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Licence 3 de philosophie Anne 2012-2013

LImaginaire ou la nantisation du monde par Jean-Paul SARTRE

Auteur : Aurlia DUDOGNON Directeur de mmoire : Patrick LANG

Sommaire

Introduction .................................................................................................................... 3

1. La Conscience........................................................................................................... 4
1.1 Lesdiffrentesmodalitsdelaconscience ..................................................................... 4 1.2 Laconscienceimageante................................................................................................. 4 1.3 Limage ............................................................................................................................ 6

2. Limagination ........................................................................................................... 8
2.1 Lanantisationdumonde:limaginaireenruptureaveclerel.................................... 8 2.2 Lestatutdeluvremusicale:sonapparition,sonirralit ........................................ 10 2.3 Lejugementduneimage:lanotiondebeaut............................................................ 13

Conclusion ..................................................................................................................... 15 Bibliographie ................................................................................................................. 16

Aurlia DUDOGNON

La nantisation du monde

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Introduction
Jean-Paul Sartre, n le 21 juin 1905 et mort en 1980, est un crivain, romancier, philosophe et essayiste franais. Il rencontre Simone de Beauvoir avec laquelle il partage sa vie, mais galement une passion pour la philosophie et son engagement politique tendance rvolutionnaire. Sartre est clbre pour avoir introduit en France la philosophie existentialiste, quil dcouvre dans un premier temps en Allemagne. Il aborde donc dans ses ouvrages des notions telles que lhumanisme et dveloppe une pense directement lie la phnomnologie en plaant la conscience au sein mme de ses analyses. La Nause, crit en 1938, ou encore Ltre et le nant, crit en 1943, font incontestablement partie des ouvrages majeurs sartriens. Ils abordent notamment lide de nantisation du rel et traitent des fondements de lexistentialisme. La philosophie de Sartre met en avant lexistence, plus prcisment la manire dont un tre peut tre , ou encore la libert et lathisme. En effet, selon lauteur, lhomme devient ce quil est en fonction de ses choix, il se construit en permanence lui-mme. LImagination, publi en 1936, marque un tournant dans la pense sartrienne ; en effet, cest un premier travail sur lide que limaginaire est en rupture avec le rel. Lauteur poursuit sa rflexion par un second ouvrage intitul LImaginaire, publi en 1940, plus complet que son prdcesseur. Sartre entre au cur de la conscience, il cherche saisir le processus dapprhension du rel et ce, que ce soit par le biais de limagination ou de la perception du monde rel lui-mme. La conscience est un reflet refltant . Sartre aborde galement luvre dart qui est relativement problmatique puisquelle nous apparat de manire spcifique. Il sintresse plus prcisment au phnomne musical et tente de mieux saisir et expliquer la faon dont la conscience intgre celui-ci.

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La nantisation du monde

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1.

LaConscience
1.1 Lesdiffrentesmodalitsdelaconscience

Sartre se lance alors dans une tude approfondie de la conscience ainsi que de son fonctionnement. Il distingue trois types de conscience dont nous pouvons faire lexprience : la conscience perceptive, la conscience rflexive et la conscience imageante. La perception est la conscience qui nous permet dobserver les objets du monde rel ; cest une premire approche, une premire apprhension de ce monde et des objets qui le constituent. Lobjet trait par notre conscience perceptive nest cependant pas peru dans sa totalit mais selon certains points de vue. Ds lors, de cette premire apprhension dcoule un savoir de lobjet qui sacquiert relativement lentement lorsque celui-ci est soumis notre conscience perceptive. Il existe une infinit de rapports entre les choses du monde, cest--dire quune chose peut tre perue dune multitude de manires, selon divers points de vue lors de notre observation. Notre connaissance de lobjet peru se constitue en fonction de ces rapports, aussi illimits soient-ils, mais il nous est impossible de saisir compltement tous les rapports possibles que nous pouvons avoir avec lobjet tudi. La chose perue soffre au fur et mesure nous, il y a donc une possibilit que nous dcouvrions de nouvelles caractristiques la concernant et ce, chaque nouvelle observation. Finalement, Sartre parle dune forme de passivit de la conscience puisquelle ne fait que traiter un objet qui lui est donn dune manire spcifique. La conscience rflexive va se pencher sur la faon dont cet objet est donn1 et la certitude des donnes tires de lobjet en question.

1.2

Laconscienceimageante

La conscience imageante est lobjet sur lequel Sartre focalise son attention puisquelle nous offre la possibilit dimaginer. Notre conscience applique aux images une forme d affectivit2 ; Sartre explique que lacte dimagination est notamment

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Sartre,Limaginaire,p.15. Ibid.,p.62. La nantisation du monde 4 |16 P a g e s

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rgi par certaines ractions affectives3 et quil reflte la manire dont nous avons peru lobjet en question. Limagination est commune chacun dentre nous mais elle se fonde galement sur notre propre motivit lorsque nous concevons un objet : il est associ des sentiments. Sartre prcise nanmoins que nous ne pouvons avoir lobjet, que nous avons apprhend, rellement intgr dans notre conscience. Lobjet peru ou imagin est hors de nous ; cest uniquement lide de lobjet qui est intgre dans notre conscience et non pas lobjet lui-mme. Sartre explique donc quil est ncessaire de scarter de la conception inverse qui consiste penser que lide de lobjet est la ralit de lobjet. Sartre considre la conscience comme la premire manifestation de la libert : elle nous permet de faire usage de notre imagination comme bon nous semble, de nous faire apparatre limage ou lobjet que nous dsirons mme lorsque celui-ci est absent ou inexistant. Sartre distingue alors clairement la perception et limage produite par mon esprit. Limage, issue de la conscience imageante, nest pas la ralit, elle nest pas lobjet quelle reprsente : elle nest quun rapport lobjet dont lobservateur a fait lexprience. Lauteur dnonce et retire le statut que nous confrons habituellement limage dans la conscience. En effet, nous avons parfois limpression que ces images ont lair plus vraies que nature et ce, alors mme quelles sont issues de notre conscience. Or, Sartre insiste sur lide que limagination implique une image totalement diffrente de la ralit, nous ne sommes donc pas en mesure de tirer de celleci une quelconque information vritable sur le monde rel si nous cherchons tudier limage mentale. Selon Sartre, la conscience imageante est soumise, dune certaine manire, la gnration ou la corruption : les objets quelle sapproprie peuvent changer. linverse, lobjet peru ne dpend pas de notre conscience. Lintermdiaire entre lobjet rel et lobjet imag est appel par Sartre lanalogon : cest la matire de limage, cest un outil que jutilise afin que je puisse rendre compte de lobjet dans ma conscience. Cette matire , utilise par la conscience imageante, peut, par exemple, tre une toile peinte. Sartre dfinit lanalogon comme un objet matriel qui sert pour la manifestation de lobjet imag4 . La fonction imageante est ainsi base sur cette matire que Sartre nomme analogon5 . Comme lauteur le mentionne prcdemment,

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Ibid. Sartre,Limaginaire,p.352. 5 Ibid.,p.42. Aurlia DUDOGNON La nantisation du monde 5 |16 P a g e s

la conscience imageante produit des images associes des connaissances. Pour former une image, la conscience puise les connaissances quelle a acquises lorsquelle a abord les objets du monde rel par le biais de la perception. Le savoir est le rsultat dun travail qui sopre directement sur lobjet rel ; lacte de perception, ou la conscience perceptive, cherche extirper les caractristiques de lobjet tudi. Cest donc une approche qui se ralise progressivement : lobjet se donne notre conscience et nous en tirons des informations qui seront utilises par la conscience imageante. Il existe deux types dobjets qui peuvent soffrir la conscience imageante : les objets dits intemporels et les temporels . Sartre explique que l intemporel6 concerne notamment les objets fantaisistes qui nexistent pas dans le monde rel. Les objets irrels ne sont soumis aucune dtermination temporelle7 , ce sont des objets dont nous ne pouvons faire lexprience dans la ralit. Ensuite viennent les objets temporels, cela correspond aux objets qui existent dans la ralit et qui impliquent la temporalit : le pass, le prsent et le futur. Sartre prcise nanmoins que le fait de se reprsenter une image est un travail de lintention. Lintention reconstitue, ou encore combine les connaissances ncessaires la reconstitution de limage que je souhaite faire apparatre ma conscience. Cela me permet de runir les diffrents lments ou caractristiques de lobjet. Elles sont mises en relation les unes aux autres. Limage mentale est donc anime par une certaine matire et la fonction imageante est issue de mon intention de faire surgir une image spcifique dans ma conscience.

1.3

Limage

Limage est centrale dans louvrage de Sartre puisquelle est extrmement sollicite par la conscience : elle se distingue de lacte de concevoir, de la pense qui nest que de lide. Il ny a pas de prsence de lobjet dans une simple pense. A linverse, limage est cette manire qua un objet de soffrir la conscience : cest une certitude, je sais limage que jimagine. Lobjet est donn la conscience comme un entier absent ; cest un savoir qui se fait dans limmdiat ; limage de lobjet nous apparat immdiatement. Limage est associe aux connaissances dj acquises concernant lobjet quelle reprsente. Elle napprend donc rien de plus que ce que nous

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Sartre,Limaginaire,p.249. Ibid.,p.248. La nantisation du monde 6 |16 P a g e s

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avons pu tirer de lobjet en question durant le travail de perception. Limage na pas de rapports avec le monde, elle ne dpend que de nous : je ne peux ainsi rien dcouvrir de plus sur elle. Cependant, Sartre prcise quil y a une possibilit dobserver lobjet imag, mais, malgr cette observation, cela ne nous permettra pas dapprendre quoi que ce soit de nouveau concernant lobjet en question. Lauteur explique que limage, issue de la conscience imageante, est un lment quil dcrit comme premier et incommunicable , comme le produit dune activit consciente [] travers de part en part dun courant de volont cratrice8 . Cest, dune certaine faon, se donner lobjet soi-mme, se le donner sa propre conscience et non pas de manire passive. La conscience imageante recre les objets spontanment : elle est cratrice. Lun des points importants abords par Sartre est l illusion dimmanence9 : cest la croyance que lobjet imag se situe dans limage elle-mme. Par cette affirmation, il soppose la croyance commune. Pour Sartre, lobjet nexiste pas travers limage mais celle-ci est uniquement une ide forme notamment partir de ce qui mapparat dans le monde extrieur. Elle na strictement rien de rel et il est donc faux, selon lui, de penser que limage est lobjet quelle reprsente. Lobjet imag est pos comme un absent, un irrel ; linverse, la conscience perceptive pose son objet comme existant puisquelle opre directement sur le rel. Sartre rfute ainsi le fait que lide, qui est de nature intrinsque, concide avec lobjet, qui est extrinsque, et quelle doive possder les mmes caractristiques que lobjet tudi. Selon lui, lide dun objet nest pas automatiquement lie lobjet du monde rel. Il existe plusieurs types dobjets dans le monde rel qui apparaissent la conscience. Sartre traite, entres autres, du signe : cest un objet qui possde une signification sous-jacente. Le signe doit passer par une interprtation de la conscience pour tre saisi dans sa totalit. Il apparat dabord comme un trait noir mais qui correspond quelque chose de prcis ; pour exister en tant que tel, il lui faut ncessairement quune signification lui soit associe. Ce nest pas le signe en lui-mme qui nous intresse mais ce quil contient en quelque sorte. Sans le contenu qui lui est confr, ce signe nest rien dautre quun signe vide de sens pour la conscience. Si nous ignorons la signification dun signe, nous supposons quil veut dire quelque chose, quil vise un objet, mme si nous ne le connaissons pas. Par exemple, une note de

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Sartre,Limaginaire,p.37. Ibid.,p.17. La nantisation du monde 7 |16 P a g e s

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musique est un signe pour dsigner un son spcifique ; la mise en rapport est automatique lorsque nous en connaissons la signification. Cela dcoule malgr tout dun certain savoir.

2.
rel

Limagination
2.1
Sartre en vient donc sa thorie sur la nantisation qui, tymologiquement,

Lanantisationdumonde:limaginaireenruptureavecle

signifie rduire rien . Selon lui, la conscience est un nant, cest--dire que lobjet nest plus un tre dans le monde ou un tre en soi, ou une ralit extrieure, mais devient un tre nantis. La notion de nantisation implique donc un tre pour soi, lorsque lobjet est abord par la conscience. Cest lacte mme de poser ltant comme phnomne. Cependant, il serait faux de confondre la nantisation et lanantissement puisquil ne sagit pas de dtruire lobjet mais de lextirper de la ralit dont il ne fait plus partie ; lobjet imag existe malgr tout. Plusieurs types dimages sont issus de la conscience imageante ; effectivement, il existe limage visuelle et limage auditive. Quelles que soient leurs caractristiques, ces images ne font pas partie du champ du rel ; elles nexistent pas vritablement puisquelles ne peuvent apparatre dans la ralit. Ds lors, une image mentale apparat dans un espace imaginaire et non rel, un espace, qui plus est, qui nexiste pas et qui nest pas soumis la temporalit. Comme laffirme Sartre : Elles ne sont nulle part10 et Ainsi lacte imaginatif est constitutif de limage11 . La conscience imageante, nous lavons vu, pose alors lobjet abord comme existant, inexistant ou absent, ou comme existant ailleurs12 ou ne le pose pas comme existant. Lobjet imag est une sorte de nant dtre13 , il se prsente comme absent et nous pouvons le faire apparatre notre esprit sans lavoir sous les yeux. Les objets reprsents via la conscience imageante ne sont donc pas rels, ni reproduits avec exactitude par notre conscience. De plus, il ne sagit pas des objets du monde rel euxmmes mais dune reproduction image de ceux-ci. Cette reproduction est biaise et

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Sartre,Limaginaire,p.171. Ibid.,p.351. 12 Ibid. 13 Ibid.,p.33. Aurlia DUDOGNON La nantisation du monde 8 |16 P a g e s

irrelle, proprement personnelle, marque par la subjectivit bien que base sur la ralit. Dans la conscience imageante, les objets sont reprsents globalement , voire grossirement. Cest--dire quils sont vus sous tous les angles possibles en mme temps : lobjet que je tente de me reprsenter apparat la fois sous toutes les facettes que jai pu saisir de lui. Nous ne pouvons imaginer parfaitement un objet, mme si nous le connaissons, mme si nous avons pris le temps den faire lexprience au pralable par la perception. Par exemple, lorsque jimagine le visage dun ami, jarrive me souvenir quoi ce visage ressemble mais sans que cela soit extrmement prcis : je limagine comme un tout . Ce tout correspond aux multiples angles sous lesquels jai vu le visage de cet ami et dont je me souviens. Les donnes que jai rcoltes concernant le visage se mlangent entre elles. Cest comme si je le voyais la fois de profil, de face, etc., car tous les souvenirs que jai de son visage se runissent en un seul bloc lorsque ma conscience intervient pour me le faire apparatre. Il y a ce que Sartre appelle une multiplication des points de vue14 . Ainsi, la difficult rside dans le fait que, daprs Sartre, lobjet irrel est la fois prsent mais absent, inatteignable, intouchable et motiv par notre propre volont de nous limaginer. Sartre traite de la libre spontanit de la conscience15 ; ds lors, lobjet imag devient objet passif16 . Il est totalement dpendant de notre conscience : cest elle qui lui donne vie et qui le fait disparatre si elle le souhaite. Par exemple, si jcoute dune histoire, des images mapparaissent et disparaissent au fur et mesure du rcit. Cependant, lobjet irrel rpond un dsir, savoir celui de nous le faire apparatre la conscience alors quil est absent et que nous ne sommes pas en mesure den faire rellement lexprience ce moment spcifique. Il assouvit sans assouvir ce dsir, puisquil est prsent dans notre conscience mais il reste irrel. Finalement, lobjet irrel rpond un manque, un besoin. Une personne qui nous manque suscite en nous lenvie de revoir son visage. La conscience imageante se charge de faire apparatre ce visage que nous ne pouvons voir rellement. Cest une substitution : si nous ne pouvons pas accder la ralit, alors nous nous loffrons mentalement, irrellement. Le problme de lirralit est caus non seulement par linexactitude de lobjet reprsent mentalement, mais galement par sa nature mme qui est trompeuse et

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Sartre,Limaginaire,p.240. Ibid.,p.258. 16 Ibid.,p.241. Aurlia DUDOGNON La nantisation du monde 9 |16 P a g e s

quelque peu frustrante. Nous nous loffrons mentalement, mais non rellement ; or, le dsir se traduit par lenvie de possder ou faire rellement lexprience de lobjet en question. Mais en ce qui concerne lobjet irrel, cela est fondamentalement impossible. Tout ce qui contribue lapparition de lobjet dans la conscience imageante est tout aussi irrel : lespace, la matire, la couleur, les diffrentes caractristiques, etc.

2.2

Lestatutdeluvremusicale:sonapparition,sonirralit

La conscience savre donc tre en mesure de nous faire apparatre des objets absents, mais Sartre va plus loin en traitant du statut de lart et la manire dont celui-ci est apprhend par la conscience. Lun des axiomes majeurs de son ouvrage est que luvre dart est un irrel17 . Sartre nonce ceci en conclusion, ce qui est tout de mme une affirmation de taille. Luvre dart, quelle soit une peinture, une sculpture ou un morceau musical, est issue de la conscience imageante ; elle est relle par le biais de son analogon mais irrelle parce quelle est ne dun acte purement imaginatif. La prise de conscience de lobjet esthtique se fait de manire imageante, cela consiste donc accomplir le passage de la ralit vers lirralit. Il ne peut se donner par le biais de la perception puisquil est issu de la conscience imageante et la perception ne peut le saisir comme sil sagissait de la ralit. Lobjet esthtique est, par nature, non perceptible, irrel ; il nest pas le support mais ce qui est reprsent. Par exemple, un tableau ne sera pas apprci en tant que tableau mais uniquement pour lobjet quil reprsente. Je ne vois plus le tableau mais bien lobjet esthtique que le tableau est charg de montrer . Sartre traite notamment des sensations qui sont irrmdiablement lies face lexprience artistique : luvre dart produit des sensations physiques sur lobservateur. Lauteur explique que la matire peut effectivement provoquer le plaisir des sens18 que ce soit cause dune couleur ou une technique utilise pour raliser luvre dart. Cependant, la jouissance esthtique elle-mme se distingue du simple plaisir des sens. En effet, Sartre prcise quen prenant une attitude imageante19 , nous ne tenons plus compte de la matire pour apprcier pleinement luvre esthtique.

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Sartre,Limaginaire,p.362. Ibid.,p.364. 19 Ibid. Aurlia DUDOGNON La nantisation du monde 10 |16 P a g e s

Cela consiste considrer luvre artistique comme un ensemble irrel20 . Par exemple, lensemble dun tableau en lui-mme est saisi comme un irrel, ce ne sont pas les matriaux qui ont t utiliss la ralisation du tableau puisque, pris part, ils ne signifient rien. Ds lors, lobjet esthtique est beau uniquement dans son irralit. Malgr son irralit, lobjet esthtique, ncessairement dtach du support purement matriel dont il est issu, peut provoquer une jouissance esthtique21 . Cette jouissance a beau tre rellement vcue, elle ne dcoule pas des qualits physiques qui permettent uniquement lobjet esthtique dexister. Lobjet esthtique doit tre considr au-del de la ralit pour tre pleinement saisi par la conscience. Pour jouir esthtiquement dun tableau, je ne dois pas mattarder sur la matire, tels que les couleurs, les coups de pinceaux, etc. mais je dois considrer le tableau comme un tout irrel. De ce fait, je pourrai voir luvre dart elle-mme et ventuellement exprimenter la jouissance artistique. Cependant, le type duvre qui est le plus problmatique est le morceau musical. Sartre considre ce problme et affirme que luvre musicale doit tre prise comme un ensemble. Je ne lentends nulle part22 , je regarde lartiste sans vraiment le regarder pour lui-mme, je capte la suite de sons comme un tout . Cest comme si je sparais lobjet esthtique du monde rel. Luvre musicale ne peut tre totalement saisie, elle chappe au rel. Daprs Sartre, les instruments, les sons physiques sont ni plus ni moins que les analoga du morceau musical. Pris sparment les uns des autres, les sons ne permettent plus de rendre compte de luvre en elle-mme, le morceau ne peut plus tre cout. Face luvre musicale, je peux adopter une certaine attitude pour mieux me confronter elle ; effectivement, Sartre affirme quil est ncessaire doprer la rduction imageante23 . Cette manire dapprhender luvre implique que nous ne nous limitions plus aux manifestations physiques de luvre musicale mais que nous lintriorisions en quelque sorte. Nous ne nous proccupons plus de lvnement en lui-mme, savoir des musiciens qui interprtent luvre. Nous utilisons les analoga24 afin de saisir pleinement le morceau musical. Les analoga manifestent luvre, ils nous permettent davoir accs elle. Ainsi, lorsque nous

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Ibid. Sartre,Limaginaire,p.366. 22 Ibid.,p.369. 23 Ibid.,p.370. 24 Ibid. Aurlia DUDOGNON La nantisation du monde 11 |16 P a g e s

saisissons les analoga disposition, nous pouvons couter luvre mais nous lcoutons mentalement seulement, par limaginaire, donc, de manire irrelle. Concernant luvre dart musicale, Sartre prend pour exemple la Septime Symphonie25 de Beethoven. Lorsque nous coutons un morceau musical, nous dsirons retrouver exactement le mme morceau durant son coute et ce, quels que soient les musiciens qui linterprtent. Nous attendons de la part des interprtes quils reproduisent avec exactitude le morceau jou tel que nous le concevons dans sa totalit. Les musiciens ne sont l que pour reproduire au mieux un morceau pour que celui-ci soit retrouv pour ce quil est la base. Si la Septime Symphonie est excute avec des changements de notes de la part des musiciens, alors nous ne pouvons plus dire quil sagit vritablement de la Septime Symphonie ; et ce, dautant moins que nous avons au pralable une certaine ide du morceau, si nous connaissons les notes qui le constituent et qui font de lui quil est la Septime Symphonie. Ds lors, partir du moment o les musiciens sont mme de reproduire avec exactitude un morceau musical quelconque, ce ne sont plus vritablement les musiciens que jcoute mais cest le morceau lui-mme. Nous sommes confronts directement au morceau musical la Septime Symphonie de Beethoven . Le morceau musical est dcrit par Sartre comme un tout synthtique, ou encore comme des grands ensemble thmatiques26 . Sartre distingue le temps rel, celui ncessaire lexcution du morceau musical, et le temps absolu du morceau musical, cest--dire le temps interne du morceau (de la premire note jusqu la note finale). Luvre nexiste pas dans le temps, nous ne pouvons considrer un morceau musical comme un vnement dat et prcis dans le temps, reproduit sur une dure relle et dtermine. Lorsque nous sommes face un morceau musical qui est interprt, alors nous pouvons constater que ce sur quoi nous nous concentrons principalement nest pas lvnement qui se droule sous nos yeux, savoir le concert lui-mme, mais prcisment le morceau qui est jou. Ce nest donc pas lvnement, qui est marqu dans le temps, que nous prenons en compte mais bien le morceau musical en lui-mme. Lauteur reprend lexpression de Revault dAllonnes27 pour nommer ce phnomne : cest la rflexion avec fascination auxiliaire28 . Cela marque alors le passage dans lirralit : il faut considrer le morceau musical comme

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Sartre,Limaginaire,p.368. Ibid.,p.369. 27 GabrielRevaultdAllonnes,psychiatrefranais(18721949). 28 Sartre,Limaginaire,p.369. Aurlia DUDOGNON La nantisation du monde 12 |16 P a g e s

absolu et non comme une suite de plusieurs notes relles mises bout bout. Dans tous les cas, en reprenant lexemple de la Septime Symphonie, nous ne pouvons pas la considrer comme tant rellement prsente. Elle chappe entirement au rel29 , lcoulement du temps et ce, au profit de son propre temps. Son absence dans le rel fait quelle peut tre , quelle peut exister et tre un absolu ; il est impossible de modifier ou dagir directement sur un morceau musical. Lanalogon permet donc une excution directe de luvre, une excution dans le temps rel ; ce sont les acteurs qui produisent le morceau musical : cest l excution30 de luvre. Sartre traite de deux types dattitudes possibles de la conscience ; en effet, il y a, dans un premier temps, lattitude imageante qui se dfinit comme la contemplation esthtique, elle opre dans lirralit. Ensuite vient ce que lauteur appelle lattitude ralisante : cest le rveil ou encore, le retour au rel ; la conscience sextirpe de sa contemplation dans lirralit et revient au monde rel.

2.3

Lejugementduneimage:lanotiondebeaut

Sartre aborde par la suite la notion de beaut : il la peroit comme la manifestation mme de lirralit. Concrtement, nous ne pouvons penser quelque chose de beau dans la ralit du monde. Notre apprhension de la beaut ne se produit que mentalement, par le biais notre conscience imageante, donc, dans lirralit. Cela ncessite une prise de recul afin de sapproprier lobjet dans limaginaire. La belle chose est prise par la conscience et coupe de ce qui lentoure, cest--dire coupe du monde rel. Cette rupture lui permet dtre considre en tant que telle et tre saisie par la conscience imageante qui portera ainsi un jugement sur la chose en question. La notion de beaut ne concerne pas le rel mais uniquement limaginaire, cest donc ncessairement un passage dans lirralit et cela implique de sextirper de la ralit. De plus, Sartre prcise que les sentiments associs aux objets contribuent enrichir limage de la conscience qui reprsente cet objet. Cest--dire que lobjet va non seulement apparatre la conscience en tant que tel mais en plus, il sera dot de certaines qualits , de nouveaux attributs que notre affectivit lui aura attribus. Le

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Ibid.,p.370. Ibid. La nantisation du monde 13 |16 P a g e s

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monde rel est enrichi ; cela est appel par lauteur la structure affective31 de lobjet. Finalement, laffectivit apporte une certaine richesse aux objets qui sont touchs par elle. Ils ne sont plus uniquement des objets mais des objets qui nous affectent, qui sont perus spcifiquement par nous-mmes. Il ne sagit pas dune connaissance intellectuelle mais dune connaissance motionnelle en quelque sorte. Les sentiments intgrs aux images mentales font partie delles au point den devenir des qualits spcifiques.

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Sartre,Limaginaire,p.138. La nantisation du monde 14 |16 P a g e s

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Conclusion
Le statut de la conscience est donc prsent par Sartre comme essentiel puisquelle nous permet dimaginer. Limagination est un acte constitutif et indispensable la conscience : elle nous concde le fait de pouvoir nous approprier le monde rel dans lirralit ; limage est irrmdiablement lie la conscience. Lauteur soppose alors plusieurs de ses prdcesseurs qui ont avanc lide que le monde na de sens que lorsquil apparat notre conscience. Or pour Sartre, cette thse est fausse : cest, linverse, la conscience qui apporte du sens au monde rel. Cette thse est donc avant-gardiste et originale puisque lauteur donne un rle majeur et primordial la conscience et notamment sa puissance dimagination. La libert par laquelle la conscience est anime lui confre la possibilit de faire surgir son pouvoir dimaginer : elle devient alors conscience imageante. Sartre sappuie nanmoins sur des hypothses empiriques afin de tenter de rpondre aux diffrentes apories que posaient certaines images. En dfinitive, luvre dart est irrelle et a besoin de cette irralit pour exister. Cependant, ce statut ne signifie pas quelle est dtruite mais quelle tire son existence de cet ailleurs qui ne fait pas vritablement partie du monde rel malgr le fait quil existe bel et bien : la conscience.

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La nantisation du monde

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Bibliographie
SARTRE, Jean-Paul, Limaginaire (1940), d. par Arlette Elkam-Sartre, Paris, Gallimard, 1986.

Sources internet:
BROOKS Franois, SARTRE sur

http://www.philo5.com/Les%20philosophes/Sartre.htm Athisme, Jean-Paul SARTRE sur

http://atheisme.free.fr/Biographies/Sartre.htm VAN LIER Henri, Lexistentialisme de Jean-Paul SARTRE sur

http://www.anthropogenie.com/anthropogenie_locale/ontologie/sartre.pdf Article pdf, Lexistentialisme sartrien sur

http://www.colby.edu/~ampaliye/FR128/existentialisme.pdf SABOT Philippe, Autour de LImaginaire de SARTRE sur

http://methodos.revues.org/2964 Image lectronique, couverture de luvre de Jean-Paul SARTRE, Limaginaire (1940) http://www.gibertjoseph.com/l-imaginaire-71469.html

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La nantisation du monde

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