestes. Durante as pesquisas realizadas para elaborao de sua obra, Ruth Terra conseguiu entrevistar Julieta Gomes de Barros, uma das filhas de Leandro. Um dos filhos, Esa, assinou juntamente com me o documento de venda da obra de seu pai ao poeta Joo Martins de Athayde, em 1921. Sobre essa Herodades, h um episdio interessante: Cristina da Nbrega, baseada em relatos de seus ancestrais, conta que quando Leandro foi batiz-la, o padre quis saber o nome e poeta disse-lhe que seria Herodades (o mesmo nome da mulher de Herodes, tetrarca da Galilia, que mandou matar o profeta Joo Batista, o Precursor). O padre recusou-se terminantemente a batiz-la com esse nome e o irreverente Leandro saiu da igreja dando muxoxos, dizendo que teria outros filhos e que se chamariam Jesus Cristo II e Judas Iscariotes. Leandro fazia isso para chocar... Dizia-se ateu, mas ningum conhecia a Bblia to bem quanto ele. Na verdade, ele criticava os vcios do clero, mas no se afastava da doutrina crist. Em 2005, publiquei um artigo no "site" da Cmara Brasileira dos Jovens Escritores (CBJE) sobre os 140 anos de nascimento de Leandro. Cristina da Nbrega, a bisneta de seu irmo Daniel, postou o seguinte comentrio: "Leandro foi irmo de meu bisav Daniel Gomes da Nbrega. Portanto, Leandro era um Nbrega. Mudou para Barros em decorrncia de uma discusso com o seu tio, o Padre Vicente Xavier de Farias. Quando os irmos do Padre Vicente morreram, ele ficou por tutor das duas famlias, uma estava falida, e a outra tinha dinheiro. O Padre Vicente passou, ento, os bens do irmo para o outro, deixando a famlia de Leandro (bem como o meu bisav Daniel) na misria. E quando Leandro foi tomar satisfaes, ele mandou dizer que "no cabao ainda cabia orelha". Leandro, com raiva, mudou o sobrenome de Nbrega para Barros. (26/06/2007)". Essa histria do "cabao" a seguinte. O av do padre Vicente foi morto covardemente por jagunos, num momento em que se encontrava sozinho em sua fazenda, pois seus filhos, genros e noras haviam ido a uma festa. A av do padre incitou a famlia vingana. Filhos e genros (e talvez netos) saram armados, em perseguio ao grupo de cangaceiros, s retornando fazenda depois que mataram os nove agressores e extirparam nove pares de orelhas, que foram salgados, enfileirados num cordo e postos numa cabaa como trofu. O padre no escaparia stira mordaz de Leandro, que o caricaturou no folheto "A confisso de Antnio Silvino", em que o padre aparece como um colecionador de orelhas de cangaceiros, conforme se v nas estrofes seguintes: "O padre disse: - Meu filho, Talvez hoje eu lhe d cabo Dentro da igreja sou padre, Mas fora sou um diabo! Voc diz que no tem fim, Porm, se partir pra mim,

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Vem mole que s quiabo! (...) Antnio Silvino disse: - Pois vamos ver, padre-mestre! Custoso ver sogra boa E nova-seita que preste, Bode por gosto lavar-se, Jumento no mar criar-se, Nascer baleia no agreste! O padre disse: - Eu no acho Nada no mundo custoso Custoso voc sair Comigo vitorioso, Eu, no tempo que brigava, Todos os dias guardava Orelhas de criminoso!" Pois bem... Ao ameaar o sobrinho dessa maneira, dizendo que "no cabao ainda cabiam orelhas", Padre Vicente lembra muito o tio do CANCO DE FOGO, que mandou o mulato Z Vaqueiro no seu encalo, com uma precatria para prend-lo... "O tio dele sabendo O que tinha se passado Foi casa da me dele Que ia desesperado Dizendo que do Canco Inda seria vingado." Em quase todos os livros onde se encontram dados biogrficos de Leandro, consta a informao de que, entre os 13 e 15 anos, ele fugiu de casa, da mesma maneira que seu personagem Canco de Fogo. Abandonou a famlia e depois de bolar "de du em du", acabou fixando-se primeiramente em Vitria de Santo de Anto, depois em Jaboato (onde casou e iniciou a publicao de seus versos, por volta de 1893) e, finalmente, fixou-se em Recife, uma das maiores capitais do pas, onde deu vazo a seu estro e tambm sua boemia. O Canco "largou-se de estrada afora / sem direo, sem destino /... /Foi procurar uma casa / Que empregasse menino". "Um dia disse consigo: - Minha me tem preciso... Talvez no tenha mais roupa E at lhe falte po; Vou mandar-lhe esse dinheiro, Ela me agradea ou no! Mandou-o pelo correio, Mandou dizer onde estava,

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O emprego que ele tinha E a quantia que ganhava; Ento, mandou lhe dizer Que todo ms lhe mandava. Assim mesmo, pela velha, Tudo tinha se arrumado. Ela pensou que Canco Tivesse at melhorado; Mas o tio, quando soube, Ficou como um co danado. (...) E era irmo da me dele Essa fera inconsciente, S odiava a Canco Por ser ele inteligente E os filhos* desse monstro Brutos desgraadamente". Padre com filhos? Isso pode parecer estranho nos dias de hoje, mas no Nordeste do Sculo XIX era coisa muito comum. Vejamos o que diz, a respeito do padre Xavier de Farias, Frei Hugo Fragoso, em trabalho de resgate da origem das antigas famlias do Teixeira, intitulado "Dos Sucurus aos Teixeirenses": A Segunda filha da lista dos filhos de Ubaldina Camila de S. Jos e Manuel Batista dos Santos foi Maria Batista Guedes (tia de Pedro Batista, genro de Leandro). Segundo informao de Jos Obrigo, casou-se ela com um primo seu, filho de Tosinha, uma das irms de Manuel Batista dos Santos. De acordo com informaes de Antnio Batista, filho de Cosma Filismina, sua tia Maria se casou com Manuel Jos Firmino. Antes deste casamento, Maria Batista Guedes tivera com o Padre Vicente Xavier de Farias, uma filha que fora retirada da vila do Teixeira para o sitio de Riacho Verde, aonde veio a morrer. Teve, depois, um segundo filho. Cristina da Nbrega informou-me que esse Antnio Xavier de Farias era conhecido no Teixeira como "Tonho do Padre Vicente". Apesar de no ter sido reconhecido publicamente como filho legtimo, tinha o mesmo sobrenome do pai. Dr. Antonio Xavier de Farias, que o Padre Vicente preferiu que fosse criado no Teixeira mesmo, por ter mais condies que no stio. Esta informao da autoria de Palmira Nunes da Costa Rego. Em sua Recordao do Passado, Antnio Batista de Melo registra o falecimento de sua cunhada Maria, a 20 de dezembro de 1880, na vila do Teixeira (RP, s/p). Voltemos ao Jos Vaqueiro, do poema de Canco. possvel, que ao fugir de casa, os familiares de Leandro, instigados pelo tio, tenham mandado algum procur-lo no lugar em que se encontrava. A me querendo saber do seu paradeiro. O tio, talvez, querendo vingar-se de sua ousadia... Qualquer famlia de bom senso faria isso... Leandro, gozador contumaz, que se autodenominava um dos maiores humoristas do Brasil, segundo Egdio Oliveira Lima, dramatizou a fuga de Canco, inspirado, talvez, na sua prpria trajetria:

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Havia ali um mulato Chamado Jos Vaqueiro Um indivduo ladro, Covarde e alcoviteiro Jurava o que nunca viu Por diminuto dinheiro. Esse tendo feito um roubo, O Canco de Fogo viu, Foi ao subdelegado E o roubo descobriu; Por isso o cabra foi preso E a sentena cumpriu. O tio de Canco de Fogo Julgou ir muito acertado: Mandou, por Jos Vaqueiro, Vir o Canco escoltado, Dizendo, com seus botes: - Ele chega desgraado! O resto fica por conta da imaginao de Leandro... Jos Vaqueiro, depois de embriagarse, foi preso, graas interveno do Canco de Fogo, tendo que suportar 60 dias de priso, fora as surras dirias. Talvez, nada disso tenha acontecido em sua vida real. Mas Leandro, ao fugir de casa, usou desse artifcio - a imaginao plena de graa que Deus lhe dera - para vingar-se dos que lhe tinham atormentado em sua infncia/adolescncia. O certo que, na histria de Canco, Jos Vaqueiro se deu mal e Canco, que no era besta, tratou de sair de onde estava, em busca de outro pouso: "O Canco disse consigo: - Eu aqui, sou descoberto; Pedir a conta e sair, Este o plano mais certo! Eu no quero que a polcia Me ache de corpo aberto... (...) Canco antes de sair Fez duas cartas primeiro: Uma foi para a me dele Mandando-lhe mais dinheiro, Outra ao tio, dando lembranas, Que mandava Z Vaqueiro... Dizia a carta do tio: "O seu mordomo excelente

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Eu apresentei-o aqui Ao delegado, somente; Foi para casa da Cmara, Seguido por muita gente. Est na casa do Governo L tem honras de sulto! Soldados ali na porta, Sempre disposio... Se o senhor tivesse vindo, Era mais satisfao." Outros folhetos que certamente guardam informaes autobiogrficas so: A rf, O Padre Jogador e todos que tratam da aguardente, uma das paixes do poeta. Estima-se que a vasta produo literria de Leandro, iniciada em 1889, no estado de Pernambuco, atinge cerca de 600 ttulos, dos quais foram tiradas mais de 10 mil edies. Entre 1906 e 1913 foi proprietrio de uma pequena grfica - a Typografia Perseverana - destinada exclusivamente impresso e distribuio de seus prprios folhetos, tendo vendido o seu prelo ao amigo Francisco das Chagas Batista, da Popular Editora, em funo de suas muitas viagens e pouco interesse dos filhos (ainda pequenos) pelo ofcio de tipgrafo. O poeta Joaquim Batista de Sena, em entrevista concedida a pesquisadores do Centro de Referncia Cultural da Secretaria de Cultura e Desporto do Estado do Cear, em 1978, d preciosas informaes sobre a maneira como Leandro comercializava seus folhetos. Na verdade, ele contesta a denominao "Literatura de Cordel", que se popularizou a partir da dcada anterior entrevista. Sena diz que o poeta mais antigo ainda vivo naquela poca (1978) era Manoel Toms de Assis (Manoel Limo), que conhecera Leandro pessoalmente e chegou a vender folhetos juntamente com ele na feira de Goiana-PE. De acordo com o testemunho de Manoel Toms, Leandro comercializava suas obras sobre uma lona, estendida no meio da feira, ao passo que Manoel Toms conduzia seus folhetos num saco de pano que levava a tira-colo, tirando apenas pequenos punhados de folhetos para fazer a propaganda. Joo Melchades, contemporneo de Leandro, conduzia seus livretos em malas de couro, no lombo de animais e os expunha dessa maneira nas feiras. Nada de folheto pendurado em cordo ou cordel, termo que veio de Portugal e surgiu escrito pela primeira vez, em livros que datam do ltimo quartel do sculo XIX. Aps a morte de Leandro, em 1918, seu genro Pedro Batista (irmo de Chagas Batista e esposo de Rachel Aleixo de Barros), continuou editando a obra do sogro em GuarabiraPB, fazendo algumas revises de linguagem. Na 3 edio completa de "O Cachorro dos Mortos", um dos maiores clssicos de Leandro, publicado em Guarabira-PB em 1919 (um ano aps a sua morte), Pedro Batista colocou o seguinte aviso: "Tendo falecido o poeta Leandro Gomes de Barros passou a me pertencer a propriedade material de toda a sua obra literria. S a mim, pois, cabe o direito de

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reproduo dos folhetos do dito poeta, achando-me habilitado a agir dentro da lei contra quem cometer o crime de reproduo dos ditos folhetos." Ainda na contracapa do dito folheto, Pedro Batista d nome aos "bois" responsveis pela "pirataria": "J achava-se este folheto em composio quando chegou ao meu conhecimento que em Belm do Par, um indivduo de nome Francisco Lopes e no Cear um outro de nome Luiz da Costa Pinheiro, tm criminosamente feito imprimir e vender este e outros folhetos do poeta Leandro Gomes de Barros, sem a menor autorizao de minha parte que sou o legtimo dono de toda a obra literria desse poeta." Ora, bem pior fez Joo Martins de Athayde, que aps adquirir por compra o esplio de Leandro, tentou usurpar-lhe a autoria suprimindo o seu nome da capa dos folhetos e alterando os acrsticos que Leandro utilizava no final dos poemas, a fim de confundir a identificao. Essa prtica condenvel verifica-se em dezenas de obras reeditadas por Athayde. Vejam s o que aconteceu com a ltima estrofe do folheto "A Fora do Amor ou Alonso e Marina", onde o acrstico LEANDRO foi alterado para IEANJRO: Folheto editado pelo autor: Levemos isso em anlise Ento ver-se aonde vai A soberba abatida No abismo tudo cai, Deus grande e tem poder Reduz ao p qualquer ser O poder dele no cai. Verso de Joo Martins de Athayde: Isto fica como exemplo Ento ver-se- onde vai A soberba abatida No abismo tudo cai Jesus grande em poder Reduz ao p qualquer ser O poder Dele que pai. A venda dos direitos autorais de Leandro Gomes de Barros, pela viva do poeta, Dona Venustiniana Aleixo de Barros, a Joo Martins de Atade ocorreu em 1921. O pesquisador Sebastio Nunes Batista, que muito se empenhou pela restituio de autoria de Leandro e de outros poetas populares, informa como se deu essa transao, em artigo intitulado "O seu ao seu dono..." publicado na revista Encontro com o Folclore (Rio de Janeiro, 5 de abril de 1965): "Dona Vnus, como era chamada na intimidade, desentendera-se com o seu genro Pedro Batista, porque tendo este enviuvado de sua filha Rachel Aleixo de Barros, que faleceu de parto da pequena Djenane, no concordou em que a menina fosse para companhia da av materna, e

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esta em represlia autorizou Joo Martins de Athayde a editar parte da obra literria do grande poeta popular paraibano Leandro Gomes de Barros." Escreveu folhetos de cordel de grande aceitao popular, como O Cachorro dos Mortos, Branca de Neve e o Soldado Guerreiro, Batalha de Oliveiros com Ferrabrs, Peleja de Riacho com o Diabo, Histria da Donzela Teodora, Juvenal e o Drago, Antnio Silvino, o Rei dos Cangaceiros e O Boi Misterioso. Pioneiro na produo de literatura de cordel no pas, Leandro Gomes de Barros foi considerado por Lus da Cmara Cascudo "o mais lido de todos os escritores populares. Escreveu para sertanejos e matutos, cantadores, cangaceiros, almocreves, comboieiros, feirantes e vaqueiros. lido nas feiras, nas fazendas, sob as oiticicas, nas horas do 'rancho', no oito das casas pobres, soletrado com amor e admirado com fanatismo. Seus romances, histrias romnticas em versos, so decorados pelos cantadores". AINDA SOBRE A MORTE DO POETA Segundo Ruth Brito Lemos Terra, Leandro faleceu no dia 04 de maro de 1918, na Rua Passos da Ptria - Recife, endereo que s aparece em seu livro Memria de Lutas: Literatura de Folhetos no Nordeste - 1893 - 1930, editora Global, 1983, uma das fontes mais dignas de crdito. Sobre esse fato, vejamos o que escreveu Permnio sfora, no Dirio da Noite de Recife, em 13/12/1949, em artigo intitulado "Crise no romanceiro popular": "Trechos de sua vida so lembrados ainda hoje. Contam que j morava aqui no Recife quando um senhor de engenho, indignado com um morador, resolveu aplicar neste uma sova de palmatria. (...) Um dia o senhor de engenho surpreendido por violenta punhalada vibrada pela mesma mo que levara seus bolos. O poeta Leandro aproveita o caso policial, transformando-o em folheto que era um libelo contra o senhor de engenho. Descreve em "O punhal e a palmatria", com calor e simpatia, a inesperada vindita. O chefe de polcia, enfurecido com a literatura de Leandro, manda met-lo na cadeia. Apesar de folgazo, Leandro era homem de muita vergonha e de muito sentimento. E como naquele j distante ano de 1918 a cadeia constitua uma humilhao, humilhao da cadeia sucumbiu o grande trovador popular" sfora cita a seguir uma estrofe do dito folheto que afirma ser a primeira: "Ns temos cinco governos O primeiro, o Federal, O segundo o do Estado, O terceiro, o municipal, O quarto a palmatria E o quinto o velho punhal". Ruth Terra, nas pesquisas de seu livro j mencionado, encontrou o dito folheto "A palmatria e o punhal" no acervo do Fundo Villa-Lobos e constatou que a primeira estrofe difere daquela citada por Permnio sfora: "Desde que entrou a Repblica Que o nosso pas vai mal

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Pois o lenol da misria Cobriu o mundo em geral Deixando a mo entregue palmatria e ao punhal". A referida escritora no teve o cuidado de verificar se a estrofe recolhida por Permnio sfora encontra-se em outro trecho do referido folheto, apreendido pelo chefe de polcia de Recife em 1918. Alguns pesquisadores afirmam que Leandro morreu vtima da Influenza espanhola. LEANDRO POR ELE MESMO A cabea, um tanto grande e bem redonda, O nariz, afilado, um pouco grosso: As orelhas no so muito pequenas, Beio fino e no tem quase pescoo. Tem a fala um pouco fina, voz sem som, Cor branca e altura regular, Pouca barba, bigode fino e louro, Cambaleia um tanto quanto no andar. Olhos grandes, bem azuis, tm cor do mar: Corpo mole, mas no tipo esquisito Tem pessoas que o acham muito feio, Mas a mame, quando o viu, achou bonito! No se sabe ao certo o nmero de histrias que escreveu. Estima-se que foi autor de mais de 600 obras, das quais, pelo menos umas 50 so verdadeiros clssicos do gnero. Alguns escritores insistem em cham-lo de "caboclo entroncado". Baixo sim, caboclo no! Leandro era louro, de olhos azuis, bigode louro tambm, como o seu irmo Daniel, que apresenta as mesmas caractersticas, conforme descrio de sua bisneta Cristina da Nbrega (Tefila). MEIA-NOITE NO CABAR - A POLMICA Diversos autores simpatizantes do poeta Joo Martins de Athayde tentam atribuir ao poeta do Ing do Bacamarte a autoria de alguns folhetos comprovadamente escritos e editados por Leandro, baseados em informaes nebulosas, que nas mos de um leitor mais atento e informado so facilmente dissipadas. Agem ao contrrio de Sebastio Nunes Batista, que foi criterioso em sua pesquisa e procurou basear-se em edies bem antigas, impressas entre 1900 a 1921, por Leandro ou por seu genro Pedro Batista, cujo valor histrico e documental incontestvel. Para citar apenas um exemplo, vejamos o que diz Umberto Peregrino em sua obra Literatura de Cordel em Discusso, Editora Presena, 1984, Rio de Janeiro, (pg. 133): "Quem era lido em Cames (refere-se Athayde) possvel que freqentasse tambm

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outros autores capazes de enriquecer a sua inspirao. Da a hiptese de "A noite na taverna" (de lvares de Azevedo) haver sido a fonte inspiradora de "Meia-Noite no Cabar", folheto que teria circulado em 1901, cuja autoria o professor tila de Almeida atribui, com segurana a Athayde, repelindo a hiptese de Leandro, que jamais se daria a leituras como a de Cames ou de lvares de Azevedo". Eis um argumento frgil e fcil de rebater. 1 - Leandro era leitor assduo de vrios livros, fontes permanentes de inspirao para elaborao de seus poemas, como se v na estrofe final do folheto "Histria da Donzela Teodora": "Caro leitor, escrevi Tudo que no livro achei S fiz rimar a histria Nada aqui acrescentei Na histria grande dela Muitas coisas consultei." Cascudo detectou semelhanas entre seu personagem Cano de Fogo e o livro Palavras Cnicas, de Albino Forjaz de Sampaio. Sabe-se tambm que Leandro comps a Batalha de Oliveiros com Ferrabrs e A priso de Oliveiros inspirado no livro de Carlos Magno e os Doze Pares de Frana. Fez a Donzela Teodora "Tirado tudo direto do livro grande dela", Juvenal e o Drago vem do conto "Os trs Ces", Pedro Cem tambm vem de um livro de origem lusitana. Os Martyrios de Christo vem, certamente, de O Mrtyr do Glgotha, do romancista espanhol Enrique Prez Escrich. E muitos outros exemplos... Seu genro Pedro Batista, escritor, membro do Instituto Histrico e Geogrfico da Paraba era dono de livraria em Guarabira e estava familiarizado com os clssicos da Literatura portuguesa e Brasileira. Leandro certamente freqentava a sua livraria (bem como a do amigo Chagas Batista, na capital da Paraba) e tinha acesso a essas obras. Assim sendo, porque cargas d'gua o professor tila de Almeida acha impossvel Leandro ter lido lvares de Azevedo? 2 - Se o folheto "Meia-Noite no cabar" circulou em 1901, conforme atestam tila de Almeida e Egdio de Oliveira Lima (in Folhetos de Cordel, Editora Universitria/UFPb, 1978 - p. 74, que o atribui Leandro) seguramente no de Athayde, pelo simples fato de que ele mesmo afirmou, em vrias entrevistas, haver iniciado suas atividades poticas em 1908. Nessa data, provavelmente, estava na Amaznia, fazendo filhos ilegtimos nas ndias e aprendendo curandeirismo com os Pajs. 3 - Se formos nos aprofundar nesse assunto, no h um nico argumento dos defensores de Athayde que no seja facilmente demolido, com provas concretas e cabais. Lido Maranho de Sousa, em seu livro "O Folheto Popular: Sua Capa e seus Ilustradores" Ed. Massangana, 1981, p. 35, incorre no mesmo erro, baseado, certamente, em declaraes de Delarme Monteiro, de quem era amigo. Falando sobre as capas de "folhetos de Athayde" ilustradas com desenhos de Antonio Avelino Costa, funcionrio do Jornal do Recife, (a maioria dos que Lido atribui ao poeta do Ing do

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Bacamarte so comprovadamente de Leandro, ex: Vida de Pedro Cem, Histria de Joo da Cruz, A mulher em tempo de crise etc.), Lido diz que Meia-Noite no Cabar um "livro que Athayde escreveu, inspirado no Curral das guas, antiga zona do meretrcio no Pina, em noitada com o companheiro Delarme Monteiro." Ora, j informamos aqui que Egdio de Oliveira Lima e outros autores atestam a antiguidade desse texto, datando-o de 1901. Se Delarme Monteiro nasceu em 1918 e passou a trabalhar com Athayde j adolescente, como poderia ter testemunhado a criao de uma obra escrita antes de seu nascimento? 4 - Para encerrar a polmica, vejamos o que diz Egdio de Oliveira Lima in Folhetos de Cordel, Editora Universitria/UFPb, 1978 - p. 74: "Este opsculo foi publicado uma nica vez em 1901, na Imprensa Industrial, Recife. Dificilmente encontraremos um de seus exemplares. O que tenho em mos pertenceu a coleo de meu av paterno, Manoel Jesuno de Lima. (...) O folheto Meia-Noite no Cabar tinha 16 pginas. O que possuo est fragmentado." Na relao dos cem melhores folhetos de Leandro Gomes de Barros, elaborada por Egdio, Meia-Noite no Cabar aparece logo na terceira indicao, depois de A Fora do Amor e A Morte de Alonso e a Vingana de Marina. Outra incgnita o romance "Histria de Roberto do Diabo". Poetas mais antigos, como Joo Firmino Cabral, atestam que viram edies antiqssimas dessa obra com o nome de Leandro na capa. O poeta Klvisson Viana, da Tupynanquim Editora, teima em atribu-lo a Joo Martins de Athayde, baseado numa estrofe em que Roberto do Diabo (um personagem medieval) chamado de "cangaceiro", alegando que Leandro no cometeria um engano desses. Ora, no folheto "A confisso de Antnio Silvino", Leandro diz o seguinte, logo na terceira estrofe: "E a Escritura nos diz: Dimas foi um quadrilheiro, Madalena namorava, So Paulo foi cangaceiro... Todos foram perdoados So hoje santificados Graas ao manso Cordeiro!" Dvida semelhante paira sobre o folheto "O cavalo que defecava dinheiro", um dos cordis que inspiraram "O Auto da Compadecida". O prprio Ariano Suassuna, em texto publicado no volume Estudos, de Literatura Popular em Verso, admite que pelo estilo dos versos, o folheto no poderia ser de outro poeta seno do velho Leandro Gomes de Barros. Leandro que foi autor de um folheto intitulado "Os trs quengos finos", gostava muito de escrever sobre esse tema (Joo Leso e Canco de Fogo tambm so descritos como "quengos" extraordinrios). Quengo, quengada, quengo fino, quengo lixado so expresses que, praticamente, s aparecem na obra de Leandro nas duas primeiras dcadas do sculo XX, perodo em que circularam as primeiras edies desse folheto. Vejamos mais um caso de "quengo refinado" no folheto "A Confisso de Antnio Silvino", cuja astcia do padre assim descrita: "Disse o padre: - Ora, Jesus Perdoou ao Bom Ladro!

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Silvino perguntou: - Como Eu posso alcanar perdo? Disse o padre: - Se entregando Primeiro se confessado, Se recolhendo priso! Entregando-me o dinheiro, Que dos outros tem roubado; Me entregando esse armamento Assim ser perdoado! - Vte! Respondeu Silvino. Voc tem o quengo fino Mas o meu refinado!" Ariano Suassuna oportunamente chama a ateno para o fato de que o compadre pobre de "O cavalo que defecava dinheiro" descrito pelo autor como um "bicho do quengo lixado". Ao admitir a existncia de outras tiradas tipicamente leandrinas, o grande dramaturgo paraibano d a pista certa sobre a autoria do folheto. CONCLUSO SOBRE "MEIA-NOITE NO CABAR" Pela data do folheto (1901), e pela indicao de autoria que nos fornece Egdio Oliveira Lima, que teve um antigo exemplar de Meia-Noite no Cabar em mos (provavelmente da primeira edio), esse clssico seguramente de Leandro e no da lavra de Athayde.

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Nota Explicativa a Viagem a So Saru de Manoel Camilo dos Santos Por Sofia de Melo Arajo
(Projecto Utopias Literrias e Pensamento Utpico: a Cultura Portuguesa e a Tradio Intelectual do Ocidente Faculdade de Letras da Universidade do Porto) A imaginao social, alm de factor regulador e estabilizador, tambm a faculdade que permite que os modos de sociabilidade existentes no sejam considerados definitivos e como os nicos possveis, e que possam ser concebidos outros modelos e outras frmulas. Bronislaw Baczko, Les Imaginaires Sociaux Mmoire et espoirs collectifs

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Espao, tempo e cultura moldam mas no toldam a emoo humana perante uma mesma situao. Na verdade, o imaginrio da vida sensual sem pecado, competio ou esforo que encontra um espao literrio nas narrativas medievais do Pas da Cocanha particularmente na Flandres, em Frana e em Inglaterra , viaja atravs do tempo e do espao, ressurgindo em cada alma oprimida pela misria. Da que no nos deva surpreender que o folheto de cordel Viagem a So Saru, de Manoel Camilo dos Santos, nos surja como uma reformulao do ideal da Cocanha, situado contudo no Nordeste brasileiro de 1947. No estamos perante uma excurso cultural consciente pela tradio literria deste pas ficcional, mas sim perante fiapos de uma narrativa oral cuja epidrmica naturalidade impede a consciencializao do real percurso histrico experimentado. De facto, o prprio Manoel Camilo dos Santos estranha o interesse gerado por este seu texto, uma bobagem assente em contos populares da sua infncia que redundam na imprecao S em So Saru onde feijo brota sem chov, recorrente alis na expresso quotidiana nordestina. Um pouco guisa do tambm folhetista Leandro Gomes de Barros, Camilo assume-se como o libretista das rimas de uma histria h muito contada. O termo Cocanha surge na Idade Mdia Europeia para denominar uma terra de abundncia. No imaginrio da Cocanha ecoam mitos, nsias e esperanas intrnsecos existncia humana e, como tal, impossveis de demarcar cronologicamente. Para esta impreciso concorre igualmente a origem oral, folclrica mesmo, deste pas no imaginrio ocidental. Muitos estudiosos, nomeadamente da Idade Mdia, da literatura oral e da utopia, voltaram a sua ateno para os diversos registos escritos sobre esta sociedade imaginria, mas a sua multiplicidade de sentidos permite as interpretaes mais variadas, para alm da discusso inicial e ainda no saldada de a Cocanha poder ser ou no perspectivada como uma utopia. As interpretaes variam entre o folclore meramente ldico e escapista, a pardia aos mitos gregos, uma viso de Paraso terrestre, protesto social de cunho prmarxista, e o libelo anti-clerical... A utopia do Pas da Cocanha na qual a trindade do corpo social substituda pela unidade do corpo humano, terreno, fsico, pleno de pulses, desejos e instintos inspirou, ao longo dos tempos, no apenas leituras marxistas da Idade Mdia, mas tambm uma pliade de manifestaes artsticas: musicais, como Cockaigne, do britnico Edward Elgar; pictricas, como a srie de quadros de Pieter Brueghel, o Velho; literrias, como o conto Hansel e Gretel, dos irmos Grimm; dramticas, como a apropriao tudo menos abusiva da denominao para o pas de doces da animao infantil alem Bettina na Cocanha, mas tambm para o pas da sade desesperadamente ambicionada para o seu filho pelo personagem de James Byron

Dean no filme televisivo de 1951 The Bells of Cockaigne ou para o centro comercial das aventuras nocturnas do grupo jovem de Schlaraffenland, longa -metragem alem de 2003. Estamos, assim, perante um texto, seno grfico, pelo menos mental, de vitalidade inalterada, pois radical existncia humana no tempo. A chegada do imaginrio da Cocanha ao Brasil assenta numa panplia de factores cuja maior ou menor pertinncia est directamente vinculada posio intelectual que cada um escolha ocupar no espectro entre a recusa da leitura histrico-social da literatura de Orlando Fedeli, para quem a Cocanha redundaria numa observao superficial do problema utpico, e a sua priorizao por autores como Karl Mannheim. Pela minha parte, acredito que, sempre mais alm de uma redutora explicao de causa-efeito, extrair artificialmente todo e qualquer texto ao seu contexto de criao constitui a falha suprema de, em nome de uma esttica esteril(izada), se sacrificar o conhecimento real, completo, pleno de matizes, cambiantes e opes. Como tal, impossvel menosprezar os modelos sociais comuns ao feudalismo medieval e ao nordeste brasileiro. Mesmo na ausncia de uma conscincia poltica estruturada, o esprito humano no fica alheio ao sentimento de injustia e ao desejo de alternativa perante a opresso ideolgica, econmica e cultural. O Nordeste brasileiro, terra de coronis e grandes senhores agrcolas, viveu num misto de independncia de um poder central incapaz de penetrar a rede feudal das ligaes regionais e de forte dependncia da terra, ficando, assim, sujeito s vicissitudes do clima. importante notar que falamos de um espao que em pleno sculo XXI ainda objecto de campanhas contra a fome, tais como o Programa Fome Zero do Governo Federal de Lus Incio Lula da Silva. Ora, como lembra Ftima Vieira, o pensamento utpico sempre se manifestou de forma particularmente intensa em perodos de crise. neste sentido que alinho totalmente com Hilrio Franco Jnior quando ele afirma que, para compreender So Saru, (...) o ponto de partida deve ser as condies do Nordeste brasileiro, de natureza pouco prdiga, suscetvel a prolongadas secas, de riqueza e poder concentrados nas mos de poucas famlias, dos coronis da poca republicana aos seus antecessores, os senhores do engenho do perodo colonial. Situao de pobreza e dependncia da maioria (...) A compreenso da pertinncia deste texto no Brasil do sculo XX parece-me bem mais frutuosa do que o estudo das vrias possibilidades para a sua estrita entrada literria no horizonte brasileiro, at porque a idealizao de uma terra sensualmente perfeita est longe de ser apangio exclusivo do texto medieval, sendo, afinal, uma verbalizao instintiva, que surge da carncia e do desejo, e que comum a vrias narrativas. No Brasil, encontramos essa idealizao na terra encantada dos ndios tupinambs, refgio onde no existem trabalho, violncia ou velhice. , enfim, o sonho da eternidade sem pecado nem castigo, sem dor nem dio, sem fome nem exausto: a verso animada do Paraso Celeste Cristo. Este folheto de oito a dez pginas (consoante se trate ou no da verso ilustrada), criado em Campina Grande (Pernambuco), constitudo por trinta e uma sextilhas e editado pelo prprio autor na sua Estrela da Poesia (editora quase domstica), vai beber ao Pas da Cocanha no apenas o culto do conforto, do repouso e da saciedade,

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mas tambm alguns dispositivos narrativos. No pretendo com isto dizer, de forma alguma, que Camilo dos Santos tenha tido contacto consciente com os textos medievais, mas estou certa de que conheceu narrativas orais que neles assentavam e cujos paralelos e contrastes com as verses primeiras (j elas bem distintas entre si) so, tambm eles prprios, reflexo da cultura e do tempo que os recebem. So vrias as opes narrativas de Camilo comuns aos textos fundadores deste subgnero literrio: numa das primeiras narrativas conhecidas da Cocanha, escrita em francs, o viajante parte a conselho de um frade; no folheto de cordel, a partida feita a conselho do doutor mestre pensamento; tambm este texto nos traz memria a iluminao de um mundo novo, real, que sempre esteve presente, descrito na tentativa de arrancar os demais opresso das sombras e dos grilhes do medo (do pecado? do desconhecido? da verdade?), numa espcie de resgatada caverna platnica; por fim, tal como no texto primevo, encontramos no texto de Camilo a disposio em verso simples, popular, memorizvel, por forma a levar a utopia, o bom lugar, e com eles, suscitar sentimentos de revolta nos iletrados oprimidos. Neste sentido, a Cocanha de Camilo dos Santos, tal como nos textos medievais, verdadeiramente utpica, perfilhando a ideia da possibilidade de uma vida alternativa, diferente. Como explica Ruth Levitas, Utopia () entails refusal, the refusal to accept that what is given is enough, the refusal to accept that living beyond the present is delusional, the refusal to take at face value current judgements of the good, or claims that there is no alternative. No entanto, cumpre realar uma srie de diferenas claras entre o folheto de cordel e o seu texto primordial. A primeira (e mais bvia) diz respeito aos ideais gastronmicos. A este respeito, interessa-nos sublinhar as palavras de Rosalyn Schorr, que associa a utopia da Cocanha ao ideal da abundncia: Perhaps one of the utopian traditions that went through the most changes was the story of Cockaigne. Cockaigne was an oral tradition passed around the lower classes about a city made of food. (...) The story was evolved into something more fitting for every culture, seeing as people in France were not as excited about fish as they were about cheeses. A segunda diferena prende-se com a prpria classificao dos pases, pois, enquanto os autores das diferentes verses da narrativa da Cocanha a denominam como um vulgar topnimo, Camilo dos Santos recorre sempre colocao do nome So Saru entre aspas, como que enfatizando o seu carcter ficcional. Este processo acentuado pelo facto de o autor no se preocupar em fornecer coordenadas que permitam ao leitor uma localizao geogrfica do local idlico, o que no usual acontecer nos primeiros textos europeus da Cocanha. Mas a sexualidade sem dvida a rea onde as diferenas esto mais marcadas, demonstrando o peso da matriz crist qual os resqucios pagos da Cocanha tentavam resistir. Na narrativa francesa da Cocanha, Os jovens monges, ao verem isso,/ Levantam -se, alam vo/ E logo chegam perto delas./ Cada monge escolhe uma,/ E rapidamente leva a sua presa/ Para a grande abadia cinza/ Onde ensinam s monjas uma orao/ Com pernas para cima e para baixo e As mulheres dali, to belas,/ Maduras e jovens,/ Cada qual pega a que lhe convm,/ Sem descontentar ningum./ Cada um satisfaz seu prazer/ Como quer e por lazer;/ Elas no sero por isso censuradas,/ Sero mesmo

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muito mais honradas./ E se acontece porventura/ De uma mulher se interessar/ Por um homem,/ Ela o pega no meio da rua/ E ali satisfaz seu desejo/ Assim uns fazem a *felicidade dos outros; j em So Saru, no se ver *sic+ mulher feia/e toda moa formosa/bem educada e decente/bem trajada e amistosa *itlicos nossos+, e por aqui fica o pudor descritivo do folhetista. A recusa de valores apriorsticos na Cocanha estende-se recusa da identificao de sabedoria com idade, dado que est ausente de Viagem a So Saru. O texto francs da Cocanha retumbante ao afirmar o erro de associar longas barbas a saber, pois que assim tambm bodes e cabras deteriam suprema sapincia. O texto de Camilo dos Santos surge, uma vez mais, no meio termo entre a contestao do modelo social vigente e a obedincia a um discurso civilmente aceite. Nesta linha vem igualmente a ausncia de referncias consonncia ou no deste mundo apresentado com os dtames morais do Cristianismo, naquele que era j ento o pas com o maior nmero de crentes catlicos. Estamos muito longe j dos monges e freiras libertinos da verso anglosaxnica da Cocanha, mas, sobretudo do confronto directo e superao do Paraso declarado na mesma verso: Mesmo o Paraso risonho e atraente,/ No to maravilhoso quanto a Cocanha./ O que existe no Paraso/ Alm de grama, flores e ramos?. Esta uma terra abenoada por Deus, mas no pela religio instituda entre os humanos. O prazer no mais fonte de vcio, mas de virtude: todos so bons, generosos e sinceros. Finalmente, os conselhos insistentes da voz da Cocanha que urge a que, quem est bem, no mude, so substitudos por um jogo que ter bem mais de subverso literria do que de mero marketing pregoeiro: Camilo dos Santos promete indicar o caminho para So Saru quele que lhe comprar o prprio folheto. E assim chegamos a um aspecto fundamental na viagem entre Cocanha e So Saru: o desencanto de sculos de opresso que leva o nordestino a olhar com um sorriso amargo de desistncia, ironia e desprezo as fantasias de um destino pleno de prazer, liberdade e vida. Sugiro, para alm do texto de Camilo dos Santos, publicado neste nmero por cortesia da sua sobrinha, a quem agradeo desde j, a leitura dos seguintes folhetos de cordel brasileiros: Viagem de um Trovador, de Manoel Camilo dos Santos Uma Viagem ao Cu, de Leandro Gomes Barros O Marco Brasileiro, de Leandro Gomes de Barros No Pas de Tudo Grande, de Francisco de Souza Campos O Marco do Meio Mundo, de Joo Martins de Athayde O meu agradecimento profundo por toda a sua colaborao para este trabalho e toda a minha estima ao Professor Doutor Arnaldo Saraiva, Professora Doutora Ftima Vieira e ao Dr. Joo Leite e equipa que dirige na Biblioteca Central da Faculdade de Letras da Universidade do Porto, para alm da renovada gratido a Marly Dias, sobrinha-neta de Manoel Camilo dos Santos.

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Manoel Camilo e Jorge Amado: Viagens opostas nas asas da imaginao Por Edilene Matos
Comeou a viajar pelo mundo abertamente... Severino de Oliveira As perguntas do Rei e as respostas de Cames Rondas. Rotas. Mapas. Sagas. Peregrinaes. Travessias. Andanas. Veredas. Literatura de movimento. Poesia de viagem. E de vo! Homero, imitador, criador de aparncias pelo menos para Plato era assim saiu pelo mundo e deixou plantada sua Odissia. Semente que se multiplicou atravs do canto das sereias. As sereias, mticos seres, testemunharam as diversas travessias do heri quase divino, mais-que-humano. As vozes dessas sereias, ecoadas no vai-e-vem das espumas, diziam de narrativas fabulosas. Diz-se, hoje, de marcas especficas dessas narrativas: viagens reais e viagens imaginrias. Literatura de viagem: encruzilhada. Ponto de encontro, interseco de literatura com outras reas de investigao. Penso, sobretudo, em histria, antropologia, psicologia, filosofia, geografia humana. Peregrinao fez Ferno Mendes Pinto. Cames, poetanavegador, viajou por mares lusadas. Colombo, navegador-poeta idealista, aventureiro e sonhador, relatou o novo mundo. Marco Plo perseguiu a rota da seda. Aqui, no Brasil, Brito Broca deixou gosto de quero-mais nas suas resenhas sobre a viagem Amrica Latina. E Flvio de Carvalho apontou relao entre os dois planos: o da novidade, o da tradio, sobretudo no Peru, espao onde a modernidade (vista com a velocidade da mquina) marca encontro com o folclore do povo, com o que se denomina de primitivo. Choque. Encontro. Confronto. Por sua vez, Mrio de Andrade viajou no duplo sentido: real e imaginrio. Em suas andanas, redescobriu e redesenhou um Brasil insuspeitado. Recentemente, Milton Torres, com seu livro Nos fins da Terra, experencia o mundo lusooriental, onde no h mais espao para heris e heronas. A literatura de viagem permite circularidade entre as vrias culturas e entre as vrias classes de uma cultura dominantes e subalternos. Se os povos dominantes, tambm chamados de colonizadores, construram suas narrativas a partir de informaes de cunho mtico e religioso, assim tambm fizeram as sociedades ditas primitivas. Os imaginrios desses povos se alimentavam de mitos, idealizaes, crenas. Crena como aquela da perfeio dos primrdios, perfeio do mundo original. Nesse ponto, pode se pensar no exemplo da cantada Idade de Ouro, paraso primordial, pleno de iluminaes.

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Vou recortar uma silhueta textual. E, para esse recorte, aponto a tesoura em direo a dois campos imagticos/textuais: um, A Ronda das Amricas, de Jorge Amado; outro, Viagem a So Saru, de Manoel Camilo dos Santos. Ambos os textos se inserem no que se denomina literatura de viagem. O texto de Jorge Amado A Ronda das Amricas - foi publicado em captulos para o jornal D. Casmurro, no ano de 1938. Esse peridico de grande circulao poca, dirigido por Brcio de Abreu, tinha como figura de proa o inquieto lvaro Moreyra. Os textos que compem A Ronda das Amricas foram estampados em seis blocos, quase que semanalmente, como se pode verificar na seguinte relao: 1. Ainda Brasil - 17, 24 e 31 de maio 2. Uruguai - 7 de abril 3. Argentina - 14 e 21 de abril 4. Cordilheira dos Andes 28 de abril 5. Chile - 12, 21 de maio e 2 de junho 6. Peru - 9 de junho Mas a ronda no estava completa. E, em 1939, Jorge publica, no Suplemento Literrio n 2 da Revista Diretrizes, o fragmento Mxico todo pitoresco e uma reportagem grfica A pintura mural e seus expoentes na Amrica. Em boa hora, Ral Antelo se imps a tarefa de estabelecimento do texto, introduo e notas da ronda amadiana. A Fundao Casa de Jorge Amado publicou na sua coleo Casa de Palavras, 2001, em cuidadosa edio. Essa Ronda, que no um dirio (apesar de um certo tom de confidncia), pois no tem linearidade no tocante a datas, nem submisso a qualquer calendrio; que tambm no to-somente um simples relato de viagem; , antes de tudo, um texto que se exibe em mosaicos, fragmentos, cenas-mbile, quadros, flashes, com um toque subjetivo, perfazendo uma espcie de crnica lrica, espao textual em que os momentos, os instantneos so fixados poeticamente pelo olhar caleidoscpico do escritor. As viagens de Amado, esse turista aprendiz usurpando uma expresso de Mrio de Andrade , so marcadas pelo vislumbre e adentramento em processos culturais complexos, possibilitando reflexo a respeito de si prprio, de seu pas, de seu povo e abrindo espao para a construo de um discurso sobre o outro. Assim se d o enriquecimento e a dinmica das relaes Brasil e Amrica Latina. O sujeito desses relatos/rondas/crnicas lricas v a viagem como um aprendizado, como experincia vivencial e textual. O ritmo do sujeito que tudo olha, tudo contempla e fixa. Os constantes deslocamentos do escritor fazem com que essa viagem se torne mais ntima e imaginria que real. Jorge Amado, ao olhar o outro, estabelece de imediato um dilogo entre a sua cultura e aquela do outro. Importa, para ele, ler o outro, buscar identidades e diferenas, tentando reviver, atravs do corpo textual, tudo aquilo que viu ou contemplou.

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O olhar de Amado aqui, evoco Bachelard passa de algo passivo para algo ativo, de movimento, no sendo o olho o seu smbolo, mas a mo, que tem movimento e criadora, ao agir sobre o objeto observado (Bachelard). Tenso no olhar. Olhar que se transforma em atividade criadora, transferindo para a mo do escritor a fixao dos instantes. Instantes viageiros, agora fixados, dinamizados pela imaginao. Nos campos do imaginrio, a memria se rearruma, se rearticula, se reorganiza, redimensionando, desse modo, o que foi olhado, tocado, cheirado, ouvido, saboreado. Imaginao que opera, portanto, transformaes de dados efetivos que se movem em espaos fluidos e tempos imemoriais. Ao se referir ao campo civilizado do Uruguai, o escritor assim se expressa: Esta paisagem sem modificaes, sem imprevistos, sem brabeza, os grandes motivos poticos so apenas dois: o motivo eterno da mulher, a china dos gachos, e o cavalo. A poesia do pampa, aquela poesia popular e local cheia de termos desconhecidos para homens de outra parte sempre a exaltao do cavalo. Ele tudo na vida do gacho: o encurtador da distncia, nele que o homem atravessa a plancie imensa do verde, nele o homem se sente seguro para os rodeios, nele domina a natureza e os outros seres, sejam bois ou avestruzes. E nele tambm que vai s festas, que rapta as chinas que carregam fama de beleza (Amado). A viagem amadiana, lugar de espao e tempo para experimentaes, faz vicejar uma nova proposta de escritura: no documento, no testemunho, no memria. Mas um bocadinho de cada, compondo um tecido de mltiplos fios e de intrincados tranados que se expem nos vrios deslocamentos, no trnsito, na errncia por opostos espaos, na dimenso cambiante de toda mudana. Num desses mltiplos fios de A Ronda, Amado aponta liricamente para a cidade de Lima: J imaginaste, amiga, uma cidade onde todas as casas tm balces que parecem construdos propositalmente para favorecer a raptos de senhoritas por gals que tocam violes? Coisas assim s nos romances romnticos, dirs. Romances bem diferentes dos que eu escrevo e que ls. Pois eu te afirmo que existe uma cidade assim: a cidade de Lima, cidade dos doze mil balces, cidade onde o gnio mais deixou sua marca em Sul-Amrica. como uma viso de delrio essa cidade. Delrio de um poeta de versos de amor. Desde que o automvel atravessa as primeiras ruas que a cidade nos domina com seu feitio. No aquele misterioso feitio da Bahia, nem aquela claridade que faz tudo rseo em Guadalajara. um tom romntico que as coisas todas tomam em Lima. Os balces das casas podem estar vazios, mas os olhos encantados do viajante ho de ver figuras de vu que fogem destes balces aps marcarem entrevistas com os namorados. E se te demorares nas ruas silenciosas na noite silenciosa de Lima, minha amiga, vers que elas fogem dos balces floridos em rpidos cavalos negros pela noite enluarada. (Amado). Sei, com estudiosos de Jorge Amado, que as experincias acumuladas nos vrios itinerrios desse andarilho escritor o tornaram um divulgador da cultura latino-

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americana aqui, um parntese para lembrar que Amado foi o tradutor do romance Dona Brbara, do venezuelano Rmulo Galegos. Vale lembrar, tambm, que, em 1937, na conceituada Edies Ercilla, do Chile, s figuravam dois escritores brasileiros: Jorge de Lima e seu Calunga, Jorge Amado e seu Suor. Por outro lado, tais experincias deram sustentao e base para a elaborao de seu projeto literrio: a criao (mesmo que utpica) de uma sociedade livre, sem preconceitos, sem rdeas. Amado quis, em verdade, abrir espaos para a criao de um novo homem, cuja vida seria regida pelo signo da poeticidade. Veja-se que suas crnicas/relatos/narrativas de viagem lanam sementes para seus romances, onde, por exemplo, as cidades vo muito alm de referncias histricas, arquitetnicas, e passam a significar um espao de liberdade por onde os personagens circulam num vai-e-vem incessante. Nesse espao, a includo o cotidiano do trabalhador, do vagabundo, do moleque, h o desfrutar dos prazeres, sugerindo possibilidade de felicidade. Escapam, assim, os personagens amadianos da dimenso da razo e passam a expressar-se pelo mistrio, em plano to enevoado, pleno de matizes e cambiantes, plano aberto, sem frmulas fixas, rgidas ou definitivas. Nesse plano, tudo pode ser mudado, tudo est em constante ir-e-vir como as inslitas espumas flutuantes. Viajar preciso. Escrever preciso. Assim, pensava Jorge Amado. A viagem/ronda real que empreendeu Amrica Latina, s vsperas do Estado, Novo iluminou sua escrita, contribuindo para afirmar sua opo esttica na outra viagem que fez durante toda a vida. Jorge Amado viajou no duplo sentido, real e interior, e, com sua fina intuio de leitor e escritor, muito coletou e pesquisou, para redescobrir um territrio americano insuspeitado, recriado e redivivo nas tradies de seu povo. No confidenciar desse viajor, h a diviso entre a viagem real e a viagem da imaginao. Uma interfere na outra, possibilitando reflexes para a compreenso da opo esttica e ideolgica do escritor. Nessas viagens, Jorge pensa e reflete o homem e as vrias dimenses da liberdade humana a prpria carnadura do mundo. Dirijo meu olhar para uma outra direo. Agora, o contemplado ser o poeta Manoel Camilo dos Santos e sua Viagem ao Pas de So Saru. Uma estranha viagem, para um estranho lugar, feita pelo personagem/narrador desse folheto de cordel. No h aventura impossvel para a imaginao do poeta, que viaja solto, sem rdeas, nas asas do vento. Voam os poetas de cordel, obsecados pelos vos. Voam nas asas dos pssaros, voam em estranhos objetos mecnicos como o Pavo Misterioso (Aqui, me refiro ao clssico folheto de cordel O Pavo Misterioso, de Jos Camelo de Melo Resende). Espao e tempo se movimentam e as narrativas medievais do Pas da Cocanha ressurgem com novas fisionomias no nordeste brasileiro de 1947. So traos de uma narrativa oral, movente, surpreendentemente camalenica, que ressurgem nesse intrigante texto de literatura de cordel. Composto de 31 sextilhas setessilbicas e duas dcimas, e editado pelo prprio autor na sua Estrela da Poesia, o folheto j no seu incio indica uma viagem imaginria:

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Doutor mestre pensamento Me disse um dia: - Voc Camilo v visitar O pas So Saru Pois o lugar melhor Que neste mundo se v. Eu que desde pequenino Sempre ouvia falar Nesse tal So Saru Destinei-me a viajar Com ordem do pensamento Fui conhecer o lugar. Nesse folheto, o poeta viaja no carro da brisa, no carro do mormao e no carro da neve fria, atravs da imaginao sem travas e sem limites. Aporta o poeta num mundo paradisaco, um pas maravilhoso, onde reinam prazeres, riqueza, felicidade. construdo, assim, um espao mtico, um mundo ao revs, povoado de maravilhas, beleza e fraternidade. Enfim, a restaurao do paraso numa terra sem fome, sem tristeza, sem misria. Fascinado pelas histrias da mitologia grega e pelas narrativas bblicas, o poeta Manoel Camilo, de Campina Grande/Paraba, era atento observador do difcil cotidiano de seu povo, de um povo sofrido e carente, habitante de uma regio em que a fartura e a abundncia eram desconhecidas. No ser difcil, portanto, entender a fabulosa viagem que o poeta empreende em busca de um lugar ideal, de um espao utpico. Se, por um lado, utopia pode parecer um discurso ilusrio, por outro, se apresenta como um possvel entendimento do real, capaz de transformar o ilusrio numa funo construtiva do discurso potico. Desse modo, as decepes, os fracassos, as enganaes convergem para a criao de novos mundos. Seriam esses novos mundos um refgio e um testemunho da inadequao realidade vivida? Da o chamamento para a utopia. Essa narrativa em versos metrificados , sem dvida, baseada em modelos que so recriados com base na circulao de elementos textuais viajantes, nmades, que se combinam aqui e ali, fazendo surgir histrias sempre prontas a se refazer na infinitude das leituras possveis. Num complexo processo da boca ao ouvido e do ouvido boca, ocorre o afastamento gradativo da matriz original. E a modificao da matriz original de uma histria assentada na tradio tem, a meu ver, um aspecto transgressor, que seduz pela novidade, oriunda da imaginao, essa forma de audcia humana. A voz do poeta popular inquieta se adentra em variados mundos, transmite verdades e sonhos, funda reinos fabulosos como o do Pas de So Saru. Essa voz em mutao se reelabora constantemente, tecendo e retecendo os retalhos da tradio em formas novas e fisionomias particulares. Com Hilrio Franco Jnior, sei que Viagem a So

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Saru, como j acima referido, tem sua raiz utpica no igualmente pas imaginrio da Cocanha (Franco Jr). Mosaico mtico, a Cocanha teve como nascedouro o fabliau francs do sculo XIII, provavelmente escrito por um poeta de acentuado esprito crtico. A partir da, esse texto, composto em quadras, viajou por vrios pases, penetrou em vrias culturas, atravs de adaptaes, de tradues. A base crtica do texto-matriz permaneceu como uma constante. Aqui, faz-se necessria uma exemplificao para a compreenso da retomada de um texto com 800 anos de distncia, oriundo de um espao fsico to distinto. Esses textos, alm do culto da fartura, do conforto, da saciedade, trazem algumas marcas narrativas semelhantes Corre um riacho de vinho. As canecas aproximam-se dali por si ss, Assim como os copos E as taas de ouro e prata. (Cocanha) L eu vi rios de leite barreiras de carne assada lagoas de mel de abelha atoleiros de coalhada audes de vinho do porto montes de carne guisada. (Viagem a So Saru) Manoel Camilo ilumina um novo mundo e, em verso simples, memorizvel, conduz seu povo para um lugar especial, utpico, o Pas de So Saru, sempre grafado entre aspas, como para apontar seu carter ficcional. Assim, tambm, revela aos iletrados e sem boca a possibilidade de reconhecimento de outras vidas. Mas, se em Cocanha, no se reconhece o caminho de volta, pois nessa espcie do reino do vai-no-torna, quem est bem deve l permanecer, h, no folheto de Saru, uma inverso que pode ser lida como uma utopia s avessas, um destronamento, uma descida ao mundo real, atravs da razo que aponta para um mundo onde reinam a dificuldade de sobrevivncia, a ironia, o desprezo. No com alegre descontrao que o poeta deixa um mundo em que: Tudo l festa e harmonia Amor, paz, bemquerer, felicidade Descanso, sossego e amizade Prazer, tranqilidade e alegria; Na vspera de eu sai naquele dia Um discurso potico, l, eu fiz, Me deram a mandado de um juiz Um anel de brilhante e de rubim No qual um letreiro diz assim: - feliz quem visita este pas.

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Para se inserir no mundo duro, de luta pela sobrevivncia: Vou terminar avisando A qualquer um amiguinho Que quiser ir para l Posso ensinar o caminho Porm s ensino a quem Me comprar um folhetinho. Tambm, uma retomada com o real concreto, ele que, como poeta, viaja, pela imaginao, para inimaginveis territrios. Com sua palavra cheia e cantante, Manoel Camilo se insere no rol dos criadores de viagens fantsticas. Espelho de uma palavra autorizada, a narrativa em verso, ficcionalizada, de Manoel Camilo, silencia a presena de uma realidade e impe uma outra completamente diversa. Espelho igualmente de uma palavra autorizada, a narrativa de viagem real de Jorge Amado expe a experimentao ao vivo das mais variadas manifestaes artsticas: poesia, msica, drama, artesanato, recolhendo farta documentao da cultura do povo das Amricas. Na volta, sob a ao da memria e da imaginao, selecionou os fatos experenciados e os metamorfoseou em viagens fictcias. Ambos, porm, um silenciando o real, outro dando-lhe voz, transfiguram-no imaginariamente, com o intuito de inscrever, no espao da pgina em branco ou no palco da oralidade, o traado cambiante de suas mltiplas viagens pelas veredas da fico.
BIBLIOGRAFIA: AMADO, Jorge. A Ronda das Amricas. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 2001. ANTELLO, Ral. Introduo. In: AMADO, Jorge. A Ronda das Amricas. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado, 2001. BACHELARD, Gastn. O Direito de Sonhar. 3 ed. Trad. Jos Amrico Mota Pessanha. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 1991. FRANCO JNIOR, Hilrio. Cocanha vrias faces de uma utopia. So Paulo: Ateli Editorial, 1998. MATOS, Edilene. Literatura de cordel: uma literatura de fronteira. In: Revista da Bahia, n 42. Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 2006. RESENDE, Jos Camelo de Melo. O romance do Pavo Misterioso. Recife, s/d. SANTOS, Manoel Camilo dos. Viagem a So Saru. Campina Grande: Estrela da Poesia, 1947. TORRES, Milton. No fim das terras. Cotia-SP: Ateli Editorial, 2004.

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Entrevista de Paulo Nunes Batista Por Ana Lcia Nunes e Mrio Henrique (do jornal eletrnico A Nova Democracia)
Numa casa simples do centro de Anpolis (GO), Paulo Nunes Batista recebeu nossa equipe de reportagem. Aos 82 anos, o poeta, repentista e cordelista narra de forma emocionante e com muito sentimento sua histria na arte e no PCB. Segundo ele, esta pode ser uma de suas ltimas entrevistas. O poeta sofre de isquemia cerebral e mal consegue ler. Ele tem 319 escritos de cordel, folhetos e ABCs, entre obras publicadas e inditas. bacharel em direito e jornalista profissional. Trabalhou como vendedor ambulante de folhetos de cordel e livros. Conquistou vrios prmios literrios. citado na enciclopdia Delta Larousse. Tem poemas traduzidos para o espanhol, ingls e japons e mais de dez livros publicados. Eis o depoimento: Meu pai era dono de livraria e de tipografia. Ento tnhamos uma vida confortvel. Quando o meu pai morreu, em 1929, passamos a viver na pobreza. Chegamos a passar fome. Eu fui para o Rio de Janeiro e no tinha dinheiro nem para a passagem. Fui pedir ao governador e ele me deu uma passagem de 3 classe de navio, no poro. Era janeiro de 1938. Eu sou de uma famlia de poetas populares do nordeste; repentistas cantadores e cordelistas da Paraba. Alis, a histria do cordel no Brasil comea com minha famlia, segundo os livros. Em 1797, nascia o meu bisav, Agostinho Nunes da Costa. Ele foi cantador e glosador famoso no nordeste. Participou do ncleo inicial do cordel no Brasil, na Serra do Teixeira (PB). Trs de seus filhos foram poetas, dentre eles o meu av materno, Ugolino Nunes da Costa ou mestre Gulino. Meu av Ugolino foi um grande cantador repentista, cantador de viola. Na nossa famlia h vrios cantadores, como os trs irmos Batista Lourival, Dimas e Otaclio, citados por Carlos Drummond de Andrade, Manuel Bandeira e outros poetas famosos do Brasil. Por parte de minha me e de meu pai, que eram primos, h vrios cantadores, repentistas e cordelistas famosos. Eu levantei 50 cantadores famosos na nossa famlia. Glosador aquele que faz o verso na hora com qualquer assunto. O cordelista escreve os versos. O repentista canta versos de improviso. O cantador apenas canta, ele pode simplesmente ter decorado os versos. Coquista o cantador de coco, ele

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pode ser repentista ou no. Ele decora e canta, utilizando o pandeiro ou o ganz instrumento rstico de percusso, originalmente trazido pelos africanos. O cordel um difusor de cultura. Um homem analfabeto, o sertanejo, o brejeiro, o matuto do nordeste ia para a feira comprar cordel porque o filho dele que estava na escola podia ler para ele. Ento, o cordel um veculo de difuso de cultura muito importante. No nordeste muita gente aprendeu a ler atravs do cordel. O cordel inspirou vrios autores como Jorge Amado e Ariano Suassuna. Ele a poesia popular no erudita, no sofisticada, no da elite. poesia do povo, feita em folhetos baratos, humildes. Essa poesia do povo transmite de gerao para gerao os conhecimentos, as lutas como a do campons sem terra. O cordel um universo que pode abranger todo o conhecimento do povo: os camponeses, os cangaceiros, os beatos, os latifundirios, a seca, a misria. uma riqueza s. Atualmente existe tambm o cordel urbano que feito nas cidades, mas o originrio o do serto. O meu cordel tem um pouco de tudo. O cordel tem a maior significao na difuso, na divulgao da cultura popular. Essa sua misso, que est amassada pela anti-cultura, contracultura norte-americana. Em 1940 saiu um livro que se chama Os ianques esto chegando, onde um jornalista provou que houve uma reunio com os lderes da Inglaterra, Alemanha, Frana e USA para organizar uma campanha que abrangia livro, jornal, revista, TV, rdio. Um dos principais alvos era o Brasil. E eles fizeram mesmo essa campanha. A msica brasileira quase desapareceu, o samba genuno foi substitudo pelas msicas bregas. A cultura brasileira est desaparecendo, a cultura nordestina est desaparecendo. O interesse deles a invaso. Ariano Suassuna deu uma entrevista no rdio dizendo que o USA no precisava mandar bomba, torpedeiro, nada disso, porque j tinha mandado Michael Jackson e Madonna. Dominando um povo culturalmente j dominou o resto, um povo sem cultura um povo escravo. Alguns cordelistas fazem cordel de resistncia, como o Rafael de Carvalho e eu, mas somos poucos. Os cordelistas e cantadores de viola esto vendidos ao sistema porque o que d dinheiro para eles isso. o latifundirio que paga a cantoria deles. Ento eles acabam tendo que cantar para os latifundirios. Como eu sempre procurei viver independente, vendendo meus folhetos, eu me libertei disso. Raramente trabalhei para patro, depois fui trabalhar no Estado por concurso. Ento eu no tenho nada que chaleirar puxar saco capitalista. Foi um verdadeiro milagre eu ter sido eleito para a Academia Goiana de Letras, mas eu sou marginalizado porque eles sabem que eu sou comunista. Houve uma poca que eu escrevi cordel para ganhar dinheiro, mas hoje no fao mais. Chega candidato querendo me pagar para fazer, mas eu no fao. Para comunista eu escrevo, escrevo de graa. Eu me especializei em escrever ABC e em temas espirituais. Se chama ABC porque cada estrofe comea com uma letra do alfabeto, do A at Z. O ABC fcil de memorizar. Eu fiz muitos ABCs e vou at publicar um livro s com eles agora. O ABC fcil de gravar e ningum faz mais ABCs. Ele to antigo que tem at na bblia. Tambm quando os portugueses chegaram, eles trouxeram a poesia popular em folhas volantes e em ABC porque era fcil memorizar.

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O maior de todos os cordelistas do Brasil o Leandro Gomes de Barros, paraibano, compadre de meu pai. Escreveu mais de mil folhetos e nunca fez outra coisa na vida. Ele chegava venda, bebia uma cachaa, pedia ao dono um papel de embrulho e escrevia um folheto na hora como pagamento. Qualquer acontecimento, ele fazia o folheto na hora. Tinha uma pequena prensa em casa e imprimia os folhetos para vender na feira. Houve outros grandes cordelistas como Jos Camelo de Melo Rezende, Manoel de Almeida Filho. Meu pai foi grande cordelista tambm, mas como o Leandro no teve. Patativa do Assar foi um poeta importante, mas o cordel que ele fazia no era legtimo. O cordel tradicional feito em sextilha ou em setilhas (sete linhas). O Patativa colocou linguagem caipira no meio do cordel, uma coisa de poetas matutos, como Pompilho Diniz, Catulo Cearense e Z da Luz. Eram poetas de muito valor, mas no eram cordelistas autnticos. Autntico mesmo Azulo, Moc. O Moc vivia miseravelmente e era um cordelista formidvel. Veja s um verso dele, quando ele chegou Paraba e estava uma seca danada: O nordeste est tranco, cercado por uma desgraa imensa, uma banda j caiu, a outra banda est pensa, e neste grande aperreio, sofre o nortista no meio igual marca na prensa. Olha a imagem desse homem, um poeta do povo, um homem quase analfabeto. aquele que representa o povo em todas as suas modalidades, em todas as formas de expresso. aquele que diz o que o povo sente. o poeta que no est ligado a latifundirio, elite, mas ao povo. O povo est com fome porque no tem dinheiro, no recebe pelo que produz, ento ele escreve sobre isso. No Rio de Janeiro tem um traidor da classe, o Gonalo Ferreira da Silva, que se considera o rei do cordel. Ele diz que faz o cordel clssico e fundou a Academia Brasileira de Literatura de Cordel. Eu entrei na Academia porque meu pai patrono, mas fiz uma carta me desligando porque era uma academia de cordel que no tinha cordelista. Isso ocorre em vrios locais. Por exemplo, em Gois at o ex-governador Mauro Borges da Academia Goiana de Letras. A minha irm Maria das Neves Batista Pimentel, a Mariinha, foi a primeira cordelista do Brasil. Quando ela publicou o folheto havia muito preconceito. Mulher no podia escrever cordel. O que o homem pode fazer a mulher pode fazer igual. Ela tem inteligncia, cultura, vontade. Acho que a questo agrria pode at ser retardada, mas no impedida. Eu, sinceramente, esperava que Lula fizesse a Reforma Agrria antes do fim do seu governo. Mas ele no tem gabarito, no tem coragem para isso. Fui militante do PCB de 1946 a 1952. Mas minha histria com o Partido comeou bem antes. Eu tive um

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irmo que participou do levante de 35 no Rio e depois voltou para a Paraba. Ele ia se encontrar com outros militantes e me levava. Tive uma intensa atividade poltica. Na poca do Partido eu no tinha paradeiro certo. O folheto de cordel do Formoso (Trombas e Formoso: o triunfo campons) foi encomendado pelo PCB de Goinia, atravs do jornalista Sebastio de Barros. A minha vida foi toda uma agitao, s fui descansar depois que me aposentei. Hoje eu no tenho mais ligao com o Partido Comunista e nem com nenhum Partido. Mas continuo tendo a ideologia. Trabalhei primeiramente no jornal O Estado de Gois. Depois fui para o Jor nal do Povo, de Belo Horizonte, mas a polcia empastelou o peridico e eu me mudei para So Paulo. L trabalhei no jornal Hoje, um dirio de grande circulao, vibrante. Estvamos fazendo a campanha contra o envio de tropas brasileiras para o Vietn e deu muito rebulio. Publicamos uma circular do alto comando do exrcito, que falava isso. A instalaram um IPM (Inqurito Policial Militar). O Exrcito invadiu o jornal com metralhadoras, prendeu mais de 100 pessoas. Mas foram soltando e ficaram s nove pessoas, dentre elas eu. Fomos para o 3 RI, e depois para o Carandiru. Por l, eu peguei reumatismo nas pernas. Eu no me arrependo de nada. De ter sido preso. Eu no me arrependo da minha luta e se fosse preciso eu seria preso de novo.

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Poema-Homenagem Por Paulo Nunes Batista (para seu irmo)

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Sebastio Nunes Batista


Sebastio Nunes Batista Tinha de nascer poeta: Em seu nome h Sonetista, Sino e Sons...como uma Seta A indicar a Sua Sina... Em verso d Sabatina, Vai mais alm de alfa e Beta... Sino chama para a missa Na igreja, no templo a S... Faz, com Seus Sons musicais, O chamamento da f: Poeta uma chama acesa Chamando para a beleza, Que, no fundo, a vida ... Toda a poesia do povo Sonora, musical canto Baita que Atesta A raiz original: reduto, Bastio Atenas, dando Sesso... Tebas, na voz do jogral... Buscando nossas razes, Defendendo a tradio Sebastio Nunes Batista um baluarte, na ao, Procurando preservar A poesia popular, Da qual forte Bastio. Seu Assunto o folclore, Nosso Antes, o ontem-raiz; Bastio do bumba-meu-boi... Nau catarineta...o xis Das Notas da cantoria... Toda a Nata da poesia Que de repente se diz...

A tendncia ao misticismo Acha-se em Bata e Batina No seu nome de batismo, Que qual Antena divina Onde tambm se l Seita... Em Sena a mulher eleita, A presena feminina... Tendncias a enfermidades O nome prprio contm... Sinus, Sinusite, Testa... Tnia, Intestinos se lem No seu nome...e, tambm, Susto... Nas palavras Nu e Busto Pintura e escultura vm... Em Banto, Atenas e Tebas Vemos o amor ao passado A procura das razes, Do mistrio conservado Na palavra, na magia, No folclore-de poesia Que a histria oculta, guardado... Em Santo e Assassino vemos A eterna contradio... Vemos, em Senso o equilbrio; Em Seita a religio... E, Tneis- sentido oculto; Em Si... da msica o vulto; Todo o oriente, em Saio... Em Bi... ns vemos 2 filhos... Netos e Netas plural... Em Tato se v prudncia... Em Stio amor ao local, terra, limitao... Em Assunta, Teste, Oito, A cautela...O lateral... Em Oiti, Banana e Nata Vemos ao amor ao comer... Sono, Sesta h uma indolncia Que preciso combater. Em Nau, Ateneu e Ousa A aventura...Alguma cousa Que inda preciso fazer...

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Bosta e Sebo so palavras Que dentro em seu nome esto, Assim como Besta e Basta, Como a dar a indicao De que a faixa inferior Com seu gosto tentador Acaba em dor...Em Basto!... Em S temos o destino, A Sina de ser Sozinho... Em Tina o reservatrio De gua ou leite, pinga ou vinho... Em Bina, v-se o apelido De um vulto antigo, esquecido Na poesia do caminho... Em Boina, vemos o adorno E a proteo da cabea... Una, Uni, Uno lhe dizem Que busque a Deus e O conhea... Susta, Nesta, Testou, Isto So como avisos do Cristo, Para que a alma no perea... Em Sua, Seu, Tua, Teu, V-se, de posse, o sentido. Em Bani, Baniu, Bania, Qual se fosse advertido A banir, tirar desde Si Isso, que s serve de Pedra aos passos do perdido... Em Tata, em lngua africana, Vemos, o grande, esse To Sito nas letras do nome Do mano Sebastio... Que ele seja Esse baluarte De defesa, sempre, da arte E assista o nosso serto!... Isto somente um comeo Desse anagrama estudo, Para demonstrar que o nome Diz muito, em seu contedo... H uma mensagem secreta Que ao vate-poeta-profeta

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No consegue deixar mudo... H vrias palavras outras Que ainda se podem formar Com o nome Sebastio Nunes Batista... tentar... Ao mano, fraternalmente, Deixo os versos, de repente, Para de mim se lembrar!...

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Una posible explicacin a todo esto Por Diego Chozas Ruiz-Belloso In: http://www.wikilearning.com/
Hemos visto, en fin, las caractersticas generales del cordel brasileo, que se han mostrado muy prximas a las de la literatura de ciegos peninsular, hoy ya extinta para el pueblo. Tambin hemos comprobado que, adems de ser la literatura de cordel en su conjunto una herencia de Europa, en el Brasil de hoy todava persisten algunos elementos que pertenecen ms directamente a la tradicin del viejo continente. Y entre sos folletos hay algunos que son los ltimos eslabones, ms o menos fieles, de una cadena de transmisin literaria que halla sus orgenes en la Edad Media europea, y aun en la remota tradicin oral. Hemos registrado la historia de esos textos desde la Edad Media hasta el Brasil actual, y hemos contrastado los ms antiguos impresos en castellano con los textos de los folletos para dilucidar hasta dnde llega la fidelidad y hasta dnde los cambios e innovaciones de estas obras de cordel de esencia medieval pero tambin muy brasileas. Conocemos el proceso y las causas pero an nos parece encontrarnos ante un fenmeno inverosmil: Resulta difcil de asimilar el xito popular de historias tan alejadas geogrfica, histrica y culturalmente, y nos resulta complicado dar una posible explicacin a todo esto. Slo podremos hacer conjeturas y vagas hiptesis. Vagas e insatisfactorias me resultan las rpidas explicaciones que aporta Diegues para el arraigo del cordel en el Nordeste brasileo (multiracialidad, receptculo de influencias y crisol de culturas, aspectos de la geografa y la historia de la regin, sociedad patriarcal) pero yo no sabr hacer nada mejor. Para ello sera preciso un profundo estudio sociocultural. Por lo tanto, no pretendo aqu sino incluir algunas ideas sin base slida. Y pienso que una posible razn de la excepcional acogida de las historias medievales en el Nordeste podra ser la identificacin del pueblo con los hroes caballerescos que apunta Durand. Esta explicacin hay que tomarla con tiento: Hay historias ms actualizables que otras. La Historia da Donzela Teodora mantendra an hoy su carga de actual feminismo, y la Historia de Roberto do Diabo tiene en contacto con la realidad brasilea el hecho de que se trata de la vida de un bandido, fenmeno muy frecuente en el Nordeste. Sin embargo las historias del Carlomagno slo podran actualizarse de manera muy abstracta. Qu necesidades del pueblo satisfacen estas historias medievales? Mientras Verssimo de Melo afirma con rotundidad que el conservadurismo es un rasgo esencial del poeta popular nordestino, aunque reconoce que los poetas de las metrpolis han asimilado una ideologa muy lejana a la rural del autor tpico, Luyten nos presenta la literatura de cordel brasilea como una queja del pueblo y cita quince ttulos con evidentes connotaciones de reivindicacin social. Podemos intuir que, tanto como tipos humanos, hay folletos de cordel "conservadores" y "progresistas", contemplativos y "de accin", escapistas y comprometidos. Y no dudo en sealar que

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los folletos de Gomes de Barros, tpico poeta rural segn dice Verssimo de Melo, son conservadores, contemplativos y escapistas. Una excepcin posible es la Historia da Donzela Teodora, pues el feminismo es progresista, pero Roberto el Diablo no se presenta como bandido admirable, hroe social, sino como asesino truculento que slo despierta alguna simpata tras su radical arrepentimiento. En este sentido la Historia de Roberto do Diabo se muestra claramente confrontada al ciclo del cangao o bandidaje. Y en cuanto a los folletos que provienen de Piamonte, son planamente escapistas: Se habla de tierras y tiempos remotos, de reinos de fbula y seres sobrehumanos, de hroes cargados de virtudes (apenas hay tintes negativos sobre los Pares, dice Durand y malvados odiosos... El pueblo apenas encontrara diferencia entre los folletos de procedencia directa medieval y los que imitan a stos, y tanto unos como otros cumpliran una misma funcin: permitir a los hombres, o a ciertos hombres, su eterna necesidad de evadirse de la realidad, cuanto ms lejos, ms hondo o ms alto, mejor. Podra argumentarse que las historias de caballeras contienen comportamientos ejemplarizantes y transmiten virtudes bsicas, pero no sirven como modelos prcticos para la vida, como tarde lo aprendi Don Quijote. Son tiles ms bien como vlvula de escape de las frustraciones: Ante la inconcrecin de un enemigo demasiado vasto, o ante enemigos concretos pero intocables, la imaginacin gusta de modelar ante s contrincantes ficticios, antagonistas ensoados, que sern derrotados meticulosamente. Se trata de una venganza interior contra todos los males de fuera, y cuanto mayores sean los males mayor habr de ser el enemigo imaginario: Habr de ser un gigante, un dragn o, por qu no, cientos, miles de hombres armados. Por eso se conserva la desmesura imaginaria medieval donde mayor es la miseria, y por esta razn el estoico nordestino todava disfruta apartndose para leer, o escuchar leer, historias como aqulla que sin duda sucedi Em terras orientais De palcios encantados E monstros descomunais Porque o povo s gosta De romances colossais.

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O PESSOAL CITADO Aderaldo Ferreira de Arajo (Cego Aderaldo) Ana Lcia Nunes Antonio Machado Antonio Sebastio de Arajo (Ruo) Apolnio Alves dos Santos Aparcio Torelly (Baro de Itarar) Ariano Suassuna Arievaldo Viana Candace Slater Carlos Drummond de Andrade Ccero Vieira da Silva (Moc) Clodomir Silva Dcio Duarte Ennes Diego Chozas Ruiz-Belloso Edilene Matos Elias A. de Carvalho Eronildes Lemos Esdras do Nascimento Expedito F. Silva Francisco Amorim Francisco das Chagas Batista Francisco Nunes Brasil (Chico Nunes) Franklin Machado (Maxado Nordestino) Gilmar Chaves Gino Cortopasi (Z Fidelis) Gonalo Ferreira da Silva Horcio Campos (Furnandes Quemes Albaralho) Inaldo Feliciano de Lima Joo Martins de Athayde Joo Paulo Martins Joaquim Eloy Duarte dos Santos Jorge Amado Jos Andrade Santos (Z Andrade) Jos Bernardo da Silva Jos Camelo de Melo Jos de Souza Campos Jos dos Reis Barbosa dos Santos (Riacho) Jos Francisco Borges (Jota Borges) Jos Gentil Giro (Seu Ventura) Jos Joo dos Santos (Azulo) Jos Maria Barbosa Gomes Jos Pedro Pontual Jos Praxedes Barreto (Z Praxedis) Jos Soares (O poeta reprter) Joseph Maria Luyten

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Josu Romano Jlia Constana Pereira Camelo Leandro Gomes de Barros Leonardo Mota Manoel Cabeceira Manoel Camilo dos Santos Manoel DAlmeida Filho Manoel Jos da Silva (Passarinho) Manoel Leopoldino de Mendona (Serrador) Manoel Messias Manuel Maria Barbosa du Bocage Marcelo Soares Mrio Lago Minelvino Francisco Silva Orgenes Lessa Oswaldo Meira Trigueiro Pacfico Pacato Cordeiro Manso Paulo Nunes Batista Rachel de Queirs Rafael de Carvalho Raimundo Santa Helena Raimundo Silva (Raimundo) Rodolfo Coelho Cavalcante S de Joo Pessoa Sebastio Nunes Batista Srgio de Magalhes Jaguaribe (Jaguar) Silvino Pirau de Lima Sofia de Melo Arajo Sylvio Romero Tnia Quaresma Umberto Peregrino Vitalino Pereira dos Santos (Mestre Vitalino)

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BIBLIOGRAFIA (Livros & Folhetos) Livros: Amorim, Francisco Eu conheci Sesyom Assu (RN) 1975 Batista, Sebastio Nunes Antologia da Literatura de Cordel Natal (RN) 1977 Bocage, Manuel Maria Barbosa Du - Antologia por Marisa Lajolo e Ricardo Maranho Abril Educao So Paulo (SP) 1980 - Poesias erticas, burlescas e satricas Publicaes Mocho Braga (Portugal) 1979 Cascudo, Lus da Cmara Dicionrio do Folclore Brasileiro Edies Melhoramentos So Paulo (SP) 1980 Chaves, Gilmar Feira de So Cristvo Relume Dumar (RJ), 1999 Fundao Casa de Rui Barbosa/Fundao Universidade Regional do Nordeste Leandro Gomes de Barros-1 Literatura popular em verso Antologia Tomo II Rio de Janeiro (RJ) 1976 Fundao Casa de Rui Barbosa/Universidade Federal da Paraba Leandro Gomes de Barros-2 - Literatura popular em verso Antologia Tomo III Rio de Janeiro (RJ) 1977 - Literatura popular em verso Antologia Tomo V Rio de Janeiro (RJ) 1980 Lago, Mrio Chico Nunes das Alagoas Civilizao Brasileira Rio de Janeiro (RJ) 1975 Lessa, Orgenes A voz dos poetas 1 srie Fundao Casa de Rui Barbosa Rio de Janeiro (RJ) 1984 Maxado, Franklin O que Literatura de Cordel? Codecri Rio de Janeiro (RJ) 1980 Mota, Leonardo Adagirio Brasileiro Editora Jos Olympio (RJ) 1982 Silva, Clodomir Minha gente (Costumes de Sergipe) Paulo, Pongetti & C Rio de Janeiro (RJ) 1926

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Folhetos: Barros, Leandro Gomes de - A crise atual e o aumento do selo - A fora do amor - A rf - Antonio Silvino no jri Debate de seu advogado - Antonio Silvino se despedindo do campo - Antonio Silvino, Rei dos Cangaceiros - As aflies da guerra na Europa - As proezas de um namorado mofino - Branca de Neve e o soldado guerreiro - Como Antonio Silvino fez o diabo chocar - Como Joo Leso vendeu o Bispo - Conferncia de Chiquinha com Gregrio das Batatas - Discusso do autor com uma velha de Sergipe - Ecos da ptria - Exclamaes de Antonio Silvino na cadeia - Festas de Juazeiro no vencimento da guerra - Joo da Cruz - O azar e a feiticeira - O azar na casa do funileiro - O cachorro dos mortos - O casamento e o velho - O casamento hoje em dias - O cometa - O dinheiro - O divrcio da lagartixa - O fiscal e a lagarta - O Governo e a lagarta contra o fumo - O testamento de Canco de Fogo - Os coletores da Great Western - Os defensores dos inocentes de Garanhuns - Os dez ris do Governo - Peleja de Antonio Batista e Manoel Cabeceira - Peleja de Jos do Brao com Izidro Gavio - Romano e Igncio da Catingueira - Vingana de um filho Fundao Nacional da Arte Funarte Homenagem pstuma ao trovador pernambucano Manoel Jos da Silva (Passarinho), alegria da feira nordestina do Campo de So Cristvo, Rio de Janeiro, falecido em 24 de setembro de 1979. Giro, Jos Gentil (Seu Ventura) - Aqui eu descrevo o valor do poeta popular e Homenagem aos trovadores da poesia sertaneja. - As bravuras de Seu Ventura na sua vida de vaqueiro. - A vaquejada de Morada Nova (Cear) e A festa dos vaqueiros. - Hoje no h mais respeito como havia antigamente.

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- Neusa e Lourival Destroo, falsidade e seduo. - O motivo porque no estudei Como j tenho sofrido ou O sofrimento do nortista em So Paulo ou o Rio de amargar. - Vida, morte e chegada de Aderaldo no cu. Maxado, Franklin - A feira de Feira quer voltar pra praa. - A praa da poesia e arte na Repblica. - Feira nordestina: resiste no Rio dando exemplo pra So Paulo. - Maria Quitria, herona baiana que foi homem (contracapa): Ao colega. - O Brasil de luto com a morte do Presidente Dr. Tancredo A. Neves. - O cordel do cordel. - O doutor faz em cordel o que cordel fez em Dr. Maxado, Franklin Souza, Jos Francisco de O encontro de To Macedo com Maxado explicando as diferenas entre cordelista e cantador. Pessoa, S de Joo ABC Est fundada a Academia. Santa Helena, Raimundo - Adeus Sebastio. - Boi de piranha - Drummond - duelo de santa helena c/os cobras - Forr da despedida - Memrias de um padre pecador - O baro e as minhocas - Rafael de Carvalho. - Swing. - Umberto Peregrino Santos, Apolnio Alves dos - A feira dos nordestinos no Campo de So Cristvo-RJ. - Discusso do cachaceiro e o crente (contracapa): Nossa poesia chora a morte de um cantador. Santos, Jos Joo dos (Azulo) A Feira Nordestina Santos, Manoel Camilo dos Viagem a So Saru. Silva, Gonalo Ferreira da - Emissrios do inferno na terra da promisso (contracapa): Versos liberdade de Sebastio Nunes Batista. - Historiologia da Feira Nordestina Soares, Jos (O poeta-reprter) O que o Mercado So Jos tem. Soares, Marcelo Literatura de cordel O prenncio do fim? Souza, Jos Francisco de Maxado, Franklin O encontro de To Macedo com Maxado explicando as diferenas entre cordelista e cantador.

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O AUTOR Salomo Rovedo (1942) teve formao cultural em So Luis (MA), mora no Rio de Janeiro e participou dos movimentos culturais e polticos nos anos 60/70/80. Tem textos publicados em Abertura Potica (Ant.), Walmir Ayala e Csar de Arajo, 1975; Tributo (Poesia), 1980; 12 Poetas Alternativos (Ant.), Leila Mccolis e Tanussi Cardoso, 1981; Chuva Fina (Ant.), Leila Mccolis e Tanussi Cardoso, 1982; Folguedos (Poesia/Folclore), c/Xilos de Marcelo Soares,1983; Ertica (Poesia), c/Xilos de Marcelo Soares, 1984; Livro das Sete Canes (Poesia), 1987. Publicou os seguintes e-books: Porca elegia (Poesia), 7 canes (Poesia), Ilha (Romance), A apaixonada de Beethoven (Contos), Sentimental (Poesia), Amaricanto (Poesia), Arte de criar periquitos (Contos), bluesia (Poesia), Mel (Poesia), Meu caderno de Sylvia Plath (e-recortes), O sonhador (Contos), Sonja Sonrisal (Contos), Cervantes, Dom Quixote (Artigos), Gardnia (Romance), Espelho de Venus (Poesia), 4 Quartetos para a amada cidade de So Luis (Poesia), 6 Rocks Matutos (Poesia), Amor a So Luis e dio (Poesia), Stefan Zweig Pensamentos & Perfis (c/Silvia Koestler), (Antologia), Viagem em torno de Dom Quixote (Notas de leitura), Trs vezes Gullar (Fico), Sonetos de Abgar Renault (Antologia), Suite Picasso (Poesia), Literatura de Cordel (Ensaio). Publicou folhetos de cordel com o nome S de Joo Pessoa. Editou a folha de poesia Poe/r/ta. Colaborou esparsamente em: Poema Convidado (USA), La Bicicleta (Chile), A Toca do (Meu) Poeta (PB), Jornal de Debates (RJ), Opinio (RJ), O Galo (RN), Jornal do Pas (RJ), DO Leitura (SP), Dirio de Corumb (MS)... e outras ovelhas desgarradas. e-books grtis em: www.dominiopublico.gov.br e outros sites. Foto: Priscila Rovedo

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