RevistaLap 6 2012

nmero 6 | 2012
ARQUEOLOGIA
EDITORES
Aline Carvalho (LAP/NEPAM/UNICAMP) Pedro Paulo A. Funari (LAP/NEPAM/UNICAMP)
COMISSO EDITORIAL
Ana Pinon (Universidad Complutense de Madrid, Espanha) Andrs Zarankin (UFMG) Erika Marion Robrahn-Gonzlez (Documento - Patrimnio Cultural, Arqueologia e Antropologia Ltda) Gilson Rambelli (LAAA / NAR / UFS) Lourdes Dominguez (Oficina del Historiador, Havana, Cuba) Lcio Menezes Ferreira (UFPel) Nanci Vieira Oliveira (UERJ) Pedro Paulo A. Funari (NEPAM/UNICAMP) Charles Orser (Illinois State University, EUA)
CONSELHO EDITORIAL
Bernd Fahmel Bayer (Universidad Nacional Autnoma de Mxico) Gilson Martins (UFMS) Jos Luiz de Morais (MAE/USP) Laurent Olivier (Universit de Paris) Martin Hall (Cape Town University, South Africa) Sian Jones (University of Manchester)
COMISSO TCNICA
Rafael Augusto Nakayama Rufino Victor Henrique da Silva Menezes Marcos Rogrio Pereira
PROJETO GRFICO
Luiza de Carvalho
DIAGRAMAO
Iclia Alves Cury
SUMRIO
5 EDITORIAL
ARTIGOS
6 17 30 39 54 68
O patrimnio arqueolgico rupestre no agreste pernambucano: a comunidade em foco

Claristella Santos, Viviane Maria Cavalcanti de Castro e Marinete Neves Leite
Algumas consideraes sobre as ideias prvias dos alunos em relao temtica arqueolgica e indgena: um estudo de caso em Londrina-PR
Leilane Patricia de Lima
Arqueologia subaqutica, arqueologia pblica e o Brasil

Marina Fontolan
Estrechando vinculos entre comunidades en torno al patrimonio arqueolgico. Las prcticas extensionistas desde un programa de arqueologia pblica
Mariela E. Zabala e Mariana Fabra
Aqui nao Runas Quilmes, a Cidade Sagrada Quilmes Disputas patrimoniais em torno de um stio arqueologico no noroeste argentino
Frederic Pouget
D ao garoto esta marshalltown dourada: a arqueologia na viso de Kent Flannery

Martha Helena Loeblein Becker Morales
RESENHA
82
HINGLEY, Richard. O Imperialismo romano: novas perspectivas a partir da Bretanha. Trad. Luciano Csar Garcia Pinto. Organizao de Renata Senna Garraffoni, Pedro Paulo A. Funari e Renato Pinto. So Paulo: Annablume, 2010.
Rafael Augusto Nakayama Rufino
nmero 6 | 2012
ENTREVISTA
87
O processo de conservao dos bens culturais no Brasil: reflexes do professor Jaime Mujica
Por: Luciana Cristina de Souza
Seo de graduao 92
O gnero e as roupas: a moda infantil na categorizao dos corpos
Cassia Manso Maschietto, Clarita Maria de Godoy Ferro e Gabriel Carlos Souza Santos
RESENHA
104
FABIO, Carlos. Uma Histria da Arqueologia Portuguesa: descoberta da Arte de Ca. Lisboa: CTI, 2011.
Thiago do Amaral Biazotto
das origens
nmero 6 | 2012
E D I TO R I A L
Dezembro de 2012
com grande prazer que lanamos o sexto volume da Revista Arqueologia Pblica! Optamos por abrir esta edio com um texto sobre Educao Patrimonial. O conceito Educao Patrimonial bastante plural e as relaes entre os arquelogos e esse campo so diversificadas. Poderamos afirmar, sem muita hesitao, que este campo de ao traz como desafio as singularidades das comunidades com as quais os arquelogos, ou o os educadores, interagem. Conscientes da inexistncia de frmulas mgicas para os trabalhos junto s comunidades, escolhemos trazer algumas experincias que vo do agreste pernambucano (O Patrimnio Arqueolgico Rupestre no Agreste Pernambucano: a comunidade em foco, por Claristella Santos, Viviane Maria Cavalcanti de Castro e Marinete Neves Leita), passando por uma escola municipal em Londrina (Algumas consideraes sobre as ideias prvias dos alunos em relao temtica arqueolgica e indgena: um estudo de caso em Londrina-PR, por Leilane Patricia de Lima), adentrando as reflexes produzidas nos estudos da arqueologia subaqutica (Arqueologia Subaqutica, arqueologia pblica e o Brasil, por Marina Fontolan), chegando Argentina (Estrechando vinculos entre comunidades en torno al patrimonio arqueolgico, por Mariela E. Zabala e Mariana Fabra; e Aqui no runas quilmes, a cidade sagrada quilmes disputas patrimoniais em torno de um stio arqueolgico no noroeste argentino, por Frederic Pouget). Extrapolando os limites dos Estados Nacionais atuais, almejamos fornecer novos subsdios para pensarmos as nossas prticas. E, como as prticas esto sempre alinhadas s propostas tericas bastante especficas, encerramos a primeira parte dos artigos da Revista de Arqueologia Pblica, voltada para pesquisadores inseridos no universo da ps-graduao, com a reflexo terica de Martha Helena Loeblein Becker Morales sobre o texto The Golden Marshalltown, escrito por Kent Flannery, arquelogo norte-americano, no incio da dcada de 1980. A resenha desta edio, escrita por Rafael Augusto Nakayama Rufino, traz ponderaes sobre a obra HINGLEY, Richard. O Imperialismo romano: novas perspectivas a partir da Bretanha. So Paulo: Annablume, 2010. E, na seo de entrevista, temos a conversa com o Prof. Jaime Mujica (UFPel) sobre os processos de conservao dos bens culturais no Brasil. Na seo composta por textos de alunos de graduao, apresentamos as primeiras reflexes de Cassia Manso Maschietto, Clarita Maria de Godoy Ferro e Gabriel Carlos Souza Santos sobre as relaes entre ns e a cultura material (O gnero e as roupas: a moda infantil na categorizao dos corpos). Encerramos com a resenha produzida por Thiago do Amaral Biazotto da obra FABIO, Carlos. uma Histria da Arqueologia Portuguesa: das origens descoberta da Arte de Ca. Lisboa: CTI, 2011. Como nas publicaes anteriores, nossa proposta abrir espaos para discusses democrticas e plurais no campo arqueolgico. Voc, leitor, mais do que bem vindo para participar destes dilogos.
Boa leitura! Aline Carvalho e Pedro Paulo Funari
Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012
O PAT R I M N I O A R Q U E O L G I C O R U P E S T R E N O AGRESTE PERNAMBUCANO: A COMUNIDADE EM FOCO
AUTORAS
Claristella Santos
claristella@gmail.com Doutorado em Arqueologia (Faculdade de Letras/UP); Arqueloga do Ncleo de Estudos Indigenistas (DL/CAC/UFPE).
Viviane Maria Cavalcanti de Castro

vivianemcc@gmail.com
Doutorado em Arqueologia (PPGA/UFPE); Professora Adjunto 1 do Departamento de Arqueologia da Universidade Federal de Pernambuco.
Marinete Neves Leite

netleite@gmail.com
Doutoranda em Arqueologia (PPGA/UFPE).
RESUMO
Esse artigo tem como objetivo apresentar um levantamento preliminar de alguns dados para nortear o projeto A educao patrimonial no agreste pernambucano: a comunidade em foco, uma parceria que pode d certo, que tem como rea geopoltica inicial o municpio do Brejo da Madre de Deus, situado na Mesorregio do Agreste pernambucano. Esse levantamento incluiu uma avaliao prvia do papel do patrimnio arqueolgico rupestre para a comunidade local, representada pelos vrios segmentos sociais da populao brejense. Outro aspecto diz respeito anlise dos impactos antrpicos produzidos sobre alguns stios arqueolgicos rupestres, que foram atingidos por esse tipo de impacto. Essa avaliao embasar aes de educao patrimonial que visem evitar a continuidade de comportamentos lesivos ao patrimnio pr-histrico na rea de abrangncia do projeto.
Palavras-chave: Educao Patrimonial, Patrimnio Rupestre, Brejo da Madre de Deus.
ABSTRACT
This article aims to present a preliminary survey of some data to guide the project The heritage education in the Agreste region of Pernambuco: a community in focus, a partnership that can works, to be developed initially in the geopolitical area of the municipality of Brejo da Madre de Deus, located on the Mesoregion of the Agreste of Pernambuco. This survey included a preliminary assessment of the role of prehistoric archaeological heritage to the local community, represented by the various social segments of the local population. Another aspect concerns the analysis of human impacts produced on some archaeological rock art sites that were affeted by this kind of impact. This evaluation actions form the basis of heritage education aimed at preventing the continuity of behavior detrimental to the prehistoric heritage in the area covered by the project.
Keywords: Heritage Education, Heritage Rock Art, Brejo da Madre de Deus.
INTRODUO
A problemtica da preservao do patrimnio rupestre na regio do Brejo da Madre de Deus, situado na Mesorregio do Agreste pernambucano, diz respeito s aes degradantes tanto do ponto de vista antrpico como natural. Alguns stios rupestres na rea em estudo tm sido alvo de aes humanas lesivas, especialmente aquelas voltadas para fins de subsistncia da comunidade local, atravs da explorao do granito, favorecendo a destruio de stios arqueolgicos e do seu entorno. Diferentemente dos casos de pilhagem ou saques, que resultaram na dilapidao de stios arqueolgicos, tal como os de Cartagena das ndias, na Colmbia, descrito por Andrade Lima (2007), h em comum a necessidade de sobrevivncia, bem como o potencial de mudana de comportamento por meio da educao patrimonial. Os stios arqueolgicos no Brejo da Madre de Deus esto alijados de um carter identitrio, elemento que deveria configurar um processo natural, mas que, contrariamente, s tem sido despertado a partir do desenvolvimento de um trabalho de educao patrimonial, posto a partir da necessidade no de se resgatar uma memria, mas de contextualizar e mostrar a importncia de um patrimnio que, apesar de distante do nosso passado e das nossas realidades atuais, pode servir de entreposto para uma investida com retorno social. Nesse contexto, importante explicitar que tal retorno diz respeito no apenas cincia, mas pressupe que o trabalho de educao patrimonial poder tambm redundar, num futuro no muito distante, na participao comunitria em termos de um projeto de desenvolvimento sustentvel voltado para o turismo. Paralelamente a isso, prevem-se, ainda, diversas aes que possam resultar na preservao e na valorizao dos bens arqueolgicos e, considerando-se as potencialidades locais, a educao patrimonial no Brejo da Madre de Deus deve caminhar ao lado da educao ambiental e considerar outros bens potenciais do municpio. Assim, a educao patrimonial e ambiental deve ser conduzida de modo a contemplar a pesquisa, o registro, a explorao das potencialidades dos bens culturais e naturais no campo da memria, das razes culturais e da valorizao da diversidade (PELEGRINI, 2006: 127). Diante dessa situao, que no exclusiva dos municpios nordestinos, iniciamos um programa de aes educativas voltadas a atingir no apenas um segmento da sociedade brejense, como os professores e alunos, mas igualmente um maior nmero de segmentos sociais, como membros da administrao pblica do municpio, caadores, trabalhadores rurais, proprietrios de terra onde h stios arqueolgicos, lderes comunitrios, guias locais, motoristas de transporte pblico alternativo, artesos e, dentre estes, os escultores em granito. Esses segmentos sociais supracitados encontram-se diretamente relacionados com o patrimnio rupestre mesmo sem ter uma ligao de identidade e de no o reconhecer como parte de sua cultura. Desse modo, as aes educativas a serem ampliadas visam dois objetivos principais: (1) assinalar as dificuldades consideradas como limitantes preservao do patrimnio arqueolgico pr-histrico, especificando a sua natureza, e (2) ampliar as aes de educao patrimonial, a fim de se obter como resultado a participao da comunidade brejense na preservao dos stios arqueolgicos pr-histricos da regio.
1 Localizao
A rea pesquisada abrange especialmente o municpio de Brejo da Madre de Deus, alm de reas fronteirias pertencentes aos municpios de Santa Cruz do Capibaribe, Taquaritinga do Norte, Belo Jardim, Tacaimb e So Caitano, Caruaru, Toritama e Jataba (Figura 1).
Fig.1: Carta topogrfica da rea da pesquisa, com a localizao dos stios arqueolgicos.Fonte: SANTOS, C. A., 2010.
2 A problemtica da preser vao do patrimnio rupestre

No Brasil, os stios arqueolgicos sempre foram objeto de curiosidade, pois, de um modo geral, exprimem um interesse no s pelo passado humano (uma vez consciente da relao de pertena ao passado), mas pelo incgnito, pelo desejo do leigo de interpretar ou de tentar desvendar um tesouro perdido. Os stios rupestres podem ser completamente ignorados ou dar margem a muitas interpretaes, sobretudo quando esto associados a enterramentos. Particularmente no Nordeste do Brasil h, tambm, uma antiga lenda a respeito da botija, cuja mstica ainda prevalece em alguns lugares. Dessa forma, a presena de arquelogos em cavernas ou abrigos, de um modo geral, desperta a curiosidade da populao local, a qual logo a associa a uma possvel busca de botija, at que uma explicao convincente seja dada. Essa mstica tem levado destruio parcial ou at mesmo total da estratigrafia de muitos stios, em decorrncia da realizao de covas.
Outra mstica refere-se busca do carneiro de ouro. A esse respeito resgatamos um exemplo de um stio arqueolgico no municpio de Buque, agreste pernambucano, com gravuras rupestres cuja base sedimentar, estratigrfica da furna, foi dinamitada visando busca de um carneiro de ouro. Assim, restou apenas um grande painel rupestre, pouco afetado nessa investida, e o contexto arqueolgico estratigrfico, no mbito da furna, ao qual o painel de gravuras podia estar relacionado, desapareceu com a destruio das camadas estratigrficas do stio. No Brejo da Madre de Deus a mstica da botija tambm existe, inclusive as pinturas rupestres so interpretadas por um membro da comunidade como uma representao do local onde a botija pode ser encontrada. De modo semelhante, as pinturas rupestres tambm so vistas como uma manifestao lingustica, ou seja, letras que compem um significado, no podendo ser lidas pela populao atual. Esses letreiros, os painis rupestres, so desprovidos de significado identitrio enquanto patrimnio que precisa ser preservado. Os locais onde h pinturas no amedrontam, porm, por outro lado, no lhes dada importncia na perspectiva patrimonial, mas sim no sentido do senso comum; da o universo imaginrio circunscrito nas ideias, na fala e/ou no discurso da comunidade em geral, conforme os exemplos citados (botija e letreiros). Nessa perspectiva, h muitos que at conhecem as pinturas desde a infncia, mas no lhes conferem qualquer valor de preservao, principalmente uma conotao patrimonial. Foi dessa maneira, ento, que vrias informaes sobre a localizao de letreiros foram obtidas e que, em vrias conversas informais e longas, ns nos posicionamos perante a populao local sobre a importncia dos mesmos e da necessidade de sua preservao. 2.1 A preser vao do patrimnio rupestre: memria e reconhecimento Manifestaes de destruio parcial ou total de stios rupestres recaem na questo da identidade. Esta, em geral, surge de forma natural, em relao a algo ou algum, revelando, espontaneamente, uma expresso de reconhecimento (MENESES, 1984). Em A Memria Coletiva (1990), Halbwachs defende que a memria formada pelas relaes com os diversos grupos com os quais convivemos em nossa comunidade. A memria se apoia na histria vivida pelos indivduos e as lembranas e ideias so geradas no interior dos grupos. Em vrios momentos, mesmo que o indivduo esteja fisicamente s, suas reflexes so coletivas, deslocam-se de um grupo para outro; os indivduos s lembram pela interao com os outros. Desse modo, para este autor, os outros nos ajudam a lembrar, pois tm lembranas em comum. O indivduo s tem capacidade de lembrar quando se coloca no ponto de vista de um ou mais grupos com os quais convive. A memria coletiva mantm sua durao no fato de ter como suporte um conjunto de memrias individuais. Halbwachs afirma que [...] cada memria individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o lugar que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com outros meios (1990: 51).
Contudo, a memria uma representao seletiva do passado que de todos os indivduos inseridos em seus diversos grupos de convivncia. Sendo seletiva, os indivduos s lembram daquilo que ainda est ativo em suas lembranas e do que compartilharam comumente com outros membros do grupo. Desta maneira,
[...] medida que o cidado se percebe como parte integrante do seu entorno, tende a elevar sua auto-estima e a valorizar a sua identidade cultural. Essa experincia permite que esse cidado se torne um agente fundamental da preservao do patrimnio em toda sua dimenso. O conhecimento adquirido e a apropriao dos bens culturais por parte da comunidade constituem fatores indispensveis no processo de conservao integral ou preservao sustentvel do patrimnio, pois fortalece os sentimentos de identidade e pertencimento da populao residente, e ainda, estimula a luta pelos seus direitos, bem como o prprio exerccio da cidadania (PELEGRINI, 2006: 127).
De fato, h uma forte relao entre patrimnio e identidade, a qual tambm est associada cidadania, uma vez que fortalece os laos do cidado (COPELAND, 2009). O fortalecimento desses laos tem um papel preponderante na valorizao e preservao do patrimnio. Assim, no h dvida de que o patrimnio arqueolgico pode ser elemento de identidade, mas, na maioria das situaes, os stios arqueolgicos no esto ativos nas lembranas das comunidades. Em geral, existe uma falta de identificao com o patrimnio arqueolgico. Na opinio de Bradford (1998), o cidado brasileiro no se reconhece e no reconhece este patrimnio como seu, ou como parte da sua histria; no h, segundo este autor, nenhuma identificao, e isto resultado do fato de que o povo brasileiro ignora as suas razes. Tal afirmao, no entanto, deve ser esclarecida atravs da descoberta da histria do lugar, de modo a se construir um conhecimento do processo que pode ter contribudo fortemente para o distanciamento da populao local de suas origens indgenas na regio.
3 A comunidade em foco: metodologia do trabalho de campo

3.1 As entrevistas No que concerne realizao das entrevistas, optamos por uma amostragem qualitativa. Para as coletas e composio de um banco de dados, foram organizados protocolos de entrevistas especficas para todos os segmentos sociais que julgamos expressivos, tais como: a administrao pblica do municpio; o professorado e estudantes; os caadores1; os trabalhadores rurais; os proprietrios de terra; os lderes comunitrios; os guias locais; os artesos; os escultores. As entrevistas no seguiram uma sequncia de perguntas/respostas em forma de questionrio, mas um roteiro definido, flexvel, e, em funo das respostas e do que mais podia ser explorado em cada entrevistado, fez-se uso, inclusive, de uma linguagem acessvel, a qual estava atrelada,
1 H na regio do Brejo da Madre de Deus a prtica da caa de subsistncia, especialmente voltada para o consumo de um pequeno roedor, que vive em locais rochosos ou pedregosos, o moc (Kerodon rupestris). Os caadores desse roedor costumam frequentar ou se abrigar em stios rupestres, fazendo pequenas fogueiras e deixando restos de lixo.
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entre outros fatores, ao grau de escolaridade do entrevistado; o uso dessa linguagem mais coloquial contribuiu para faz-lo compreender o que se estava buscando, havendo, contudo, a preocupao em no induzir a uma resposta. Consideramos, ainda, a categoria do entrevistado, pois nem sempre era possvel usar todos os itens do roteiro e alguns outros elementos surgiram espontaneamente ao longo de algumas entrevistas (SANTOS, 2006). nossa inteno aprofundar este fio condutor da pesquisa em um projeto futuro, de cunho interdisciplinar, cujos resultados tm se mostrado de fundamental importncia para um trabalho de educao patrimonial. a Protocolo de entrevista: exemplo
n n
Entrevistador: Por que as pinturas so chamadas de letreiros? Entrevistado: [...] a gente chama de letra n , acha que uma letra, aquilo... foi escrito alguma coisa ali, [...] e dizem, ento, o ndio chegava ali, ele tinha uma ideia, os que no sabiam, suponho que tenha sido isso. Entrevistador: Mas quando o senhor era pequeno, se comentava que as pinturas eram feitas pelos ndios? Entrevistado: ... sempre achavam que sim, isso era...era da poca de ndios. Poderia num s mas ..., porque o ndio ..., na minha concepo, foram um dos habitantes daqui da nossa regio, n? Teve o ndio, depois teve escravo.
3.2 O registro dos stios Os stios registrados foram avaliados individualmente, in locu, possibilitando perceber e descrever os principais agentes que vm contribuindo para sua degradao, tanto em nvel antrpico como natural, constituindo elementos suficientes para se refletir sobre o desenvolvimento de uma estratgia de preservao e gesto do patrimnio arqueolgico local. Tambm foi realizado um amplo documentrio flmico e fotogrfico de cada stio. Cinquenta e nove (59) stios arqueolgicos foram visitados e, com exceo de um nico com gravuras e outro apenas com sepultamentos, todos os demais so stios rupestres.
4 - Re s u l t a d o s
n
Fatores Impactantes Identificados
O patrimnio rupestre da rea em estudo tem sido alvo de uma srie de impactos naturais, dentre os quais destacamos: eroso elica e pluvial; fixao de ninhos de vespas e galerias de cupins, desplacamento rochoso decorrente da amplitude trmica; desenvolvimento de fungos, liquens, plantas grimpantes e outros agentes biolgicos (SANTOS et al., 2007). Esses agentes degradantes naturais so comuns em stios rupestres e seus efeitos tm sido largamente estudados (LAGE et al., 2004; LAGE, 2007). Alm dos impactos naturais, ressaltamos a degradao do patrimnio rupestre provocada pela ao humana, a exemplo da explorao da rocha grantica para fins comerciais, do uso do suporte rochoso para produo plstica de esculturas (Fotos de 1 a 7) e tambm da utilizao de abrigos e furnas
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por agricultores e caadores. Estes, por sua vez, contribuem negativamente para o aumento da amplitude trmica quando realizam fogueiras, que de igual modo impactam os painis atravs da produo de fuligem, a qual se fixa sobre as pinturas rupestres. Registramos tambm riscos recentes sobre as pinturas pr-histricas, como restos de construo em alvenaria, pintura com tinta a leo ou similar, etc.
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Relao Patrimnio x Identidade
Uma avaliao da histria da ocupao colonial no Agreste de Pernambuco nos permitiu constatar que a desagregao dos grupos indgenas que ocupavam a regio contribuiu fortemente para o aniquilamento quase que absoluto das razes amerndias, restando apenas, no Brejo da Madre de Deus, referncias evasivas aos primeiros ocupantes da regio. O resultado das entrevistas tambm nos forneceu subsdios para a concluso de que inexiste para a populao local uma identificao com os stios arqueolgicos pr-histricos. Uma vez inexistente, at onde pudemos averiguar, no h retroalimentao no sentido de resguardar, de preservar o patrimnio arqueolgico prcolonial (SANTOS, 2010). Portanto, o que se busca a tomada da conscincia das comunidades sobre a relevncia da gerao, valorizao e resguardo de patrimnios culturais locais (SABALLA, 2007: 23). Deste modo, conclumos que a ausncia deste vnculo identitrio com as materialidades pr-histricas, no caso, os stios arqueolgicos, conduz a uma omisso involuntria no que respeita preservao. Os suportes das pinturas ou gravuras rupestres, de um modo geral, so vistos como um produto econmico, enquanto matria-prima a ser transformada. Poucos so os que vislumbram o patrimnio arqueolgico pr-histrico local como possibilidade de explorao turstica. Assim, tomando por base a ligao entre patrimnio e identidade (BEZERRA DE MENEZES, 1984), pudemos apreciar de perto, a partir das entrevistas ao longo do trabalho de campo, o quanto essa relao, no municpio do Brejo da Madre de Deus, encontra-se notadamente distanciada e, desse modo, o caminho a ser trilhado para que a relao entre patrimnio X identidade se desenvolva dever ser realmente o da educao patrimonial. Tal concluso nos faz avanar num raciocnio no sentido de que, uma vez desenvolvido um processo de educao patrimonial, espera-se que a populao local assimile a importncia do patrimnio arqueolgico pr-histrico, tornando-se, deste modo, multiplicadora de uma atitude de valorizao e preservao. Contudo, a realidade no assim. As comunidades s podem entender e respeitar os bens culturais de seu entorno de acordo com a sua histria e com as relaes que estabeleceram com o passado. Nessa perspectiva, as aes de educao patrimonial so instrumentos que proporcionam um novo olhar para a realidade circundante.
[...] la sociedad es siempre ms vieja que esos individuos, de modo que el aprendizaje se vuelve necesariamente hacia el pasado. Propone una educacin en la cual se busque no slo transmitir un saber, sino promover un pensamiento propio, un pensar que se produzca desde la existencia. Es decir que la identidad de una persona slo se puede entender como relato de su historia, como un proceso de re-apropiacin del pasado (CONFORTI, 2010: 110).
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Evidentemente se espera que a educao patrimonial possa conduzir a uma ponderao no sentido de criar nos indivduos a vontade de conhecer e proteger o patrimnio. Com o seu lugar institudo no mbito da Arqueologia Pblica, a expresso educao patrimonial revela em si a necessidade de ser gerado um conhecimento para um determinado pblico ou comunidade a fim de que ela possa conhecer, respeitar e valorizar o seu patrimnio. Ou seja, a noo de educao patrimonial, e aqui em particular do patrimnio arqueolgico pr-histrico, parte do princpio de que existe um desconhecimento do valor desse patrimnio, sendo necessrio, portanto, ensinar que esse bem significativo, provido de valor e precisa ser preservado. A necessidade da educao envolve vrios fatores, que devem ser analisados de forma integrada. Dentre esses fatores, que devem constituir as bases de um amplo diagnstico no qual se verifica a necessidade de educao patrimonial, entendemos ser imprescindvel a ao do arquelogo junto populao local, contribuindo, assim, para que esta possa estar mais receptiva s aes educativas a serem empreendidas. importante ressaltar, porm, que este processo no funciona quando o valor de pertena atribudo por outrem; preciso criar um vnculo afetivo com este patrimnio. Portanto, s a partir desse processo de percepo e de apropriao afetiva em relao aos bens culturais que os moradores podero se tornar agentes da preservao, pois j no se sentiro separados do patrimnio, mas sim a ele integrados, com sentimento de pertena e de identidade. O Patrimnio rupestre do Brejo da Madre de Deus e municpios limtrofes, que tm sido alvo de aes predatrias, revelam a inexistncia do sentimento de pertena e de identidade em relao a si mesmos. Dessa forma, a educao patrimonial, com base no envolvimento de todos os segmentos representativos das comunidades locais, que surge como condio primordial capaz de resultar no reconhecimento e na valorizao do patrimnio rupestre da regio do Brejo da Madre de Deus.
Foto 1: rea do ateli prxima aos stios Lagartixa I e II, com uma viso da Vnus de Brassempouy em processo de elaborao. Fonte: Claristella Santos.
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Fotos 2 e 3 Detalhe das pinturas. Fonte: Claristella Santos. Tratamento computacional: Ktia Oliveira.
Foto 4: Explorao de granito na Pedra do Brs. Fonte: Claristella Santos. Tratamento computacional: Ktia Oliveira.
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Foto 5: Bloco de granito tombado para a elaborao de esculturas (setas pretas). Parte do bloco com pintura rupestre, que foi repartido (seta vermelha). Fonte: Claristella Santos.
Foto 7: Escultura em processo de elaborao. Fonte: Claristella A. Santos.
Foto 6: Detalhe da pintura. Fonte: Claristella A. Santos. Tratamento computacional: Ktia Oliveira.
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Re f e r n c i a s b i b l i o g r f i c a s
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ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE AS IDEIAS PRVIAS DOS A L U N O S E M R E L A O T E M T I C A A R Q U E O L G I C A E I N D G E N A : UM ESTUDO DE CASO EM LONDRINA-PR AUTORA
Leilane Patricia de Lima
leilaneplima@gmail.com Doutoranda em Arqueologia no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo, sob orientao do professor Dr. Pedro Paulo Abreu Funari. Bolsista CAPES.
RESUMO
As reflexes aqui apresentadas so frutos de uma experincia educativa desenvolvida com alunos do quinto ano do ensino fundamental em uma escola municipal de Londrina/PR. A formao deste municpio deu-se a partir de um projeto de colonizao estrangeira, articulado pela Companhia de Terras Norte do Paran, que ainda hoje gera excluso e/ou negao da presena indgena. Assim, como elaborar, neste contexto, uma proposta educativa de sensibilizao sobre esta presena, uma vez que a gerao contemplada descendente, direta ou indiretamente, dos colonizadores, exaltados como pioneiros? A partir disso, relata-se o primeiro passo do caminho metodolgico percorrido: a investigao e a anlise das ideias prvias dos alunos em relao temtica arqueolgica e indgena.
Palavras chave: Arqueologia Pblica, Educao, Ideias Prvias.
ABSTRACT
The ideas presented here are the result of an educational experience developed with fifth graders of elementary school in a public school in Londrina / PR. The birth of this city was the result of a project from foreign colonization, articulated by Companhia de Terras Norte do Paran, which still generates exclusion and/or denial of indigenous presence. So how to make in this context, an educational proposal on this presence, since the generation is descending, directly or indirectly, of the colonizers, exalted as pioneers? From this, we report the first step of the methodological approach: research and analysis of previous ideas of students in respect to archaeological and indigenous theme.
Keywords: Public Archaeology, Education, Previous Ideas.
I N T R O D U O A Arqueologia Pblica uma rea que est em desenvolvimento e

aperfeioamento sobre suas aes. Muitas so as publicaes, nacionais e internacionais, que discutem as atividades pblicas da Arqueologia. No Brasil, estes debates tm alcanado novos caminhos e perspectivas e isto se deve, especialmente, crescente insero da Arqueologia no campo da cincia aplicada1 (FUNARI; ROBRAHN-GONZLEZ, 2008: 3). Apesar de o termo Arqueologia Pblica ser de uso recente no pas, preciso considerar os esforos precursores de aproximar o conhecimento arqueolgico da sociedade realizados, j na dcada de 1960, por Paulo Duarte, Castro Faria e Loureiro Fernandes, que atuaram em favor da federalizao da proteo do patrimnio arqueolgico e da divulgao do conhecimento produzido (CARNEIRO, 2009:105).
1 Conceber a Arqueologia como cincia aplicada implica a percepo dos outros sujeitos do universo patrimonial e o reconhecimento do uso do passado como um caminho para o fortalecimento de comunidades com as quais lidamos durante nossas pesquisas (SILVEIRA; BEZERRA, 2007).
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Na dcada de 1980, as exigncias legais de proteo do patrimnio arqueolgico brasileiro, estabelecidas de maneira mais incisiva a partir da legislao vinculada Poltica Nacional de Meio Ambiente (CONAMA 01/86, Portaria SPHAN 007/88 e Portarias IPHAN 230/02 e 28/03), resultaram em uma retomada de preocupaes preservacionistas e de divulgao do conhecimento cientfico (CARNEIRO, 2009: 105). Desde ento, h uma multiplicao de projetos e de publicaes no pas que apresentam discusses sobre os aspectos pblicos da Arqueologia e que confirmam um momento favorvel para novos debates. Estas discusses apontam que ainda no h um consenso sobre a Arqueologia Pblica, pois quando se alcana a questo da aproximao com a sociedade, especialmente via aes educacionais, no h apenas um campo de atuao ou um plano de ao pr-estabelecido. Ainda, importante esclarecer que se convencionou no Brasil tratar as aes educativas de Arqueologia como aes de Educao Patrimonial. No entanto, entende-se aqui a Arqueologia Pblica e a Educao Patrimonial como campos de conhecimentos distintos, que apresentam suas interconexes no pas via legislao, especialmente depois da implantao da portaria 230/02 (CARNEIRO, 2009: 10). A meu ver, a Arqueologia Pblica uma rea de pesquisa dedicada a pensar tanto as relaes da Arqueologia com os diferentes sujeitos do universo patrimonial quanto a dimenso social e pblica do conhecimento arqueolgico. E, independentemente da denominao Pblica, esta uma tarefa que pertence Arqueologia como um todo, uma vez que esta cincia tem como objeto de estudo o patrimnio arqueolgico, gerenciado como bem da Unio, cujo conhecimento produzido de interesse comum do povo brasileiro. De outro lado, a Educao Patrimonial foi instituda como uma metodologia, surgida no contexto de museus, para favorecer as relaes entre o pblico escolar e o patrimnio cultural. Entretanto, nos ltimos vinte e cinco anos, a Educao Patrimonial consagrou-se no Brasil no como metodologia, mas como campo de trabalho, reflexo e ao (CHAGAS, 2004: 144), que funciona independentemente da Arqueologia e que recebe contribuies de reas diversas que lidam com o patrimnio cultural. Dito isto, o presente artigo no discute a Educao Patrimonial, mas como a Arqueologia e o conhecimento cientfico por ela produzido podem ser importantes instrumentos para promover uma educao mais inclusiva e crtica no ambiente formal de ensino, conforme o estudo de caso apresentado a seguir.
A formao histrica de Londrina

O municpio de Londrina localiza-se no chamado Norte Novo do Paran, cuja ocupao definitiva iniciou-se em 1925. A partir desse momento, a situao dos indgenas que por ali viviam (Kaigang, Guarani e Xet) tornou-se cada vez mais preocupante, at ficarem nas reservas (MOTA, 2005: 69). Nas palavras desse autor:
No caso paranaense, o norte, oeste e sudoeste foram considerados terras devolutas pertencentes ao Estado, que as cedeu [...] para as grandes
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companhias colonizadoras. Estas companhias promoveram a ocupao da regio em um ritmo acelerado [...]; em menos de trinta anos tudo estava desmatado e ocupado com vilas, cidades e grandes plantaes de caf (2005: 69).
2 O plano inicial desta Companhia de Colonizao era vender as terras do norte do Paran aos curdos do Iraque para a produo de algodo, proposta advinda de uma visita de economistas ingleses em 1924. No entanto, uma forte campanha contrria a essa imigrao foi desencadeada pela imprensa curitibana e carioca. Com o fracasso da proposta inglesa, paulistas, mineiros, nordestinos (da Bahia, de Pernambuco etc.) e outros estrangeiros, tais como japoneses, italianos, alemes, espanhis e poloneses, foram os maiores beneficiados com a aquisio das terras no norte paranaense (WACHOWICZ, 2001).
3 Atualmente, a regio norte do Paran conta com cinco reservas: Laranjinha e Pinhalzinho, habitadas por grupos indgenas Guarani; Apucaraninha e Baro de Antonina, por Kaingang; e So Jernimo da Serra, onde vivem Guarani, Kaingang e Xet. Ressalta-se que a reserva do Apucaraninha, que conta com o maior nmero de Kaingang no norte do Paran, est sob jurisdio da Fundao Nacional do ndio (FUNAI), mas com administrao regional de Londrina.
Na regio de Londrina, a colonizao das terras ficou sob a tutela da Companhia de Terras Norte do Paran (CTNP), subsidiria da firma inglesa Paran Plantations, que, para chamar a ateno dos compradores2, passou a revender as terras concedidas pelo estado como pequenas e mdias propriedades. Tambm para atra-los, a CTNP investiu no planejamento urbanstico da cidade e nas inmeras propagandas veiculadas na poca. O discurso mais comum era o de uma terra vazia, desabitada ou devoluta, sinnimo de futuro sucesso e realizao (LIMA; ZARPELO, 2008: 207). A ideia de vazio demogrfico foi reforada pela produo acadmica entre as dcadas de 1930 e 1960, pois o norte do estado foi alvo de visitas, excurses e passeios cientficos. Os relatrios dessas visitas foram publicados por gegrafos, socilogos e historiadores que reforaram a questo de terras vazias e desabitadas, conforme aponta Mota (2009: 27). Londrina, ento, surge no ano de 1934, enquadrada neste cenrio de vazio demogrfico e de desenvolvimento por conta do caf. A elite da cidade amparou-se nas ideias de progresso e Eldorado Cafeeiro, dando a sensao de grande xito no futuro para aqueles que se aventurassem por aquelas terras. Tais ideias ensejaram a crena na fertilidade da terra, no enriquecimento pblico e privado, no fcil acesso s propriedades agrcolas e na riqueza possibilitada pela agricultura (LIMA; ZARPELO, 2008: 213). No que diz respeito presena indgena, estudos histricos apontam que o projeto colonizador da regio foi violento e contou com a resistncia dos ndios que, de igual modo, revelava-se hostil. Segundo Ramos e Alves (2008: 183), a CTNP confirmou esta presena e classificou a retirada e o deslocamento destes grupos para reservas3 como limpeza de rea. Mas poucas so as fontes que relatam as lutas entre os pioneiros e os indgenas da regio. Nas palavras dos autores,
A omisso da presena indgena na regio, bem como a omisso de seus conflitos, quer pela propaganda da CTNP, quer pela literatura da poca, pretendia criar a aparncia de um lugar pacfico, de uma Terra da Promisso, o paraso prometido da fertilidade [...] (RAMOS; ALVES, 2008: 184).
4 Sobre o assunto, consultar (NOELLI, 1999-2000); (RIBEIRO, 2000); (PARELLADA, 2005), entre outros.
5 Informao concedida durante a palestra Misses Jesuticas do Guair 1610-1631, ocorrida no dia 03/08/2011, no municpio de Camb/PR.
A Arqueologia tambm contribui para a afirmao desta presena, pois as pesquisas indicam que o Paran tem sido ocupado por diferentes populaes humanas h mais de 12.000 anos4. Pelos estudos arqueolgicos foi possvel evidenciar a presena dos caadores-coletores (as chamadas Tradio Humait e Umbu), dos pescadores-coletores no litoral e das populaes indgenas histricas (Guarani, Kaingang, Xokleng e Xet) (MOTA, 2005: 113-117). Na regio metropolitana de Londrina, em especfico, recentemente foi identificada a misso jesutica San Joseph, que funcionou entre 1621-1625, pela arqueloga Cludia Ins Parellada, do Museu Paranaense5.
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Londrina e os esforos educativos em prol d o Pa t r i m n i o C u l t u r a l

Esta breve discusso sobre a ocupao histrica de Londrina pode ser relacionada com os esforos educativos em prol da temtica de seu patrimnio cultural. Desde 2005, a partir de aes promovidas pela Secretaria Municipal da Cultura, desenvolvido o projeto Educao Patrimonial. Arquitetos, urbanistas, historiadores, profissionais de turismo etc., ofereceram cursos de capacitao para professores da rede pblica, passeios monitorados e produziram materiais didticos que foram distribudos gratuitamente para as escolas. No ano de 2007, este projeto estendeu sua atuao para o pblico escolar e comeou a desenvolver oficinas nas escolas da rede pblica, com o objetivo de promover reflexes sobre o patrimnio cultural da cidade (MAGALHES et al., 2009: 66). Dentre as atividades oferecidas aos alunos, proposta uma reflexo sobre o conceito de heri, como um elemento importante para a constituio identitria de um grupo. E, ao tratar da ocupao da regio, o papel do pioneiro ganha destaque como o heri que, juntamente com a CTNP, promoveu o sucesso da ocupao (MAGALHES et al., 2009: 72). Nessas aes propostas, a presena indgena no foi tratada. Alm deste fato, tive a oportunidade de colaborar em inmeras atividades no Museu Histrico da cidade. Nas monitorias, no raras vezes ao questionar os visitantes (alunos do ensino fundamental, em sua maioria) sobre os primeiros habitantes da regio, as respostas foram: os ingleses, os europeus, os pioneiros. Poucos arriscaram os indgenas e outros preferiram o silncio. Diante de tal cenrio, a Arqueologia tratada no contexto escolar pode servir como um importante instrumento para uma educao mais inclusiva e preparada para lidar com a temtica indgena, contribuindo, assim, para a valorizao da diversidade cultural e para a preservao do patrimnio arqueolgico indgena local e regional.
O primeiro passo da ao arqueolgica educativa: a investigao das ideias prvias dos alunos
Como falar de Arqueologia e de presena indgena em um contexto onde a formao histrica da cidade pode ser um importante entrave? O que os alunos pensam sobre a Arqueologia e a presena indgena? Eles esto realmente alheios a esta presena ou conseguem identificar o indgena na paisagem londrinense e relacion-lo com o passado? E mais, conseguem reconhecer relaes com os indgenas na sua histria familiar? Estes questionamentos levaram-me a definir os passos da ao arqueolgica educativa: investigar e analisar as ideias prvias dos alunos em relao temtica arqueolgica e indgena, consultando, igualmente, a disposio em aprender sobre estes assuntos. Em seguida, elaborar a proposta de interveno, articulada com os documentos orientadores de Educao no Paran e com o plano pedaggico da escola e avaliar os resultados.
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6 Entenda-se por conhecimento prvio o que o aluno j sabe (conceitos, smbolos, princpios, fatos, ideias, imagens) sobre determinada proposta de ensino (ALEGRO, 2008: 24).
7 O mesmo no ocorre quando h uma aprendizagem mecnica, concebida como aprendizagem de novas informaes com pouca ou nenhuma associao a conceitos relevantes existentes na estrutura cognitiva (ALEGRO, 2008: 25). Neste tipo de aprendizagem, muito estimulada na escola, novas informaes so memorizadas pelos alunos, sem nenhuma reflexo e interao com as informaes de sua estrutura cognitiva (MOREIRA, 2000: 4).
8 A investigao em Educao Histrica tem se desenvolvido em vrios pases, como Inglaterra, Estados Unidos e Canad. Outros seguem na mesma esteira, como Portugal, Espanha e Brasil (BARCA, 2001: 13 e GEVAERD, 2009: 34).
9 Os estudos qualitativos realizados na dcada de 1980, na Itlia, por Antnio Calvani, a partir da anlise das ideias dos alunos, de perguntas e de observao, mostram um resultado contrrio. Em sua pesquisa emprica, Calvani demonstrou que crianas de 6 anos possuem um horizonte histrico infantil e chegam escola primria com esquemas mentais que dotam certo sentido Histria. Este autor assegura que estes alu-
No universo da Educao, a investigao sobre as ideias prvias dos alunos uma tendncia indicada pela Psicologia Cognitiva desde a dcada de 1960, por David Ausubel, quando deu incio aos estudos sobre aprendizagem significativa. Este autor pontuava que somente pode-se aprender a partir daquilo que j se conhece, isto , se o objetivo promover uma aprendizagem significativa preciso averiguar o conhecimento prvio6 e ensinar de acordo (AUSUBEL et al., 1980). A aprendizagem significativa caracteriza-se pela interao entre o novo conhecimento e o conhecimento prvio. Neste processo de interao, o novo conhecimento adquire significados para o aprendiz e o conhecimento prvio fica mais rico, mais elaborado, em termos de significado, e adquire mais estabilidade7 (MOREIRA, 2000: 3). Ademais, a aprendizagem significativa no est condicionada idade, exceto em crianas recm-nascidas, nem prontido, mas ao conhecimento prvio de que o aluno dispe, predisposio para aprender significativamente, potencialidade do material de aprendizagem e s estratgias metodolgicas aplicadas pelo professor (ALEGRO, 2008: 32). Transpondo a teoria da aprendizagem significativa, da segunda metade da dcada de 1960, para o ensino de Histria, Alegro (2008: 14) afirma que aquela praticamente desconhecida no espao para a pesquisa sobre ensino e aprendizagem desta disciplina no Brasil. O contrrio ocorre nas reas de Fsica, Biologia e Lingustica, onde prosperam estudos nesta direo. Por outro lado, tm ganhado fora e se ampliado, desde a dcada de 1990, o campo da Educao Histrica (Cognio e Ensino de Histria)8, que se dedica a compreender como os alunos aprendem esta disciplina, incluindoos, de fato, como sujeitos no processo de construo do conhecimento, interessando-se pelas suas ideias (ALEGRO, 2008: 14). Como pressuposto metodolgico, os pesquisadores da Educao Histrica analisam as ideias que os sujeitos expressam em e acerca da Histria, atravs de exerccios concretos. Este campo de investigao afasta-se de critrios generalistas de categorizao do pensamento em nveis abstratos e concretos, que foi estabelecido, na dcada de 1970, tendo por base as cincias exatas. Estes critrios generalistas conduziram alguns autores a conclurem que a Histria era complexa para ser compreendida entre alunos com idades mentais inferiores a 16 anos. Tais concluses ofereceram argumentos, nas dcadas de 1970 e 1980, contra a incluso da Histria no currculo escolar obrigatrio, enquanto disciplina autnoma, substituindo-a por uma rea integrada de Estudos Sociais (BARCA, 2001: 13 e TREPAT; COMES, 2008: 50). Sob influncia destes critrios, ainda hoje, no campo do ensino de Histria, h estudiosos convictos de que alguns temas so de difcil compreenso para os alunos, como por exemplo, a pr-histria9. Todavia, pesquisas sistemticas sobre o pensamento histrico dos alunos indicam que eles tm condies de aprender sobre qualquer temtica, abordadas de inmeras maneiras, e que possvel encarar a aprendizagem da Histria numa perspectiva qualitativa (BARCA, 2001: 14). Sendo assim, na mesma direo da teoria da aprendizagem significativa, que pontua o conhecimento prvio como o fator isolado mais importante na determinao do processo de ensino (ALEGRO, 2008: 15), os estudos sobre
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nos manifestam uma capacidade clara para imaginar e conceber tempos mais recuados. Para o autor, as crianas de 6 anos j tm algumas ideias dos grupos pr-histricos (caavam animais, viviam nas cavernas e vestiam peles). No entanto, tambm se observa a existncia de contaminaes, tais como caavam drages e dinossauros, provavelmente influncias advindas de desenhos. A partir de seus resultados, Calvani sugere que o trabalho com esta temtica no seja ignorado nos anos iniciais e que parta das ideias que os alunos tm sobre este passado mais distante (TREPAT; COMES, 2008: 57-62).
10 A avaliao museolgica uma rea ampla que compreende avaliar as aes do Museu, especialmente em trs nveis de preocupao: o primeiro com relao ao pblico, o segundo, s aes e atividades desenvolvidas e o terceiro, s condies de produo e de emisso (CURY, 2004: 93).
11 A investigao aqui citada foi desenvolvida com pouco mais de 50 alunos do quinto ano do ensino fundamental (a maioria deles com 10 anos de idade), da Escola Municipal Professor Lenidas Sobrio Porto. Esta ao foi realizada entre os meses de junho a novembro de 2011. A escola localiza-se em uma regio marcada pela violncia, cujo perfil socioeconmico da comunidade caracterizado pela classe econmica baixa e mdia. 12 Esta etapa foi realizada a partir de trs exerccios distintos: atividade com desenho, aplicao de questionrio e conversa informal com os alunos. Este ltimo exerccio, por conta das normas da Secretaria Municipal de Educao, no foi gravado. Mesmo assim, foi possvel registrar algumas informaes dos alunos acerca da presena indgena. Esta etapa, que ser apresentada integralmente na tese de doutorado da autora, contou com a colaborao de Ana Pinn e Regina Clia Alegro. 13 Grande parte do grupo investigado conheceu o Museu Histrico Padre Carlos Weiss no ano anterior, pelas aes do projeto Conhecer Londrina, desenvolvido pela Secretaria da Educao. Tal projeto consiste num roteiro de visitao aos considerados pontos histricos mais expressivos, executado conforme o horrio de estudo
a Educao Histrica indicam que para que a Histria, em sala de aula, no seja uma regurgitao do passado, o professor deve estimular o pensamento crtico de seus estudantes, adotando alguns procedimentos especficos, como investigar as ideias que eles j possuem, possibilitando a reflexo sobre diferentes hipteses e exercitando a seleo de diferentes respostas (BARCA, 1998 apud GEVAERD, 2009: 160). Investigar o pblico tambm uma tendncia discutida pela Museologia que, embora seja uma rea de pesquisa do Museu e no do contexto escolar, mantm importantes relaes com a escola. Estudos na rea de comunicao museolgica apontam que o pblico construtor ativo de sua prpria experincia e o Museu (com a exposio e a ao educativa) um local de encontro, negociao e atribuio de sentidos e significados da mensagem compartilhada (CURY, 2004: 91). Desse modo, o Museu precisa conhecer os seus inmeros sujeitos e isto pode ocorrer a partir da pesquisa de recepo, sendo esta uma das possibilidades da avaliao museolgica10. Aplicar uma pesquisa de recepo colocar-se disposio para compreender quais os usos que o pblico faz do Museu e como este pblico, to heterogneo, atribui significados para o patrimnio ali existente (CURY, 2004: 94). Assim, os estudos de recepo tornam-se fundamentais para compreender os alcances, as interpretaes geradas e os significados atribudos pela comunicao museolgica. A partir da contribuio destas tendncias, o caminho metodolgico selecionado para a realizao da ao arqueolgica educativa11 foi composto pelas seguintes etapas: Coleta das ideias prvias dos alunos12 sobre a Arqueologia e a presena indgena na regio; Descrio e anlise quantitativa e qualitativa das ideias prvias; Articulao dos resultados com as polticas educacionais, tanto local quanto regional; Elaborao da interveno pedaggica; Avaliao das ideias dos alunos posteriores interveno pedaggica.
Alguns apontamentos sobre as ideias prvias dos alunos em relao temtica arqueolgica e indgena A anlise das ideias dos alunos em relao temtica arqueolgica e indgena obedeceu aos mtodos quantitativos e qualitativos, uma vez que ambos os mtodos no so antagnicos ou excludentes, mas, ao contrrio, podem ser complementares (TIRADO SEGURA, 2003: 29). O mtodo quantitativo foi utilizado para averiguar as seguintes questes: se o que mais marcou a experincia dos alunos em relao ao Museu est ligado ao patrimnio arqueolgico indgena13, se eles conheciam a Arqueologia e, finalmente, se havia interesse em aprender sobre o assunto. A investigao demonstrou que os 41 alunos que conheceram o Museu Histrico de Londrina indicaram como mais significativos os objetos e os monumentos ligados colonizao da cidade e aos pioneiros, especialmente aqueles caracterizados por sua monumentalidade, como o trem e a ferrovia14. Outros objetos com maior ocorrncia foram as armas, apontadas pelos meninos, as fotos histricas e os brinquedos, pelas meninas.
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(HILDEBRANDO, 2010: 13). Esta visita inclui o Museu Histrico da cidade e o contato com os objetos relacionados ao patrimnio arqueolgico indgena. Vale ressaltar que a exposio destes objetos resultado da ao da professora Maria Cristina Bruno do MAE-USP, que assinou o projeto de revitalizao desta instituio entre 1996 a 2000. O antigo acervo em exposio era composto por objetos pertencentes aos pioneiros da cidade, entregues ao Museu por meio de doaes. O acervo arqueolgico indgena constitudo por instrumentos e fragmentos de pedra lascada e polida, peas de cermica, tais como vasilhas e uma urna funerria. 14 Desde 1986, o Museu Histrico ocupa o prdio da antiga Estao Ferroviria de Londrina, inaugurada na dcada de 1950. 15 Deste grupo, apenas 1 aluno indicou diretamente a urna funerria. O restante respondeu que o que mais gostou foi dos objetos de ndios. 16 Embora este artigo no tenha como objetivo discutir a questo da musealizao do patrimnio arqueolgico indgena pertencente ao Museu Histrico de Londrina destaca-se a importncia de desenvolver estudos de recepo nesta instituio museal, pois a forma de exposio do acervo pode ter influenciado as respostas dos alunos. 17 Os 2 alunos restantes indicaram a escola e o museu. O que surpreende neste resultado apenas 1 indicao do conhecimento de Arqueologia pelas informaes escolares, j que na semana anterior ao teste, o contedo sobre a temtica indgena havia sido tratado com o pblico. Neste contedo havia referncias sobre o trabalho do arquelogo e a Arqueologia. 18 Apesar de a imagem apresentar um pesquisador do sexo masculino, durante as atividades realizadas com os alunos, tomou-se o cuidado de informar que esta uma profisso realizada igualmente por mulheres. 19 A anlise de contedo um conjunto de tcnicas utilizadas no contexto da anlise de discurso (MORAES, 1999; 2003 e ROCHA; DEUSDAR, 2005 etc.) que valoriza o rigor metodolgico e possibilita um maior aproveitamento que o objeto analisado possa conter. Sua proposta est na atribuio de sentido dos discursos apreendidos. Este recurso tem sido utilizado em trabalhos de Educao, Comunicao, Educao Ambiental etc.
A indicao de peas indgenas teve baixa ocorrncia (3 alunos15), o que pode sugerir que o patrimnio arqueolgico, o primeiro a ser contemplado na exposio, no chama ateno, talvez por estar em parte fragmentado e em menor quantidade. A prpria localizao na exposio pode ser um elemento que contribui para isto: as peas encontram-se numa pequena antessala, cuja passagem d acesso a trs galerias dedicadas, especialmente, aos pioneiros, responsveis pela fundao da cidade. Isto significa que h grande desvantagem em termos expositivos, pois os objetos indgenas so poucos, comparando-os aos objetos relacionados aos colonizadores16. Entre aqueles que no tiveram a oportunidade de conhecer o Museu (10 alunos), suas expectativas resumem-se em encontrar coisas boas e legais e coisas antigas. Tais indicaes genricas no permitem avaliar se as coisas boas, legais e antigas so objetos indgenas. Todavia, neste grupo houve tambm a indicao especfica de objetos de arte e ossos de dinossauro, o que no equivale ao contedo expositivo do Museu citado. Isto sugere que as crianas possuem ideias sobre outros museus e esperam encontrar nesta instituio objetos correspondentes s suas ideias. Sobre a Arqueologia, 37 alunos nunca haviam ouvido falar, apesar de este assunto ter sido tema em sala de aula. Para aqueles que afirmaram positivamente (14 alunos), quando foram questionados onde, o que predominou foi a ausncia de resposta (8 alunos). No entanto, os que responderam, apontaram como fonte de informao principal a TV (4 alunos)17. Este dado pode sugerir o acesso a novelas, filmes e documentrios que tratam a pesquisa arqueolgica e temas correlatos. Ainda sobre esta temtica, os alunos foram convidados, a partir de uma imagem da prtica arqueolgica de escavao, a indicar quais objetos o arquelogo18 procurava. Tanto os alunos que afirmaram conhecer Arqueologia quanto os que no conheciam apontaram, em sua maioria, ossos de dinossauros, o que leva a crer que, independentemente do conhecimento sobre Arqueologia, os alunos apresentam ideias prvias do trabalho arqueolgico, relacionando-o, sobretudo, ao passado distante, de coisas extintas. Ademais, foi possvel identificar que o pblico investigado tem curiosidade sobre o assunto e manifestou interesse em aprender sobre temas diferentes e de formas variadas. A pr-disposio em aprender existe. Nos casos em que no h esta pr-disposio, o argumento utilizado aponta o desconhecimento, ou seja, os alunos que no se interessavam em conhecer a Arqueologia argumentaram que era porque eles no sabiam exatamente o que era. O mtodo qualitativo, conforme discusses da anlise de contedo19, foi usado para identificar dados sobre a temtica indgena. Para tal anlise, duas questes foram levadas em considerao. A primeira, os alunos tiveram como contedo escolar a temtica indgena pouco antes da realizao dos exerccios. O contedo estudado, sobre a Histria do Paran, indicava a presena de indgenas muito antes, durante e depois da colonizao. A segunda, o fato comum da circulao de ndios na cidade, pois os Kaingang, da reserva do Apucaraninha, vendem objetos artesanais ou circulam como pedintes por toda a regio, inclusive no bairro onde se localiza a escola.
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Para a anlise qualitativa, a metodologia proposta compreendeu trs procedimentos bsicos: Desmontagem dos textos (no caso, os questionrios e os desenhos); Estabelecimento de relaes (criao de categorias) Captao do novo (anlise das categorias).
Para comear a desmontagem dos instrumentos em questo, a pergunta de corte estabelecida foi Como as crianas representam os ndios no tempo (passado e presente) e na paisagem da regio?. Desta pergunta de corte, surgiram 6 tipos de respostas diferentes, que foram agrupadas, as chamadas unidades de anlise. A saber: Alunos que acreditam que havia ndios na regio no passado Alunos que no sabem se havia ndios na regio no passado Alunos que acreditam que no havia ndios na regio no passado
Alunos que acreditam que h ndios vivendo na regio no presente Alunos que no sabem se h ndios vivendo na regio no presente Alunos que acreditam que no h ndios vivendo na regio no presente Sendo assim, apresento alguns pontos elencados durante esta etapa, que contriburam para a categorizao das ideias prvias dos alunos20.
Alunos que acreditam que havia ndios na regio no passado (27 alunos) Grupo a que correspondeu metade do pblico. Mesmo afirmando que havia ndios na regio no passado, 6 alunos indicaram que os primeiros a chegar ali foram os ingleses; Ao descrever o ndio do passado, este grupo preocupou-se mais em citar aspectos comportamentais21 (andam nus, pintam os corpos) do que descrever prticas de subsistncia (caa, pesca, coleta); Interessante destacar que esta unidade de anlise tambm se preocupou em atribuir qualificaes aos indgenas, bem como estabelecer comparaes com a sociedade atual: os ndios do passado so parecidos com a gente, so modernos, falam a nossa lngua; so alegres, legais, trabalhadores etc. Acrescenta-se ainda que tal iniciativa pode estar associada com a dificuldade em imaginar uma alteridade to distante no passado; Muito embora este grupo tenha pontuado a certeza da presena indgena, ao serem convidados a desenhar a floresta antes da construo da cidade de Londrina, indicando quem vivia e o que tinha l, 11 alunos no desenharam os indgenas; O restante, que desenhou o indgena, optou por represent-lo mais pelas suas prticas de subsistncia.
20 Com as unidades de anlise, identificadas nas duas turmas, foram criadas categorias, de acordo com as respostas dos alunos, no intuito de compreender a pergunta de corte estabelecida. Esta categorizao ser apresentada integralmente na tese de doutoramento da autora.
21 As caractersticas comportamentais e as prticas de subsistncia so elementos conectados e que compem os aspectos culturais dos indgenas. Todavia, para melhor visualizao das ideias prvias, eles sero citados distintamente.
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Alunos que no sabem se havia ndios na regio no passado (19 alunos) Grupo a que correspondeu pouco menos da outra metade do pblico. Este fato sugere que, mesmo com as informaes escolares, os alunos no tinham certeza da presena de ndios no passado da regio; Embora no tenha a certeza desta presena, 16 alunos indicaram os indgenas como os primeiros habitantes do norte do Paran; Para descrever os indgenas do passado, em sua maioria, citaram mais os aspectos comportamentais (andam nus, pintam os corpos) ou indicaram no saber responder; Apesar de incertos sobre esta presena, ao serem convidados a desenhar a floresta antes da construo da cidade, 10 alunos desenharam os indgenas, dando destaque para suas prticas de subsistncia.
Alunos que acreditam que no havia ndios na regio no passado (5 alunos) Para 3 alunos, os ingleses foram os primeiros habitantes da regio; O restante indicou os indgenas como primeiros habitantes da regio; Deste grupo, 2 alunos atriburam qualificaes aos indgenas (bons, legais, divertidos), 2 disseram no saber descrev-los e 1 citou aspectos comportamentais (andam nus, pintam os corpos); Os 2 alunos que apontaram os indgenas como primeiros habitantes da regio, na atividade do desenho representaram o ndio e suas prticas de subsistncia.
Alunos que acreditam que h ndios vivendo na regio no presente (27 alunos) Grupo a que correspondeu metade do pblico. Deste grupo, 15 alunos afirmaram ter visto um indgena pela cidade; Os alunos que viram um indgena no presente, optaram por descrev-lo mais por suas caractersticas fsicas (o tom de pele moreno teve destaque); Aqueles que no viram, optaram em descrever os indgenas do presente mais por aspectos comportamentais (andam nus, pintam os corpos); 3 alunos indicaram no saber descrever os indgenas do presente; Para a grande maioria desta unidade de anlise, os indgenas de tempos atuais habitam a floresta; Dos 27 alunos que afirmaram que havia ndios no presente, 14 j haviam afirmado esta certeza no passado, fato que pode sugerir tanto uma percepo de continuidade histrica quanto uma confuso entre o que passado e o que presente; Outros 11 alunos no tm certeza no passado, mas tm a certeza de que h ndios na regio no presente; Por fim, para 2 alunos no havia na regio ndios no passado, somente h no presente.
Alunos que no sabem se h ndios vivendo na regio no presente (21 alunos) Deste grupo, 11 alunos afirmaram j ter visto um ndio, especialmente circulando pela cidade. Embora tenham visto, eles no tm certeza se h ndios na regio no presente;
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10 alunos afirmaram que no sabiam ou no se lembravam de como o ndio do presente, embora 4 deles j tenha visto um indgena; O restante, que descreveu o indgena, optou por citar suas caractersticas fsicas, onde o tom de pele foi predominante (moreno); e comportamentais (andam nus, pintam os corpos); 13 alunos no conseguiram indicar onde os ndios do presente vivem; Outros 7 alunos indicaram a floresta; Do total de 21 alunos, 13 tm a certeza da presena indgena no passado, mas no no presente; Outros 7 no sabem nem no passado e nem no presente; Por fim, 1 aluno acredita que no havia ndios no passado e no presente ele no tem certeza.
Alunos que acreditam que no h ndios vivendo na regio no presente (3 alunos) Para 2 alunos deste grupo no havia ndios na regio no passado e no h no presente; 1 aluno no sabe no passado, mas tem certeza de que no h ndios na regio no presente; Nenhum aluno deste grupo indicou ter visto um indgena; Deste grupo 1 aluno descreveu o indgena do presente, indicando seus aspectos fsicos; Para esta unidade de anlise, os ndios vivem na floresta ou em um lugar distante.
Consideraes finais
Antes de algumas consideraes sobre as ideias prvias do pblico investigado, importante salientar um esforo recente em entender o que os alunos pensam sobre os ndios, que pode ser encontrado na publicao A Temtica Indgena na Escola: subsdios para professores, 2011, de Pedro Paulo Abreu Funari e Ana Pion. Na obra, que se preocupou em oferecer elementos para os professores discutirem a temtica indgena na sala de aula, os autores apresentaram os resultados de uma ampla pesquisa realizada em escolas do Rio de Janeiro, Niteri, Campinas e Natal, com alunos dos sextos aos nonos anos, com o objetivo de identificar como este pblico percebe os indgenas. Os resultados mostraram avanos e limites das polticas educacionais nos ltimos anos. O principal aspecto positivo foi a identificao dos ndios como parentes. Este reconhecimento um avano considervel, uma vez que, por muitos sculos, qualquer parentesco com os ndios era considerado vergonhoso. Todavia, uma limitao evidente foi o fato da maioria dos alunos afirmarem que os indgenas esto no Brasil h quinhentos anos, o que sugere o desconhecimento sobre o processo de ocupao humana no territrio nacional e a desconsiderao sobre a colonizao europia como processo de expropriao (FUNARI; PION, 2011: 109-112). No caso da investigao aqui proposta, em conversa informal com os alunos, estes no se sentiram vontade em afirmar algum parentesco indgena e tiveram imensas dificuldades em responder quando perguntados sobre o
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tempo em que os ndios habitam as terras brasileiras. Para a maioria deles, menos de 500 anos. A partir da anlise das ideias prvias, pude elencar outras consideraes: o passado para as crianas constitudo de informaes fragmentadas; na estrutura cognitiva da criana, o ndio existe como um ser extico e estereotipado do passado e que, para a maioria, ainda mantm as mesmas caractersticas culturais no presente, muito embora eles se sintam mais vontade em descrever o indgena do passado. Apesar de a maioria dos alunos ter a informao escolar que os indgenas foram os primeiros habitantes da regio, apenas pouco mais da metade deles conseguiu associ-los paisagem local na atividade do desenho. Outra questo foi o fato de que tanto o indgena quanto a paisagem local foram confundidos com o negro, a temtica africana e a afro-brasileira. Alguns alunos descreveram os ndios do passado e do presente como negros. Alm disso, animais africanos foram utilizados como elementos compositivos de muitos desenhos que representavam a paisagem anterior colonizao. Diante destas consideraes, mostram-se bastante importantes aes arqueolgicas desenvolvidas no contexto escolar. A proposta no impor novas verses histricas aos alunos. Ao contrrio, o que se pretende , pela perspectiva do conhecimento arqueolgico, apresentar-lhes novos elementos para que, de maneira autnoma, possam confrontar as novas ideias com as j existentes.
Agradecimentos Ao professor Pedro Paulo Abreu Funari, ao Laboratrio de Arqueologia Pblica, em especial, professora Aline Vieira de Carvalho.
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A R Q U E O L O G I A S U B A Q U T I C A , ARQUEOLOGIA PBLICA E O BRASIL AUTORA

Marina Fontolan
fontolan_marina@yahoo.com.br Aluna de Mestrado em Histria Cultural pela Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP); Linha Genro, Identidade, Cultura Material e Cartografia, sob a orientao do Professor Doutor Pedro Paulo Abreu Funari. Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP).
RESUMO
O objetivo deste artigo abrir debates sobre como a Arqueologia Subaqutica pode se valer do conceito e das prerrogativas da Arqueologia Pblica no sentido de garantir (ou no) que o patrimnio cultural submerso seja protegido, mesmo que seja sem o respaldo legislativo. Para tal, analiso brevemente o desenvolvimento da arqueologia no pas, mostrando, sobretudo, como se d a proteo deste patrimnio no que concerne s leis envolvidas. Ento, passo a apresentar algumas possibilidades de atuao dos profissionais da Arqueologia de modo que eles possam envolver o pblico em geral na preservao deste patrimnio. Isto, de forma a abrir caminhos para debates dentro da rea no que concerne atuao do profissional da Arqueologia frente a seu trabalho.
Palavras chave: Arqueologia Subaqutica, Arqueologia Pblica, Arqueologia Brasileira.
ABSTRACT
The main goal of this paper is to set debates on how Underwater Archaeology could draw from the concepts and prerogatives of Public Archaeology in a way to guarantee (or not) that the underwater cultural heritage to be protected, even without a proper legislation for it. For this, I analyze the development of Archaeology in Brazil, focusing on the laws involved on protecting or not our heritage. Then, I present some possibilities of action, where the archaeologists may involve the general public in heritage preservation. The idea is to set debates within the area regarding the performance of the archaeologists towards their work.
Keywords: Underwater Archaeology, Public Archaeology, Brazilian Archaeology.
Quando falamos em Arqueologia para pessoas que no esto direta ou indiretamente envolvidas com a rea, podemos nos deparar com os mais diversos tipos de reaes: perguntam-nos sobre as verdades do passado, sobre a necessidade de ficar decorando datas, sobre teorias da conspirao ou sobre nossas aventuras. Nestas conversas, notamos o quo rico o imaginrio de uma pessoa no que se trata da Arqueologia, mas este se distancia bastante daquilo que poderamos chamar de ofcio do profissional da Arqueologia. Raros os casos que nos perguntam sobre trabalhos em laboratrios ou sobre quanto tempo nos dedicamos leitura. Os que perguntam sobre trabalhos de campo talvez esperem a descrio de aventuras estilo Indiana Jones, no uma descrio de escavao meticulosa, feita em horas de trabalho.
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1 Aqui, pode-se citar o exemplo de escavaes e estudo do stio conhecido por Kyrenia, que ocorreram no final da dcada de 1960 (Bass, 2005: 72 - 79). Alm deste, h o estudo da cidade de Port Royal, na Jamaica, cuja escavao ocorreu durante toda a dcada de 1980 (Bass, 2005:164 - 171).
Isto tudo pode voltar a vir tona quando o arquelogo diz que sua especialidade Arqueologia Subaqutica. Neste ponto, as pessoas podem comear a imaginar um aventureiro de roupa de mergulho, buscando verdades sobre os grandes segredos da humanidade, como a Atlntida. Outra possvel reao perguntar diretamente: o qu isto?. Ou seja, podemos notar, assim, que a pessoa pode conceber o que Arqueologia, mas nem sempre ela pode perceber, com a mesma facilidade da rea mdica, que haja especialidades dentro do campo. E exatamente neste momento que o arquelogo deve ser criterioso em sua resposta, para no criar a noo de que o profissional atua como o Indiana Jones, mas debaixo da gua! O objetivo deste artigo ser pensar como o conceito de Arqueologia Pblica pode ajudar os/as arquelogos/as subaquticos e demais profissionais da rea a reverter este quadro, no pretendendo com isso se tornar um guia definitivo, mas buscar espaos para debater o assunto. Desta forma, pensar maneiras de fazer a Arqueologia Subaqutica se aproximar do imaginrio do pblico geral se torna fundamental, alm de, claro, fazer uma discusso sobre qual a forma de arqueologia pblica pode-se construir neste pas para que se possa garantir a savalguarda do patrimnio submerso. Para tal, num primeiro momento, se pensar o que Arqueologia, Arqueologia Subaqutica e Arqueologia Pblica. Ento, passo a levantar discusses sobre os problemas que a prtica da Arqueologia Subaqutica enfrenta no Brasil atualmente. Com isto, busco pensar algumas possibilidades de atuao dos profissionais da Arqueologia, de forma a envolver o pblico geral nas problemticas acerca do patrimnio submerso. A Arqueologia entendida, aqui como uma disciplina que visa a interpretao de um passado atravs da cultura material, buscando entender as relaes sociais e as transformaes pelas quais as sociedades humanas passaram (cf. FUNARI, 2006). Assim sendo, a disciplina ganha um carter amplo, pois ela passa a ter um aspecto que , simultaneamente, histrico e antropolgico (idem: 18). A criao de especialidades neste contexto mais geral acabou sendo uma via para que os pesquisadores pudessem reunir e interpretar seus dados. Pode-se, desta forma, colocar tanto a Arqueologia Subaqutica quanto a Arqueologia Pblica neste contexto mais amplo de criao de especialidades na Arqueologia. No primeiro caso, temos a especificidade de interpretar aquilo que foi encontrado debaixo da gua. interessante notar que a Arqueologia Subaqutica a nica especialidade da disciplina na qual o ambiente em que se encontram os materiais a serem escavados e estudados do o nome da disciplina (BASS, 1971: 17). Isto se torna importante, sobretudo, no quesito de debates sobre a legislao que confere a proteo do patrimnio arqueolgico. Desta maneira, esta especialidade acaba por estudar uma grande gama de materiais que vo desde embarcaes at cidades inteiras.1 A Arqueologia Pblica, da mesma maneira que a Subaqutica, pode ser considerada como uma das vrias especialidades da Arqueologia. A ideia de Arqueologia Pblica no algo esttico, muito menos simples de ser definido e uma das razes disso a noo de que a palavra pblico nos remete, pois pode vincular-se ao estado e populao de uma forma geral (MERRIMAN, 2004: 2). A vinculao do termo Arqueologia passou a ser mais sistemtica no incio da dcada de 1970, estando ligado s necessidades de manejo de
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recursos culturais (MERRIMAN, 2004: 4). No entanto, foi apenas atualmente que ela se tornou a responsvel por voltar a Arqueologia para o interesse do pblico, de forma a estabelecer relaes entre este, os estudiosos e suas respectivas pesquisas, garantindo a construo e o fortalecimento de identidades nacionais (CARvAlHO e FUNARI, 2009). No entanto, os arquelogos Pedro Paulo Abreu Funari e Mrcia Bezerra acreditam que todo o trabalho arqueolgico deve estar ligado ao pblico (2012: 110).
As Arqueologias Brasileiras
No pas, a Arqueologia terrestre, como na maior parte do mundo (Funari, 2006: 23), desenvolveu-se no sculo XIX, passando por perodos nos quais houve ou no estmulo ela (Funari e Bezerra, 2012: 103-105). Ao longo desta histria, diversas legislaes acerca da proteo do patrimnio foram discutidas e, em 1961, a principal lei que dispe sobre a preservao de monumentos arqueolgicos e pr-histricos foi aprovada, sob o n 3.924/61 (Funari, 2006: 26). Tal legislao responsvel por definir o que se considera um monumento arqueolgico ou pr-histrico, seus usos e, tambm, sua propriedade.2 Ser, justamente, na proibio do uso comercial de stios arqueolgicos e na propriedade pblica dos mesmos que o patrimnio arqueolgico terrestre garante sua savalguarda e sua proteo. A Arqueologia Subaqutica, no entanto, teve um desenvolvimento diferente no pas, sobretudo no que se refere proteo do patrimnio submerso. Assim, por se tratar de um estudo de caso especfico sobre este tema, a anlise do desenvolvimento do ramo e da legislao produzida ser mais detalhada, notando como o pas acabou criando, pelo menos, duas arqueologias diferentes. A prtica da Arqueologia voltada para os meios submersos est vinculada ao incio oficial do mestrado de Gilson Rambelli em 1993 no Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de So Paulo (MAE/USP), aps especializaes na rea realizadas na Frana. Neste mesmo ano, durante a vII Reunio da Sociedade de Arqueologia Brasileira (SAB), houve a organizao de uma mesa-redonda dedicada ao tema (RAMBEllI, CAMARGO e CAllIPO, 2003). At o final da dcada de 1990, outros dois mestrados na rea foram iniciados (RAMBEllI, CAMARGO e CAllIPO, 2003). Este processo acabou tendo certa continuidade, j que outras pessoas se interessaram pela rea e passaram a estud-la. Isso ajudou a consolidar a prtica da Arqueologia Subaqutica no Brasil (RAMBEllI, 2004a). No entanto, no final do ano de 2000, o governo federal promulgou a Lei Federal n10.166/00.3 Esta dispe de forma especfica sobre os stios submersos e permite (...) estipular o pagamento de recompensa ao concessionrio pela remoo dos bens de valor artstico, de interesse histrico ou arqueolgico, a qual poder se constituir na adjudicao de at quarenta por cento do valor total atribudo s coisas e bens como tais classificados.4 Ou seja, a legislao, de alguma forma, legaliza a prtica comercial de explorao de stios submersos, uma vez que garante pagamento de recompensa quele que tiver permisso para explorar o stio. Neste contexto, os arquelogos Gilson Rambelli, Paulo Fernando Bava de Camargo e Flvio Rizzi Calippo criam o Centro de Estudos de Arqueologia
2 Texto completo da lei n 3.924/61. Disponvel em: http://www010. d a t a p re v. g o v. b r / s i s l e x / pa g i nas/42/1961/3924.htm Acesso em: 12/4/2012.
3 Texto completo da lei n 10.166/00. Disponvel em: http://www.leidireto.com.br/lei-10166.html Acesso em 12/4/2012.
4 Art.20, 2o, lei n 10.166/00. Disponvel em: http://www.leidireto. com.br/lei-10166.html Acesso em: 12/4/2012.
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5 Os textos traduzidos so: O Homem que roubava as estrelas (original de 1979, traduzido por Gilsn Rambelli em 2004) e Arquelogos, mergulhadores desportivos e caadores de tesouros (original de 1985, traduzido por Gilson Rambelli em 2004b). Estes foram originalmente escritos para apoiar o projeto-lei conhecido por Abandoned Shipwreck Act. Este previa que o Estado Americano seria o responsvel por reivindicar e gerenciar naufrgios abandonados que estivessem em terras submergidas que a ele pertenceriam, ou seja, os stios seriam protegidos de exploraes comerciais se estivessem num raio de trs milhas nuticas a partir da costa (AUBRY, 1997:16-17). Sua aprovao deu-se em 1988 (AUBRY, 1997: 16).
Nutica e Subaqutica (CEANS), ainda no ano de 2000. Este acaba ganhando um espao acadmico no Ncleo de Estudos Estratgicos da Universidade Estadual de Campinas (NEE/UNICAMP) em 2004, tornando-se o primeiro centro de pesquisa em Arqueologia Subaqutica do Brasil (NASCIMENTO, 2004). Ainda neste ano, os especialistas publicam o Livro Amarelo, uma obra cujo objetivo divulgar a prtica da Arqueologia Subaqutica no Brasil. Alm desta, h a traduo e a publicao de dois textos escritos por George Fletcher Bass, cujo uso deu-se, justamente, para construir uma ideia do que a Arqueologia Subaqutica e qual sua diferena da explorao comercial, conhecida entre os arquelogos como caa ao tesouro.5 Por um lado, uma Arqueologia que tem seus stios e achados protegidos por uma lei, que tambm garante que a propriedade daquilo seja pblica. Por outro, uma prtica construda como uma sub-rea da primeira, mas cujos stios e seus respectivos achados so tratados de forma bem diferente, garantindo que haja propriedade privada e valor monetrio quilo que for encontrado. Assim temos, no Brasil, pelo menos duas Arqueologias, que so determinadas, apenas, pelo meio no qual se pratica uma ou a outra.
Arqueologia Subaqutica e Arqueologia Pblica: Dilogos

Dado este contexto, torna-se importante passar a refletir como o conceito de Arqueologia Pblica pode ajudar os arquelogos subaquticos brasileiros a buscar o interesse do pblico geral no tema e traz-los para os debates acerca da proteo deste patrimnio. A importncia de se envolver o pblico nestes debates j tratada por George Fletcher Bass desde o final da dcada de 1980, quando, no prlogo do livro Ships and Shipwrecks of the Americas: A History Based on Underwater Archaeology, escrito em conjunto com o capito W.F.Searle,6 ele d sociedade a responsabilidade da iniciativa de apoiar a Arqueologia Subaqutica ou a caa ao tesouro e, tambm, de fazer escolhas entre o que ser escavado cientificamente e o que ser autorizado para explorao comercial (BASS; SEARlE, 1988: 258). Para tal, se analisar algumas aes j tomadas e, tambm, se far propostas de outras, de modo a poder criar um ambiente amplo de discusses. vale deixar claro que o objetivo aqui no criar um guia fechado e pronto, mas sim fornecer propostas e pontos de debates. Creio que o primeiro ponto que deve ser pensado so questes de publicaes de obras e textos sobre Arqueologia Subaqutica em vrios locais e com um texto acessvel para o grande pblico. Obras que divulgam a cincia em si, como o caso do livro Arqueologia At Debaixo Dgua, do arquelogo Gilson Rambelli (2002), so de grande importncia no que concerne a divulgar a disciplina e a chamar a ateno do pblico-leitor para alguns de seus debates internos. Alm disto, textos escritos por especialistas diversos divulgados em sites de contedo aberto,7 em revistas voltadas para um pblico em geral8, e a disponibilidade de um manifesto, como o livro Amarelo (2004), para download, sem dvida, inserem um amplo pblico na temtica. Como se pode inferir da anlise da seguinte tabela, so obras que atingem um bom pblico e podem ser vistas como uma importante maneira de divulgar a Arqueologia Subaqutica no pas:
6 Descrito como um mergulhador ligado ao salvamento comercial.
7 Aqui, podemos exemplificar com os textos: Arqueologia Subaqutica, escrito por Gilson Rambelli, Paulo Bava de Camargo e Flvio Rizzi Calipo, e publicado no site http://www.ciadaescola.com.br/ zoom/materia.asp?materia=171 em 2003. Alm disto, o site Histria e-Histria (http://www.historiaehistoria.com.br/), contm diversos textos sobre o tema escritos por Gilson Rambelli, Filipe Castro e as tradues de George Fletcher Bass. As referncias completas esto na bibliografia. 8 Aqui, pode-se citar o artigo escrito por Glria Tega para a Revista Mergulho n96, ano vIII (2004).
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Publicao Os desafios da Arqueologia Subaqutica no Brasil, por Gilson Rambelli O futuro do passado ameaado, por Gilson Rambelli livro Amarelo
Fonte Histria e-Histria Histria e-Histria Histria e-Histria
Perodo 02/2012 a 07/2012 02/2012 a 07/2012 01/2012 e 08/2012
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9 No original: (...) people are sought to be manipulated in order to make their opinions more compatible with the interests of professional archaeology.
Infelizmente, no foram obtidos a quantidade de acessos em um perodo anterior ao dado e, tampouco, os dados do outro texto citado. No entanto, j uma pequena amostragem da importncia deste tipo de trabalho. Desta forma, se faz necessrio ampliar sempre publicaes a respeito do tema voltadas para um pblico geral, de modo que um grande nmero de pessoas possam continuar tendo acesso aos debates e, tambm, para que elas consigam compreender a dimenso desta prtica, que no se restringe apenas a navios. No entanto, se apenas nos atermos s publicaes, acabaremos por criar aquilo que o arquelogo Cornelius Holtorf chama de Arqueologia de Relao Pblica. Nesta, (...) as pessoas so solicitadas serem manipuladas de modo que a opinio delas sejam mais compatvel aos interesses da Arqueologia profissional (HOLTORF, 2005).9 Por isso, de uma forma mais sistematizada, podemos dizer que o Modelo de Relaes Pblicas visa
[...] garantir o aval social que permite a continuidade dos prprios trabalhos arqueolgicos. [...] Assim, por uma questo de sobrevivncia, torna-se imperativo demonstrar para a sociedade o quanto os trabalhos arqueolgicos, e as memrias deles derivadas, so relevantes e, por isso, podem ser financiados com fundos pblicos ou apoiados das mais diversas maneiras (CarVaLHO; Funari, 2009).
Desta maneira, os debates sobre a proteo do patrimnio submerso acabam se restringindo apenas aos crculos acadmicos. De que forma, ento, podemos envolver o pblico nestes debates? Primeiramente, creio que h a necessidade de se criar exposies interativas. Aqui pode-se pensar no apenas em museus histricos ou de arte, que so espaos onde normalmente se constri exposies baseadas em achados arqueolgicos, mas tambm pode-se preparar materiais e exibies para museus de cincias, que mostrem algumas especificidades de se fazer Arqueologia debaixo da gua, complementando e enriquecendo as mostras sobre Arqueologia geral na instituio (BOWENS, 2009). As exposies, tanto as mais simples quanto as mais elaboradas, so capazes de introduzir o pblico aos trabalhos de pesquisa que esto sendo realizados e podem fazer com que a comunidade fortalea o desejo pela proteo do stio (BOWENS, 2009: 192). Este desejo ainda pode ser mais bem reforado se as pessoas estiverem envolvidas na montagem da mesma. Alis, essa questo de envolver os no-arquelogos em trabalhos tanto de campo como laboratoriais e na divulgao j antiga. J era uma preocupao para Bass em 1985, como podemos notar a partir de sua carta Arquelogos, mergulhadores desportivos e caadores de tesouros:
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Muitos mergulhadores amadores se opem ao projeto-lei porque eles sentem que ela muito restritiva. [...] stio de naufrgio aps stio de naufrgio foram roubados por caadores de souvenires amadores e saqueadores profissionais. [...] Alguns mergulhadores amadores crem que os arquelogos profissionais so contra eles terem qualquer papel na Arqueologia de naufrgio. Eu nunca trabalhei sem mergulhadores
10 No original: Many amateur divers oppose the Bill because they feel it is overly restrictive. (...) shipwreck site after shipwreck site had been stripped bare by amateur souvenir hunters and professional looters. [...] Some amateur divers feel that professional archaeologists oppose their having any role in shipwreck archaeology. I have never worked without amateur divers in my staff.
amadores em minha equipe (BASS, 1985: 256 - traduo minha).10
Bass d uma grande importncia em ter no-arquelogos em suas equipes de trabalho. Nesta carta, ele argumenta em favor do Abandoned Shipwreck Act, que um projeto-lei que postula sobre a proteo do patrimnio submerso em guas americanas. Este estava sendo discutido no Senado americano nesta poca e que foi promulgado em 1988 (AUBRY, 1997: 16-17). Isto, sem dvida, uma das maneiras de se criar um lao entre a sociedade, o trabalho do profissional da Arqueologia e o patrimnio submerso, de modo que a proteo deste se d pela vontade da populao em proteg-lo e no por meios legislativos. Alm disto, o contato entre o arquelogo e a populao local de seus trabalhos ajuda a questionar o esteretipo do cientista como detentor de verdades sobre o mundo e, alm disso, ajuda a populao a quebrar aquela ideia de que a Arqueologia est ligada a uma aventura. No entanto, de grande importncia entender que no so todas as pessoas que podem ter um acesso ao stio arqueolgico em si. Afinal, no so todos que podem mergulhar, por se tratar de uma prtica esportiva ainda bem custosa, embora j muito mais popularizada do que os antigos escafandros. Assim, torna-se fundamental que os arquelogos se renam com a comunidade para divulgar o trabalho que est sendo realizado, podendo envolv-las em outros estgios do trabalho arqueolgico. O objetivo, claro, no impor um interesse na preservao do patrimnio que est sendo estudado, mas tentar encontrar um ponto de equilbrio entre os diversos interesses envolvidos na preservao ou no daquele patrimnio. Desta maneira, podemos enxergar apreos e desapreos pelo chamado patrimnio, alm daqueles do Estado (FUNARI; BEzERRA , 2012: 109). Afinal, no creio que baste ao profissional chegar e falar da importncia de se preservar algo, pois, caso as pessoas no se relacionem com aquele bem de alguma maneira, dificilmente haver uma luta para proteg-lo. A meu ver, ele deve entender as dimenses polticas de seu trabalho e, assim, tentar encontrar certo equilbrio entre os diversos interesses envolvidos nele: seja relacionado ao governo, populao da comunidade, empresa/academia que ele presta servios e, no caso mais especfico da Arqueologia Subaqutica, Marinha (atual responsvel pela fiscalizao dos stios submersos). Talvez o tempo que o profissional tenha para realizar todas suas tarefas em campo no seja suficiente para que haja um contato to constante com o pblico. Assim, chamar a imprensa local e manter contato com ela pode ser uma alternativa para a divulgao dos trabalhos, sobretudo aqueles que se relacionam com a histria local (BOWenS, 2009: 192-194). Este contato, claro, pode tambm ser feito quando o profissional tambm tem tempo de ter um contato mais constante com a populao, afinal, a imprensa um meio de divulgao importante.
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Arqueologia Subaqutica, Arqueologia Pblica e Pa t r i m n i o

Desde o incio da dcada de 1990, com a publicao da Carta de Proteo e Gerenciamento do Patrimnio Arqueolgico pelo Comit Internacional para a Gesto do Patrimnio Arqueolgico (ICAHM/ ICOMOS), tem-se a ideia de que s se consegue preservar algo caso haja afeio e conhecimento sobre aquilo (CarVaLHO; Funari, 2009). Assim, a Arqueologia Pblica passou a ganhar uma ateno cada vez maior por parte de especialistas e o mesmo deve ocorrer na Arqueologia Subaqutica brasileira. Afinal, atravs deste conceito que o interesse pela preservao do patrimnio subaqutico pode ser garantido. Ele capaz de gerar debates em outras esferas da sociedade, podendo acarretar na criao da necessidade de preservao daquilo, mesmo que a legislao autorize uma explorao comercial do mesmo. O que pretendi aqui foi trazer algumas ideias acerca de como a Arqueologia pblica pode fazer parte dos trabalhos de Arqueologia Subaqutica no pas, integrando estas duas esferas da cincia. No pretendo, com isto, criar frmulas sobre como agir em relao lei n 10.166/00 ou como se deve dar a savalguarda do patrimnio submerso em guas brasileiras. Abrir o dilogo com a sociedade uma das maneiras que penso como possveis para garantir a proteo do patrimnio submerso, sem ter que contar apenas com um apoio legislativo para tal.
Agradecimentos Agradeo, primeiramente, ao meu orientador, Pedro Paulo Abreu Funari, pelo apoio a minha pesquisa no mestrado. Aline vieira de Carvalho, tambm por seu apoio. Quero agradecer a Glria Tega e a equipe que faz parte do site Histria e-Histria, pela ajuda e o fornecimento dos dados apresentados no texto, em relao aos acessos de obras sobre Arqueologia Subaqutica. Tambm agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP) pelo apoio a esta pesquisa. Por fim, agradeo Equipe do Laboratrio de Arqueologia Pblica do Ncleo de Estudos e Pesquisas Ambientais da Universidade Estadual de Campinas (lAP/NEPAM/UNICAMP) pelo convite para publicao nesta revista.
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E S T R E C H A N D O V I N C U LO S E N T R E CO M U N I DA D E S E N TO R N O A L PAT R I M O N I O A R Q U E O L G I C O . L A S P R C T I C A S E X T E N S I O N I S TA S DESDE UN PROGRAMA DE ARQUEOLOGIA PBLICA AUTORAS

Mariela E. Zabala
marielaeleonora@gmail.com CONICET, Programa de Arqueologa Pblica, (SEU, FFyH, Museo de Antropologa, UNC).
Mariana Fabra
vivianemcc@gmail.com
Secyt, Programa de Arqueologa Pblica (SEU, FFyH, Museo de Antropologa, UNC).
RESUMEN
1 Programa dependiente de la Secretara de Extensin Universitaria y del Museo de Antropologa (Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba).
Cada da hay mayor conocimiento, apropiacin, reinvencin y ejercicio de los derechos culturales por parte de agentes sociales pertenecientes a distintas comunidades: locales, acadmicas y originarias. En la provincia de Crdoba (Argentina), estos derechos se manifiestan en demandas y reclamos por la recuperacin de bienes arqueolgicos en riesgo, que consideran parte de su patrimonio cultural, en la organizacin y participacin de encuentros, jornadas y charlas sobre historia, memoria e identidad, y en la bsqueda por estrechar vnculos con la Universidad Nacional de Crdoba para conocer ms sobre los pueblos originarios del actual territorio cordobs. Esta nueva realidad socio-cultural-escolar ha requerido al Programa de Arqueologa Pblica1 (PAP) repensar, despus de 12 aos de trabajo, sus prcticas extensionistas con las comunidades donde se llevan a cabo tareas de rescate arqueolgico. El presente trabajo busca dar a conocer la problemtica abordada desde el PAP, en su objetivo de estrechar vnculos con las comunidades a partir de prcticas extensionistas concretas, en pos de la recuperacin, investigacin, conservacin preventiva, valoracin y educacin de los bienes que las mismas consideran de valor patrimonial.
Palabras claves: Patrimonio Arqueolgico, Arqueologa Pblica, Crdoba (Argentina).
RESUMO
Todos os dias h mais conhecimento, apropriao, reinveno e exerccio dos direitos culturais por agentes sociais pertencentes a diferentes comunidades: local, acadmico e nativas. Na provncia de Crdoba (Argentina), esses direitos so manifestados em demandas e reivindicaes de recuperao arqueolgica em risco, consideram parte do seu patrimnio cultural e participao na organizao de reunies, seminrios e palestras sobre memria, histria e identidade, e da busca de laos mais estreitos com a Universidad Nacional de Crdoba para aprender mais sobre os povos nativos do atual territrio de Crdoba. Esta nova realidade scio-cultural-escolar tem exigido do Programa de Arqueologia Pblica (PAP) repensar, aps 12 anos de prticas de trabalho, de extenso com as comunidades onde eles realizam salvamento arqueolgico. Este trabalho busca a conscientizao das questes em jogo a partir do PAP, no
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seu objectivo de reforar os laos com as comunidades de prticas especficos de extenso, aps a recuperao, pesquisa, conservao preventiva, educao e avaliao dos bens que considerada patrimnio.
Palavras-chave: Patrimnio Arqueolgico, Arqueologia Pblica, Crdoba (Argentina).
ABSTRACT
Today, there is more knowledge, appropriation, reinvention and exercise of Cultural Rights by social agents belonging to different communities: local, academic and native. In Crdoba (Argentina), these rights are manifested in a) demands and claims of archaeological remains being at risk, remains that communities consider part of their cultural heritage, b) participation in the organization of meetings, seminars and lectures about history, memory and identity, and in c) search for closer ties with the Universidad Nacional de Crdoba to learn more about the native peoples that inhabited Crdoba in the past. This situation has required to the Programa de Arqueologa Pblica (PAP) rethink, after 12 years of work, extension practices with the communities where they conduct archaeological rescues. The aim of this paper is to release the problems addressed by PAP, in its aim to strengthen links with communities from specific extension practices, after recovery, research, preventive conservation, education and assessment about archaeological remains considerer heritage.
Keywords: Archeological Heritage, Public Archeology, Crdoba (Argentina).
INTRODUO
Desde un punto de vista geogrfico, la provincia de Crdoba ocupa parte de la regin austral de las Sierras Pampeanas, abarcando los cordones montaosos de las provincias de Crdoba y San Luis, as como las llanuras orientales y occidentales aledaas (CAPITANELLI, 1979). Su posicin geogrfica intermedia, ocupando el centro del territorio argentino, fue significativa a lo largo del tiempo en la historia de las poblaciones que la habitaron. El registro arqueolgico da cuenta de una ocupacin humana de por lo menos 12000 aos AP (FABRA, 2009). Por lo cual es muy frecuente el hallazgo de sitios arqueolgicos cuando se realizan cualquier tipo de obras de infraestructura, as como debido por la accin de agentes naturales, tales como crecidas de ros o por grandes torrentes de agua ocasionados por lluvias estivales, erosin hdrica de costas de lagunas, etc. Estas causas ponen al descubierto sitios de gran valor para conocer el modo de vida de los antiguos pobladores de esta regin. Desde el ltimo cuarto del siglo XIX, esta regin fue de gran inters para el estudio de naturalistas y arquelogos, interesados en el conocimiento de la flora, la fauna as como la historia de los antiguos pobladores. El impulso a estas investigaciones fue dado de un modo especial por la creacin de la Facultad de Ciencias Fsico-Matemticas (hoy Facultad de Ciencias Exactas, Fsicas y Naturales) de la Universidad Nacional de Crdoba (1876) y la Academia Nacional de Ciencias (1878). En la creacin y puesta en marcha de estos espacios acadmicos- universitarios se invit a destacados naturalistas alemanes de la poca, as como a cientficos argentinos (TOGNETTI, 2000).
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2 Entre 1999 y 2007 nuestro grupo se denomin Equipo de Arqueologa de Rescate y educacin patrimonial (Museo de Antropologa, FFyH, UNC), luego Proyecto de Arqueologa Publica (20772011, Museo de Antropologa, FFyH, UNC) y Programa de Arqueologa Publica (2011 y continua, Museo de Antropologa y SEU-FFyH, UNC).
Los primeros argentinos interesados en el pasado humano de la regin, desde fines del siglo XIX hasta mediados del siglo XX, fueron Florentino Ameghino (1885-1889), Alfredo Castellanos, Flix Outes (1878-1939), Francisco De Aparicio (1892-1851), Monseor Pablo Cabrera (1857-1936), Antonio Serrano (1899-1982), Anbal Montes (1886-1859) y Alberto Rex Gonzlez (1918-2012) (LAGUENS y BONNIN, 2010; ZABALA, 2010a). Algunos de los aportes que nos interesa retomar a los fines del presente artculo son sus contribuciones a la interpretacin de la construccin histrica del pasado cordobs: el aporte de Ameghino al establecer una cronologa relativa de dos etapas en el desarrollo cultural, una inicial de cazadores y otra posterior de agricultores; de Outes, quin utiliz la tcnica de mapas de distribucin de rasgos para delimitar las reas culturales en el espacio geogrfico y analizar los cambios culturales a partir de la difusin. Para hacer sus estudios acudi a las crnicas de viajeros de la poca de la conquista espaola y comenz a hablar de Comechingones para denominar a los antiguos pobladores del territorio cordobs (LAGUENS Y BONNIN, 2010). Este modo de historizar y comprender el pasado, as como de nombrar a los antiguo pobladores, fue retomado en los trabajos de Cabrera, De Aparicio y Montes, y se profundizaron y sistematizaron en la obra Los Comechingones de Serrano (1945). Esta obra cristaliza un pasado de los indgenas, homogeneizando su modo de vida, quitndole profundidad y complejidad histrica. Hasta hoy, este libro es muy consultado y utilizado como material de referencia para producir conocimiento y ensear sobre los indgenas de Crdoba as como para producir memorias sociales indgenas presentes. En este hito histrico acadmico se funda la importancia de nuestro Programa, el cual intenta discutir y poner en tensin estos temas, tanto en la sociedad como en el mundo acadmico universitario, vinculados al poblamiento originario de la provincia, los modos de vida de sus poblaciones a lo largo del Holoceno, a partir de las investigaciones realizadas sobre ms de 80 sitios y restos arqueolgicos recuperados a lo largo de 12 aos de trabajo en la provincia de Crdoba2 (FABRA et al., 2008a, 2008b; FABRA y DEMARCHI, 2009; FABRA et al. 2012; ZABALA et al., 2012). En este artculo queremos sistematizar, reflexionar y dar a conocer la problemtica abordada desde el PAP, con el objetivo de estrechar vnculos con las comunidades a partir de prcticas extensionistas, en pos de la recuperacin, investigacin, conservacin preventiva, valoracin y educacin de los bienes que las mismas consideran de valor. Buscamos reconfigurar los vnculos entre las comunidades locales, los pueblos originarios y los universitarios en torno al patrimonio arqueolgico, generando espacios de encuentros multivocales donde poner en tensin los saberes ancestrales, los discursos polticos y los saberes acadmicos.
Ay e r A r q u e o l o g a d e r e s c a t e y e d u c a c i n patrimonial... Hoy Arqueologa Pblica: los desafos de la multivocalidad

El surgimiento de la Arqueologa Publica puede vincularse con las transformaciones sociales y acadmicas que se han desarrollado en las ltimas dcadas a nivel global, as como con el surgimiento de posicionamientos
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crticos hacia la neutralidad de la ciencia y la objetividad, heredadas del positivismo (FUNARI y ROBRAHN-GONZLEZ, 2006). La Arqueologa de Rescate surgi a partir de los debates que se generaron, principalmente en Estados Unidos entre las dcadas de 1960 y 1970 por el problema de la prdida irreparable de sitios arqueolgicos y paleontolgicos con motivo de la construccin de grandes obras de infraestructura que producan enormes remociones de tierra o dejaban bajo agua vastas porciones de territorio. As, el objetivo de esta disciplina era registrar y recuperar la mayor cantidad bienes y sitios arqueolgicos en peligro de destruccin. Esta prctica gener un gran debate en Estados Unidos acerca de los criterios de seleccin de los bienes patrimoniales a preservar, al respecto R. Thompson (1982) considera que todo hallazgo tiene significado por su posible contribucin al conocimiento del pasado y por ende debe ser salvado. Por lo tanto los bienes rescatados tienen un significado actual, entienda s al momento del rescate, y uno potencial a medida que se generen nuevos conocimientos en el desarrollo cientfico (ENDERE, 2000). Con el mismo sentido, pero mayor especificidad, naci la Arqueologa Pblica en ese mismo pas, en el ao 1972, tras la publicacin del libro Public Archaeology de Carles McGimsey, donde es acuado por primera vez el trmino. En l, presenta las acciones de publicidad que se hacan desde los parques nacionales y pone de relieve la integracin de las comunidades locales con el patrimonio. Aos ms tarde, en 1999, el European Journal of Archaeology publica dos volmenes dedicados a la Arqueologa Pblica, pero en la introduccin, el muselogo ingls Tim Schadla-Hall, habla de la Arqueologa Comunitaria. La diferencia se centra en que Europa no tena como problema la relacin de los indgenas con el patrimonio como referente de la identidad y la territorialidad, como si ocurra en Estados Unidos Hay dos ideas bsicas comunes que la definen como son la teora y la accin (ALMANSA SANCHEZ, 2011). En esta relacin entre la prctica arqueolgica, el patrimonio y la comunidad es que surge la Arqueologa Pblica, donde el arquelogo toma una posicin polticamente activa. La interaccin con las comunidades (locales, nacionales, trasnacionales) pasa a tener un papel fundamental tanto en la prctica como en la teora arqueolgica (FUNARI y ROBRHAN-GONZLEZ, 2007). Esta sub disciplina de la Arqueologa rene una larga lista de temas como son el saqueo y trfico de bienes culturales; la relacin entre arqueologa y nacionalismo; derechos humanos; el reconocimiento de los derechos de los grupos indgenas a sus patrimonios culturales, la representaciones de la arqueologa en los medios de comunicacin; la industria del patrimonio y la autenticidad de las representaciones del pasado; y la relacin entre patrimonio y educacin entre otros temas posibles (CONFORTI, 2009) . En los ltimos aos, ha quedado de manifiesto la importancia de entender a la prctica arqueolgica como un saber compartido, entre investigadores y comunidades involucradas en la proteccin de su patrimonio, no slo como la produccin de conocimientos acerca del pasado, sino con un grado de compromiso social hacia el presente, por parte de los investigadores (CASTRO et al., 2007). Con este marco de referencia, reflexionemos acerca de la particularidad de las prcticas realizadas en Arqueologa Pblica, en Argentina, puntualmente el desarrollo que las mismas han tenido en Crdoba en los ltimos aos
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3 Sobre el tema, ver Informes de Gestin del Museo de Antropologa FFyH-UNC.
4 El Reglamento del Museo de Antropologa aprobado por Ordenanza 1/2002 del Honorable Consejo Directivo de la FFyH-UNC, con fecha del 16/09/2002, reconoce las siguientes reas: Investigacin, Educacin y Difusin, Conservacin, Documentacin y Museografa.
porque, como seala Gnecco (2007), no existe una nica manera de hacer Arqueologa Pblica. Desde fines de la dcada de 1990, el Museo de Antropologa de la Facultad de Filosofa y Humanidades, Universidad Nacional de Crdoba fue receptor de innumerables pedidos por parte de diversos agentes sociales, instituciones estatales (museos, escuelas, municipios) y organizaciones no gubernamentales (Amigos de la Arqueologa, aficionados a la arqueologa, asociaciones patrimoniales) para dar respuesta frente a situaciones de prdida o destruccin de sitios arqueolgicos en la provincia de Crdoba (FABRA et al., 2005, 2008a, 2008b). Estas demandas llevaron a la directora del Museo, Mgter. Mirta Bonnin a procurar las polticas universitarias pertinentes para formar recursos humanos idneos, as como institucionalizar equipos de trabajo interdisciplinarios con el fin de transformar a la institucin en un espacio de referencia para la sociedad cordobesa sobre la recuperacin y puesta en valor de los patrimonios3. Fue as como se formaron dos equipos, uno que llevara adelante tareas vinculadas a la prctica de la arqueologa de rescate, a la investigacin de las colecciones y los sitios arqueolgicos en riesgo, y otro orientado a la realizacin de prcticas de educacin patrimonial, en ambos equipos, priorizando la formacin de recursos humanos del grado. Por un lado difundan y comunicaban los resultados de los trabajos y las investigaciones acadmicas realizadas sobre estos sitios, y por otro generara debate y problematizara acerca de temas patrimoniales, el rol del arquelogo y los procesos de patrimonializacin, a travs de la sensibilizacin de los pobladores mediante prcticas de educacin e interpretacin patrimonial (ZABALA et al. 2006, 2008, 2010b y 2010c). En el ao 2006, se gan un subsidio de la Secretara de Polticas Universitarias del Ministerio de Educacin de la Nacin, con un proyecto de investigacin y extensin dirigido por el Dr. Andrs Laguens y Bonnin. Dicho proyecto prevea el trabajo conjunto de arquelogos y educadores interesados en los problemas del patrimonio arqueolgico, y fue la base del presente Programa de Extensin. Por las particularidades de sus objetivos y metodologas de trabajo no poda ser ubicado en una nica rea4 del Museo, ya que a la vez contemplaba la realizacin de trabajos de investigacin, conservacin de colecciones y educacin, desde un enfoque multidisciplinario. En ese momento, el proyecto se redact en torno a una propuesta de una estudiante de la Carrera de Historia, oriunda de la localidad de Villa de Soto cercana a Charquina, quien manifest su preocupacin por la prdida de aleros con arte rupestre por la explotacin minera (URIBE y OCHOA, 2008). Parte de los resultados de las investigaciones realizadas en el marco de dicho proyecto se publicaron en Arqueoweb. Revista de Arqueologa en Internet (2008, nmero 10), y en Educar en Patrimonio: Educar en Valores. Propuesta didctica para interpretar el patrimonio en el aula (2006), publicacin del Museo destinada a docentes como estudiantes del nivel primario. Esta ltima publicacin surgi a partir de nuestra inquietud de que los conocimientos generados en el equipo llegaran, con la transposicin educativa pertinente, al mayor nmero de personas posibles, teniendo en cuenta la diversidad y potencindola como riqueza para abordar los problemas planteados. El deseo
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es que estos saberes tengan un impacto inmediato, en este caso, en el sistema educativo provincial. En aos recientes seguimos trabajando de la provincia de Crdoba, y en nuevas publicaciones que dieran cuenta del trabajo y las inquietudes del equipo. Nuestro ltimo cuadernillo, titulado Pueblos de las sierras, del piedemonte, de los valles y la llanura: la proteccin del patrimonio arqueolgico de las sociedades indgenas de Crdoba (2010), se pens para aquellos educadores que quisieran abordar el estudio de los modos de vida de los pueblos originarios que habitaron las sierras, el piedemonte, los valles y la llanura de Crdoba desde su patrimonio material. Lo novedoso de la propuesta es que aporta una nueva mirada sobre estas sociedades a partir de investigaciones arqueolgicas recientes, haciendo hincapi en la antigedad de los pobladores de Crdoba y la diversidad en los modos de vida desarrollados en estos 10.000 aos, as como de los estudios de la arqueologa pblica realizados en la provincia desde nuestro proyecto. En el ao 2011 formalizamos el Programa de Arqueologa Pblica: patrimonio arqueolgico y derechos culturales en el Noreste de la provincia de Crdoba, como resultado de la interaccin entre el Museo de Antropologa (FFyH, UNC), la Secretara de Extensin Universitaria (FFyH-UNC) y distintos museos del este de la provincia. Delimitamos el trabajo a esta regin geogrfica no slo por los numerosos e importantes sitios arqueolgicos identificados en la margen sur de la Laguna Mar Chiquita, expuestos principalmente debido a la accin erosiva de las aguas y las fluctuaciones que ha tenido su nivel en los ltimos aos, sino tambin por los vnculos establecidos con sus pobladores y sus museos, que muestran un gran inters por conservar estos sitios, as como conocer y difundir su historia. Este inters tambin se fundamente en que los Baados del Ro Dulce y la Laguna Mar Chiquita ha sido declarada Reserva Provincial de Usos Mltiples (1994), sitio Ramsar (2002) y sitio de importancia continental para aves playeras (2008). Esta regin atraviesa diferentes problemticas que ponen en riesgo sitios arqueolgicos y el ambiente. Esta situacin, sumada a la ausencia de polticas estatales en torno a su proteccin gener que en el transcurso de 2012 se hayan realizado una serie de reuniones, organizadas por museos de la regin, asociaciones civiles y nuestro Programa, con el objetivo de establecer acciones y estrategias para cambiar la situacin. En estas reuniones han participado representantes de estas organizaciones, vecinos de las distintas comunidades y autoridades municipales, a las cuales se les ha planteado la gravedad de la situacin y las posibles acciones que pueden pensarse para revertir la misma a travs de distintas propuestas: elaboracin de cartas de riesgo arqueolgico, que posibiliten un plan de manejo de la regin, ofrecer charlas y talleres, que permitan problematizar este tema e involucrar a los vecinos en cuestiones vinculadas a la proteccin del patrimonio arqueolgico y designar a la regin como Reserva Arqueolgica. Si bien quienes nos convocan ante la aparicin de restos arqueolgicos son los museos municipales de la regin, es notable que las distintas comunidades reconstruyan su historia principalmente a partir de un hito como fue la llegada del ferrocarril a fines del siglo XIX. Aunque no desconocen la existencia de restos arqueolgicos que dan cuenta de una compleja y profunda historia para las comunidades originarias de la regin que se remonta como
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5 Se realizaron fechados radiocarbnicos sobre restos seos humanos arqueolgicos de diversos sitios de la costa sur de la laguna Mar Chiquita, siendo el ms antiguo de C14 4525 20 aos AP (FABRA y DEMARCHI, 2009).
mnimo a 5000 aos5, en el imaginario local los pobladores se reconocen como hijos de inmigrantes europeos, en su mayora italianos y espaoles, aunque tambin hay descendientes de europeos del Este. Estas identidades construidas en torno a un origen como localidades vinculados a la inmigracin reciente europea, se contraponen con una serie de estudios basados en ADN mitocondrial de pobladores actuales de las localidades de La Para, Miramar y La Tordilla, ambas ubicadas en el noreste de la provincia de Crdoba, los cuales han demostrado que el 80% de las personas analizadas presenta alguno de los 4 linajes maternos amerindios (GARCA y DEMARCHI, 2009). Aunque reconocemos que la identidad se construye desde distintas dimensiones sociales, no podemos negar que una de esas dimensiones es la filiacin por el ADN. Adems de los museos regionales, a partir de 2011 nuevos actores se han sumado a este dilogo en torno al patrimonio arqueolgico, y son las comunidades Comechingonas de la provincia de Crdoba. A partir de la conmemoracin de los 500 aos de la llegada de los espaoles a Amrica, comenz un proceso de autoreconocimiento de los Pueblos Comechingones de Crdoba, que ha ido tomando fuerza y consolidndose en los ltimos aos, culminando con el reconocimiento por parte del Instituto Nacional de Asuntos Indgenas de nueve de estas comunidades. Sus intereses, nivel de involucramiento y participacin en trabajos de campo nos desafan a entablar nuevos dilogos en torno a ticas de trabajo, el uso y valor de los bienes arqueolgicos, intercambiar conocimientos en torno a los pueblos originarios de Crdoba, as como discutir protocolos de trabajo. El proceso descripto anteriormente no slo da cuenta de cmo fue construyndose nuestro equipo en estos 12 aos en la prctica de la Arqueologa Pblica en Crdoba, desde un mbito acadmico universitario, sino de la particularidad de esta prctica en nuestra provincia, en un escenario que ha ido complejizndose en el tiempo, gracias a la participacin y los intereses de nuevos actores. Entonces, ya no slo entramos en dilogo con vecinos, miembros del estado, ciudadanos movilizados por intereses culturales- patrimoniales o estudiantes oriundos de localidad con sitios arqueolgicos sino tambin con miembros de los pueblos originarios. Reconocemos que como antroplogos, bilogos, historiadores, gegrafos y arquelogos producimos un tipo particular de conocimientos y saberes sobre el pasado. A partir de nuestras prcticas extensionistas intentamos acercar y devolver estos saberes a las comunidades interesadas en conocer ms acerca de las poblaciones que habitaron este territorio en el pasado, discutir acerca de la complejidad y riqueza de sus modos de vida a lo largo del tiempo. Aportar desde un tipo particular de saberes, construidos desde la prctica arqueolgica y antropolgica, a los procesos de construccin de identidades y memorias locales. Consideramos que la realizacin de estas tareas desde un Museo Universitario, entendido como nexo entre el conocimiento sobre el patrimonio y la sociedad, es un aspecto expresivo de la democratizacin y extensin de la cultura y la ciencia, y un importante elemento a tener en cuenta en los procesos de inclusin social y cultural.
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Prcticas extensionistas
Consideramos que las comunidades tienen el derecho de conocer acerca de los resultados de los trabajos que arquelogos y antroplogos realicen sobre bienes arqueolgicos que las mismas consideran de valor patrimonial, puntualmente, conocer acerca de los modos de vida de los pobladores que habitaron el territorio que hoy ocupan esas comunidades, as como decidir sobre su gestin. Desde nuestro programa apoyamos las gestiones que puedan realizar estas comunidades y organizaciones pblicas sobre sus bienes arqueolgicos. En el caso que en estas comunidades haya museos pblicos, iniciamos las gestiones frente a la Direccin de Patrimonio Cultural del Gobierno de la Provincia de Crdoba para que estos bienes formen parte de las colecciones de dichos museos. De este modo generamos prcticas de intervencin social donde aportamos a la resolucin de problemticas vinculadas al patrimonio arqueolgico, y esa participacin nos compromete a repensar, como acadmicos, nuestras propias investigaciones con un claro tamiz social. Valoramos al conocimientos como un bien pblico que nos pertenece a todos (PACHECO, 2008). Entendemos a la Educacin Patrimonial como la didctica y la interpretacin de los bienes patrimoniales. De esta forma, en los espacios que generamos y proponemos desde nuestro programa nos impulsa el deseo de construir experiencias de interaccin cooperativa, donde los participantes locales sean protagonistas del proceso y de la toma de decisiones. Estos espacios suelen generan situaciones de tensin o disenso al interior de la comunidad o entre los participantes de las actividades, en torno a la apropiacin y significacin del patrimonio, as como tambin agradecimiento y respeto por la construccin del pasado local que realizamos desde estas prcticas. A continuacin reseamos las principales actividades extensionistas realizadas desde nuestra constitucin como Programa de Arqueologa Pblica. Trabajos de Arqueologa de Rescate Los trabajos de rescate fueron convocados por museos y municipios del interior provincial, como por denuncias realizadas por particulares ante instituciones judiciales (Juzgados, Fiscalas) o policiales (comisarias). Esto es as porque gran parte de los hallazgos tienen que ver con la aparicin de restos seos humanos. Desde el ao 2009 se ha puesto en marcha un Convenio entre el Poder Judicial de la provincia de Crdoba, el Equipo Argentino de Antropologa Forense y nuestro programa, dentro del Museo de Antropologa (FFyH, UNC) para dar respuesta ante este tipo de pedidos. Mediante ese convenio, indito en la Argentina, antroplogos forenses y arquelogos realizan la exhumacin en conjunto de los restos en el campo, y determinan si se trata de restos humanos, en primer trmino, y si son de inters forense o arqueolgico. Una vez estimado su carcter, se deriva los hallazgos al Instituto de Medicina Forense, Museo de Antropologa FFyH, UNC o museos pblicos de las localidades donde se han realizado los hallazgos (Figura 1a). En este marco, se han realizado un total de 14 rescates casos arqueolgicos (10 en 2011 y 4 en lo que va del 2012). Por otro lado, se trabaj en un total de 36 casos de inters forense (23 en 2011 y 13 en 2012). En estos traba-
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6 Si bien la Universidad Nacional de se encuentra prxima a cumplir 400 aos de historia, ciertas disciplinas son de reciente desarrollo en esta casa de estudios. Tal es el caso de la Antropologa: en el ao 2002 se cre la Maestra en Antropologa, en el ao 2009 el Doctorado en Ciencias Antropolgicas y en el ao 2010 la Licenciatura en Antropologa. Esta reconstruccin histrica de la institucionalizacin acadmica de la Antropologa en la UNC permite dar cuenta de la importancia que tiene para este Programa de Extensin incorporar estudiantes de dicha carrera, a modo de espacio formador no solo de la disciplina sino de las prcticas extensionistas.
jos participaron alumnos de grado de la carrera Licenciatura en Antropologa6 (FFyH-UNC), tanto en los trabajos de campo como en el posterior anlisis bioantropolgico de los restos. Para realizar est tareas, los estudiantes deben firmar una Protocolo de Trabajo donde se les informa acerca de las normas de trabajo tanto en el campo como en el laboratorio. Consideramos que este instrumento ayuda a generar compromiso y sentido de pertenencia con el Programa, as como una actitud tica en el trabajo con bienes arqueolgicos patrimoniales. Durante las tareas de rescate los pobladores, miembros de los pueblos originarios as como turistas se acercan para preguntar qu tareas se estn realizando, quienes somos, cmo trabajamos (Figura 1b). Para responder algunas de estas inquietudes hemos producido un dptico que se reparte durante el trabajo de campo. El mismo est estructurado a partir de un estudio previo donde registramos cules eran las preguntas ms frecuentes, as como informacin acerca de normas de comportamiento esperadas para la realizacin del trabajo: Quines estamos trabajando? Qu es la Arqueologa Pblica?Qu actividades realizamos?Por qu es importante que trabajen arquelogos y antroplogos? Por qu es importante la participacin de la comunidad en las charlas y talleres?Quers conocer ms? Con este material buscamos entablar un vnculo de confianza, reconocimiento y respecto con los visitantes. Este material comenz a ser entregado en el mes de Julio del corriente ao, por lo cual an no tenemos una evaluacin de los resultados.
Figura 1. Trabajos de Arqueologa de rescate en la provincia de Crdoba. 1a: sitio Tio Pujio 01 (2010), 1b: sitio Loteo 5 (2011).
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Asimismo, cabe destacar que dentro de las actividades realizadas desde el Programa contemplamos el anlisis y acondicionamiento de colecciones, el relevamiento e inventario de colecciones arqueolgicas principalmente bioantropolgicas de otros museos del interior provincial, a partir de la solicitud de dicho servicio.
Re s t i t u c i n d e r e s t o s h u m a n o s
A partir del pedido realizado por la Intendencia de la localidad de Villa de Trnsito, se procedi a la restitucin de restos seos humanos recuperados en el sitio arqueolgico Arenera Pintussi-Trnsito de la mencionada localidad, junto con una copia del informe realizado a partir del anlisis del material. La devolucin tuvo lugar en el marco los festejos por el Da de los Orgenes, el 14 de Marzo de 2011, y el hallazgo fue declarado de inters municipal (Figura 2a). Durante el mismo acto, se dict una conferencia destinada al pblico en general, en donde se describi el Convenio mediante el cual se procedi a la recuperacin de los restos, as como los Protocolos de Trabajo en arqueologa, tanto en campo como en laboratorio, los resultados obtenidos a partir del anlisis de los restos seos recuperados, y una sntesis general acerca del modo de vida de los habitantes prehispnicos de la zona, a partir de investigaciones previas en cuanto a antigedad de los restos, alimentacin, actividades cotidianas y prcticas mortuorias. Por ltimo se abordaron conceptos como patrimonio arqueolgico, educacin patrimonial y pluriculturalidad, entre otros (ACHINO et al., 2012).
Figura 2. Actividades extensionistas. 2a: restitucin de restos en Villa de Trnsito (2010); 2b: Dictado de charla en San Carlos Minas.
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Charlas y talleres
Las charlas y talleres, orientados a distintos pblicos, son parte de los trabajos de arqueologa realizados en las distintas localidades donde se produjeron hallazgos. En estas actividades, cuya modalidad es de charla-taller, no solamente se dan a conocer los resultados de las investigaciones realizadas en la zona para que las comunidades interesadas conozcan ms sobre los modos de vida de las sociedades prehispnicas que habitaron Crdoba, sino que tambin se realizan actividades donde los habitantes de la comunidad participan activamente como agentes constructores de su patrimonio (Figura 2b). En 2010 se dictaron dos charlas, acerca de los precursores de las ciencias antropolgicas en Crdoba, y sobre los pueblos originarios que habitaron la provincia, a alumnos de profesorados de la ciudad de Crdoba. Asimismo, se disearon y planificaron charlas de difusin sobre los aportes que pueden hacer a la comunidad las investigaciones arqueolgicas para conocer su pasado, y en base a esos nuevos saberes, aportar a la reconstruccin de su historia e identidad. Las mismas tienen por objetivo sensibilizar a la comunidad con respecto a la importancia del trabajo de los arquelogos en caso de hallazgo fortuito as como en excavaciones programadas. Por otro lado, buscamos que la comunidad conozca sus derechos culturales, se apropie de ellos y los haga cumplir. Las charlas estn estructuras en un exposicin por miembros del equipo, luego una trabajo en grupo de los participantes a partir de la exposicin y un cierre grupal. La metodologa de la charla es aula-taller como estrategia de enseanza donde el educador y el participante tienen un rol activo en el aprendizaje (ABADI, 2006). El aula-taller se divide en tres momentos: actividad inicial, sntesis informativa o desarrollo del marco terico, y actividades de afianzamiento, integracin y extensin. Los saberes previos de los participantes son recuperados por el educador y en algunos casos, revalorizados, y en ellos se hace el anclaje de nuevos saberes generados en esta nueva instancia de aprendizaje. Estas charlas fueron ofrecidas en las localidades de Miramar y Villa de Transito durante los meses de Marzo y Junio de 2012.
Proyecto audiovisual
Se trabaj sobre un proyecto documental titulado Lo tuyo, lo mo, lo nuestro Arqueologa Pblica, al Rescate!, con el doble objetivo de dar a conocer un nuevo campo de estudio de las Ciencias Antropolgicas como es la Arqueologa Pblica en la Argentina, puntualmente tomando como caso nuestra experiencia de trabajo como Programa de Extensin. A partir de indagar sobre el lugar que ocupa hoy en nuestra sociedad el patrimonio arqueolgico, y su responsabilidad social y poltica, se analiza cmo se producen los procesos de patrimonializacin. En este documental se plantea la necesidad de involucrar a la comunidad en las tareas de gestin, difusin y comunicacin del patrimonio. El proyecto est compuesto por 4 captulos que busca problematizar acerca de un tema muy caro a los cordobeses como es la presencia indgena, pasada y presente, buscando darle evidencias materiales y sustento terico para mostrar su profundidad histrica y su diversidad en el modo de vida.
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Algunas consideraciones
Como hemos tratado de mostrar, nuestro trabajo como acadmicos de un Museo de Antropologa interesados por la recuperacin, estudios y puesta en valor de los patrimonios arqueolgicos de la regin en conjunto con las comunidades locales y las comunidades originarias, ha ido cambiando en sintona con las nuevas miradas que ha tenido la sociedad en torno al pasado indgena de la regin. La mirada retrospectiva elegida por nosotros para dar cuenta de la historia del programa permiti reflexionar y dar cuenta de los procesos de etnicidad iniciados recientemente en nuestra Provincia, el replanteo del rol del arquelogo en su vnculo con la comunidad en torno al patrimonio, y los procesos de revalorizacin del patrimonio arqueolgico por parte de la sociedad, entre otros temas. Hasta hace muy poco los pueblos originarios no se reconocan, ni demandaban participar en las decisiones sobre los bienes arqueolgicos como lo hacen en este momento. Nosotros tenemos la relacin con los pueblos originarios en el mismo territorio. Esta nueva realidad demanda una mirada reflexiva en la comunidad acadmica acerca de nuestro trabajo, y pensar la generacin de metodologas de trabajo conjunta con los pueblos originarios y las comunidades locales. Consideramos que nuestro programa de Arqueologa Pblica comparte con otros proyectos arqueolgicos ciertos objetivos y miradas acerca de la disciplina y el rol social del arquelogo. Seguramente, el trabajar en conjunto con aquellas comunidades que manifiesten preocupacin por la proteccin del patrimonio arqueolgico, as como acercar los saberes generados a partir de la investigacin realizada sobre sitios y restos arqueolgicos en riesgo de destruccin, pueden ser aspectos en comn con otros proyectos similares. Sin embargo, hacer arqueologa publica en Crdoba, puntualmente de la forma en la que hemos trabajado como equipo en este programa, tiene ciertas particularidades que pueden ser sealadas. En primer lugar, por estar inserto en un museo universitario de alta visibilidad y presencia en la sociedad cordobesa, nuestro programa pudo articular tanto las demandas en torno a la proteccin del patrimonio como la investigacin de dichas colecciones. Adems, este museo forma parte de una Facultad dedicada al estudio de las ciencias humanas y sociales, no naturales, como en el caso de otros museos universitarios de la Argentina. La formacin de grado de la mayora de los miembros del equipo proviene de la Historia con especialidad en Arqueologa-, Biologa, Geografa, y de postgrado en Antropologa. Otra particularidad est dada por las demandas en s mismas: en su mayora, se solicit nuestra intervencin en sitios arqueolgicos definidos principalmente por la aparicin de restos seos humanos. Esta particularidad permiti que nuestro equipo se especializara en el anlisis bioarqueolgico de los restos, dando origen a una serie de proyectos de investigacin y tesis de grado y postgrado que han abierto una nueva lnea de indagacin en ese aspecto de los estudios arqueolgicos.
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A q u i n A o R u n A s q u i l m e s , A C i d A d e s A g R A d A q u i l m e s d i s p u tA s pAt R i m o n i A i s e m t o R n o de um stio ARqueologiCo no noRoeste ARgentino AutoR

Frederic pouget
pouget@yahoo.com Bacharel em Cincias Sociais-USP, Mestre em Arqueologia-USP e Doutorando em Histria Cultural UNICAMP. Bolsista de doutorado FAPESP
Resumo
A histria dos ndios quilmes, situados no noroeste argentino, representa um caso paradigmtico nos termos de um discurso patrimonial. Na Ciudad Sagrada Quilmes, no s encontramos os vestgios arqueolgicos monumentais dessa antiga cultura andina, mas tambm discursividades que refletem aspectos de dominao e resistncia vivenciada por esse povo. Toda essa trajetria pode ser seguida tomando como exemplo os aspectos patrimoniais do stio arqueolgico- Ciudad Sagrada Quilmes- sendo possvel, portanto, refletir sobre o carter de agentes histricos das populaes nativas e como elas atuam frente a verdades histricas (acadmicas ou no) exteriormente elaboradas. Tais questes se aproximam do debate terico sobre etnicidade (BARTH, 1969; 1998; POUTIGNAT e STREIFF-FERNANT, 1998), que, no caso quilmes, se correlaciona diretamente com o sitio arqueolgico e com sua perspectiva de memria coletiva histrica evidenciada pela disputa patrimonial.
palavras-chave: Patrimnio, Discursividades, Quilmes.
ABstRACt
The history of the Quilmes Indians, located in the northwestern Argentina, is a paradigmatic case in terms of heritage discourse. In the Ciudad Sagrada Quilmes, we found not only the monumental archeological remains of this ancient Andean culture, but also discourses that reflect aspects of domination and resistance experienced by these people. This entire trajectory can be fallowed if we have in account the heritage aspects of the archaeological site Ciudad Sagrada Quilmes- that implies to reflect the native population as agent of his history and how they act in face of historical truths (academic or not) externally developed. Such questions are closer to the theoretical debate about ethnicity (BARTH, 1969; 1998; POUTIGNAT; STREIFF-FERNANT, 1998), and correlates directly with the archaeological site and quilmes historical perspective of collective memory evidenced by heritage dispute.
Keywords: Heritage, Discourse, Quilmes.
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Figura 1: Placa de apresentao da comunidade para os visitantes junto ao stio arqueolgico.
INTRODUO
O intuito deste trabalho fornecer uma reflexo em torno das problemticas de disputa patrimonial e da disputa de sentidos histricos envolvidos neste mesmo patrimnio. Esse contraste mais explcito no caso quilmes, por ser tratar de uma populao indgena que traz para si uma compreenso prpria de etnicidade em torno do sitio arqueolgico e da memria histrica. (BIDASECA e RUGGERO, 2011) O grupo indgena quilmes sofreu, durante o perodo colonial, um quase extermnio (ou total, se verificarmos o senso comum argentino que, at hoje, considera os ndios como extintos), sendo as poucas famlias restantes obrigadas a se mudarem da sua cidade sagrada nos vales andinos para uma futura vila prxima a Capital Federal, aproximadamente 20 km de distncia (LORANDI e BOIXADOS, 1988; SARASOLA, 2010). Hoje, Quilmes uma cidade que faz parte da Grande Buenos Aires e empresta o seu nome cerveja mais popular da Argentina. No entanto, os quilmes no desapareceram. Em um processo de tomada de conscincia poltica por parte dos seus descendentes, eles tomaram para si literalmente - sua herana histrica. As famosas Runas de Quilmes, marco do turismo arqueolgico argentino, passaram a ser controladas pela comunidade indgena em 2008, sendo ressignificadas como Ciudad Sagrada Quilmes, revelia de arquelogos, agentes governamentais e tursticos. Nesse sentido, a Ciudad Sagrada Quilmes no somente um espao de poder, mas tambm um espao de agncia histrica para a resistncia dos grupos oprimidos por um determinado processo de (des)territorializao (CARRASCO, 2000). Cabe ainda a pergunta se a retomada da ao poltica por parte deste povo no estava presente bem antes desta interveno, sendo a mesma s uma conseqncia do longo processo poltico identitrio que os prprios quilmes, assim como outros povos indgenas argentinos, vm manifestando nas ltimas duas dcadas. Isso se evidencia no perodo logo aps abertura democrtica no pas, que aconteceu em 1983, depois de uma sangrenta ditadura que deixou, segundo os clculos dos grupos de direitos humanos, mais de 30.000 mortos.
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Historiografia do stio arqueolgico quilmes

A Ciudad Sagrada Quilmes localiza-se a oeste na provncia de Tucuman, em um territrio montanhoso (pr-andino), chamado de vale de Yokavil (ou Santa Maria), estendendo-se ao norte at os Vales Calchaquies. Esta paisagem geogrfica compartilhada pelas provncias argentinas de Salta, Tucuman e Catamarca. Nela, encontra-se tambm a famosa Ruta 40 (que refaz o antigo caminho incaico, o qual se estendia desde Cuzco at a atual provncia de Mendoza), que corta o pas do Norte at o extremo meridional Patagnio. O Pucar de Quilmes um dos exemplos das cidades fortalezas do perodo pr-colonial da Argentina. Sua populao se desenvolveu deste o sculo X, alcanando uma enorme complexidade cultural, com manejo agrcola e hidrulico, relaes de intercmbio poltico e econmico com o imprio incaico e sendo uma das principais frentes de resistncia perante colonizador espanhol. Todavia, ao serem derrotados militarmente em 1667 (durante a terceira guerra calchaqui), sendo compelidos a um xodo forado, os 1000 indivduos restantes (segundo cronistas, como D. Juan de Ceballos) foram instalados prximos a Buenos Aires (SOSA, 2007; LORANDI e BOIXADOS, 1988). No entanto, nem todos percorreram os 1500 km de xodo. Vrias famlias conseguiram fugir do cerco espanhol e se instalaram nas proximidades de sua antiga cidade. Ao analisarmos um pouco mais a histria cultural deste patrimnio arqueolgico, podemos compreender o porqu da desconfiana em explicaes interpretativas geradas por cientistas historiadores. O perodo compreendido entre o final do sculo dezenove e o comeo do sculo passado foi considerado como de florescimento da arqueologia argentina, consolidando a arqueologia enquanto cincia. (POLITIS, 1995; NASTRI, 2004; TARRAG, 2003). As primeiras indicaes sobre os quilmes, nesta fase pioneira, so verificadas nos relatos de campo de Lafone Quevedo, em 1883, Ten Kate, em 1894, e, claro, na obra bibliogrfica do eminente antroplogo/arquelogo Juan Bautista Ambrosetti, La antigua ciudad de Quilmes (Valle Calchaque), de 1897, que implanta tcnicas inovadoras de anlises estratigrficas no noroeste argentino. Outros artigos pioneiros indicativos sobre os quilmes foram aqueles referentes a coletas de artefatos cermicos produzidos por LA VAUX (1901): Execursin dans les Valles Calchaquies (Provience de Tucuman). Poteries indigenes . Atualmente, tais artefatos se encontram no Muse Quai du Branly, em Paris.1 Ainda no sculo XIX, Padre Lozano (1873) publicou Historia de la conquista del Paraguay, Rio de la Plata y Tucuman, com algumas referncias sobre os quilmes, especialmente sobre a suposta migrao originria daqueles a partir do Chile. Por no citar sua fonte de pesquisa, ainda gera dvidas quanto veracidade da informao. Tais pesquisas ficaram conhecidas como estdios calchaquies, ou questo calchaquie, pois assim se referiam os conquistadores espanhis populao nativa que vivia naqueles vales. Naquela poca, o consenso acadmico permeava a ideia de sucesso de civilizaes (NASTRI, 2004), e, em 1906, como consequncia desta perspectiva terica, foram produzidas snteses gerais, como Alfarerias del Noroeste Argentino, do Museu de
1 Vale lembrar que uma coleo de cermica calchaquie tambm se encontra no Museu de Arqueologia da USP. Coleo esta adquirida de Juan Ambrosseti e Francisco Moreno por Hermann von Ihering, antigo diretor do Museu Paulista em 1904 (FERREIRA: 2010).
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LaPlata, e cronologia de las culturas extinguidas y su reciprocas vinculaciones, do Museu Etnografico da Universidade de Buenos Aires, sendo este focado em uma sistematizao da cronologia arqueolgica (NASTRI, 2010). Vale lembrar tambm que vrias tradies arqueolgicas foram estabelecidas nestas pocas, como, por exemplo, o debate sobre uma civilizao diaguita de influncia incaica (BOMAN, 1923; NASTRI, 2010; NASTRI e FERREIRA, 2010). Alguns trabalhos sobre os quilmes, j no seu contexto de reduo indgena no sculo XVII, foram desenvolvidos por Guillermina Sors em Quilmes Colonial, em 1937. Tal trabalho se centra sobre a formao da cidade de Quilmes (parte da Grande Buenos Aires) e nos indica algumas informaes sobre a dinmica cultural dos quilmes em situao colonial baixo a tutela do Estado. Em especial, possvel acompanhar uma discusso acerca da sucesso do cacicado disputado por uma mulher, Isabel Pallamay, hoje elevada a smbolo histrico, como indica uma esttua em sua homenagem na cidade de Quilmes.
Re f l e x i v i d a d e d o d i s c u r s o h i s t r i c o
Algumas consideraes sobre esta fase pioneira das pesquisas cientficas devem ser feitas. Alguns autores, como Oscar Moro-Abadia (2006), consideram que a histria da arqueologia feita at 1980 se expressa como uma forma de discurso colonial, caso consideremos o seu modus operandi internalista que define a histria como cincia em termos de evoluo linear de ideias. Sob esta tica, o contexto (econmico, poltico ou relacionado a instituies religiosas), no especialmente importante para explicar a evoluo da cincia. Em contraposio a esse modelo, as abordagens externalistas tomam forma, justamente por elaborar uma histria crtica da arqueologia, capaz de englobar o carter social, poltico e econmico envolvidos na prtica da arqueologia, sendo possvel explorar a prpria subjetividade da disciplina. Todo esse jogo de apropriaes discursivas relaciona-se diretamente com a ideia de cultura material, ao impor uma abordagem que abrange no s a historicizao do espao prprio cientifico e alheio, mas tambm a materialidade dos objetos, como uma forma de entender os diversos processos pelos quais as noes de subjetividade so construdas a partir de uma perspectiva tanto cientfica quanto indgena para, em seguida, retornar arena poltica com uma reivindicao prpria. (LAYTON, 1994a, 1994b; JENKINS, 2001; LATOUR, 1994; STENGERS, 2002; POUGET, 2010). Assim, os estudos ps-colnias oferecem uma ampla variedade de posies tericas, ideias e categorias que nos ajudam a pensar os impactos das foras colonialistas e seus efeitos no que se referem prtica arqueolgica. Dessa maneira, citando Gustavo Politis, Moro Abadia exemplifica o nosso contexto argentino:
In Argentina, for example, between 1879 and 1881, the national government sent several military expeditions to the enormous Pampas and Patagonia territories, as part of the so-called Conquest of the Desert, to areas that were inhabited by Mapuche and Tehuelche indigenous people. Some scientists accompanied these expeditions and collected archaeological and ethnographic material, as well as the heads of dead indigenous people,
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for bio- anthropological studies. Following military conquests, the British developed a rail network across these territories, centered around Buenos Aires, and the La Plata Museum (one of the largest museums in South America) was constructed to store and exhibit the recent achievements of
2 Atualmente, o Museu de La Plata sofre constantes reivindicaes algumas contempladas por parte de certas etnias indgenas para a devoluo dos restos humanos vinculados aos seus ancestrais.
the government and the scientists (POLITIS, 1995: 199).2
Entre os quilmes podemos ver os efeitos dessa arqueologia colonialista, principalmente na formao de colees arqueolgicas feitas por arquelogos amadores e que chegam a ser institucionalizadas por autoridades municipais e provinciais, como o caso do Museo de Arqueologia e Histria Cachaqui, na cidade de Cafayate, localizada prxima a Ciudad Sagrada Quilmes (provncia de Salta), aspecto este que tambm pode ser verificado na reconstruo de parte do sitio feito sob os auspcios de uma poltica mais turstica do que cientfica (SOSA, 2007). Ultrapassando o marco de 1980, colocado por MoroAbadia, visvel, at hoje, as consequncias dos processos de concesso comercial de explorao turstica do stio para terceiros, decorrente de uma poltica de privatizao dos bens pblicos que influenciou a Amrica Latina dos anos 90 (e especialmente a Argentina). Atualmente, ainda podemos verificar atitudes colonialistas quando constatamos que o site oficial do governo da provncia de Tucuman insiste em denominar o sitio arqueolgico como Ruina de Los Quilmes e no Ciudad Sagrada como atrativo turstico da regio, mascarando a existncia dos quilmes no local. (http://www.tucumanturismo. gov.ar. Acessado em: 26/07/2011.
grupos de interesse
Detalhando um pouco estes processos desde uma perspectiva governamental, em 1977, durante a ditadura militar Argentina, foi realizado um plano de manejo turstico que recebeu a colaborao de alguns acadmicos da Universidade de Buenos Aires para a reconstruo das Runas del Quilmes, como atrativo turstico da provncia de Tucuman, realizado sob o aspecto nacionalista do Processo de Reoganizacion Nacional (SOSA, 2007), que valorizava grandes momentos da histria colonial, mas que tambm tinha o intuito de fornecer elementos tursticos para a Copa do Mundo de 1978. Os critrios de manejo patrimoniais ocorreram revelia de padres internacionais, sendo que a arcaica estrutura turstica (um museu pequeno e um caf) foi logo abandonada. A interveno direta do Estado nacional sobre o sitio arqueolgico ocorreu entre os anos de 1977 e 1980, com a participao do Instituto de Tilcara, da Universidade de Buenos Aires, na poca sob a direo de Noberto Pelissero (PELISSERO e DIFRIERI, 1981). A partir de tal interveno, temos, portanto, um interessante paradoxo: a valorizao de um monumento arqueolgico fruto de um extermnio etnocida construdo como smbolo de uma grandeza nacionalista3. Tal aspecto j era posto em marcha anteriormente e possua consequncia na prpria formao territorial do pas, como aponta o artigo de Carrizo (2010) Exploraciones arqueolgicas en la construccin del territorio tucumano de fines del siglo XIX y principios del siglo XX . Processos de construes de memrias nacionais semelhantes a esse podem ser encontrados em outros momentos da historia da formao dos Estados nacionais de outros pases, como o uso de monumentos romanos e
3 importante ressaltar, assim, que este momento da histria argentina est marcado pela poltica de terrorismo de Estado, caracterizada pela perseguio a intelectuais e cooptao de pesquisas universitrias alinhadas a polticas nacionais, ponto comum em diversos governos totalitrios da Amrica do Sul.
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suas narrativas histricas, tendo como objetivo a afirmao de um determinado contexto do presente (SILVA, 2005; OLIVIER, 2005). No caso especfico da reconstruo das Ruinas Quilmes, apesar do destaque dado ao grupo quilmes (ainda que invizibilizados no contexto contemporneo), tanto a comunidade local quanto os pesquisadores acusam o processo gerenciado pelo Estado ditatorial argentino por ter sido acompanhado por pssimas pesquisas cientficas e por saques e roubos de peas arqueolgicas (CURTONI e ENDERE, 2003).
Un caso distinto es el que ocurre en el Antiguo Quilmes. Todo empez con la prctica de la no-arqueologa de la dcada del 70, cuando se encar la restauracin del sector central del poblado sin ningn tipo de investigacin arqueolgica. Parece que los autores del proyecto consideraron suficiente la reconstruccin basada en las fuentes histricas (ni abundantes ni precisas), desdeando el estudio de las evidencias materiales. No se conocen planos ni plantas de procedencia de los mltiples hallazgos que se realizaron durante el enorme proceso de remocin de que fue objeto el poblado y del que fuimos testigos impotentes. No ha quedado de dicho trabajo ni un slo fechado de radiocarbono ni una asociacin contextual de reas de actividad con construcciones edilicias, y las escasas piezas arqueolgicas que subsisten en el museo de sitio, no poseen documentacin de los hallazgos (TARRAG, 1999: 235 apud Marchegani et al., 2003: 55).
Com base em tais acusaes, gerada uma srie de questionamentos: que grupo quilmes era interessante para o Estado ditatorial argentino? Quais foram as memrias silenciadas ou destacadas neste processo narrativo? Como a Histria e a Arqueologia, de acordo com seus contextos especficos, construram as Ruinas Quilmes? Depois de duas dcadas, e j instaurada a democracia, foi realizada uma licitao para o manejo do sitio, ocorrendo, na prtica, a sua privatizao, revelia de interesses locais ou de opinies dos prprios quilmes. Assim, o empresrio e arteso Hector Cruz, vencendo a licitao, tornou-se encarregado de expandir as obras de infraestrutura, com a instalao de um grande local de venda de artesanatos (decorrentes da explorao da mode-obra local) e com a construo de um grande hotel, com direito a piscina e restaurante que, imediatamente, passou a ser considerado um dos pontos tursticos mais visitados da provncia. O descaso das autoridades pblicas vis--vis importncia do stio marcante, j que tal empreendimento foi construdo sobre a antiga praa comunal, sem nenhum estudo at hoje a respeito dos impactos arqueolgicos produzidos. A partir da explorao comercial sobre a sua herana cultural, a Comunidad Inda Quilmes (CIQ) organizou-se politicamente durante as ltimas dcadas, tendo como bandeira a sua visibilidade tnica contrariando a perspectiva de desaparecimento, provocada principalmente pelo mito das Ruinas de Quilmes e o reconhecimento territorial. Mais recentemente, entre os anos de 2007 e 2008, os quilmes decidiram expulsar a iniciativa privada da gesto do seu patrimnio cultural. Deste modo, a CIQ tomou para si a responsabilidade de gesto do sitio arqueolgico, renomeando-o, de forma paradigmtica, de Ciudad Sagrada de Quilmes. Os conflitos polticos, contudo, permaneceram, principalmente, em
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relao Secretaria de Turismo da provncia de Tucuman, que no aceitou um acordo com a comunidade. Os conflitos em questo evidenciam, mais uma vez, as disputas em torno do sentido de patrimnio mobilizadas tanto pela comunidade (BIDASECA e RUGGERO, 2011) quantos pelos agentes governamentais. Tal contexto maior, no que se refere s pesquisas arqueolgicas na Argentina, pode ser conferido na obra de Maria Luz Endere (2007), Management of Archaeological Sites and the Public in Argentina. Situaes semelhantes a esta vale lembrar aconteceram em diversos lugares do mundo. Nesse sentido, contribuies tericas importantes a respeito da prtica arqueolgica e das alteridades indgenas foram feitas por autores como Sin Jones (1997), Robert Layton (1994a, 1994b), Bond e Gilliam (1994), Watkins (2000), Torrence e Clark (2000), Smith e Wobst (2005), Funari et al. (2005), mostrando que o interesse pelo passado e que o acesso a este mais amplo do que os crculos acadmicos. No devemos desconsiderar trabalhos como os de Nastri (2003; 2004); Tarrag (2003) ou Podgorny (1995; 2009), no mbito da anlise da histria arqueolgica argentina, mas torna-se relevante ressaltar, neste momento, um aspecto essencial para a compreenso da histria recente dos quilmes frente ao seu patrimnio: evidenciar a questo poltica do controle dos processos de patrimnio, do destino e do controle dos artefatos encontrados, relacionando tais aspectos a questes de etnicidade, territorialidade, fluxo comercial e turstico, alm da questo sociolgica clssica do conhecimento para quem? (UCKO, 1995; McGUIRE, 2004; POUGET, 2010).
Anlise e contexto contemporneo

So as implicaes de uma histria de longa durao, segundo a perspectiva foucaultiana (FOUCAULT, 1969; 1979), que permitem a anlise de rupturas e descontinuidades, que, por sua vez, revela subjetividades e relaes de poder de um determinado caso (MARTINS, 2002). Inseridos nessa perspectiva terica, ao se voltar o foco sobre o caso quilmes, no noroeste argentino, possvel colocar em contraste no s o registro escrito pretrito (feito pelos cronistas coloniais e as suas subjetividades), mas tambm o registro escrito contemporneo (feito por arquelogos, antroplogos, historiadores e, at mesmo, pela prpria comunidade indgena, tambm com suas prprias subjetividades). Tal perspectiva encontrada na anlise de Fredrik Barth (1969) sobre etnicidade, especialmente, no trato sobre memoria coletiva que transmite e interpreta de modo seletivo determinados fatos histricos e personagens transformando-os em smbolos de identidade tnica e como apontam Poutignat e Streiff-Fernant (1998:13): o que diferencia, em ltima instncia, a identidade tnica de outras formas de identidade coletiva o fato de ela ser orientada para o passado. As memrias histricas (CANDAU, 2008; SANTOS, 2003), articuladas em torno deste patrimnio arqueolgico de quilmes, produzem sentidos de etnicidade na comunidade e produzem reinterpretaes histricas sobre o seu passado. Os contextos atuais de reivindicaes de direitos civis e de reconhecimento territorial tornam expressivas estas articulaes culturais para alm do seio da comunidade indgena. Neste sentido, vlido compartilhar
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a reflexo de Geral Sider sobre etnohistria: fazemos etnohistoria no atravs da histria de uma etnia, mas pelos sentidos de historia trazido pelas etnias que estudamos. (SIDER, 1994). Assim, hoje em dia, encontram-se na Ciudad Sagrada Quilmes, no s vestgios arqueolgicos dessa antiga cultura andina, mas tambm vestgios arqueolgicos contemporneos que refletem aspectos de dominao e de resistncia em termos marxistas, de um poder capitalista vivenciados por esse povo. Tais aspectos configuram alguns momentos da histria poltica e econmica capitalista transcorrida na Argentina nas ltimas dcadas. O caso quilmes coloca em contraste definies clssicas de arqueologia histrica fundamentada em dicotomias, como moderno capitalista/antiguidade no-capitalista, letrado/iletrado, mito/histria, primitivo/civilizado, que refletem elementos discursivos interligados (FUNARI, 2007:28). Por meio da rede discursiva decorrente da agncia humana possvel perceber os diversos elementos histricos e os processos sociais envolvidos na constituio da Ciudad Sagrada Quilmes, tanto em termos contemporneos quanto em termos de uma antiguidade histrica colonial. Afinal, o caco cermico ou aquela pedra lascada no se referem apenas a processos de representao arqueolgica passados, mas tambm so formados pela representao trazida tanto pelo arquelogo contemporneo marcado pelo seu vis poltico do presente (HOLTORF, 2006; 2002) quantos pelos guias tursticos indgenas da Ciudad Sagrada, com uma interpretao muito prpria sobre seu passado. O que se demonstra muito elucidativo quando refletimos sobre as memrias dolorosas vinculadas pelos quilmes, especialmente pelos guias tursticos da comunidade que fazem a mediao com pblico. Tais aspectos de memrias so os principais marcadores dessa memoria coletiva, como o cerco espanhol, o xodo forado, a violncia dos terratenientes e o saqueio cultural. Tais elementos so essenciais na configurao de uma etnicidade, de uma noo de sujeito frente a memrias subjetivas de histria. Como bem aponta Karina Bidaseca, no contexto mais amplo argentino:
At pouco tempo atrs, os indgenas se escondiam nas cidades. Hoje comeam a mostrar com orgulho crescente a sua condio (ser ndio). (...) Suas identidades diaspricas devem ser construir em torno de fronteiras culturais, de se fazer habitvel a sua prpria posio de fronteira (BIDASECA, 2010:152).
5 As Runas de Quilmes ou como a comunidade prefere ser chamada Ciudad Sagrada de Quilmes o marco reivindicatrio territorial que engloba toda uma srie de pequenas comunidades, campos de cultivo, territrios de pastagens e etc... a qual se vincula a Comunidad India Quilmes (CIQ).
Um exemplo desta releitura pode ser encontrado no prprio folheto explicativo distribudo pela Comunidad ndia Quilmes aos turistas que visitam o imenso sitio arqueolgico em seu territrio5, chamo especial ateno para este folheto no apenas pelos seus elementos discursivos, mas tambm como exemplo de organizao politica que os quilmes exercem sobre o seu patrimnio:
Prolongamos la lucha heredada de nuestros antepassados y defendemos nuestro Territrio de todos os expropiadores, usurpadores y de las explotaciones mineras que com su contaminacion ambiental amenazan nuestra supervivencia. (). En la ciudad de Quilmes, se desarrollo nuestra cultura, plasmaron en el arte, la medicina, la agricultura, la astrologia, la arquitectura y, sobre todo, en su propia espiritualidad o forma de ver el mundo.
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Muchos de estos hombres y mujeres vivieron y murieron en nuestra Ciudad Sagrada. Por eso, ella es un smbolo de la resistencia que el pueblo Diaguita opuso a la invasin extranjera, en la poca de la conquista: en este lugar, est la sangre que derramaron nuestros mayores para defender nuestros territorios y nuestra cultura. (PANFLETO EXPLICATIVO DESTRIBUIDO PELA COMUNIDADE INDIGENA AOS TURISTAS- 2011).
Essa passagem demonstra, portanto, uma atualizao da sua perspectiva histrica, uma agencialidade (Agency) em torno do stio arqueolgico e do contexto poltico em que se encontram. Tal contexto pode ser lido de forma mais ampla quando se refere aos impactos ambientais causados pelas atividades de minerao atual bandeira de mobilizao das comunidades indgenas da Argentina. Importante lembrar, portanto, que a dinmica de interpretao do sitio arqueolgico no se encerra nas pesquisas acadmicas, sendo atualizada aos olhos daqueles que vivem o seu cotidiano e funcionando como elemento marcador de sua etnicidade.
Concluso
Atualmente, uma srie de artigos e de comunicaes em congressos tem sido produzida em torno da situao contempornea dos quilmes, o que nos fornece um acompanhamento de seu desenvolvimento tnico poltico ao longo das ltimas duas dcadas. Trata-se de artigos que possuem, entre si, no apenas o grupo tnico em comum, mas que refletem sobre os aspectos ps-colonialistas e os marcadores de etnicidade. Dentre eles, podemos citar os artigos de Marina Marchegiani, (et al.) (2003) Pasado, futuro y presente: la construccin de la Identidad Cultural en la Comunidad India Quilmes; (2006) Nunca sern ruinas: visiones y prcticas en torno al antiguo poblado de Quilmes en Yocavil. Jos Sosa (2007), Ruinas de Quilmes. Histria de un despropsito. Bidaseca, K. Ruggero, S. (2011), Quilmes, o el ominoso retorno a la re-presentacin hacia Occidente. Violeta Ramirez (Comunicao RAM-2009), Polticas multiculturales en la Provincia de Tucumn?La Comunidad India de Quilmes y el Ente Tucumn Turismo en las discusiones en torno al manejo de la Ciudad Sagrada Quilmes como atractivo turstico. Laura Butafuoco, Mariela J. Hernndez y Natalia A.Valdez (Comunicao RAM 2009). Diferentes procesos de patrimonializacin: el caso de la Quebrada de Humahuaca y el caso de la Ciudad Sagrada de Quilmes. Mara Florencia Becerra et al. (Comunicao RAM 2009)Participacin o imposicin? Dinmicas de poder y saber en la reconstruccin de la Ciudad Sagrada de Quilmes. A reflexo da abordagem histrica e das perspectivas patrimoniais abrange, portanto, desde os primeiros momentos de percepo ontolgica de grupos de interesse diversos (stakeholders) em torno do stio arqueolgico agentes governamentais, acadmicos e a comunidade local at o mapeamento na qual se articulam os sentidos de etnicidade, desenvolvidos pela comunidade. O caso quilmes, em especial, nos oferece uma profunda reflexo sobre cultura e cultura (CUNHA, 2009) e a dinmica histrica contempornea, constatando-se que o reflexo de uma cultura trazida pela interpretao subjetiva da cultura material (seja ela mtica ou cientifica) embute uma percepo de histria nessa prpria cultura.
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Portanto, as dinmicas prprias de memria e de acontecimento social que influenciam sobre essa cultura so refletidas na discursividade local acerca do seu momento histrico, da sua seleo de memria coletiva, traduzida na dinmica patrimonial em torno do sitio arqueolgico (ROTMAN, 2004). Tal o quadro de memria tnica da Comunidad India Quilmes. Sendo assim, o exerccio de se pensar a disputa patrimonial est em atualizar a reflexo acadmica sobre os grandes momentos histricos que compem a historiografia identitria quilmes. Isso significa superar as grandes dicotomias que compem o quadro historiogrfico no trato da questo indgena, tais como civilizao/barbrie e heri/vitima (PASSETI, 2005), alm de acompanhar, tanto nos textos histricos, como na abordagem da histria recente, os quilmes como agentes da sua prpria histria. primeira vista, poder-se-ia pensar: o que o stio arqueolgico quilmes tem a ver com tudo isso?. Antes de qualquer coisa, importante lembrar que a ideia de monumento aqui tratado no se refere apenas ao mbito de sua materialidade por si s, mas tambm ao de sua monumentalidade discursiva. A Ciudad Sagrada Quilmes o ndulo pelo qual se dispersam diversas linhas discursivas acerca do passado, do presente e do futuro nesse sentido, vale lembrar a noo Latouriana de rede, entendida aqui como metfora (LATOUR, 2005). O que tambm implica uma multiplicidade de questes referentes discusividade elencada pelos quilmes (e outros grupos de interesse). De como se enxergam no mundo e de como se projetam ao mundo. O que, obviamente, decorre de uma relao muito prpria com a histria, com o patrimnio e com a etnicidade.
Figura 2: Vista Geral do Ptio Central
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Figura 3: Vista geral
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D A O G A R O T O E S TA M A R S H A L LT O W N D O U R A D A : A ARQUEOLOGIA NA VISO DE KENT FL ANNERY AUTORA

Martha Helena Loeblein Becker Morales
mhlbecker@gmail.com Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Histria, da Universidade Federal do Paran, sob orientao da Profa. Dra. Renata Senna Garraffoni.
RESUMO
Este artigo prope uma anlise especfica do texto The Golden Marshalltown, escrito por Kent Flannery no incio da dcada de 1980. Parbola bem humorada, situada no centro de um debate conceitual, uma narrativa que possibilita ainda hoje refletir sobre as mudanas tericas no campo arqueolgico, considerando a aceitao e a rejeio de determinadas ideias por diferentes grupos acadmicos. O objetivo principal identificar a arqueologia ideal, na perspectiva do autor, para analisar criticamente alguns traos importantes do clima intelectual que marcou a disciplina no final do sculo XX, repercutindo mesmo na atualidade. Deve ficar claro, enfim, que as formas de escrever arqueologia so sintomticas da formatao disciplinar que se deseja legitimar, definindo o campo de atuao profissional, bem como o comportamento idealizado do arquelogo.
Palavras-chave: Arqueologia, Discurso, Cultura.
ABSTRACT
This article focuses on a specific analysis of The Golden Marshalltown, written by Kent Flannery in the beginning of the 1980s. A humorous parable, positioned in the center of a conceptual debate, its a type of narrative which still allows us to think about the theoretical changes in the archaeological field, taking into consideration the acceptance and the rejection of certain ideas by different academic groups. The main purpose is to identify the ideal archaeology, in the authors perspective, to critically analyze some important features of the intellectual climate that defined the discipline in late 20th century, reverberating even today. It must be clear, ultimately, that the ways of writing archaeology are a symptom of the discipline format one wishes to legitimize, setting the limits of the professional activity as well as the ideal behavior for an archaeologist.
Keywords: Archaeology, Discourse, Culture.
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INTRODUO
Ento, filho, algum dia, quando encontrar um garoto que ainda acredita em cultura, em trabalho duro e na histria da humanidade; um garoto que esteja em campo porque adora, no porque deseja ser famoso; um garoto que jamais se aproveitaria de dados alheios, ou puxaria o tapete de um colega para subir na vida; um garoto que conhece a literatura e respeita as geraes que vieram antes d ao garoto esta Marshalltown dourada.
com o trecho acima que Kent Vaughn Flannery, um arquelogo estadunidense conhecido por seu trabalho em stios mesoamericanos, resume o que realmente poderia vir a ser chamado de um arquelogo de primeira classe. Ou, pelo menos, essa a opinio do Veterano, personagem principal da parbola The Golden Marshalltown, apresentada pelo autor no encontro da Associao Americana de Antropologia de 1981, em Los Angeles (FLANNERY, 1982). Estruturado como um dilogo entre cinco pessoas, incluindo o prprio Flannery, este um texto cuja contribuio ao debate terico poderia passar despercebido se encarado como um mero exerccio de humor acadmico, comum em conferncias e congressos. Contudo, justamente a narrativa descontrada e bem-humorada do autor que facilita a compreenso de sua mensagem mesmo por aqueles menos versados no vocabulrio da Arqueologia. Com este artigo, procuro analisar a parbola de Flannery a fim de explicitar sua mensagem, ou seja, o que a Arqueologia, ou o que ela deve ser em condies ideais, e, consequentemente, o que um arquelogo de primeira classe, na viso do autor. Acredito que este seja um exerccio importante para o entendimento das diversas formas que um debate terico pode assumir no universo acadmico, manifestando-se inclusive em perodos nos quais a reflexo terica no parece relevante ou prioritria aos praticantes da disciplina. Ao optar por um texto de aparncia despreocupada e cmica, espero tornar clara esta acepo de que mesmo a ausncia de posicionamento terico direto e transparente , por si s, uma forma de posicionamento terico. Para tanto, apresento em tpicos os estgios do exame crtico ao qual o texto foi submetido. O ponto de partida o embasamento terico que permitiu interpelar o discurso arqueolgico, ideia inspirada pelo pensamento de Foucault, alm de algumas consideraes metodolgicas acerca da anlise. Logo em seguida, a fim de localizar o documento no espao e no tempo, a ateno recai sobre o contexto no qual ele foi escrito, inserindo-o em um panorama maior de conjunturas tericas. Ainda em prembulo anlise, so apresentadas as questes presentes na parbola, bem como suas personagens, cuidadosamente eleitas por Flannery como representantes de um debate que os ultrapassa, que simultaneamente as precede e as sucede. Enfim, passando ao estudo pormenorizado do contedo, as concepes de Arqueologia que permeiam os dilogos, ou ainda, a concepo que triunfa na voz do protagonista em contraste com as demais pode ser examinada para alinhar-se ao debate constante acerca da identidade desta disciplina. Neste sentido, importante destacar que o objetivo no , em nenhum momento, atribuir valor positivo ou negativo s ideias do autor, mas promover uma anlise crtica que contemple a insero e a repercusso das mesmas no clima intelectual que vem marcando a Arqueologia nos ltimos trinta anos.
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Foucault pela Arqueologia: uma breve introduo terica e metodolgica

Funari afirma que na Arqueologia, h dois discursos a serem analisados: aquele da cultura material e sua representao, em forma de texto, sobre a cultura material (1999: s/p). Sua concluso se fundamenta na construo que todas as disciplinas fazem de seus objetos, necessariamente por meio de discursos narrativos. O estudo de tais tipos de registros vem se tornando uma tendncia importante na Arqueologia j h alguns anos, pois, com o advento do Ps-Processualismo, uma corrente terica que, dentre outras caractersticas, salienta a intencionalidade humana na produo de cultura, tambm o sujeito-arquelogo que redige relatrios, publica artigos e ministra palestras passou a ser considerado como um objeto de pesquisa merecedor de considerao. Muitos dos autores que se dedicam a este tipo de trabalho retomam as ideias de Michel Foucault, como Reis e o j citado Funari. Na aula inaugural no Collge de France, convertida na publicao A Ordem do Discurso, o filsofo argumenta que um discurso, longe de expressar verdades nicas, veicula vontades de verdade que dizem respeito a instituies ou a sociedades de discurso (FOUCAULT, 2008 [1970]). Trata-se de um sistema de excluso, conduzido e reconduzido por indivduos autorizados, ou legitimados, atribuindo e distribuindo valores, bem como os transformando. Dessa forma, tendo em vista as infinitas possibilidades de redefinio, Foucault observa que mudanas no discurso remetem quase sempre ao surgimento de uma nova, ou de novas vontades de verdade. Outro tema constante em sua obra o poder e seus efeitos sobre o discurso, sobre a academia, sobre o indivduo. Como algum que preza a descontinuidade como problema de pesquisa, Foucault se pergunta como compreender a modificao nas regras de formao dos enunciados aceitos como cientificamente verdadeiros, pois
o que est em questo o que rege os enunciados e a forma como estes se regem entre si para constituir um conjunto de proposies aceitveis cientificamente e, consequentemente, susceptveis de serem verificadas ou infirmadas por procedimentos cientficos. Em suma, problema de regime, de poltica do enunciado cientfico (FOUCAULT, 1979: 4)
H, desse modo, uma preocupao com os efeitos que agem internamente em um discurso, tanto os que regem suas alteraes ao longo do tempo quanto os que ditam sua condio esttica um regime interior de poder. Com tais questionamentos, o filsofo deixa uma contribuio inestimvel a qualquer estudioso que se proponha a pr em prtica a anlise de um discurso, independente de sua rea. No campo da Arqueologia, talvez mais do que em outros, a publicao de trabalhos voltados anlise do seu discurso ainda tmida diante das incontveis descries metdicas dos trabalhos de campo e de laboratrio. Acredito que no se trate de uma inclinao vocacional dos arquelogos ao trabalho braal da escavao, e muito mais devido a certo preconceito com o chamado trabalho de gabinete. No entanto, com algum afinco, possvel garimpar excelentes trabalhos dedicados a observao crtica da produo
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1 Esta uma considerao obtida a partir da leitura completa do texto de Joyce, o qual se sugere a consulta.
textual da disciplina, especialmente na literatura anglfona. Um exemplo o trabalho de Rosemary Joyce, Writing Historical Archaeology, que, apesar de ser apenas um artigo, conta com vasto levantamento bibliogrfico (JOYCE, 2006). Joyce afirma que atravs da escrita que os autores reconhecem a si mesmos e so reconhecidos como parte de determinada comunidade acadmica. Tambm acredita que a forma como escrevemos nossos relatos arqueolgicos to constitutiva do nosso campo quanto as questes que julgamos significativas e a maneira que julgamos correta de abordlas (JOYCE, 2006: 48). Da mesma forma, os termos utilizados fecham a comunidade retrica a qual o texto pertence, uma vez que requerem certo grau de conhecimento especializado e o simples aceite de sua utilizao j atua como um contrato entre leitor e autor. A autora procura demonstrar, atravs de exemplos e citaes, como o mais tcnico dos textos no s no consegue ser neutro, como se apoia em um tipo especfico de relao com o leitor ao se dizer verdadeiro, alm de sempre ser narrativo em sua forma1. Entre as diferentes formataes de textos citados, o dilogo entre o arquelogo e outros, reais ou imaginrios, classificado por Joyce como uma tentativa do autor em ilustrar seu processo de imaginao na anlise dos dados. At mesmo Flannery lembrado, por seu livro The Early Mesoamerican Village, de 1976, com suas trs personagens: o Verdadeiro Arquelogo Mesoamericano, o Estudante Ctico de PsGraduao e o Grande Sintetizador, que, na opinio da autora, servem como dubls genricos dos verdadeiros interlocutores com os quais o arquelogo debate em campo, no laboratrio e na sala de aula (JOYCE, 2006). Como poder ser visto a seguir, esta no seria a nica vez que Flannery faria uso de personagens estereotipadas para comunicar suas ideias sobre Arqueologia, o que pode ser tomado como um indicativo de xito na empreitada. Em termos metodolgicos, a anlise proposta neste trabalho procura enfatizar as continuidades e descontinuidades do documento em questo, numa postura ps-processualista como a enfatizada por Joyce. Nesta perspectiva, as ideias de Foucault so centrais, uma vez que se reconhece o status da narrativa arqueolgica como um exerccio de poder, conforme a autora destaca (JOYCE, 2006). Assim, a anlise da retrica textual de Flannery procura compreender a representao do posicionamento do autor, a partir do jogo discursivo que declara ou obscurece o papel do narrador, ao mesmo tempo em que determinado um lugar de autoridade. Os autores destacados neste tpico evidenciam uma prtica de anlise que inclui, mas no se limita ao contedo informado no discurso textual. Aquilo que circunda sua produo, como o autor e o leitor presumido, alm das vontades de verdade e dos efeitos de poder, so sempre atuantes na veiculao da mensagem. A fim de percorrer tais mincias, com o prximo tpico, procuro desenvolver a questo do contexto cientfico da Arqueologia no momento em que Flannery elaborou sua palestra.
A Arqueologia nos anos 1980: Antropologia, cultura e mudanas

importante ressaltar que a Arqueologia abordada por Flannery est inserida no universo disciplinar da Antropologia, algo que no um consenso. Este
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2 Para um aprofundamento da discusso, sugiro a leitura de SCHIAVETTO, 2003 e TRIGGER, 2004.
3 WATSON (1995) apresenta uma interessante reviso das mudanas no conceito de cultura, com especial ateno ao antagonismo nascido nos anos 1980 entre o Processualismo de Lewis Binford e o Ps-processualismo de Ian Hodder.
o caso, principalmente, dos Estados Unidos, onde, apesar do paradigma histrico-cultural ter obtido grande aceitao, o objeto de estudo evidenciado nas escavaes arqueolgicas dizia mais respeito ao outro/ indgena do que ao arquelogo/europeu (TRIGGER apud SCHIAVETTO, 2003). Assim, no ambiente acadmico norte-americano foi adotado o conceito dos quatro campos da Antropologia, incentivado por Franz Boas, sendo eles a Antropologia Social ou Etnologia, a Arqueologia, a Antropologia Fsica e a Lingustica (WATSON, 1995). O prprio Flannery apontou para a relao simbitica entre as disciplinas em outro artigo, no qual alega que nenhum ramo da Antropologia estaria mais bem equipado para lidar com mudanas de muito longa durao do que a Arqueologia, embora argumente que haja alguns aspectos da cultura com os quais ela esteja mal equipada para lidar, o que tornaria uma dependente da outra (FLANNERY, 1983). Entretanto, no so poucos os autores provenientes do mesmo contexto que questionam at que ponto essa ligao to natural ou mesmo necessria. Um exemplo interessante o texto de Gumerman e Phillips, cuja proposta desconstruir a ideia de que esta seria a nica soluo, pois acreditam que ao associar-se disciplina acadmica da Antropologia, [arquelogos] esto destinados a compreender apenas superficialmente outros modelos e os corpos tericos dos quais tais modelos derivam (GUMERMAN e PHILLIPS, 1978: 188). A crtica dos autores estava pautada no emprstimo desmedido de modelos de outras disciplinas sem a devida ateno estrutura conceitual que lhes deu forma, devido transposio de trechos isolados forosamente encaixados em problemas antropolgicos. A Arqueologia como Antropologia , em grande medida, um resultado das propostas do Processualismo que, concebido na dcada de 1960 como uma reao ao formato tradicional, tambm chamado de Histrico-Cultural, orientou-se pela recusa aos conceitos de cultura, difuso e migrao (SCHIAVETTO, 2003). Neste movimento de se opor ao paradigma anterior, a aproximao com a Histria, difundida em solo europeu por se tratar de um estudo do passado do mesmo, numa relao de continuidade, foi preterida em nome da vinculao cada vez mais clara com a Antropologia, fazendo do outro o tema principal de uma chamada arqueologia da ruptura2. Entre os aspectos tradicionais combatidos pela dita Nova Arqueologia, houve forte reao contra o conceito normativo de cultura que a definia como um todo complexo, universalizante e apresentado em diferentes estgios evolutivos. Binford foi um dos processualistas que se props a reformular tal conceito, com base nos preceitos do antroplogo Leslie White, que tomava a cultura como o meio extrassomtico de adaptao do homem (WHITE apud BINFORD, 1970). Com esse conceito adaptativo, o foco das pesquisas se volta para problemticas mais relacionadas a interaes climticas, topogrficas, geolgicas e de outros fatores naturais com a tecnologia e subsistncia humanas, uma nfase que tambm no se mostrou livre de crticas3. Outro arquelogo a gerar um rompimento importante foi Michael Schiffer ao propor o que ficaria conhecido como arqueologia comportamental, na qual se considera a cultura como um constructo analtico de segunda ordem, atribuindo ao comportamento humano a variao de artefatos, arquitetura e demais depsitos arqueolgicos (LAMOTTA e SCHIFFER, 2001). Com essa rpida reviso, possvel notar que mesmo entre aqueles que seguem uma
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orientao geral mais prxima, ou pelo menos compartilham o compromisso de recusar a arqueologia tradicional, no h consenso no que diz respeito formulao ou utilizao de determinados conceitos. O debate j acumula algumas dcadas e no parece se aproximar do seu fim. Para uma compreenso preliminar do contexto da parbola de Flannery, anterior mesmo a sua leitura, so estes os dois pontos que se deve ter em mente: o autor, assim como suas personagens, fala de uma Arqueologia que , quase por definio, uma parte constitutiva da Antropologia, sua cinciame, e a controvrsia acerca do conceito de cultura que move a ao do texto e estimula seus dilogos. Sendo assim, conhecer as personalidades em choque tambm auxilia no entendimento final da mensagem do autor.
Um filsofo, uma criana e um veterano: a Arqueologia no conflito das geraes

O dilogo entre as personagens desencadeado por um recorte de jornal que traz o trecho de um artigo do antroplogo Eric Wolf, publicado no ano anterior pelo Sunday Times, onde se l:
uma antropologia mais antiga alcanou unidade sob a gide do conceito de cultura. Era a cultura, na viso dos antroplogos, que distinguia a humanidade de todo o resto do universo, e era a posse de culturas variveis que diferenciava uma sociedade da outra... O ltimo quarto de sculo solapou esta sensao intelectual de segurana. O conceito de cultura relativamente rudimentar foi atacado por vrias direes tericas. Conforme as cincias sociais se transformaram em cincias comportamentais, explicaes para o comportamento no foram mais associadas a cultura; o comportamento deveria ser entendido em termos de encontros psicolgicos, estratgias de escolha econmica, esforos para obter propinas em jogos de poder. Cultura, uma vez estendida a todos os atos e ideias empregados na vida social, agora est relegada s margens como viso de mundo ou valores (WOLF apud FLANNERY, 1982: 267).
4 A trplica de Wolf se apresentou na forma de um terceiro texto, ponto a ser retomado mais adiante neste artigo.
Embora este seja apenas um fragmento, o que pode dificultar uma melhor compreenso dos argumentos de Wolf, a questo central a validade do conceito de cultura na atualidade, uma vez que as cincias sociais vinham se tornando mais complexas e lapidando novos conceitos. Como se trata de um momento crucial na discusso iniciada no texto, tomo a parbola de Flannery como uma resposta ao artigo de Wolf, especialmente em refutao queda do conceito de cultura4. Este, alis, um dos pontos mais acalorados na fala das personagens, englobando toda a contenda que se forma entre os principais. Refiro-me aos principais, pois, dos cinco presentes ao longo da narrativa, so trs os que merecem maior ateno. O dilogo acontece dentro de um avio, no retorno de um congresso em San Diego, o que faz da aeromoa um vnculo com o cenrio a personagem de poucos dilogos, que no recebe um nome, presta servios aos quatro arquelogos que se encontram no Boeing 747 com destino a Detroit. Flannery um dos quatro, alm de ser o narrador, ainda que seus interlocutores tenham maior presena na histria. Os
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5 O fato de a Arqueologia alimentar o imaginrio popular com histrias fantsticas e de pouco valor ou reconhecimento cientfico o tema, por exemplo, da publicao de BAHN (1993).
outros trs arquelogos so apresentados como personagens reais, embora o autor no fornea seus nomes so reais porque cada um deles representa o porta-voz de um grande grupo de pessoas (FLANNERY, 1982: 265). O primeiro recebe a alcunha de Filsofo Renascido (Born-Again Philosopher), devido a sua trajetria como um arquelogo formado nos moldes tradicionais, ao final dos anos 1960, que se viu insatisfeito com o trabalho de retorno lento, ou pouco, das escavaes e prospeces. Dessa forma, ele descobriu na Filosofia da Cincia sua verdadeira vocao, fazendo da crtica da epistemologia alheia a sua epistemologia. Aos olhos do narrador, o Filsofo Renascido tpico da dcada de 1960, algum que elabora em seu escritrio leis e modelos que sero, mais tarde, aplicados por terceiros, pois ele mesmo no seria capaz de um bom trabalho de campo. A segunda personagem, referenciada como a Criana dos Anos 70 (Child of the Seventies), reduzida a sua ambio cega. Ela no teria nem o compromisso com o histrico-cultural tpico da gerao de Flannery, nem a devoo teoria da gerao do Filsofo. Seu objetivo seria fama e fortuna, algo que na Arqueologia poderia ser fcil, uma vez que as pessoas estariam mais propensas ao logro nesta rea5. A carreira desta personagem, em suma, limitase a publicao de manuais elaborados a partir de anotaes de sala de aula, reproduzindo dados ainda no divulgados por aqueles que de fato os tinham obtido, ou pela compilao de captulos escritos por outros arquelogos: ele pode preparar um livro por ano, usando as ideias originais de outros, sem nunca precisar ter uma ideia original por si mesmo (FLANNERY, 1982:266). Ambas as personagens so configuradas como antagonistas de uma terceira, o protagonista da narrativa por excelncia, no s pela extenso de seus dilogos, mas pela maneira como Flannery constri sua figura em relao aos demais. Enquanto o leitor instigado a repudiar os atos levianos da Criana, que tira proveito do esforo de outros, e induzido a ver no Filsofo um indivduo que se encerra numa Torre de Marfim e de l a todos critica, o Veterano (Old-Timer) apresentado como aquele profissional nostlgico, que desempenha suas funes por vocao, por um sentimento de quase predestinao. Alm disso, ele tambm o nico a ter sua aparncia descrita pelo narrador, com caractersticas bastante atreladas ao imaginrio popular do arquelogo aventureiro, mas a quem a experincia confere um ar de respeito:
ele parou por um momento com a bolsa surrada na mo, olhando de cima para todos ns. Ele era um Veterano sem dvida mas sua idade ningum saberia dizer. Quando voc to bronzeado e abatido pelo clima daquele jeito voc pode ter 50, ou 60, ou at 70, e ningum saberia dizer. Suas calas jeans passaram pela lama e por cercas de arame farpado de inmeros trabalhos de campo, seu chapu desbotou no sol das pradarias e seus olhos tinham o tipo de ps-de-galinha conhecidos aqui como olhar das Plancies Altas. Eu sabia que ele era um arquelogo por causa de suas botas e sabia que ele ainda era um bom arquelogo pelo tnus muscular em suas pernas (FLANNERY, 1982:267).
somente com a chegada dessa figura que o dilogo realmente tem incio, aps ele retirar do bolso o fragmento do artigo de Wolf e informar a todos que por causa das afirmaes do antroplogo seu departamento o havia demitido afinal, ele ainda acreditava no conceito de cultura. O ttulo
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inspirado que Flannery d a sua parbola uma referncia ao presente de despedida que o Veterano recebe de seus colegas, que banham em ouro 24 quilates sua esptula da marca Marshalltown. Dessa forma, com o cenrio estabelecido e as personagens apresentadas, uma srie de tpicos de discusso levantada, de certa maneira sempre tangenciando a questo da validade ou no do conceito de cultura para o desempenho da Arqueologia. A narrativa tem incio quando a notcia da aposentadoria compulsria a que o Veterano foi submetido devido ao artigo de Wolf causa uma primeira controvrsia O que pensa em fazer agora?, perguntou a Criana dos Anos 70, (...) Bem, disse o Veterano, at agora as nicas oportunidades que apareceram foram algumas ofertas de arqueologia de contrato (FLANNERY, 1982: 268). Diante desta resposta, o Filsofo dispara um riso de desdm que revela sua opinio sobre a ocupao, um campo da disciplina em franca expanso, que ele pondera: Suponho que seja um campo razovel (...) apenas no acredito que tenha muito a contribuir com o meu campo. Assim, tem incio uma longa querela sobre as relaes entre a teoria e o trabalho de campo, bem como as prioridades que devem ser assumidas pelos arquelogos. Na suspeita se a Arqueologia sem campo poderia, de fato, ser Arqueologia, o Filsofo e o Veterano se encontram em lados opostos, algo que fica ainda mais claro em uma espirituosa analogia que o ltimo faz entre a disciplina e o futebol americano. Afinal, o campo mais baixo que tudo; fsico, suado, um lugar onde as pessoas seguem ordens. O balco da imprensa alto, separado, Olmpico, cerebral. E verbal (FLANNERY, 1982:271). dessa forma que Flannery fornece ao seu protagonista todos os argumentos que justificam o seu posicionamento perante a necessidade do trabalho de campo h uma exigncia de ordem, de hierarquia, que d sentido ao campo transformado em lugar de poder. Ali, sero tomadas as decises, organizadas as estratgias, vencidos os obstculos que garantiro um bom resultado final. Depois, a imprensa falar a respeito, levantar hipteses e tecer crticas, mas o sucesso pertence ao domnio dos jogadores. Alm disso, a recusa ao conceito de cultura como o paradigma central da disciplina preocupa no s ao Veterano, mas tambm ao narrador, que externa seu ponto de vista para os demais:
Estou um pouco preocupado com isso, admiti. Agora, tenho a impresso que a antropologia est deriva, como um navio sem leme. Sinto que pode se fragmentar em uma dzia de disciplinas menores, com todos seguindo seus caminhos. J no mais to emocionante como costumava ser. As matrculas caram por todo o pas. O mercado de trabalho horrvel. Suspeito que um motivo seja a falta de consenso na antropologia sobre o que ela tem a oferecer, no conseguindo se vender em comparao a campos mais unificados e agressivos (FLANNERY, 1982:274).
Alinhado a esta opinio, o Veterano acredita piamente na necessidade do conceito tradicional de cultura para a execuo da pesquisa arqueolgica. O protagonista faz grande objeo aos trabalhos orientados por problemas, concluindo que, como esta uma empreitada destrutiva em que os informantes so mortos em definitivo, no possvel arcar com as consequncias de um estudo que no esteja comprometido com o todo integrado proporcionado
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pela ideia de cultura. Este finca seu lugar no debate: dados arqueolgicos no vm embalados como cognitivos ou religiosos ou ambientais ou econmicos, esto todos juntos no solo integrados de formas complexas, talvez, mas integrados (FLANNERY, 1982:276). Ao final de sua histria, o Filsofo e a Criana j no entram mais em cena, restando apenas o narrador e um bilhete, deixado pelo Veterano na bolsa de Flannery, junto com a Marshalltown dourada. O longo desabafo do protagonista, que encerra a parbola, define, enfim, o que a arqueologia de primeira classe e o arquelogo que a faz. A ideia do conjunto cultural constante na argumentao, algo que no est aberto para contestao. isso que no s confere unidade s subreas da Antropologia, mas tambm garante que todos os dados disponveis em campo sejam registrados de maneira adequada pelo pesquisador. Diga-se a propsito, este pesquisador, o garoto do qual fala o trecho citado na primeira pgina deste artigo, deve ser acima de tudo comprometido com a velha e tradicional pesquisa arqueolgica bsica, aquela que no existe sem o trabalho de campo e no recusa o conceito-chave de cultura. Para ele, o prmio a Marshalltown dourada. Com o bilhete e o desaparecimento sbito do Veterano, j que o narrador cochila e no v em que cidade ele teria desembarcado, a personagem assume uma aura mstica de orculo de uma Idade de Ouro da Arqueologia. Como se no bastasse, a aeromoa, quando interpelada, diz no se lembrar de nenhum senhor de botas e chapu desbotado a bordo, com a exceo do prprio Flannery. A seguir, procuro demonstrar como uma anlise mais atenta desta narrativa pode esclarecer alguns temas-chave para o debate da Arqueologia no s no momento em que o texto foi elaborado, como tambm atualmente.
A Arqueologia de primeira classe de Flanner y: a teoria na parbola

Numa consulta rpida ao dicionrio de lngua portuguesa, o termo parbola definido como uma narrao alegrica na qual o conjunto de elementos evoca, por comparao, outras realidades de ordem superior (FERREIRA, 2004: 1487). Portanto, seu compromisso com a verossimilhana permite certa maleabilidade no enunciado, a fim de comunicar, persuadir e provocar reflexo. A parbola de Flannery no seria, primeira vista, classificada como um texto terico-metodolgico, afinal, narra o encontro de arquelogos retornando para casa, numa conversa descontrada, ao embalo de algumas cervejas. Todavia, imbricado em suas falas possvel identificar, de maneira direta ou indireta, os lugares que ocupam no establishment arqueolgico e suas perspectivas acerca do que faz ou no um profissional da rea, o ponto central a que quero chegar. No primeiro ponto de tenso, quando o Veterano contempla o que a aposentadoria lhe reserva, est a arqueologia fora da Academia. Com nomes que podem variar entre Arqueologia de Resgate, de Salvamento e de Contrato, esta uma modalidade que, segundo Cordeiro, comeou a se consolidar internacionalmente na dcada de 1950 (CORDEIRO, 2006: 40). Costuma ser empreendida onde h risco de destruio do patrimnio arqueolgico, atravs da realizao de um contrato entre pesquisadores e empresas particulares, por exemplo, no caso da construo de grandes obras
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como usinas hidreltricas e gasodutos. Neste quesito, a polmica se deve s ressalvas que muitos profissionais, em geral, do meio acadmico tm com relao qualidade do trabalho desenvolvido sob as restries financeiras e de tempo impostas pelos contratantes. A altercao se encontra no resultado de tais imposies ao trabalho do pesquisador, no sendo poucos os que questionam a viabilidade em contribuir com o desenvolvimento da teoria e do mtodo da Arqueologia como um todo. Chegando a ser vista como um mero trabalho tcnico, a arqueologia de contrato pode inclusive sofrer a acusao de retornar a disciplina ao seu status por longo tempo combatido de cincia auxiliar. Este, com certeza, um posicionamento que pode ser extrado dos argumentos do Filsofo, que, inclusive, identifica-se como um arquelogo que trabalha em um nvel superior de abstrao, sendo um produtor de leis, no um consumidor, com uma postura claramente dedutiva. Do outro lado da discusso, Flannery posiciona seu Veterano como algum ciente das limitaes e dos comprometimentos de um trabalho executado fora da redoma acadmica, mas, acima de tudo, como um defensor dos arquelogos que ainda lidariam de maneira direta com o que aconteceu na pr-histria. Na viso do seu protagonista, as evidncias escavadas fazem do pesquisador um descobridor do passado, estabelecendo um vnculo que no pode ser alcanado de nenhuma outra forma. A associao imediata entre Arqueologia e o ato de ir a campo mais uma das questes de discordncia entre estudiosos do mundo todo. A definio de onde est, exatamente, o campo do arquelogo um dissenso lembrado por Thiesen, em seu artigo sobre a arqueologia da paisagem:
faz pouco tempo que abandonamos a noo de escavao como uma espcie de questo-de-honra nas metodologias da arqueologia e passamos a dar mais ateno cultura material que est sobre o solo e no apenas no subsolo (alm das louas, vidros e ossos enterrados), ainda que existam focos conservadores nos meios acadmicos que confundem uma tcnica com o objeto de estudo da arqueologia (THIESEN, 2006:1).
Este um termo utilizado para pesquisas referentes a grupos sem escrita j muito contestado, devido ao seu teor pejorativo que ope os povos com Histria aos sem Histria, mas utilizado neste artigo para corresponder ao estilo de escrita aplicado por Flannery em sua parbola.
A autora, contudo, refere-se a uma tendncia presente nas vertentes da Arqueologia Histrica, preocupada com perodos cada vez mais recentes da experincia humana. J no caso de Flannery, o tema a Pr-Histria6, consideravelmente mais apegada s formas tradicionais de se fazer Arqueologia, como as tcnicas de campo consolidadas ao longo do sculo XX. Ainda assim, possvel notar o forte apelo que o trabalho de campo exerce sobre alguns pesquisadores, que vem nesta atividade certa nobreza, prpria da identidade da Arqueologia. Pensando dessa forma, considerando a analogia feita com o futebol americano, quem cria a teoria arqueolgica? O debate entre as personagens conduz o leitor a questionar a validade da Filosofia da Cincia no que diz respeito Arqueologia, pois, o que sabem os filsofos sobre o trabalho de campo? Qualquer argumento lanado pelo Filsofo Renascido sobre a urgncia de um dilogo, na esteira das mudanas das Cincias Sociais, rebatido pelos apontamentos do Veterano, sempre espirituoso e dotado de um charme tpico de personagens rudes e experientes. Flannery, por vezes, parece querer que seu Filsofo transparea um carter bem-intencionado,
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diferente da Criana, que assiste ao debate com ateno astuta e anotando tudo o possvel, mas no deixa de torn-lo arrogante em suas colocaes e seu ar de superioridade perante o arquelogo da velha gerao. O Veterano, enfim, no acredita em teoria arqueolgica. Ele acredita, sim, em uma teoria antropolgica a ser transposta para uma metodologia prpria da Arqueologia ou, ainda, em leis geolgicas que ditam o processo de formao de stios. Deste modo fica realada a posio de subordinao Antropologia, como discutido no segundo tpico, com algumas nuances em relao ao debate da condio independente da Arqueologia. No me parece que a inteno de Flannery seja apontar para a noo de cincia auxiliar, ou de mera tcnica de campo. Como uma disciplina maior que engloba outras, conforme o modelo dos quatro campos de Boas, o autor parece defender uma relao de contribuio interdependente. Para impor-se no dilogo, o Veterano desafia o Filsofo a ensinar-lhe um grande modelo, ou lei arqueolgica, a qual permanece em aberto no texto. Alm de representar mais uma vitria em favor do protagonista, pode-se afirmar que fica estabelecido pelo autor que uma teoria disciplinar s pode ser concebida na forma de leis e modelos, aspecto este questionado atualmente por estudiosos associados aos movimentos ps-modernos, os quais recusam pares dicotmicos e quadros normativos pr-estabelecidos na conduo de suas pesquisas. Porm, importante ressaltar que a Antropologia qual responde a Arqueologia do Veterano no qualquer uma, mas aquela unificada sob o conceito de cultura. Ou seja, no se trata da Antropologia do artigo de Wolf, nem da Antropologia que permite que William Rathje, uma das poucas referncias bibliogrficas trazidas ao final do texto, estude o lixo moderno de Tucson numa perspectiva arqueolgica. A personagem defende, acima de tudo, a cultura e seu conceito, ainda que vago, como o ponto de ligao dos quatro campos da Antropologia. A preocupao que, sem esse todo integrado que abarcava costumes, crenas e valores, a disciplina perderia o sentido e cairia em um limbo de paradigmas variados, como o materialismo e a ecologia cultural, o estruturalismo francs, a antropologia cognitiva e a simblica, citados por Wolf como alternativas no novo cenrio intelectual. A conversa tambm assume um carter de questo tica quando se critica a perda de informao nos trabalhos orientados por problemas. Entretanto, se o leitor se mostrar mais identificado com aqueles que apontam para a inexistncia do arquelogo neutro, que aporta no stio livre de objetivos, questionamentos e pressuposies, tal perda de dados pode vir a ser igualmente identificada naquelas pesquisas que se comprometem a coletar todo o suposto conjunto cultural. Dadas as evidncias, atrevo-me a dizer que o autor desenvolve na figura singular e carismtica do Veterano, pensada para ganhar a simpatia do leitor, no apenas seu interlocutor ideal, com quem compartilha todas as opinies e perspectivas, mas, enfim, seu alter ego. Logo, a opo pela parbola permitiu ao autor esquadrinhar vrios aspectos polmicos do debate arqueolgico, sem necessariamente tecer crticas diretas a nomes conhecidos do meio acadmico. Com as personagens formuladas com base em esteretipos genricos, como Joyce j havia notado em outra publicao do autor, Flannery pde promover um embate de posicionamentos e eleger aquele que seria privilegiado, na voz de seu protagonista e na sua prpria. Assim, contra todas as expectativas,
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triunfa na parbola da Marshalltown dourada uma Arqueologia tradicional, rebatendo seus crticos e clamando por novos aliados.
Consideraes finais: ecos de Flanner y

Philip Rahtz escreveu, h quase trinta anos, um captulo bem humorado para seu livro Convite Arqueologia, que optou por chamar de A arqueologia alternativa (1989). Versando sobre o humor dos arquelogos, o autor lembrou o quanto estes podem ser engraados quando reunidos, embora nem sempre o mesmo acontea quando sozinhos. No texto, Rahtz afirma que
a arqueologia muito importante para no ser ironizada. Eu tambm coloco piadas nas palestras como forma de manter a ateno da audincia. O problema que as pessoas se lembram das piadas, mas no do resto da conferncia, de forma que as piadas tm de ser piadas importantes, que ilustrem verdades profundas sobre alguns aspectos (1989: 108).
As verdades profundas das quais Rahtz fala podem ser entendidas como a posio do autor diante da sua Arqueologia, diante do seu fazer arqueolgico. So as vontades de verdade de Foucault, na mesma medida em que veiculam ideias pertinentes a uma sociedade de discurso, a uma corrente de pensamento dentre outras tantas da Arqueologia. O teor engraado cativa o ouvinte, ou o leitor, e a afirmao formulada em tom de piada pode alcanar uma repercusso maior do que quando dita sem rodeios, direta e quase autoritria. So reflexes como essa que facilitam a compreenso da escolha de estilo para a narrativa de Flannery, principalmente se lembrarmos que, antes de publicada, a parbola foi idealizada como uma palestra em um evento de alcance nacional nos Estados Unidos. Alis, idealizada tambm como resposta a um artigo de jornal, que tocava no baluarte da Antropologia, a noo tradicional de cultura. Eric Wolf chegou a redigir uma trplica, dois anos mais tarde, retomando a querela conceitual (1984), onde suas influncias marxistas ficam bastante claras. Relembrando que o Veterano despedido de Flannery insiste que somente a cultura conecta todos os artefatos de um stio, Wolf contra-argumenta afirmando que os arquelogos estariam muito mais preocupados em entender os tipos de conexes do que em rotul-las como um conjunto. Sua concluso que o conceito de cultura no uma panacia, mas um ponto de partida de valor metodolgico no deve ser um instrumento limitador do raciocnio do pesquisador, e sua principal crtica ao pensamento difusionista e aos histricoculturalistas que
enfatizavam formas culturais; mas com notveis excees (como Alexander Lesser) falharam em enfatizar as maneiras como as pessoas relacionavamse entre si ecologicamente, economicamente, socialmente, politicamente e ideologicamente atravs do uso dessas formas (WOLF, 1984: 396).
A cultura, para Wolf, no conta com uma essncia interior; alm de plurais, culturas e sociedades esto em constante construo, desconstruo e reconstruo, formulando novas conexes entre as relaes sociais de produo. Na concepo do autor, cultura , em suma, ideologia-em-
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formao, nem esttica, nem predeterminada, mas um constante ponto de tenso. No foi s na trplica de Wolf que a parbola de Flannery foi retomada para discusso, sendo possvel encontrar suas referncias em vrios textos posteriores. James Deetz, por exemplo, concordava em absoluto que a cultura, no o comportamento, fosse o paradigma central da Arqueologia (DEETZ, 1989). Defendeu, inclusive, a viso de que a escavao deveria responder ao mximo de perguntas possvel, contra a pesquisa orientada por problemas apesar de reconhecer que ambas as alternativas apresentam suas desvantagens. J Alison Wylie promoveu uma extensa discusso entre os trabalhos de Schiffer e Flannery, no que diz respeito as suas ideias sobre a Filosofia da Cincia em Arqueologia (WYLIE, 1985). Em sua opinio, a parbola no apresenta uma condenao inequvoca da anlise filosfica na e da Arqueologia, desde que se refira prtica e aos problemas arqueolgicos e seja desempenhada por pesquisadores seniores formados em campo. No resta dvida, portanto, de que a narrativa de Flannery ecoou pelo meio acadmico e deixou sua marca na reflexo terica da disciplina. Trigger se mostrou espantado ao verificar que esta, a apostasia mais impressionante das preocupaes metodolgicas da Nova Arqueologia em prol de fazer arqueologia (TRIGGER, 2004: 416), viesse logo de um terico processual de to conhecidas credenciais. Mas, como a Criana dos Anos 70 observa, o protagonista da parbola saiu direto da rica, mas desprezada tradio empiricista, uma origem da qual talvez Flannery no buscasse se desvencilhar totalmente.
Re f e r n c i a s B i b l i o g r f i c a s
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RESENHA
HINGLEY, Richard. O Imperialismo romano: novas perspectivas a partir da Bretanha. Trad. Luciano Csar Garcia Pinto. Organizao de Renata Senna Garraffoni, Pedro Paulo A. Funari e Renato Pinto. So Paulo: Annablume, 2010.
Rafael Augusto Nakayama Rufino
Mestrando em Histria Cultural pelo IFCH/UNICAMP. Bolsista CNPq.
Os estudos acerca do mundo clssico vm recebendo, a partir do ponto de vista da Histria e da Arqueologia, propostas de anlises inovadoras. Ao contrrio das tradies interpretativas que concebiam as sociedades antigas como modelos de homogeneidade social e cultural, utilizando conceitos tais como legado, herana, civilizao, helenizao, romanizao, alguns historiadores e arquelogos que tematizam o mundo antigo tm direcionado seus esforos para o estudo das apropriaes modernas da Antiguidade. Inseridos em uma discusso epistemolgica mais recente, esses estudos chamam a ateno para o aspecto discursivo dos estudos clssicos, rechaando posturas objetivistas. Convergem, nesse sentido, para uma reao subjetivista, que coloca no centro de qualquer viso sobre o passado o autor dessa viso, que v de determinada posio social, econmica, histrica, de gnero (homem, mulher) (Garraffoni; Funari, 2007: 4). Comumente vistos como afastados do campo da poltica moderna, os estudos sobre a Antiguidade, como ressaltado por Martin Bernal, tm sido marcados por uma atitude francamente poltica (2005: 13). nessa perspectiva que est inserido o livro O Imperialismo Romano: novas perspectivas a partir da Bretanha de Richard Hingley, professor do Departamento de Arqueologia da Universidade de Durham, na Inglaterra. Este volume rene quatro artigos, inditos em lngua portuguesa, publicados em primeira verso entre 1991 e 2008. Em comum entre eles a pretenso de se analisar os modelos interpretativos utilizados nos estudos sobre a Roma clssica pelos estudiosos britnicos, no ensejo de desconstruir os discursos imperialistas do incio do sculo XX que fundamentaram leituras sobre o passado romano, tanto na Histria como na Arqueologia. A partir dessas crticas que so propostas anlises inovadoras, influenciadas, em grande medida, pelas teorias ps-colonialistas, que tentam construir interpretaes mais flexveis acerca do Imprio romano. No captulo de abertura, O legado de Roma: ascenso, declnio e queda da teoria da romanizao (texto originalmente publicado em 1996), Hingley discute as mudanas sociais ocorridas com a chegada dos romanos na Bretanha, e como isso pode ter refletido na cultura material. Estabelece, ento, uma discusso disposta em trs tpicos com temticas inter-relacionadas.
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No primeiro, seu intento examinar alguns dos modos pelos quais os britnicos usaram a imagem da Roma clssica para identificar e fundamentar suas prprias nacionalidade e expanso (p.28). Muitos paralelos e associaes com Roma foram estabelecidos durante os perodos medieval e moderno, principalmente entre os sistemas imperiais britnico e romano (p.29). J no incio do sculo XX, entre 1899 e 1914, um paralelo particular foi promovido por polticos e intelectuais que argumentavam que a histria de Roma fornecia moralidade aos britnicos numa poca de particular presso internacional (p.30). Esse paralelo romano, segundo Hingley, foi empregado para definir uma linha de continuidade no desenvolvimento cultural europeu desde o passado clssico at o presente (p.31). O principal acadmico do perodo estudado o arquelogo e historiador Francis Haverfield (1860-1919), pioneiro na Arqueologia sobre o perodo romano-britnico, que est entre os estudiosos que advogavam pelo especial valor moral que os estudos sobre Roma tinham para os britnicos (p.32). Um dos conceitos promovidos por Haverfield o de Romanizao, do qual Hingley crtico, onde estabelecido um modelo para o processo de mudana progressiva que tem muito em comum com os conceitos de progresso e de desenvolvimento, prprios do sculo XIX e do incio do sculo XX (p.33). Essa idia seria comprovada pela transformao gradual da cultura material, na provncia, de nativa a romana, durante todos os trs sculos e meio de dominao romana (p.34). No segundo tpico, Hingley percebe uma mudana ocorrida nos estudos sobre a Romanizao nos ltimos setenta anos, realizados por acadmicos j no perodo de declnio ou posterior ao fim do Imprio Britnico: a romanizao deixou de ser vista como uma forma de progresso moral e social, mas sim vista luz do desenvolvimento, ou aculturao, pelo qual a sociedade nativa, de imediato, adotou a cultura romana (p.34). Nesse momento, portanto, a teoria passaria por uma mudana conceitual, constituindo-se um processo de adoo cultural, no imposio. O trabalho de Martin Millet (1955-), professor de Arqueologia clssica da Universidade de Cambridge (Inglaterra), , para Hingley, ilustrativo a esse respeito, onde indivduos bem-intencionados das elites imperial, tribal e local gentilmente demonstravam as vantagens dos novos costumes aos interessados da sua parentela, de seus clientes e de seus escravos, e permitiam at mesmo encorajavam mudanas voluntrias em seus modos de vida. (...) Considerou-se, ento, que mudanas na cultura material eram direcionais e que tinham resultado de um desejo, da parte dos provinciais, de se tornarem romanos (p.36). Por fim, Hingley prope discutir a contribuio das teorias ps-coloniais para uma crtica dos discursos anteriores, pois trabalhos cuja anlise pscolonial podem permitir-nos, todavia, ver e considerar as perspectivas que motivaram os estudos passados e, tambm, sugerir esquemas amplos para novas formas de compreenso (p.35). Questiona os modelos interpretativos que ignoram o papel ativo da sociedade nativa em determinar a funo, o valor e o papel de suas prprias posses (p.37), bem como as abordagens que sugerem que h um fenmeno tal como uma cultura material romana: vrios itens materiais que so tomados como ndice de romanizao no provieram de Roma, mas de outras reas do Imprio (p.37). Sendo assim, o que Hingley espera de uma Arqueologia acerca da Bretanha Romana que ela aceite a teoria de que indivduos e comunidades
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adotavam ativamente novos smbolos e ideias para criar ou manter o controle das relaes de poder; mas, ao mesmo tempo, ela pode opor-se a isso com uma segunda teoria: comunidades e indivduos dominados reagiam s tentativas de domin-los por meio de atos de oposio que tinham correlatos materiais (p.41). No segundo captulo, O campo da Bretanha Romana: o significado das formas de assentamento rural (texto originalmente publicado em 1991), Hingley direciona sua ateno aos estudos dos assentamentos rurais romanobritnicos. Aponta que seu objetivo ser considerar certos conceitos e temas relevantes ao estudo do assentamento rural Romano-britnico. (...) a inteno considerar um conjunto de modelos que examinam a natureza das evidncias (p.49). Considera que os stios de assentamento romano-britnico variam em tamanho, forma, abundncia, funo e localizao (p.50), e esses aspectos tornam-se importantes para um estudo da organizao scio-econmica das comunidades das provncias da Bretanha Romana. Tambm possvel, por meio da cultura material, vislumbrar o propsito econmico de cada assentamento, seja ele comrcio, indstria ou agricultura. tratado cada tipo de assentamento individualmente, oferecendo suas definies e principais caractersticas materiais: Outros assentamentos rurais (p.52); Pequenas cidades (p.52) antes de explorar em detalhe a organizao dos assentamentos e da paisagem que os cercam A organizao do assentamento (p.53); A organizao da paisagem (p.58). a partir de um estudo crtico dos conceitos e temas que vm sendo empregados para a interpretao da cultura material dos assentamentos romano-britnicos, bem como os modelos interpretativos arqueolgicos utilizados, que Hingley procura mostrar que, dependendo do modelo utilizado, uma determinada situao scio-econmica pode parecer muito mais complexa quando comparada a vises mais tradicionais. No captulo seguinte, Diversidade e unidade culturais: Imprio e Roma (texto indito), Hingley escolhe como temtica a ser desenvolvida a diversidade cultural do mundo da Roma clssica, e aponta como objetivo explorar um aspecto da relao entre o mundo da Roma antiga e os nossos tempos atuais, ao destacar uma perspectiva que se desenvolve no interior dos estudos clssicos: a anlise da diversidade, pluralidade e heterogeneidade culturais (p.67). A proposta analisar a questo do contexto poltico-social no interior do qual tais ideias emergiram e esto florescendo. Destaca, tambm, a questo da contemporaneidade dos estudos sobre a Roma clssica que com freqncia explicam os fenmenos histricos antigos nos termos que satisfazem os gostos e os interesses modernos (p.68), e o uso de Roma ao longo da histria, pois desde a queda do Imprio romano no ocidente, durante o sculo V d.C., a Roma clssica continuou a ser usada para ilustrar o presente de formas variadas e contrastantes (p.69). Ilustrativo a esse respeito o conceito de Romanizao, uma categoria analtica criada, em especial entre os sculos XIX e XX, para enfatizar um processo de progresso desde uma cultura brbara at uma romana na expanso do Imprio (p.71), criando, dessa forma, polaridades e hierarquias que acabaram se configurando como ferramentas conceituais para o uso das naes imperialistas modernas. Nesse sentido, a ateno deve ser voltada, segundo Hingley, para o papel ideolgico desempenhado pela arqueologia clssica e pela histria antiga ao longo de toda a era moderna (p.73).
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Como crtica a essa viso, Hingley apresenta estudos que apontam para um cenrio cultural e identitrio muito complexo e diversificado, onde a cultura romana no mais vista como uma entidade monoltica e claramente delimitada, mas como derivada de uma variedade de fontes ao longo do Mediterrneo (p.75), bem como estudos do incio do sculo XXI que comearam a fragmentar a identidade romana, ao se voltarem para interpretaes mais complexas que, com freqncia, valem-se de vestgios materiais (p.77). Menciona alguns estudiosos que vm adotando essa perspectiva ao tratar da Roma clssica como Nicola Terrenato, Greg Woolf, Carol van Driel-Murray e Emma Dench. Outras questes ainda so tratadas por Hingley como o conhecimento do latim, a urbanizao, a militarizao e a marginalizao no Imprio romano para apresentar um cenrio de grande heterogeneidade no mundo romano. Por fim, aponta para a urgncia do questionamento acerca dos propsitos, teorias e mtodos relativos aos estudos contemporneos sobre Roma. Ressalta que os estudiosos do mundo clssico deveriam trabalhar a fim de procurar o contexto em que nosso entendimento do imperialismo romano se desenvolveu (p.92). E conclui com um alerta: se no encararmos o contexto poltico do trabalho que produzimos, seguiremos uma longa tradio acadmica de recriar o fantasioso e o impossvel: um campo neutro e apoltico dentro do qual os estudos clssicos pudessem funcionar (p.93). No ltimo captulo, O Muro de Adriano em teoria: uma nova agenda (texto originalmente publicado em 2008), Hingley inicia a discusso considerando a ocorrncia de um enigma, qual seja, o declnio srio e dramtico, nas universidades britnicas, da pesquisa relativa ao primeiro monumento romano na Bretanha (p.105). O monumento em questo o Muro de Adriano, assim conhecido por ter sido construdo por volta de 120 d.C., a mando de Pblio lio Trajano Adriano, imperador romano entre 117 e 138. Acrescenta, ainda, que h uma estagnao dessa pesquisa em comparao aos estudos de urbanismo, de assentamento rural e de achados romanos (p.106). Ao apontar as razes para essa situao, Hingley coloca que existe uma noo de que j possumos a maior parte do que precisamos saber e que resta pouca coisa para se alcanar. (...) O monumento parece ser fcil de se interpretar, seguro e imutvel, uma fundao slida sobre a qual baseamos nossas ideias sobre o passado antigo de nosso pas (p.107). Esse entendimento solidificado sobre o monumento parece contar com o grande auxlio das escolas de educao bsica, onde toda criana educada em escolas da Inglaterra d a impresso de ter aprendido uma verso de fatos bsicos acerca do Muro, e, em geral, difcil enfrentar esse saber, por causa de sua provvel importncia como parte de mitos de origem fundamentais sobre a Inglaterra, Esccia e a Gr-Bretanha (p.108). justamente um enfrentamento que tem pela frente os estudiosos que almejam tornar novamente o Muro de Adriano um objeto de pesquisa, pois h uma forte relao entre o Muro e as identidades nacionais, inglesa e escocesa, que j se encontram naturalizadas. Por fim, Hingley questiona se h razes para o otimismo e, ento, sugere uma srie de reas que poderiam formar a base de uma nova agenda de pesquisa. Essa lista no se pretende, de modo algum, definitiva ou exclusiva, e um grande nmero de outras questes de pesquisa deveriam ser formuladas (p.109). Algumas questes so levantadas e somente sugeridas: O muro
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articulou um discurso romano de identidade imperial? (p.109); Como as experincias acerca do Muro de Adriano estavam relacionadas existncia de outras fronteiras (p.110); Como o Muro valeu-se de paisagens pr-existentes e como sua presena influenciou as experincias de vrios eleitorados (p.111); O que o Muro significou para as populaes posteriores? (p.112). A pretenso do autor chamar a ateno para as pesquisas que levem em conta a complexidade do monumento e, por outro lado, questionar a solidez e a imutabilidade que caracteriza os estudos concernentes ao tema atualmente. Foram apresentadas algumas idias gerais sobre essa importante obra que busca perceber o mundo da Roma clssica de forma mais problematizada, ao considerar as leituras que so feitas para legitimar aes no presente, bem como os mecanismos de apropriao do mundo antigo para usos contemporneos. Busca-se, ainda, estabelecer um dilogo entre Histria e Arqueologia clssica, em uma postura interdisciplinar, que permite rever os conceitos e categorias utilizadas em prol da construo de modelos tericos menos rgidos e excludentes, abrindo possibilidades de produo de novos conhecimentos sobre o mundo antigo, e romano, em particular. Enfim, uma obra que concede ao pblico brasileiro o acesso produo acadmica internacional, mostrando que os estudos sobre a Antigidade clssica, muitas vezes vistos como conservadores e elitistas, permitem abordagens mltiplas, onde a nfase dada ao carter heterogneo, plural e conflitivo do mundo antigo.
Referncias bibliogrficas
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E N T R E V I S TA
O processo de conservao dos bens culturais no Brasil: reflexes do Professor Jaime Mujica
Entrevistado Prof. Jaime Mujica
Professor do Curso de Antropologia/Arqueologia da Universidade Federal de Pelotas (UFPel): Linha de Pesquisa: Conservao de Materiais Arqueolgicos. Pesquisador do Laboratrio Multidisciplinar de Investigao Arqueolgica - LMINA. Professor Permanente do Mestrado em Antropologia e Arqueologia da UFPel e da Especializao em Memria, Identidade e Cultura Material (UFPel). Bilogo (Universidad de la Repblica, Uruguay); Mestre em Botnica: Agrostologa (Universidade Federal do Rio Grande do Sul); Doutor em Cincias do Solo (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro).
Entrevistadora
Luciana Cristina de Souza Mestranda em Histria Cultural pela Universidade Estadual de Campinas e pesquisadora do Laboratrio de Arqueologia Pblica Paulo Duarte. Bolsista FAPESP. E-mail: lucianasouza50@yahoo.com.br
Reconhecimento de campo, prospeco, escavao, anlise e interpretao dos materiais. Essas e outras atividades so comumente citadas ao se referir atividade do profissional formado em Arqueologia. Contudo, para que essa atividade seja possvel, necessrio que o arquelogo tenha em suas mos os materiais preservados no intuito de que as informaes ali contidas possibilitem o seu estudo. Para isso, deve-se reconhecer a importncia do profissional cuja ateno se volta para a preservao e conservao desses materiais. Para debater esse tema, a Unicamp recebeu, nos dias 22 e 23 de agosto, o pesquisador Jaime Mujica, da Universidade Federal de Pelotas RS, que atua na rea de conservao de materiais arqueolgicos e ministra disciplinas na Graduao, na Especializao em Memria, Identidade e Cultura Material, e no curso de Mestrado em Antropologia e Arqueologia, todos eles na UFPel. Atua tambm como pesquisador associado do Laboratrio Multidisciplinar de Investigaes Arqueolgicas (LMINA-UFPel), onde atualmente realiza trabalhos de escavao na Charqueada Santa Brbara, como parte do projeto O Pampa Negro: Arqueologia da Escravido na Regio Meridional do Rio Grande do Sul (1780-1888). Na entrevista que se segue, concedida gentilmente Revista de Arqueologia Pblica, o professor trata de vrios assuntos relacionados ao seu trabalho nas charqueadas, conservao do material arqueolgico, e se prope a analisar tambm a possibilidade da atividade do conservador no contexto da arqueologia de contrato.
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Entrevistadora
Gostaria que o senhor comentasse acerca do trabalho que a equipe do LMINA (Laboratrio Multidisciplinar de Investigao Arqueolgica) realiza nas charqueadas. O trabalho nas charqueadas teve incio em agosto do ano passado, numa rea que a universidade tinha inteno de comprar para transformar em prdio da Faculdade de Engenharias. Ento, um colega arquelogo, Cludio Carle, detectou nas runas uma casa que corresponderia a uma estrutura de uma possvel charqueada. Comeamos a fazer um estudo nos arquivos, na documentao, e, realmente, nessa regio aparecia uma charqueada, que se tm registros do incio dos anos 1800. Fomos l e reconhecemos o local. H vrias pessoas morando l, uma das quais descendente de uma das escravas que trabalhava na prpria charqueada; e, outra famlia, descendente de portugueses, que veio trabalhar na charqueada depois da abolio da escravido. Como a universidade pretendia fazer um prdio, realizar modificaes nesse local que depois vimos que no era exatamente nesse local que a universidade havia comprado, mas sim h uns 150 metros dali! vimos evidncias do que seria uma senzala, em grande parte bem preservada. Mesmo que em uma das paredes o telhado tenha desabado, estava em muito boas condies. Pela estrutura e pelo formato percebemos que se tratava de uma senzala, pelo menos para escravos que faziam servios domsticos. A partir da comeou todo um trabalho de avaliao da possibilidade de fazer a prospeco arqueolgica para evidenciar a participao do negro africano nessa atividade produtiva, e tambm interpretar a localizao das distintas funes da charqueada: a rea dos tanques de salga, dos varais para secar o couro, do curral, da produo agrcola, do alojamento e, assim, sucessivamente. Todas estas atividades estavam enquadradas dentro de um Projeto de Pesquisa do Dr. Lcio Menezes Ferreira intitulado: O Pampa Negro: Arqueologia da Escravido na Regio Meridional do Rio Grande do Sul (1780-1888), e de um projeto do qual sou o responsvel chamado: A Conservao in situ de Materiais Arqueolgicos. Essa prospeco implicava na escavao e na coleta de materiais. Nesse ponto que comeava o grande problema para ns: a UFPel no tem reserva tcnica. Temos o LMINA , fundado ano passado, com uma infraestrura precria. Deste grupo participam arquelogos, muselogos e conservadores, e nos reunimos diversas vezes para estimar o volume de material que pode aparecer, os tipos de materiais (osso, cermica, etc.), o estado de conservao deles (se esto muito degradados ou menos), e, a partir dessa quantificao, comeamos a elaborar protocolos de trabalho (como devem ser coletados, transportados, acondicionados e como ser tratados no laboratrio). a partir desses protocolos que fazemos as listas de insumos que sero usados para fazer a conservao, curativa ou preventiva, e para nossa grande surpresa esses produtos no esto disponveis no mercado do Rio Grande do Sul. Ento, tnhamos que reformular os protocolos de trabalho para produtos de mais fcil aquisio. A partir da, o objetivo era encontrar algumas alternativas para que a coleta de material fosse minimizada e a destruio posterior do material tambm fosse minimizada. Uma alternativa que encontramos foi realizar uma etapa dos trabalhos no prprio campo, vamos supor: cacos de cermica muito pequenos, sem as bordas; fragmentos de vidros, que no fosse do gargalo nem da base, que no possuem valor
Prof. Jaime Mujica
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diagnstico e que no daro informaes importantes sero descartados no fundo da quadrcula, no prprio local da escavao. Isso minimiza parte dos materiais e aquilo que deve ser incorporado s reservas tcnicas. A segunda estratgia que utilizamos o enterramento, que muito discutido no Brasil, porm em diversos pases essa uma prtica muito comum. Quais so as vantagens do enterramento? Parte do material que no temos condies de conservar, o material que no importante nesse momento, ao ser enterrado no prprio ambiente da escavao, estamos propiciando a conservao do mesmo, porque o PH do solo o mesmo, o tipo do solo o mesmo, a variao de temperatura e umidade so mais ou menos as mesmas. Ento, o objeto vai continuar tendo o mesmo equilbrio do que antes de ser desenterrado. Adotamos essas duas metodologias: uma triagem seletiva in situ e o enterramento. Posteriormente, no laboratrio feito uma segunda triagem do material, preferencialmente com o auxlio de especialistas em materiais arqueolgicos e outras tipologias, e o material que no interessante para ele h dois caminhos: um ser reenviado s charqueadas ou ser separado e acondicionado como coleo didtica. Essas colees didticas (de ossos, de cermicas e vidros) so colees a serem manipuladas, manuseadas e utilizadas pelos discentes o docentes vinculados ao LMINA. Entrevistadora Prof. Jaime Mujica Quais so as perspectivas do processo de musealizao aps a escavao? Ns temos uma pessoa no grupo, a Geanine Escobar, que afroamericana e que possui muita incidncia e articulao nos movimentos negros da regio. Atravs dela, queremos chegar at a comunidade negra, conversar com eles e perguntar se eles possuem materiais do perodo da escravatura, porque j sabemos que eles tm. Queremos que eles venham at o Laboratrio e que nos auxiliem no reconhecimento dos materiais. Com isso, queremos criar uma ponte entre a academia e a sociedade. O que acontece em Pelotas? Acontece que muitas culturas materiais negras e indgenas esto em posse seno de colecionista, de moradores. E eles tm muito receio que a comunidade cientfica v lhes tomar os materiais. Ento queremos criar instrumentos para que possamos deixar esses materiais nas casas das pessoas e que os prprios atores sociais interajam com o Laboratrio; uma estratgia que poderia ser implementada que algum lder ou alguma pessoa da prpria comunidade negra participe da curadoria do material. Quando tiver uma exposio, um trabalho em colgio, essas pessoas da comunidade iro reinterpretar e ressignificar essa cultura material. Como os responsveis pelos museus da cidade j institudos, ou as pessoas envolvidas com esses museus e com essas instituies, percebem o Projeto Pampa Negro? Nesse momento existe um projeto denominado Museu da Casa Oito, um museu de arqueologia em conjunto com o Museu da Tradio do Doce, em Pelotas. uma casa dos primeiros charqueadores na praa central, onde se faria basicamente essa topografia dos registros materiais, grande parte dos materiais encontrados nas charqueadas. Mas a casa do sculo XIX, ento, tem que passar por uma srie de reformulaes tcnicas para receber os materiais
Entrevistadora
Prof. Jaime Mujica
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arqueolgicos. Nesse sentido, no est muito claro o modo como vamos fazer. Este museu de arqueologia uma parceria entre a Prefeitura Municipal e a UFPel, e est sendo coordenado pelo Dr. Pedro L. Machado Sanches, pesquisador do LMINA. Na cidade existem outros museus importantes, mas no existe um museu que realmente contemple as contribuies das etnias africanas e das populaes originais na formao do que hoje o Estado do Rio Grande do Sul, tirando os negros escravos e os indgenas da invisibilidade e da concepo romntica como os mesmos so tratados atualmente na sociedade. Entrevistadora O projeto desenvolvido no LMINA recebe apoio financeiro dos rgos federais e estaduais ou do municpio de Pelotas? Os apoios so muito limitados. O rol do Iphan (Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional) se baseia nas concesses, na autorizao da escavao. E ns temos boas relaes com o Iphan do Rio Grande do Sul. Os rgos de pesquisa estaduais, nesse caso, no esto contribuindo e a prefeitura tambm no. Basicamente so recursos do Instituto de Cincias Humanas (ICH-UFPel). Temos bolsista PET (Programa de Educao Tutorial), bolsistas de iniciao cientifica e bolsistas do Mestrado em Antropologia e Arqueologia. Mas no temos um apoio especfico, o que dificulta bastante. Temos dificuldades de comprar os materiais, dificuldade para contratar outros especialistas. Como se encontra atualmente a prtica da conservao no Brasil? E se compararmos com outros pases? possvel fazer um balano? Podemos fazer sim. Historicamente, aqui no Brasil, so poucos os institutos que trabalham com a conservao arqueolgica. Os cursos de conservao e restauro no Brasil basicamente so trs esto na maioria direcionados curadoria de obras de arte, documentos, obras raras, tecidos, entre outros. Tirando a atuao da Dra. Yacy-Ara Froner da UFMG e da sua equipe de conservao de materiais arqueolgicos, que tm uma longa trajetria nesta rea, so muito escassas as referncias no pas. Realmente, a conservao do patrimnio arqueolgico e paleontolgico pouco considerada. Esse um primeiro problema em relao a esse tipo de curadoria. O Uruguai est no mesmo grau de avano que o Brasil, destacando-se os trabalhos de conservao de materiais arqueolgicos subaquticos da equipe liderada pelo Dr. Antonio Lezama do Programa de Arqueologia Subacutica (PAS) da Universidad de la Repblica . J a Argentina, em Buenos Aires, tem um centro especializado em escavao e conservao histricas, que possui bastante experincia, o Centro de Arqueologa Urbana, com conservadores reconhecidos como o caso da Dra. Patricia Frazzi. Ento, ns que nos especializamos em conservao de materiais arqueolgicos, sejam eles terrestres ou subaquticos, temos que buscar aprimoramentos tcnicos fora do nosso pas. Dentro da profisso de conservador, existem poucos profissionais que se direcionam para os trabalhos arqueolgicos e, muito menos, para os trabalhos arqueolgicos in situ, porque implica que a pessoa alm de trabalhar no laboratrio deve estar com vontade de trabalhar em campo. Ento, se compararmos com a Espanha, por exemplo, um pas que est muito avanado na conservao de
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Entrevistadora
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materiais subaquticos, com a existncia de centros equipados, alm dos vrios especialistas que do cursos em distintos pases. Ns, por exemplo, fizemos um curso no Uruguai com o grupo PAS de conservao de metais arqueolgicos, e, depois, fizemos um curso na Repblica Dominicana sobre a conservao do patrimnio arqueolgico subaqutico. Portanto, necessrio continuar com essa capacitao, fazer cursos de conservao de variadas tipologias: cursos de conservao de madeira, de artefatos ferrosos, de cermica, pois cada uma tem uma metodologia especfica. E a grande dificuldade porque so poucos os cursos, e muitas vezes no se tm os recursos necessrios para enviar o aluno, o pesquisador, o especialista. Ento, as coisas se encaminham nesse sentido. Por isso, so to importantes as parcerias. Ns temos um vnculo bastante estreito com esse grupo uruguaio, o PAS, com um intercmbio intenso de alunos e pesquisas conjuntas; e, agora, com o LAP (Laboratrio de Arqueologia Pblica NEPAM/UNICAMP), com esse intercmbio de professores, de alunos, que j participaram de escavao em Pelotas. Assim, vo se formando pequenos ncleos que nos complementamos na parte da conservao, at conseguirmos formar uma massa crtica significativa. Entrevistadora Percebe-se que a prtica de conservao demanda muitos pr-requisitos: recursos humanos, reservas tcnicas, laboratrios, recursos financeiros, entre outros. Diante do atual cenrio de crescimento de obras pblicas de infraestutura no Brasil, e a presena de empresas de arqueologia nesse processo, como o senhor avalia a prtica de escavao e conservao nesse contexto? Voc sabe que hoje mais de 90% dos projetos de prospeco e resgate arqueolgicos so oriundos do que se chama de arqueologia de contrato. Somente 10% so projetos vinculados diretamente academia. Isso implica trabalhos muito rpidos, feitos de forma muito sumria, que resultam em um volume muito grande de materiais, causando uma grave deteriorao do patrimnio, porque, devido carncia de reservas tcnicas no Brasil, no poderamos retirar tantos materiais que esto preservados nos stios arqueolgicos. Essa a primeira considerao. A segunda, que no temos recursos humanos suficientes para fazer a curadoria desse volume de material. Desse modo, na minha viso, a questo no melhorar a capacidade tcnica dos museus, das universidades quanto conservao curativa e preventiva. claro que tem que melhorar, mas no por a. Tambm no aumentar os recursos humanos especializados. O grande tema minimizar o nmero de escavaes e questionar a necessidade da retirada do material do subsolo. H alternativas. Ns tentamos negociar com as empresas de contrato, com o proponente, para ver quais so as possibildades de no escavar no local, de o empreendimento ser descolocado para outra rea com menos evidncias de materiais arqueolgicos. Ou seja, a ideia minimizar a entrada desses materiais nos laboratrios. E o que acontece com grande parte dos laboratrios que no possuem condices de conservao que muitos materiais chegam com pouca ou nenhuma informao. Ento, um material que chega descontextualizado est, a meu ver, perdido; no pode ser pesquisado, interpretado. Isso tambm uma forma de perda do patrimnio, quando no sabemos de que contexto o material veio.
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Toda a equipe do Laboratrio de Arqueologia Pblica agradece a entrevista concedida...
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O G N E R O E A S R O U PA S : A M O D A I N FA N T I L N A C AT E G O R I Z A O D O S C O R P O S AUTORES
Cassia Manso Maschietto
cassia_mm92@hotmail.com Graduanda do Departamento de Histria/IFCH/UNICAMP.
Clarita Maria de Godoy Ferro

claritagodoy1@hotmail.com
Graduanda do Departamento de Histria/IFCH/UNICAMP.
Gabriel Carlos Souza Santos

gabrielsantos.hist@yahoo.com.br
Graduando do Departamento de Histria/IFCH/UNICAMP.
RESUMO
O presente artigo tem como materialidade em anlise a moda infantil. Considerando o pensamento arqueolgico ps-processualista e a teoria de gnero, o artigo analisa de que forma esse vesturio carrega intensas categorizaes que acabam por enquadrar os sujeitos em condutas prestabelecidas, convergindo para um cenrio de controle dos corpos segundo interesses ideolgicos em voga. Foram escolhidas para anlise duas marcas brasileiras de roupas infantis que hoje abrangem um significativo mercado e que optam por separar suas roupas por critrios de gnero: Lilica Ripilica/ Tigor T. Tigre e Alakazoo. Em contraposio, apresentar-se- tambm a marca sueca Polarn O. Pyret, que opta por no realizar a diviso por questes de gnero, mas sim por critrios etrios.
Palavras-chave: Categorizao, Infncia, Moda.
ABSTRACT
The present article has the childhoods fashions as a materiality to be analyzed. Taking the post-processualist archaeological theory and the gender theory as bases, the article analyses the way that this kind of clothing carries deep categorizations that end up framing the subjects in predetermined behaviors, converging for a scenario of control of the bodies according to the in vogue ideological interests. For analyses, two Brazilian brands of childrens wear that embrace a relevant part of the market and that choose to sort their clothes by gender criteria have been chosen: Lilica Ripilica/ Tigor T. Tigre and Alakazoo. On the other hand, it will be presented a Swedish brand called Polarn O. Pyret, that chooses to not realize gender segregations, but age ones.
Keywords: Categorization, Childhood, Fashion.
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INTRODUO
1 Neste artigo, o uso da palavra dominao remete ao predomnio masculino sobre o feminino; portanto, no foi usado esse termo tendo em vista as reflexes econmicas desenvolvidas pelo marxismo. Assim, termos como subjugao e represso tambm podem ser usados.
Prope-se neste trabalho que o patriarcalismo, gerador da dominao1 masculina sobre a feminina, transpassa para o cotidiano. Dessa maneira, pretende-se observar aqui se esse modelo de dominao se aplica tambm moda infantil. Em contraposio dicotomia homem/mulher, este trabalho se funda em um questionamento proposto pela filsofa estadunidense Judith Butler: [...] existe uma regio do especificamente feminino, diferenciada do masculino como tal e reconhecvel em sua diferena por uma universalidade indistinta e consequentemente presumida das mulheres? [...] (2003: 21). Cr-se, aqui, que no. Entende-se que no h uma essncia feminina, como tambm no h uma essncia masculina. A diviso entre homem e mulher no natural dos seres humanos, mas sim, socialmente constituda. Essa dicotomia serve, na realidade, para atribuir a essas categorias uma srie de caractersticas que tal como as prprias categorias se justificam dizendo serem naturais. Atribuir previamente ao sujeito uma srie de categorias uma forma de manter o controle social por parte de certo grupo, no permitindo condutas que fujam norma, legitimando caractersticas humanas como naturais, evitando que sejam questionadas. Dessa maneira, corpos que no esto nos conformes, corpos que zombam das convenes culturais e saem sem as roupas apropriadas, so subversivos dos mais bsicos cdigos sociais e arriscam a excluso, o desprezo e a ridicularidade (ENTWISTLE, 2000: 7) A perspectiva de gnero aqui tomada foi referente ao estudo de caso da moda infantil. Mais do que simplesmente analisar a moda infantil, o objetivo deste estudo analisar a categorizao como ferramenta de dominao. Foi escolhido o vesturio infantil como estudo de caso porque se considera que, na sociedade contempornea, a dicotomia homem X mulher tenta ser imposta desde o nascimento. A indumentria como materialidade a ser analisada foi proposta porque consideramos que a moda obcecada pelo gnero, define e redefine as fronteiras de gnero (WILSON, 1985: 117. Apud. ENTWISTLE, 2000: 140). Poucos so os trabalhos relativos infncia. A arqueologia trabalha, tradicionalmente, com os adultos e, principalmente, com os homens. As vestimentas tambm costumam ser um assunto deixado de lado pela arqueologia costuma-se dar muito mais nfase ao patrimnio edificado, por exemplo. Esses paradigmas vm sendo alterados e, atualmente, o escopo da arqueologia abrange diversos grupos sociais. Ainda assim, a quantidade de estudos referentes arqueologia da infncia consideravelmente baixa. Trabalhando a infncia em conjunto com os estudos de gnero, h um reduzido nmero de autores. A sociloga Joanne Entwistle indica a importncia da moda para o estudo do corpo. Para ela,
H um bvio e proeminente fato sobre os seres humanos, nota Turner (1985:1) [...] eles tm corpos e eles so corpos. [...] O corpo constitui o ambiente do si, a ser inseparvel do si. Contudo, o que Turner omite em sua anlise um outro fato bvio e proeminente: que os corpos humanos so corpos vestidos. O mundo social um mundo de corpos vestidos (2000: 6).
A autora trabalha centralmente com a moda como agente formadora de identidades e com as relaes entre privado e pblico; entre a agncia
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individual daquele que se veste e a estrutura social da moda. Apesar de apresentar um fascinante estudo relativo indumentria e s suas relaes com as identidades e categorizaes de gnero, Entwstile comenta apenas brevemente a questo da infncia. J a arqueloga argentina Melisa Salerno (2006 2007), por exemplo, em seus trabalhos, mostra ser possvel a construo de uma genealogia de nossa sociedade atravs da anlise das roupas. Ela considera importante o estudo da vestimenta como forma de desnaturalizar seus usos e nos aproximarmos de seus significados. Para Baxter, arqueloga histrica, uma vez que a roupa um meio determinante no aprendizado das crianas sobre as distines de gnero, a arqueologia da infncia se torna essencial para a anlise de tal processo. Dessa maneira, uma arqueologia da infncia essencial para o entendimento do processo de formao de gneros, assim como os estudos de gnero so essenciais para a compreenso da natureza da sociabilizao infantil [...] (2005). Atravs de uma anlise terica e da observao de marcas de roupa infantil destinadas a um amplo pblico consumidor, verificar-se- se tais pressupostos partidos condizem com a realidade.
Pressupostos tericos
Este trabalho baseia-se na teoria arqueolgica ps-processual. O movimento ps-processual inscrito no ps-modernismo, baseando-se na crtica do status quo anterior (RODRIGUES, 2008). O ps-processualismo, ao contrrio do modernismo, nega que existam leis universais que tornem a sociedade codificada, rejeitando o modelo positivista e a sua concepo de que estudos possam ser imparciais. De acordo com o ps-processualismo (ZARANKIN, 2000)2, o conhecimento sempre parcial, pois qualquer leitura ser influda pelos conceitos e opinies pr-estabelecidos, fundamentados na experincia subjetiva do indivduo e no tempo/espao que o mesmo encontra-se inserido. Verdades definitivas no existem para a teoria ps-processual, uma vez que o conhecimento subjetivo, tornando possvel que existam diversas interpretaes sobre um mesmo objeto de estudo. De acordo com Jose Alberione dos Reis (2003): [...] a materialidade estudada pela arqueologia no foi somente moldada por transformaes sociais de ordem estrutural. Tambm por uma ao humana que, contingencial e contextualmente, introduziu significados em tal materialidade, ou seja, as mudanas na sociedade no so s tcnicas no se passa a fazer as coisas de um modo diferente s porque aquele modo seria tecnicamente melhor. As mudanas podem ser simblicas; s vezes o objeto tem uma qualidade tcnica inferior ao que se usava anteriormente, mas adotado porque possui um significado simblico importante para aquela sociedade. A teoria ps-processual tambm muito mais plural, pois suas propostas vm de diversos ramos do conhecimento, levando em conta o marxismo e o feminismo, por exemplo. Tal teoria diz que no somente os significados da cultura material so contingncias em relao a discursos sociais oriundos de contextos passados como fazem parte de interpretaes arqueolgicas situadas em amplas e contemporneas realidades sociais e polticas (REIS, 2003).
2 La base de la crtica al modernismo y al pensamento cientificista parte de cuestionar la existencia de verdades esenciales solo accesibles a travs de larazn, y postular que por el contrario estas verdades son relativas y se construyen a partir de referencias especficas (ZARANKIN, 2000: 345). As referncias especficas, conforme Zarankin diz na continuidade de seu texto, so as prticas sociais. Dessa maneira, os referentes de um dado objeto de anlise sero derivados das experincias do observador.
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Dessa forma, entende-se que as roupas infantis so produzidas muito mais a partir de critrios simblicos do que tcnicos; e, por isso, optou-se pelo mtodo ps-processual.
A infncia, a nudez e os discursos que as atravessam

O vesturio escolhido foi o infantil, pois se cr que essa seja a fase da vida em que os discursos so mais facilmente aceitos. A criana possui vivncias diferenciadas que, talvez, no as permitam lidar de forma reflexiva com a criticidade, que gerada a partir de uma compreenso de que as prticas humanas se do sempre de forma discursiva e a partir da exposio a diversos conflitos ideolgicos por isso, tida como problemtica a forma como se faz a moda infantil: somente um discurso, o dicotmico heterossexual, apresentado (PONTES, 2004). O segundo motivo da possvel falta de criticidade das crianas a prpria construo dessa fase da vida. Pretende-se ressaltar o fato de que a infncia est tambm dentro das polticas de categorizao da sociedade ocidental. Assim como a diviso entre masculino e feminino, a criao de categorias relativas ao tempo de vida est em convergncia com discursos de manuteno do poder. De tal maneira, a infncia no uma fase natural da vida do ser humano. Ela construda e a ela atribuda uma srie de caractersticas que remetem ideia de passividade crtico-intelectual. A criana tida, portanto, como uma massa a ser modelada, como um animal que precisa ser civilizado. Essa espcie de selvageria atribuda infncia permite que a possibilidade de escolha das crianas lhes seja negada. Dessa forma, a imposio de roupas no pode ser por elas questionada. A prpria noo de infncia passada para as crianas dificulta a capacidade de se criar um senso crtico, e facilita a aceitao daquilo que imposto pela sociedade. interessante notar a interpretao de Entwistle sobre a importncia das roupas na apresentao dos corpos dos bebs para o restante da sociedade:
As roupas chamam a ateno para o sexo daquele que as veste, podendose assim dizer, normalmente de primeira vista, se eles so homens ou mulheres. Como Woodhouse nota, ns esperamos que homens se vistam para parecerem com homens e mulheres para se parecerem com mulheres (1989: ix). Esse processo comea cedo: bebs, cujo sexo normalmente no pode ser estabelecido primeira vista, so frequentemente vestidos com cores, tecidos e estilos de roupas que os diferenciam e anunciam seu sexo para o mundo (ENTWISTLE, 2000: 140).
Desse modo, [...] existe uma estreita relao entre as vestimentas e as identidades. Por este motivo, usualmente entendemos que as roupas que vestimos constituem uma extenso de nossa pessoa (SALERNO, 2007:13). A nudez do nascimento permite, ento, que o corpo seja tratado como ausente de identidade e o nascimento, portanto, o primeiro passo para a construo do ser. Como diz Butler: [...] impossvel considerar a existncia de um corpo pr-social, distinto dos gestos e discursos que o atravessam [...] (BUTLER, 1990, 2002. apud. SALERNO, 2007: 6). Assim, o corpo recm-nascido no est isento dos discursos sociais.
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3 Entenda-se: tanto as roupas propriamente ditas quanto adornos e acessrios. 4 A marca Alakazoo pertence ao grupo Lunender, considerado um dos maiores da indstria txtil do pas. A marca efetua suas vendas online pelo grupo Posthaus, considerado um dos maiores portais de venda pela internet. A Posthaus voltada ao pblico das classes C e D. http://www.posthaus.com.br/lojas /posthaus?acao=institucional. Acesso em: 19/09/2012. http://ecommercenews.com.br/ artigos/posthaus-comemora-27anos-de-vendas. Acesso em: 19/09/2012.
O problema no o constituir a criana, mas a forma como essa constituio se d. A criana, em sua condio de nudez, tida como um animal que deve ser domesticado. [...] Um corpo nu representa um corpo ao qual negada sua condio social [,pois] o vesturio constitui um dos elementos mediante os quais se proclama a diviso entre natureza e cultura. [...] (SALERNO, 2007: 11). A oposio aqui realizada se d frente essa domesticao do ser humano. O que se deve fazer no domesticar, mas criar um ser que pense sobre sua prpria condio de ser e que compreenda que ela foi construda pelo meio social. A partir dessa compreenso, a pessoa deixa de ser moldada unicamente pela sociedade e passa a ter ferramentas para moldar a si mesma. Os corpos nus ao no responder s categorias geradas pela cultura so corpos aos quais so negadas suas identidades. [...] O vesturio emprega smbolos sensoriais com o objetivo de informar quem somos, o que fazemos e quem pretendemos ser [...] (SALERNO, 2007:11). Impor uma vestimenta s crianas que nascem nuas e que, portanto, no possuem uma identidade demonstrvel para a sociedade impor uma identidade a elas. Ao falar sobre a condio de nudez dos presos polticos da ditadura argentina, Salerno diz que [...] para os militares, o corpo nu [...] constitua um corpo dominado ou, ao menos, um corpo que se podia comear a dominar [...] (SALERNO, 2007:11). Entende-se que essa ideia do corpo nu como objeto de dominao se d tambm no caso da infncia. A nudez do nascimento um livro em branco, em que os discursos sociais sero inseridos. No entanto, impossvel ser imparcial no trato com as crianas, isto , em qualquer ao se estar inserindo nelas vises socialmente formadas. A questo a forma como isso feito. No se visa liberdade ou criticidade, mas pura imposio de valores. Vestir as crianas, mais do que uma preocupao com a proteo do corpo, uma forma de criar a ideia de que elas esto inseridas na sociedade desde o seu nascimento e que devem, portanto, se submeter s injunes sociais. Para a questo de gnero a indumentria particularmente interessante, pois como Entwistle defende, to significativas so as roupas para nossas leituras do corpo que elas podem vir a suportar diferenas sexuais na ausncia do prprio corpo (2000: 141). primeira vista muito difcil de se distinguir o sexo de um beb. Nesse caso, o argumento biolgico da determinao do gnero deixado de lado e as vestimentas3 so o nico elemento que define o gnero da criana. Isso se d por uma confuso frequente que se faz entre a aparncia de gnero e o sexo biolgico. Considera-se, no caso em questo, que a roupa uma reveladora da identidade do sujeito. A aparncia de gnero feminina, por exemplo, leva a pensar que o sexo biolgico da criana tambm feminino e, dessa maneira, uma identidade de gnero feminina a ela imposta. Desta forma, sero tidas como objeto de anlise duas marcas de roupas infantis que abrangem uma parcela significativa do mercado brasileiro: Alakazoo4 e Tigor T. Tigre/Lilica Ripilica5. As ltimas so duas marcas que fazem parte de uma mesma empresa, mas se subdividem nominalmente a fim de atingir o consumidor masculino, no caso da primeira, e o consumidor feminino, na segunda. importante destacar que no se tem por objetivo
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http://conrado.com.br/casem a r ke t i n g - d i g i t a l - p o s t h a u s . Acesso em: 19/09/2012. 5 De acordo com a Associao Brasileira da Indstria Txtil, a grife Lilica Ripilica a lder no segmento de moda infantil, com uma participao de 15% no mercado. O grupo Marisol, detentor das marcas Lilica Ripilica e Tigor T. Tigre, o lder nos segmentos de confeco infantil e franquias monomarcas. A marca voltada para crianas de 0 a 10 anos, pertencentes s camadas mdias e altas da sociedade. RIBAS, Nadima C., Mercado de Moda Infantil, Universidade Estadual de Gias - UNU Trindade, 2007. In: http://pt.scribd.com/doc/820133/ artigo-Mercado-de-Moda-Infantil. Acesso em: 19/09/2012. http://www.marisolsa.com.br/ quem-somos. Acesso em: 19/09/2012.
desenvolver uma anlise socioeconmica sobre a indumentria infantil. Optouse por apresentar marcas que visam diferentes grupos financeiros, pois o que se defende aqui justamente que, embora as questes econmicas interfiram nas questes de gnero, no caso do discurso oficial que age sobre a moda infantil e atravs dela torna o sexo binrio e oposto, elas no so centrais neste texto. Nossa escolha pelas j citadas marcas, ento, foi baseada na abrangncia social que cada uma obtm, demonstrando que o binarismo de gnero ultrapassa as barreiras de classe e no deriva de questes financeiras.
As vestimentas e a modelagem do sujeito

Tigor/Lilica e Alakazoo disponibilizam em meio virtual os modelos e valores das peas que compem as suas colees. Enquanto a marca Alakazoo oferece uma breve descrio da indumentria, Tigor e Lilica trazem uma descrio de suas mascotes, que levam o nome de suas respectivas marcas, expressando o ideal masculino e o ideal feminino. Foram selecionadas algumas peas referentes a cada marca citada, destinadas s duas categorias sociais, meninos e meninas, e, a partir dessas sries, ser analisado o processo social de controle do corpo infantil, que distingue corpos, comportamentos e vestes, em um processo j nomeado por Foucault como articulao corpo-objeto (VIANNA; FINCO, 2009), isto , entende-se que o corpo configura-se como uma materialidade que se molda a partir de toda a realidade que o cerca; constitudo por mltiplas vozes sociais, ele permanentemente inacabado, sendo, portanto, construdo e destrudo sem cessar segundo os imperativos de normas, padres, expectativas e exigncias que se deslocam do espao cultural para se fixar no orgnico (ROVERI, 2004). A partir da observao dessas sries, foi constatado que as roupas voltadas para o pblico feminino tm desenhos delicados e tons suaves, com a predominncia das cores rosa, lils e branco (Figuras 1, 2, 3, 8 e 9). Elas so, em sua maioria, de modelagem mais justa e curta, alm de trazerem decotes maiores, laos e babados. Alm disso, verificou-se tambm a constante apario de acessrios nas roupas femininas, como bolsas e cintos. As bolsas so, em sua maioria, de uso transversal. J as peas que se destinam ao pblico masculino tm desenhos mais agressivos, com apelo ao urbano e ao esportivo, alm de serem mais largas e compridas (Figuras 4, 5, 6, 7, 10 e 11). As cores so mais escuras, com grande ocorrncia do azul. A presena de acessrios no assdua; no lugar de bolsas transversais, aparecem mochilas, utilizadas nas costas. Os calados destinados s meninas vm em maior variedade de modelos, com a mesma paleta de cores das roupas, e so feitos com materiais mais finos e design delicado (Figura 3). J os calados destinados aos meninos no trazem tanta variao de formas, sendo, basicamente, tnis ou sandlias, tambm vindo em cores fortes, com materiais mais grosseiros e um design mais simples (Figura 7). Essas ocorrncias acontecem tanto nas marcas mais caras, como na mais barata. Todos os sites das marcas analisadas tambm trazem imagens de crianas vestindo as peas destinadas venda. Enquanto as meninas so fotografadas em poses que denotam calma, leveza e uma pretensa feminilidade como a grande ocorrncia de poses em que as modelos esto com as mos na
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cintura (Figuras 2, 8 e 9), os meninos so retratados em poses que denotam movimento, como, por exemplo, vento bagunando os cabelos e balanando a roupa (Figuras 4, 6, 10 e 11). Cores frias e marcantes tendendo para o azul, cinza e preto, materiais mais grosseiros e recortes despojados. A forma com que se constitui a vestimenta destinada aos meninos, como vista nas observaes acima, atravessada por promessas comportamentais esperadas a um menino, o qual deve se apresentar ativo, esperto e corajoso. O contrrio visto na indumentria infantil feminina colorida por tons pastis, em sua maioria, rosa, lils ou branco ela denota passividade, delicadeza e candura esperadas a uma menina. Evidentemente, as posies em que essas crianas so retratadas nas imagens disponibilizadas pelas marcas em questo tambm so alvo dessa determinao dos comportamentos feminino e masculino esperados para cada indivduo que se insere em uma dessas categorias. Alm disso, o pequeno comprimento encontrado nas roupas para as meninas nos remete noo de sensualizao feminina, na qual a fmea deve se mostrar de forma convidativa ao macho, que a cortejar caso ele se sinta atrado. Essa naturalizao da fmea passiva e do macho ativo pode nos levar tambm espera pela heterossexualidade na criana. Os stios virtuais em que foram coletadas as imagens das roupas infantis aqui analisadas tambm disponibilizam alguns comentrios das marcas na tentativa de enaltecer a pea ou at mesmo reforar a imagem dualista de suas mascotes. Como o caso da marca Lilica/Tigor. Nela no h descrio das roupas, mas sim uma breve descrio das suas mascotes; um coala branco para a marca feminina e um tigre para a marca masculina. As mascotes associam-se prpria ideia que imposta sobre feminino e masculino, pois enquanto o coala um animal calmo e pacfico, o tigre um animal agressivo. A descrio de Tigor, a mascote masculina, destaca seu gosto por esportes, sua inteligncia e sua atitude. Permite-se afirmar tais caractersticas ao observar o trecho a seguir retirado da descrio:
[...] Sua curiosidade e inteligncia fazem com que esteja sempre por dentro de tudo o que acontece no universo dos meninos. Sabe tudo sobre computador, games e msica. [...] O estilo ousado das suas roupas garante sucesso com todas as garotas e mezonas. [...] Afinal, o que todo rapaz precisa de liberdade para ter atitude, ser irreverente e se divertir muito, principalmente com manobras radicais na vida real ou virtual.
J a descrio de Lilica, a mascote feminina, destaca seu charme, alegria e nos informa que a coala romntica e adora estar na moda. Sua descrio tambm faz uma analogia ao uso de suas roupas de estilo delicado de cores suaves e tons de rosa com sonhos e novas sensaes, assumindo um carter mais ldico, como pode ser visto no seguinte trecho:
[...] Lilica Ripilica uma coala charmosa, alegre e romntica, que adora estar na moda. Ao mesmo tempo em que transmite doura, sabe ser ousada. [...] estilo delicado de cores suaves e tons de rosa, vestir Lilica Ripilica descobrir novas sensaes, despertar sonhos encantar tudo ao seu redor.
J a marca Alakazoo, traz uma breve descrio de suas peas as roupas destinadas s meninas so associadas s palavras moda, estilo
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6 A grife Polarn O. Pyret possui um grande nmero de lojas na Sucia e no exterior, tendo um grande alcance de vendas entre a classe mdia sueca, embora os preos sejam um pouco mais altos que a mdia do pas. h t t p : / / w w w. p o l a r n o p y re t . s e . Acesso em: 19/09/2012. h t t p : / / w w w. c h a c o m l i r i o s . c o . u k / 2 0 1 1 / 0 7 / p o l a r n - o - p y re tconfor to-e-qualidade.html. Acesso em: 19/09/2012. 7 De modo geral, as roupas infantis suecas tendem a ser muito baratas, de acordo com Somnia Carvalho, blogueira feminista que morou algum tempo na Sucia. Seu blog: http://borboletapequeninana suecia.blogspot.com. 8 Tais informaes foram passadas a ns por Somnia Car valho. Post em que se refere marca Polarn: http://borboletapequeninana suecia.blogspot.com/2011/05/nasuecia-tambem-nao-tem-bebecom.html. Acesso em: 07/12/2011. Site da marca http://www.polarnopyret.se. Acesso em: 07/12/2011.
romntico, charme, elegncia, denotando preocupao com a beleza da garota, como se pode ver nos excertos seguintes: [...] Possui estampa com glitter e acompanha um broche de lao removvel, que pode ser usado em diversas ocasies. A manga no estilo princesa traduz a essncia da Camiseta Malha Light Vermelha que do estilo romntico [...] e tambm: [...] Camiseta Regata Malha Rosa, charme e elegncia para as meninas que gostam de estar na moda.. J as descries de roupas que se destinam aos garotos so muito mais associadas ao conforto, leveza e mobilidade. Seguem-se alguns trechos: proporcionando conforto e leveza, bem ventilado e ideal para os dias mais quentes, visual moderno e que proporciona conforto, leveza e timo caimento, para que os pequenos tenham mobilidade e estejam sempre vontade. Tanto as descries de peas da Alakazoo quanto os mascotes de Lilica/Tigor reforam a noo de passividade feminina - o sexo que deve se preocupar com a beleza acima de tudo - e a atitude masculina - o sexo que deve ser corajoso e preocupado com o mundo real, uma vez que dever ser o provedor. Embora a viso dicotmica dos sexos esteja presente nas marcas em sua maioria, h excees. Por exemplo, uma grife da Sucia, de nome Polarn6 uma marca direcionada para pessoas com renda mais alta7. O site da marca no traz diviso por gnero, e sim, por idade. H muitas opes de roupas multicoloridas, com nfase em estampas, como listras, por exemplo. claro que as cores rosa e azul esto presentes, mas sem a necessria definio de sexo e dificilmente h uma roupa que seja inteira rosa para menina ou inteira azul para menino. Embora a grife Polarn seja apenas um exemplo, na Sucia, como um todo, opta-se por vestir a criana com cores mais diversas e estampas de variados motivos. A preocupao com o conforto geral, e no direcionada a apenas um sexo, pois a preferncia comum do pas a malha a prpria Polarn usa esse tipo de tecido em suas criaes.8 Demos aqui o exemplo da marca Polarn para desnaturalizar a categorizao por gnero, comum no caso do Brasil, e demonstrar que a roupa pode ser alvo de diversos interesses ideolgicos, no necessariamente a diviso binria dos sexos. No caso da Sucia, a diviso seria baseada na faixa etria. A roupa , portanto, uma materialidade envolta em jogos de poder, tanto quanto os outros artefatos arqueolgicos consagrados pelo senso comum.
Consideraes finais
Ao expor as particularidades encontradas nas indumentrias do Brasil e da Sucia, por exemplo, entende-se que a insero da criana no espao material acarreta a incluso desse indivduo em grupos pr-determinados pelo seu meio social. A nfase dada pela sociedade brasileira sexualidade da criana converge para situaes como a analisada neste artigo: uma diferenciao explcita entre indivduos que apresentam rgos sexuais distintos; e no pas escandinavo, em que apesar das relaes desiguais entre os gneros no se concretizarem nas roupas infantis, o agrupamento dos indivduos se d atravs da categorizao por idades. Segundo Salerno (2007), os artifcios de categorizao no configuram sistemas de autodeterminao, mas sim de imposio identitria, tornando-
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se, desse modo, estratgias de dominao dos indivduos. A noo de prolongamento da identidade da pessoa para os limites fsicos do corpo, dentre eles a vestimenta, revela o quanto as identidades individuais habitam corpos, e por esse motivo, como as relaes de dominao se do atravs dos mesmos. A ideologia dos discursos dominantes responsvel por construir os parmetros categorizantes que submetero corpos e indivduos em um processo simplificador, e que segundo Salerno aflui para
[...] A construo de esteretipos [que] corresponde seleo de atributos que permitem caracterizar os membros de uma categoria, omitindo consciente ou inconscientemente outros. Esta simplificao reduz a possibilidade de distinguir diversidade dentro do universo definido. Em poucas palavras, a construo de esteretipos depende da possibilidade de generalizar as caractersticas de uma categoria totalidade de seus membros independentemente das excees identificadas (Archenti 2006). A cultura material e as prticas corporais so empregadas na definio de esteretipos [...] (SALERNO, 2007: 5).
O vesturio infantil, desse modo, permeado por relaes de poder, que ao inserir arbitrariamente o indivduo, ainda jovem, em rgidas categorias baseadas no fator sexual considerando o cenrio brasileiro permite a modelao da criana segundo esses parmetros pr-determinados. De fato significativa parcela da sociedade ocidental veste suas crianas segundo a dicotomia feminino x masculino, a qual h tempos utilizada como ferramenta de diferenciao social. A indumentria infantil apenas uma de muitas materialidades que o discurso poltico adotou para concretizar seus preceitos. Desse modo, o enquadramento sexual que se d sob tal matria mais um meio para se ocorrer a categorizao do indivduo e, por fim, sua dominao.
Livros
BAXTER, E. The Archaeology of Childhood: Children, gender and material culture. AltaMira Press: Walnut Creek, 2005. BUTLER, Judith. Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. Londres: Routledge, 1990. __________. Cuerpos que Importan. Sobre los Lmites Materiales y Discursivos de Sexo. Buenos Aires: Paids, 2002. __________. Problemas de Gnero: Feminismo e Subverso da Identidade. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. ENTWISTLE, Joanne. The Fashioned Body: Fashion, dress and modern social theory. Malden: Polity Press: Blackwell, 2000. SALERNO, Melisa Anabella. Arqueologa de la Indumentaria: Prcticas e Identidad en los Confines del Mundo Moderno (Antrtida, siglo XIX) - 1a ed. - Buenos Aires: Del Tridente, 2006.
100
TURNER, B. The Body and Society: Explorations in Social Theory. Oxford: Basil Blackwell, 1985. apud. ENTWISTLE, 2000. WILSON, E. Adorned in Dreams: Fashion and Modernity. London: Virago, 1985. apud. ENTWISTLE, 2000. WOODHOUSE, A. Fantastic Women: Sex, Gender and Transvestism. London: Macmillan, 1989. apud. ENTWISTLE, 2000. ZARANKIN, Andrs. El pensamiento moderno y el pensamiento ps-moderno en arqueologia. In: RAGO, Margareth; GIMENES, Renato Aloizio de Oliveira (organizadores). Narrar o passado, repensar a histria. 1 edio. Campinas: Unicamp, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas, 2000. p. 341-360. Dissertaes e teses REIS, Jose Alberione dos. No Pensa Muito que Di: um Palimpsesto sobre Teoria na Arqueologia Brasileira. 2003. Dissertao de Doutorado, IFCH - Unicamp, Campinas, 2003. Disponvel em: http://cutter.unicamp.br/document/?code=vtls000317500. Acesso em: 07/12/2011. ROVERI, F. T. A boneca mais chique um choque: consideraes acerca da educao de meninas. Trabalho de Concluso de Curso (Graduao). Universidade Estadual de Campinas. Faculdade de Educao, Campinas-SP: 2004. Artigos ARCHENTI, Adriana. Imaginario y representacin: Sobre algunas formas de clasificacin social, 2006. In: Subsecretara de Atencin a las Adicciones. Ministerio de Salud. Gobierno de la Provincia de Buenos Aires. Opinin de Especialistas. Disponvel em: http://www.sada.gba.gov.ar/especialistas_47.htm. PONTES, Heloisa. Modas e modos: uma leitura enviesada de O esprito das roupas. In: Cadernos Pagu, Campinas, n 22, jan/jun 2004. RODRIGUES, Dnia. Seminrio sobre Ps-Processualismo: a Morte da Arqueologia?. Lisboa: Universidade de Lisboa, 2008. Disponvel em: http://trans-ferir.blogspot. com/2008/12/ps-processualismo-em-arqueologia-um.html. Acesso em: 07/12/2011 s 20:03. SALERNO, Melisa Anabella. Algo habrn hecho: la Construccin de la Categora Subversivo y los Procesos de Remodelacin de Identidades a travs del Cuerpo y el Vestido (Argentina, 1976-1983). In: Revista de Arqueologia Americana, v. 24, 2007. VIANNA, Claudia; FINCO, Daniela. Meninas e meninos na educao infantil: uma questo de gnero e poder. In: Cadernos Pagu,Campinas, n 33, jul/dez 2009. Sites das marcas de roupas referidas no artigo: http://www.lilicaripilica.com.br. ltimo acesso em: 07/12/2011 s 21:30. http://www.tigorttigre.com.br. ltimo acesso em: 07/12/2011 s 21:31. http://www.posthaus.com.br/loja/moda?acao=home&loja=17&v=1&anc=14 . ltimo acesso em: 07/12/2011 s 21:30. http://www.posthaus.com.br/lojas/posthaus?acao=produtos&loja=59&anc=50&m arc=0&ao=0. ltimo acesso em: 07/12/2011 s 21:33
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ANEXO
n Coleo Lilica Ripilica
Figura 1
Figura 2
Figura 3
n Coleo Tigor T. Tigre
Figura 4
Figura 5
Figura 6
Figura 7
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n Colees Alakazoo
Figura 8
Figura 9
Figura 10
Figura 11
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RESENHA
FABIO, Carlos. Uma Histria da Arqueologia Portuguesa: das origens descoberta da Arte de Ca. Lisboa: CTI, 2011.
Thiago do Amaral Biazotto
E-mail: thiago_a_b@yahoo.com.br
Graduando em Histria pela Unicamp. Bolsista de Iniciao Cientfica do CNPq.
1 Trecho de A Portuguesa, o hino nacional de Portugal, escrito por Henrique Lopes de Mendona em 1890.
Heris do mar, nobre povo, Nao valente, imortal, Levantai hoje de novo O esplendor de Portugal!
2 Em todas as citaes, doravante, optou-se por deixar o portugus lusitano tal encontrado na obra original.
O interesse dos homens pelo passado sempre se fez presente na espcie humana. Seja atravs de fontes escritas, seja atravs de artefatos e resqucios materiais, o desejo de conhecer o que passou em eras remotas se constitui numa atividade nsita ao prprio ato de pensar. Deste interesse nasceram disciplinas que se ocupam, a piori, do passado, como a Histria e a Arqueologia. Esta ltima, em particular, tem passado nas ltimas dcadas por mltiplas discusses epistemolgicas, que se prope a investigar como so concebidas e construdas as interpretaes acerca da cultura material. Seguindo esta corrente terica, o livro de Carlos Fabio - Uma Histria da Arqueologia Portuguesa: das origens descoberta da Arte de Ca - revela-se uma obra de grande valor, ao promover uma reviso crtica da cincia arqueolgica no Estado lusitano. Carlos Jorge Gonalves Soares Fabio nascido em Lisboa, licenciado em Histria pela Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa e Doutor em Arqueologia pela Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, onde atualmente leciona deixa claro seu objetivo logo nas primeiras pginas: o presente livro trata dos modos como a indagao desse remoto passado se fez presente em Portugal (p.10) e podemos dizer que este livro trata de nossa identidade, ou, melhor dizendo, dos modos como ela se foi construindo ao longo dos sculos (p.11). A partir do pressuposto terico de que a leitura do passado est enviesada pela poca em que feita, torna-se crvel admitir que o primacial alvo de Fabio apresentar como tais leituras so feitas de acordo com interesses de ordem poltica, social e econmica e, de forma concomitante, despir a Arqueologia de seu manto de exotismo. Ler suas quase duzentas pginas uma tarefa assaz agradvel, graas a uma linguagem acessvel, em associao a um trabalho grfico primoroso coroado com belssimas ilustraes e fotos
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que funcionam tanto como um complemento ao texto, como um deleite extra aos olhos do leitor. Divido em cinco grandes eixos temticos Os tempos da Sagrada Lei Escrita e dos nossos antepassados Romanos; A Antigidade como argumento de legitimao poltica: a Real Academia de Histria Portuguesa; A Grande Revoluo: o evolucionismo e a Antigidade da terra das formas de vida e do Homem; Antiguidade das Naes e O Sculo XX o livro inicia sua reflexo a partir do Mundo Antigo, em particular ao papel dado pelos gregos e romanos identificao de vestgios do passado com realidades conhecidas atravs dos relatos mitolgicos (p.17). Sculos depois, no Renascimento europeu, houve um resgate deste interesse, com reflexos imediatos no recm-unificado Estado portugus. Da exegese bblica e da erudio da leitura de autores clssicos surgiriam as chaves para se chegar s autnticas razes lusitanas. O dominicano Giovanni Nanni, em fins do sculo XV, escreve Histria, na qual atribua colonizao da Pennsula Ibrica a Tbal filho de Jafet e neto de No que teria aportado quando baixam as guas do dilvio (...) Tbal seria o primeiro monarca e foi sucedido por seu filho Ibero (p.21). Na esteira de Nanni, tambm foram escritas Histria de Portugal, de Fernando Oliveira (1581) e a obra de Francisco Holanda (1571). Esta ltima chama ateno por considerar Lisboa mais antiga que Roma (...) e edificada para o senhor Deus (p. 27). Tambm se ocupou deste propsito Andr de Resende, em sua Histria da antigidade da cidade de vora, ao investigar as relaes do moderno Portugal com a antiga Lusitnia romana, bem como entender os porqus do triunfo do cristianismo em terras lusas. Sendo assim, os pontos de contato entre o Mundo Antigo e o novo Estado portugus so, nesta poca, pensados da seguinte maneira: o legado clssico fascina, como exemplo, como factor de enobrecimento de terras e lugares e como espao de reivindicao histrica (...) mas esse passado romano no ofusca, de modo algum, a idia de que o Reino de Portugal teria sido um lugar onde cedo se afirmou a religio verdadeira (p.44). Desnecessrio mencionar que a religio verdadeira era a crist. As formas atravs das quais as tradies clssica e crist se interligavam continuou nos sculos seguintes, tendo seu fastgio na fundao da Real Academia de Histria Portuguesa e seu Real decreto de 14 de Agosto de 1721, que apregoava que se conservem os monumentos antigos, que podem servir para ilustrar e testificar a verdade da mesma histria (...) que pode ser muito interessantes glria da Nao Portuguesa (p.51). A despeito de sua aparente ineficcia, no deixa de ser basilar uma iniciativa Estatal que versava sobre a preservao e, qui, interpretao da cultura material no territrio lusitano. Embora catastrfico, o grande terremoto ocorrido em Lisboa no ano de 1755 acabou por reforar os laos seculares entre as provncias lisboetas e o corao do Imprio, uma vez que no processo de reconstruo da cidade diversos artefatos e construes de origem romana foram descobertos, sendo o mais notvel um teatro, detectado em maio de 1798 (p.66). Outro evento que deu novo flego Arqueologia lusitana foi o incio das escavaes em Pompia, em 1748, capitaneadas por Carlos III (1716-1788). Os trabalhos na cidade romana arrasada pelo Vesvio em 79 d.C. revelaram um passado no apenas marcado por deuses e heris, mas por pessoas
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comuns em suas atividades cotidianas, o que promoveu nas palavras de Fabio um primeiro esboo de Arqueologia Pblica (p.82), que teve seu efeito ampliado pela escavao do templo romana na cidade de vora, em 1845, e a fundao da Sociedade Archelogica Lusitana. Embora de existncia efmera, tal entidade constituiu uma singularidade no panorama arqueolgico portugus, por se tratar de uma iniciativa nascida e alimentada pela sociedade, sem qualquer investimento estatal. Revela a atitude de uma nova sociedade liberal, burguesa e empreendedora (...) (p.93). Neste novo Portugal, oportuno salientar, ningum se preocupava em buscar as provas do cristianismo no reino (p.91). A arqueologia portuguesa fervia. Fervia a ponto do egrgio escritor lusitano Ea de Queiroz, em seu romance A Relquia, incluir a personagem Dr. Topsius, um germnico arquelogo de ofcio. Sua descrio hilariante: Um indivduo meio luntico, descuidado no vesturio e nos comportamentos sociais, mas simptico e inofensivo (p.84). A verdadeira revoluo da Arqueologia Portuguesa, outrossim, seria consumada com a publicao de On the Origin of Species, do naturalista britnico Charles Darwin, em 1859. Se o colossal impacto da obra de Darwin atingiu cincias como Biologia e Botnica, ele no passaria inclume pela Arqueologia. A nova concepo de que as sociedades humanas passaram a ser entendidas em sentido orgnico, sujeitas a diferentes estados de desenvolvimento que eram diretamente observveis (p.97-8) agenciou uma extraordinria mudana de prumo terico no que concerne ao trato com a cultura material: cuidar do passado e dos seus smbolos passou a ser responsabilidade social do novo Estado liberal, que a Era das Revolues institua por todo o continente (p.98). Neste proscnio, a Arqueologia torna-se vedete: de reles meio para ratificar informaes oriundas de fontes escritas, assume o posto de nico meio para constatar a evoluo humana. Surge a Comisso Geolgica do Reino, em 1857, a cargo de Carlos Ribeiro Pereira da Costa e Nery Delgado. Ocorre em Lisboa, no ano de 1880, o Congrs International dAnthropologie et dArcheologie Pr-historiques. A pennsula estava imersa no interesse pela cincia arqueolgica. O advento do Estado-Nao e, por colorrio, a inveno do nacionalismo como se sabe utilizou-se da Arqueologia, tanto para justificar sua existncia, quanto para servir como meio de reivindicao histrica sobre determinados territrios. Antes se buscavam relaes entre os povos nacionais e o Imprio romano. Agora se objetiva encontrar heris nacionais, que traduzem uma ndole inerente aos povos antigos e que, por consequncia, foi herdada pelas modernas populaes burguesas. Vercingetrix, na Frana; Boudica, na GrBretanha e Arminius, na Alemanha. Todos respondiam a este anseio. Com Portugal no haveria de ser diferente: procura-se agora os lusitanos, povos que se situavam no extremo Ocidente da Pennsula Ibrica antes da expanso romana. O grande arauto desta busca foi Martins Sarmento e, a partir de sua definio, os lusitanos seriam um povo que manteve-se no Noroeste da Espanha, com a sua velha lngua, os seus velhos costumes, sua velha civilizao, enfim, at a conquista romana (p.136-7). Nesta perspectiva, os portugueses descendiam de maneira axiomtica deste povo e, por conseguinte, dispunham de uma solidez moral que os marca desde priscas eras. Sarmento, ademais, foi o fundador do Museu Ethnographico Portugus, que visava
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representar a parte material da vida do povo portugus isto , tudo o que a esse respeito ethnicamente nos caracteriza (p.162). O ltimo captulo, O sculo XX, versa a respeito da Arqueologia portuguesa no ltimo sculo, em especial a partir da fundao da Universidade de Lisboa, em 1911. Assim como em grande parte da Europa, os estudos arqueolgicos em Portugal, no perodo anterior s duas Guerras, estavam marcados por um forte trao nacionalista, como exemplificado na assertiva de Manuel Heleno: a nacionalidade portuguesa, como agregador humano, possuidor de uma unidade moral, est definida, perfeitamente, desde os tempos da pedra polia (p.171-2). Contudo, esta retrica reacionria caiu por terra ao trmino da II Guerra Mundial, tornando-se absolutamente anacrnica (p.172). Nesta altura do livro, o leitor pode sentir a ausncia de relatos mais pormenorizados acerca das pesquisas arqueolgicas realizadas durante o governo do ditador Antnio de Oliveira Salazar (1889-1970). Em que pese esta ausncia no representar decrscimo na qualidade da obra, cabe a sugesto para uma edio futura, ou uma eventual nova publicao voltada ao tema. As ltimas duas dcadas do sculo XX foram de grande importncia para a arqueologia lusitana, com a criao do Instituto Portugus de Patrimnio Cultural, em 1980, e a promulgao da Lei de Bases de Patrimnio Cultural, em 1985 (p.179). No obstante, o grande marco foi a descoberta do vale de Ca em 1991 um enorme conjunto de gravuras rupestres, muito detalhado, em estilo paleoltico, com cerca de 20.000 anos (p.180) e que pelo carcter absolutamente extraordinrio do conjunto, a UNESCO classificou a arte de Ca como patrimnio da Humanidade, em 1998 (p.181). O achado, e posterior tombamento, resultou em grande reconhecimento do local, que teve como consequncia uma maior gerao de receitas, bem como uma interao mais aguda entre as populaes locais. Em suma: o patrimnio arqueolgico ocupa um espao cada vez mais importante no quotidiano da populao (p.182). Ao escrever Uma Histria da Arqueologia Portuguesa: das origens descoberta da Arte de Ca, Fabio no somente nos apresenta um belo relato acerca dos estudos da cultura material em terras lusitanas: ele mostra com a cincia em geral, e a Arqueologia em especifico, est ligada a interesses e motivaes polticas, sociais e econmicas. E, se por um lado, tais interesses podem resultar em opresso e discriminao, por outro, iniciativas ligadas preservao do Patrimnio podem representar um salutar alvitre para as populaes locais. Nessa linha, o livro de Fabio no nos faz representar somente a Arqueologia Portuguesa. Faz repensar a Arqueologia como um todo.
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nmero 6 | 2012

O patrimnio arqueolgico rupestre no agreste pernambucano: a comunidade em foco

Arqueologia subaqutica, arqueologia pblica e o Brasil

D ao garoto esta marshalltown dourada: a arqueologia na viso de Kent Flannery

Boa leitura! Aline Carvalho e Pedro Paulo Funari

Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

O PAT R I M N I O A R Q U E O L G I C O R U P E S T R E N O AGRESTE PERNAMBUCANO: A COMUNIDADE EM FOCO

Viviane Maria Cavalcanti de Castro

Marinete Neves Leite

Doutoranda em Arqueologia (PPGA/UFPE).

Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

2 A problemtica da preser vao do patrimnio rupestre

Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

3 A comunidade em foco: metodologia do trabalho de campo

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Fatores Impactantes Identificados

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Relao Patrimnio x Identidade

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Foto 7: Escultura em processo de elaborao. Fonte: Claristella A. Santos.

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I N T R O D U O A Arqueologia Pblica uma rea que est em desenvolvimento e

Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

A formao histrica de Londrina

Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

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Londrina e os esforos educativos em prol d o Pa t r i m n i o C u l t u r a l

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A R Q U E O L O G I A S U B A Q U T I C A , ARQUEOLOGIA PBLICA E O BRASIL AUTORA

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3 Texto completo da lei n 10.166/00. Disponvel em: http://www.leidireto.com.br/lei-10166.html Acesso em 12/4/2012.

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Arqueologia Subaqutica e Arqueologia Pblica: Dilogos

6 Descrito como um mergulhador ligado ao salvamento comercial.

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Fonte Histria e-Histria Histria e-Histria Histria e-Histria

Perodo 02/2012 a 07/2012 02/2012 a 07/2012 01/2012 e 08/2012

Nmero de Acessos 661 311 91

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amadores em minha equipe (BASS, 1985: 256 - traduo minha).10

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Arqueologia Subaqutica, Arqueologia Pblica e Pa t r i m n i o

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Arqueologia Pblica | Campinas | n 6 | 2012

E S T R E C H A N D O V I N C U LO S E N T R E CO M U N I DA D E S E N TO R N O A L PAT R I M O N I O A R Q U E O L G I C O . L A S P R C T I C A S E X T E N S I O N I S TA S DESDE UN PROGRAMA DE ARQUEOLOGIA PBLICA AUTORAS

Secyt, Programa de Arqueologa Pblica (SEU, FFyH, Museo de Antropologa, UNC).