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Jos Carlos Salinas Valdivia Mesa 3. Estructuras narrativas y tradiciones populares en la literatura hispanoamericana Muerte para edificar la vida. Nacionalismo aymara y registro textual en Wancho Lima de Jos Luis Ayala La literatura andina y neoindigenista actual ha devenido en un corpus bastante interesante que ha dejado de lado las apuestas cartesianas, ideolgicas y centralistas del indigenismo clsico y se han enfrascado en una ruta de experimentacin constante tanto a nivel esttico como discursivo. Dentro de estas coordinadas, el proyecto abierto por Arguedas y Scorza propone nuevos temas y espacios de discusin y evocacin sobre el problema nacional o las formas de identificacin y construccin de lo peruano. Superando las dualidades clsicas, estas narrativas experimentan a nivel esttico y discursivo, dialogan con la historia o la etnografa, hibridizan gneros, recurrien a referencias mticas y le dan protagonismo a nuevos actores econmicos y culturales, como el capitalismo trasnacional o la globalizacin; en definitiva estas narrativas logran -en trminos de Gayatri Spivak y Judith Butler (2007)cantarle al estado-nacin en una gama nueva de registros y en caso preciso de la novela que estamos estudiando, desde la fundacin y proyeccin de un nacionalismo aymara subnacional. El ciclo narrativo abierto por el poeta puneo Jos Luis Ayala (Lampa, 1942) con la publicacin de Wancho Lima (1989) es una propuesta interesante que relata los conflictos campesinos como una constante tensin paradjica de rechazo/acercamiento entre un centro nacional hegemnico criollo y una identidad subnacional campesina quechua-aymara, donde el primero debe

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morir para que el segundo viva y genere la vida plena en los peruanos. En el presente trabajo describiremos cmo en el aparente nfasis tnico-regional se substrae una forma de memoria colectiva mediante la apropiacin del registro escrito como arma hibridizada del campesinado frente al estado nacional criollo. De la literatura punea ha sido ampliamente reconocida su poesa, mas no con la misma profundidad su narrativa; siendo un inters que empez en los aos 90 1. La novela punea durante el Siglo XX tiene como caractersticas haber sido escrita dentro de los parmetros del indigenismo literario clsico, por una cultura letrada de la ciudad capital del departamento y ser un gnero dependiente de la mucha ms exitosa produccin potica de la ciudad. Autores como Ernesto More, Vladimiro Bermejo, Benjamn Dueas, Lizandro Luna, Horacio Morales Arce entre otros, representan gran parte una novelstica de provincia que vivi buena parte del Siglo XX olvidada y es casi imposible de conseguir en la actualidad. Ayala, por otro lado, se considera perteneciente tambin a una literatura aymara, la cual desde la dcada de los ochenta busca un lugar de expresin etnoliteraria y regionalista. Wancho Lima, entre la cronivela, la historia regional y la estructuracin literaria del ande. Wancho Lima narra el levantamiento histrico de los campesinos y comuneros de la provincia de Huancan en enero de 1923 en defensa de sus terrenos y la recin promulgada Declaracin de Principios del Comit Central Pro Derecho Indgena Tawantinsuyo contra de los hacendados locales. Renombran el
Para el presente trabajo nos referimos a La novela punea del Siglo XX (1998) de Jorge Flores-ybar y Antologa Comentada De La Literatura Punea (2007) de Feliciano Padilla.
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distrityo de Huancho como Wancho Lima y la hacen capital de la Repblica Autnoma Socialista Tawantinsuyo. El proyecto fracasa, el ejrcito nacional sofoca la rebelin y la novela termina con los lderes de la rebelin encarcelados o en la clandestinidad y la transcripcin de los informes del mismo. Wancho Lima se basa en gran parte en los testimonios recogidos por el propio Ayala de Mariano Larico Yujra, campesino participante en el levantamiento 2. Entre los aspectos importantes se encuentra el hecho que el autor acuase el trmino cronivela como gnero del libro. Estudiado y trabajado por Espeza y Mamani en sus alcances sobre la literatura de Manuel Scorza, ste ltimo define como cronivela un gnero hbrido en tanto toma formas y contenidos del discurso periodstico y del discurso literario () los sucesos narrados en la cronivela provienen de un referente externo verificable y comprobable que ha provocado una escritura modelada por las tcnicas, formas y recursos de la novela (Espeza 62). Aun cuando en el presente trabajo no vayamos a revisar la pertinencia del trmino acuado por ambos autores, ste nos ayuda a entender la naturaleza de los hechos narrados en Wancho Lima. De modo que la cronivela recoge de la crnica la intencionalidad de recopilar la historia negada por la oficialidad y de la literatura la licencia creativa. En segundo lugar, como texto neoindigenista, la manera como se forja la dualidad indio/misti en Wancho Lima no va a depender nicamente de lo tnico o la clase social. Al igual que con Arguedas, Scorza, Vargas Vicua, etc., podemos ver una gama de personajes que diversifican y modernizan del

Nos referimos a Yo fui canillita de Jos Carlos Mariategui. (Auto)Bibliografa de Mariano Larico Yujra (Ayala 1990).

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espacio andino narrado: mistis pobres, indios ledos, pongos, mestizos, huakchos se interrelacionan y confunden frenticamente, consfluyendo en dos posiciones (lo misti y lo indio) que luchan por la hegemona simblica del espacio andino. Del mismo modo que Arguedas o Scorza, Ayala alude a figuras del realismo mgico o de lo real maravilloso, aunque con ciertas diferencias. Pero hay un tercer aspecto novedoso de la novela de Ayala: la particular combinacin de distintos registros de prosa. Sobre este punto, nos percatamos que la cronivela de Ayala juega con tres formas de prosa: una prosa mtica, exclusivamente literaria y comn en el neoindigenismo, una prosa de la historia, literaria y referencial, que narra los acontecimientos sucedidos de un modo heterodiegtico con el tono propio del indigenismo y neoindigenismo y una prosa del registro, exclusivamente referencial que transcribe los documentos y los registros histricos reales o ficticios. Esta situacin social y discursiva coincide con la relacin entre Campesinado y Nacin en los Estudios Subalternos, los cuales afirman que los discursos oficiales de rechazo y asimilacin de los sujetos campesinos forjaron la idea moderna de Nacin en contextos poscoloniales. Especialmente utilizaremos la categora llamada Prosa de Contra-insurgencia estudiada por Ranahit Guha.

I. Utopa Punea y Poder de la Palabra

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Ms all de una comparacin con el referente histrico de la rebelin 3, la novela pone nfasis en el poder de la apropiacin de la escritura como el mecanismo que permite y dirige, la rebelin punea, producto de luchas que se dan en los fueros judiciales y en los folios de papel sellado: la lucha por la hegemona de la palabra escrita. En un primer momento se da con la figura mtica de la Esfinge de papel sellado al comienzo de la novela cuando producto de un pisco mgico llevado por unos comerciantes con recuas de mulas a Huancan, comenzaron los juicios, quejas y demandas; sobrepasando la capacidad de los juzgados: Campesinos enjuiciaron a mistis, mistis a campesinos, mistis hacendados a mistis pobres, mistis pobres a campesinos pobres. As, una esfinge de papel sellado empez a crecer y crecer. Las tiendas despachaban en papel sellado, el viento arrastraba folios de recursos, contestaciones, demandas y confesiones en papel sellado. La esfinge creci tanto que desde Comunidades Campesinas lejanas se podan ver a Jueces, Escribanos, Secretarios y tinterillos, escribiendo sobre su enorme cuerpo de papel sellado. . . La esfinge de Huancan era cada vez ms grande, poda verse desde diez kilmetros, era imposible detener su ascenso al cielo. (Ayala, Wancho 8-9) Ayala, siguiendo la lnea narrativa de Scorza y Arguedas, empieza la novela con un escenario mtico que delimite la naturaleza del mundo evocado. Tal escenario es el mito de la palabra escrita, dentro de la cual se inscribe la posibilidad de lucha del hombre andino. Sabemos, como demuestra Anderson

Acontecimiento estudiado por Rnique, Burga, Flores Galindo, Kapsoli, Luza, Snchez Huanca, entre otros (cits. en Rnique [2004])

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(1984) y Chaterjee (2006) que la hegemona de la palabra escrita es una ineludible condicin para la construccin de ciudadana y de constitucin de una nacionalidad. En la novela, tal inters adquiere telurismo y naturaleza mtica. Los los judiciales hicieron que el Prefecto de Puno nombrara como Subprefecto de Huancan a Arturo Carpio, enemigo acrrimo de las comunidades. En eso, llega desde Lima otro documento que cambiar el el devenir de la novela: la Declaracin de Principios del Comit Central Pro Derecho Indgena Tawantinsuyo, iniciativa de la Patria Nueva de Legua. Este suceso empodera a las comunidades campesinas quienes se movilizan y en ambiente de festejo se presentan donde el Subprefecto para que les reconozca sus nuevos derechos, quien slo atina a limpiarse el trasero con la declaratoria; mientras que otra comisin llega a Lima para hablar directamente con el presidente. Al no ser reconocidos sus nuevos derechos y volver a sufrir abusos, los campesinos entonces se rebelan y se organizan en una autnoma repblica quechuaymara y renombran al distrito de Huancho como Wancho Lima y a Carlos Condorena como presidente. Respondiendo a las exhortaciones de los telegramas de hacendados contra la indiada que buscaba dinamitar el pas, el gobierno central decide reprimir la rebelin con el ejrcito. La represin violenta del levantamiento implic la captura de varias de sus cabezas visibles, entre ellos Mariano Paqo y Rita Puma, quienes antes de ser fusilados son sometidos a interrogatorios como el siguiente: - Cul es tu nombre? - Mariano Mercedes Paqo Mamani - De qu sitio eres exactamente?

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- De la Estancia Anta qawa del Ayllu Jurinsaya. - Cundo naciste? - El 27 de setiembre de 1890. - Cuntos aos tienes? - Saque la cuenta .. - Dnde est Carlos Condorena? - En los cerros, en todas partes, es el viento, la lluvia. Nosotros, es Ustedes. .. - Qu, t no eres indio? - No, soy una persona, un ser humano, gente, no hay indios en el Per. - La indiada es una rmora para el progreso. - Falso, el da en que las masas campesinas del Per se eduquen harn posible un gobierno con justicia, pero primero tiene que haber una restitucin de tierras a sus legtimos dueos. - Eso en castellano se llama subversin. - A Tpac Amaru, Pedro Vilca Apaza, Juan Bustamante y Rumi Maqui tambin los acusaron de separatistas, locos y traidores, pero la verdad es que lucharon por un ideal y la llama que encendieron jams se apagar. (Ayala, Wancho 135-137) Este dilogo se da entre el Hombre de la Polaca, sobrenombre atribuido al mayor Luis Vinatea, oficial encargado de la matanza, y Mariano Paqo quien logra escapar de su ejecucin y continua la rebelin en la clandestinidad. Poco despus el ejrcito captura a Rita Puma, chola revolucionaria:

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- Yo soy Rita Puma, no estoy vencida, no huyo de la muerte, aqu estoy hablando con los Jintilis, estas son nuestras Pakarinas. - Quedas arrestada por subvertir el orden, por ser dirigente de la Sublevacin, por asalto y robo. - Usted es a la vez Juez y Parte? - No me provoque. .. - Sublevacin llamas a un puado de indios que plane matar a ciudadanos y dueos honestos de terrenos, la Constitucin no est reida con la propiedad privada. - Cul Constitucin? - La Constitucin Peruana, carajo!. - La Constitucin slo existe como literatura. Los mistis la violan todos los das, ultrajan, matan, explotan, persiguen. .. - Qu puede hablar una india de historia. - Qudese con su historia falsa. Nosotros somos el porvernir, el socialismo, heredamos un ideal y la muerte no podr borrar la historia de las luchas campesinas. (Ayala, Wancho 145-147) Despus de la violencia suscitada, dos enviados del gobierno central llegan a Huancan para registrar la veracidad de los hechos, el Monseor Fidel Mara Cosio, Obispo de la Dicesis de Puno y el ingeniero Jos J. Bravo quienes redactan Sublevacin de Huancan (1923) Vilquechico informe que debe ser entregado al congreso, el cual es transcrito en la novela. Frente al fracaso del mismo a pesar de denunciar los abusos a los campesinos, el ltimo cuarto de

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la novela expone comunicados redactados posteriormente por amigos de los indios (abogados, intelectuales, diputados) y las cartas que Condorena escribe desde la prisin a Mariano Larico, quien encontr refugio en Lima junto a Maritegui.

II. Insurgencia de la Contra-Insurgencia en Wancho Lima En este punto resulta evidente que dentro de los tres tipos de prosa que se exponen en la novela de Ayala, la que realmente genera un punto de quiebre y problematiza los regmenes de poder y permite hacer de la novela una herramienta de lucha con la memoria es la Prosa de Registro. Ranahit Guha (1997) llama Prosa de la Contra-Insurgencia a los registros jurdicos, policiales, memorandos, comunicados y dems documentos (llamadas fuentes primarias) de carcter oficial redactados por las autoridades coloniales y nacionalistas o las autoridades no oficiales que mantienen una relacin simbitica con el poder oficial, construyendo una imagen de los subalternos asociada con el desorden o la violencia. Todo documento de esta naturaleza tiene como objetivo convertir el acontecimiento en historia. . . Este cambio, a la vez formal y categorial, lo ubica en la interseccin precisa entre el colonialismo y la historiografa estableciendo un vnculo simultneo con un sistema de poder y con la forma de su representacin (Guha 39); enfrentarse a esa lectura de la Historia es el objetivo final de la novela. Pero, a diferencia de sus predecesores, Ayala no busca deslegitimar a la prosa de contra-insurgencia con la prosa literaria o mtica, sino subvertirla con sus propias reglas. El registro del interrogatorio a Rita Puma y Mariano Lariqo son muestras de ello, textos transcritos de fuentes

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oficiales propiedad del poder central que en su afn de controlar el conocimiento y el deseo de los campesinos, resultan sobrepasados y quedan registradas as las races para prximas revoluciones. El sujeto andino en la novela de Ayala ha perdido el miedo a la Esfinge de papel sellado y convierte a la Prosa de la Contra-insurgencia del poder oficial en un proyecto de Insurgencia propio. Este aspecto puede ser relacionado con los modos cmo las poblaciones andinas buscaron (y buscan) legitimarse y generar nuevos espacios de ciudadana frente al poder central a lo largo del ltimo siglo, aprovechndose de los medios de comunicacin oficiales y exponiendo sus propios reclamos y programas polticos dentro de ellos. La muerte del pas oficial no es una destruccin de su existencia fsica, sino de su poder simblico; del pas que no acepta ms el monopolio de la palabra y promete una nueva vida peruana con ciudadana plena para todos. Pero no todo resulta ser tan claro, como comenta Guha, la historiografa por negarse a probar lo que se presenta como obvio, es que los historiadores de la insurgencia campesina quedan atrapados en lo obvio (Guha 41). Entonces cabe la pena preguntarse, es la novela de Ayala subversiva frente a los modos de represin del Estado-Nacin oficial solamente porque asuma tal posicin? Resulta evidente determinar en Wancho Lima un espritu ms panandino que aymara, a pesar que el propio escritor cree lo contrario 4. El conflicto aymara en s se expone en Morir en Ilave acrnica escrita por el poeta puneo sobre el conflicto de la Nacin Aymara y la oficialidad estatal. Pero ms all de un conflicto de identidades culturales subnacionales el lmite
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Wancho Lima es la capital de la repblica aymara dice en una entrevista el escritor puneo en 2006, mas para nosotros es ms bien la capital de un proyecto ideolgico panandista, ms que tnico-cultural.

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del sujeto que evoca Ayala en Wancho Lima se ubica en su propio acierto: la prosa de registro impide la constitucin de subalternos conflictivos y estos carecen del exceso y la indeterminacin de Rendn Willka, el Loco Moncada, el Nictlope o Garabombo; como hemos podido ver tanto Carlos Condorena, Rita Puma o Mariano Larico languidecen en su propia pulcritud y las declaraciones que otorgan no difieren mucho de las de los mistis. El rechazo de atributos telricos en los personajes de la novela no ha podido ser remplazado con una forma creativa de procesamiento de la condicin subalterna como lo hacen Arguedas o Scorza. Sencillamente, las atribuciones del sujeto subalterno de Ayala (ser quechuaaymara, socialista y elocuente en el hablar) estn bien delimitadas dentro de las coordenadas que Zevallos Aguilar (2004) en su estudio sobre el grupo Orkopata denomin el estamento intelectual mestizo-regional que hablaba de y por el indgena y contaba con una propia agenda de auto-legitimizacin y hegemona. Esa dimensin excesiva e ininteligible de los casos de Arguedas, Scorza, Rivera Martnez, Dante Castro, entre otros, son lo que hacen el texto subversivo, ya que desestructuran la seguridad con la que el lector hispanohablante organiz al mundo andino y no slo desenmascaran los mecanismos de poder, sino construyen nuevos y diversos modos de vida peruana.

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OBRAS CITADAS Anderson, Benedict. Comunidades Imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1997. Ayala, Jos Luis. Wancho Lima. Lima: Concytec y Kollao Ediciones, 1989. Yo fui canillita de Jos Carlos Mariategui. (Auto)Bibliografa de Mariano Larico Yujra. Lima: Concytec, 1990 Butler, Judith y Gayatri Chakravorty Spivak. Who sings the Nation-State? language, politics, belonging. Londres, Nueva York y Calculta: Seagull Books, 2007. CHATTERJEE, Partha. La Nacin y sus campesinos en Rivera Cusicanqui, Silvia & Rossana Barragn (eds.) Debates Post Coloniales: Una Introduccin a los Estudios de la Subalternidad. La Paz: SEPHIS, 1997 ESPEZUA, Dorian. Qu es la cronivela?. Manuel Scorza. Homenaje y recuerdo. Ed. Mauro Mamani y Juan Gonzalez Soto. Lima: Andes book editorial y UNMSM, 2008. FLORES-AYBAR, Jorge. La novela punea en el Siglo XX. Y una propuesta de periodizacin de la Literatura de los Andes. La Paz: Artes grficas Sagitario, 1998. GUHA, Ranahit. La prosa de la Contra-Insurgencia. Debates Post Coloniales: Una Introduccin a los Estudios de la Subalternidad. Ed. Silvia Rivera Cusicanqui yRossana Barragn. La Paz, SEPHIS, 1997. RENIQUE, Jos Luis. La batalla por Puno. Conflicto agrario y nacin en los Andes peruanos. Lima: IEP, 2004

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ZEVALLOS, Ulises. Indigenismo y Nacin. Los retos de la representacin de la subalternidad aymara y quechua en el boletn Titicaca 1923-1930. Lima: IFEA, 2002.