-LE GOFF, Jacques, Los intelectuales en la Edad Media, Buenos Aires, Eudeba, 1968 (hay. ed.

Barcelona, Gedisa, 1986).

Intelectual: Quien tiene por oficio pensar y ensear su pensamiento. Se anuncia en la Alta edad media, ensea en las escuelas urbanas en el siglo XII y florece en las universidades en el siglo XIII, luego de haber establecido corporaciones formadas la mayora de las veces por estudiantes y maestros. Para Le Goff no son filsofos, pues el filsofo es una especie que esta englobada en el gnero de los intelectuales. Caractersticas del Intelectual: Sabio y profesor, pensador por oficio, razonador y cientfico, de espritu inquiero e inquisitivo, siempre propenso a caer en excesos.

El Siglo XII. Nacimiento de los intelectuales: Renacimiento urbano y nacimiento del intelectual en el siglo XII: Al principio estuvieron las ciudades. En intelectual de la Edad media nace en ellas, como uno de esos hombres de oficio que se instalan en las urbes en las que se impone la divisin del trabajo. Puesto que un hombre que tiene como profesin escribir o ensear o las dos cosas a la vez, un hombre que ejerce de profesor y de sabio, en suma, un intelectual, es un hombre que solo aparece en las ciudades. Pero, y qu hay de las ciudades? Cmo haba sido su evolucin tras la cada del Imperio Romano? Sin duda siempre hubo ciudades en Occidente, pero los cadveres de las ciudades romanas del bajo imperio solo encerraban dentro de sus murallas un puado de habitantes alrededor de un jefe militar, administrativo o religioso. Eran sobre todo ciudades episcopales que agrupaban a unos pocos laicos alrededor de un clero algo ms numeroso, sin otra vida econmica que un pequeo mercado local destinado a las necesidades cotidianas. Cabe suponer que por influencia del mundo musulmn, que demanda materias primas, se desarrollan embriones de ciudades, los puertos autnomos o anexos a las ciudades episcopales o a los burgos militares del siglo X. Pronto se desarrolla el movimiento comunal, desde mediados del siglo XI. Los puertos devienen en intercambio de gentes de procedencia diversa, que a su vez intercambian ideas. Se produce una revolucin cultural y junto con ella, surgen los intelectuales. Hubo un renacimiento carolingio previo? S, pero no fue de una magnitud considerable: estuvo muy acotado y se repleg a las elites de las clases ms acomodadas de nobles y eclesisticos. Renacimiento para una elite cerrada, numricamente muy escasa, que era la que deba proporcionar los funcionarios administrativos para el imperio carolingio. Al mismo tiempo, los libros no eran objeto de lectura sino de atesoramiento. Los mismos eran copiados con exagerado grado de detalle y ornamentacin, dado que su destino era ms la decoracin y la ostentacin que el saber y la educacin. Los libros entonces en esta poca no estn

hechos para ser ledos. Engrosan los tesoros de las iglesias y las bibliotecas de los ricos. Son un bien econmico antes que espiritual. El renacimiento carolingio, pues, en lugar de sembrar, atesora. Modernidad en el siglo XII: Los intelectuales no se apropian del saber antiguo sino que lo revelan sin servilismos: se definen como enanos encaramados sobre los hombros de gigantes (los antiguos) y a quienes de alguna manera les cabe la obligacin de ver ms all. La contribucin greco-rabe: A las nuevas ciudades, mucho ms vitales en el siglo XII a causa de los contactos comerciales y del flujo y reflujo de mercaderas, tambin llegan los manuscritos greco-rabes. Del medio rabe llegan las obras de Aristteles, Euclides, Ptolomeo, Hipcrates y galeno y dos zonas de contacto los reciben especialmente: Italia y Espaa. Los traductores: Como la lengua cientfica es el latn, se paga a precio de oro los servicios de los traductores para que traduzcan desde el rabe y el griego los manuscritos de los antiguos. Inclusive cuesta conseguir algunos que traduzcan el Corn, ya que todos estn abocados a la traduccin de aqullos textos: no interesa el Islam sino los trabajos de los griegos y los rabes. Traducindoles, es posible cubrir las lagunas en el saber a travs de la astronoma de Ptolomeo, de la matemtica de Euclides, la medicina de Hipcrates y Galeno, la lgica, la fsica y la tica de Aristteles, etc. Y adems est la contribucin rabe: el lgebra y los nmeros arbigos que en realidad son hindes. Pars: Babilonia o Jerusaln? De todos los centros urbanos, Pars es el ms favorecido por el prestigio creciente de los Capetos. Paris es el faro que irradia la luz del saber. Es la fuente de todo goce intelectual, en tanto que para otros es el antro por excelencia. La mayor crtica procede de los monjes, pero la paradoja que el retiro de los mismos hacia el monasticismo deja en Occidente expedito el camino a los intelectuales para que hagan de las suyas. Los Goliardos: Son intelectuales para los que Pars es el paraso en la tierra. No existen datos para precisar el origen de su nombre. Se trata de intelectuales de origen diverso (campesinos, hombres urbanos o nobles) que son ante todo vagabundos que yerran de aqu para all. Es un cuerpo de intelectuales vagabundo y errante de ciudad en ciudad, que viven de la limosna o que se hacen juglares por necesidad. Son evadidos de una sociedad dominada por seores e Iglesia, que se ha esforzado por dar a cada quien su propio lugar. Tienen objetivos diversos: a veces critican a la sociedad en general, otras a unos sectores de esta, y otras desean ocupar los lugares de los sectores que critican. La crtica de los goliardos es hacia el clrigo, al seor y al campesino, es decir, todos los representantes del orden altomedieval. Se alan con los gibelinos que son antipapistas y pro-imperio y con la corriente moralizadora que propugna la

pobreza de la Iglesia. Son ms anarquistas que revolucionarios. Al papa le critican por su falta de pobreza, lo mismo que a los monjes y obispos, pero no a los curas. Al atacar a los monjes, lo que atacan es a la vida contemplativa que es la anttesis de su propia vida activa. En los nobles denuestan su vocacin y entrega a las armas, pero el quid del enfrentamiento es el amor de las mujeres, que les prefieren a ellos y a los curas. El legado que dejan es el libertinaje y la crtica a la sociedad religiosa. Desaparecen finalmente por las persecuciones y porque su crtica fue muy rgida. Abelardo: Primer intelectual de relieve del siglo XII, fue el primer profesor. Se enfrent y dobleg a numerosas eminencias de su poca, ocupando inclusive su lugar. Fue dejado eunuco por burlar el honor de su suegro. En 1136 regresa a la Montaa Santa Genoveva de Pars a ensear, pero a poco se le cruza en el camino el inefable Bernardo de Claraval, que le obliga a retirarse a un monasterio. Las caractersticas de Abelardo son las siguientes: filsofo lgico que aport un mtodo a la investigacin; fue un dialctico, un moralista y un humanista. Nadie ms que l reclam la alianza entre la razn y la fe. Humaniz los sacramentos al poner en el centro de la escena de la penitencia, al pecador y no a sus pecados. Su humanismo se sintetizaba en tolerancia, y frente a aqullos que preferan separar, el una. Chartres y el espritu chartrense: El objeto de estudio de Chartres antes que el trivio (gramtica, retrica y lgica) era el quadrivio (aritmtica, geometra, astronoma, msica). El exilio del hombre es la ignorancia, su patria la ciencia En las palabras de Honorio de Autun se sintetiza su mentalidad y espritu. Chartres manifiesta un espritu indagador y a la vez, uno racional que se aparta de la experiencia, que solo recala en las apariencias. El naturalismo de Chartres: La base del racionalismo chartrense es la creencia en la omnipotencia de la naturaleza. La naturaleza es el cosmos, un conjunto organizado y racional. La necesidad de orden que sienten los chartrenses hasta condujo a algunos a negar la existencia del caos primitivo. Caractersticas del naturalismo chartrense: desacralizacin de la naturaleza, crtica a los simbolismos, carcter racional de la Creacin y reivindicacin de la existencia de un orden natural (armona antes que caos). El Humanismo de Chartres: Caractersticas: coloca al hombre en el centro de su ciencia, de su filosofa y casi de su teologa; el hombre es el objeto y el centro de la creacin; conciben al hombre como un ser racional; anttesis hombre-animal. Aseguran que el mundo fue creado para el hombre. Es en el hombre donde se realiza esa unin activa de fe y razn que es una de las enseanzas fundamentales de los intelectuales del siglo XII. El hombre microcosmo. La fbrica y el homo faber: El hombre como microcosmo es parte de la naturaleza. Al trabajar en un taller forma parte de la obra creadora, coopera con Dios y la naturaleza.

El trabajador intelectual y el taller urbano: Este tipo de intelectual, el del siglo XII, solo pudo desarrollarse en el marco del taller urbano. Es un artesano, un hombre de oficio, sus manos son su mente, que no cree que la ciencia deba ser atesorada, sino que se la debe tratar como un bien comn y por lo tanto, puesta en circulacin. Sus instrumentos son su espritu y los libros, a los que aprecia sobremanera. Pero a estos artesanos surgidos en el desarrollo urbano del siglo XII an les falta corporizarse en un gran movimiento de maestros y estudiantes: la universidad. Ello suceder en el siglo XIII.

EL SIGLO XIII. LA MADUREZ Y SUS PROBLEMAS. Perfil del siglo XIII: Es el siglo de las universidades, porque es el siglo de las corporaciones. En cada ciudad donde existe un oficio, surgen corporaciones. Los universitarios se enfrentan entonces contra los poderes eclesisticos, contra los obispos, para quienes la enseanza solo debe ser eclesistica. Pero su mayor contradiccin es que ellos mismos son clrigos a pesar de que tienden al laicismo. Tambin se enfrentan a los poderes laicos, ya que los soberanos tratan de dominar las corporaciones, y contra las comunas y burgueses, que intentan incluirlas en el circuito econmico del que se nutren. El factor de triunfo de las universidades ser al cabo: su cohesin, su determinacin y su poder de huelga y secesin. Estas eran sus armas terribles. Apoyo e influencia del Papado: Frente a las embestidas que sufren las universidades, el papado se erige como el poder al rescate, pero su ayuda no es desinteresada y lo que se propone es controlarlas, colocarlas en la rbita de su poltica. Extraer las universidades de las jurisdicciones laicas es para el papado un desafo acogedor, pero ponerlas bajo su mandato, lo ms cercano a su ideal. Entretanto, los intelectuales son puestos frente a una encrucijada: deben decidir si se acogen a la proteccin de los papas, o continuar regidos por la corriente del laicismo hacia la cual han sido tan propensos. Todas las universidades al final sufrirn este sometimiento y los universitarios acabarn convertidos en agentes pontificios. Contradicciones internas de la corporacin universitaria: La corporacin universitaria es ante todo una corporacin eclesistica. Aun cuando estn lejos de haber recibido todas las rdenes, los universitarios pasan todos por clrigos aunque el movimiento haya nacido hacia el laicismo. Son todos hombres de Iglesia aun cuando traten de salir de ella institucionalmente. Por otra parte, la corporacin se extiende tanto por las ciudades, que entra en conflicto con otros grupos de la misma: con los burgueses, los comuneros, los nobles, la Iglesia. Por otra parte, en relacin con todos estos grupos, la corporacin universitaria es como un verdadero caballo de Troya: nadie la puede especificar y sin embargo es un objeto sumamente funcional para cualquier propsito.

Organizacin de la corporacin universitaria: En el caso de la parisiense, que puede tomarse como arquetipo, la organizacin es la siguiente: administrativa y profesional. Est compuesta por cuatro facultades: Arte, derecho cannico, Medicina y Teologa, que forman a su vez otras tantas corporaciones en el seno de la universidad. Las facultades llamadas superiores, Medicina, Derecho Cannico y Teologa son dirigidas por profesores titulares o regentes con un decano a la cabeza. La facultad de Artes, que es la ms vivaz y numerosa, est fundada segn el sistema de las naciones. Profesores y estudiantes se aglutinan en ella en grupos acorde a los lugares de su procedencia. Pars tiene cuatro naciones: la normanda, la picarda, la inglesa y la francesa. Cada nacin es regida por un procurador. No hay terrenos ni edificios pertenecientes al conjunto de la corporacin, excepto el terreno de juegos del Prado de los Clrigos situado extramuros. La universidad, como las facultades y las naciones, se renen en las iglesias y conventos para debatir sus asuntos o celebrar sus asambleas generales. Solo a final del siglo XIII aparece lo que sera un jefe de universidad que sera el rector de la facultad de artes. El rector de los artistas dispone de las finanzas en general. Cada rector desempea su funcin por un lapso de tres meses. El poder de la corporacin universitaria se sustenta en su derecho a huelga y secesin, su autonoma y en el monopolio de la colacin de grados. Organizacin de los estudios: Los estatutos universitarios definen la organizacin de los estudios, estableciendo la duracin de los mismos, los programas de los cursos y las condiciones de los exmenes. Ellos mismos establecen las edades mnimas para ingresar en cada una de las facultades y el intervalo de tiempo que tomar a cada universitario obtener su ttulo correspondiente. La enseanza de las artes toma 6 aos, entre los 14 aos y los veinte, pasando el estudiante por las etapas de bachillerato y doctorado. En Medicina y Derecho Cannico ser entre los 20 y 25 aos, tambin con seis aos de estudio, mientras que para teologa sern 8 aos de estudio y la edad mnima, los 35 aos. La enseanza primaria y secundaria, adems, se daban parcialmente en las universidades. Los programas: Entre otros puntos y dependiendo de cada facultad, los temas considerados eran Aristteles, la gran recopilacin de derecho realizada por el emperador Justiniano I el Grande, Cicern, las Clementinas, Galeno, etc. Los exmenes: Todo un rito, dependiendo de cada universidad. Tanto los exmenes como la obtencin de grados estaban reglamentados. Por lo general se trataba de un examen propiamente dicho y un examen pblico, el cual era ms una ceremonia de investidura. En el da del examen propiamente dicho, el candidato deba comparecer ante el colegio de los doctores, uno de los cuales le sealaba un pasaje para que comentara. El candidato se retiraba a prepararlo y luego lo expona en pblico, ante un jurado de doctores y la presencia del arcediano. Despus de la

exposicin del comentario, los doctores lo sometan a preguntas y al cabo se retiraban a debatir. La decisin se obtena por mayora de votos y era el arcediano quien proclamaba el resultado. El candidato se converta entonces en licenciado, pero an le faltaba superar el examen pblico, que consista en preparar una tesis y exponerla en la catedral. Clima moral y religioso: Los estatutos establecan el tiempo que duraba la diversin y las fiestas colectivas. Haba ceremonias de iniciacin en las cuales los iniciados, por provenir del mundo rural, de la civilizacin agraria, eran lavados en representacin de una parodia para que abandone aquella condicin original. La piedad universitaria: Devocin por los santos patronos, sobre todo San Nicols. Asistencia a oficios religiosos y a procesiones. En la religin de los intelectuales se vuelve a encontrar la tendencia a la espiritualidad, sobre todo a partir del siglo XIII. El instrumental: El libro, como base de la enseanza, era el instrumento por excelencia. Y luego estaban los instrumentos personales para ejercer la actividad propia del estudiante o maestro segn el caso: pupitre, pluma, mesa, plomada y regla, piedra pmez con raspador y tiza, una linterna, una lmpara de noche con sebo y un candelero., etc. El libro como instrumento: Los libros universitarios de los siglos XII en adelante son libros completamente diferentes a aquellos de la Alta Edad Media. Mientras estos estaban sumamente decorados y recargados de ornamentacin, puesto que tenan una finalidad de atesoramiento ms que de lectura, los primeros eran libros mucho ms prcticos, ms livianos, y los grabados que llevaban insertos podan estar o no, para hacerles ms econmicos. Sus pginas eran ms delgadas lo que los haca ms livianos y prcticos en el acarreo, y por nuevas tcnicas, el color de las mismas no era tan amarillento como antao. Adems la antigua letra minscula gtica reemplaza a la antigua letra. Por otra parte, la popularidad de los libros entre los estudiantes hace surgir los primeros embriones de editoriales y de editores internacionales. Lo cual es un testimonio notable de la mayor circulacin de la cultura escrita y su difusin. El mtodo escolstico: El escolasticismo es un movimiento teolgico y filosfico que surge en esta poca y que tiene a emplear la filosofa grecolatina para comprender los misterios de la revelacin cristiana. Trataba de coordinar fe y razn con ese propsito. El vocabulario empleado por los escolsticos tiene la base de Abelardo y de Bernardo de Chartres. Saben de lo que hablan porque se preocupan por conocer el significado de los trminos. Adems los escolsticos emplean una dialctica idnea para exponer los problemas, hallar las soluciones y poder defenderlas frente a sus detractores. El escolasticismo se nutre de textos, que son la fuente, el mtodo de autoridad en la que se apoyan. Estos textos tienen que ver con la base que sustenta su conocimiento: el saber de los antiguos y los textos cristianos de los Padres de la Iglesia, la Biblia, el

Antiguo Testamento, etc. Tratan de no encasillarse en lo que ya ha sido escrito. Para ellos, los autores del pasado no son los seores, la autoridad, sino guas para seguir avanzando. La verdad est abierta para todos y aun no ha sido poseda por entero. Por otra parte, al apelar a la razn, los escolsticos convierten a la teologa en una ciencia. La razn iluminada por la fe es su consigna. La base de los ejercicios intelectuales de los escolsticos se sustenta en la cuestin, la disputa y la quodlibet, que es un problema cualquiera que se presenta para ser disputado. El intelectual, as, frente a un libro se convierte en un ser activo y ya no en uno pasivo, pues debe poner en cuestin el texto y luego disputar esa cuestin presentada. La Quodlibet, que son problemas planteados frente a un auditorio de manera improvisa, ya que no es el maestro quien presenta el problema sino un asistente, muchas veces coloca por ese motivo en dificultades al maestro. Contradicciones: Cmo vivir? Este era el problema que se le presentaba al intelectual, maestro o estudiante: Cmo vivir? El oficio era hacer trabajar la mente para el segundo e intruir para el primero. Ninguno de los dos, a pesar de pertenecer al grupo de los eclesisticos, era monje, por lo que no haba ninguna institucin que se ocupara de su manutencin. Por lo que en las ciudades, el problema de alimentacin, alojamiento, vestimenta y equipamiento era sumamente angustioso. Haba sin embargo dos soluciones para el asunto: salario o beneficio: trabajar o ser pagado, o conseguir alguna especie de beca por parte de algn poderoso o mecenas. En el caso de los maestros la solucin fue hacerse pagar por el alumnado, que sola ser en algunos casos mal pagador, lo que motivaba que el maestro no dictase cursos extraordinarios. Pese a todo, la Iglesia sostena la directriz de la educacin gratuita, por lo que tenda a reemplazar el pago realizado por el alumnado con beneficios para los maestros a su propia costa. La gratuidad de la enseanza fue el principio consagrado por la iglesia y apoyado por el Papado. Entretanto, los estudiantes se hacan mantener por sus familias o por la gracia de algn benefactor. El estar mantenido por los beneficios dispuestos por la Iglesia, a la larga, modificara la conducta de los maestros negativamente, al condicionarles. Quin hablara en contra de sus propios benefactores? Por otra parte, tambin limitara la extensin y contenido de los programas de estudio, y hasta los estatutos de las universidades. Querella de los regulares y los seglares: La querella mencionada tuvo lugar cuando, por intercesin del Papado, la universidad debi aceptar entre sus filas a miembros de las rdenes mendicantes y franciscanas, es decir, personajes procedentes del clero regular, ya que no del secular. Los argumentos de los seglares contra los regulares eran los siguientes: violaban los estatutos universitarios, rompan la solidaridad universitaria al no plegarse a las huelgas ni a las secesiones, no ser verdaderos universitarios, orientar los estudios solo hacia el monacato con el nico fin de perseguir las herejas. Adems el eje del enfrentamiento era la pobreza. De pronto a las universidades confluan monjes que tenan como objetivo el ideal de pobreza (franciscanos) mientras que los intelectuales haban salido del entorno rural justamente para evadirse de ella hacia una

mejor vida. O al menos una ms distinguida. Al final, con el apoyo de los papas, triunfarn los regulares por los seglares. Los problemas del escolasticismo al imitar a los antiguos: Al hacer foco en lo antiguo, en las ideas y el saber antiguo, muchas veces el escolasticismo no supo cmo evadirse de la lejana realidad de los antiguos para pasarse al contexto de su poca. Todo un problema para una corriente filosfica que pretenda dilucidar las cuestiones del cristianismo con la ayuda de una filosofa de los tiempos del paganismo, que, por ende, era anterior a aqul. De pronto, el trabajo consagrado como una actividad esencial por los antiguos para mantener a la sociedad, no era asimilado como tal por los intelectuales del siglo XIII: yo no soy obrero de las manos enfatizaban algunos con orgullo. Por lo que los intelectuales se terminaran separando de los dems trabajadores de su tiempo, recluyndose y aislndose como los mismos aristcratas y nobles. Por otra parte, el arte, concebido como imitacin de la naturaleza, que era perfecta, trababa la creacin original del trabajo humano. Ninguna pieza artstica por majestuosa concepcin y remate que tuviese, llegara a recrear una cosa viva como la naturaleza (Juan de Meung). El desequilibrio de la fe y de la razn: el aristotelismo y el averrosmo. Ser otro problema que enfrentarn los intelectuales: equilibrar fe y razn. Lo que se ver adems agravado por algunas traducciones tendenciosas de Aristteles realizadas por Averroes, que lleva al filsofo antiguo lo ms alejado posible de las premisas de fe cristianas. As, pues, en occidente confluirn dos Aristteles: el original y el de Averroes. Entonces los escolsticos que han de concentrarse para dilucidar los misterios cristianos a partir de los antiguos, ahora lo hacen desde dos posturas encontradas que genera conflictos entre ellas. Los Agustinianos y platnicos se aprovecharn de esas diferencias para atacar a los tomistas de Santo Tomas de Aquino, comprometindole con el Aristteles de Averroes. Por esa va combatirn por ende todas las novedades racionales. Y cuando muera Santo Toms de Aquino, su muerte alterar la calma en la facultad de artes, donde este era considerado el paladn por antonomasia, donde se lea con inters a Aristteles y donde los intelectuales, ms en contacto con la masa urbana, propona un mbito universitario mucho ms picante que cualquier otro. Magnnimos seran definidos por su pasin de esperanza, energa en su fuerza humana, confianza en las tcnicas humanas que son capaces de asegurar el xito de cualquier empresa que se proponga. Las relaciones entre la teora y la prctica, entre la razn y la experiencia: Esta fue otra conciliacin difcil de realizar en este tiempo. Roger Bacon dira que sin experiencia nada se puede saber suficientemente. Con lo que el escolasticismo est a punto de negarse. El empirismo asoma y el equilibrio est a punto de romperse. Porque ni la razn ni la fe se explican por la experiencia, que es un acto de observacin y de acostumbramiento a sus resultados partiendo de causas idnticas. Atado a las verdades abstractas y eternas, el escolasticismo corre el peligro de perder el contacto con la historia, con lo contingente, con lo evolutivo. El gran riesgo de los escolsticos era formar una tecnocracia intelectual.

DEL UNIVERSITARIO AL HUMANISTA. La evolucin de la fortuna de los universitarios: Los universitarios de los siglos XIV y XV, se separan del grupo de trabajadores urbanos para convertirse en rentistas. Viven de rentas de tipo feudal, tal como los seores feudales lo hacen, y d beneficios eclesisticos. En el caso de los profesores, el proceso es el siguiente: se le cobra los honorarios a los estudiantes a la vez que se puede percibir beneficios de algn tipo por parte de mecenas o la Iglesia. Se transforman de esta manera en rentistas y usureros, prestando a los mismos estudiantes de quienes muchas veces recuperan a travs de libros. Y esto les permite hacer inversiones en casas de campo, equipamiento, etc. Pero la crisis de aquellos siglos les golpea por lo que deben volver a cobrar a los estudiantes y percibir derechos de exmenes. La crisis misma les empujar hacia los centros de riqueza donde pululan mecenas eclesisticos y laicos. Hacia una aristocracia hereditaria: La renovacin de los universitarios adems queda detenida por la tendencia de los mismos a sucederse de manera hereditaria, lo que llevar inclusive a contravenir las disposiciones de sendos estatutos. Por otra parte, para constituirse en aristocracia los universitarios adoptan uno de los medios habituales a que apelan grupos e individuos para entrar en la nobleza: llevar un tren de vida acorde a esta. Lo que los separa an ms de aquellos intelectuales del siglo XII que procedan de los crculos agrarios y que estaban en permanente contacto con las masas del populacho, las masas urbanas del vulgo. Las celebraciones de doctorado se acompaan ahora de ms fiestas, tal como sucede con los nobles: bailes, representaciones teatrales, torneos, etc. Las casas de los universitarios se hacen lujosas y las de los ms ricos llegan a ostentar inclusive una torre. Sus tumbas, por otra parte, son verdaderos monumentos. De modo que la ciencia se comienza a atesorar y se deja de compartir, excepto con los herederos de la aristocracia universitaria. La ciencia deja de ser un fin desinteresado para convertirse en un tesoro. Ciencia, fe y caballera son las tres flores de lis hacia 1335. Personajes tan eminentes ya no aceptan de ningn modo que se les confunda con trabajadores. Ello implicara una degradacin. Se considera al trabajo manual con profundo desprecio, pero el trabajo manual en s es experiencia, por lo que se ahonda el precipicio entre teora y prctica, entre ciencia y tcnica: el escolasticismo del siglo XIII est a punto de romperse. Evolucin del escolasticismo: Los problemas del escolasticismo al imitar a los antiguos (siglo XIII): Al hacer foco en lo antiguo, en las ideas y el saber antiguo, muchas veces el escolasticismo no supo cmo evadirse de la lejana realidad de los antiguos para pasarse al contexto de su poca. Todo un problema para una corriente filosfica que pretenda dilucidar las cuestiones del cristianismo, la revelacin por ejemplo, con la ayuda de una filosofa de los tiempos del paganismo que, por ende, era anterior a aqul.

De pronto, el trabajo consagrado como una actividad esencial por los antiguos para mantener a la sociedad, no era asimilado como tal por los intelectuales del siglo XIII: yo no soy obrero de las manos enfatizaban algunos con orgullo. Por lo que los intelectuales se terminaran separando de los dems trabajadores de su tiempo, recluyndose y aislndose como los mismos aristcratas y nobles. Por otra parte, el arte, concebido como imitacin de la naturaleza por los antiguos, naturaleza que era perfecta, trababa la creacin original del trabajo humano. "Ninguna pieza artstica por majestuosa concepcin y remate que tuviese, llegara a recrear nunca una cosa viva como la naturaleza" (Juan de Meung). El escolasticismo, para entonces, comienza a sufrir los embates del divorcio entre la fe y la razn, relacin que haba sido uno de sus postulados originales: entender los misterios cristianos (fe) a partir de la filosofa de los antiguos, como la aristotlica (razn). Por otra parte, ello se vislumbra en la vida real con la correspondiente separacin y repliegue de la clase universitaria respecto de la trabajadora (ciencia y tcnica para el caso, respectivamente). Muchos aseguran que Dios es tan libre que escapa a la razn humana. En consecuencia, la razn ya no poda sostener a la creencia ni menos, confirmarla. A poco, todos los universitarios entran en una corriente antiintelectualista que recae en el misticismo. La razn es un recuerdo del siglo XII: lo que impera ahora es la realidad de decanos que abjuran de su pasado escolstico. El escolasticismo de esta nueva cepa, a fin de cuentas, se rinde nuevamente ante la santa ignorancia: la ciencia racional se borra ante una piedad efectiva de la cual son expresin los sermones y los opsculos piadosos. Los universitarios se pliegan as a cierta espiritualidad humanstica. La nacionalizacin de las universidades: En los siglos XIV y XV las universidades van mudando de aspecto y toman cada vez uno ms parecido al nacional y hasta regional. La de Praga ser la primera universidad nacional. Habr otras, como la de Salamanca, creadas por reyes mismos. Entretanto, la de Pars, ir perdiendo aquella caracterstica de multinacional que haba tenido hacia el siglo XIII: inglesa, picarda, francesa y normanda. En gran parte, una de las causas es la misma multiplicacin de universidades lo que ha determinado lo anterior. Grandeza y debilidades de la poltica universitaria: Pars: El asunto del gran cisma de Avin coloca a la universidad de Pars en una situacin muy ligada al papa. Si la universidad de Pars es la hija mayor del rey de Francia, tambin es la primera escuela de la Iglesia. Pero la conducta oscilante entre acabar con el cisma para reconocer solo un papa, al final lleva a la universidad de Pars a perder una serie de privilegios. Entre ellos, el derecho de huelga, que queda en manos del rey a instancias de una reorganizacin propuesta por el legado pontificio (1499). Entretanto, el espritu de la enseanza ya comenzaba a oscilar entre el escolasticismo y el humanismo, con preponderancia del segundo. Retroceso del escolasticismo, avance del humanismo, el retorno a la poesa y a la mstica y el humanista aristcrata:

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Todo lo anterior es una consecuencia de la decadencia universitaria que se ha iniciado desde finales del siglo XIII, cuando los universitarios dieron la espalda a las races del movimiento intelectual que les haba ensalzado. El humanista aristcrata procede de un determinado grupo y recala indefectiblemente en ese mismo grupo, a diferencia de lo que haba acontecido con los intelectuales del siglo XII. La idea del medio que haba parido a los intelectuales, aqul del taller urbano armado en nacientes ciudades dispuestas para el comercia, preocupado por nuevas tcnicas que hicieran del trabajo una actividad ms eficiente y eficaz, se ve trastocada por otra muy distinta. El medio del humanista es el del grupo, el de la academia cerrada donde el conocimiento se atesora. Y al final... nada se torn ms contrastante entre el ambiente bullicioso de trabajo de los intelectuales del 1100 y la atmsfera solariega de los humanistas del 1400 y 1500. Frente a la imagen del profesor apiado en un hormiguero de alumnos que se movan a fuerza de codazos para alcanzar el mejor lugar para escucharle, los humanistas se sintieron ms cmodos en gabinetes tallados de casas de campo. El frenes y el polvo de las escuelas dieron lugar al lujo de los aposentos de los humanistas, donde hasta el aleteo de los insectos se torn ensordecedor. Era la decadencia de la Edad Media.

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