FILOSOFIA - La filosofa en el siglo XIX LA VUELTA A KANT. LA VUELTA A SANTO TOMAS.

LA VUELTA A ARISTOTELES Junto al positivismo, aparece en Europa otra tendencia que, pasada la primera mitad del siglo XIX, lucha con denuedo, aunque con armas ms endebles, contra la filosofa idealista y romntica: el materialismo. Conforme a esta doctrina, todo lo real es corporal. Incluso la vida anmica, inespacial por esencia, es considerada como un producto del cerebro, de parecida manera como la bilis lo es del hgado. Los ms destacados materialistas de esta poca son JACOBO MOLESCHOTT (El Ciclo de la Vida, 1852), CARLOS VOGT (La fe del carbonero y la ciencia, 1855), y sobre todo, LUIS BCHNER (Fuerza y Materia, 1854). A fines del siglo, esta orientacin materialista se convierte en un monismo naturalista, segn el cual la concepcin unitaria del mundo tiene, por nica base slida, los conocimientos cientficos que la razn humana ha obtenido mediante la experiencia y, por tanto, son falsas las ideas de revelacin de Dios, de alma, etc. ERNESTO HAECKEL (Los Enigmas del Universo) y GUILLERMO OSTWALD (La Energa) son los monistas ms importantes. El materialismo y el monismo naturalista estaban, en rigor, poco informados de la filosofa. El primero en poner al desnudo esta deficiencia fue el investigador GERMAN VON HELMHOLTZ (18211895) al hacer notar que la ciencia de la naturaleza tiene necesidad de una investigacin filosfica, es decir, una investigacin terica del conocimiento y un esclarecimiento de sus propios conceptos fundamentales, y aluda a Kant, para quien la filosofa era precisamente teora del conocimiento y no especulacin. En parecida actitud procede FEDERICO ALBERTO LANGE (1828-1875) en su importante obra Historia del Materialismo, 1866. En ella se reconoce que el materialismo es justificado y fecundo para la investigacin cientfico-natural. En cambio, la conviccin ingenua de que la realidad absoluta nos es dada en la materia y sus fuerzas, es impugnada desde el punto de vista de la teora kantiana del conocimiento, la cual no parte del mundo exterior, como de algo evidente, sino de la conciencia cognoscente. Todo ello contribuy a buscar una nueva fundamentacin de la filosofa, apoyndose en la doctrina de Kant, exenta de toda sobrestimacin de los factores que intervienen en el conocimiento. OTON LIEBMANN (1840-1912) dio la frmula de este anhelo. En su libro, fogoso y entusiasta, intitulado Kant y los Epgonos, 1865, exhibe la senda extraviada de la filosofa posterior a Kant,

pidiendo al trmino de cada captulo el retorno a este pensador. Su lema es: "Hay que volver a Kant". A fines del siglo lux y principios del XX, se producen otros retornos a grandes pensadores. La encclica Aeterni Patris, 1879, de Len XIII, promovi una vuelta a Santo Toms, y, como consecuencia, el origen del neotomismo, debido ante todo a los trabajos de Bumker y Kleutgen, en Alemania; de Liberatore y Taparelli, en Italia; de P. de Broglie y E. Delmas, en Francia, y de Balmes, Donoso Corts, Ort y Lara y Zeferino Gonzlez, en Espaa. Tambin tiene lugar una vuelta a Aristteles, consumada principalmente por ADOLFO TRENDELENBURG (1802-1872) y FRANCISCO BRENTANO (1832-1917). En particular, este ltimo pensador ha ejercido una considerable influencia en la filosofa actual con sus obras: El origen del conocimiento moral; Psicologa desde el punto de vista emprico; Las cuatro fases de la filosofa; El porvenir de la filosofa.