Dialctica

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Saltar a navegacin, bsqueda La dialctica es un mtodo de razonamiento, de cuestionamiento y de interpretacin, que ha recibido distintos significados a lo largo de la historia de la filosofa. Algunos de estos significados son:

Arte del dilogo y la discusin. En la filosofa griega clsica, la dialctica es el mtodo que investiga la verdad mediante el examen crtico de las percepciones y teoras, cada una de las cuales, por su parte, pretende referirla. Tcnica de razonamiento que procede a travs del despliegue de una tesis y su anttesis, resolviendo la contradiccin a travs de la formulacin de una sntesis final (conclusin). Arte de ordenar los conceptos en gneros y especies. Modo de elevarse desde lo sensible hacia lo inteligible, es decir partiendo de la certeza de los sentidos hacia el desarrollo de conceptos de un mayor grado de universalidad y racionalidad. la lucha de los contrarios por la cual surge el progreso de la Historia (Hegel y Marx). Teora y mtodo de conocimiento de los fenmenos de la realidad en su desarrollo y automovimiento, supuesta ciencia que tratara de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza (Engels), de la sociedad (Marx) y del pensamiento humano (Hegel) que se auto-propone como alternativa a la metafsica.

Hegel (en Fundamentos de la filosofa del derecho, prrafo 31) llam dialctica al principio motor del concepto que disuelve, pero tambin produce, las particularidades de lo universal. La ms elevada dialctica del concepto consiste en no considerar la determinacin meramente como lmite y opuesto, sino en producir a partir de ella el contenido positivo y el resultado, nico procedimiento mediante el cual la dialctica es desarrollo y progreso inmanente. No es por lo tanto la accin exterior de un pensar subjetivo, sino el alma propia del contenido lo que hace crecer orgnicamente sus ramas y sus frutos. La dialctica, en todos estos casos, designa un movimiento propio del pensamiento (y del ser en general en el caso de Hegel). Es la doctrina de la unidad de los contrarios (V. I. Lenin: Resumen del libro de Hegel Ciencia de la lgica. O. C., t. 29, p.128) Es la concepcin de que toda la naturaleza se halla en un estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, sujeto a incesantes cambios y movimientos (F. Engels, Introduccin a la Dialctica de la Naturaleza).

Contenido
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1 Historia o 1.1 Dialctica espontnea en la antigedad o 1.2 La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles o 1.3 Dialctica de la filosofa clsica alemana o 1.4 La dialctica de Hegel o 1.5 Dialctica materialista 2 La crtica de Sartre 3 La Revolucin de la Dialctica o Dialctica Superior 4 Bibliografa 5 Enlace Externo 6 Vase tambin

Historia [editar]
Dialctica espontnea en la antigedad [editar]
Para el hinduismo, la diversidad de cosas y eventos contradictorios que nos rodean, no son sino diferentes manifestaciones del todo, llamado Brahman. As, a los diversos aspectos de lo Divino, dieron en la India antigua distintos nombres de variados dioses que no son ms que reflejos de una nica realidad ltima, de manera que, por ejemplo, la fuerza destructora y la fuerza creadora son dos manifestaciones de esa misma realidad. Herclito de feso formul dos proposiciones que fueron incorporadas como pilares de la estructura del pensamiento dialctico: 1) todo fluye, todo est en movimiento y; 2) todo est formado por opuestos que siempre estn en estado de tensin dinmica, de manera que cualquier forma determinada es el resultado del equilibrio entre fuerzas opuestas.

La dialctica como mtodo: Platn y Aristteles [editar]

Uno de los primeros ejemplos de aplicacin del mtodo dialctico lo ofrecen los Dilogos del filsofo griego Platn, quien adems reflexiona sobre el funcionamiento y el alcance de este procedimiento, notablemente en sus obras Gorgias, Repblica VI y Teeteto. En los dilogos platnicos tempranos, el procedimiento permite someter a examen cierto conjunto de creencias que mantiene determinado individuo. A partir de los dilogos medios, su alcance se ampla, para poner a prueba hiptesis o teoras con las que no necesariamente alguien est comprometido. El examen usualmente lo lleva a cabo Scrates, quien dirige a su interlocutor una serie de preguntas para explorar si hay inconsistencias entre sus dichos. Estas preguntas son, pues, crticas y comprometedoras, y puede considerarse que equivalen a objeciones; pues naturalmente, una teora que muestra ser contradictoria no podra aceptarse como verdadera (Vg., ha sido refutada).

Por otra parte, en muchos dilogos de Platn puede constatarse cmo los interlocutores de Scrates se defienden de sus objeciones; en ocasiones es el propio Scrates quien responde a sus crticas anteriores. El procedimiento de preguntas y respuestas da lugar as a una discusin o controversia racional, cuyo resultado es a menudo la refutacin de las ideas que se examinan. En cualquier caso, mediante la deteccin y eliminacin de errores, el procedimiento tiende a la identificacin de la verdad -o al menos, de lo que racionalmente puede aceptarse como tal. La refutacin (en griego: elench) se convierte en un mtodo de prueba (Vlastos, G. Socratic Studies, Cap. 1) Casi todos los filsofos presocrticos haban escrito como profetas iluminados, sin pensar siquiera en dar alguna prueba de la validez de sus puntos de vista (M. Dtienne). Una excepcin importante es Zenn de Elea, quien introduce en la filosofa la idea de refutar racionalmente las teoras de sus adversarios, mostrando que conducen a paradojas. Este es el antecedente del que parten Scrates y Platn, el ltimo de los cuales lleva la idea un paso ms lejos. Es notable que en el Parmnides Platn haya utilizado el procedimiento de preguntas comprometedoras, para poner a prueba teoras de su propia factura (concretamente, la teora metafsica de las Formas), convirtindose as en el primer filsofo que practica la autocrtica. Tal vez Platn intenta mostrar as cunto ms le interesa la bsqueda de la verdad, que la defensa de sus posiciones. En todo caso, la dialctica (i.e., la controversia, y ms fundamentalmente, la exposicin a la crtica) queda perfilada por l como un procedimiento de investigacin. A este gesto del clsico puede atribuirse el que la filosofa sea hoy un campo de investigacin acadmica, y no una rama de la mitologa o de la literatura fantstica. Para Aristteles, la bsqueda de la base filosfica de la ciencia (y de la propia filosofa) requiere un ejercicio dialctico. En la Metafsica, Libro (o IV), Cap. 4, Aristteles explica por qu la bsqueda de una prueba de los "principios" debe hacerse mediante una demostracin refutativa, y en cambio sera imposible dar de ellos una "demostracin" (vg., una prueba positiva de ellos). Aristteles tambin trata de la dialctica en los Tpicos. Esta clase de justificaciones o pruebas, que la actividad dialctica permite conseguir segn los clsicos, slo pueden desarrollarse gracias a la confrontacin de puntos de vista opuestos. Sin embargo, a partir de la Ilustracin se difundi ampliamente, aunque al parecer sin discusin de por medio, un juicio contrario, de David Hume, quien en la Investigacin sobre el Entendimiento Humano 4, afirma sin ms que todo razonamiento humano es inductivo (en sus trminos, "probable", o "moral") o deductivo ("demostrativo"); por tanto, no dialctico sino monolctico. Es decir que segn Hume, toda prueba cientfica o filosfica debe ser construble en su integridad desde un nico punto de vista. Esta idea no ha sido suficientemente discutida, y puede considerarse como una hiptesis, tanto como la idea contraria. Adems de la propia confrontacin de ideas, un par de conceptos o reglas lgicas distinguen a los argumentos dialcticos de los monolcticos. Son 1) la argumentacin ex concessis, segn la cual es lcito razonar a partir de los presupuestos o premisas del antagonista, sin que en suma, haga falta justificarlas (al menos, no de cara a ese mismo contrario). Y por otra parte 2), la nocin de la carga de la prueba, que atribuye a uno de los debatientes en particular, el deber de iniciar la argumentacin, dando un respaldo prima facie razonable a su tesis. Si el interesado lo consigue, con ello transfiere a su adversario la obligacin (o carga) de responder, argumentando en contra suya.

Cualquiera de los debatientes que deje de atender satisfactoriamente esta obligacin cuando le corresponde, por ese hecho resulta derrotado en la polmica. En Occidente, la carga de la prueba inicial corresponde al que propone novedades, y desde luego a quien cuestiona los usos y las creencias tradicionales o generalmente aceptadas. Una mxima del derecho romano prescribe: "el que afirma, prueba". Parece que a los estoicos se debe el uso posterior (concretamente, medieval) del trmino, con el que 'Dialctica' pasa a referirse al conjunto de la lgica, que por lo dems los estoicos cultivaron como estudio del razonamiento deductivo (por tanto, monolctico). Junto con la Gramtica y la Retrica, la Dialctica constituye el Trivium medieval.

Dialctica de la filosofa clsica alemana [editar]

Para Inmanuel Kant la sensibilidad tiene como formas a priori el espacio y el tiempo y la razn humana tiene, tambin anteriores a toda experiencia, un conjunto de categoras para concebir los objetos, siempre que haya fenmenos sobre los cuales ellas puedan actuar. Cuando tal cosa no ocurre, como en el caso de los objetos denominados "metafsicos", el entendimiento deriva en las llamadas antinomias, en las cuales puede demostrarse como verdadera tanto una posicin como la contraria, hay argumentos en favor y en contra de las tesis y de sus respectivas anttesis. La solucin no puede ser dogmtica sino crtica de la razn pura, distinguiendo la "cosa en s" del mundo fenomenolgico, que no existe independientemente de nuestras representaciones. Para Johann Gottlieb Fichte del yo, del sujeto se deriva todo y de acuerdo con los principios lgicos de la identidad y negacin, al afirmarse el yo engendra por oposicin el "no yo" y ambos estn subordinados a un principio de unidad total. As como el yo entra en contradiccin consigo mismo y posiciona el no yo, elimina esta oposicin mediante la limitacin de ambos y fluye un proceso infinito y que se formula en la trada dialctica: tesis, anttesis y sntesis. El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico y a su lgica centrada en el devenir, la contradiccin y el cambio, que sustituye los principios de identidad y no contradiccin, por los de la transformacin incesante de las cosas y la unidad de los contrarios. Hegel pensaba que la evolucin de la Idea se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, un concepto se enfrenta a su opuesto y como resultado de este conflicto, se alza un tercero, la sntesis. La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel se basa en la concepcin idealista de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad. El filsofo alemn Karl Marx aplicaba el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El llamado materialismo dialctico de Marx, con frecuencia considerado como una revisin del sistema hegeliano. Este propona una solucin a un problema generalizado de extremos econmicos por medio de los tres conceptos: tesis, anttesis y sntesis. La primera era la fuente del problema en este la propiedad del capital concentrada en la clase burguesa. La segunda la clase proletaria creadora del valor con su trabajo y despojada de todo medio de produccin. Estas dos darn como sntesis el comunismo, la propiedad social de los medios de produccin.

La dialctica de Hegel [editar]

El acto mismo del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa. Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento de la lgica dialctica. Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profundo y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento y solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve. La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro. Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca universal, de la conexin y concatenacin recproca de los acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como causa y luego como efecto. Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la naturaleza y la sociedad. La totalidad, de todos los aspectos del fenmeno, de la realidad, de los fenmenos y de sus relaciones recprocas, de eso est compuesta la verdad. La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin. Posibilidad y accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta exterioridad con la interioridad en un movimiento nico y se convierte en necesidad y as lo necesario es mediado por un cmulo de circunstancias o condiciones. La cantidad se transforma en cualidad y los cambios se interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o formal, sino dialctica. Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las determinaciones del ser y la esencia, no son meras determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de representaciones y pensamientos, su conocimiento sera superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de estas formas y su conexin necesaria.

El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior, sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las cuales luego mediante el mtodo sinttico son puestas como definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus diferencias y les da forma de universalidad o, deja lo concreto como fundamento y por medio de la abstraccin de las particularidades que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal concreto o la fuerza y la ley general. Esta universalidad tambin es determinada mediante la sntesis del concepto en sus formas, en definiciones. La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As, con sus herramientas el hombre posee poder sobre la naturaleza exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con frecuencia sometido a ella.

Dialctica materialista [editar]

Artculo principal: Materialismo dialctico

La ms simple e influyente formulacin del materialismo dialctico se halla en Engels, que crey con ello no desviarse de Marx o, en todo caso, crey completar a Marx. La formulacin de Engels se ha incorporado al marxismo calificado de ortodoxo. Esto no quiere decir que slo los marxistas ortodoxos sean materialistas dialcticos. Es posible sostener el materialismo dialctico dentro de formas de marxismo no ortodoxo cuando menos no ortodoxo respecto al marxismo ortodoxo aludido. Ello puede ocurrir de varios modos, entre los cuales sobresalen dos: como un intento de suplementar y sistematizar el marxismo en forma distinta del conglomerado hoy tradicional Marx-Engels-Lenin, o marxismo-leninismo; o bien como una posibilidad para el futuro, cuando se haya absorbido por completo la razn analtica y positiva que se supone caracteriza an las ciencias y stas puedan constituirse dialcticamente, o materialstica-dialcticamente. Engels desarroll el materialismo dialctico en la obra "La transformacin de las ciencias por el Sr. Dhring" (Herrn Dhring Umwlzung der Wissenschaften, 1878; publicada como una serie de artculos en Vorwrts, 1877), conocida con el nombre de Anti-Dhring, y tambin en una serie de [2148] manuscritos procedentes de 1873-1883 y publicados por vez primera en 1925 con el nombre Dialektik der Natur (hay posteriores ediciones, ms fidedignas; trad. esp. con introduccin por Manuel Sacristn). Aunque Engels se opuso al idealismo, incluyendo el idealismo de Hegel, encontr en este autor apoyo para una filosofa de la Naturaleza que descartara y superara el materialismo mecanicista, caracterstico de gran parte de la fsica (mecnica) moderna y en particular de las interpretaciones filosficas de la ciencia moderna que proliferaron en el siglo XIX por obra de Ludwig Bchner y otros autores. Este materialismo es, segn Engels, superficial y no tiene en cuenta que los modelos mecnicos no se aplican a nuevos desarrollos cientficos, tales como los habidos en qumica y en biologa, y especialmente tal como se manifiestan en la teora de la evolucin de las especies. El materialismo vulgar mecanicista no tiene tampoco en cuenta el carcter prctico del conocimiento y el hecho de que las ciencias no son

independientes de las condiciones sociales y de las posibilidades de revolucionar la sociedad. Mientras el materialismo mecanicista se apoya en la idea de que el mundo est compuesto de cosas y, en ltimo trmino, de partculas materiales que se combinan entre s de un modo inerte, el materialismo dialctico afirma que los fenmenos materiales son procesos. Hegel tuvo razn en insistir en el carcter global y dialctico de los cambios en los procesos naturales, pero err en hacer de estos cambios manifestaciones del Espritu. Hay que invertir la idea hegeliana y colocar en la base la materia en cuanto que se desarrolla dialcticamente. La dialctica de la Naturaleza procede segn las tres grandes leyes dialcticas: ley del paso de la cantidad a la cualidad, ley de la interpenetracin de los contrarios (u opuestos) y ley de la negacin de la negacin. Negar que hay contradicciones en la Naturaleza es, segn Engels, mantener una posicin metafsica; lo cierto es que el movimiento mismo est lleno de contradicciones. Son contradicciones objetivas y no subjetivas. Sin la constante lucha de los opuestos no pueden explicarse los cambios. El carcter de lucha y oposicin de contrarios es, segn Engels, universal. Se manifiesta no slo en la sociedad y en la Naturaleza, sino tambin en la matemtica. La negacin de la negacin se manifiesta en que de un germen procede una planta que florece y muere, produciendo otro germen que vuelve a florecer. Tambin se manifiesta en que la negacin de una cantidad negativa da una positiva. El materialismo dialctico no es, segn Engels, contrario a los resultados de las ciencias; por el contrario, explica, justifica y sintetiza estos resultados. En la Dialctica de la Naturaleza, Engels se manifest en desacuerdo con considerar la necesidad o lo necesario como lo nico interesante desde el punto de vista cientfico y el azar o lo casual como indiferente para la ciencia, pues as "cesa toda ciencia, ya que sta debe precisamente investigar lo que no conocemos". Consider que la metafsica est cautiva de la contraposicin que media entre casualidad y necesidad y no entiende cmo lo casual es necesario y lo necesario, al mismo tiempo, casual. "El determinismo, que pasa del materialismo francs a las ciencias naturales, trata de resolver el problema de lo casual pura y simplemente negndolo. Segn esta concepcin, en la naturaleza reina sencillamente la necesidad directa". En cambio, Darwin fundament la necesidad de la evolucin, sobre "la ms amplia base de casualidad". La naturaleza se ha desenvuelto "ms o menos accidentalmente, pero con la necesidad que es tambin inherente a la casualidad". Actualmente podra verse en las matemticas de las probabilidades, una confirmacin de esta visin dialctica, en sus especificidades para las ciencias naturales y para las ciencias sociales. A despecho del ejemplo citado en la matemtica se ha preguntado a menudo hasta qu punto las ciencias formales, y especficamente la lgica, son dialcticas y estn sometidas a las leyes enunciadas por el materialismo dialctico. Engels se expres al respecto de un modo un tanto ambivalente, pues mientras las leyes de referencia tienen, a su entender, un alcance verdaderamente universal, por otro lado las leyes dialcticas mismas constituyen un elemento invariable. Puesto que la lgica misma es dialctica, parece que no cabe preguntar si la propia lgica dialctica es o no dialctica; no parece que se pueda negar la lgica dialctica por otra lgica no dialctica. Por otro lado, la negacin de la negacin de esta lgica dialctica dara una lgica dialctica

supuestamente superior. Son muchas las discusiones sobre la autonoma o heteronoma de la lgica formal dentro del materialismo dialctico. Muchos autores despus de Engels han seguido a este autor en el camino del materialismo dialctico, si bien han modificado ste de varios modos. Tal sucede con Lenin, con quien se inicia una tradicin de materialismo dialctico llamada marxistaleninista. Para l la dialctica es la doctrina del desarrollo en su forma ms completa, profunda y libre de unilateralidad, la doctrina acerca de lo relativo del conocimiento humano, que nos da un reflejo de la materia en perpetuo desarrollo. Lenin insisti inicialmente menos que Engels en la nocin de materia como realidad sometida a cambios de acuerdo con un proceso dialctico, porque le interesaba defender el realismo materialista contra el idealismo y el fenomenismo de los que seguan a autores como Mach y Avenarius. En Materialismo y empiriocriticismo, de 1909, Lenin equipar la realidad material con la realidad del mundo real externo, reflejado por la conciencia, la cual copia este mundo mediante las percepciones. stas no son smbolos o cifras, sino reflejos de la realidad (material) misma. Esto no quiere decir que las percepciones, o las sensaciones, describan el mundo real fsico tal como ste es. El verdadero conocimiento de este mundo es el conocimiento cientfico, pero la percepcin no es incompatible con este conocimiento. El materialismo dialctico y la epistemologa realista y cientfica que lo acompaa es, segn Lenin, la doctrina que debe adoptarse para luchar en favor del comunismo. Esto parece convertir el materialismo dialctico en una ideologa cuya verdad depende de la situacin histrica. El materialismo dialctico es, en suma, partidista. Sin embargo, este partidismo no puede equipararse al de las ideologas no proletarias y no revolucionarias; si es una ideologa, es una que contribuye a traer al mundo la teora verdadera, que es la que corresponde a la sociedad sin clases. En las discusiones entre los materialistas dialcticos ha surgido con frecuencia el problema de si, y hasta qu punto, hay que destacar el aspecto materialista o el dialctico. En escritos posteriores al citado antes, y especialmente en los Cuadernos filosficos (1915), Lenin subray considerablemente el aspecto dialctico y, con ello, lo que interpret como el verdadero mtodo hegeliano, pero ello no equivale an a dejar de lado el materialismo, sin el cual se desembocara en un idealismo: "La dialctica como conocimiento vivo, multilateral (con el nmero de aspectos siempre en aumento), de innumerables matices en el modo de abordar, de aproximarse a la realidad (con un sistema filosfico qu, de cada matiz, se desarrolla en un todo): he aqu el contenido inconmensurablemente rico, en comparacin con el materialismo 'metafsico', cuya desgracia principal es la de no ser capaz de aplicar la dialctica a la 'Teora de Reflejo', al proceso y desarrollo del conocimiento." As, mientras la dialctica en el materialismo dialctico pone de relieve aspectos idealistas y hegelianos, el materialismo en la misma doctrina pone de relieve, o puede terminar por poner excesivamente de relieve, aspectos puramente mecanicistas o superficiales. El equilibrio entre dialctica y materialismo en el materialismo dialctico es por ello uno de los desiderata de muchos de los autores adheridos a esta tendencia.

En ocasiones se ha procurado resolver el conflicto entre los dos componentes del materialismo dialctico acentundose los aspectos prcticos. As sucede, por ejemplo, con el maosmo y con varas tendencias polticas ms interesadas en la realizacin de un programa que en discutir las bases filosficas subyacentes en el mismo. Mao escribi en 1937 el ensayo Sobre la Contradiccin, que adems de partir de la universalidad de la contradiccin y las particularidades de cada contradiccin, se centra en determinar la contradiccin principal y el aspecto principal de una contradiccin, as como el antagonismo, la lucha y la identidad de contrarios, de manera que los militantes revolucionarios tuvieran un manual de lgica para la solucin de los problemas polticos concretos.

La crtica de Sartre [editar]

La Crtica de la razn dialctica, del filsofo francs Jean-Paul Sartre, fue publicada en 1960 con el ttulo original de Critique de la raison dialectique (prcd de Questions de mthode). En ella, Sartre se preguntaba cmo constituir una antropologa estructural e histrica, que no sacrifique la concrecin del objeto estudiado en un sistema fijo de conceptos. Subrayaba entonces que slo la antropologa marxista puede servir para tal propsito, pero con la condicin de que sta se fundamente en la comprensin de lo humano que supone el existencialismo, la dialctica fenomenolgica del Ser y la Nada. No obstante, si el materialismo histrico de Karl Marx es cierto, entonces la historia es dialctica, una totalizacin: pero hay una razn dialctica? O bien la racionalidad positivista de las ciencias es suficiente para estudiar al hombre y a la existencia humana? Estas son las preguntas fundamentales planteadas por Sartre en Crtica de la razn dialctica. Aunque el "ejercicio dialctico" entendido a la manera clsica, como aquello que pertenece a un debate o controversia, no fue el objeto de su estudio, Sartre fue ante todo un polemista y un defensor de la importancia de la confrontacin de opiniones como condicin del conocimiento y de las transformaciones conscientes de la vida y la sociedad.

La Revolucin de la Dialctica o Dialctica Superior

[editar] Est basada en la experiencia directa y personal de aquello que es lo Real. Por lo tanto se desvanecen las teoras del materialismo o idealismo. Para ello, se basa en el estudio directo de los principios inteligentes de los fenmenos mecnicos de la naturaleza -e incluso de los metafsicos- por parte del investigador. Es partidaria de un politesmo moderno fundamentado en la Psicotrnica. El monotesmo siempre conduce al antropomorfismo -idolatra-, originando, por reaccin, el atesmo materialista; por ello en este estudio se prefiere el politesmo. Las doctrinas monotestas conducen, en ltima sntesis, a la idolatra. Es preferible hablar de los principios inteligentes que no conducen jams al materialismo.

El abuso del politesmo conduce a su vez, por reaccin, al monotesmo. El monotesmo moderno surgi del abuso del politesmo. Postula que el politesmo debe ser esbozado psicolgicamente en forma trascendental, y adems debe ser planteado inteligentemente. Pretende hacer un planteamiento basado en un politesmo monista, vital e integral. El politesmo monista es la sntesis del politesmo y del monotesmo. La variedad es la unidad. En la Revolucin de la Dialctica, los trminos bien y mal no se emplean, como tampoco los de evolucin e involucin, Dios o Religin. Mejor recurre a la Auto dialctica y a una Nueva Educacin. Establece que todas las acciones de nuestra vida deben ser el resultado de una ecuacin y de una frmula exacta, para que puedan surgir las posibilidades superiores de la mente y los funcionalismos del entendimiento no ordinario.

Entre otros, tambin establece los siguientes axiomas bsicos: - La Revolucin de la Dialctica no son normas dictatoriales de la mente. - No busca atropellar la libertad intelectual. - Quiere ensear cmo se debe pensar. - No quiere enjaular o encarcelar al pensamiento, sino liberarlo. - Quiere la integracin de todos los valores del ser humano.

LA ENSEANZA Da a conocer los mtodos y procedimientos precisos para que el arte de razonar sea manejado directamente por el Ser, quien lo har de forma metdica y justa en contraparte a la mente intelectiva. Un arte de razonar objetivo logra el cambio pedaggico e integral. Para evitar el conflicto de la contradiccin, la Revolucin de la Dialctica da a conocer las claves precisas para crear una mente emancipada, para formar mentes libres de condicionamientos, libres del concepto de la opcin, mentes uni-totales. Slo la vida intensamente vivida da una sabidura perdurable; pero la mente, que es la que nos hace cometer los errores, nos impide llegar al anfiteatro de la Ciencia Csmica (de la Verdad). Los errores en que incurre la mente -por los cuales cae en la ilusin de la opcin, entre el batallar de las anttesis- son esos defectos psicolgicos que carga en su interior el animal intelectual falsamente llamado hombre.

Todo razonamiento se fundamenta en el batallar de los opuestos. La accin, libre de dualismo mental, produce el despertar de la conciencia. La conciencia despierta es capaz de comprender cualquier verdad sin necesidad de los razonamientos, o mejor dicho por medio de los razonamientos superiores del Ser y no por los de la mente meramente intelectual