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ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS 4

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS 4

Miriam Pillar Grossi Maria Luiza Heilborn Lia Zanotta Machado


(Organizadoras)

Florianpolis, 2006

Copyright 2006 ABA - Associao Brasileira de Antropologia Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, armazenamento ou transmisso de partes deste livro, atravs de quaisquer meios, sem prvia autorizao por escrito.

Capa Cartas de tar A temperana, O mundo, Os enamorados, A justia, A imperatriz, O imperador, O enforcado, O julgamento Equipe de apoio edio e reviso Fernanda Cardozo Raquel Aisengart Menezes Rafael Azize Projeto grfico e impresso Nova Letra Grfica e Editora
Ficha catalogrfica elaborada pela Biblioteca Municipal Dr. Fritz Mller 341.481 A636a Antropologia e direitos humanos 4 / organizadoras Miriam Pillar Grossi, Maria Luiza Heilborn, Lia Zanotta Machado. Blumenau : Nova Letra, 2006 424p. ISBN 85-7682-147-8 1. Antropologia 2. Direitos humanos I. Grossi, Miriam Pillar II. Heilborn, Maria Luiza II. Machado, Lia Zanotta.
CDD 20 edio

Impresso no Brasil

SUMRIO

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS: UM CAMPO CONSOLIDADO


Miriam Pillar Grossi ......................................................................................... 7

PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS NA GESTO 2004-2006


Maria Luiza Heilborn e Sergio Carrara .......................................................... 11

NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE


INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E DIREITOS HUMANOS

Paula Sandrine Machado ................................................................................15

DIREITOS E SENSIBILIDADES: UMA ETNOGRAFIA DAS PRTICAS DE JUSTIA DA INFNCIA E JUVENTUDE


Patrice Schuch ................................................................................................. 57

NO DO JEITO QUE ELES QUER, DO JEITO QUE NS QUER:


BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS

KRAH
Thiago Antnio Machado vila ................................................................ 121

DEUS AJUDA A QUEM CEDO MADRUGA? TRABALHO, INFORMALIDADE E DIREITOS CIVIS NOS TRENS DA CENTRAL DO BRASIL
Lenin Pires .................................................................................................... 185

O CORPO DO ACUSADO: ESCRITA, ORALIDADE E DIREITOS NA JUSTIA FEDERAL ARGENTINA NA CIDADE DE BUENOS AIRES
Luca Eilbaum .............................................................................................. 243

TECENDO AS TRAMAS DO SIGNIFICADO: AS FACES PRISIONAIS ENQUANTO ORGANIZAES FUNDANTES DE PADRES SOCIAIS
Karina Biondi .............................................................................................. 303

O OLHAR DO UNIVERSO INFANTIL SOBRE AS VIOLNCIAS: SABERES,


DISCURSOS E OUTRAS FORMAS DE EXPRESSO DE CRIANAS DE UM MORRO DE FLORIANPOLIS/SC

Danielli Vieira ............................................................................................... 351

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS - IV PRMIO ABA FORD EDIO 2006 DIREITOS CULTURAIS, DESIGUALDADES E DISCRIMINAES ....................................... 417

ANTROPOLOGIA

DIREITOS HUMANOS:

UM

CAMPO CONSOLIDADO
com satisfao que publicamos este livro com os melhores trabalhos apresentados no concurso ABA/Ford de Direitos Humanos edio 2006. O prmio, organizado pela comisso de direitos humanos sob a coordenao de Maria Luiza Heilborn, teve, nesta edio, uma expressiva equipe de colaboradores. Destacamos particularmente o trabalho de Raquel Ainsengart Menezes (bolsista recm-doutora junto ao Museu Nacional/UFRJ e pesquisadora associada no CLAM/UERJ), que assessorou a coordenao da comisso de direitos humanos na divulgao do edital, no recebimento dos trabalhos e no encaminhamento a pareceristas. Sua colaborao competente foi fundamental para o sucesso desta edio. Agrademos tambm o apoio incondicional de Fernanda Cardozo (bolsista do NIGS/UFSC) que atuou na reviso e apoio editorial do livro e de Carmem Vera Vieira Ramos (UFSC), secretaria do Projeto Ford na ABA. Recebemos, neste concurso, vinte e nove trabalhos, sendo considerados aptos a concorrer vinte e oito deles: seis na categoria graduao, nove na categoria mestrado e treze na categoria doutorado. O jri reuniu-se na semana anterior 25 Reunio Brasileira de Antropologia e foi presidido por Lia Zanotta Machado (diretora da ABA na gesto 2004/2006), tendo sido composto por Adriana de Resende Barreto Vianna (MN), Ana Lucia Pastore Schritzmeyer (USP), Eduardo Viana Vargas (UFMG) e Elisete Schwade (UFRN). Alm dos membros da comisso, foram tambm pareceristas Adriana Piscitelli (Unicamp), Brbara Musumeci (CESEC), Edilene Coffaci de Lima (UFPR), Glucia de Oliveira Assis (UDESC), Hlio Silva (ISER), Laura Moutinho (PUC/RJ), Marco Antonio Teixeira Gonalves (UFRJ), Maria Anglica Maus (UFPA), Maria Luiza Heilborn (UERJ), Maristela 7

MIRIAM PILLAR GROSSI

Andrade (UFMA), Octavio Bonet (UFJF), Oscar Calvia Saez (UFSC) e Raquel Ainsengart Menezes (UERJ e MN). Aps rduo trabalho, o jri deliberou pela premiao de sete trabalhos, que aqui publicamos, destacando a excelncia do conjunto de trabalhos concorrentes, particularmente na modalidade doutorado. Os trabalhos neste livro publicados representam, portanto, o que h de melhor produzido hoje nos programas de ps-graduao em Antropologia no Brasil sobre Direitos Humanos em suas mltiplas acepes antropolgicas. Os ensaios que trazemos aqui mostram o quanto a questo dos Direitos Humanos , hoje, uma temtica central nos estudos antropolgicos, tendo ampliado seu campo de reflexo de temas anteriormente mais visveis como a criminalidade, a pobreza e a violncia urbana para questes mais invisveis como o desrespeito ao direito de se mudar de sexo, as percepes de violncia entre crianas e as relaes entre cincia ocidental e saberes indgenas. O trabalho vencedor na categoria doutorado, de Paula Sandrine Machado, que acompanha famlias com crianas que nascem com indefinio sexual, est sendo desenvolvido como pesquisa de doutorado no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFRGS no Ncleo de Estudos sobre Corpo e Sade (NUPACS) sob orientao de Daniela Knauth. A meno honrosa nesta mesma categoria foi atribuda ao ensaio de Patrice Schuch sobre o movimento de educadores populares que trabalham com jovens infratores. Este ensaio fruto de tese de doutorado produzida sob orientao de Claudia Fonseca no Programa de Ps-graduao em Antropologia Social da UFRGS, onde hoje Patrice atua como bolsista recm-doutora no Ncleo de Antropologia e Cidadania (NACI). Thiago Antnio Machado vila, mestre em Antropologia Social pela UnB, com trabalho intitulado No do jeito que eles quer, do jeito que ns quer: biotecnologia e o acesso aos conhecimentos tradicionais dos Krah, recebeu o prmio de melhor ensaio da categoria mestrado. 8

ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS: UM CAMPO CONSOLIDADO

Orientado por Alcida Rita Ramos, Thiago se debruou sobre conflito envolvendo os ndios Krah e pesquisadores da UNIFESP a respeito de pesquisa sobre plantas medicinais realizada por estes ltimos junto a este grupo indgena. Lucia Eilbaum e Lenin Pires, alunos do Programa de Ps-graduao em Antropologia da UFF, sob orientao de Roberto Kant de Lima, receberam menes honrosas na categoria mestrado. Lucia Eilbaum discorre sobre a violao de direitos humanos na Argentina a partir do estudo de um processo judicial envolvendo caso da violncia policial contra grupos de desempregados. Lenin Pires, por sua vez, estuda a a violncia policial contra a populao pobre que usa o trem da Central do Brasil no Rio de Janeiros, particularmente a partir do ponto de vista dos vendedores ambulantes nos trens. O primeiro prmio da categoria graduao foi atribudo a Karina Biondi, formada em Cincias Sociais pela USP e orientada por Jos Guilherme Cantor Magnani, no Ncleo de Antropologia Urbana (NAU). Seu trabalho aborda a complexa questo das prises na cidade de So Paulo. Karina faz, a partir de intenso trabalho de campo atravs de visitas ao presdio, uma pungente etnografia do cotidiano em uma priso em So Paulo, apontando para questes de grande atualidade na relao entre Estado, prises e faces criminosas. Danielli Vieira, meno honrosa da categoria graduao, estudou as representaes infantis sobre violncia e trfico dialogando com crianas que freqentam uma escola de uma das favelas de Florianpolis. Graduada em Cincias Sociais pela UFSC, foi orientada por Theophilos Rifiotis, no Laboratrio de Estudos das Violncias (LEVIS). Os estudos sobre Direitos Humanos, que desde 1998 vm sendo premiados nos concursos bienais ABA/Ford, remontam a vrias aes histricas de nossa associao, a qual, desde os tempos da ditadura militar e do Estado de exceo, vem mostrando voz ativa

MIRIAM PILLAR GROSSI

na defesa dos direitos dos grupos minoritrios, estigmatizados e oprimidos na sociedade brasileira. Agradecemos, mais uma vez, o apoio que a Fundao Ford tem dado ABA para o desenvolvimento deste concurso, assim como a expressiva participao de concorrentes e o trabalho de colegas que deram parte de seu valioso tempo para a avaliao e julgamento dos trabalhos apresentados.

Miriam Pillar Grossi Presidente da ABA Gesto 2004/2006

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PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS NA GESTO 2004-2006


A Associao Brasileira de Antropologia vem, em suas ltimas gestes, dando uma ateno especial temtica dos direitos humanos. Essa nfase tem-se multiplicado em diversas frentes, como seminrios regionalizados sobre aspectos novos que a apropriao da temtica exige da disciplina antropolgica. Alinham-se, assim, os debates interdisciplinares, os cursos itinerantes e a realizao do concurso Antropologia de Direitos Humanos, agora em sua quarta edio, com o apoio da Fundao Ford. Se, por um lado, isso representa um novo empuxo de uma questo que sempre animou a nossa prtica profissional no pas e a comisso de direitos humanos representou, ao longo de sua histria, esse compromisso inarredvel das cincias sociais brasileiras, por serem, como diz Mariza Peirano, interessadas , por outro coube atual configurao da comisso acompanhar a tendncia contempornea de ampliao dos assuntos abrigados sob a chancela dos direitos humanos. Desde a sua formulao e do seu inarredvel enraizamento na ideologia ocidental da liberdade, da democracia, do bem-estar e da soberania, as narrativas dos direitos humanos tm podido servir a senhores muito diversos sejam os bem-intencionados que, em nome dela, pretendem salvar, resgatar a dignidade humana de segmentos expostos ao arbtrio, explorao e intolerncia, sejam aqueles grupos que, em nome dos direitos humanos, buscam exercer pontos de vista especficos (e no humanistas, nesse sentido) para atingir metas caras ao seu prprio iderio. Certamente, o que se conhece como a quarta gerao de direitos aquela consagrada a partir da dcada de 1990, exemplificada, entre outras, pela conferncia de Beijing tem buscado salientar de que maneira direitos humanos competem tambm metade da populao

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MARIA LUIZA HEILBORN E SERGIO CARRARA

mundial as mulheres e, mais ainda, queles que, minoritrios, se abrigam sob a capa da diversidade sexual. Esses sujeitos, que no so novos, mas que vocalizam diferentemente a reivindicao de dignidade, devem integrar as preocupaes de uma Antropologia atuante e atual. Nesse sentido, tivemos interesse em dar apoio e cooperao a iniciativas como a do curso Pesquisa em Direitos Humanos, Gnero e Violncia organizado em parceira entre o Ncleo de Estudos de Sexualidade e Gnero (NESEG), o IFCS/UFRJ e o CLAM/IMS/ UERJ e a atividades no mbito de congressos nacionais e latinoamericanos, como, por exemplo, no caso da mesa-redonda Direitos sexuais e sade reprodutiva, na IV RAM, em Montevidu, e das mesasredondas Antropologia e Direitos Humanos: reflexes interdisciplinares e Aborto e Direitos Humanos na 25 Reunio da ABA. Sabemos que a universalizao do conceito de Direitos Humanos se tornou instrumento relevante para a produo de um espao pblico democrtico. Deste ponto de vista, o Prmio ABA/Ford buscou estimular novas reflexes sobre o tema dos direitos humanos, em especial os direitos culturais, desigualdades e discriminaes no que, sem dvida, obteve uma resposta extremamente positiva, coisa que pode ser comprovada pela diversidade de temas abordados nos trabalhos inscritos, abrangendo as reas dos direitos, Justia, questes indgenas, comunidades quilombolas, fronteiras tnicas, corpo e sade, gnero e estudos histricos. Desde a divulgao do edital at ao resultado final e premiao dos autores, a Comisso esteve empenhada em dar ao processo um carter participativo de avaliao. Para tal, ela contou com a assessoria exmia e dedicada de Rachel Aisengart Menezes, que participou da preparao do concurso e coordenou todo o processo de avaliao, desde a distribuio dos trabalhos para os pareceristas at ao envio final das avaliaes ao Jri. Trata-se de um trabalho invisvel, do qual, em geral, no se reconhecem os mritos, que parecem apenas culminar no momento em que os resultados se 12

PERSPECTIVAS DA COMISSO DE DIREITOS HUMANOS NA GESTO 2004-2006

tornam pblicos. A rdua tarefa de comunicao com todos os vinte e oito inscritos e envolvidos, a diviso dos trabalhos por reas temticas, o contato com os avaliadores e com os membros do jri estiveram a seu encargo. Tendo em vista a preocupao com a transparncia do processo de avaliao, cada texto foi avaliado por dois antroplogos com experincia na rea e sem qualquer vnculo com o autor , e cada parecer apresentava o tema do trabalho, a pertinncia em relao aos direitos humanos, e apontava as principais vertentes de anlise. De fato, o nmero de trabalhos inscritos neste ano de 2006 demonstra o interesse pela temtica e expressa a ampla divulgao do edital, seja em cursos de graduao de Cincias Sociais e cabe acrescentar a novidade de premiao na categoria graduao , seja em Programas de Ps-graduao em Antropologia Social ou em outros, considerados aptos a participar do processo de seleo. A deliberao final foi realizada em Goinia, aps muitas horas de reunio do Jri, de posse de todos os pareceres. Por motivos de fora maior, Maria Luiza Heilborn (at ento presidente do Prmio) no pde estar presente nesta reunio, mas o trabalho foi gentil e exemplarmente cumprido por Lia Zanotta Machado, que tambm vinha colaborando na realizao da mesaredonda sobre aborto e direitos humanos na 25 Reunio da ABA. Os textos aqui publicados abordam questes sobre sade seja em reas urbanas ou rurais (a se incluindo os indgenas), seja em grupos especficos, como mulheres, soropositivos, homossexuais ou intersexo , sobre processos judiciais, fronteiras tnicas, crianas e profisses, dentre outras, e expressam no somente o interesse na temtica dos direitos humanos, mas tambm a abrangncia das reas de investigao, o que demonstra a atualidade e a pertinncia do fazer e da reflexo antropolgicos.
Maria Luiza Heilborn e Sergio Carrara

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NO

FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO

DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE,

(BIO)TICA

E DIREITOS HUMANOS1

Paula Sandrine Machado Muitas souberam que eram diferentes em sua primeira infncia. Pressentiram que seu nascimento no foi uma boa notcia para ningum. Muitas passaram os primeiros anos indo e voltando, de casa para o hospital. Muitas sofreram cirurgias destinadas a reduzir o tamanho de seu clitris. Ningum as perguntou. Ningum as explicou o porqu. Muitas descobriram a verdade de sua histria espiando seus registros mdicos, s escondidas. Algumas tiveram que usar sua imaginao para reconstru-la. Outras a descobriram vasculhando em livros de medicina. Algumas foram submetidas a vaginoplastias compulsivas e a meses e anos de dilataes vaginais. Muitas lidam todos os dias com a insensibilidade vaginal. Vivem em culturas onde seus corpos so temidos, so corrigidos, so mutilados. (...) Muitas levam na carne a experincia de uma violao sem fim. Para muitos e muitas elas nem sequer so reais. Nem sequer existem. Suas vidas parecem transcorrer pra l da diferena sexual, pra l do gnero, em um lugar nebuloso, sem tempo. (...) (Fragmento do texto poltico As Inominadas veiculado pela rea Trans e Intersex da International Gay and Lesbian Human Rights Commission, que circulou em 8 de maro de 2006. Traduzido do espanhol por Aline de Freitas.)

Slvia2 , me de Jeliel, contou-me indignada sobre os comentrios que ouvira de outras mulheres quando tinha ido almoar nas dependncias do hospital onde Jeliel continuava internada aps seu nascimento e o diagnstico mdico de genitlia incompletamente formada. Segundo Slvia, as mulheres repetiam: Ah, tu viu a criana que nasceu sem sexo? O mal-estar causado pela frase era visvel em sua expresso.

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PAULA SANDRINE MACHADO

Slvia me disse que quase reagiu e que mais um pouco teria respondido: No que ela no tenha sexo, no est definido... Porque ningum nasce sem sexo. O caso de Slvia revelador das negociaes sociais que to cedo acabam sendo estabelecidas por familiares de crianas intersex. Inmeros trabalhos que se debruam sobre as narrativas de pessoas intersex e seus familiares demonstram o quanto essas apontam para histrias de segredos, de vergonha, bem como de no-ditos e malentendidos (ou mesmo no entendidos) em relao equipe mdica (Kessler, 1998; Dreger, 1999 e 2000; Preves, 1999 e 2003; Cabral, 2005). Em todos os casos, vem tona a discusso crtica acerca dos protocolos de tratamento vigentes, bem como em relao s intervenes cirrgicas e hormonais realizadas nos corpos intersex, o que se enuncia enquanto um debate tico. Algumas anlises sobre intersexualidade vo ainda mais longe, problematizando a noo dos Direitos Humanos e o espao possvel para alguns corpos na definio de uma certa humanidade sexuada (Cabral, 2005; Butler, 2004). Inserindo-se nesse contexto de discusses, o objetivo deste ensaio abordar questes que remontam s insuficincias contidas na imposio social do sistema binrio de sexo e gnero e os paradoxos em que se assentam as correes hormonais e cirrgicas a que so submetidos os corpos intersex. Para tanto, por um lado analisarei alguns aspectos considerados pelos mdicos no processo de definio do sexo e os elementos em que se baseiam para definir o diagnstico de intersexo. Por outro, indicarei as tenses entre as definies mdicas e aquilo que vivido cotidianamente por jovens intersex e suas famlias. Enfocarei sobretudo o momento do diagnstico e de que forma, desde esse marco importante, deflagram-se segredos e silncios no que tange situao. A partir da, buscarei situar a discusso sobre esses temas em sua interface com o terreno dos direitos sexuais, direitos reprodutivos e direitos humanos ou, ainda, dos direitos sexuais e reprodutivos enquanto direitos humanos3 ,4 . Trata-se de uma pesquisa qualitativa, scio-antropolgica, na qual

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NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E


DIREITOS HUMANOS

foi adotado o mtodo etnogrfico, j que se prope a investigar as concepes, as representaes e as prticas relacionadas ao fenmeno das decises em casos diagnosticados como intersexo, o contexto em que o mesmo ocorre e suas implicaes aos envolvidos. As tcnicas de investigao social privilegiadas foram observao participante, entrevistas informais e entrevistas individuais semiestruturadas, com roteiro semidefinido. A observao participante e as entrevistas informais foram realizadas em um Hospital do Rio Grande do Sul/Brasil (que irei chamar, de agora em diante, de Hospital RS), o qual um hospitalescola de nvel tercirio, ou seja, de grande complexidade tecnolgica, onde prestado, diariamente, atendimento populao oriunda de todo o Estado. Nesse hospital, o trabalho foi desenvolvido especialmente nos ambulatrios de cirurgia/urologia peditrica e de endocrinologia peditrica, em reunies de equipe destas especialidades e nas discusses de casos de intersexo de mais difcil resoluo mdica. A observao participante e as entrevistas informais estenderam-se, ainda, ao contexto da internao hospitalar e aos locais de moradia de algumas famlias. Somado a essas tcnicas de investigao social, foram realizadas entrevistas individuais semi-estruturadas com: 1) Familiares de pessoas que j haviam recebido o diagnstico mdico de intersexo e que estavam em acompanhamento com profissionais de sade do Hospital RS; 2) Familiares de crianas que haviam recebido o diagnstico no decorrer da pesquisa; 3) Jovens que j haviam sido submetidos a alguma cirurgia de correo da genitlia e/ou que recebiam algum tratamento hormonal; 4) Profissionais de sade do Hospital RS envolvidos endocrinologistas peditricos, cirurgies peditricos, geneticistas, pediatras, psiclogos. No contexto do Hospital RS, tive contato com 33 famlias e com 16 jovens maiores de 12 anos e menores de 26. Grande parte dessas pessoas residia no interior do Estado do Rio Grande do Sul, sendo algumas delas oriundas de zonas rurais. Outras vinham da Grande Porto Alegre e apenas poucas eram de Porto Alegre-capital5 . No 17

PAULA SANDRINE MACHADO

que se refere aos diagnsticos mdicos, os dois mais encontrados nos registros dos pronturios das crianas e jovens que conheci eram o que se denomina, na linguagem mdica, de Hiperplasia Adrenal Congnita (HAC)6 e as Hipospdias combinadas com criptorquidia7 . importante ressaltar que, diferentemente dos trabalhos anteriormente citados (Kessler, 1998; Dreger, 1999 e 2000; Preves, 1999 e 2003; Cabral, 2005), nenhum dos jovens intersex e dos familiares que compuseram o universo emprico desse estudo possua qualquer envolvimento com o movimento poltico intersex, nem mesmo reconheciam a si mesmos (ou a seus filhos) como intersexuais. Na realidade, em apenas um caso a me havia feito uma pesquisa na internet sobre a questo da Hiperplasia Adrenal Congnita de seu beb e acabara sabendo da existncia de grupos que se posicionavam contra as cirurgias precoces, tomando contato com algumas narrativas de pessoas intersex. Dessa forma, utilizo a denominao intersex como categoria tica, ou seja, da pesquisadora, e no como categoria autoidentificatria das pessoas que participaram dessa pesquisa. Ainda que a literatura mdica faa meno aos estados intersexuais, mesmo os mdicos que acompanhei no Hospital RS dificilmente utilizavam a denominao intersexo entre eles e, pelo menos nos momentos em que pude observar, nunca fizeram uso desse termo durante as consultas com os familiares e com as crianas/jovens intersex. Se, de uma forma geral, o termo genitlia ambgua visto por eles como inadequado (porque no daria conta de todos os estados intersexuais e, tambm, porque faria referncia idia de ambigidade), o termo intersexo tambm no considerado livre de problemas. No seu dia-a-dia, percebi que os mdicos permitem-se utilizar entre eles o termo genitlia ambgua quando se referem a algumas condies que consideram intersexualidade, mas salientam a importncia de no o fazer frente s famlias, situao na qual julgam prefervel o uso da expresso genitlia incompletamente formada.

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DIREITOS HUMANOS

De acordo com a literatura mdica, os estados intersexuais podem ser divididos, bem simplificada e sucintamente, em quatro grandes grupos: pseudo-hermafroditismo feminino (presena de ovrio, sexo cromossmico 46XX 8 , genitlia interna considerada feminina, mas genitlia externa ambgua); pseudohermafroditismo masculino (presena de testculos, caritipo 46XY, genitlia externa considerada feminina ou ambgua); disgenesia gonadal mista (presena de gnadas disgenticas, ou seja, com alteraes); hermafroditismo verdadeiro (presena de tecido ovariano e testicular) (Freitas, Passos, Cunha Filho, 2002). J os grupos de ativismo poltico intersex oferecem outras definies para o termo, atravs das quais buscam contestar a patologizao da intersexualidade, bem como ampliar o leque daquilo que o termo capaz de compreender para alm das classificaes mdicas. A diferena e a variao da norma reivindicada pelos ativistas como uma possibilidade e no como uma doena. Alinhando-me a esse entendimento da intersexualidade, para fins desse estudo utilizarei a definio oferecida por Mauro Cabral, filsofo e ativista intersex argentino, em entrevista concedida a Gabriel Benzur:
El concepto clave para comprender de qu hablamos cuando hablamos de intersexualidad es el de variacin. Por lo tanto, cuando decimos intersexualidad nos referimos a todas aquellas situaciones en las que el cuerpo sexuado de un individuo vara respecto al standard de corporalidad femenina o masculina culturalmente vigente. De qu tipo de variaciones hablamos? Sin nimo de exhaustividad, a aquellas que involucran mosaicos cromosmicos (XXY, XX0), configuraciones y localizaciones particulares de las gnadas - (la coexistencia de tejido testicular y ovrico, testculos no descendidos) como de los genitales (por ejemplo, cuando el tamao del pene es demasiado pequeo y cuando el cltoris es demasiado grande de acuerdo a ese mismo standard del que antes hablaba, cuando el final de la uretra est desplazado de la punta del pene a uno de sus costados o a la base del mismo, o

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PAULA SANDRINE MACHADO

cuando la vagina est ausente...). Por lo tanto, cuando hablamos de intersexualidad no nos referimos a un cuerpo en particular, sino a un conjunto muy amplio de corporalidades posibles, cuya variacin respecto de la masculinidad y la femineidad corporalmente tpicas viene dada por un modo cultural, biomdicamente especfico, de mirar y medir los cuerpos humanos. (Cabral, Benzur, 2005:283-284)

Para dar conta dos j mencionados objetivos desse ensaio, ele estar dividido em cinco partes. Primeiramente, ser apresentada e discutida a lgica mdica que embasa o diagnstico e a escolha do sexo em crianas intersex. Em seguida, ainda me detendo sobre o diagnstico, retomarei a questo a partir de como os familiares receberam a notcia, os sentimentos envolvidos e os rudos e tenses que foram e so estabelecidos em relao equipe mdica. Na terceira parte, analisarei a questo dos segredos e das lacunas que rondam a vida dos jovens intersex e dos familiares com os quais tive contato. Na quarta parte, centrarei a discusso sobre os esforos e as preocupaes, tanto de mdicos como dos familiares, em normatizar a condio intersex, assumindo como pressuposto que a tentativa de construir o sexo como natural remete s tentativas de lidar com corpos que escapam do padro dicotmico masculino-feminino e de restituir um estado de pureza que no ameace a ordem social. Finalmente, como j anunciado, dedicarei especial ateno s questes que remetem interface intersexualidadetica-direitos humanos, ponderando sobre algumas conseqncias jurdicas relacionadas aos protocolos mdicos voltados para as pessoas intersex e a propsito das prticas corretoras a que so submetidos os seus corpos, desde uma perspectiva dos direitos sexuais e reprodutivos enquanto direitos humanos. I. Ningum nasce sem sexo: o diagnstico mdico e a busca do sexo verdadeiro Segundo a resoluo 1.664/2003 do Conselho Federal de Medicina,

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publicada no Dirio Oficial da Unio em 13 de maio de 2003, que define as normas tcnicas necessrias para o tratamento de pacientes portadores de anomalias de diferenciao sexual:
Art.1 - So consideradas anomalias da diferenciao sexual as situaes clnicas conhecidas no meio mdico como genitlia ambgua, ambigidade genital, intersexo, hermafroditismo verdadeiro, pseudo-hermafroditismo (masculino ou feminino), disgenesia gonadal, sexo reverso, entre outras. Art. 2 - Pacientes com anomalia de diferenciao sexual devem ter assegurada uma conduta de investigao precoce com vistas a uma definio adequada do gnero e tratamento em tempo hbil.

Esses dois artigos apontam para pelo menos duas questes: primeiramente, a de que existe, desde uma perspectiva mdica, parmetros que definem uma diferenciao sexual normal os quais seguem padres considerados idnticos para todos os indivduos da espcie humana. Em segundo lugar, sugere-se que no apenas a investigao dos casos tenha que ser precoce, como tambm a interveno (em tempo hbil), sendo que esta ltima implica em decises no mbito cirrgico e endocrinolgico com vistas a uma correo da genitlia (interna e/ou externa) mal-formada e dos aspectos hormonais. Percebe-se, ainda, que a orientao de que as intervenes sejam realizadas o mais cedo possvel possui justificativas que no esto restritas a indicaes mdicas: elas visam uma definio adequada do gnero (leia-se gnero, aqui, como masculino ou feminino em consonncia com a heterossexualidade). De acordo com os protocolos mdicos, no momento em que nasce uma criana com uma anatomia genital considerada ambgua, toda uma equipe de especialistas endocrinologistas, cirurgies, pediatras, geneticistas, psiclogos acionada para que seja investigada a causa dessa condio, determinado o diagnstico e decididas as modalidades de intervenes corretoras que sero aplicadas, sejam elas cirrgicas ou hormonais. Como pude observar,

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PAULA SANDRINE MACHADO

normalmente a pessoa que recebe a criana o mdico neonatologista ou pediatra, seja esse do prprio Hospital RS ou de qualquer outro hospital do Estado do RS. ele quem far a primeira avaliao. Se a criana no nasceu no Hospital RS, ser encaminhada para o mesmo (ou para algum dos demais hospitais de referncia do RS), onde se iniciar todo o processo de investigao. Caso ela tenha nascido no Hospital RS, freqentemente o neonatologista quem ir solicitar a consultoria dos profissionais das outras equipes (Gentica Mdica, Endocrinologia e Cirurgia Peditrica). Em alguns casos, acionado tambm o Comit de Biotica do hospital. Conforme relata um dos informantes mdicos (cirurgio peditrico), o protocolo geral seguido no Hospital RS quando se desconfia de um caso de intersexo seria o seguinte:
Sempre que uma genitlia, no exame, ela tem algumas alteraes em relao ao falos ou formao da bolsa escrotal, sempre tem que ser investigada. Ento, assim, um falos pequeno ou um... com uma uretra hipospdica mais abaixo, com criptorquia, a gente considera genitlia ambgua. Tem que se investigar sempre, n. Da a investigao consiste de exame fsico; anamnese com a me pra ver se ela usou algum tipo de hormnio, teve algum problema ou no durante a gestao; a ecografia abdominal; uma genitografia, que um raio-X contrastado pra avaliar o seio urogenital ou a uretra; o perfil endocrinolgico, ento a gente sempre pede uma avaliao endocrinolgica; uma avaliao gentica, pra fazer caritipo, tambm; tem uma avaliao do cirurgio peditrico. Ento, depois de toda a investigao feita, do perfil hormonal, da avaliao da gentica e do cirurgio peditrico e do acompanhamento da psicloga, ns nos reunimos, da, em equipe pra decidir qual o diagnstico e qual vai ser a conduta para aquela criana. Basicamente, de uma maneira geral, seria essa a abordagem.

Assim, no que se refere perspectiva mdica, existem inmeros critrios psicolgicos, endocrinolgicos, genticos e cirrgicos que iro constituir o protocolo para conduzir o processo de tomada 22

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de decises. Conforme descrevi em outro artigo (Machado, 2005a), esses critrios variam de acordo com o sexo que se pretende assignar, sendo que o caritipo (46 XX ou XY) desponta como elemento de grande peso em qualquer uma das situaes. Para o sexo feminino, os fatores mais relevantes, em ordem de importncia, so: a capacidade reprodutiva e a possibilidade de reconstruo anatmica de uma vagina que viabilize mais tarde, para a mulher, relaes sexuais prazerosas (o que associado preservao das enervaes do clitris) e que possa ser penetrada por um pnis. Para o sexo masculino, aparecem os seguintes fatores, tambm em ordem de importncia: o tamanho e a capacidade ertil do pnis; a possibilidade de sentir prazer (o que relacionado ejaculao) e de penetrar adequadamente uma vagina; a capacidade reprodutiva; e a possibilidade de urinar de p (sobre esse ltimo ponto, escutei mais de uma vez, por exemplo, que a impossibilidade de urinar de p poderia submeter um menino a preconceitos entre o grupo de amigos, o que poderia lhe acarretar prejuzos psicolgicos mais tarde)9 . No difcil perceber que enquanto h um enorme cuidado em preservar a potencialidade para o sexo penetrativo e com ejaculao quando se trata de fazer meninos, o prazer feminino no colocado em primeiro plano, ou pelo menos aparece como uma preocupao secundria quando comparada manuteno da capacidade reprodutiva. Disso resultam alguns argumentos bastante utilizados pelos profissionais de sade no nvel discursivo, ainda que frente a um caso concreto possam no concordar entre si quanto ao sexo mais adequado a ser atribudo criana. Entre eles, um que me parece bastante significativo o de que se a criana apresenta uma capacidade para procriao relacionada maternidade ovrio e tero preservados , extirpar os rgos reprodutivos associado idia de esterilizao, o que visto com restries morais significativas. Interessante notar que retirada dos testculos, ou seja, do rgo da reproduo masculino, no dada tanta importncia nem decorrem maiores dilemas ticos.

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Feito o diagnstico de intersexo e decididas as modalidades de interveno, as crianas sero acompanhadas pela equipe da Endocrinologia e da Cirurgia Peditrica durante o perodo necessrio, com consultas mais ou menos freqentes (variando de uma vez por semana, dependendo do momento em questo, a revises anuais). Normalmente, as pessoas a quem so prescritos tratamentos hormonais ficaro vinculadas Endocrinologia por tempo indeterminado. O que se destaca que, no processo de investigaes e decises, o sexo emerge como uma categoria mdico-diagnstica (Machado, 2005a), ao mesmo tempo em que o padro dicotmico masculinofeminino aparece como ideal a ser alcanado por meio de tcnicas reparadoras. A partir das anlises de Foucault (1988), pode-se dizer que a urgncia em (descobrir maneiras inequvocas de) definir o sexo se coloca porque, na nossa sociedade, a verdade sobre o sujeito est fortemente relacionada sexualidade. Nesse sentido, a verdade sobre o sexo de uma pessoa sobrepe-se verdade sobre ela. Conseqentemente, o borramento das categorias nesse domnio traduz-se em desconfiana em relao humanidade daquele que escapa da norma, podendo vir a situ-lo como monstro, definido, nas palavras de Foucault (2001:70), como o que combina o impossvel com o proibido. Talvez seja justamente para tentar dar conta dessas questes que, para os profissionais de sade, passa a fazer mais sentido o uso da expresso genitlia incompletamente formada em detrimento de genitlia ambgua, como ilustra a fala de um dos mdicos entrevistados:
Que na verdade no uma ambigidade. A criana tem um sexo definido, ela tem um gentipo. O que ela no tem o fentipo bem definido. No se apresenta com a genitlia completamente formada. (Grifos meus)

O termo genitlia incompletamente formada permite adiar o diagnstico do sexo sem questionar a sua existncia inequvoca no corpo (como um entre dois e apenas dois possveis). Ele sugere que mesmo quando a natureza do sexo no est completa, ela j habita o corpo

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(seja geneticamente, hormonalmente ou em outros nveis) e s precisa ser encontrada. A partir da, a construo do sexo completo segue determinadas orientaes que mesclam a biologia com representaes sociais associadas ao feminino ou ao masculino: o tamanho do pnis, a capacidade reprodutiva, a adequao dos genitais para o sexo penetrativo e heterossexual, entre outras, como j apontado. Quando esto falando sobre as escolhas e as categorizaes em relao ao sexo de crianas intersex, os mdicos utilizam vrios critrios, os quais funcionam como indcios em busca de uma determinada verdade. Quando Ginzburg (1989) aponta para a emergncia de um paradigma indicirio na produo do conhecimento cientfico, mostra que o que ser definido como verdade ou como fico, como tpico ou no, a crena em um determinado discurso, ou melhor, em uma determinada seqncia interpretativa de fatos, cuja coerncia deve ser eficaz em produzir um efeito de verdade. Assim como no paradigma indicirio a verdade sobre um fato construda atravs de indcios, no diagnstico mdico a verdade sobre o sexo aparece atravs de uma interpretao de um conjunto de exames e sinais fsicos os quais, isoladamente, no fariam o mesmo sentido. O que Ginzburg (1989) parece sugerir que se os indcios passam a ter uma materialidade prpria10 , como se fossem reais (e que produziriam, portanto, quando em conjunto, uma realidade indiscutvel), a forma como so montados e combinados , em ltima instncia, interpretativa. A escolha do sexo parece ser um caso privilegiado para pensar esse argumento. O que pretende a equipe de sade , justamente, chegar ao sexo verdadeiro do paciente atravs de critrios que podem ser invisveis ou nunca antes imaginados para as prprias pessoas intersex e seus familiares, como o caso, por exemplo, da presena/ausncia/deficincia de hormnios. Para isso, os mdicos tomam decises tentando, em larga medida, apagar ambigidades ou diferenas. Em algumas situaes, isso pode ser gerador de angstia, como naquelas em

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que as famlias buscam algumas respostas, conforme aparece na fala de um dos informantes mdicos:
(...) Ento, a primeira coisa que eu acho, menina ou menino?. Isso toda a famlia quer saber. Os pais querem saber, os irmos querem saber e a gente vai dizer o qu pra famlia, n? Como que a gente vai educar? Ento, a primeira coisa, assim, vai se dizer o qu pra famlia? homem? mulher? Que nome que vai ser dado? Vai ser registrado como? Ento, do ponto de vista social, n, essa criana vai ser educada como?

A questo do diagnstico, contudo, no est restrita s definies mdicas. Ela emerge sempre no contexto das relaes entre diferentes atores sociais, indicando a complexidade da noo de sexo biolgico que ultrapassa essas mesmas definies. II. Para alm do diagnstico mdico: tenses, negociaes e rupturas entre as definies mdicas e aquelas dos pais de crianas e jovens intersex. Do momento do nascimento, passando pela fase dos exames, at o veredicto final da equipe mdica, desenrola-se um perodo onde a verdade biolgica sobre o sexo da criana colocada em suspenso, ou seja, o sexo declarado indefinido, o que pode levar semanas em alguns casos. Durante esse tempo, os pais so orientados a no se dirigirem criana com nomes masculinos ou femininos, bem como a utilizarem expresses consideradas neutras do ponto de vista do gnero, como o beb ou a criana, ao invs de filha ou filho para se referirem ao recm-nascido. Observa-se, conforme aponta Elsa Dorlin (2005:132), que os aspectos cromossmicos e gonadais a serem analisados no so a matriz do sexo. Eles funcionam, antes, como o fundamento essencial para a escolha de uma identidade, a qual deve respeitar um pressuposto heteronormativo e que deve ser bicategorizvel, ou seja, masculina ou feminina.

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Se possvel dizer que a maior parte das famlias percebe a medicina como competente para decidir sobre o estatuto sexual das crianas, preciso ressaltar que muitas vezes as mesmas utilizam outros indcios para reconhecer seus filhos como meninas ou meninos. No so poucos os casos em que, apesar da insistncia dos mdicos no sentido contrrio, os pais j haviam atribudo nomes de menina ou de menino aos filhos, apoiados em critrios como o jeito (de menino), a cara de homenzinho ou os traos delicadinhos (de menina) e, ainda, a partir do que viam e reconheciam como uma genitlia masculina ou feminina. Assim, dependendo da situao, peles em excesso, rgos inchadinhos ou murchinhos, riscos e cores diferentes no corpo podem se transformar em marcas de sexo masculino ou feminino. Dessa forma, ainda que os pais das crianas compartilhem com os profissionais de sade a lgica do sistema binrio de sexo e gnero, eles possuem critrios prprios para examinar e classificar o sexo dos bebs. Disso resulta que rgos podem ser olhados de formas diferentes, termos podem ser re-significados, modificados ou reinventados, bem como outras explicaes para o que os mdicos consideram uma ambigidade ou uma m-formao so acionadas. H uma situao que acompanhei durante o trabalho de campo muito elucidativa das tenses que podem existir entre o discurso mdico e aquilo que vivido pelas famlias em seu cotidiano. Tratase da histria que aconteceu com Cristina e Marcos, pais de Haziel. Eu os conheci em uma de suas consultas com a equipe de cirurgia peditrica, quando receberam algumas das primeiras explicaes sobre o caso de Haziel. O casal, e especialmente o pai, mostravase bastante inseguro a respeito da necessidade de submeter o filho a um procedimento cirrgico to precocemente. Eles fizeram inmeras perguntas para o cirurgio e, finalmente, pediram um tempo para pensar melhor antes de tomarem uma deciso. Voltei a encontr-los na sala de espera em seu retorno ao ambulatrio. No meio de nossa conversa, referiram saber que o menino tinha hipogonadismo e micropnis. Perguntei o que sabiam sobre esse termo,

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micropnis, e me responderam que era um pnis menor que o dos outros. Continuamos a conversa e, de repente, entre risos, o pai da criana me contou que ele prprio possua um pnis pequeno, assim como o seu pai, mas que, nem por isso, havia deixado de ter uma esposa e um filho. Isso justificava, indiscutivelmente, a sua dvida e a de sua esposa quanto necessidade de operar a genitlia de seu filho. Em outro momento, fui casa deles, que fica nos fundos da casa da me de Marcos, av de Haziel, com a qual o casal tem uma estreita relao afetiva e de ajuda mtua. Ela foi uma das nicas pessoas para quem eles revelaram o problema da falta de hormnio da criana. Nesse dia, ento, os dois me contaram que a me de Marcos tinha avaliado a genitlia do neto e dito que se parecia muito com a do prprio Marcos quando este era beb. Sua irm, tia de Haziel, por sua vez, tambm j tinha participado do diagnstico familiar e havia tranqilizado Cristina. Como essa ltima relatou:
No caso, assim, a minha cunhada sempre disse pra mim, sempre conversou comigo: Cristina, um guri. Isso da coisa da cabea deles [dos mdicos], No d bola, um guri. Bah, que eu fiquei desesperada, chorei e tudo, n. Liguei pra casa chorando quando eles me falaram. Porque eu estava com medo, n. Porque, bah, muito difcil isso. Nascer um filho e, pra mim, j na minha cabea, era uma menina. E depois, da, vir aparentemente um guri. E depois eles terem uma dvida se era menino ou menina. Da ela sempre deu uma fora, assim: No, tu no v que um gurizinho, Tu no v que um gurizinho, s que pequenininho o pintinho, e tudo. (Cristina, 21 anos. Me de Haziel, um ano e meio).

Ademais, essa situao aponta para o fato observado tambm em outras circunstncias durante a etnografia de que o diagnstico do sexo da criana se insere em um jogo de negociaes do qual faz parte uma srie de atores sociais para alm da equipe mdica, o que na maioria das vezes no pode ser controlado ou mesmo previsto pela mesma. No contexto do hospital, destaca-se, com 28

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muita freqncia, por exemplo, as conversas com auxiliares de enfermagem e enfermeiros, com os quais se tem um contato muito prximo durante as internaes hospitalares. Sem contar as trocas com os pais de outras crianas internadas bem como das mes com outras mulheres do alojamento oferecido pelo Hospital RS para aquelas com algum familiar internado. Todos os rumores, as conversas de corredor e os pedaos de conversas da equipe de sade so elementos importantes que desempenham um papel fundamental na forma como as famlias compem a sua verso acerca do diagnstico de um de seus membros. interessante notar que em todos os casos que acompanhei os pais afirmavam que, de uma forma ou de outra, j sabiam o sexo dos filhos antes da dvida lanada pelos mdicos e do diagnstico por eles estabelecido. Da a dificuldade de seguir a orientao mdica de no generificar a criana no perodo no qual se desenrolam as investigaes acerca do seu sexo. Como apontou uma das mes que entrevistei:
Da... era uma coisa estranha tu dizer o beb. E, no caso, no comeo eu achava que era menino. Ento, eu preferia o beb, mas achando, no caso, que seria um menino, n. Da, depois, nos cinqenta por cento de chance de ser menina, da eu j chamava de beb achando que era menina. Que eu acho, eu duvido muito algum chamar de beb pensando... No caso, at a famlia, ou ele, o pai, ou algum, assim, no ia conseguir chamar sem pensar se era menino ou se era menina. Com certeza algum, cada um que chegava, achava que era uma coisa. (Slvia, 20 anos)

Alm disso, importante salientar que, muitas vezes, o temor inicial dos pais est muito mais relacionado situao instvel da sade dos seus filhos que questo do sexo em si. Isso pode ser observado seja nas situaes em que a criana tenha tido, durante a internao hospitalar, uma doena (pneumonia, infeces, entre outras), seja nos casos de Hiperplasia Adrenal Congnita perdedora de sal, condio em que h um risco de vida iminente para a criana at que se consiga ajustar a medicao. 29

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Apesar da imensa variedade de situaes de intersexo, a partir dos relatos dos familiares e durante as observaes que realizei no Hospital RS pode-se dizer, em relao ao momento do diagnstico, que o mesmo permeado por sentimentos de dvida, medo e, tambm, como referido por alguns informantes, de choque, desequilbrio emocional, entre outros. Mesmo Maria, a nica informante que referiu ter sido prevenida do diagnstico no perodo pr-natal (um de seus mdicos j havia declarado a possibilidade de que a criana teria Hiperplasia Adrenal Congnita), falou da dificuldade de lidar com a dvida dos mdicos acerca do sexo da criana. Ao me contar sobre como foi logo aps o nascimento de Rochel, Maria me disse que foram 15 dias horrveis. Rochel nasceu com Hiperplasia Adrenal Congnita perdedora de sal. Assim, Maria relatou que nos primeiros dias tinha uma funo enorme por causa do caritipo e do potssio. Segundo ela, no terceiro dia aps o parto, por meio de exames foram encontrados tero e ovrios no beb. A partir desse resultado, um dos mdicos que acompanhava a criana passou a cham-la de moa. Maria se autorizou, ento, a cham-la tambm de moa. Outra mdica, contudo, disse que ainda era cedo para tanto, pois faltavam outros exames. Maria me disse que ficou muito aflita e que comeou a perguntar para as enfermeiras e tcnicos de enfermagem o que estava acontecendo. Uma das enfermeiras falou para ela que era mais pelo caritipo. Maria ficou intrigada com aquilo e passou a perguntar para os mdicos por que no podia chamar a filha de menina se ela tinha tero e ovrios: Iam tirar? Poderia ser um menino? Maria me relatou, ento, claramente surpresa e incomodada, que, para ela, no tinha como ter um caritipo de menino se a filha tinha tudo de menina. E acrescentou que no conseguia imaginar como seria transformar uma menina em menino. Desse modo, as dvidas (ou no) que possam existir acerca do sexo da criana parecem ser freqentemente potencializadas pelas dvidas dos mdicos. Alm disso, identifica-se, em muitas situaes, o medo dos pais relacionado ao que aconteceria se o sexo

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decidido fosse diferente daquele j identificado por eles, ou a preocupao de como fariam para lidar com isso. Uma das mes que entrevistei disse que mesmo antes da ltima palavra dos mdicos ela e o marido j tinham comunicado para as pessoas em sua cidade que o filho era um menino. Frente s perguntas dos outros, segundo ela, era impensvel para eles no dizer o sexo da criana. Caso o sexo j revelado no se confirmasse por meio dos exames mdicos, ela referiu que a soluo seria trocar de cidade, para um lugar onde ningum os conhecesse. Se os esforos dos mdicos se dirigem para fazer emergir o verdadeiro sexo das crianas intersex, o que acontece, paradoxalmente, que quanto mais so descobertos elementos que devem ser levados em considerao nesses casos (hormonais, anatmicos, cromossmicos, entre outros), mais sexos aparecem e mais obscura se torna a classificao dos corpos em dois e apenas dois sexos11 . Conforme apontei em outro artigo, o sexo, segundo as classificaes mdicas, tambm aparece como potencialmente impresso em diferentes nveis em um mesmo indivduo molecular cromossmico, gonadal, hormonal, social e psicolgico e embora a coerncia entre eles seja incessantemente buscada, o que se observa que eles podem se combinar das mais diferentes formas (Machado, 2005a). Alm disso, se os corpos intersex denunciam a falncia do sistema binrio de sexo, eles tambm escrutinam, em diferentes esferas sociais, os critrios utilizados para que algum possa ser considerado homem ou mulher, como procurei demonstrar. As normas de gnero aparecem com toda a sua clareza e a urgncia das intervenes normatizadoras em pessoas intersex aponta para o fato de que o gnero serve como fundamento ltimo do sexo (Dorlin, 2005). Assim, por um lado o trabalho de campo nos oferece dados para desconstruir a noo da dualidade masculino/feminino e do sexo mesmo como natural, bem como indica que os familiares de

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pessoas intersex e os profissionais de sade lidam de forma diversa com a categoria ambigidade. Por outro lado, percebe-se que tanto para uns como para outros a noo de ambigidade emerge como demarcadora de fronteiras, o que revela o empenho em construir estruturas rgidas (apesar das evidncias contrrias), reforando os elementos necessrios para comp-las. Mary Douglas (1991) j afirmava que tudo o que considerado ambguo produz angstia social, pois colocado na esfera do perigoso, do ameaador e porque sinaliza o carter construdo das classificaes sociais, sendo assim capaz de desestabilizar aqueles ou aquilo que as compem. Para Douglas (1991), a idia de ambigidade se aproxima daquela de impureza, que representa, acima de tudo, desordem ou coisa fora do lugar. A noo de que algo est fora do lugar tem, contudo, estreita relao com limites e definies na medida em que acaba reforando as estruturas existentes, as nominaes, as fronteiras e as demarcaes. No caso especfico do sistema sexognero, significa dizer que falar do que no nem masculino nem feminino , ao mesmo tempo, indicar o que puramente e verdadeiramente feminino e masculino, seja do ponto de vista moral ou fsico. Em outras palavras, a mesma regra que se prope a evitar a existncia de corpos que no correspondam ao padro dicotmico masculino-feminino confirma (e tambm institui como norma) certas definies, heteronormativas, de homem e mulher. justamente a dicotomia enquanto norma de gnero que orienta a tentativa de encaixar os corpos exclusivamente em um ou outro sexo. Mas tambm a percepo de que esta norma no compreende sem tenses os corpos intersex que desvela os segredos e os esquecimentos que rondam as vidas de intersexuais e seus familiares, bem como a relao dos mesmos com os profissionais de sade envolvidos nos casos.

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III. Os pactos de segredo e os tantos esquecimentos


Paula: O que ela sabe? Joana: Ns s dissemos que ela teve problema de bexiga. (Joana, me de Aladiah, que recebeu quando beb o diagnstico de pseudohermafroditismo masculino).

Conforme j apontado, existem inmeros trabalhos que mostram as redes de segredo, informaes dispersas ou falta de informaes e vergonha em que esto imersas muitas histrias de pessoas intersex. Mauro Cabral (2005), ao analisar alguns relatos autobiogrficos intersex, salienta que um dos aspectos envolvidos na construo do que denomina de subjetividade intersex contempornea a experincia do descobrimento, que tem incio, normalmente na idade adulta, atravs de fragmentos de histrias, de marcas corporais e cicatrizes que vo sendo reconstitudas e reconhecidas. Da a busca de explicaes e a constatao de um corpo que sofrera danos. Com exceo de Lecabel, de 17 anos, que fora submetida primeira interveno cirrgica dos genitais aos 15 anos (para reduzir seu clitris que media aproximadamente 15 centmetros), todos os outros jovens intersex com os quais tive contato no sabiam explicar direito o motivo pelo qual consultavam periodicamente nos ambulatrios das equipes de cirurgia e/ou endocrinologia peditrica. s vezes diziam que j tinham ouvido falar sobre o assunto, seja pelos mdicos, seja pelos pais, mas que j haviam esquecido ou no tinham prestado ateno nas informaes recebidas, como aparece nos seguintes trechos de entrevistas:
Paula: E tu j perguntou alguma vez pra me e pro pai por que contigo? Essa coisa que tu me falou que s vezes tu fica te perguntando Mas por que foi acontecer logo comigo?? Nanael: Claro que eu j perguntei, sim. Acho que nem me lembro mais do que eles falaram. Eles faaalam... E da a gente logo se esquece. Do que a gente no gosta, a gente logo se esquece. (Nanael, 12 anos. Submetido a sete cirurgias para correo de Hipospdia) Paula: E o que tu sabe sobre a cirurgia, ento? Reyel: ,

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parece que eles fizeram para alargar o canal da menstruao. Foi at o que o mdico disse. Fizeram para alargar o canal que era muito fechado. Paula: E sobre a primeira cirurgia, tu sabe alguma coisa? Reyel: , a me estava me falando que era porque a vagina no era... como que eu vou dizer... no era bem formada, e da eles tiveram que fazer [a cirurgia] para formar ela direitinho. Foi isso que ela me contou... Porque teve uma psicloga aqui, ela estava perguntando e da eu no sabia. E da eu at por curiosidade perguntei pra me, e da ela falou que foi por causa disso. (Reyel, 14 anos. Diagnstico mdico de Hiperplasia Adrenal Congnita perdedora de sal)

Apesar disso, o relato de Lauviah, de 19 anos, demonstra, como argumenta Cabral (2005), que algumas situaes podem deflagrar estranhamentos em relao prpria histria. Durante uma entrevista, ela me contou a respeito do dia em que estava assistindo um programa de TV onde apareceu uma criana, segundo ela, com um problema parecido com o seu e que tinha nascido com os dois rgos, feminino e masculino. Sobre esse acontecimento, Lauviah relatou:
Ah, quando eu vi, eu pensei Meu deus, ser que eu nasci com dois sexos e nunca ningum me contou nada?, sabe. A primeira coisa que me passou na cabea, assim. Mas da eu fui logo pedir pra minha me. Da ela disse que no. Porque, tipo, sempre teve essa coisa que eu nunca entendi o qu que eu tenho na verdade, sabe? Eu sei que eu tenho que tomar os remdios, que isso pode ser pro resto da minha vida. Uma coisa que no... como j me falaram... que j esto pensando em inventar tipo uma pastilha que pe debaixo da pele, que ento no precisa tomar o medicamento. Mas nunca mais ningum falou nada, sabe. Ento vrias coisas te passam, assim, pela cabea, naquele momento, assim, que eu pensei que podia ser. Mas da a me falou que no, n.

No so apenas os pais que fornecem informaes por vezes vagas ou incompletas aos jovens intersex. A relao tanto desses jovens

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como dos seus pais com a equipe mdica tambm marcada por muitas lacunas. De uma forma geral, observa-se que os pais depositam total confiana nos mdicos, esperando que se cumpra a promessa desses ltimos no sentido de restituir a normalidade nos corpos de seus filhos. Com isso, deixam de question-los acerca dos procedimentos que sero ou que foram realizados. Tanto os pais como os jovens submetidos aos tratamentos ressaltam que muitas vezes no compreendem as explicaes mdicas, repletas de termos difceis, mas que acabam deixando de fazer todas as perguntas que gostariam. Conforme ressalta Nanael, de 12 anos, sobre os momentos de consulta mdica: Eles falam ali... Se prestar ateno, prestou. Se no prestar, no prestou. que nem as professoras. A rede de segredos e silncios estende-se para a vida cotidiana das famlias envolvidas nessas situaes. Normalmente, criam-se estratgias para manter o segredo acerca da condio intersex das crianas. A principal delas consiste em decidir o que pode ser falado e para quem. Assim, no so todas as pessoas do crculo de parentes e amigos que sabem o motivo das hospitalizaes ou que tomaram conhecimento das dvidas que rondaram a equipe mdica acerca do sexo do beb. Ressalta-se o medo do estigma e do preconceito para as crianas e para os prprios pais. Maria e Jos, pais de Rochel, por exemplo, decidiram que contariam somente a poucas pessoas que o beb havia nascido at que tivessem recebido o resultado do exame do caritipo. Sobre essas estratgias e a respeito do que falar, quando e para quem, o seguinte relato de Maria bem revelador:
A princpio, se fosse menino, ningum estava sabendo que eu tinha ganhado. Ento, erro de ecografia acontece, n? Claro, erraram na ecografia, um menino. Por isso que eu me preocupei em esconder que ela tinha nascido at ter o resultado, at saber o... Bom, se tem que esperar pra saber o qu que , ento vamos guardar segredo. Como que tu vai dizer Ganhei nen!, T, o qu que ?, No sei, daqui a dez dias te digo. No tem como.

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E eu expliquei, porque eu tinha muito medo. A minha me muito desinformada, assim, e inocente, sabe. Se o vizinho vier Ah, como que est?, Ah, est passando por isso. Sabe? Ela... E eu disse: Me, se tu deixar vazar alguma coisa, eu dizia pra ela, se tu deixar vazar, me, eu me sumo, tu nunca mais vai me ver. Eu dizia pra ela: Eu vou mudar de cidade, eu vou ter que esconder o meu nen, eu dizia pra ela, tu no pode deixar vazar nada, me, eu no ganhei nen. At eu dizer que pode contar, eu no ganhei... e quando tu for falar no telefone, tu fala baixinho, porque....

Uma das formas de lidar com o medo do estigma e do preconceito referir-se ao probleminha dos filhos como uma m-formao, um defeitinho e/ou uma doena (seja ela hormonal ou anatmica) que ser corrigida e normalizada atravs das intervenes mdicas. A preocupao com o que pode ser falado tambm aparece no contexto da relao entre pais e filhos. Os pais que entrevistei se perguntam como ser o momento em que tero que explicar o motivo das antigas e/ou novas cirurgias, dos outros procedimentos invasivos (como o uso de velas de dilatao vaginal), das idas ao hospital para consultas mdicas endocrinolgicas ou cirrgicas. Muitos revelaram que pretendem explicar ou que j explicaram quase tudo, sendo que esse quase deixa de fora justamente o perodo diagnstico, quando a verdade sobre o sexo foi colocada em suspenso pela equipe mdica. Uma das mes, por exemplo, disse-me que pensava em, mais tarde, falar em parte para a criana sobre a sua situao. Quando questionada sobre o que seria falar em parte, diz que iria explicar tudo exceto que ela havia nascido com saquinho de menino, com pintinho de menino. Nesse sentido, os silncios aparecem, tambm, como refletindo a impossibilidade de tornar os corpos das crianas intersex traduzveis nas normas sociais ou pelo menos dentro daquilo que se considera um corpo inteligvel, para utilizar a expresso de Judith Butler (2004). Alm disso, como afirma a autora a respeito do papel das tecnologias no sentido de produzir e reproduzir aquilo que ser

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reconhecido como humano ou inumano, no apenas a humanidade da criana que est em questo, mas a dos prprios pais. Assim, exceto no caso relatado em que o pai da criana questionou a necessidade da cirurgia, discordando da posio do mdico, os pais tendem a perceber a interveno como um procedimento necessrio. A correo proposta pela cirurgia parece amenizar, para eles, o estranhamento de habitar nos limites do que considerado humano. Ao mesmo tempo, os medos dos pais e as dvidas que no deixaram de existir mesmo aps os procedimentos denunciam a fragilidade das intervenes enquanto garantia de soluo para os jovens intersex e para essas famlias. Os corpos intersex seguem mostrando a falncia da norma que estabelece que existem dois e apenas dois sexos, linearmente e necessariamente ligados a dois e apenas dois gneros. No h, alm disso, como eliminar as marcas do rgo reconstrudo nem como evitar as perguntas sobre um corpo que talvez pudesse ter sido diferente, mas que no est mais l (Machado, 2005b). nesse sentido que, no lugar de uma soluo definitiva, emerge o que chamarei de uma trajetria de normalizao de corpos e subjetividades os quais, a seu turno, sempre escapam da norma. IV. As intervenes frente ao incomensurvel dos sexos: trajetrias de normatizao e fices corretoras A situao se passou na casa de Elemiah (na poca com 13 anos), no interior do Estado do RS. Estvamos ns trs Elemiah, Clara (me de Elemiah) e eu na sala conversando e comecei a entrevistlas. Durante quase toda a entrevista, Elemiah se manteve em silncio, entrecortado por alguns risos e respostas lacnicas, do tipo sim, no, assim, no assim. No final, perguntei Clara sobre suas expectativas em relao ao futuro de Elemiah, entre elas aquelas referentes vida profissional, ao trabalho. Para minha surpresa, Elemiah interferiu dizendo Eu quero ser caminhoneira!. Clara ficou visivelmente desconcertada. Olhou para mim, sorriu meio constrangida e

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completou: Ela adora, adora caminho, essas coisas, apaixonada. Em pouco tempo acabamos a entrevista e Elemiah, em uma empolgao na qual jamais a tinha visto, levou-me ao seu quarto para me mostrar os seus caminhes. Ela puxou debaixo da cama uma frota com caminhes de tamanhos diferentes e colocou todos na mesa da cozinha. Explicou-me, ento, as caractersticas de cada um deles. Logo em seguida, disse que estava economizando para comprar um caminho novo, indicando-me o modelo desejado no catlogo de uma loja de brinquedos. Clara voltou-se para mim e comentou: Hoje em dia j tem mulher que dirige caminho, n, Paula? O constrangimento de Clara remetia certamente preocupao de que esse interesse de Elemiah no fosse adequado para uma menina. Essa no uma situao isolada. Existem vrios sinais que podem ser lidos pelos pais e pelos mdicos como um indcio de instabilidade na desejada harmonia entre o sexo definido e o gnero esperado: passividade nos meninos e agitao nas meninas; gosto por jogos ou brincadeiras consideradas mais masculinas, como o futebol, para as meninas; entre outros (Machado, 2005b). Frente exigncia de restituir uma determinada ordem social no que diz respeito ao sexo, os mdicos tomam as decises baseados no esforo de tornar invisvel tudo o que possa parecer ambguo em relao aos corpos intersex e, tambm, no que se refere s condutas ligadas a eles. Entretanto, na prtica o que se observa que a deciso pelas intervenes, especialmente a cirrgica, estabelecida em um momento preciso, normalmente o do nascimento da criana. Se verdade que, nessa circunstncia especfica, o veredicto mdico e a prpria cirurgia parecem resolver o problema, na maioria dos casos os questionamentos sobre a verdade do sexo de uma pessoa so apenas adiados, ou seja, eles reaparecem mais tarde na medida em que o prprio corpo d sinais da impossibilidade de inseri-lo no padro dicotmico masculino/feminino. Esses questionamentos podem, na realidade, nunca ter sido apagados no que concerne aos

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sentimentos dos pais, conforme retomarei mais adiante, ou podem concretamente aparecer sob as formas mais diversas: seja por causa dos sinais da puberdade (falta da menstruao nas meninas, aumento de seios ou no aumento do pnis em meninos, plos e espinhas em excesso ou em pequena quantidade, entre outros), seja em funo da vida sexual, da reproduo ou da identificao dos mais variados comportamentos lidos como sinais de desarmonia, conforme j apontado. Destaca-se, na fala de alguns familiares de crianas intersex, que as cirurgias, idealizadas como soluo para o problema da indefinio do sexo, mostram-se insuficientes para tanto. Podem surgir dvidas, por exemplo, sobre o que, de fato, foi (ou ser) retirado do corpo da criana e o que foi (ou ser) mantido l dentro. O que foi criado por fora corresponde ao que est ou ao que poder vir a aparecer por dentro? Essa uma questo chave que muitas vezes guardada desde o nascimento das crianas. Isso fica bem claro na fala de Joana, me de Aladiah, caritipo 46XY, que foi submetida quando beb a uma cirurgia para construir a vagina:
Eu fiquei mais preocupada em ver se os mdicos conseguiam consertar esse se ia sair definitivo uma coisa ou outra, n. Coisa que eu nem sei se ficou definido. Porque tu pergunta pros mdicos e eles falam palavras que no De repente, do jeito deles, eles especificam. S que pra gente, como no estudado, a gente no entende o certo, n? Mas, enfim, o mdico at, o doutor CirPed [Cirurgio Peditrico], naquela poca ele disse que as cirurgias foram dentro do que eles esperavam. S que eles no disseram o que tiraram e o que estava no interior. Por fora a gente percebeu que corrigiram. Agora, por dentro no sei o que ficou, n.

Nesse contexto, as representaes sobre os hormnios emergem como elementos importantes para a anlise. O hormnio puxa, como relata uma das informantes. Assim, a informao de que h um excesso ou falta de hormnios (sejam masculinos ou femininos) ecoa como evidncia de que pode coexistir, em um mesmo corpo, 39

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mais de um sexo, os quais podem se manifestar a qualquer momento da vida. Percebe-se, dessa forma, que a falta de encaixe dentro do padro binrio masculino/feminino algo que pode no estar sempre explcito, mas que se apresenta ao longo de diferentes situaes e perodos vividos pelas pessoas intersex e seus familiares no decorrer do tempo. Assim, as crianas intersex e seus familiares ingressam no que poderamos chamar de uma trajetria de normatizao de corpos e subjetividades, na tentativa de normatizar corpos que no podem ser normatizveis dentro das normas de sexo e gnero hegemnicas. Tarefa, portanto, sempre fadada ao fracasso, na medida em que, como aponta Elsa Dorlin (2005:133), o pretenso sexo verdadeiro (masculino ou feminino) funda-se no arbitrrio do gnero, e porque as reparaes mdicas no apagam totalmente os traos da singularidade de uma conformao sexuada, entre tantas outras possveis (traduo minha). Assim, a reconstruo do masculino e do feminino se transforma em uma condio crnica12 que denuncia, a cada nova interveno (como, por exemplo, as novas cirurgias para corrigir problemas deixados pelas ltimas, o uso de velas de dilatao vaginal e/ou a administrao de hormnios masculinos ou femininos), as insuficincias de um modelo de categorias sexuais dicotmicas. V. Quem so os humanos de direitos? Reflexes sobre direitos sexuais e direitos reprodutivos enquanto direitos humanos e o estatuto jurdico da pessoa intersex. Todas as problematizaes levantadas at aqui demonstram que essa pesquisa possui implicaes evidentes no terreno da biotica, na medida em que discute e interroga a prtica de profissionais de sade, lanando questes sobre o uso de tecnologias e tcnicas de intervenes sobre os corpos. Baseando-me em uma biotica de inspirao feminista, que surge formalmente nos anos 90 (Diniz e Guilhem, 2000), defendo que as decises envolvidas nas definies e correes de sexo para crianas intersex no podem estar

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descoladas de um contexto social que dicotomiza, diferencia e hierarquiza os sexos. As questes bioticas envolvidas encaminham, no meu ponto de vista, o debate sobre as intervenes corretoras necessariamente para uma esfera mais ampla, aquela referente aos direitos sexuais e reprodutivos como direitos humanos. Antes de entrar nesse debate, contudo, interessante tambm apontar para algumas questes jurdicas que podem estar envolvidas nessas discusses. V.1. O estatuto jurdico da pessoa intersex Anne Fausto-Sterling (2000) indica como, ao longo da histria, surgiram diferentes definies atribudas s pessoas consideradas hermafroditas, bem como inmeras tentativas socialmente estabelecidas para determinar qual sexo prevalecia em seus corpos. A autora mostra como as classificaes no apenas tinham conseqncias jurdicas, mas tambm religiosas, morais e de convvio social. Ressalta, igualmente, que uma das perguntas privilegiadas era saber em que consistia esse corpo hermafrodita: seria uma mistura de sexos, um erro da natureza esperando para ser corrigido, um aviso de perigo (o que justificava a sua eliminao, por exemplo), ou um tipo de gmeos incompletos, entre outras possibilidades aventadas (Fausto-Sterling, 2000)? At o incio do sculo XIX, a regulao dos corpos hermafroditas13 estava sob a responsabilidade dos legisladores e juzes, mesmo que algum conselho ou consulta pudessem ser solicitados aos mdicos ou padres (Fausto-Sterling, 2000). A partir de 1930, mantendo o sistema binrio de sexo (masculino/feminino) herdado do judicirio, os mdicos ganharam prestgio nos assuntos relacionados sexualidade e, no que tange aos at ento chamados hermafroditas, inauguram o que Alice Dreger (2000) ir chamar The Age of Gonads (A Idade das Gnadas). nesse perodo que todo um aparato cirrgico e hormonio-teraputico passar a ser empregado no controle desses corpos. As novas tecnologias buscaro oferecer as ferramentas necessrias para a re-adequao dos corpos intersex a um sexo verdadeiro entre os dois

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considerados possveis. Atualmente, como aponta Ilana Lwy (2003:99), a noo de sexo biolgico compreendida a partir de uma cultura especfica: aquela da cincia e da biomedicina contemporneas. Assim, podese dizer que, em nosso contexto cultural e histrico particular, a medicina ocidental constitui-se como a rea de conhecimento cientfico mais legitimada socialmente para determinar o sexo de algum. Com uma declarao de nascimento feita em um hospital, no necessrio que o operador de direito examine a genitlia de um beb para consider-lo, do ponto de vista legal, homem ou mulher. Da mesma forma, no Brasil, um laudo mdico explicitando um caso de sexo mal diagnosticado ao nascimento, em crianas intersex, suficiente para uma mudana do sexo no registro civil desse indivduo. Alm disso, recm nascidos que possuem, em seu registro de nascimento do hospital, sexo indefinido s necessitam tambm de um laudo mdico para que seja nele acrescentada uma observao, onde estar atestado o sexo definitivo da criana. Com esse papel corrigido, os familiares no encontraro problemas legais para registrar a criana como menino ou menina em qualquer cartrio14 . Apesar dessa aparente simplicidade quanto s questes legais envolvidas nos nascimentos de crianas intersex, as tcnicas cirrgicas e as intervenes hormonais no so suficientes, como procurei demonstrar, enquanto soluo definitiva para as pessoas intersex e seus familiares. Embora atualmente se argumente que existem tcnicas cirrgicas que garantem um resultado esttico cada vez mais sofisticado quando comparadas s tcnicas antigas, o mesmo otimismo no pode ser facilmente referido em relao a outros aspectos sociais e subjetivos, ora mais ora menos visveis, que constituem o cotidiano de muitas pessoas intersex. O sistema judicirio tambm uma dessas instncias que esto fortemente apoiadas na classificao dos seres humanos em categorias binrias de sexo: juridicamente, ou se homem ou se mulher. Compor uma ou outra dessas categorias tem conseqncias

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legais, como as ressaltadas por Julie Greenberg (2003): afeta a possibilidade de casamento, a definio de sexo em documentos oficiais, a habilidade de mover uma ao por violao das leis de discriminao no trabalho, a participao em competies esportivas como mulher, os pagamentos de penso e seguro, o direito de ser alocado em prises femininas ou masculinas, entre outras. Quando se trata de definir a que sexo pertence o indivduo, a medicina est preocupada em resolver uma ambigidade visvel (seja a visibilidade dos genitais construdos, seja a visibilidade do gnero esperado) (Machado, 2005b). Nem sempre se obtm sucesso, pois, conforme j apontado, a ambigidade algo que pode ir se apresentando em diferentes momentos da vida dessas pessoas intersex e de seus familiares. A rea do direito, por sua vez, est preocupada com formas legtimas de definir se aquela pessoa e seu corpo so, respectivamente, homem ou mulher, masculino ou feminino. Ainda, para o campo do direito importante saber a partir de qual critrio essas decises foram tomadas. Nessa esfera, a medicina reconhecida como rea do saber competente para falar sobre o verdadeiro sexo de um indivduo e as decises do judicirio tendem a apresentar consonncia com as definies mdicas (Zambrano, 2003)15 . No entanto, a medicina no d conta de algumas questes prticas que dizem respeito ao sujeito e, mais uma vez, deixa lacunas quando se trata das pessoas intersex, pois se depara com a dificuldade de oferecer um critrio nico e inequvoco que possa determinar o sexo de um sujeito na esfera legal. A intolerncia da lgica biomdica existncia de variaes em relao ao sistema binrio de sexo e gnero traz conseqncias graves para o direito, que se baseia nos prprios parmetros mdicos para reconhecer a verdade sobre o sexo, considerando o mesmo como estatuto imutvel da pessoa. Assim, em algumas instncias da vida social, da forma como est organizado o nosso sistema jurdico, coloca-se a necessidade de legislar sobre o que define exatamente um homem e uma mulher. Como ressaltado em um artigo do 43

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grupo de ativismo intersex Bodies Like Ours (Bodies Like Ours, 2005), se o critrio para definir o que um homem e o que uma mulher for gentico, como legislar no caso de casamento entre uma mulher XY e um homem XY? Se o critrio, nesse caso, for o cromossomo sexual, teramos um caso de Homossexualidade Gentica? Ela seria permitida se houvesse uma diferena anatmica entre os interessados, ou seja, se um parceiro possusse um pnis e o outro uma vagina? Por outro lado, se o critrio for a anatomia da genitlia, como ficaria a deciso sobre uma pessoa com Hiperplasia Adrenal Congnita, caritipo 46XX, que no tivesse se submetido interveno mdica (ou seja, algum com um caritipo considerado feminino, mas com clitris aumentado, ou seja, fora das medidas normativas definidas como femininas), que tivesse sido registrado como homem e que deseja casar-se com algum com registro civil do sexo feminino e caritipo 46XX? Seria esse um casamento entre pessoas do mesmo sexo? E se essa mesma pessoa desejasse casar com algum registrado como homem com caritipo 46XY, seria, nesse caso, a unio considerada hetero ou homossexual? Outra questo que pode ser levantada a do alistamento no Exrcito. Algum com caritipo 46XY, com insensibilidade a andrgenos (ou seja, que no desenvolver caracteres secundrios considerados masculinos, como o crescimento da barba, o engrossamento da voz e o aumento do pnis), poderia reivindicar servir ao exrcito mesmo tendo sido diagnosticado, ao nascimento, como mulher? Em que priso essa pessoa seria alocada, feminina ou masculina? E a participao em olimpadas? Em relao a esse ltimo ponto, Anne Fausto-Sterling (2000) descreve um caso muito interessante de uma atleta espanhola que foi acusada de falsidade cromossmica em uma olimpada. Durante uma competio oficial ela descobrira que possua um caritipo 46XY e fora impedida de participar do torneio, assim como fora expulsa do mundo dos esportes por sua contraveno.

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Para alm de todas essas questes, outras mais cruciais emergem: por que alguns corpos devem ser submetidos a intervenes normatizadoras para ganharem inteligibilidade social, e tambm jurdica? A quem permitido ocupar o lugar de sujeito de direito e o que constitui o Humano dos Direitos Humanos? importante lembrar que essas e outras problematizaes no esto restritas aos intersexuais, mas tambm dizem respeito, por exemplo, a situaes vividas por homossexuais, travestis, transexuais, entre outros. Apenas agora alguns desses pontos comeam a se colocar como problema para o judicirio brasileiro. No que se refere ao intersexo, existem apenas poucos casos isolados em que alguma causa foi levada a julgamento no Brasil16 . J nos Estados Unidos, constatase o crescimento do movimento social contra as cirurgias precoces, o qual problematiza todas as questes jurdicas implicadas quando se trata de legislar sobre o sexo de algum. No toa que foi a Comisso de Direitos Humanos de So Francisco/EUA que, em maro de 2005, declarou que o protocolo mdico atual de como lidar com as condies intersexuais (envolvendo cirurgias precoces e intervenes normatizadoras) leva os especialistas peditricos a violarem os direitos humanos de seus pacientes. Esse documento considera, entre outros elementos, os resultados pouco satisfatrios das intervenes e o desrespeito autonomia do paciente quando este no fornece um consentimento informado sobre o que ser feito em seu corpo (Human Rights Commission of the City & County of San Francisco, 2005). Em algumas regies da Amrica Latina tambm se tem observado uma visibilidade crescente do movimento poltico intersex, como o caso da Argentina. Os protocolos mdicos so colocados em xeque, bem como emergem, nesse contexto latino-americano, discusses cada vez mais sofisticadas acerca das noes de direitos humanos, autonomia para decidir, integridade pessoal e corporal e dignidade, entre tantas outras. Em um texto apresentado pela rea Trans e Intersex (do Programa para a Amrica Latina e o Caribe) para a International Gay and Lesbian Human

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Rights Comission, em 2006, discute-se a necessidade de introduzir a noo de expresso de gnero e no apenas de identidade de gnero na pauta dos direitos humanos. Nesse material, ficam claras as preocupaes mencionadas no que tange intersexualidade. Desse modo, preciso encaminhar as discusses deste ensaio para a esfera dos direitos humanos, buscando analisar os entraves e problemas gerados pela imposio social do sistema binrio de sexo e gnero quando pensados sob a perspectiva dos direitos sexuais e reprodutivos como direitos humanos. V.2. A humanidade no fio da navalha: algumas consideraes finais. O uso do termo direitos reprodutivos inicia no Brasil por volta de 1984. Ele surge, no cenrio mundial, no I Encontro Internacional de Sade da Mulher realizado em Amsterd, em 1984, como um refinamento da noo de Sade Integral da Mulher (Corra, vila, 2003). Nesse sentido, as correlaes e confuses entre sade reprodutiva e direitos reprodutivos so inmeras e, em muitos casos, sade e direito acabam se sobrepondo quando se trata de fazer referncia s mulheres, levando grave conseqncia de traduzir situaes que dizem respeito aos direitos reprodutivos em eventos relacionados esfera da sade. J a formulao inicial da idia de direitos sexuais se d na dcada de 1990, no contexto dos movimentos gay e lsbico europeus e norte-americanos, sendo incorporada rapidamente por alguns segmentos do movimento feminista (Corra, vila, 2003). O conceito de direitos sexuais surge muito vinculado ao de direitos reprodutivos e, assim, tambm bastante marcado pela idia de sade, nesse caso a de sade sexual. Muitos questionamentos podem ser lanados a essa noo de direitos sexuais e reprodutivos. A primeira delas, bem evidente, diz respeito aos perigosos deslizamentos que possam existir entre a idia de direito e a de sade, esta ltima caracteristicamente

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terreno de uma srie de medidas regulatrias na nossa sociedade. Conforme salientam Sonia Corra e Maria Betnia vila (2003:33), no contexto brasileiro observa-se que:
(...) a aplicao dos direitos sexuais e reprodutivos em sua dimenso jurdica, ou seja, o uso do conceito como direito no tem sido to freqente quanto a aplicao dos direitos reprodutivos como direito sade.

As aproximaes entre direito e sade possuem implicaes importantes em diversas esferas, entre elas aquela das decises mdicas em torno da definio dos genitais de crianas intersex como masculinos ou femininos atravs de tcnicas cirrgicas. Elas geram um paradoxo de formulao problemtica, e ao mesmo tempo inevitvel, j que pautado por essa perspectiva da sade como direito: se, por um lado, h uma ingerncia sobre os corpos sexuais e reprodutivos, por outro aponta-se para a necessidade de garantir aos indivduos autonomia sobre o prprio corpo. No que tange especificidade das questes referentes intersexualidade, a aplicao dos direitos sexuais e reprodutivos como direito a uma determinada noo de sade, regulada e institucionalizada pelas definies biomdicas, gera algumas conseqncias prticas e analticas. Por exemplo, as cirurgias destinadas a construir o sexo feminino em crianas intersex que possuem ovrios e tero podem estar sustentadas por uma viso mais conservadora de direito reprodutivo alinhado sade reprodutiva. O argumento de que mutilador retirar ovrios e teros preservados baseia-se na pressuposio de que um corpo intersex que os contenha um corpo feminino incompleto esperando pela interveno mdica para a concluso da diferenciao sexual para mulher. Ou seja, de que se trata exclusivamente de uma questo de sade. A discusso a respeito da capacidade reprodutiva, nos protocolos mdicos vigentes, sobrepe-se quelas em torno dos sentimentos de mutilao genital ou de invaso corporal (por exemplo, que

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podem surgir quando necessrio o uso de velas de metal para dilatao do canal vaginal em crianas submetidas a vaginoplastias). Minha hiptese a de que, no caso em que a deciso tomada na direo de construir um corpo feminino, uma certa naturalidade ou necessidade da reproduo se sobrepe a outros aspectos, como queles relacionados sexualidade e integridade fsica da pessoa. Alm disso, na tentativa de normatizar o corpo e de enquadr-lo dentro de determinadas regras sociais que associam mulher e reproduo, o direito a ter filhos torna-se quase um dever. Sobre esse ponto, Judith Butler (2005) chama a ateno para uma questo fundamental: em que medida, e por que, um corpo definido pela sua capacidade de ser fecundado? A autora continua: como algumas caractersticas se transformam em fundamentos do sexo? A esse respeito, Butler (2005) salienta que se a reproduo acaba se estabelecendo como um elemento central na sexualizao de alguns corpos, trata-se da imposio de uma norma social e no de uma prescrio biolgica neutra. Assim, para ela, quando algum questiona se as diferenas entre homens e mulheres so biolgicas, no est levantando um problema que remeta realmente materialidade dos corpos. O ponto subjacente a esse tipo de questionamento saber se a instituio social da reproduo o que existe de mais importante para pensar o gnero (Butler, 2005:20. Minha traduo). Diferentemente dos indcios ligados feminilidade do sexo, a possibilidade de ter um corpo que permita uma vida sexual prazerosa e satisfatria (pnis que penetre e que ejacule) considerada critrio inequvoco para a construo de um verdadeiro homem. Na impossibilidade ou mesmo na dvida que isso proceda, tenho percebido que as decises tendem a amenizar o peso dado capacidade procriativa com a retirada dos testculos dando-se preferncia a uma correo para o sexo feminino. Aparece, aqui, uma outra hierarquia do processo de tomada de decises: como se fosse mais grave um menino que no corresponda aos padres masculinos esperados e que possa apresentar, nesse sentido, uma

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sexualidade menos viril, que uma menina infrtil, para quem a feminilidade estaria teoricamente menos ameaada e mais garantida pelas intervenes cirrgicas e hormonais. Em um artigo onde analisa as implicaes legais da interveno cirrgica precoce no tratamento da intersexualidade, baseada em antecedentes legais relacionados a transexuais, casos de discriminao sexual e casos de consentimento informado, Julie Greenberg (2003) aponta como qualquer tratamento mdico que produza efeitos na capacidade reprodutiva ou sexual de uma pessoa pode ter ramificaes legais. A autora argumenta, por exemplo, que o protocolo atual de tratamento para crianas intersex nos Estados Unidos est baseado em esteretipos de gnero e pode ser considerado discriminatrio. Para ela, se a deciso para os homens baseada no tamanho do pnis e na habilidade de se engajar em atividades sexuais satisfatrias, e para as mulheres dada prioridade reproduo e existncia de um clitris aparentemente feminino e delicado, h uma diferena de tratamento dispensada a crianas com caritipos XX ou XY baseadas em diferenas sociais entre os sexos. Nesse sentido, para Greenberg (2003), poder-se-ia incorrer legalmente em uma questo de discriminao sexual. Conforme j apontado, a lgica que legitima os processos de deciso arrisca subsumir a noo de direito na de sade quando os direitos reprodutivos e/ou sexuais se confundem com sade reprodutiva e/ou sexual. De acordo com Corra e vila (2003:29), essa interpretao pode diluir o significado do direito como prerrogativa de autonomia e liberdade dos sujeitos humanos nas esferas da sexualidade e da reproduo. Cabe, alm disso, perguntar a quem cabe determinar o que sade/doena, normal/patolgico, feminino/masculino quando se trata de tomar uma deciso acerca da definio do sexo de um indivduo. No que se refere ao paradoxo normatizao corporal versus autonomia do indivduo emerge outra interrogao: como lidar com o fato de que uma deciso tomada em um contexto, por uma

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equipe de sade juntamente com os pais do beb, possa ser questionada mais tarde, quando a prpria pessoa j teria autonomia para decidir? Essa pergunta ofuscada quando sai da pauta dos direitos sexuais e reprodutivos como direitos humanos e reaparece somente como um problema de sade. Para alm dos perigosos deslizamentos que possam existir entre as noes de direito e sade, um segundo questionamento possvel na esfera dos direitos sexuais e reprodutivos aquele destacado por Mauro Cabral (2004) acerca do pressuposto da diferena sexual sobre o qual se assenta uma determinada noo de cidadania sexual. Segundo Cabral, apenas rompendo com essa prerrogativa que se torna possvel a incluso da problemtica trans na discusso. Outra questo que deve ser destacada aquela apontada por Ftima Oliveira (2006) em entrevista para o Boletim de Ciudadania Sexual sobre o balano regional de 2005 na rea dos direitos sexuais na Amrica Latina. Ela afirma que a referncia no adjetivada a esses direitos na regio referida normalmente compreende sua verso heterossexual. Finalmente, o movimento poltico intersex e as discusses ticotericas em torno da intersexualidade lanam um desafio para o campo dos direitos sexuais enquanto direitos humanos ao mesmo tempo em que interpelam a prpria definio de humanidade que os engendram. De acordo com Judith Butler (2004), a contestao das cirurgias precoces corretoras dos genitais ditos ambguos aponta para uma perspectiva crtica contra uma viso de humano que supe um ideal anatmico. Alm disso, problematiza a concepo de humanidade sexuada do discurso dos direitos humanos que toma a matriz prescritiva da diferena sexual dicotmica como valor (Cabral, 2005). Que corpos so possveis ou, para usar a expresso de Butler (1993), que corpos importam dentro de uma certa produo de Humano? Que corpos so esses que sentem o fio da navalha e em nome de qual concepo de Humano?

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A contestao dirigida s intervenes cirrgicas desafia, tambm, a estabilidade normativa do gnero e sua relao com o sexo, lanando o desafio para o campo da Antropologia e da Biotica de situar-se nesse limite onde preciso reinventar a natureza na cultura. Alm disso, ao interpelar a natureza de dicotomias to estabelecidas de sexo e gnero, bem como aquela subsumida no binmio heterossexualidade/homossexualidade, as questes colocadas pela intersexualidade recolocam o debate sobre os direitos sexuais em outro patamar que no se restringe a esses sujeitos de direito. Do ponto de vista dos direitos humanos, essas interrogaes oferecem novas nuances para pensar as conseqncias violentas e violadoras das normatizaes prescritas aos corpos. Dedico esse ensaio a todos os familiares e jovens intersex com os quais tive contato, cujas vozes e vidas aventam novos possveis.

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Todos os nomes das pessoas foram trocados para preservar o seu anonimato. As crianas/jovens intersex recebero nomes de anjos, remetendo expresso que faz referncia ao sexo dos anjos. Entretanto, o uso que fao dessa expresso no se
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NO FIO DA NAVALHA: REFLEXES EM TORNO DA INTERFACE ENTRE INTERSEXUALIDADE, (BIO)TICA E


DIREITOS HUMANOS

refere idia de que os anjos seriam seres sem sexo, idade ou outros atributos humanos. Pelo contrrio, fao aluso figura do anjo como aquela capaz de traduzir a possibilidade da existncia de uma variabilidade de sexos. J os familiares recebero nomes criados por mim e, no que concerne aos profissionais de sade, por outras razes ticas, no utilizarei nem nomes fictcios, nem especificarei o sexo dos mesmos, optando por tratar todos pelo masculino bem como por diferenci-los em funo da sua especialidade (quando for necessrio).
3 O material emprico utilizado nesse ensaio integra a pesquisa mais ampla referente minha tese de Doutorado (Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul). Em 2005, a investigao contou com um subsdio de Ciudadana Sexual/Universidad Peruana Cayetano Heredia/ Fundao Ford no marco do projeto Sexualidades, Salud y Derechos Humanos en Amrica Latina. As anlises sobre o momento do diagnstico e sobre a questo do silncio j foram apresentadas, de forma sintetizada, em um artigo entregue como informe final do referido subsdio. 4 O projeto da tese de Doutorado foi avaliado e aprovado por um Comit de tica em Pesquisa e todos os entrevistados assinaram um Termo de Consentimento Livre e Esclarecido, autorizando a utilizao dos dados com a devida garantia de confidencialidade das informaes concedidas.

A regio conhecida como Grande Porto-Alegre compreende vrios municpios satlites, localizados nas proximidades da capital do Estado do RS, Porto Alegre.
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A adrenal uma glndula que produz cortisol, andrgenos e outras substncias. A HAC caracteriza-se como a deficincia de uma enzima necessria para a produo de cortisol. Para compensar esse dficit, h um estmulo em toda a adrenal, resultando na produo excessiva de andrgenos. Em crianas com caritipo 46XX, a exposio ao excesso de andrgenos ocasiona o que definido pelos mdicos como uma virilizao da genitlia externa. Entre outras conseqncias, essa situao faz com que o clitris se apresente em dimenses anatmicas maiores que as consideradas normais para uma menina.
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Em crianas que apresentam um caritipo 46XY, a hipospdia caracterizada pela formao atpica da genitlia externa masculina. Na linguagem mdica, diz-se que um pnis hipospdico aquele em que o orifcio do canal uretral no se localiza na ponta do pnis, estando na sua parte ventral e, em alguns casos, bem prximo base do escroto. Combinada criptorquidia, condio clnica na qual os testculos no desceram para a bolsa escrotal, a hipospdia uma das situaes caracterizadas como genitlia ambgua.
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A sigla 46XX (ou 46XY) uma conveno biomdica, em que 46 diz respeito ao nmero total de cromossomos de um indivduo e XX ou XY refere-se a um dos pares desse conjunto. So os chamados cromossomos sexuais.
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PAULA SANDRINE MACHADO

9 Para uma anlise mais detalhada sobre como esses fatores so levados em considerao nas decises mdicas por uma ou outra interveno visando a adequao do sexo em crianas intersex, ver Machado (2005a).

O exame do caritipo, que revela se a criana 46XX ou 46XY, mais as inmeras especificidades que podem ser descobertas no nvel da biologia molecular, possuem esse tipo de materialidade da qual nos fala Ginzburg (1989). como se o resultado do exame constitusse um dado emprico incontestvel, quase palpvel se pudesse ser reproduzido em maiores dimenses.
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Sobre a desconstruo da bicategorizao por sexo como uma dicotomia natural, ver a minuciosa anlise de Cynthia Kraus (2000) a respeito das pesquisas na rea da biologia referentes determinao do sexo em seres humanos. A esse respeito, ver tambm Anne Fausto-Sterling (2000).
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Sobre essa questo, ver Alice Dreger (2004).

O termo hermafrodita foi utilizado sem discriminao de tipos e subtipos at meados do sculo XIX, quando comea a aparecer a diferenciao entre hermafroditismo verdadeiro e pseudo-hermafroditismo (Fausto-Sterling, 2000),
14 Veja-se, tambm, o papel do diagnstico e dos laudos mdicos nas decises referentes aos transexuais, tanto em relao s cirurgias de troca de sexo como no plano jurdico, no que tange mudana de estado civil. Sobre essa questo, conferir o interessante trabalho de Elizabeth Zambrano (2003).

importante ressaltar que no so todas as situaes e esferas em que se observa essa consonncia entre critrios/laudos mdicos e decises jurdicas. Como aponta Simone Becker (2005) sobre os crimes de estupro, mesmo com o laudo do exame de corpo de delito, nem sempre os juzes acatam as avaliaes mdicas nem condenam o ru pelo estupro atestado pelas mesmas.
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Nesse cenrio, importante mencionar o nome do promotor Diaulas Ribeiro, da Promotoria de Justia Criminal de Defesa dos Usurios dos Servios de Sade do Distrito Federal. Ele tem aparecido na mdia e causado grande polmica no meio mdico pelo fato de recomendar que a cirurgia reconstrutora do sexo em crianas intersex s seja feita com autorizao do Ministrio Pblico. Resta saber se esse posicionamento no acaba simplesmente deslocando o poder de deciso de uma esfera hegemnica, a medicina, para outra, o judicirio, calando mais uma vez as vozes das pessoas intersex e de seus familiares.
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Patrice Schuch*

O Brasil vive, desde os anos 1980, um perodo de intensas transformaes. Os campos legislativo e judicial brasileiro vm acompanhando e constituindo o processo de democratizao poltica e o retorno do Estado de direito. A promulgao da Constituio Federal de 1988 e de leis inspiradas em legislaes de proteo de direitos, como o Estatuto da Criana e do Adolescente, sancionado em outubro de 1990, o Cdigo de Defesa do Consumidor, promulgado em setembro de 1990, a Lei Orgnica de Assistncia Social, de dezembro de 1993, a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, sancionada em dezembro de 1996 e o Estatuto do Idoso, promulgado em outubro de 2003, so exemplos, entre outros, de novos princpios, orientaes e linguagens que aparecem no cenrio brasileiro num esforo de adequar legislaes e estruturas judiciais ao contexto democrtico. Ao lado desse processo de normatizao de direitos, aparecem inovaes judiciais: os Juizados Especiais Criminais, criados em 1995 para introduzir a possibilidade de conciliao entre as partes do processo criminal; a ao civil pblica, um novo instrumento de defesa judicial de interesses e direitos, que teve sua existncia legal regulamentada em 1985; e o prprio Ministrio Pblico como rgo autnomo e com independncia funcional, com deveres de fiscalizar e de ser o guardio dos direitos da sociedade, a partir da Constituio de 1988 (Arantes, 1999 e Silva, C., 2001). Este trabalho tematiza o processo de implementao das transformaes nos aparatos jurdico-estatais de atendimento infncia e juventude especialmente, aqueles referentes s polticas scio-educativas, destinadas aos chamados adolescentes autores

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de ato infracional que tm na mudana da lei, com a promulgao do ECA em 1990, a sua justificativa fundamental. As estruturas jurdico-estatais brasileiras vm sendo modificadas como conseqncia das novas orientaes legais: equipamentos so extintos, reformados e criados; linguagens so substitudas; funcionrios vm sendo formados; crianas e adolescentes so constitudos enquanto sujeitos de uma forma especfica. A mudana em prtica diz respeito no somente a uma tentativa de transformao de instituies e discursos, mas de sensibilidades e afetos. Refere-se constituio de novos sujeitos: sujeitos de ao e sujeitos de interveno, com posies, papis e modos de relacionamento singulares e por vezes complementares. Este texto explora o processo de mudana legal e seus efeitos sociais, destacando os modos pelos quais a transformao de princpios dinamizada em prticas diversas, institucionalizada em rgos especficos e entendida pelos seus protagonistas privilegiados: os agentes jurdico-estatais, na interface de seus relacionamentos com os adolescentes, seus familiares e/ou responsveis. Entendo que os processos de reformulao legal podem ser espaos pertinentes para o estudo da constituio dos direitos, essa construo no diz respeito apenas aos processos, regras, procedimentos e rituais judicirios, mas informada por formas de pensamento ou maneiras de imaginar a realidade, que revestem de significado a multiplicidade de prticas, saberes e dispositivos empregados para a constituio desses direitos.1 Para alm de serem formalmente estabelecidos, os sentidos dos direitos tm de ser vivenciados, praticados, incorporados por agentes especficos, os quais podem possuir referenciais sociais e simblicos diferenciados e encontrar-se em constante luta pela prpria definio desses sentidos e suas expresses. Estudar os sentidos particulares que os direitos explicitam pelo modo como dispositivos diversos constituem tais direitos em domnios sociais particulares uma tarefa que requer ateno para o entrecruzamento entre poder e significado, em contextos especficos. esse ngulo de viso acerca dos sentidos que os direitos assumem em contextos especficos que possibilita a 58

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constituio do que talvez seja a principal contribuio antropolgica: a passagem da anlise dos princpios formais para as prticas cotidianas da constituio dos direitos, de seus sentidos, usos, apropriaes e reformulaes na particularidade das experincias sociais. Ao atentar para o processo de reformulao legal entendido como uma constituio de novas regras, procedimentos, saberes, mas tambm de sensibilidades e afetos particulares , desejo evidenciar trs aspectos: em primeiro lugar, chamar a ateno para a impossibilidade de descontextualizar a discusso sobre direitos de lutas que envolvem relaes de poder e a elaborao de significados diversos sobre justia, cidadania e democracia. Em segundo lugar, afirmar que esses significados, assim com as dinmicas de poder, so mveis e flexveis, sendo desejvel perceber suas transformaes, evidentes na colocao em prtica de dispositivos diversos, como leis, projetos de interveno, prticas discursivas, tcnicas de saber, etc. E, por fim, pretendo evidenciar que a anlise etnogrfica de alguns desses dispositivos, no campo da ateno jurdico-estatal aos adolescentes infratores, nos conduz a perceber a constituio dos direitos dos adolescentes infratores como eminentemente inscrita por sentidos de justia ancorados em ideais de pacificao e harmonizao social. Tratarei dos dois primeiros aspectos a partir de uma reconstituio histrica de alguns processos-chave em que se inscrevem as atuais reformas legais realizadas a partir da promulgao do ECA no Brasil, em 1990. Essa legislao orientada pelos princpios de proteo dos direitos humanos das crianas e adolescentes, trazendo como movimento discursivo importante em relao legislao anterior o Cdigo de Menores de 1979 a transformao dos menores em situao irregular para os atuais sujeitos de direitos. Nesse aspecto, mais do que me deter na avaliao de melhoras ou pioras dos aparatos jurdicos ps ou pr-ECA, o que me interessa situar a promulgao do ECA e o novo regime discursivo, que introduz a linguagem dos sujeitos de direitos numa economia

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geral dos discursos e prticas acerca da proteo e controle de crianas e adolescentes, atravs de aparatos jurdico-estatais brasileiros configurados, no mnimo, desde o incio do sculo passado. Para desenvolver o terceiro argumento, exploro como se d a criao de uma sensibilidade fundamental para o trabalho dos agentes jurdico-estatais, baseada na procura de alguns valores tomados por esses agentes como universais: a paz e o amor. Focalizo tal problemtica atravs do estudo etnogrfico de cursos de capacitao e formao profissional, ressaltando que a maior parte das propostas trazidas compartilha a crena na necessidade de desenvolver-se uma tica global, acima de qualquer fronteira social, poltica ou identidade atribuda. Como espero deixar claro ao longo do trabalho, se por um lado o desejo de uma tica global coloca em evidncia uma teraputica de amor e de paz como soluo do desajuste social, por outro lado estabelece um humanismo que justifica e legitima a interveno social, numa singular inter-relao entre aspectos tcnico-pedaggicos, judicirios e religiosos. Tais valores so orientados por uma retrica do sentimento, cujo protagonista um homem transcendental, o que acaba reforando um iderio liberal de justia. 1. Do Menor Infncia Universal: uma crescente individualizao dos direitos? Uma perspectiva histrica faz perceber que a promulgao dos direitos da criana, tal como os conhecemos atualmente, no se fez atravs de um consenso entre vises de mundo e perspectivas sobre a administrao dessa populao. Ao contrrio, a promulgao dos direitos da criana, em suas diferentes verses, envolveu disputas acerca do sentido desses direitos e da forma de garanti-los, confrontos que explicitam um entrecruzamento importante entre relaes de poder e de sentido, na medida em que implicam o debate entre filosofias polticas particulares, expressando muito mais do que valores humanitrios consensuais

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(Fonseca, 2004; Guy, 1998 e Nader, 1999). O processo de constituio da infncia e da juventude como alvo de polticas especficas envolveu a luta entre perspectivas de agentes diversos, uma disputa poltica entre enunciados que ultrapassam fronteiras nacionais, embora no Brasil se revistam de significados particulares. No Brasil, as preocupaes com a delinqncia, a insegurana pblica, o desenvolvimento industrial e a urbanizao crescente do Rio de Janeiro e de So Paulo comearam a caracterizar uma ateno de diferentes agentes para as questes ligadas ao governo das populaes, por volta do final do sculo XIX e incio do sculo XX. Atravs do lema salvar as crianas, toda uma rede de autoridades passou a ser discutida e viabilizada, no corpo dos aparatos jurdico-estatais, voltada para a ateno criana e o seu controle. Tal rede foi fundamental, no apenas para a explicitao desse domnio como alvo das polticas estatais, mas para a prpria constituio de autoridades pblicas e para o governo das populaes, em um pas apenas recentemente elevado condio de Repblica. No Brasil, chama a ateno uma aliana entre mdicos e juristas em torno da constituio de aparatos judiciais para a infncia, conclamada como parte de um movimento civilizatrio no qual a modernizao da justia atravs da nfase na reabilitao do infrator seria importante para o prprio aperfeioamento da populao brasileira, numa perspectiva mdicohiginica tambm percebida em outros domnios sociais. A ligao entre mdicos e juristas estava em voga no apenas no Brasil, mas era discutida internacionalmente em congressos cientficos, como demonstra a existncia dos Congressos PanAmericanos da Criana, cujo primeiro evento aconteceu em 1916, na Argentina, e das Conferncias Pan-Americanas de Eugenia e Homicultura, iniciadas em 1927, em Cuba (Guy, 1998).2 A realizao desses seminrios destaca a relevncia internacional que o tema da criana j tinha no incio do sculo, como pauta de discusso poltica internacional. A historiadora Guy (op. cit.) assinala que, nessa primeira fase desses eventos de 1916 at 1942 , o foco dos debates recaa sobre a criao de um aparelho estatal de 61

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ateno s crianas e suas famlias, certamente influncia dos debates argentinos e uruguaios, nos quais as mulheres da elite, ativistas filantrpicos e trabalhadores sociais compartilhavam esforos para sublinhar a importncia de pensar conjuntamente mes, famlias e crianas, para alm do ngulo puramente mdico-jurdico. Houve tambm a fundao de organizaes especializadas na promoo do bem-estar das crianas, como por exemplo a Childrens Bureau (Estados Unidos, 1912), a Associao Internacional para a Proteo da Infncia (1913), o Comit para a Proteo da Infncia da Sociedade das Naes (1919) e o Instituto Interamericano del Nio (sede em Montevidu, 1927). Entretanto, no havia um consenso internacional a respeito dos debates: com a abordagem que associava responsabilizao estatal e paterna, enfatizada nos Congressos Pan-Americanos da Criana, por exemplo, conjugava-se a abordagem mais individualizante, explcita na Declarao de Genebra, aprovada em 1924 pela Assemblia da ento Liga das Naes. Esta Declarao continha uma forte influncia individualista americana, concebendo a necessidade de uma proteo especial s crianas, sem, no entanto, explicitar qual agente deveria garantir essa proteo, ou seja, silenciando sobre o papel de aparatos estatais e/ou familiares para seu cuidado e controle. Enquanto, por um lado, havia um debate marcado pela perspectiva de uma reflexo que abarcava a trade criana-famlia-Estado, por outro havia um primeiro marco na constituio do que mais tarde seria a noo do que Vianna (2002) chamou de uma infncia universal. No Brasil, os debates internacionais receberam muita ateno, principalmente por parte de juzes, ansiosos pela criao de aparatos jurdicos destinados infncia e juventude. Em 1924, os juristas conseguiram criar o primeiro Juzo de Menores no Brasil. A criao do Juzo de Menores no apenas explicitou a autoridade dos juzes, como tambm contribuiu para a constituio dessa prpria autoridade no domnio da infncia e da juventude. Em 1927, houve finalmente a promulgao do Cdigo de Menores. Na poca da

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promulgao dessa lei, os debates tinham, efetivamente, se expandido para alm do universo jurdico da arbitragem tradicional e, sob a liderana dos juzes, a questo de um tratamento especializado das crianas e dos adolescentes compunha as discusses de um circuito de agentes diversos como, por exemplo, a fora policial, os setores polticos, as cruzadas mdicas e as associaes caritativas e filantrpicas (Rizzini, 1995). O objeto dessa cadeia de autoridades acabou sendo definido como o menor, uma categoria ambgua, cristalizada no campo jurdico a partir do Cdigo de Menores de 1927, mas que adveio fundamentalmente da prtica policial (Vianna, 1999). O menor, como categoria de hierarquizao social, era o personagem que abarcava uma ampla gama de substantivos e adjetivos diversos crianas desvalidas, miniaturas facnoras, etc. , atribudos na prtica policial e jurdica queles indivduos definidos legalmente em situao de menoridade (Vianna, op.cit.). Como uma vasta bibliografia sobre o assunto tem destacado, o menor era definido, primordialmente, em torno de sua situao de subordinao social pela pobreza. As medidas jurdico-estatais dirigiam-se populao carente da sociedade brasileira, objetos privilegiados das medidas de reforma populacional e alvos de um esforo classificatrio de reordenamento do social, algo particularmente relevante em um momento de recente fim da escravido (Alvim e Valladares, 1988; Pilotti e Rizzini, 1995; Rizzini e Rizzini, 2004 e Vianna, 1999). No entanto, a prpria fluidez da categoria menor problematizava o status da justia de menores, frente s vertentes positivistas dos rgos de justia. J em 1931, somente quatro anos aps a promulgao da lei, o Ministrio da Justia apontou, em relatrio, a necessidade de proceder reviso do Cdigo de Menores de 1927, acusado de falta de rigor tcnico e conciso (Rizzini, 1995). Tal atitude compreensvel quando vemos que a justia no Brasil da poca era dominada pela perspectiva do positivismo jurdico, na qual o Poder Judicirio deveria ser um agente neutro no mbito

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judicial. Ao pretender compreender e tratar a criminalidade infantil, humanizando a justia de menores e afastando-a da rea penal o que aconteceu efetivamente a partir da promulgao do Cdigo de Menores de 1927 , a justia de menores colocava-se num dilema: justia ou assistncia social? Qual a natureza jurdica do trabalho com menores?3 Tais perspectivas crticas ganharam flego atravs do dilogo com o contexto internacional. No final da dcada de 1940 e incio dos anos 1950, debates diversos comearam a introduzir a necessidade da defesa dos direitos do menor e da regulamentao de sua proteo. Em 1948, houve a promulgao do Cdigo Pan-Americano da Criana, marcando uma transformao no modo de conduzir a discusso da problemtica da infncia na Amrica Latina (Guy, 1998). O foco das discusses, que at por volta de 1942 colocava-se nos mecanismos estatais para a promoo do bem-estar da criana criana-famlia-Estado passou a ser a criana como sujeito de direitos, num claro desprivilgio da regulao das aes estatais. A promulgao do Cdigo Pan-Americano da Criana, em 1948, cristalizou a mudana de abordagem, passando da nfase nos esforos de reforma conduzida eminentemente pelo Estado para uma relevncia de programas diversos de ajuda s famlias, no intuito de que conduzissem suas prprias estratgias de sobrevivncia (Guy, op.cit.). A abordagem individualista tornou-se cada vez mais difundida em legislaes e tratados internacionais. Formuladas em um contexto poltico e social do ps-Segunda Guerra Mundial, tais leis explicitavam noes de soberania do indivduo frente s soberanias nacionais. A criao de novas instituies internacionais emergentes no contexto do ps-guerra como a Organizao das Naes Unidas (ONU), criada em 1945, e o seu rgo especializado em crianas e adolescentes, o Fundo das Naes Unidas para a Infncia (UNICEF) tambm contribui para a difuso de uma idia de indivduo portador de direitos fundamentais, acima de qualquer identidade atribuda (Merry, 2001 e Montgomery, 2001). No mesmo ano da aprovao do Cdigo Pan-Americano da

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Criana, isto , em 1948, a ONU promulgou a Declarao Universal dos Direitos do Homem e, em 1959, promulgou a Declarao dos Direitos da Criana. Essa internacionalizao marcou o aparecimento de uma forma de regulao das populaes, que passa a extrapolar domnios puramente nacionais. A internacionalizao s se tornou possvel atravs da nfase numa idia de igualdade entre os homens, noo amparada no pressuposto de sua universalidade ontolgica. Como salienta Vianna (2002), ganha fora a concepo de uma infncia universal: a infncia passa a ser concebida como um perodo de vida dotado de universalidade, noo muito influenciada pelos saberes psi, que supem a universalidade da natureza humana. Assim como a Declarao Universal dos Direitos do Homem, a Declarao dos Direitos da Criana enuncia um padro a que todos devem aspirar e se empenhar em construir. uma iniciativa fundamental para a legitimao internacional de um modo de administrao da infncia e juventude que tem, nos rgos de justia, os instrumentos privilegiados de governo. Esse contexto, prprio do final da dcada de 1950 e marcado pela realizao de congressos diversos e pela implementao de novas legislaes internacionais, ps em evidncia a necessidade de um debate nacional acerca da necessidade de uma transformao no Cdigo de Menores, elaborado em 1927. nesse momento que apareceram as primeiras noes da relevncia da participao comunitria na reflexo sobre as causas e solues do problema do menor, posio que significou uma proposta de modificao no prprio modo de gerenciamento do Estado frente populao, com a menor presena do Estado na regulao desses problemas sociais. Internamente, o debate era intenso acerca das possibilidades de transformao legal e das estruturas de ateno infncia e juventude. Tambm houve o desenvolvimento de uma ideologia de modernizao da sociedade brasileira, os famosos 50 anos em 5 (slogan do governo de Juscelino Kubitschek), que privilegiava o urbano, o investimento do capital financeiro externo na indstria automobilstica e o processo de nuclearizao da famlia. 65

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Do ponto de vista legal, conjugado com propostas inovadoras de participao comunitria no mbito das polticas, outras proposies ainda enfatizavam a necessidade de modificao do Cdigo de Menores de 1927. Os debates prosseguiram no governo de Joo Goulart (1961-1964), e o projeto elaborado em 1963 por uma comisso organizada pelo Ministro da Justia, Joo Mangabeira, acabou sendo privilegiado na posterior formulao, um ano depois e j na poca do governo ditatorial, de uma poltica nacional do bem-estar do menor. No perodo autoritrio, as polticas e as discusses voltaram-se para a proteo e defesa da segurana nacional, privilegiando-se uma abordagem nacional em detrimento dos debates internacionais sobre a proteo criana. Como correlato, houve uma continuidade na linguagem das polticas jurdico-estatais em termos de bem-estar social, conjugado com a idia de defesa social. Como a bibliografia tem apontado, a chamada poltica da segurana nacional instaurou-se at o final do governo militar no Brasil, sendo a sua prtica caracterizada pelo centralismo das decises e preocupao com a segurana nacional que abrangiam inmeras reas da vida social (Alvim e Valladares, 1988; Pilotti e Rizzini, 2005; Rizzini e Rizzini, 2004). Em 1979, finalmente foi promulgado o novo Cdigo de Menores, que definiu o alvo das polticas como o menor em situao irregular categoria com referncias explcitas idia de patologia social. No mesmo ano da promulgao do segundo Cdigo de Menores, em 1979, a UNICEF e a Organizao Mundial da Sade (OMS) proclamaram o Ano Internacional da Criana, organizando diversos seminrios e fruns de debates internacionais, nos quais foi divulgada a noo de crianas do mundo (worlds children) e a possibilidade da categoria infncia universal ordenar discursos tericos e polticos em diferentes frentes temticas nacionais (Vianna, 2002). Nesse contexto, ns temos o agravamento das crticas de agentes diversos contra uma justia acusada de existir sem bases jurdicas claras (por exemplo, na apurao de infrao) e vinculada assistncia social, ao que se adiciona a promulgao de novas leis especiais para infncia e juventude no cenrio internacional4 . 66

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Em grande parte, como correlato do contexto internacional com novos rgos supra-nacionais e a implementao de novas leis de proteo infncia e juventude, e de um contexto interno marcado de incio pela abertura poltica, temos as insistentes crticas acerca do carter repressor e autoritrio que a classificao menor e menor em situao irregular trazia para as polticas da infncia e juventude. Como resultado da mobilizao nacional e internacional, h, em 1990, a promulgao do ECA e o chamado paradigma da proteo integral de crianas e adolescentes torna-se dominante no mbito jurdico-estatal da infncia e juventude no Brasil, tal como orientavam as legislaes e normativas internacionais j promulgadas nessa rea. Novos atores entram em cena: militantes de organizaes no governamentais nacionais e internacionais, representantes de movimentos sociais organizados e at mesmo representantes de movimentos de meninos e meninas objetos das polticas governamentais, como o Movimento Nacional dos Meninos e Meninas de Rua, fundado em 1985. O alvo das polticas jurdicoestatais deixa de ser definido como o menor, e passa a ser definido como crianas e adolescentes sujeitos de direitos, seguindo a tendncia da universalizao da infncia. As polticas de atendimento so definidas para aqueles sujeitos em termos de medidas de proteo especial (abandono, maus tratos, etc.) e de medidas scio-educativas (cometimento de ato infracional). Nesse sentido, h uma especializao em relao ao pblico alvo das polticas, anteriormente definido ambiguamente pela categoria menor. A justia como assistncia, a classificao menor e o paradigma da menoridade passam a ser absolutamente criticados como repressores, autoritrios e discriminatrios, vistos como mecanismos privilegiados de um poder discricionrio em relao infncia e juventude. Tais crticas contriburam para a divulgao de questionamentos acerca da constituio de poderes e domnios em torno da infncia e juventude e da dinmica de classes na sociedade brasileira.

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No entanto, ao situarmos o ECA numa economia geral discursiva que vem configurando o domnio jurdico-estatal da infncia e da juventude no Brasil, desde o incio do sculo XX, poderemos tentar problematizar as rupturas maniquestas entre ontem e hoje, que contribuem para um obscurecimento das relaes de poder vivenciadas no presente. Dessa forma, cabe lanar alguns desafios: quais as conseqncias da conjugao de uma noo de infncia universal com uma especializao em direo a uma caracterizao menos ambgua do alvo das polticas jurdico-estatais? Quais os efeitos da introduo de uma linguagem dos direitos no campo dos aparatos jurdico-estatais para infncia e juventude no Brasil? Sem desconsiderar o carter de reordenamento social efetivado atravs da classificao menor, sugiro que a especializao dos usurios dos aparatos jurdico-estatais tambm traz efeitos reordenadores da infncia pobre mesmo com a implantao de princpios vistos como progressistas. Em concordncia com a perspectiva referida por Fonseca e Cardarello (1999), considero relevante pensar na hiptese de que essa distino entre polticas vem aumentando consideravelmente o estigma colocado sobre aqueles jovens considerados infratores, isto , aqueles adolescentes recebedores das medidas scioeducativas, assim como culpabilizando as famlias que recorrem ao abrigamento de seus filhos. Em ambos os processos, o que se torna evidente que h, em paralelo, uma nfase na infncia universal e uma especializao das polticas e dos aparatos administrativos para o atendimento de personagens menos ambguos do que o menor: as crianas perigosas e as crianas em perigo. Se, de um lado temos a proposio de uma universalidade da infncia, de outro temos a reinstalao da desigualdade de sua existncia. O que desejo salientar que expanso da noo de uma infncia universal corresponde a necessidade de um refinamento da distino entre a assistncia e a represso o que reinstala a assimetria e a desigualdade no social. Nesse sentido, ao privilgio de uma universalidade corresponde

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um refinamento das categorias de classificao e especificao do universal. A infncia universal uma conquista progressista? As especializaes e diferenciaes so discriminatrias? A resposta para tais perguntas no pode desconsiderar que elas devem ser reunidas numa s questo: uma no existe sem a outra. Para alm de vises maniquestas, prefiro considerar as polticas pr e psECA atravs dos seus modos diferenciados, de seus dispositivos e das tecnologias de poder, assim como seus efeitos prticos. A partir desse vis, podemos perceber que a progressiva nfase na noo de infncia universal implica no estabelecimento de todo um novo aparato de poder: expanso da vigilncia judicial, disperso das responsabilidades, interdependncia entre Estados nacionais e privatizao da famlia. esse contexto de prticas e tecnologias que situa qualquer anlise sobre os direitos das crianas e adolescentes no Brasil. no intuito de avanar nessa problematizao dos dispositivos de constituio dos direitos que passarei agora a abordar como, no contexto especfico dos aparatos jurdico-estatais existentes no Rio Grande do Sul depois da promulgao do ECA, vem se efetivando um processo de reforma que ultrapassa as transformaes na lei e nos procedimentos jurdicos. Como pretendo deixar claro, tal processo de transformao implica um processo de sensibilizao dos agentes envolvidos em direo ao amor e paz valores tomados como universais. A anlise etnogrfica, nesse sentido, possibilitou entender um entrecruzamento da linguagem dos direitos com uma linguagem dos sentimentos, os quais imbuam de sentido a reformulao de prticas e dispositivos de proteo aos direitos dos adolescentes infratores. Minhas interrogaes se dirigem compreenso desse processo, ao mesmo tempo em que me interesso em discutir as conexes entre o modo como tal linguagem dos direitos se apresenta no Brasil e processos mais amplos de (re)formulao da justia e sua difuso atravs de normativas internacionais.

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2. Amor, Paz e Harmonia em Assuntos de Justia: a cultura da paz e o indivduo transcendental Focalizarei tal problemtica atravs de alguns cursos de capacitao e formao profissional dos agentes jurdico-estatais, realizados entre os anos de 2001 e 2002, que acabam enfatizando os valores do amor, paz e harmonia. Concebo esses eventos como espetculos. Por espetculos da lei entendo a divulgao, ensino e transmisso do ECA e da questo dos direitos da criana e do adolescente realizados atravs de ocasies que so consideradas especiais para os agentes judiciais. Incluo nessa categoria seminrios, cursos e capacitaes dos agentes envolvidos na questo das polticas para infncia e juventude, discursos pblicos dos agentes e implementao de projetos. Apesar de serem consideradas especiais, tais situaes fazem parte da rotina dos rgos jurdico-estatais, dada sua constncia e centralidade para a implementao de polticas podendo ser considerados rituais a partir da definio de Tambiah (1996 e 1997). Tambm fao uso da lgica empregada no desenvolvimento da noo de espetculo por Geertz (1991 e 1997), ao estudar o Negara da Indonsia pr-colonial. Esse autor trouxe os espetculos teatrais para o centro do debate acerca da constituio poltica do Estado balins, assinalando que as cerimnias, a pompa, o teatro e a performance no eram os meios para fins polticos, mas sim os prprios fins: o cerimonialismo da corte era a fora motriz da poltica da corte. Da mesma forma, os cursos, seminrios e a formao de projetos inovadores so constitutivos da implementao do ECA, ou seja, eles no so instrumentais para a aplicao da lei; ao contrrio, eles j so modos pelos quais a lei implementada. 2.1. A Cultura da Paz e o Indivduo Transcendental: A Retrica do Sentimento e a Construo de Laos Sociais Pierre Weil iniciou sua conferncia falando com um forte sotaque francs e anunciando um diagnstico impactante: o mundo vive uma crise de significado. Ns estamos todos ligados por temores.

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Necessitamos mudar, assim como ele precisou mudar. Segundo Weil, aos 33 anos de idade era um psiclogo famoso, havia escrito muitos livros traduzidos em idiomas diferentes, tinha uma vida de sucesso, era casado com uma bela mulher, mas estava vivendo uma crise de significado. Estava infeliz e no sabia qual a razo disso. Como psiclogo, conseguia despertar a felicidade em outras pessoas, mas se sentia muito infeliz. Num certo dia, repentinamente, no conseguiu mais trabalhar, no pode mais andar ou conversar. Weil desatou a chorar. Ele estava em crise. Da crise, veio o divrcio. Dois anos mais tarde, teve um diagnstico inesperado: estava com cncer. Desta vez, comeou a perguntar-se: qual o significado de sua vida? Qual o significado da vida? Na sua apresentao, essa questo era repetida dramaticamente por Weil, aps breves perodos de silncio reflexivo. Sua roupa branca uma bata longa que ia at aos seus ps combinava com seus cabelos brancos de um homem que aparentava cerca de 65 anos. A imagem que me vinha mente no era a de um psiclogo, mas a de um sacerdote. As pessoas ouvintes pareciam sensibilizadas por sua narrativa pessoal, pelo seu jeito calmo de falar, pelo tipo de expiao de pecados e mea culpa que Weil fazia ali, na frente de todos. Mas no estvamos num evento de psicologia ou em algum evento promovido por alguma igreja. O depoimento de Weil fazia parte do evento chamado III Seminrio Nacional de Educao em Valores Humanos. O seminrio foi organizado pela Associao Brasileira de Magistrados e Promotores de Justia (ABMP), a Biblioteca dos Direitos da Criana, a Unio dos Dirigentes Municipais de Educao do RS (UNDIME-RS) e a Universidade de Caxias do Sul (UCS), reunindo profissionais ligados s polticas para infncia e juventude e, particularmente, muitos profissionais do Juizado da Infncia e da Juventude (JIJ). Aconteceu em novembro de 2002, na cidade de Caxias do Sul, e teve o seu planejamento vinculado ao juiz do 3 JIJ, Dr. Rafael. A divulgao do evento contou com o trabalho de lton, um funcionrio do 3 JIJ, Vara de execuo das medidas scio-

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educaticas, que ressaltava a importncia da conferncia, salientando tanto o comprometimento do Dr. Rafael na organizao do curso, como a qualidade dos palestrantes, principalmente de Pirre Weil, psiclogo e especialista internacional, premiado pela Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO) e autor de vrios livros de psicologia e autoajuda. Apesar de no ser uma atividade formal de capacitao dos agentes judiciais, Dr. Rafael fazia questo da presena de muitos funcionrios do JIJ e de rgos de execuo das medidas scioeducativas. O fato de contar com um maior nmero de participantes reforava a importncia do evento e o prestgio de seus planejadores, assim como a prpria ida ao curso significava adeso a um projeto de trabalho; ao mesmo tempo, parecia ser mais que isso: uma dedicao pessoal causa da infncia e da juventude. Na sua maior parte, os funcionrios que prestigiaram o seminrio eram tcnicos de atendimento: psiclogos, assistentes sociais, educadores, etc. Esses agentes pagaram as despesas da inscrio no evento, assim como da locomoo at a cidade de Caxias do Sul, que foi tambm organizada por lton. Esse funcionrio contratou um nibus de turismo para transportar os profissionais ligados ao JIJ e s instituies de execuo das medidas scio-educativas, sendo que eu tambm fui convidada a participar. O convite foi feito com muita cerimnia por lton, ao divulgar o seminrio como uma das atividades do JIJ: eu deveria ir para conhecer as novas propostas de atendimento e outras pessoas que trabalhavam no 1 e 2 JIJ, com as quais eu era pouco familiarizada, uma vez que eu estava privilegiando a etnografia no 3 JIJ5 . Aceitei imediatamente. No dia do seminrio, alguns tcnicos e eu nos encontramos em frente Rodoviria de Porto Alegre. Nas conversas que antecederam a chegada do nibus sado do Tribunal de Justia com outros tcnicos (inclusive lton) , os temas giravam em torno do seminrio e houve algumas referncias jocosas ao aspecto voluntrio da ida ao evento. De acordo com essa funcionria, era praticamente impossvel faltar a um evento

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organizado por Dr. Rafael: era pedir para se incomodar. Segundo a funcionria, em um curso anterior uma profissional acabou se atrasando e perdeu a partida do nibus para Caxias do Sul; ela teria ficado to preocupada com a possibilidade de faltar ao evento que resolveu ir de txi at o local do encontro, gastando um dinheiro! Sem dar maiores detalhes sobre o ocorrido, uma tcnica comentou acerca da autoridade dos juzes e de como, por vezes, os tcnicos so cobrados nas audincias, tendo que encontrar solues para situaes nas quais contam com poucos recursos institucionais da rede de atendimento. Disse a tcnica: s vezes at parece que quem est sendo julgado somos ns! J no nibus, viajando para Caxias do Sul, lton estava visivelmente emocionado com a evidente popularidade do seminrio, que teve a participao de mais de 700 inscritos. Ria muito, conversava com um grupo e outro, at que sentou ao meu lado e comeamos a conversar. lton tem por volta de 40-45 anos, mulato, original de Pernambuco e trabalha h cerca de 18 anos como pedagogo. Sua fala doce e transmite calma. lton contou que iniciou a trabalhar com meninos de rua ao acaso, recebendo um caso e outro: pegava aqueles casos que ningum queria, porque o menino chegava sujo, cheirando mal e a eu atendia. Com o tempo, passou a ser reconhecido pelo trabalho feito, pois disse se apegar muito aos adolescentes com quem trabalha: Ento todo mundo comeou a me passar os casos dos meninos em situao de rua... Chegava um caso e o pessoal logo encaminhava para mim... Antes de trabalhar no JIJ, lton foi funcionrio, por algum tempo, do Hospital Psiquitrico So Pedro, em Porto Alegre. Utilizando uma linguagem semelhante quela usada para descrever o seu prprio trabalho, lton disse-me que, no 3 JIJ, Dr. Rafael o acolheu. Atualmente, tcnico do 3 JIJ e atende os meninos infratores, com histrico de situao de rua. Destaca adorar o trabalho e que a sua maior recompensa ver como, pouco a pouco, a relao com o menino vai se transformando: o menino chega todo desconfiado, no quer conversar, no quer se abrir, colocar para fora todos os seus problemas e aos poucos a gente vai, com muita pacincia e amor, construindo uma relao com ele, ele vai se sentindo acolhido. 73

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Durante a viagem at Caxias do Sul, lton contou-me, emocionado, um caso de um menino visitado no dia anterior, chamado Leandro. Segundo o relato de lton, Leandro foi interno na FEBEM, tinha um histrico de rua e poucos vnculos familiares. lton atendeu Leandro durante o tempo de sua execuo de medida scioeducativa, mas relatou que, devido a fatores diversos, Leandro acabou no Presdio. O tcnico olhou nos meus olhos e disse que jamais havia abandonado o menino e que per maneceu acompanhando a sua vida. Quando Leandro saiu do Presdio, lton foi visit-lo, contando-me que o jovem estava morando numa casa bem simples em uma Vila de invaso popular, em Porto Alegre. Segundo o tcnico, Leandro o recebeu com palavras emocionantes: Ele me recebeu e ficou meio sem jeito com a simplicidade do ambiente, mas ele me disse: No olhe a casa, olhe as pessoas. Patrice, aquilo me comoveu, parece que ele compreendeu tudo aquilo que a gente havia trabalhado com ele na poca dos atendimentos... [Na poca] Ele chegou arredio, mas eu olhei bem para ele, olhei bem para quem estava falando comigo... E eu acho que o olhar transmitiu uma segurana para ele, uma certeza que ele podia confiar em mim. E ali na casa dele ele estava dizendo para mim: deixe de olhar essa casa simples, esses mveis velhos, esse bairro... Olha as pessoas daqui, elas no so isso que est a em volta, elas so mais do que isso (lton, pedagogo do 3 JIJ). O relato emocionado de lton identificava um lao entre Leandro e ele um lao emotivo , o qual sustentava contatos e identificaes recprocas. Todo o contexto social a casa, os mveis, os bairros ficavam subsumidos numa narrativa que destacava o vnculo sentimental entre o educador e o educando. lton, ao evocar tal experincia, tambm acabava criando, pela fora de seu testemunho e emoo, um vnculo entre ele e eu reforado pela fora interativa de seu olhar, um olhar cativante e sensibilizador. Mas a narrativa de sua experincia com Leandro tambm criava um vnculo entre eu e o prprio adolescente: eu no conhecia Leandro e jamais viria efetivamente a conhec-lo. No entanto, a partir do relato de lton, eu me sentia prxima do jovem e j nutria uma certa simpatia e afeto por Leandro. Naquele momento cheio de emoo,

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compartilhvamos uma sensibilidade especfica: a sensibilidade para a afirmao de uma humanidade baseada no compartilhar emotivo entre os sujeitos, na troca emptica e no vnculo amoroso e afetivo entre agentes. Eu, lton e Leandro nos comunicvamos de corao a corao. 2.1.1. O Amor e a Paz como Construtores de um Mundo Harmnico Era tambm a comunicao via apelo emocional, assim como atravs do testemunho, que algumas horas depois da conversa com lton, Pirre Weil estava transmitindo, com palavras cheias de motivao e sentimento. Contou a vivncia das suas duas crises de vida, classificadas como crises de significado a primeira quando, subitamente, no conseguia mais trabalhar, andar ou conversar (e que acabou resultando em seu divrcio) e a segunda quando se descobriu com cncer. Em seguida, Weil iniciou um trabalho reflexivo acerca do sentido da vida e de seu modo de viv-la. Segundo o psiclogo, aos poucos ele foi compreendendo que durante a sua vida havia conjugado o verbo ter antes do verbo ser. Comeou a pensar sobre suas realizaes e sobre o que existe aps a vida e compreendeu que os significados vm por acaso, mas no existe acaso: como se uma mo invisvel tivesse me guiado para realizar uma sntese na minha vida: entre o ocidental com o oriental, entre a psicanlise e a ioga, entre o masculino e o feminino, entre a razo e o sentimento. Chamou tal processo de unio de elementos complementares como sntese de significados. Para reforar o aspecto universalista de seu apelo, fez aluses aos muitos pases em que j viveu Frana, Alemanha, ndia (onde permaneceu durante trs anos em retiro budista) e Estados Unidos (onde estudou medicina energtica). Tambm se referiu s mltiplas religies com as quais teve contato atravs de sua famlia protestantismo, catolicismo e judasmo e comentou, episodicamente, sua conexo com rgos internacionais, sobretudo enfatizando a sua vinculao com a UNESCO6 . Essa entidade o

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premiou, em 2002, com o prmio Educao para a Paz, pelo projeto Educao para a Paz e No Violncia. Weil ainda explicitou que a sua sntese de significados antecedeu em vinte anos as preocupaes expostas pela Declarao de Viena, promulgada em 1986 pela UNESCO. Para o palestrante, o sofrimento do ser humano comea na mente, da a relevncia de uma psicologia transcendental que trabalhe com os estados superiores da mente. J na sociedade, o desajustamento comearia na cultura os grandes valores positivos estariam esquecidos na sociedade, na qual a frieza e a objetividade estariam passando a dominar a educao. Segundo o psiclogo, a cultura da nossa sociedade atual dominada pela competio e pela guerra, configurando uma sociedade desajustada, que conduz ao desajustamento do indivduo. Para Weil, a objetividade cientfica e a tcnica levam ao afastamento das pessoas. O apego estaria sempre atrs do sofrimento. Como sair disso? A proposta de Weil valorizar o convencimento atravs do exemplo de cada um e do contato amoroso entre as pessoas: o lao afetivo e harmonioso. Em vez de impor, deve-se irradiar, despertar valores positivos, descobrindo o amor divino e o sagrado no outro. Podemos entender a importncia do exemplo e do testemunho de vida na pedagogia de Weil. atravs desses modos de expresso que divulga um programa de transformao das relaes humanas, inspirado nos princpios da UNESCO, chamado Educao para a Paz e No Violncia. Nesse programa, Weil destaca a substituio da idia de ensinar, pela idia de aprender. Nas palavras do psiclogo: Como educadores, ns temos que nos educar para podermos educar os outros. O programa tambm enfatiza a juno e sntese de contrrios: da emoo, intuio e sentimento com a razo, do feminino com o masculino, do ocidente com o oriente, etc. , de fato, dessa pedagogia que Weil vive, sendo chamado pelas mais diferentes administraes e grupos no pas, para apresentar seu programa Educao para a Paz e No Violncia. A popularidade da proposta valeu a criao, no Brasil, em 1998, da Universidade

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da Paz (UNIPAZ), alm da j referida premiao no Prmio UNESCO Educao para a Paz de 20007 . A UNIPAZ o fruto de um movimento mundial de pessoas e instituies afins, com o objetivo de semear uma cultura da paz na sociedade e a integridade do ser atravs do movimento holstico8 . Sua finalidade est concentrada na formao de uma nova conscincia e viso de mundo, sendo a transmisso do global para o local um dos modos pelo qual uma sociedade harmnica e pacificada pode ser construda. Atravs da leitura do programa da UNIPAZ, percebe-se como os objetivos da UNESCO so dinamizados e incorporados por uma instituio de formao profissional e pedaggica de educadores e humanistas, a qual vem tornando-se uma referncia pedaggica para capacitao de funcionrios de instituies estatais e no estatais no campo de polticas pblicas9 . Da mesma forma, tambm possvel inferir como determinados agentes acabam utilizando determinadas retricas e instituies internacionalmente legitimadas para construir programas locais de atuao, mesmo que no tenham vnculos formais constitudos com essas instituies. Esse fenmeno aponta para a constituio de um mercado de especialistas na difuso local de programas supranacionais, consultores e mediadores entre instituies (locais e internacionais) que tambm so influentes no campo de ateno para infncia e juventude ps-ECA. A prpria existncia da UNIPAZ e seu modo de interveno pode ser considerada prpria de um contexto de desenvolvimento do globalismo, apontado por Ianni (1995 e 1998) como sendo uma categoria histrica e lgica que compreende relaes, processos e estruturas de dominao e apropriao desenvolvendo-se em escala mundial. No globalismo, diversas realidades sociais, desde o indivduo coletividade, passam a ser influenciadas pelos movimentos e pelas configuraes do globalismo, e a influenci-lo (Ianni, 1995 e 1998)10 . No entanto, fundamental destacar que essa influncia resulta da presena de indivduos e instituies concretas que vo sendo criadas para realizar essa intermediao entre o dito

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local e o global e no simplesmente a partir de um suposto consenso entre filosofias polticas e legitimidades conceituais. A UNIPAZ parece estar se constituindo como um desses agentes intermediadores, num campo de disputas acirradas lutas entre agentes locais sobre o modo de internalizao das orientaes transnacionais, entre especialistas em mediao local/global pela legitimidade de enunciao e entre as prprias autoridades nacionais para constituir o transnacional. Como bem expressam as palavras colocadas no site da entidade, um dos objetivos da UNIPAZ justamente trazer o global para o local, o que parece ser feito por meio da publicidade de uma pedagogia de transformao da cultura e do indivduo o desenvolvimento de uma nova conscincia e de uma forma de sociabilidade e interao amorosa, solidria e harmnica. Os valores universais seriam ao mesmo tempo razo e conseqncia da divulgao e formao dessa nova sensibilidade aberta transformao, ao integrar-se, ao valor sagrado do homem; um homem que , desta forma, um homem transcendental, definido como estando acima de qualquer fronteira social. Essa mensagem foi divulgada na palestra de Weil atravs do seu testemunho de vida e de uma retrica emocional, que contou com um diagnstico de crise, sofrimento e desajustamento uma crise individual de Weil e uma crise cultural provocada por um mundo fragmentado e violento. Da mesma forma que na minha conversa com lton na viagem at Caxias do Sul, a retrica emotiva acabava criando uma empatia entre Weil e o pblico. Era incrvel como as pessoas pareciam ouvir atentamente as palavras do psiclogo. Num momento de intensa emotividade na sua palestra, o psiclogo ordenou a realizao de um exerccio vivencial, a ser realizado pelo pblico da conferncia, cujo objetivo seria o de reconciliar-nos com nossas emoes positivas. Weil orientou os presentes para que todos fechssemos os olhos e nos deixssemos relaxar lentamente. A voz de Weil comeou a ficar mais baixa, as luzes do auditrio se escureceram e

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Weil ordenou que pensssemos em um evento importante de nossas vidas e que nos reconcilissemos com as pessoas que participaram deste evento, conosco mesmo e com o mundo, atravs das emoes que o evento nos provocava. Aps alguns minutos de silncio e reflexo, lentamente, foi restabelecida a luminosidade original das luzes. Weil pediu para que todos abrssemos os olhos e mantivssemos as sensaes provocadas pelas lembranas dos nossos momentos especiais vivas e dentro de nosso corao. O jogo de luzes, a entonao da voz de Weil, sua vestimenta branca e o apelo emotivo constante em toda a palestra e exacerbado no final, atravs daquele momento vivencial, contriburam para a sensibilizao das pessoas presentes. As duas mulheres que estavam ao meu lado, tcnicas do JIJ, ficaram visivelmente emocionadas. Ele muito bom, disse-me uma delas, enxugando suas lgrimas. O auditrio em peso aplaudiu Weil ao final da palestra. 2.1.2. Os Valores Universais, o Indivduo Transcendental e o Tpico do Sentimento Pirre Weil no foi o nico, no evento, a realar a importncia de valores humanos universais como resoluo para problemas sociais contemporneos. Uma outra palestrante chamada Laura Roizman, professora da UNIPAZ, tambm se apresentou11 . A palestra de Roizman realou aspectos j trazidos por Weil, com a diferena de que a palestrante concentrou-se na divulgao da doutrina da paz elaborada pela UNESCO, ou seja, no manifesto: UNESCO 2000: Por Uma Cultura da Paz e No Violncia. Situando esse manifesto como incio da Dcada Internacional da Cultura da Paz e No Violncia para as Crianas no Mundo da ONU (2000-2010), a palestrante exibiu o smbolo oficial da UNESCO para a campanha Educao para a Paz e No Violncia. O entrecruzamento de duas mos, representando a unio, o dilogo e a harmonia, seria importante para combater a cultura contempornea, que alimenta a violncia e no permite que o companheirismo, o amor e a compaixo floresam. Para alcanar essas qualidades, seria necessrio

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respeitar o aspecto sagrado presente em cada ser humano: preciso compreender que cada um possui um Deus dentro de si, que cada pessoa Deus. A salvao pelo conselho, a palavra calorosa, a acolhida e o olhar emptico foram elementos trazidos por Roizman para enfatizar como o afeto e os sentimentos so vistos como possibilidades de criar interaes humanas mais harmnicas e livres de conflitos, sendo, ao mesmo tempo, a redeno para um mundo percebido como carente e em crise. Roizman tambm apelou para o testemunho pessoal, sensibilizando a platia. Afirmou que uma de suas experincias de vida mais marcantes aconteceu quando assistiu a um espetculo de dana, realizado por crianas portadoras de necessidades especiais. Segundo a palestrante, emocionou-se porque percebeu que aquelas crianas s haviam conseguido estar num palco devido ajuda de muitas pessoas e de um esforo coletivo de mobilizao de vontades. Chorando, lembrou de uma parte da letra de uma msica cantada por Elba Ramalho, intitulada Bate corao: O que voc leva da vida, corao, o amor que voc tem para dar. Os pressupostos amorosos e pacificadores, apresentados tanto por Roizman quanto por Weil, estiveram presentes em todas as etapas organizativas do evento, a comear pelo texto exposto no prprio convite do seminrio: No vazio de palavra pedaggica, crianas e adolescentes padecem e fazem sofrer pela indefinio das barreiras simblicas transgresso e violncia. No vazio de lei, a angstia sem mediao se converte em drogas, crime e destruio. No entrecorte de tantos caminhos de sofrimento, a escola navega, muito freqentemente sem rumo. tempo de romper com o silncio e a timidez, para reinstalar e exercer a fora expansiva da palavra amorosa. Amor, tolerncia, respeito, compreenso e paz so mais que palavras, valores que expressam a convergncia de ideologias, credos e culturas. Os Valores Humanos so consensos coletivos universais. Por isso, so as chaves para abrir os mais valiosos tesouros ticos da humanidade (Folder do III Seminrio Nacional de Educao sobre Valores Humanos, 2002:01). Esse esprito foi reafirmado nos discursos do Dr. Rafael que, dando

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prova de seu papel-chave, abriu e fechou o seminrio. Dr. Rafael, ao encerrar o evento, destacou o quanto considerava adequada a discusso acerca dos valores para os profissionais envolvidos com a cincia jurdica: uma vez que o direito lida com os valores, a matria do direito so os valores. Nas palavras de Dr. Rafael: Partiremos deste seminrio mais slidos no ato de conexo cvica. Temos um papel de construir um pas. Temos o dom de acreditar na possibilidade de uma cultura de paz e podemos estar em comunho neste momento de aprender. Num gesto significativo, Dr. Rafael, marcando a total harmonia de idias entre ele e os participantes convidados, terminou o seminrio conclamando todos a se levantarem das cadeiras para cantar um hino. As suas palavras prvias acerca da conexo cvica realizada atravs do seminrio fizeram-me acreditar que cantaramos o hino nacional brasileiro. A presena de uma bandeira brasileira enorme, colocada em cima do palco do auditrio, reforou ainda mais a minha hiptese. Entretanto, eu estava errada: ao invs de cantarmos o hino nacional brasileiro, ns cantamos o internacional Hino de Paz ou Hino Paz do Esprito do Ser Humano, criado por Pierre Weil, chamado ao palco novamente. Nesse Hino da Paz, a mesma sentena repetida, inmeras vezes, em diferentes linguagens: La Paix en toi, May Peace be in you, Shalom Alechen, Salam Alecum, Om Shanti, A Paz em voc, La Paz en usted, La Pace em ti, Der Frieden in dich, etc.... Todos ouvimos e cantamos o hino, emocionados. A mensagem cvica, conjugada com um hino universalizante, parecia apontar para o desejo de uma redefinio da noo de civismo, de um civismo nacional para um civismo de uma sociedade civil global, que teria o cidado do mundo (Ianni, 1995) como o operador de reconhecimentos e no mais o Estadonao como base de pertencimento. Isto , um civismo que privilegia a noo de homem transcendental, pertencente a uma comunidade transnacional imaginada (Ribeiro, 1997) e acima de qualquer fronteira identitria ou socialmente atribuda. O seminrio contou ainda com uma doutora em educao e

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professora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS), que dissertou teoricamente sobre a educao, tica e a relevncia dos valores universais. A educadora tambm salientou a possibilidade de valores universais, mas no eternos: da a importncia da educao. Sua palestra relativizou a possibilidade de valores atemporais e ontolgicos. O modo de sua apresentao tambm diferiu dos convidados anteriores: enquanto Weil e Roizman privilegiaram o testemunho e o relato emotivo e sensibilizador, a professora da UFRGS manteve o estilo acadmico de argumentao, baseado na explorao das idias de diferentes autores, evidenciando sua percepo acerca da relao entre educao e valores universais atravs dos debates cientficos, e no por meio de suas experincias e opinies de vida. Contudo, o pblico passou a sair, pouco a pouco, do auditrio, manifestando desinteresse pela palestra. No final da conferncia, o auditrio estava consideravelmente menos populoso do que no incio do encontro. Aps o trmino do seminrio, na viagem de volta para Porto Alegre, ainda ouvi crticas palestra da professora, considerada apenas teoria, sem nenhuma utilidade prtica. De certa maneira, a presena da professora da UFRGS destacou a no homogeneidade das mensagens trazidas no seminrio. Por outro lado, explicitou uma crtica, de grande parte dos ouvintes, ao modo de formulao dos problemas de forma estritamente racional, sem a manifestao de um comprometimento pessoal, emotivo e corporal dos sujeitos. Essa crtica sugere a existncia de uma lgica de julgamento acerca da produo de verdades e de saberes, a qual considera que essa formao deve passar, necessariamente, pela exteriorizao das emoes internas; isto , pela exteriorizao do que Boltanski (1993) classificou como o tpico do sentimento, dimenso simultaneamente argumentativa e afetiva, que fundamental para o engajamento humanitrio. Segundo o autor, as palavras afetadas pela intermediao da emoo fariam justamente a passagem de uma narrativa individual para um engajamento coletivo, atravs de um entendimento de uma suposta universalidade

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dos sentimentos. A disposio para um engajamento do locutor seria julgada tendo como base a participao corporal, emotiva, intensa, essenciais para a efetiva sensibilizao coletiva. Na palestra da professora da UFRGS, tais elementos estavam ausentes. No apenas a forma de apresentao o no uso do modo testemunhal de apresentao , como tambm o contedo da apresentao era diferente das palestras antecedentes. A apresentao da educadora complexificou algumas questes fundamentais dos ditos valores humanos sua universalidade e atemporalidade , mas esse tipo de questionamento simplesmente no encontrou respaldo entre os participantes, no clima do seminrio. 2.2. Os Dispositivos Distintivos dos Discursos Teraputicos e Religiosos: O Artfice de Vnculos e a Converso no Trabalho com Adolescentes Infratores Se o tpico do sentimento (Boltanski, 1993) firma uma noo de homem transcendental definido como uma entidade sublime e superior s diferenas, fronteiras e contextos sociais , uma ateno mais apurada s narrativas dos agentes jurdico-estatais mostra como elas tambm podem produzir diferenciaes entre posies sociais, isto , reinstalar a distino entre os agentes. Nesse caso, noo de homem universal e transcendente correspondem definies e especializaes entre os agentes entre os que do sentimentos e afetos (paz, amor, solidariedade, dedicao) e os que recebem esses dons, formando sujeitos diferenciados: os sujeitos de ao (agentes jurdico-estatais) e sujeitos de interveno (adolescentes e suas famlias). possvel perceber o funcionamento dessa dupla dinmica a partir da observao de algumas apresentaes de agentes jurdico-estatais em cursos e palestras, realizados com o objetivo de capacitar outros agentes para o trabalho com os adolescentes encaminhados ao JIJ. Vejamos como isso ocorre, tomando como locus analtico dois encontros que congregaram perspectivas fundamentais nas dinmicas de aplicao e execuo das medidas scio-educativas: as perspectivas pedaggicas/

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teraputicas e a perspectiva religiosa. Nesse sentido, trarei para a anlise a apresentao do pedagogo e funcionrio do 3 JIJ, chamado lton, e uma senhora voluntria, proprietria de uma fazenda de tratamento para usurios de drogas, que recebe adolescentes encaminhados pelo JIJ, a Dona Nara. lton e Dona Nara palestraram em dois cursos diferentes de capacitao profissional, dirigidos para funcionrios ligados s polticas de ateno infncia e juventude, mas no exclusivos a esses. Alm da visualizao do tpico do sentimento e do relato testemunhal como mtodos comunicativos importantes para se criar uma comunidade definida pela igualdade e pela identificao entre os seus membros, a anlise das narrativas contadas por lton e Dona Nara relevante para a apreenso do ponto de vista desses agentes sobre o seu trabalho. Ou seja, revela como percebem as suas prticas com adolescentes, interpretando, justificando e reconstruindo o que eles e os outros esto fazendo. 2.2.1. O Trabalho como Arte e a Pedagogia da Presena lton, ao apresentar a sua palestra acerca do programa de prestao de servios comunidade (PSC), desenvolvido em parceria entre o 3 JIJ, o Programa de Execuo de Medidas Scio-Educativas em Meio Aberto (PEMSE) e a Faculdade de Educao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (FACED/UFRGS), contou ser aquele o primeiro convite para compartilhar a sua experincia de trabalho publicamente. Disse que o trabalho com adolescentes : caminhar no escuro junto com eles. lton apresentou o seu trabalho no Curso de Extenso para Educadores Sociais, programa composto de dez encontros semanais sobre a temtica do papel dos educadores nas polticas de ateno para a infncia e a juventude. Apesar de ter sido freqentado majoritariamente por pessoas envolvidas com organizaes no governamentais e instituies governamentais para infncia e juventude, o curso foi promovido pela Faculdade de Educao (FACED) da UFRGS. No era, portanto, uma atividade formal de capacitao dos agentes

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funcionrios do JIJ, embora essa entidade promotora fosse parceira da Universidade na execuo da PSC, assim como da prefeitura de Porto Alegre locais de trabalho de muitos participantes do evento. Ao contrrio do seminrio sobre valores humanos, promovido pela Universidade de Caxias do Sul (UCS), o curso de educadores sociais no teve a profuso populacional de 700 participantes, tendo sido freqentado por cerca de 30 a 40 pessoas por sesso. Os encontros foram realizados na prpria FACED, e alm de tcnicos do atendimento (psiclogos, assistentes sociais, pedagogos) houve ainda a participao de monitores das instituies de execuo das medidas scio-educativas, os quais trabalhavam mais diretamente com os adolescentes infratores.12 lton, visivelmente emocionado pela participao no encontro, tambm estava muito nervoso e um pouco desajeitado ao trabalhar com lminas, as quais projetava no telo da sala: sua voz adiantavase s lminas, criando um descompasso entre o texto falado e o texto projetado no telo. lton trabalhava com a prtica do atendimento aos adolescentes ditos infratores, e tinha pouca familiaridade com a arte da retrica formal. A primeira parte de sua apresentao foi tensa, na medida em que lton tentava explicar, teoricamente, o modo do seu trabalho e os pressupostos e princpios fundamentais que guiavam a sua ao como pedagogo. No entanto, o seu rosto iluminava-se e as suas palavras enchiam-se de vida quando falava a respeito de sua trajetria pessoal de seu testemunho de dedicao e trabalho junto aos adolescentes em conflito com a lei , o que acabou fazendo, de passagem, no incio da palestra e no seu final. Nestes momentos, sensibilizou os presentes ao contar alguns casos de meninos que atendeu, como pedagogo do JIJ. lton explicou seu nervosismo pelo prazer que tinha ao voltar sua universidade a UFRGS na qual se graduou em pedagogia, aps ter-se mudado de Pernambuco, de onde original e onde viveu at freqentar parte do curso de pedagogia. Contou que, naquele dia, havia chegado um senhor, de cerca de 30 anos,

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procurando-o. Era um rapaz que o pedagogo havia atendido no incio da sua carreira, que logo perguntou quando viu o tcnico: Lembra-se de mim? lton afirmou, orgulhoso, ainda recordar ter atendido o rapaz, que estava procurando o JIJ para regularizar a sua situao jurdica. So esses casos, para o tcnico, que faziam com que valesse a pena trabalhar com o JIJ: a lembrana de um rosto, um sorriso de reconhecimento, um lao afetivo criado entre ele e os jovens atendidos. Para descrever o seu trabalho de educador, lton evocou a imagem do arteso, aquele que faz o seu trabalho quase escondido, talvez ignorado, mas que produz belas artes. Nas suas palavras: Trabalhar com esses adolescentes autores de ato infracional uma arte. Trabalhar com eles no uma funo. Trabalhar com eles ser um artfice de vnculos. As nossas ferramentas so a criatividade, intuio, afeto, ateno, calma, coragem, fora e tolerncia (lton, pedagogo do 3 JIJ). Compartilhando a nfase no lao afetivo, lton explicitou uma idia de seu trabalho que implica mais do que atributos profissionalizantes (graduao em curso especfico, aprovao em concurso pblico, etc.), mas a dedicao e um dom particular o dom do artista, singularizando sua produo e atribuindo-lhe valor. Ser um artfice de vnculos representa, nesse sentido, uma disposio caracterizada por uma disponibilidade interna, do educador, de criar vnculos, acolher a todos, colocar-se no lugar do outro, tomar a iniciativa, considerar o outro como a si prprio e reconhecer a sua dignidade, numa idia de que o outro sou eu, como explicou lton. Concretamente, o pedagogo destacou a necessidade de trabalhar muitos aspectos da relao do adolescente consigo mesmo e com os outros: trabalhar o motivo do ato infracional; o projeto de vida do adolescente; verificar a sua documentao; inclu-lo na escola e acompanhar a sua freqncia; tentar inseri-lo no mercado de trabalho; fortalecer a sua autoimagem, crenas e espiritualidade; providenciar o tratamento mdico e de drogadio (caso seja preciso); reconhecer que cada adolescente nico; trabalhar os sonhos do adolescente e pouco a pouco faz-lo se aproximar da realidade; estreitar os contatos entre o adolescente e sua famlia. 86

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lton referiu-se, durante a palestra, pedagogia da presena, divulgada por um dos principais articuladores do ECA e consultor internacional, o pedagogo Antnio Carlos Gomes da Costa (1995, 1999a e 2001).13 Trata-se de uma pedagogia que assinala a relevncia da convivncia entre educador e educando, a amabilidade no trato, o dilogo como ferramenta educativa.14 No entendimento de A. Costa (op.cit.), no h ao pedaggica sem afetividade. O alicerce das relaes entre educador e educando a reciprocidade, que deve dar-se, prioritariamente, atravs do desenvolvimento da empatia uma empatia de sentimentos, entendida como a capacidade de se colocar no lugar do outro. Pela pedagogia da presena se busca investir numa educao sentimental do homem, no aumento de sua auto-estima e na valorizao de suas capacidades individuais, vinculando razo e emoo. Baseando-se na pedagogia da presena, lton assinalou a necessria leitura das emoes, tanto do educador, quanto do educando. O educador deve compreender-se e avaliar-se emocionalmente, antes de tratar com o educando. A experincia do educar, portanto, um aprendizado contnuo, tanto do educador quanto do educando. Sobretudo, valoriza-se o aprender e o transformar-se, atravs do fluir dos sentimentos. Nessa experincia de contnua transformao, fundamental colocar-se no lugar do outro. Isso no significa, entretanto, uma indistino de posies sociais. Atravs do relato de alguns casos de atendimento trazidos por lton em sua palestra, podemos perceber que justamente atravs da abertura aos sentimentos, a uma interao afetiva, uma disponibilidade quase infinita, que o lugar do educador se contrapor ao espao definido para o educando, aquele percebido como necessitado de ateno, necessitado de afeto, necessitado de vnculos emotivos. Se o educador definido como aquele que d infinitamente, desinteressadamente e dedicadamente o sujeito de ao , o educando definido como aquele que recebe, aquele que necessita o sujeito de interveno. Vejamos os casos relatados por lton.15

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2.2.1.1. Laerte O primeiro caso de Laerte, 16 anos, natural do Planalto. Laerte no foi criado com a me, prostituta, mas foi criado pela av. A me trabalhava numa boate e no podia ficar com ele. O menino disse que, algumas vezes, ia para a boate e sua me o deixava na companhia das suas colegas. Laerte no conheceu o pai. Com sete anos, sua av faleceu. Passou a morar com o tio e o av. Quando estava com 12 anos, seu av faleceu e o tio transferiu-se para outra cidade. Atravs do Conselho Tutelar (CT) foi levado para companhia de sua me, em Santa Catarina. No podendo ficar com ela, veio sozinho para Porto Alegre. Foi a que ele comeou... Trata-se de adolescente com uma vasta vivncia de rua. No tem familiares em Porto Alegre, teve vrios encaminhamentos para abrigos. Passou a habitar os mocs. A Usina do Gasmetro era o ponto de referncia. Todas as ocorrncias foram envolvimento com drogas, uso ou trfico, sempre no Gasmetro. Ele teve cinco ocorrncias, cinco atos infracionais no Gasmetro. Morou em companhia de pessoas, sempre em troca de favores sexuais. Ao ser apresentado pela primeira vez para iniciar o cumprimento da medida de liberdade assistida, Laerte mostravase resistente. Veio e apresentava-se, mas desleixado e sujo. Isso um aspecto interessante, porque eu tive aquela coisa do aspecto da intuio. Que ele chegou para fazer uma entrevista comigo. Parecia que ele fazia questo de causar medo, de distncia, de no querer aproximar-se. E a teve aquela coisa da intuio, eu no me aprofundei nisso. E procedi lentamente, fui conquistando lentamente o Laerte e lentamente foi se estabelecendo esse vnculo profundo entre ns. Passou um ano e ele conseguiu verbalizar com clareza o que sentia. Teve uma ocorrncia no Instituto Carlos Santos, da ele conseguiu dizer para mim que tinha uma irm no interior do Estado e isso ele tinha guardado o segredo. Eles no contam. Ento eu fiz contato com a prefeitura, com o CT, ele at citou nome de pessoas que tinham ajudado ele. Foi possvel localizar a irm, que logo quis que ele voltasse para sua companhia. Ficou combinada a data e eu disse assim: Mas ele vai com o carro do Juizado? A eu tive aquela coisa de se colocar no lugar do outro: como que vai ser chegar numa cidade pequena, num carro do Juizado de Porto Alegre? um pacote completo. Eu disse no... Eu acho que no o caso. Mas tambm mand-lo sozinho... Sair daqui sozinho e ir para outro lugar... No gostei dessa idia. A eu fiquei pensando e decidi: Eu vou ter 88

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que lev-lo! Ento ficou combinada a data e eu fui lev-lo na cidade. interessante que ele saiu ao meio dia... Ele estava na rua, como eu falei. Mas ele estava assim to sujo, to sujo que a gente no conseguia chegar perto dele. Minhas colegas diziam: - Bota ele ali, bota ele ali, longe da gente. Eu tive que botar ele no telefone, para falar com a irm, e as gurias disseram para mim: sai, tira ele dali. A eu disse: E eu que vou at viajar com ele! Mas eu vou, vou viajar. E foi incrvel, porque chegou 6:30 da tarde e ele no chegava no Juizado... E eu j estava l, com a passagem, e nada do garoto chegar. No que o garoto chegou quando eu estava saindo e dizendo para o juiz: - Olha, o garoto no chegou, acho que ele mudou de idia, eu vou embora. Quando eu estou descendo, ele vem correndo, com as roupas todas midas. Ele tinha lavado as roupas [manifestao de comoo da platia]. O Laerte tinha tomado banho. Ele me disse: - Tio, eu comprei at um perfume! O perfume era um desodorante. A eu disse: - Mas que bom! A fomos para rodoviria e eu disse: - Tu j comeste alguma coisa? - No, ele me respondeu. A fizemos um lanche, depois entramos no nibus e foram 8 horas de viagem at o interior. Ento foi esse o retorno de Laerte para a casa e o contato com a comunidade. A ele comeou a ver a escola dele, lembrar dos vendedores que passavam na rua na poca dele. Ento eu queria dizer que o Laerte estava aqui em Porto Alegre, mas eu tive que buscar as suas origens. Depois eu fiz uma sntese do atendimento, colocando que esse caso ps em evidncia a questo da famlia desestruturada, perdas significativas, ausncia materna, uso e trfico de drogas, fuga de casa, perda e busca de sua origem, vrios abrigamentos, prostituio, e ausncia da figura paterna. 2.2.1.2. Srgio Quando eu comecei a trabalhar no Juizado, eu ficava muito chateado quando eu ouvia que o fim dos meninos era ou os presdios ou a morte. E, realmente, no que seja isso o tempo todo, mas uma realidade. Eu fiz as contas: desde quando eu comecei a trabalhar, eu tenho uma lista de quase 30 meninos que morreram. Eu acho que vocs acompanharam a morte de alguns deles. Ou eles morreram de assassinato, ou morreram pelas drogas, ou morreram de AIDS, mas o maior nmero deles foi por assassinato. Alguns deles esto no presdio e eu ainda tenho contato com as mes, mas a realidade da morte um dado muito profundo.

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Ento tem esse garoto de 15 anos, um garoto de rua, que morreu. Morreu de AIDS. E eu acho que esse acompanhamento que o nosso compromisso de trabalho, eu acho que muito mais do que uma funo meramente profissional: um estado de esprito, uma disposio para a entrega. O Srgio era um garoto de rua, insignificante, magro, doente, mas ele era... no sei dizer, ele conseguia estabelecer um relacionamento. Ele ficou doente e fugiu do hospital duas vezes. Eles [os adolescentes] no querem ficar no hospital com medo de morrer ss. E na ltima vez que vi o Srgio eu havia prometido para ele que no deixaria ele morrer s. Ns no deixaramos, eu e a me dele prometemos. Mas a me no foi visit-lo e eu fui. Visitei a ele vrias vezes durante a semana, inclusive ligava, telefonava para ver como ele estava. Um dia o mdico disse para mim: - Ele est morrendo e ele est sozinho, no tem ningum perto dele. E eu cheguei l e no tinha ningum. Foi uma das experincias mais bonitas da minha vida, porque eu nunca tinha assistido a morte de uma pessoa, nem com ningum da minha famlia. E eu sabia que no podia deixar ele, no porque no estava no meu horrio de servio, ou por isso, ou por aquilo. Era um compromisso srio... O Srgio ali, nos seus ltimos respiros, eu fiquei segurando a mo dele... Foram 3 horas dali, do momento que eu segurei a mo dele, at ele morrer. Mas foram 3 horas de profunda reflexo de minha vida, a respeito da vida... a respeito do trabalho. E ele muito vivo em mim, muito vivo no sentido de que ele foi uma pessoa que me ajudou muito. Hoje faz trs anos que ele faleceu, mas a figura dele forte, presente na minha vida no sentido profissional. Por isso que eu, para apresentar a palestra, no queria falar tanto do trabalho na liberdade assistida, mas na coisa do vnculo, do relacionamento, aquilo que nico, que diferente, sobre como o outro est dentro da gente. Podemos ver, na narrativa dos casos trazidos por lton - de Laerte e de Srgio -, que o trabalho tcnico muito mais do que uma funo: um ato de amor, uma entrega, quase uma filosofia de vida. lton descreve minuciosamente todos os seus esforos realizados fora do horrio de trabalho, no intuito de criar relaes afetivas com os meninos, modo de acesso da criao de laos sociais, rompidos com as prticas infracionais e resultados de trajetrias permeadas por inmeros problemas: Laerte teve uma sucesso de perdas familiares, violaes e rompimentos sociais, enquanto Srgio

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foi descrito como insignificante, magro e doente, de rua. Tanto Laerte quanto Srgio so construdos como em situao de uma carncia material, moral e afetiva, o que os coloca numa posio de impossibilidade de dar e sujeitos privilegiados do receber. Quando chegam ao JIJ, atravs da necessidade do cumprimento de medidas scio-educativas, ambos os adolescentes so descritos como estando sem vnculos sociais alguns: nem famlia, nem amigos, nem espaos sociais fixos de pertencimento. Principalmente no caso de Laerte, explcito que a entrada no mundo infracional corresponde sada solitria do menino para Porto Alegre e com a sua desvinculao familiar. A ausncia de vnculos torna-o suscetvel habitao de lugares suspeitos, assim como s trocas abusivas, como receber casa em troca de favores sexuais. Apesar de ter inmeras outras passagens pelo sistema de justia juvenil lton destaca no mnimo cinco Laerte permaneceu desvinculado, o que ressalta a singularidade do atendimento de lton, mesmo frente aos outros provveis atendimentos tcnicos anteriores. Quando lton encontra Laerte, o adolescente resiste ao contato no quer constituir o lao, o vnculo afetivo: no quer receber ou retribuir a ateno de lton. Dedicado e sem desistir, apesar da negao de Laerte e das reclamaes sobre o cheiro do adolescente, trazidas pelos seus colegas tcnicos, lton investe na continuidade da tentativa de firmar o vnculo, deixando o tempo passar.16 Lentamente, o tcnico consegue estabelecer o vnculo com o adolescente, tendo em retribuio a revelao do segredo de que Laerte tem uma irm. A prpria referncia ao compartilhar de um segredo pe lton numa posio privilegiada junto a Laerte, que agora no aparece mais como s, desvinculado: Laerte tem tanto a lton quanto a sua irm. Assim tambm aconteceu com Srgio, que apesar de ser descrito como um garoto insignificante, a partir da interao com lton humanizado ao ponto de conseguir firmar um relacionamento com o pedagogo um lao social. Esse relacionamento to profundo que suplanta o prprio vnculo de

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Srgio com sua me: na hora da morte, a me no foi ao hospital, mas lton estava l, segurando a mo de Srgio e assegurando o vnculo do adolescente com o mundo social: Srgio no morreu sozinho, desvinculado socialmente Srgio morreu ao lado de lton. Os investimentos salvadores de lton a dedicao extra-horrio de trabalho, o sacrifcio da viagem, da tolerncia das resistncias, dos cheiros so, finalmente, recompensados pelos adolescentes: Laerte retribui com aceitao da proposta de volta ao convvio familiar e ainda se transforma fisicamente: de sujo e mal cheiroso, chega ao JIJ limpo e com as roupas midas, o que enfatiza a extrema vontade do menino em suplantar, at mesmo, as prprias adversidades de sua situao social. sujeira e o mau cheiro interpretados como mecanismos estratgicos de recusa ao contato afetivo com o tcnico, no incio do relato contrape-se limpeza e o perfume do adolescente do final do relato de lton. A limpeza e o perfume so a expresso visvel da transformao operada pela ddiva afetiva de lton, sendo o prprio contra-dom do adolescente, para lton. A lgica da ddiva (Mauss, 1974) parece fundamentar, na viso do tcnico, uma srie de relaes morais entre educador e educandos, que no se resumem quelas previstas institucionalmente. A troca de sentimentos uma certa manifestao obrigatria do agradecimento (Mauss, 1979) , nesse sentido, visto como a retribuio do presente afetivo, inicialmente dado pelo tcnico. , ao mesmo tempo, reconhecimento da instaurao do vnculo entre tcnico e adolescentes, evidncia da prpria efetividade do investimento tcnico. No caso de Srgio, a retribuio ainda mais ritualizada e dramtica: o desejo de vinculao com lton at na hora da morte, o pedido da sua permanncia no leito de morte, a afirmao do vnculo no segurar a mo de Srgio at ao seu ltimo suspiro. Apesar de lton ter afirmado que contava a histria de Srgio para trazer ao pblico uma histria que no deu certo, pois o menino havia morrido em consequncia de AIDS, ele tambm ressaltou o quanto o contato

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com Srgio significava exatamente o que concebia como o significado de seu exerccio profissional: um estado de esprito, uma disposio para a entrega e uma dedicao amorosa que extravasava as funes previstas burocraticamente no seu trabalho como pedagogo do JIJ. lton deu uma parte de si para Srgio e essa ddiva foi retribuda na hora da morte de Srgio: o vnculo com o adolescente, naquele momento, foi to intenso, que fez com que no apenas se reconhecesse ritualmente a efetividade do lao afetivo entre o pedagogo e o jovem atendido o que implicou na transformao do adolescente mas que lton fosse, ele prprio, tambm transformado. O educador destaca como a experincia vivenciada com Srgio o ajudou, proporcionando-lhe uma profunda reflexo sobre a sua vida e seu trabalho: a ddiva do carinho, dedicao e amor ao Srgio havia retornado. O sucesso do atendimento tcnico desse sistema de trocas morais entre os agentes envolvidos percebido como sendo justamente a continuao do lao social, isso , do vnculo afetivo, expresso na reciprocidade do dom do recebedor ao doador. O dom do sentimento e afeto acaba sendo vivido, pelo pedagogo, como um tipo de sintonizador de posies e distines entre os sujeitos de ao e dos sujeitos de interveno, reinstaurando a harmonia, supostamente perdida pelo conflito originrio da medida scioeducativa.17 Se o atendimento tcnico legitimado pela inicial situao de carncia material, moral e afetiva, visto como eficaz pelo estabelecimento do vnculo atravs da ddiva afetiva. Assim como o adolescente se transforma, ao receber e aceitar o dom do tcnico, o tcnico deve, ao receber e aceitar o contra-dom do adolescente, necessariamente tambm se transformar. Do ponto de vista tcnico, a expresso de uma transformao dos agentes tanto do tcnico quanto dos adolescentes torna-se um dever moral a ser afirmado para a restaurao de uma harmonia das relaes. Ao mesmo tempo em que o tpico dos sentimentos da paz, do amor e da solidariedade corrobora uma noo de homem transcendental e de uma sociedade holstica potencialmente

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harmnica e definida pela complementaridade de seus membros, tambm dinamiza uma srie de distines hierarquizantes entre aqueles que do e aqueles que recebem. Isso reinstaura a distino social e firma posies sociais diferenciadas entre agentes jurdico-estatais e usurios. noo de indivduo transcendente correspondem construes distintivas, as quais se situam ao nvel operativo do trabalho do tcnico. So essas distines que possibilitam e justificam o trabalho tcnico, assim como a necessidade de formao de vnculos morais entre tcnico e adolescentes. 2.2.2. A Converso de Adolescentes e Educadores e a Noo de Servir A Chcara Luz da Vida tem 22 anos de vida, de internato e eu tenho mais ou menos 25 anos de trabalho com dependentes qumicos. Em 1982 eu tive um chamado de Deus para trabalhar com dependentes qumicos. Eu estava fazendo uma reunio, bem maior que esta, onde veio um pastor dos EUA e nesta ocasio ele fez um chamamento para todos os jovens, que vieram de todo o Estado, para uma grande problemtica das drogas. E ele fez um chamamento para que os meninos viessem a deixar as drogas e tivessem uma aceitao pelo amor de Deus e eu estava com meu esposo bem distante, sentado e ouvindo o que ele estava dizendo. (...) Eu sentada l ouvindo e senti uma palavra de Deus: Vai l e faz a tua parte. A eu falei no, eu nunca tive viciado, eu nunca tratei com viciado, no sei nada disso. Eu me criei numa famlia do interior, fui a filha mais velha, depois vim para Porto Alegre, fui professora, casei e nunca tive nada com drogas, eu pensei: isso contra mim. A eu falei para o meu marido: eu acho que eu devo ir ajudar. Ele disse: mas tu ests doida, vais te reunir com esse povo? Eu disse: olha, eu acho que vou l. A mais uma vez [Deus] falou que queria que eu fosse. A eu fui, eu fui caminhando e eu vi um argentino, que me falou em espanhol que era drogado. Eu me comovi com aquilo e comecei a trabalhar com viciados. Eu me envolvi, botei minha poupana, botei meu marido, meus filhos, envolvi tudo o que eu pude, principalmente o meu corao, no trabalho com viciados de drogas. E esse rapaz que eu ajudei foi para a Argentina de volta.

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Eu depois tinha uma penso, meu marido estava na faculdade, e uma hora eu vi: nossa, mas tem mais viciado aqui do que pensionista, olha, ns vamos embora, eles vo acabar roubando a gente, esses cabeludos a... E a eu pensei: o que eu vou fazer? A eu peguei, dobrei meu joelho e falei com Deus que eu no podia mais, que eu tinha que dar um jeito. Ai ele falou ao meu corao, pelo seu amor, que eu podia criar uma igreja. Mas eu no consegui ajuda. Mas eu me envolvi bastante, coloquei meu dinheiro, coloquei minha famlia, coloquei meu amor e o amor que eu tinha por Deus. Porque eu sempre gostei muito de amar a Deus, amei Deus desde criana, amei Deus de todo o jeito, procurei Deus de todas as formas, e um dia encontrei Deus. E aquele dia foi especial pra mim. Meu casamento faliu, tinha um casamento que no era um casamento, era um ajuntamento. Quando conheci Jesus eu comecei a acertar muitas coisas na minha vida, eu fui dedicando a minha vida, fui dedicando o meu amor s pessoas... E fui dedicando a minha vida, a minha vida at que eu cheguei a abrir a Chcara Luz da Vida. Foi um processo bastante longo e hoje eu tenho os meninos de rua e viciados em droga at 25 anos. Eu seu que todos aqui so profissionais e que muitos de vocs devem estar pensando: o que ela tem de diferente para trazer para ns? Eu estou aqui para trazer uma coisa para vocs: uma renncia muito grande da minha prpria vida, hoje eu estou com 97 crianas dentro da Chcara. Eu j peguei crianas com seis meses dentro da Chcara que hoje esto com 24 anos, eu j peguei crianas com quatro e que hoje esto com 12, esto estudando, esto vivendo suas vidas, e eu estou com vontade de ajudar cada vez mais, me envolvendo cada vez mais, hoje envolvendo mais os meus filhos e filhas. Ento toda a minha famlia est envolvida no trabalho com os viciados em droga e nesses anos todos muitas pessoas foram ajudadas, o que me d uma alegria muito grande, que o amor de Deus quis morar no corao deles. Eu tenho alguns meninos que vieram aqui do Foro, do Dr. Rafael, eu tenho o lton que me conhece. Quando eu via o Romrio, quando eu via o Dionsio [outros adolescentes encaminhados pelo JIJ] eu no acreditava, porque eu hoje tenho uma droga muito maior do que quando eu comecei, hoje eu tenho crack, hoje eles usam crack que vai diretamente para o crebro. E eles cheiram cola, eles cheiram muita cola, no mais a maconhazinha de antigamente. O Dionsio um rapaz que esses dias eu ainda disse para ele:- Quem sabe tu vais falar com Dr. Rafael e leva o teu programa, pede outro programa pra fazer

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coisas que voc no est conseguindo aqui. Ai ele falou: - No, eu aqui tenho uma coisa que eu sei que vai mudar muitas coisas na minha vida: eu conheci Deus e eu sei que ele vai me dar outras coisas, outro jeito para eu acabar com esse problema, que a problemtica das drogas. E na Chcara no tem drogas, mas se a gente deixa uma lata de tinner vista, eles vm e a gente tem que entrar com um processo de amor e de um ajudar o outro. Eu trabalho h 22 anos e eu tenho muitos professores, mdicos, que foram viciados em droga, que j passaram por uma situao dessas. Mas eu, cada vez mais, quero aprender como servir melhor a Deus, como servir melhor sociedade, como servir melhor e como trabalhar melhor com o viciado. Dona Nara uma senhora de cerca de 60 anos de idade, branca, cabelos grisalhos e fala calma e reflexiva. Conheci durante sua apresentao em um evento de formao profissional realizado pelo JIJ, chamado Jornada Conversando sobre... Drogadio e Possibilidades de Interveno, realizada em outubro de 2002.18 O encontro ainda contou com a palestra de outros agentes especializados no atendimento de jovens infracionais usurios de drogas: um psiquiatra de uma clnica particular que havia sido contratada para atender os pacientes de uma unidade de adolescentes da FASE, uma psicloga do Hospital So Pedro e um psiclogo que trabalha na Cruz Vermelha. A apresentao de Dona Nara versou sobre a forma de trabalho com jovens autores de ato infracional usurios de drogas, bem como sobre a sua prpria trajetria de entrega e dedicao voluntria a esse servio. Assim como muitos encontros de formao profissional, a palestra da voluntria privilegiou o modo testemunhal de narrativa e uma retrica emotiva. Dona Nara chegou ao encontro acompanhada de seu filho, de cerca de 30 anos. Os dois foram recebidos por lton com um abrao acalorado. Tambm saudei Dona Nara e seu filho, pois tinha-os conhecido h cerca de dois meses, quando uma equipe do JIJ munida de roupas e alimentos arrecadados em uma ao solidria organizada por Mrcia, secretria do juiz do 3 JIJ fora conhecer a chcara Luz da Vida e visitar os adolescentes que

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estavam se recuperando do uso de drogas no local. A chcara Luz da Vida fica localizada num municpio da grande Porto Alegre e visa recuperar os jovens atravs da religio, do amor e do desenvolvimento da espiritualidade. de inspirao evanglica, embora Dona Nara no explicite, nem queira explicitar sua orientao espiritual. Antes de chegar chcara, lton avisou-me, assim como as demais pessoas que nos estavam acompanhando na visita duas tcnicas do 2 JIJ, a promotora e a defensora pblica do JIJ e a secretria de Dr. Rafael, Mrcia de que Dona Nara no gostava de falar a respeito de sua igreja, j que aceitava pessoas e jovens de todas as orientaes espirituais. Quando chegamos chcara, no entanto, a orientao religiosa explicitava-se nos enfeites de pequenas placas coloridas colocadas nas rvores da chcara, com dizeres bblicos: O choro pode durar uma noite, mas a alegria vem pela manh (Salmos, 30:5), Essa a promessa que ele nos fez: vida eterna (Joo, 2:25), assim como no grande canteiro de flores brancas, plantadas no gramado verde onde se l: Jesus Vive. O tratamento para os moradores da chcara, que colaboram no seu funcionamento, tambm significativo do pertencimento religioso: obreiro. Mais tarde descobri, na internet, que Dona Nara tinha laos com a chamada Igreja em Porto Alegre - Jesus Cristo o Senhor, a qual tambm no se coloca como uma igreja, mas parte de uma igreja a comunidade universal e atemporal formada pelas pessoas que fizeram uma verdadeira entrega e que tm compromisso com Jesus. Conforme as informaes expostas no site desta Igreja, o pertencimento a uma famlia de irmos no se define por fronteiras mundanas, mas pela transcendncia de uma atitude de testemunho de vida, da entrega desinteressada, dos relacionamentos de amor e servio. Tais valores de altrusmo, amor e sacrifcio pelo outro podem ser aproximados daqueles trazidos pela narrativa de lton e das palavras trazidas pelos ensinamentos da cultura da paz e dos valores humanos, de Weil e Roizman. Muitos funcionrios do 3 JIJ e o juiz, Dr. Rafael, apreciam o trabalho de

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Dona Nara com os adolescentes em medida scio-educativa e a prpria figura de Dona Nara, pela dedicao e pela afetividade no tratamento dos jovens internos. Segundo lton e Mrcia, funcionrios do 3 JIJ, h muitos adolescentes esperando uma vaga para se internar na chcara Luz da Vida, o que se agrava pela insuficincia de recursos estatais e municipais para o atendimento de uma demanda que percebida como crescente, de adolescentes usurios de drogas. Nesse contexto, as fazendas teraputicas de orientao religiosa e de estatuto voluntrio tornam-se praticamente as nicas opes viveis para o encaminhamento de adolescentes. Se o trabalho de um funcionrio do JIJ pode ser percebido como algo mais do que a funo meramente profissional, uma doao ou entrega, o trabalho voluntrio com adolescentes infratores revela-se particularmente legitimado como uma atividade absolutamente desinteressada, solidria e amorosa. Dona Nara fundou a chcara Luz da Vida respondendo a um chamado de Deus. Ela havia sido escolhida por Jesus para executar essa misso de amor e entrega que o cuidado e a ajuda de jovens envolvidos com drogas. Dona Nara trabalha voluntariamente e sustenta a chcara atravs de doaes da comunidade e da produo de quindins, realizada na prpria chcara, com a ajuda de funcionrios, na maior parte os obreiros (ex-internos) ou familiares da fundadora. A realizao de alguns eventos comunitrios e comemorativos de datas significativas para a comunidade da chcara tambm contribui para o sustento dos internos. Lembro, por exemplo, do jantar beneficente de Natal realizado em 2002, amplamente divulgado para os funcionrios do JIJ e para as instituies de execuo de medidas scioeducativas, e que contou com a presena de muitos agentes jurdicoestatais, inclusive do juiz do 3, promotora e defensora pblica. Nesse evento, realizado em churrascaria popular localizada na zona norte de Porto Alegre, um dos acontecimentos mais esperados da noite foi a apresentao de Dionsio, um adolescente mulato de 17 anos que est cumprindo medida scio-educativa por furto. Naquele

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ambiente natalino, Dona Nara fez questo de dizer que Dionsio iria declamar um poema para o Dr. Rafael, prestigiosamente apresentado como o juiz da infncia e juventude, que estava acompanhando o trabalho da chcara. Quando solicitado, Dionsio apresentou, nervoso, o poema: Oh Senhor, eu te louvo. Pela esperana, que pelo seu poder eu alcancei. No fundo do poo, a tua luz avistei. Mas no caminho, escorreguei. Mas a esperana brilhou outra vez. O pecado me cegou. Mas amigos e irmos estenderam pra mim a mo. Hoje eu posso falar. Que o Senhor est em tudo o que lugar. Em prises. Mas est mesmo em seus coraes. Basta acreditar que o Senhor em sua vida pode entrar. Abra seu corao para o Senhor. Porque eu abri. E grande alegria eu senti. O poo para mim est fechado. J no vivo de passado. Do mundo j no sou escravo. No levo a marca do crime. De quem me oprime. Hoje sou diferente, como muita gente. Eu pensei que nunca seria diferente. Mas tudo mudou e aqui estou (Dionsio, 17 anos, residente da Chcara Luz da Vida). O poema de Dionsio contm muitas similaridades com a narrativa de Dona Nara. Assim como o adolescente, ela tambm se converteu ao investir na entrega de sua vida ao Senhor, atravs do trabalho com usurios de drogas. No processo de converso, Dionsio e Dona Nara so duas faces da mesma moeda, isso , encontramse ligados por posies distintas, mas complementares. Essa complementaridade no exclui hierarquia, embora ao mesmo tempo coloque os agentes em relao. significativo como no discurso de Dona Nara, realizado na Jornada Conversando sobre... Drogadio e Possibilidades de Interveno, ns presenciamos novamente a referncia a uma transformao do prprio educador, daquele que entrega sua vida para a dedicao ao trabalho com o prximo. No caso de Dona Nara, a voluntria recebeu um chamado de Deus: vai l e faz a tua parte. Mas, da mesma forma que o adolescente Dionsio, Dona Nara titubeou, incerta sobre se deveria responder ao chamado ou no: a realidade do mundo das drogas era percebida como muito distante. Ela disse: Eu nunca tive viciado, eu nunca mexi com viciado, no sei nada

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disso. Mais uma vez, semelhantemente ao relato de Dionsio, a religiosa recebeu novamente um chamado de Deus e, dessa vez, assim como na narrativa do adolescente, comunicao entre Dona Nara e Deus incorporaram-se outras pessoas: em Dionsio, amigos e colegas lhe estenderam a mo; no relato de Dona Nara, surge um estrangeiro necessitando de ajuda. A partir de sua comoo, Dona Nara inicia um envolvimento com a causa dos usurios de drogas, e a realidade das drogas, de distante, passa a ser prxima. Na narrativa de Dona Nara, ao movimento de aproximao com o usurio de drogas corresponde a aproximao com Deus: humildemente, a voluntria disse ter-se curvado a Deus e recebido uma mensagem uma mensagem enviada diretamente ao seu corao, informando que ela poderia fundar uma nova Igreja. Dona Nara destacou que sempre procurou Deus, mas somente quando se aproximou da problemtica da droga que finalmente encontrou Deus. O encontro com Deus expresso no encontro com o estrangeiro necessitado de ajuda um encontro transformador: aquele dia foi especial pra mim, disse a voluntria. O casamento falido de Dona Nara subitamente acertado. H um ajustamento na vida da religiosa (comecei a acertar muitas coisas em minha vida), paralelo ao investimento de dedicao e amor que enfatiza ser necessrio para a manuteno do trabalho na chcara Luz da Vida: a dedicao de uma vida. Tal como no poema de Dionsio, o testemunho de sua transformao a converso da religiosa e do adolescente tem uma parte importante na narrativa. O processo de converso, apesar de ser individual, deve ser contnuo e implica a sua expanso para outros agentes mesmo aqueles que inicialmente no acreditam na possibilidade de mudana , demonstrando a crena de que Deus est em todos os lugares. Assim como Dionsio revela que nunca pensou que conseguiria ser diferente, Dona Nara destacou que, ao receber os jovens encaminhados pelo JIJ, pensou ser muito difcil trat-los, tendo em vista a fora perigosa do crack. Novamente apelando para a retrica

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testemunhal, Dona Nara trouxe a fala de Dionsio para afirmar a esperana em Deus como possibilidade de uma mudana de vida. As recadas so vistas como parte do processo de converso e so tratadas com amor e com a prtica de um ajudar o outro. Na discusso dos trabalhos apresentados no seminrio, Dona Nara disse ainda que a primeira coisa feita quando um adolescente chega na chcara e ele chega desesperado , segundo a religiosa simplesmente abra-lo e chorar junto com ele. Com a voz engasgada pela tentativa frustrada de segurar o choro, Dona Nara falou para a audincia, composta majoritariamente por tcnicos do JIJ: Eu pego na mo deles, nas mos sujas, do jeito que esto. Olho para eles, colocoos nos meus braos e muitas vezes eu apenas choro junto com eles. Depois eu os passo para uma liderana, para algum dos ex-internos. O amor que eles receberam o mesmo amor que eles passam a dar, o amor que eles esto dando. A gente d um amor sobrenatural, que s tem quem acredita (Dona Nara, voluntria e proprietria da chcara Luz da Vida). No final de seu relato, Dona Nara referendou um compromisso com o aprender e a renovao da f e da vontade de servir: a Deus, sociedade e ao viciado. Foi esse mesmo compromisso que um dos participantes do encontro, tambm palestrante, o psiquiatra e proprietrio de uma clnica, contratada pela FASE (instituio de internamento para adolescentes considerados infratores) para o atendimento de adolescentes com problemas de sade mental, elogiou entusiasticamente. A vestimenta do mdico terno e gravata contrastava com as roupas humildes de Dona Nara. Munido de uma retrica cientfica sobre o crack e seus efeitos no organismo humano, apresentou sua palestra em power point, como se estivesse num congresso cientfico de medicina. No entanto, no momento de discusso das questes do evento, foi o mdico quem destacou como exemplo para todos os presentes a experincia de entrega e dedicao de Dona Nara. Falou emocionado da necessidade de que todos se unam ao que chamou de foras do bem. Nas suas palavras: Os menores sofrem da patologia do vazio. Ns 101

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precisamos de exemplos de amor e de dedicao, como essa senhora que nos ensinou muito aqui. Ns temos que formar uma Frente para o Bem. Ao trmino das palavras comovidas do mdico, a platia aplaudiu intensamente, legitimando a noo de um trabalho amoroso e dedicado junto com os adolescentes e indicando que esse cientfico, diferentemente de certos outros (vide a doutora em educao palestrante do Seminrio sobre Valores Humanos), tinha conseguido apreender a linguagem que mais comunicava nesse meio. 2.3. A Frente para o Bem e a Converso de Corao A formao de uma frente para o bem que une profissionais to diferentes como a voluntria religiosa e o mdico psiquiatra legitima um tipo de interveno descrita por D. Neves (2002) como uma cruzada moral, a qual visa controlar os desvios e fazer crer na possibilidade de uma sociedade solidria e harmnica. essa sociedade ideal que fundamenta a idia de uma tica universalista baseada na noo de sujeito transcendente, habitante de um mundo idealmente harmnico e ajustado. A essa noo vem a acrescentar-se a realidade das relaes sociais desiguais entre os sujeitos, o desajuste do conflito, da fragmentao do mundo, da carncia material, moral e afetiva de uma sociedade racionalizada onde o progresso visto como dominando as experincias intuitivas, a afetividade e o amor. Tal diagnstico um diagnstico do sofrimento coloca o conflito como externo sociedade, o que condizente com as descries de Kant de Lima (1989, 1995 e 2003) sobre a cultura jurdica brasileira, na qual o conflito visto como exterior sociedade, na medida em que ameaa a legitimidade da ordem. O conflito obriga moralmente os agentes pacificadores a colocaremse como profissionais privilegiados para a converso social, rumo reinstalao da harmonia, atravs da converso moral dos indivduos desajustados ou desvinculados. O vnculo afetivo, ou seja, a ddiva amorosa, dedicada e desinteressada, ao mesmo tempo em que instaura a distino entre os que do e os que

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recebem, ao nvel operativo dos atendimentos tcnicos e religiosos, reinstala potencialmente a harmonia entre esses sujeitos, ao transform-los mutuamente, por meio do vnculo de obrigaes morais e afetivas. tambm atravs das emoes pela narrativa testemunhal e o contar dos casos que os espetculos dos cursos de formao profissional divulgam e expressam saberes prticos inscritos no corpo e na alma dos agentes humanitrios, sendo a sua expresso modos importantes de engajamento coletivo. Boltanski (1993), ao analisar o humanismo das campanhas contemporneas trazidas principalmente pela mdia aos espectadores de um espetculo do sofrimento distncia, destacou a relevncia da manifestao do que chamou de tpico do sentimento, definido pelo autor como tendo intrinsecamente uma dimenso argumentativa e uma dimenso afetiva. Segundo o autor, so as emoes que fazem conectar o locutor e o espectador distante, constituindo um engajamento coletivo das aes humanitrias atuais. Para alm da riqueza da introduo do sentimento e da moral no campo de uma discusso de engajamento poltico, Boltanski (op.cit.) introduz um elemento analtico relevante para os dados aqui trazidos: a distncia entre os agentes implicados nas relaes sociais descritas. Vimos como, nos espetculos dos cursos de formao profissional, o tpico do sentimento se atualiza em diversos planos diferentes e justapostos. No plano das interaes prprias do espetculo das capacitaes profissionais, nas quais se coloca a temtica do sofrimento distante na medida em que o locutor fala para um pblico distante daqueles definidos como necessitando de ajuda, amor e afeto , o tpico do sentimento expressa a importncia do relato testemunhal e do contar os casos. Esse modo de comunicao, marcado pela emoo, possibilita a formao de um engajamento moral no qual o espectador se torna afetado pela narrativa induzindo ao e interveno. Ao mesmo tempo em que incita ao engajamento moral, o uso dos relatos testemunhais e dos casos pe em evidncia que a formao de saberes, no campo de ateno ao adolescente infrator ps-

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ECA, se d tanto atravs da aquisio do conhecimento legal e cientfico, quanto de um saber prtico, elaborado pelas experincias vivenciais de cada um dos agentes e incorporado nas profundezas de sua interioridade no seu corao. Esse saber prtico no resultado do respeito de nenhuma regra estrutural de formao comportamental ou o produto de uma escolha intencional dos agentes, mas se faz na dialtica entre as situaes sociais e as disposies incorporadas nas pessoas sendo caracterizado por uma lgica que, apesar de transcender o indivduo, requer convices pessoais para sua aquisio e cultivo. O domnio da prtica do trabalho com adolescentes infratores necessita, sobretudo, de uma inscrio coletiva no corpo e na alma dos agentes ou melhor, nos seus coraes de uma tica ocupacional marcada pela sensibilidade emotiva, solidria e amorosa. O saber interiorizado pela experincia social esse habitus, na linguagem de Bourdieu (1989 e 1996b) deve ser exteriorizado atravs de uma disposio postural na qual as emoes tm um papel fundamental: as palavras comoventes, o choro, os olhares cativantes, a expresso de sofrimento, etc. Tais elementos so produto de um conhecimento adquirido, mas tambm so um haver, ou seja, um capital de um agente em ao. De outro lado, no plano das interaes face a face entre educador (benfeitor) e educando (necessitado), isso , no plano do sofrimento prximo, temos uma comunicao que descrita, prioritariamente, como de corao a corao, atravs da doao de afeto e amor e sua reciprocidade. O tpico do sentimento explicitaria, nesse caso, uma propriedade essencial dessas relaes, que seria a de colocar, em posies distintas, pessoas humanas passveis de ocup-las: os que do sentimentos e afetos e os que recebem esses dons, formando sujeitos diferenciados: os sujeitos de ao (agentes jurdico-estatais) e sujeitos de interveno (adolescentes e suas famlias). Essa distino possibilita e justifica a interveno social, uma relao social iniciada pela voluntariedade do dom afetivo do educador, ou seja, a ddiva

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do amor e do afeto. A produo desse ponto de vista atribui um sentido positivo ao trabalho efetuado pelos educadores com os adolescentes infratores, transmitindo uma mensagem de esperana e otimismo e constituindo um sentido eminentemente salvador para as suas funes. O que vemos, nesse caso, que os agentes jurdico-estatais se atribuem investimentos missionrios e redentores, o que se coaduna com a centralidade da noo de servir, dedicarse e comprometer-se com o trabalho. Desta forma, o sofrimento inicial, que firma distines entre educadores e educandos, dissolve-se atravs da ddiva afetiva e salvadora que, se aceita e devolvida pelos adolescentes, o elemento que reinstala a complementaridade das relaes e a harmonia social. O tempo necessrio para a retribuio do dom (Bourdieu, 1986 e 1996b) , assim, o tempo do atendimento profissional, de formao do vnculo e, portanto, do relacionamento social, da instaurao da lgica da reciprocidade, que conduz efetivao de trocas e obrigaes morais entre os agentes. Da mesma forma, a passagem do tempo entre a ddiva amorosa, concedida pelo educador, e a retribuio do adolescente tambm introduz a possibilidade do conflito, deixando em aberto a prpria possibilidade de aceitar o desafio, ou seja, de retribuir o dom e firmar o vnculo moral.19 Apesar de ser mais evidente no discurso religioso do que no discurso tcnico, a transformao de si pode ser aproximada a uma experincia de converso. Os relatos testemunhais enfocam uma transformao dos adolescentes e educadores. atravs da modificao de cada um que se converter, por conseguinte, a prpria cultura, vista como desajustada, em razo das fragmentaes, coalizes, hierarquias, conflitos e distines entre sujeitos. Nas narrativas apresentadas, o processo de transformao leva, progressivamente, formao de uma cultura da paz. Todas as propostas trazidas (valores universais, pedagogia da presena e converso religiosa) compartilham a crena na necessidade de desenvolver-se uma tica global, acima de qualquer fronteira social,

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poltica ou identidade atribuda. Se, de um lado, o desejo de uma tica global coloca em evidncia uma teraputica de amor e de paz como soluo do desajuste social, por outro lado estabelece um humanismo que justifica e legitima a interveno social, numa singular inter-relao entre aspectos tcnico-pedaggicos, judicirios e religiosos. Em tal configurao, h um silncio para identidades sociais atribudas e uma supresso do contexto propriamente social dos encontros entre pessoas, numa individualizao da questo da violncia e do conflito, que passam a ser vistos como problemticas de resoluo ao nvel das interaes face a face, de uma abordagem em relao ao outro, baseada numa terapia amorosa e pacificadora. Alguns valores, como a paz e o amor, so classificados como valores humanos e percebidos como universais, o que naturaliza as polticas para a sua expanso e proteo. Divulgam-se as propostas de instituies e legislaes internacionais a ONU, a UNESCO, a Declarao de Viena, o manifesto UNESCO 2000: Por Uma Cultura da Paz e No Violncia como fontes de proteo de valores ontolgicos, e no em seu estatuto propriamente especfico de polticas especficas, situadas temporal e socialmente e resultado de lutas entre filosofias polticas. Mais do que o homem social, tais valores so orientados por uma retrica do sentimento, cujo protagonista um homem transcendental. A noo de homem transcendental refora um iderio liberal de justia, que tem no indivduo o cerne de suas preocupaes e polticas, em concordncia com as legislaes internacionais no campo dos direitos. H uma sacralizao do indivduo: Deus est dentro de cada um, cada pessoa um Deus. Laura Nader (2002), no seu ltimo livro, contou que esteve numa conferncia, na frica, caracterizada pela nfase em alguns aspectos evocados nos cursos de formao profissional, trazidos nesse captulo: a relevncia de uma retrica da paz e da harmonia. Segundo a autora, a conferncia versou sobre a necessidade de construir a paz e administrar os conflitos africanos e teve a presena de cientistas

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sociais, especialistas americanos em construo da paz, representantes militares e muitos outros grupos profissionais, com variadas idias sobre a promoo da paz e da harmonia social. A autora salientou que, apesar da imensido de temticas e propostas abordadas, ningum referiu a economia poltica da administrao do conflito e a histria particular do continente africano. No houve palestras sobre o uso de armas, disporas que organizaram o trfico de armas, multinacionais, recursos naturais e agncias internacionais. Sobretudo, destacou Nader (op.cit.), ningum cogitou que a harmonia pudesse ser uma ideologia de opresso. As observaes da autora so vlidas para refletir sobre os cursos de formao profissional dos agentes jurdico-estatais no contexto ps-ECA, que tambm enfatizam a harmonia e constituem-se como agentes privilegiados de pacificao social, mas silenciam sobre o contexto social, poltico e econmico, onde os conflitos so criados e dinamizados. No campo legal, a abordagem individualizante do conflito liga-se a um modelo de justia teraputica, com forte influncia dos saberes psi e que transforma fatos legais em sentimentos e relacionamentos. Os cursos apresentados so representativos desse modo de entendimento, o qual vem se expandindo mundialmente. A etnografia evidenciou como essa expanso pode se dar localmente, mostrando como princpios concebidos internacionalmente acabam sendo divulgados por instituies e agentes nacionais, no necessariamente vinculados diretamente a essas instituies. Instituies mediadoras (como a UNIPAZ) e seus agentes acabam associando os princpios internacionalmente concebidos s experincias particulares de cada agente local, atravs da particularidade dos casos trazidos nas palestras e dos relatos testemunhais. O relato testemunhal e a narrativa de casos so maneiras de expresso que realizam uma intensa ateno aos detalhes da particularidade da experincia vivida, ao mesmo tempo em que so evidncias da relevncia da aplicao, na singularidade de cada caso, de princpios vistos como universais e eternos, como a paz, o amor e a harmonia. Desta forma, as

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noes e leis gerais so entendidos na medida da sua apropriao por um conjunto de situaes que mostram a sua relevncia prtica. Aos princpios idealizados e atemporais conjugam-se a concretude e a temporalidade das narrativas testemunhais e dos casos vividos, compartilhados nos seminrios e cursos de formao profissional. Consideraes Finais A minha pesquisa etnogrfica permite argumentar que a recente transformao legal, com a introduo da linguagem dos direitos, trouxe substantivas mudanas no domnio de ateno e controle da infncia e juventude no Brasil, ao mesmo tempo em que explicitou tendncias que se vm desenvolvendo desde o incio da implantao dos primeiros aparatos jurdico-estatais para essa populao no Brasil. Apesar da nfase na noo de ruptura com antigos princpios, prticas e valores anteriores ao ECA, realizada pelos agentes envolvidos na implantao da lei, a anlise histrica de formao desse domnio permite inserir a promulgao do ECA e o novo regime discursivo que introduz a linguagem dos sujeitos de direitos numa economia geral dos discursos e prticas acerca da proteo e controle da infncia e juventude no pas. Crianas e adolescentes, em suas diversas categorias classificatrias menores desvalidos, facnoras, delinqentes, abandonados, infratores, etc constituram-se enquanto um problema poltico e social h mais de um sculo, em paralelo ao investimento estatal na administrao e controle da populao brasileira e constituio de autoridades. Salvar as crianas defend-las, reform-las, control-las e ajudlas vem sendo, ontem e hoje, um gesto de amor e um modo de governo. De um governo produtivo que, ao mesmo tempo em que gere a populao, produz autoridades para sua ateno e controle, atravs da definio de objetos ou alvos de ateno e saberes e agentes responsveis pela sua administrao e controle: os sujeitos de interveno e os sujeitos de ao. A definio de sujeitos de interveno d-se paralelamente proposio de

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sujeitos de ao categorizao que instaura relaes complementares, embora assimtricas, entre essas duas posies sociais. Como uma constante ao longo dos anos, temos a vontade classificatria que diferencia, hierarquiza, separa, categoriza e instaura a desigualdade, definindo modos de ao e produzindo sujeitos distintos. Especializao da populao, especializao de autoridades e saberes. Processo tenso, caracterizado por lutas em torno da capacidade de classificar sujeitos e, portanto, de definir autoridades legtimas, de acordo com a diferenciao realizada. Tais conflitos envolvem filosofias e concepes que extrapolam a arena nacional, embora se constituam primordialmente pela interseo com tradies, motivaes e perspectivas nacionais. Como uma transformao importante, temos a progressiva passagem do personagem social menor para a criana universal. Enquanto o menor foi definido prioritariamente em relao sua situao social de pobreza e de necessidade de proteo e controle, a criana universal define-se basicamente pela sua ontologia. A mudana na concepo do objeto das polticas ocorreu paralelamente a uma transformao na tecnologia de governo: enquanto os debates e programas iniciais se caracterizavam pela perspectiva de uma reflexo que abarcava a trade criana-famliaEstado, ao fortalecimento da noo de infncia universal correspondeu a nfase na responsabilizao familiar sobre as crianas, a diminuio das aes estatais e a regulamentao da vigilncia judiciria. Outros deslocamentos fizeram parte desse processo: relativa pluralidade de posies no debate internacional com relao ao modo de gesto dessa populao, prpria do incio do sculo XX, justaps-se a influncia de entidades supranacionais, criadas aps a II Guerra Mundial, com os fins de salvaguardar os direitos dos indivduos acima de qualquer pertencimento tnico, religioso ou nacional. A introduo da linguagem dos direitos do homem o homem transcendental expandiu uma abordagem individualizante na discusso sobre os modos de administrao das populaes.

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Essa abordagem individualizante sobre os direitos apareceu de forma enftica na anlise etnogrfica dos processos de formao profissional dos agentes jurdicos estatais, realizados atravs do acompanhamento dos cursos de capacitao, onde presenciei a transmisso de um saber prtico, necessariamente incorporado emotivamente no corao de cada agente profissional, que imbui o trabalho de significados e sentidos predominantemente ancorados nas noes de amor, ajuda e procura da paz e de uma sociedade harmnica e pacificada. Os seus discursos e narrativas traduzem a dramtica busca pelas pacificao e harmonia sociais. Longe de evidenciar uma tranqila aplicao da lei nas suas prticas de trabalho, a etnografia mostrou a presena de significativos debates, negociaes, lutas de sentido e autoridades para firmar os nexos entre o discurso legal e a prtica das situaes cotidianas. O processo de formao profissional um processo de sensibilizao uma sensibilizao para a noo de homem transcendental, para a necessidade de formarmos vnculos de corao e para a relevncia da tolerncia e da solidariedade. Nesses cenrios, difundem-se proposies de entidades transnacionais que enfatizam a necessidade de uma transformao em cada um e em cada cultura para a reinstalao da harmonia e da ateno aos valores humanos da paz e do amor, tidos como consensos universais. O contedo e o mtodo de trabalho desses cursos revela um privilgio das emoes e afetos, num modo comunicativo prioritariamente narrativo e testemunhal, aproximando-se do que Boltanski (1993) classificou como tpico do sentimento, dimenso simultaneamente argumentativa e afetiva, que tambm importante e fundamental para o engajamento humanitrio. o vnculo afetivo, ou seja, a ddiva amorosa, dedicada e desinteressada que, ao mesmo tempo em que instaura a distino entre os que do e os que recebem, ao nvel operativo dos atendimentos tcnicos e religiosos, reinstala potencialmente a harmonia e a complementaridade entre esses sujeitos, ao transform-los mutuamente por meio do vnculo de obrigaes morais e afetivas. A noo de uma sociedade idealmente destituda 110

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de conflito passa a se manter, desta forma, justamente atravs de uma constante explicitao e incitamento desigualdade e sua reconverso harmnica proporcionada pelos agentes jurdicoestatais. A compensao das desigualdades, visando a harmonizao social, constitui-se no sentido produzido pelos agentes jurdicoestatais para o seu trabalho, onde o lao individual entre sujeitos de ao e sujeitos de interveno a comunicao de corao a corao o modo primordial da realizao da reintegrao social. A importncia do vnculo de corao a corao, ao mesmo tempo em que expe a predominncia de uma abordagem individualizada para a resoluo dos conflitos judiciais, explicita uma percepo do conflito como eminentemente fora do lugar, nessa sociedade de valorizao de uma incluso voltada para a harmonia social e no para a igualdade dos seus cidados. Tais noes esto em concordncia com o que Kant de Lima (1989, 1995 e 2003) vem descrevendo como prprio da cultura jurdica brasileira, na qual o conflito visto como exterior sociedade, na medida em que ameaa a legitimidade da ordem. O processo de construo de verdade que por fim ao conflito vivido como um processo de pacificao e harmonizao das desigualdades. Nesse sentido, os desiguais no devem se opor, mas se complementar harmonicamente. Apesar de ser incrustada na tradio cultural e jurdica brasileira, a harmonia como um valor judicial no exclusividade do Brasil; Nader (1990, 1994 e 2002) vem estudando a ideologia da harmonia como um instrumento de pacificao social. As observaes de Nader so relevantes para refletirmos sobre os dados trazidos por essa pesquisa, ao inserir o modo de implementao do ECA no Brasil em processos legais mais abrangentes. Nesse sentido, parece que, conforme se expandem direitos e o sistema judicial como maneira privilegiada de governamentalidade processo descrito como judicializao da poltica e das relaes sociais , incrementa-se uma abordagem individualizante do conflito, ligada a um modelo de justia teraputica, que transforma fatos legais em sentimentos e

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relacionamentos. Nesse modelo, o conflito resulta de inabilidades pessoais, sem vinculao com processos sociais e polticos. Os direitos tornam-se naturalizados atravs de uma viso de homem com atributos ontolgicos e universais, havendo pouca relevncia para a reflexo sobre diferenas atribudas e as relaes desiguais entre os homens, grupos e povos. Mais do que instrumento de luta poltica, os direitos se transformam, como vimos, em ferramentas de pacificao social, promovidos por um humanismo supostamente consensual, que desprivilegia as hierarquias e lutas polticas envolvidas na sua criao e difuso. Longe de deslegitimar os sentidos atribudos pelos agentes privilegiados de implementao dos direitos agentes que se definem por investimentos salvadores e amorosos e que tm que fazer a complexa transformao de direitos universalizantes em prticas cotidianas , o trabalho visou inserir tanto os aspectos relacionados aos jovens atendidos, como aos prprios agentes que intervm em suas realidades, numa economia geral das prticas de governo das populaes. Nesse intuito, o trabalho justaps processos nem sempre vistos como paralelos: o amor, a paz, a universalizao do homem vm paralelamente com o encarceramento, a responsabilizao individual, o medo que exclui e as diferenciaes infinitas. Ao colocar em debate esse saber constitudo como universal, mas que na verdade se produz a partir de um campo de lutas polticas entre filosofias particulares, procurei evocar alguns paradoxos e desafios envolvidos na promulgao e na implementao de direitos, estabelecendo correlaes e comparaes entre momentos histricos distintos e foras polticas dinmicas. preciso assinalar, entretanto, que tais lutas entre posicionamentos polticos e filosficos distintos no se encerram no promulgar das declaraes, normas e leis internacionais, mas esto constantemente em contestao trazendo tona outros saberes, filosofias e crenas. O processo de implementao das leis insinua-se, desta forma, como uma abertura, uma brecha, na qual possvel seguir pensando.

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A antropologia, como um saber comparativo e contextualizador, visa contribuir no debate acerca da questo dos direitos atravs da problematizao de prticas, categorias, projetos e valores tentando entend-los como situados histrica e contextualmente. Isto quer dizer que a questo dos direitos, em sua forma abstrata e descontextualizada, pouco significa (Fonseca e Cardarello, 1999). O que interessante e produtivo justamente descobrir como essa noo construda na prtica, suas conseqncias e significados particulares, em contextos especficos. Sem negligenciar ou desconsiderar os avanos legais dos direitos no Brasil e, principalmente, promovidos pelo ECA, no caso dos direitos das crianas e adolescentes, entendo que chamar ateno para os paradoxos e dilemas envolvidos na execuo e na aplicao das leis e direitos no Brasil, assim como prestar ateno ao modo como construmos a nossa cidadania e a nossa democracia, abrir a possibilidade de reviso constante de nossos princpios e valores, mesmo aqueles expressos nas leis. Em suma, entender termos abstratos como direitos, cidadania e democracia no como coisas j dadas, mas como construes processuais e nesse sentido constantes e contnuas. Referncias ALVIN, Rosilene e VALLADARES, Licia do Prado. Infncia e Sociedade no Brasil: Uma Anlise da Literatura. In: Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais. N 26, 2 Semestre de 1988. ARANTES, Rogrio Bastos. Direito e poltica: o Ministrio Pblico e a Defesa dos direitos coletivos. In: Revista Brasileira de Cincias Sociais. Vol. 14, N 39, fev 1999 (pp. 83-102). BEVILQUA, Cima B. O consumidor e seus direitos: um estudo de conflitos no mercado de consumo. Tese de doutorado em Antropologia Social. So Paulo, Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da USP, 2002 (mimeo.).

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* Doutora em Antropologia Social, atualmente bolsista de ps-doutorado jnior do CNPq, vinculada ao Ncleo de Antropologia e Cidadania da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (NACI/UFRGS).
1

Sobre a anlise do Direito como forma de pensamento, ver Geertz (1997).

2 Como destaca Guy (1998), a palavra homicultura foi cunhada em 1911, por dois mdicos cubanos, para nomear a cincia que examinaria o papel da hereditariedade na sociedade.

O debate acerca do status da justia de menores foi e presente no apenas no Brasil. Em pases to diversos como a Argentina e os Estados Unidos, essa polmica ainda est presente embora com dimenses diferenciadas. O trabalho de Merry (1990) acerca das pequenas cortes nos Estados Unidos e seus usos por parte das classes trabalhadoras expressivo da tenso estabelecida nessa especializao da justia. Segundo a autora, as pessoas vo at as cortes porque pensam que os tribunais tm alguma coisa a oferecer; todavia, as pessoas que trabalham nos tribunais juzes, promotores pblicos, defensores, etc. tendem a trabalhar com os assuntos trazidos s cortes (proteo contra um marido violento, obedincia de uma criana, soluo de problemas com os vizinhos, etc.) como dilemas morais e no como fatos legais. Na Argentina, Villalta (2004) tambm refere o baixo status da justia de menores em relao cincia jurdica, pelo carter tutelar de suas aes.
3 4 Como, por exemplo, as Regras Mnimas das Naes Unidas para Administrao da Justia da Infncia e da Juventude - Regras de Beijing (1985), e as Diretrizes das Naes Unidas para Preveno da Delinqncia Juvenil - Diretrizes de Riad (1988). Em 1989, foi adotada a Conveno sobre os Direitos da Criana, firmada pela Assemblia Geral das Naes Unidas. Tal documento seguiu a tendncia do privilgio das liberdades civis da criana, j explcita na Conveno de Genebra (1924) e na Declarao dos Direitos da Criana (1959), tendo uma grande abrangncia internacional e normativa. 5 O 1 e o 2 JIJ so responsveis pela aplicao das medidas scio-educativas, ao contrrio do 3 JIJ, responsvel pela execuo de tais medidas judiciais. 66 A UNESCO foi uma das entidades fundamentais para o regime de internacionalizao das regras baseado em uma pretendida universalizao de valores tidos como humanos (Eriksen, 2001).

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7 Segundo Weil (2004), em artigo publicado no site da Universidade da Paz, a Universidade Holstica Internacional de Braslia foi inaugurada em 14 de abril de 1989. O programa do curso de Formao Holstica de Base inspirado e segue a estrutura geral do programa A Arte de Viver em Paz, reconhecido pela 26 Assemblia Geral da UNESCO como sendo um novo mtodo holstico de Educao para a Paz.

Atualmente a UNIPAZ mantm oito campi no Brasil e sete ncleos em outros pases como a Argentina, Blgica, Equador, Frana, Israel, Honduras e Portugal. Fonte: http://www.unipaz.org/
8 9 Muitos so os exemplos dessa difuso, mas alguns destes so: o Encontro de Construindo uma Cultura de Paz, Desenvolvimento de Polticas Pblicas, realizado em Altinpolis/SP, em novembro de 2002; Curso de Reciclagem de Lideranas, realizado com servidores da rea administrativa das unidades do Ministrio Pblico do Distrito Federal e Territrios, realizado em setembro de 2003; Semana de Capacitao: Relaes Interpessoais: Afetividade X Efetividade, realizada pela Secretaria de Estado da Educao de Sergipe, em outubro de 2004, etc. 10 No entanto, Ianni (1997) destaca que a globalizao no apaga as desigualdades e as contradies da vida social, nacional e mundial o que diverge fundamentalmente do discurso mico de Pirre Weil e de sua nfase numa comunidade harmnica acima de qualquer fronteira.

Doutora em Sade Pblica e mestre em Ecologia pela Universidade de So Paulo (SP), alm de autora de um livro publicado com o patrocnio da UNESCO (Diskin e Roizman, 2002). Roizman traz o prestgio acadmico para o programa que coordena, o Programa para Formao em Valores Humanos, tica e Cidadania, da Associao Palas Athena.
11 12 13

O curso foi efetivado entre 17 de junho e 26 de agosto de 2002.

Antnio Carlos Gomes da Costa ocupou diversos cargos pblicos, entre eles o de Secretrio de Educao de Belo Horizonte, o de presidente do CBIA (Centro Brasileiro para Infncia e Adolescncia), oficial de projetos do UNICEF, membro do Comit dos Direitos da Criana da ONU (Genebra) e representante do Brasil no Instituto Interamericano da Criana (OEA). Atua como escritor, conferencista e consultor das seguintes organizaes: Instituto Ayrton Senna, Fundao Odebrecht, Fundao Bradesco, Fundao Pitgoras, Rede Globo de Televiso, Banco Nacional de Desenvolvimento Econmico e Social (BNDES), Instituto Brasileiro de Produtividade e Qualidade (IBPQ), Fundao Maurcio Sirotsky, UNICEF, OIT, Bank Bonston e GIFE (Grupo de Institutos, Fundaes e Empresas). Fonte: Costa, A. (1999b).
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A pedagogia da presena extremamente aplicada enquanto referencial terico

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pedaggico nas unidades de internao do Brasil, como, por exemplo, a Comunidade de Atendimento Scio-educativo (CASE), entidade ligada Fundao da Criana e do Adolescente da Bahia (FUNDAC). Os casos expostos aqui so resultado da gravao em fita cassete. A maneira de expresso de lton, portanto, foi mantida tal como apresentada pelo educador.
15 16 Sobre a relevncia da perspectiva temporal envolvida na troca do dom, ver Bourdieu (1986 e 1996b). 17 Outros estudos realizados no campo da antropologia do direito e do Estado, no Brasil, vm abordando a ddiva e a expresso obrigatria dos sentimentos como fundamentais para relaes sociais efetivadas em instituies estatais ou legais. Ver, sobretudo, Cardoso de Oliveira, L. (2002 e 2004) e Bevilqua (2002).

As Jornadas Conversando Sobre... foram organizadas pelo JIJ e aconteceram mensalmente, no segundo semestre de 2002, reunido principalmente tcnicos e agentes jurdico-estatais envolvidos com o atendimento de adolescentes autores de ato infracional e usurios de drogas.
18

Segundo Bourdieu (1986), Lvi-Strauss teria privilegiado, na formulao da teoria da reciprocidade, a aliana contra o perigo da guerra e ignorado completamente que dar pode equivaler a uma declarao de guerra, uma vez que o recebimento do dom implica um desafio: o de conseguir retribuir.
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BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS
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As linhas abaixo representam um esforo intelectual no sentido de analisar etnograficamente novos fenmenos das relaes intertnicas contemporneas, principalmente aqueles que marcam o incio do sculo XXI. Mais especificamente, o objeto da pesquisa a problemtica global do acesso aos recursos genticos associados aos conhecimentos tradicionais de povos indgenas. A busca pelos conhecimentos tradicionais como meio para empreitadas biotecnolgicas desenvolverem novos produtos e processos qumicos uma realidade em vrios povos indgenas no mundo, evidenciando-a como mais uma esfera das relaes intertnicas contemporneas (Rafi 1995 e Iwgia 1995, 1996: 56-57, 2000: 110123). Este fenmeno pandmico e global ser analisado desde uma perspectiva local bastante singular: a rede intertnica por onde transitam os Krah. A construo dos conhecimentos sobre a biodiversidade desenvolvida pelos povos tradicionais como um direito especial que estes possuem no representou um caminho fcil de ser percorrido e nem foi um caminho dado. Ao contrrio, os chamados direitos intelectuais coletivos foram uma recente conquista dos diversos movimentos indgenas, inovando e atualizando temticas recentes dos seus direitos, abrindo novas perspectivas de reverso do quadro de excluso social, discriminao, preconceito tnico e violao dos direitos humanos que os povos indgenas so historicamente submetidos. Considero o conceito de quase-objeto formulado por Bruno Latour (1994) como um vis privilegiado para apreender a temtica 121

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proposta1 . Este conceito um esforo intelectual deste autor visando abarcar fenmenos atuais, onde as clssicas dicotomias da anlise social (Natureza X Cultura; Indivduo X Sociedade; Sujeito X Coletividade) no se apresentam mais como instrumentos interessantes de anlises. Os quase-objetos, neste sentido, no surgem da dialtica entre estes plos, mas esto por dentro, em cima e em todos os seus lados (ibid.:55) e, nas palavras de Latour, eles so reais como a Natureza, narradas como o Discurso, coletivas como a Sociedade, existenciais como o ser (ibid:90). Os fenmenos de acesso aos recursos genticos associados a conhecimentos tradicionais indgenas conformam, ao menos para mim, um claro exemplo do que Latour chama de hbrido, j que so produtos de uma combinao entre natureza e cultura. O aspecto natural est presente nos princpios ativos e substncias qumicas desejadas pelos pesquisadores ocidentais enquanto o aspecto cultural valorizado pela cultura de cada povo indgena, o que geralmente facilita a descoberta de novas substncias naturais utilizveis. As fronteiras entre o natural e o social, construdas atravs dos processos de purificao e hibridizao, no podem ser bem definidas, ao menos quando estamos falando de acessar a biodiversidade conhecida e manejada por determinada coletividade, um povo e/ou uma comunidade local. Os Krah so um dos sete povos Timbira que sobreviveram invaso de seus territrios desde o sculo XVIII; os seus 2.500 indivduos vivem, atualmente, em uma rea oficialmente reconhecida como Terra Indgena Krahlandia, com 302.000h no nordeste do Estado do Tocantins, uma das maiores reas de cerrado contnuos e preservados no Brasil. Esta rea foi demarcada aps uma tentativa dos fazendeiros regionais tomarem as terras dos ndios por meio de um massacre que objetivava acabar com os ndios, em 1940. Os Krah vm participando e colaborando com o desenvolvimento de dois projetos de pesquisa envolvendo o acesso aos recursos genticos presentes no seu territrio, recursos esses tradicionalmente conhecidos e manejados pelo grupo. Estes projetos e o modo como 122

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os Krah os percebiam e os conduziam foram o tema da minha dissertao de mestrado (vila 2004). Um desses projetos envolve o acesso aos conhecimentos dos wajac (curadores) krah, por meio de uma pesquisa etnofarmacolgica da UNIFESP, com a finalidade de verificar a co-relao entre plantas utilizadas pelos ndios em seus rituais de cura e a interferncia no Sistema Nervoso Central. Este projeto gerou um grande conflito interno e com a instituio de pesquisa, tendo sido amplamente divulgado na mdia nacional. sobre este projeto que trata este texto. Esta situao de conflito social ser entendida aqui como um evento comunicativo (Daniel 1996) capaz de ressaltar aspectos sugestivos e interessantes da vida atual dos Krah, tal como o modo como operam as relaes polticas internas ao seu contexto; como o prprio indigenismo condicionado na etno-histria de formao do grupo; ou, ainda, a relao entre poltica tradicional das aldeias krah com novas formas de representao dadas no idioma do associativismo de base. Na conjuntura interna dos Krah, como veremos, este evento adquire as formas, cores e sentidos de um evento crtico (Das 1996) porque re-organiza formas anteriores de relacionamento poltico interno, superando e administrando melhor as tenses da poltica interna de um povo onde cada aldeia uma unidade autnoma em si. A agencialidade poltica outro tema que corta transversalmente este texto. Ela est expressa em vrios processos criativos que so fomentados pelos Krah visando reduzir as assimetrias percebidas nas tradicionais relaes entre povos indgenas e o Estado nacional brasileiro. Esta agencialidade no comporta mais solues mgicoreligiosas como aquelas descritas por Jlio Csar Melatti (1972) sobre o messianismo entre os Krah. Ao contrrio, usando um idioma comum aos no-ndios, ela especialmente construda como proposta de ao do movimento indgena krah e pretende colocar as instncias representativas dos Krah em patamares mais eqitativos de negociao com parceiros no-indgenas, governamentais ou no. Esta negociao poltica entre povos

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indgenas e atores no-indgenas, cada vez mais central nas atividades do indigenismo (Ramos 1998), o espao onde a pretendida agencialidade se transforma de desejo local em realidade prtica. Nos ltimos 30 anos, Marshall Sahlins tm refletido, em maior ou menor grau, sobre as conseqncias da agencialidade indgena na situao intertnica contempornea. A relao entre estrutura e histria, analisada mais fortemente por este autor na dcada de 1980, atua como uma base para as idias e discusses que ele lana na dcada seguinte. Suas preocupaes tericas refletem posturas da nossa disciplina, principalmente uma inquietao quanto a novas questes de identidade, etnicidade, direitos indgenas e relaes intertnicas vivenciadas - e transformadas - pelos povos indgenas e seus movimentos poltico-sociais perante o sistema econmico mundial. Baseado em estudos anteriores de antroplogos como Reena Lederman (1986), Sahlins busca perspectivas analticas que enfatizem a lgica dos distintos sistemas de ressignificao dos bens capitalistas em esquemas locais/culturais de entendimento. Como ele escreve: ns devemos examinar como os povos indgenas se esforam por integrar sua experincia do sistema mundial em algo que localmente e ontologicamente mais inclusivo: seus prprios sistemas de mundo (Sahlins 2000[1987]:417)2 . Inspirado nas premissas malinowiskianas de anlises do ponto de vista nativo, Sahlins explora a multiplicidade de desenvolvimentos que podemos encontrar, caso entendamos este conceito como postulado em termos culturais de determinado povo (ibid.:419). Estes desenvolvimentos no so lidos nem como uma volta pura e simples ao passado nem como uma forma de conservantismo. So percebidos e analisados enquanto processos de continuidade cultural (o que bem distinto de imobilidade cultural). Estas so as bases para os conceitos de neo traditional development, posteriormente detalhado como develop-man3 (Sahlins 1992), ou seja, um dispositivo conceitual para entender como os povos indgenas jogam com o capitalismo.

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Fragmentos destas mltiplas lgicas locais sero examinados ao longo deste trabalho. So fragmentos de algo maior que ainda no me sinto vontade para transformar em texto. Minha experincia entre os Krah no foi suficientemente longa para me capacitar a discutir aspectos mais profundos da longa relao entre esse povo indgena e segmentos da sociedade nacional e, mais recentemente, mundial4 . Mas estes mesmos fragmentos foram o bastante para iniciar uma discusso sobre estrutura e histria entre os Krah. Pelos mesmos motivos, a discusso est restrita aos aspectos das histricas relaes entre grupos polticos e aldeias que formaram os atuais Krah. Ao procurar entender e analisar estas relaes como estruturais em uma conjuntura local especfica, possvel encontrar meios para iniciar um dilogo entre estrutura e histria e entre evento e estrutura. Etnofarmacologia em contextos de autonomia tnica Nos dias 25 e 26 de maio de 2002, reuniram-se na KAPEY, sede da associao de todas as aldeias Krah, situadas no Estado do Tocantins, a maioria dos caciques das aldeias, os pajs e demais integrantes do povo Krah com o objetivo de obter esclarecimento a respeito da pesquisa realizada pela pesquisadora e ps-graduanda em Psicobiologia Sra. Eliana Rodrigues da Universidade Federal de So Paulo UNIFESP Escola Paulista de Medicina, e discutir eventuais medidas cabveis no intuito de regularizar a sua atuao na rea Indgena Krah de forma a incluir todas as aldeias no processo de discusso e repartio de eventuais benefcios advindos da referida pesquisa que se utiliza de recursos naturais e conhecimentos tradicionais associados. Tambm estiveram presentes, entre outros, representantes da FUNAI, EMBRAPA, CIMI, do Ministrio Pblico Federal e as advogadas da Associao KAPEY. A Reitoria da citada universidade se manifestou informando que no poderia comparecer, uma vez que assim foram aconselhados pelo vice-presidente da Associao VYTY-CATY, que firmou protocolo de intenes visando a realizao de pesquisa sobre uso de plantas pelo povo Krah com fins teraputicos, e que congrega, entre outros, apenas trs aldeias Krah, de um total de dezoito.

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Diante disto, os caciques presentes dando prosseguimento pauta da reunio deliberaram que: a) No foram consultados previamente e devidamente informados a respeito da pesquisa em andamento, com recursos naturais recolhidos na Terra Indgena Krah, demarcada pela Unio; b) A ausncia de consulta prvia a todas as aldeias causou-lhes profundo sentimento de desrespeito e indignao; c) A retirada dos recursos naturais sem sua prvia autorizao considerada um furto; d) O benefcio prometido pela Instituio de Pesquisa dever necessariamente ser repartido entre todos sem excluso de um nico Krah, diferentemente do que consta no Protocolo de Intenes acima referido e que beneficia apenas a Associao VYTY-CATI; e) No reconhece a Associao VYTY-CATI como seu nico representante; f) A autorizao concedida pela Fundao Nacional do ndio FUNAI, pesquisadora Sra. Eliana Rodrigues foi emitida sem a prvia consulta aos representantes de todas as aldeias existentes na Terra Indgena Krah; g) O conhecimento associado ao uso dos recursos naturais pesquisados pela UNIFESP de domnio de todo o povo Krah e no apenas das trs aldeias associadas VYTY-CATI; h) As trs aldeias Krah associadas da VYTY-CATI tambm so associadas da KAPEY; i) Recentes reportagens a respeito da citada pesquisa em revista especializada e jornal de circulao nacional no retratam de forma verdadeira os usos e costumes do povo Krah, causando um sentimento de indignao em todos. E por isso decidiram que: a) no autorizam a continuidade da pesquisa acima referida, solicitando das autoridades presentes a adoo das medidas cabveis visando sua imediata interrupo;

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b) tm direito a uma indenizao estimada em R$ 5.000.000,00 (cinco milhes de reais) a ttulo de danos morais; c) tm direito ao recebimento da Taxa de Bioprospeco no valor estimado de R$ 20.000.000 (vinte milhes de reais) devida pelo trabalho de coleta das plantas e do conhecimento a elas associado repassado pelos pajs Krah; d) a retomada das discusses acerca da continuidade da pesquisa somente ser possvel aps o recebimento tanto da indenizao quanto da taxa acima referidas. Itacaj KAPEY, 26 de maio de 2002 Esta foi a Carta Aberta do Povo Krah, documento que expressa o entendimento dos principais pahi (caciques) e wajac (pajs) das aldeias Krah, representadas pela Associao Kapey, em relao s atividades de pesquisa cientfica realizada pela Universidade Federal de So Paulo - UNIFESP. Outros povos indgenas j se manifestaram sobre esse tipo de questo, seja em encontros do movimento indgena pan-tnico, seja em situaes especficas (Wapichana 1999). Mas esta carta surpreendente, pois revela diferentes posies de um mesmo povo indgena acerca do acesso aos seus conhecimentos tradicionais. Ela foi o estopim de um processo de conflito social envolvendo duas das mais consolidadas associaes indgenas da Amaznia oriental, representativas dos povos Timbira e dos Krah. A erupo desse conflito transcendeu o contexto especfico regional e versava sobre a negociao poltica sobre o acesso, por terceiros, aos recursos genticos conhecidos pelos curadores espirituais indgenas. Alm disso, a carta marca claramente o campo semntico desta problemtica global postulada nos termos locais da conjuntura intertnica especfica dos Krah. A carta era destinada a um pblico amplo, afinal tratou-se de uma Carta Aberta. As principais questes envolvidas, tais como a representatividade indgena no jogo poltico intertnico (itens a, b, e, f , h e, conseqentemente, os itens c, d e i); a complexidade da definio legal dos limites do conhecimento tradicional de um povo indgena (item g) e os principais atores no-indgenas participantes da poltica intertnica local esto expostos 127

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em suas linhas gerais. Por fim, ela caracteriza o quase-objeto antropolgico a ser analisado, segundo os termos de Latour (1994), pois as substncias naturais clamadas pelas pesquisas da UNIFESP s podero ser encontradas mediante a participao intangvel dos Krah. Contudo, vejo que a conseqncia mais impactante da carta no foi a reivindicao de uma milionria indenizao, mas sim a paralisao das atividades do projeto, o subseqente acompanhamento do Ministrio Pblico Federal do desenrolar das negociaes entre os Krah e a UNIFESP e, principalmente, a insero de outras vozes polticas locais as associaes indgenas na negociao5 . A ao da Kapey suspendeu as atividades de pesquisa provocando uma reviravolta nas negociaes envolvendo o acesso aos conhecimentos tradicionais dos Krah. A primeira fase da pesquisa da UNIFESP, justamente o perodo correspondente pesquisa de campo e obteno das informaes dominadas pelos wajac, no era de conhecimento dos coordenadores da associao. S ao final de 2002 souberam da existncia de uma pesquisa cientfica daquele teor, mas a pesquisadora j havia defendido sua tese de doutorado. Possivelmente pelos resultados encontrados, o projeto da UNIFESP procurava laboratrios parceiros como o Ache - para o desenvolvimento de pesquisas para obteno de novos processos qumicos e/ou princpios ativos e para produo de frmacos. Mas as conseqncias da ao da Kapey acabaram afugentando esses parceiros. A suspenso da pesquisa, liderada por um dos mais renomados cientistas brasileiros no estudo de drogas6 , acabou chamando a ateno dos meios de comunicao de massa e os Krah passaram a ser descritos como incapazes de se organizar politicamente e como ndios mercenrios que estavam tentando arrancar 25 milhes de reais da UNIFESP. As reportagens procuravam descrever o conflito mostrando como projetos, digamos, bem intencionados socialmente sofriam com uma legislao imprecisa e uma briga de ndios, que no conseguiam definir quem realmente os representa7 . Esta repercusso causou

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impactos no cenrio local, alimentando a tenso existente entre as duas associaes, seus coordenadores indgenas e assessores noindgenas. Os aspectos locais vividos pelos Krah, por um lado, e as conjunturas globais e nacionais da poltica intertnica e dos direitos indigenistas, por outro, criam o panorama da situao etnogrfica a ser aqui analisada. A recente produo antropolgica tem valorizado o fluxo interativo entre o global e o local (Kearney 1995), extraindo desta dinmica sua fonte de anlise, e mostrando como questes internacionais influenciam contextos nacionais e locais. A intrincada situao envolvendo relaes intertnicas, direitos humanos, poltica indigenista nacional e o aumento da participao indgena enquanto movimentos sociais organizados exemplificam bem o argumento aqui exposto e conformam o cenrio geral da problemtica (Cardoso de Oliveira 2000b: 185 e 197, Oliveira Filho 1999b: 21, Ramos 1998). Pretendo discutir o caso Krah a partir das posies polticas adotadas pelo grupo ao longo do processo de negociao intertnica. Estes entendimentos locais expressam os modos pelos quais os conhecimentos tradicionais foram sendo construdos pelos Krah como um patrimnio imaterial e coletivo que deve ser controlado e que pode ser uma poderosa ferramenta na tentativa de reverso do histrico quadro de discriminao e ofensa aos direitos humanos bsicos que os Krah tm vivenciado. Pretendo ainda apresentar este conflito especfico como a ltima exploso de uma estrutura poltica instvel, tensa e conflituosa, mas que corresponde s dinmicas sociais que conduzem o fazer poltico interno s aldeias Krah. O Objeto de Disputa: a pesquisa da UNIFESP O desenvolvimento de uma pesquisa cientfica na rea de Psicobiologia foi o que detonou o conflito entre as associaes Kapey e Vyty-Cati. Mas, afinal, o que havia sido pesquisado que provocou uma ao indenizatria to exacerbada? Que informaes 129

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haviam sido coletadas sem o consentimento e autorizao de parte dos Krah? Qual o potencial econmico dos dados oriundos dessa pesquisa? O empreendimento que chamo de pesquisa cientfica compreende um ambicioso programa de pesquisa sobre plantas medicinais utilizadas por comunidades tradicionais brasileiras, sobretudo quilombolas e indgenas8 . Os trabalhos de campo, envolvendo a coleta das plantas e das receitas de uso, foram tarefa de uma doutoranda do Departamento de Psicobiologia da UNIFESP9 . A tese foi orientada por um dos maiores especialistas brasileiros na pesquisa de drogas e defendida em 2001, contando com o apoio da Associao Fundo de Incentivo Psicofarmacologia (AFIP) e da Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP). Quando foi dado o recorte terico e emprico a este empreendimento, a UNIFESP levou em conta alguns fatores como o bioma ocupado pelas populaes a serem estudadas (Cerrado ou Pantanal que possuem grandes lacunas de conhecimento cientifico); estas populaes deveriam ser ndios ou negros que tivessem a prtica de rituais associada ao uso de plantas medicinais; a presena de especialistas em prticas de cura (pajs, xams, curadores, rezadores, benzedores, entre outros); o isolamento geogrfico em relao s redes pblicas de sade ou a qualquer tipo de atendimento mdico-convencional. (Rodrigues, 2001: 2324). As exigncias de ritual de cura e de uma categoria social especfica para realizar estas curas (os especialistas) logo chamam a ateno de um antroplogo social. Estamos diante de uma situao hbrida, segundo Latour (1994), na qual as falsas separaes entre fenmenos da ordem social e da ordem natural no correspondem mais a bons modelos explicativos da realidade atual. Atravs do ritual e de seus executores, em ltima instncia, da cultura que se faz possvel contribuir com novidades na rea da biologia, engenharia gentica, qumica e tecnologia. O aspecto cultural e intangvel um 130

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componente central, e muitas vezes decisivo, na produo de um novo produto destas novas reas das cincias biolgicas. Porm, se entendermos o ritual nos termos de Leach (1996 [1954]), poderamos afirmar que os rituais de cura e seus especialistas esto presentes tanto no Hospital de Base de Braslia como entre os Krah, no sendo exclusividade de nenhuma cultura especfica e, assim, conformaria um critrio pouco preciso. A posio poltica dos Krah parece compartilhar desse tipo de pensamento, pois nos seus dilogos com a Fundao Nacional de Sade - FUNASA, responsvel pela poltica de assistncia sade indgena, sempre afirmam que os wajac so os doutor do Mehi10 e que, desta maneira, a medicina indgena deve ser respeitada tanto quanto a do cup?11 . O fetichismo herbal, ou seja, a crena do Ocidente que os conhecimentos indgenas podero ser utilizados para curar molstias ainda incurveis aparece sutilmente como responsvel pela motivao da pesquisa12 . A depurao e a anlise dos procedimentos realizados pela pesquisadora para o cumprimento dos trmites legais visando a realizao de sua tese de doutorado podem nos revelar interessantes questes, insinuando caminhos que podem ter sido alvo de conflitos. Toda pesquisa cientfica desenvolvida em (ou com?) comunidades indgenas precisa cumprir um penoso trmite burocrtico. As exigncias normativas da FUNAI compreendem uma autorizao da referida comunidade indgena, um parecer favorvel do Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica - CNPq e outro parecer do Comit Nacional de tica em Pesquisa - CONEP13 . Somente aps o cumprimento pleno destas exigncias que o rgo indigenista oficial, mediante sua Coordenao de Estudos e Pesquisas - CGEP, concede a autorizao oficial para que um pesquisador possa entrar em terras indgenas com o intuito de desenvolver atividades cientficas. Na sua tese de doutorado, a pesquisadora da UNIFESP reconhece a demora no cumprimento dessas exigncias. O tempo gasto na obteno do parecer favorvel de todas as instituies exigidas pela

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FUNAI foi o mesmo despendido no seu trabalho de campo, ou seja, dois anos. Isto significa que:
caso a pesquisadora optasse por esperar pela aprovao do projeto em todas as instncias que se fazem necessrias, no o teria concludo em trs anos, ou seja, dentro dos prazos de um curso de ps-graduao (nvel doutorado). Sem contar o possvel comprometimento do tempo disponvel para uso da Reserva Tcnica oferecida pela FAPESP (Rodrigues, 2001:25).

Assim, ela optou por iniciar suas atividades de pesquisa sem que tivesse a autorizao oficial do rgo indigenista. Mas isso no significa que a pesquisadora entrasse na rea sem a autorizao de lideranas das trs aldeias onde realizou seu trabalho de campo. Citando sua tese:
A princpio, o projeto em apreo foi apresentado e discutido com a Reitoria e a Assessoria Jurdica da UNIFESP, norteando a elaborao de um protocolo de intenes entre esta Instituio e a Associao VYTY-CATI (associao que representa o povo timbira, incluindo os Krah). O documento garante a parcela de royalties que, por ventura, caber quela Associao, no caso de patenteamento de algum fitofrmaco ou fitoterpico, com base nas indicaes empricas feitas pelos Krah (ibid.: 33).

Esse documento, conjuntamente com outros assinados pelos representantes das aldeias que foram alvo da pesquisa, era o que a pesquisadora dispunha guisa de autorizao para sua entrada na terra indgena. Apesar de no reconhecer na sua tese, naquele primeiro momento, tanto a pesquisadora como a UNIFESP apostavam na autonomia negociada que os povos Timbira, especificamente os Krah, tm com a FUNAI. Essa autonomia tnica, situada na tenso envolvendo tutela, atuao indigenista e movimento indgena krah, ter um outro sentido no desenrolar das negociaes, ao menos para a UNIFESP, e poder modificar os rumos da pesquisa. As atitudes que a UNIFESP tomou ao longo do processo de negociao poltica mostram a presena de uma assessoria jurdica

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especializada em propriedade intelectual. A Universidade fez questo de salvaguardar os seus pesquisadores e, principalmente, os promissores dados das pesquisas. Noes como consentimento prvio e informado e repartio justa de benefcios esto presentes no Protocolo de Intenes firmado entre a UNIFESP e a Vyty-Cati e mostram como esta problemtica reflete a dinmica das relaes intertnicas no sculo XXI. Somente em 30 de junho de 2000, o Estado brasileiro apresentou o primeiro instrumento legal referente ao acesso a recursos genticos em territrio nacional (Santilli 2002:90)14 . Quando a MP que regulamenta a questo entrou em vigor, a pesquisadora da UNIFESP j estava em plena atividade de pesquisa. O trabalho de campo foi realizado em um intervalo de 15 meses, entre julho de 1999 e setembro de 2000, fragmentado em 10 viagens de 20 dias, em mdia (Rodrigues 2001:37). Uma leitura mais atenta da tese revela contradies entre as informaes que a pesquisadora apresenta ao longo dos captulos e elementos do texto acordado com a VytyCati, portanto, quando as visitas j haviam cessado. Na tese, a pesquisadora afirma que o trabalho de campo foi composto por um total de dez viagens s trs aldeias visitadas (foram sete visitas aldeia nova, municpio do Goiatins e trs s aldeias Serra Grande e Forno Velho, municpio de Itacaj) (ibid: 37). Porm, o Protocolo de Intenes firmado entre a UNIFESP, atravs de seu Reitor, e a associao Vyty-Cati, atravs de seu vice-presidente, e assinado em So Paulo no dia 22 de fevereiro de 2001, afirma no item Do Trabalho J Realizado que:
foram iniciadas tambm entrevistas e coletas junto a 3 wajac da Aldeia Nova, durante as 5 visitas realizadas entre julho de 1999 e setembro de 2000. As outras duas aldeias foram visitadas apenas uma vez para que se pudesse conhecer a rea e as pessoas, explicar o projeto e saber de seus interesses em participar dele.

O texto do Protocolo de Intenes sugere, nas entrelinhas, que s foram realizadas coletas e entrevistas com os wajac da Aldeia Nova,

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mas o texto da tese sugere que estas atividades tambm foram desenvolvidas nas aldeias Serra Grande e Forno Velho. Alm do acordo formal com a associao indgena, tambm foram feitos acordos com os pahi (caciques) das trs aldeias (Aldeia Nova, Forno Velho e Serra Grande) que participaram do estudo, permitindo a estada da pesquisadora em sua rea e a coleta de plantas (Rodrigues 2001: Anexo III). Nos acordos com a associao indgena, estabeleceu-se o valor que cada wajac receberia por dia de trabalho. Essa remunerao, de 100 a 150 reais por dia, foi orada visando compensar a perda de um dia de trabalho cotidiano (atividades com caa, coleta e agricultura) e no pelas informaes fornecidas (Ibid.:34). Ficou acordado que cada aldeia deveria receber tambm produtos como miangas, cortes de pano, gado, munio e tabaco, com valor estipulado entre 200 e 350 reais. Por fim, acertaram que os professores responsveis pelas tradues dos termos da lngua Timbira receberiam 50 reais por dia. Esse tipo de exigncias, de retorno imediato, para a realizao da pesquisa bastante comum entre os Krah, sendo tambm uma postura adotada por empresas farmacuticas que desenvolvem pesquisas etnobiolgicas em outras comunidades indgenas. (Greaves 1994) O projeto da UNIFESP selecionou os wajac mais conceituados nas aldeias visitadas, escolhendo sete deles para participar da pesquisa. Os wajac entrevistados pela doutoranda da UNIFESP tinham entre 30 e 75 anos de idade e impressionaram pelo volume de informaes que foram capazes de produzir. Os resultados obtidos pela pesquisadora classificaram as indicaes teraputicas, receitas e plantas segundo trs aspectos: plantas que, provavelmente, influenciam no sistema nervoso central; aquelas que parecem estar relacionadas com aes psicoativas; e as demais (Rodrigues 2001:56). Na tese a autora descarta a terceira categoria, concentrando seus esforos nas duas primeiras. Um conjunto de 139 indicaes teraputicas diferentes foi citado pelos oito wajac pesquisados. Seu uso pode ser indicado para determinadas patologias, como tosse, ferida na boca e dor nas 134

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juntas; para acidentes com animais, como esporada de arraia e picada de cobra; e ainda para desejos, como contraceptivo temporrio, sucesso na caa de determinado animal, casar, entre outros. Do conjunto de 139 indicaes teraputicas, 51 provavelmente esto relacionadas com o sistema nervoso central e, destas, 25 parecem provocar aes psicoativas (ibid.: 57). O conjunto de plantas com provveis efeitos no sistema nervoso central foi classificado em 14 categorias distintas: fortificantes, analgsicos, alucingenos, contra a febre, controle do peso, doenas da cabea, relacionamentos, ansiolticos, distrbios do sono, resistncia, pensamentos, estimulantes, depurativos e memria. As 14 categorias correspondem a 292 receitas diferentes para a utilizao de 243 plantas distintas (ibid.: 58-59). No podemos confundir plantas com espcie vegetal, j que duas plantas podem pertencer a uma mesma espcie vegetal e uma planta pode ter sido citada em mais de uma categoria. Ento, no conjunto de 243 plantas, encontrou-se 138 espcies vegetais com provveis aes sobre o sistema nervoso central (ibid.:72-97). A metade destas categorias pode estar relacionada com aes psicoativas: alucingenos, doenas da cabea, distrbios do sono, pensamento, estimulantes e memria. Estas categorias foram alvo do estudo de doutorado, mas um vasto nmero de informaes obtidas na pesquisa ainda pode ser utilizado em outros contextos de investigao cientfica. As partes das plantas mais utilizadas na medicina Krah so as folhas, razes, cascas, frutos, seivas, flores e resinas. Geralmente so ingeridas em forma de chs, garrafadas, macerados, ou usados em banhos, fumados ou inalados. A pesquisa da UNIFESP coletou 400 plantas e a maioria angiosperma, o que, segundo a autora, tende a otimizar a localizao de novas drogas (ibid.:64). Das 164 plantas completamente identificadas segundo a taxonomia ocidental, apenas o cajueiro (Anacardium occidentale) no nativo do Brasil (dados da autora), revelando a possvel existncia de endemismo de espcies (ibid.:63). Desse conjunto de 164 espcies, 138 foram citadas em receitas que provavelmente esto relacionadas com o sistema

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nervoso central. Outro dado relevante que para um elevado nmero de espcies (91) no houve identificao taxonmica completa por falta de material coletado (como flor e fruto) ou pelo seu desconhecimento, devido ao reduzido nmero de estudos botnicos sobre o Cerrado. A tese apresenta interessantes informaes etnogrficas sobre as prticas medicinais dos Krah. O tpico denominado pela autora de A lgica do pensamento mdico Krah, por exemplo, apresenta os mecanismos empregados pelos wajac para experimentar novas plantas. A idia da autora baseada no princpio da similaridade, pois eles buscam correlaes entre um desejo, tais como casar, no separar ou haver maior fertilidade feminina, e caractersticas de uma determinada planta, tais como cheiro, forma, tamanho, textura, peso, etc. Quase todas as receitas fornecidas envolviam apenas uma nica planta em sua composio, caracterizando a especificidade das prticas medicinais indgenas em contraste com a multiplicidade de plantas encontradas em uma receita conhecida por comunidades caboclas, caiaras e negras (ibid.:66) 15 . Mas o conhecimento medicinal tradicional, contudo, no um bloco homogneo. Dois wajac, por exemplo, podem conhecer uma mesma planta com nomes diferentes e so raros os casos em que uma mesma planta conhecida por um s nome e com uma nica utilidade. A pesquisadora denominou de clssicas as plantas que so amplamente conhecidas por um nico nome e com uma nica utilidade teraputica, acreditando que sejam conhecimentos muito antigos e j sedimentados (ibid.:67). Contudo, a maior parte das plantas no coincide entre os wajac, o que leva a pesquisadora a considerar esses conhecimentos como resultado de experimentos mais recentes (ibid.:68). Ela ainda se utiliza de outros dois argumentos para explicar essa situao: por um lado, argumenta que cada wajac recebe seus poderes curativos de um ente especfico16 ; por outro lado, argumenta que as diferentes ascendncias de cada um dos wajac pode ter influenciado o conhecimento sobre o nome e usos

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das plantas. A seguir, a autora lana mo de uma nota de rodap para afirmar que as etnia Canela, Xerente e Apinaj so as formadoras dos Krah atuais (ibid.:67-68). O argumento apresentado de difcil sustentao, pois a autora ignora os outros povos, como os Prekamekra e Kenpocatj, que foram amalgamados sob o nome Krah. Alm deste ponto, a pesquisadora restringe sua pesquisa entre aldeias que tambm se identificam como Mkrar. Pode ser que um Xerente ou um Apinaj, ou algum Krah com esta descendncia, tenham se transformado em wajac, mas tal afirmao deveria levar em conta aldeias com ascendncia distinta da Mkrar. A natureza dos conhecimentos dos wajac para os Krah, para quem os saberes xamnicos so de natureza individual, fruto das experincias pessoais s quais o wajac submetido para obter o poder de ver a doena. Por isso, cada wajac capaz de dispor de um leque de informaes personalizadas. Gilberto Azanha explorou o entendimento local sobre a natureza do conhecimento dos wajac para ressaltar a relatividade de um conhecimento tradicional (2002 n/d). Afirmar que o conhecimento dos wajac algo coletivo, s pode ser entendida no processo de construo de novos direitos culturais, pois para eles cada wajac portador (e no dono) de conhecimento de cura. A tese de doutorado de Rodrigues representa apenas um pequeno conjunto dos dados que a pesquisadora coletou em campo e que so propriedade exclusiva da UNIFESP. Os Krah no possuem este material, mas o Estado brasileiro sim, na medida que o CGEN o solicitou pesquisadora. Na verdade, somente uma pequena parte do conhecimento medicinal Krah interessou pesquisadora e foi devidamente analisada em sua tese de doutoramento. A equipe do projeto da UNIFESP est de posse, portanto, de uma quantidade de informaes baseadas no conhecimento dos wajac Krah e que transcendem as informaes disponibilizadas na tese. O volume de dados coletados impressionante, visto que somente sete wajac e um conhecedor de remdios foram pesquisados. A 137

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equipe do projeto pretendia utilizar esse volume de informaes para que algum laboratrio, com recursos suficientes, se interessasse em desenvolver alguma nova substncia com atuao no sistema nervoso central. Cerca de 37% das indicaes teraputicas podem estar relacionadas a ele, e correspondem a um interessante universo a ser explorado cientfica e comercialmente. difcil encontrar dados confiveis sobre o mercado mundial de frmacos, mas todos concordam que ele um dos mais lucrativos do mundo. bem possvel que esta imagem de lucros milionrios tenha se tornado um fetiche para a associao Kapey, influenciando assim suas aes. Certamente a isto se deve o valor da indenizao que consta na Carta Aberta do Povo Krah. Mas, como veremos a seguir, o conflito gerado muito mais complexo do que uma simples disputa por recursos financeiros, e taxar a solicitao dos Krah como um comportamento mercenrio um esforo por invisibilizar os processos que os prprios povos indgenas lanam mo para garantirem seus direitos e mais respeito no mundo contemporneo. Associativismo Indgena e Estrutura Poltica A anlise do conflito entre Kapey e Vyty-Cati mostra a multiplicidade de idiomas polticos que atuam em um contexto especfico (Gow e Rappaport 2002). As novidades no agir poltico krah, que aparentemente rompem com a norma da sua poltica tradicional, refletem claramente as novidades no panorama das suas relaes intertnicas. Essas relaes mudaram e esto mais complexas do que o cenrio da segunda metade do sculo XX, envolvendo desde os sertanejos e comerciantes locais (Melatti 1967) at as lgicas do projetismo expressas nas alianas multilaterais dos financiadores de projetos, sobretudo de conservao ambiental (Pareshi 2002). Vrios fatores modificaram as relaes intertnicas no nordeste tocantinense dentre os quais esto o aumento dos ncleos urbanos regionais, as mudanas na legislao e na poltica indigenista. A pecuria extensiva e sem grandes inovaes tecnolgicas ainda se 138

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faz presente, mas muitos desses pequenos produtores rurais esto vendendo suas terras para grandes fazendeiros plantadores de soja. O norte e nordeste do Tocantins e sul do Maranho, onde se localizam os territrios Timbira, esto em uma regio de expanso de fronteira agrcola, conhecida como corredor da soja. Esse corredor estimulado por iniciativas fomentadas pelo Estado brasileiro, tanto em seu mbito federal como estadual. Estas estratgias de desenvolvimento regional em nada beneficiam os ndios, favorecendo somente os grandes latifundirios. Isso cria novas situaes, inclusive polticas, para os diversos povos indgenas, como os Krah, que esto no caminho desses projetos. Atravs do exame crtico deste cenrio, profundamente alterado em no mais que 25 anos, ser possvel compreender o processo de construo de uma nova ordem na conduo da poltica intertnica adotada pelos Krah. Se anteriormente as relaes intertnicas, especialmente com os agentes governamentais, eram mediadas pela liderana da aldeia (os pahi), na conjuntura dos ltimos vinte anos essas mediaes passaram para os representantes das associaes indgenas. Assim, veremos como alteraes na poltica intertnica e na assistncia indigenista influenciaram o processo de surgimento e consolidao das associaes indgenas como sujeito poltico privilegiado. Seu surgimento relaciona-se, principalmente, com a participao indigenista no governamental entre os Krah desde os anos oitenta. Os primeiros anos daquela dcada so um perodo bastante conturbado das relaes entre os Krah e a FUNAI (Azanha 1984b)17 . Era o final da ditadura militar e o exerccio do poder tutelar entrou em choque com posturas locais visando maior autonomia poltica dos ndios. Os Krah apoiavam um processo de auto-gesto dos recursos aplicados em seu territrio, bem como participar mais ativamente das formulaes de polticas sociais implementadas em suas comunidades. Tanto o antroplogo do Centro de Trabalho Indigenista - CTI quanto o indigenista da FUNAI - personagens co-adjuvantes nas situaes aqui etnografadas

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- so fundamentais para entender a situao poltica contempornea entre os Krah. Trabalhavam conjuntamente na rea Krah e sofreram juntos as perseguies dos governos militares (Azanha 1984b). Em 1986, com o apoio do CTI, formalizou-se a primeira associao indgena entre os Krah, a Associao Comunidade Indgena Mkrar. A conjuntura desfavorvel da questo indgena nos anos 1980 e a insatisfao local com a tutela formaram o cenrio social que possibilitou criar novos caminhos e instituies para conduzir a poltica intertnica dos Krah. A base de atuao da Associao Mkrar estava assentada em dois pilares: por um lado, percebia o associativismo indgena como uma nova e promissora alternativa para o dilogo com o Estado; por outro lado, a presena da ideologia indigenista no governamental na luta pela insero dos indgenas como participantes do jogo poltico intertnico foi imprescindvel na ecloso desse processo. A associao Mkrar atualmente representa os interesses da Aldeia Nova, ciso mais recente da aldeia Galheiro e fundada pelo grupo liderado por Alberto Hapyhi. Ele foi o primeiro presidente da associao e, na poca da pesquisa, era vice-presidente da associao Vyty-Cati. Seu irmo, Z Maria Hycy, o atual presidente da Mkrar cujo filho era o chefe (pahi) da aldeia. A associao representou todos os Krah no cenrio intertnico da dcada de oitenta, mas aos poucos foi perdendo terreno. Na verdade, sua formao deveuse, principalmente, aos incidentes ocorridos em uma aldeia do territrio Krah, mas que eram comuns a todas. A ao de criar novos mecanismos para lidar com a FUNAI comeou, portanto, na aldeia Galheiro e foi ganhando adeptos. O processo de construo desse associativismo conseguiu formar um grupo que se afirmava como representante de todos os Krah, mas no foi um processo que envolveu maciamente todas as aldeias. Desde seu inicio j se questionava a legitimidade dessa representatividade poltica. A associao Mkrar procurava articular-se com movimentos

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indgenas pan-tnicos, como a Unio das Naes Indgenas UNI e com parceiros no governamentais, como o CTI e o Instituto Brasil Central IBRACE. Mas a impossibilidade de efetivamente exercer uma representatividade Krah, enquanto uma unidade poltica, j estava prenunciada no seu estatuto. Antigas clivagens, que sero detalhadas a seguir, so remodeladas, caracterizando a estrutura daquela conjuntura como prescritiva, pois assimila um novo contexto histrico na estrutura anterior numa realizao prtica das categorias culturais em um contexto histrico especfico (Sahlins 2003:13-15). O primeiro pargrafo do artigo 6 um ntido exemplo de uma conjuntura especfica o associativismo indgena apoiando-se em um alicerce anterior: a hostilidade entre os povos que acabaram sendo historicamente amalgamados sob o etnnimo Krah. Ele reconhece que so scios efetivos as pessoas fsicas reconhecidas como pertencentes etnia Mkrar (Estatuto da Mkrar), equiparando os Krah que no se identificam desta forma aos membros de qualquer outra etnia, pois so scios honorrios as pessoas fsicas de qualquer etnia, residentes no pas ou exterior, que contriburem com servios relevantes associao e seus objetivos (idem). Um evento especfico como a criao de uma associao indgena est em constante dilogo com estruturas sociais. Histria e estrutura formam um binmio que deve ser levado em conta para a compreenso da poltica Krah, tanto externa quanto interna. O nome da associao Mkrar um interessante ponto para investigar as relaes entre processos histricos, estrutura social e poltica desse povo. Esse nome evoca a etnohistria Timbira, especialmente aquela referente aos Krah, pois foi o nome de um dos trs principais povos amalgamados, em um processo de expanso, ciso e guerra, sob o etnnimo Krah (Nimuendaju 1971[1946], Melatti 1967:34, Azanha 1984:34-41). O territrio krah foi demarcado na dcada de 1940 e representou para eles a ltima parada de uma dispora forada pelo avano e 141

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interesse das frentes coloniais sobre os territrios do norte goiano e sul maranhense. A maioria dos dados histricos relativos a esse perodo da primeira metade do sculo XVIII e descrevem os feitos da frente de colonizao pastoril. Naquele perodo, os Krah alteraram radicalmente suas relaes com os fazendeiros e comerciantes que passaram a se instalar em suas terras. At 1809, quando esse povo sofreu um ataque por 150 paisanos e 20 soldados de linha que levaram 70 indgenas prisioneiros (Melatti 1978:22, Nimuendaju 1971[1946]:24), os Krah adotavam uma ttica belicosa em relao aos brancos que pretendiam se estabelecer no seu territrio18 . Em 1810 se aliaram ao fazendeiro-comerciante Francisco Jos Pinto de Magalhes, fundador da vila So Pedro de Alcntara, que anos mais tarde viria a ser a cidade de Carolina MA. Esta aliana teve o objetivo de assegurar que suas aldeias no seriam mais alvo de ataques como os de 1809. Os Krah e os fazendeiros passaram, ento, de uma guerra declarada a um simulacro de paz, firmado em bases bastante instveis. O acordo implicou que os ndios passariam a ser um instrumento da colonizao e da conquista daquela regio, mediante a explorao que os fazendeiros faziam das rivalidades entre os grupos indgenas. Os Krah foram recrutados para participar de bandeiras contra outros povos, Timbira e Akwen (Ribeiro 2000:77, Melatti 1967:35-43). A colonizao, portanto, utilizava sabiamente as dinmicas de hostilidade entre povos indgenas para dominar suas terras, expulsando-os de l19 . Os Krah, contudo, faziam um jogo duplo, pois continuaram a roubar gado dos fazendeiros, culpando outros povos pelo delito. Na metade do sculo XIX, os ndios resistentes nas proximidades de Carolina haviam sido expulsos ou conquistados, e como os Krah j no tinham mais tanta utilidade prtica, foram compulsivamente deslocados de suas terras em 1848 em direo foz do Rio do Sono, atual cidade de Pedro Afonso, no Estado de Tocantins. Estabeleceram-se sob os cuidados religiosos do frade italiano Rafael de Taggia, da ordem dos capuchinhos. Aps a sua

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morte, os ndios seguiram em direo norte, rumo ao que foi posteriormente demarcado como seu territrio. Provavelmente fizeram esta viagem em etapas e, no incio do sculo XX, j estavam nos arredores de seu territrio atual (Melatti 1967:47, Azanha 1984:35). Para Azanha, a consolidao desses movimentos diaspricos provocou a atual diviso poltica interna do grupo (Azanha 1984:35-37)20 . Olhando para este passado e apoiado no conceito de estrutura da conjuntura cunhado por Marshall Sahlins (1981 e 2003 [1987]), eu diria que a conjuntura especfica daquele momento confirmou uma dualidade poltica presente nos Krah, enquanto uma totalidade social ou um grupo bem definido. A centralizao no fazia parte do sistema poltico tradicional desse povo que valoriza a autonomia de cada aldeia. Mas aquelas aldeias eram consideradas, por regionais, cronistas e representantes do governo, como um nico povo, mesmo que isso no refletisse a realidade. A palavra Krah parece ser uma denominao externa, visto que os prprios cronistas utilizavam Krah e Macamekrans (Mkrar) como sinnimos. O que cabe aqui ressaltar que a histria local mostra um caminho que inverte essa posio, e onde o exterior enxerga unidade, os Krah vem diversidade. A formao da identidade poltica krah, que eles chamam de nao, um processo que se firma depois da demarcao de seu territrio atual na dcada de 1940. Gilberto Azanha, ao analisar o modo de convivncia entre os povos Timbira, encontra um contraste entre dois modos de se denominarem: Os que apresentam a forma _catj marcam, pela designao, uma diferena quanto a ocupao territorial (de domnio de parte de um mesmo territrio); a forma _(ca)mekra (me+indicador de plural) assinala uma diferena na origem e que no remete a um lugar geogrfico(...) Portanto, os dois modos de designao dependem, antes de tudo, do modo como se diferenciam uns dos outros os grupos Timbira ... A forma _catj especifica um sub-grupo dentro de um domnio inclusivo e os grupos assim designados so grupos-resultado de um processo de ciso ou fuso recente..., a contigidade envolvida territorial e, portanto, poltica e formam grupos uns dos outros em termos de relaes de aliana... Por outro 143

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lado, a forma _(ca)mekra marca uma diferena quanto a origem. E o que caracterizaria as relaes dentre os grupos designados nesta forma seria o estado de guerra permanente entre eles (1984: 8-9). Por ironia do destino ou fatalidade histrica, alguns desses grupos que se diferenciavam pela forma (ca)mekra foram incorporados aos Krah. Neste sentido, o processo histrico de formao dos Krah mostra a atualizao de relaes antigas (como as divergncias entre os Kenpocatj/Precatj contra os Mkrar) em novas roupagens (as divergncias entre aldeias Krah). Mostra como estas antigas relaes entre grupos Timbira vo sendo transformadas em relaes entre aldeias de um mesmo grupo, mas que nem por isto deixam de manifestar diferenas uns com os outros. A diviso poltica interna dos Krah marca dois pares duais, que exemplificam bem este ponto. Um primeiro par, que no recebeu um nome especfico, marcaria a dualidade entre a aldeia Pedra Branca e a Cachoeira. Estes dois uniam-se, por sua vez, ao se contrastarem com a Galheiro, principal aldeia dos que tambm se auto-identificam como Mkrar. A dinmica entre esses plos duais evoca uma analogia com o processo de oposio segmentar formulado por Evans-Pritchard (1993[1940]), mas entre os Krah este processo me parece mais fluido que aquele elaborado pelo antroplogo ingls. A equao A oposto a B, e A une-se B em uma oposio maior no parece representar a realidade da articulao de grupos polticos entre os Krah. A dinmica fluida entre grupos krah s pode ser entendida e descrita enquanto tipos ideais, sendo que a poltica corresponderia ao campo onde estes aspectos estariam mais ressaltados. Existem muitos pontos que unem os Mkrar e os demais krah. Existem casamentos entre indivduos desses grupos, chefia honorria entre aldeias ou convite para participao de ritos e festas. Porm h inegavelmente uma diferena poltica entre ambos que, facilmente, transforma-se em tenso. O reconhecimento da existncia desta tenso como elemento central da estrutura poltica interna sociedade krah, certamente 144

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transforma esta analise em uma verdadeira piscadela, metfora j utilizada por Clifford Geertz para mostrar a importncia da interpretao no trabalho etnogrfico (1989:14-44). Por estrutura poltica entendo o complexo de significados historicamente estabelecidos e que fornecem os sentidos que organizam as relaes polticas krah, seja em uma aldeia seja entre aldeias. Esta estrutura segue uma dualidade que caracteriza os Krah, e os J de forma geral, no panorama etnogrfico brasileiro. Assim, duas subidentidades internas passaram a compor e interferir nas relaes entre as aldeias desse povo: os Mkrar e os krah21 . Os ltimos, por sua vez, subdividem-se em duas foras-polticas resultantes das duas aldeias no-Mkrar existentes no incio do sculo XX (atualmente denominadas Pedra Branca e Cachoeira). A figura 1 representa um modelo dessas alianas atuais.
Aldeias: Pedra Branca, Pedra Furada, Manoel Alves, Campos Lindos, So Vidal, gua Branca

Kencatje/Kenpocat j Porekamekra/Pcat ej Kricatje

krah

Krah Aldeias: Cachoeira, Rio Vermelho e Bacuri

Mkrar

Mkrar

Aldeias: Galheiro, Forno Velho, Serra Grande, Lagoinha, Macaba, Morro do Boi e Santa Cruz

Figura 01 Histrico de formao dos Krah e modelos de alianas atuais O contexto poltico local est em constante movimento como resultado das dinmicas de articulao e rompimento entre as unidades polticas autnomas dentro do territrio krah. Se cada aldeia uma unidade poltica autnoma, tambm vlido afirmar que os processos histricos de formao do grupo criaram uma outra categoria poltica no ressaltada nos estudos anteriores sobre

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os Krah. O boom de formao das associaes indgenas entre eles mostrou como antigas estruturas adquirem novas aparncias. Esta nova roupagem esconde um corpo mais antigo composto por dois blocos (Mkrar e krah), sendo que um destes tambm se divide em outros dois (Pedra Branca e Cachoeira). A identidade poltica local envolve a presena de duas unidades polticas supra-aldes: os krah e os Mkrar. A diferena poltica entre krah e Mkrar no corresponde a uma diferenciao radical entre estilos de poltica. Mais precisamente, diria que a diferena entre os subgrupos krah no se faz por modelos polticos, mas sim atravs da valorizao de identidade e autonomia. A poltica interna de aldeias como Pedra Branca, Cachoeira e Rio Vermelho (pelo lado krah) a mesma que a do Galheiro, Aldeia Nova ou Santa Cruz (pelo lado Mkrar). As diferenas entre os subgrupos krah so construdas a partir de aspectos histricos, territoriais e polticos, expressados na valorizao da autonomia das aldeias e uma repulsa a representatividades polticas supra-aldes. A ocupao do territrio indgena trouxe consigo a marca do modo das relaes internas aos Krah. O Riozinho, afluente do rio Manuel Alves Pequeno (limite oeste da Terra Indgena), corta quase que integralmente o territrio krah de oeste para leste, praticamente no seu centro. Assim, separou geograficamente as aldeias que se identificam como Mkrar das demais. Os Mkrar ficaram ao sul do territrio na aldeia Galheiro, enquanto os outros construram suas aldeias na poro norte. Este sumrio histrico teve a ingrata tarefa de condensar mais de duzentos anos de contato em poucas linhas, procurando mostrar os principais processos que culminaram na formao da atual conjuntura poltica interna aos Krah. Essa conjuntura incorporou aspectos histricos, como as rivalidades entre os diversos grupos Timbira amalgamados sob o etnnimo Krah, marcando um dualismo poltico entre suas aldeias. Este processo histrico analiticamente relevante na medida em que se apresenta como fio condutor de entendimento da atuao de uma estrutura na prtica

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(Sahlins 2003:13-15): o surgimento de associaes indgenas entre os Krah. Para tal foi preciso lidar com pares aparentemente incompatveis, tais como mudana e continuidade e estrutura e histria para constatar como o associativismo krah um dilogo constante com suas estruturas internas em um processo histrico. A associao Mkrar foi a base para a fundao das duas associaes envolvidas no conflito especfico aqui focalizado, sendo, portanto, a matriz do movimento indgena krah 22 . Um desdobramento originou, em 1994, a Associao Vyty-Cati das Comunidades Timbira do Maranho e Tocantins, congregando 14 aldeias de cinco povos (Krikati, Gavio-Pykobj e CanelaApniekr no Maranho e Apinaj e Krah no Tocantins). Uma intrincada composio de fatores possibilitou a criao desta associao. Ela nasceu da necessidade, inicialmente muito mais por parte dos parceiros indigenistas no-governamentais do que por parte dos ndios, destas comunidades Timbira se organizarem em uma unidade poltica capaz de lutar pela garantia da integridade de seus territrios, da auto-gesto de seus projetos e de estabelecer o dilogo com o Estado nacional em outros parmetros, diferentes da assimetria que caracteriza estas relaes. Sua consolidao no cenrio poltico intertnico local, regional e nacional est relacionada ao desenvolvimento de um projeto especfico: o Projeto Frutos do Cerrado. Este projeto visa proporcionar renda aos ndios e sertanejos moradores do entorno dos territrios indgenas atravs da coleta sustentada, processamento e comercializao das polpas de frutas nativas. Alm desse aspecto social, o projeto contempla as demandas ambientais globais feitas por organismos internacionais e governamentais financiadores do programa (Pareshi 2002). As polpas so processadas em uma fbrica prpria sediada na sada de Carolina MA. Estas polpas so comercializadas no estado do Maranho e em outras capitais brasileiras, como Braslia, sob a marca Fruta S, que pertence associao. Os associados esperam que a Fruta S traga maior autonomia financeira para a Vyty-Cati.

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Da mesma forma como a Vyty-Cati foi um desdobramento da Associao Mkrar, foi uma dissidncia que originou a Associao Kapey (Unio das Aldeias Krah) em 1993. Kapey significa ptio bom e sua criao recebeu o apoio do principal indigenista da FUNAI atuante entre os Krah. Uma interessante relao entre rgo indigenista e associativismo indgena est na base de estruturao da Kapey enquanto sujeito poltico relevante no cenrio intertnico local, regional e nacional. Mas esta parceria no fruto de uma poltica do rgo indigenista oficial voltada para o fortalecimento das associaes indgenas. Parece-me mais fruto de indigenistas que colaboraram para que esse novo idioma poltico ganhasse corpo entre os Krah. Desta maneira, a maioria de seus assessores so funcionrios do rgo indigenista oficial. Tanto a Kapey quanto a Vyty-Cati esto situadas em um campo de significados que ora as aproximam, ora as distanciam. Inicialmente, ambas surgem de uma associao indgena mais antiga e ganham corpo na conjuntura poltica da dcada de 1990, justamente o perodo em que as associaes indgenas se consolidam como atores privilegiados no cenrio poltico intertnico nacional, sobretudo amaznico (Albert 2000). Cada associao foi criada e consolidada basicamente graas ao sucesso das atividades de um nico projeto relacionado ao tema ambiental: o Frutos do Cerrado pela VytyCati e o convnio EMBRAPA/Kapey, pela Kapey23 . As associaes tambm foram impulsionadas pelo apoio intensivo de indigenistas comprometidos que trabalham h tempos na rea, sendo um antroplogo do CTI e outro funcionrio da FUNAI. Ambas as associaes tm bom transito no cenrio das polticas pblicas para povos indgenas, acessando as fontes financiadoras governamentais, e seus projetos so vistos como iniciativas interessantes. Certamente existem diferenas entre estas associaes envolvidas no conflito em torno da representatividade indgena perante processos de acesso aos recursos genticos com conhecimentos tradicionais associados. Ambas tentam construir novas formas de representao poltica. A Kapey pretende representar um nico

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povo, enquanto a Vyty-Cati pretende representar cinco povos e nenhuma tem o apoio total de suas aldeias. Outra diferena que a Kapey mais atrelada FUNAI, no sentido em que vrios de seus assessores so funcionrios daquela instituio, enquanto a VytyCati est intimamente ligada organizao no-governamental CTI. Mas essa diferena aparente, pois ambas dependem de um organismo exterior governamental ou no para sua plena consolidao e conduo de suas atividades. Atualmente o CTI, em parceria com a Vyty-Cati, atua mais diretamente em trs aldeias Krah: aldeia Nova, Cachoeira e Rio Vermelho. Cada uma destas trs aldeias tem associaes indgenas que as representam. A aldeia Nova, como foi visto, a sede da Associao Mkrar. A Cachoeira criou, em 2002, a associao Auker e o Rio Vermelho fundou a associao Wohkran. Todas contam com o apoio do CTI e pleiteiam financiamentos governamentais para execuo de projetos. principalmente aqui que o caso Krah se distancia do sistema de oposio segmentar de Evans-Pritchard (1993[1940]), pois este sistema pouco ajuda a entender as relaes entre grupos polticos, seja entre aldeias ou entre associaes. O fluxo entre estas associaes bastante complexo. A associao Mkrar participa das atividades da Vyty-Cati, mas recusa-se terminantemente a participar da associao Kapey. As associaes Wohkran e Auker, por sua vez, so afiliadas tanto Vyty-Cati quanto Kapey. Estas duas associaes fazem um jogo duplo, recebendo apoio e participando de ambos os lados. No h, portanto, linhas divisrias bem definidas entre os membros das associaes, e um levantamento mais minucioso dos arranjos conjunturais atravs dos quais estas associaes se organizam em casos de disputa ajudaria a lanar luz sobre esta questo. A estrutura poltica tambm se faz presente no surgimento da mais nova associao indgena entre os Krah. A associao Inx-Cati uma ciso da Kapey ocorrida em 2003, justamente um ano de crise financeira nesta ltima. O motivo da ciso era que a associao Kapey somente estava beneficiando as aldeias da regio da margem 149

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esquerda do Riozinho, ou seja, as aldeias surgidas da Pedra Branca e da aldeia Cachoeira (ou as do subgrupo krah). A Inx-Cati visa representar o conjunto das aldeias Mkrar, com exceo da Aldeia Nova, mostrando como a identidade poltica Mkrar ainda um forte elemento aglutinador nas dinmicas polticas locais. Todas essas associaes indgenas participam das mais recentes fases da negociao com a UNIFESP e a Figura 2 apresenta um grfico de formao das associaes indgenas representativas dos Krah.

Associao Mkrar Associao Vyty -Cati Associao Mkrar Associao Kapey Associao Wkran Associao Auker Associao Inx Cati

Figura 02 Formao das associaes indgenas Krah Conflito como Drama Social: de embate interno disputa intertnica Agora que vimos o processo de surgimento das associaes indgenas entre os Krah, j temos os elementos fundamentais para analisar criticamente a situao especfica entre duas delas. Conflitos e tenses entre indgenas e entre indgenas e no-indgenas so comuns em etnografias sobre casos de acesso aos recursos genticos envolvendo conhecimentos tradicionais indgenas (Nigh 2002, vila 2001, Strathern 1996, Greaves 1994). Cada conflito moldado pela conjuntura social especfica onde ocorre, com os diversos elementos sociais, polticos, histricos e culturais que o compem.. Agora que o centro do conflito foi descrito e que situamos as tenses entre as duas associaes em um contexto mais amplo, ser possvel entender o processo social que alimentou essas tenses bem como os mecanismos sociais que fomentaram sua resoluo. Para efeito de anlise, apresento essas tendncias operando em uma

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situao concreta de conflito. Elas atuam como foras polticas motivadas por rivalidades histricas, e analisar seus comportamentos na prtica pode ser uma porta de entrada para o complexo de significados e sentidos desses conflitos nos prprios termos krah. Aqui, um mero conflito entre associaes indgenas manifestar na prtica rivalidades construdas ao longo do processo de mais de duzentos anos de contato histrico e revelar outra faceta que no foi substancialmente trabalhada pela etnografia do grupo. A poltica krah foi descrita em trs unidades distintas: a faco, a aldeia e a etnia (Melatti 1978:74-77)24 . Enquanto a faco se apresentava extremamente instvel e mal definida, a aldeia formava uma unidade poltica mais estvel e melhor definida. A etnia, por sua vez, uma unidade poltica construda por impulsos externos (demarcao do territrio) aliados a aspectos internos, como a presena de chefeshonorrios entre aldeias, o convite formalizado para presena em ritos, as relaes de parentesco, etc. Mas, como veremos, o associativismo krah e seus conflitos revelam outra faceta da poltica desse povo indgena. As identidades internas aos krah continuam a possibilitar arranjos polticos. Assim, estas rivalidades especficas do caso em estudo esto relacionadas tanto com tenses internas quanto com acesso aos recursos genticos em si. primeira vista, esse conflito no parecia ter lgica alguma, sendo mais um burburinho de associaes indgenas em torno da representatividade em relao a um projeto que poderia resultar em um considervel montante de dinheiro. Mas um passeio pela histria e etnografia locais trouxe-nos elementos que auxiliam a entender o processo de conflito e identificar o ritmo que essas tenses adquiriram. A constatao de um processo padronizado e recorrente inspira uma anlise enquanto drama social. O uso que dou a esse conceito um pouco distinto do drama analyzes utilizado por Victor Turner (1972[1957]). Contudo, concordo que sua anlise contempla uma forma processual nas situaes de conflito25 e que atravs das anlises de dramas possvel mostrar claramente como as diferentes tendncias sociais de um contexto especfico operam

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na prtica (ibid.:93). Assim como Turner, percebo que a situao especfica de conflito que analiso forma uma seqncia de eventos com lgica prpria, ou estrutura, como diz o autor26 (Turner 1974:35). O drama que analiso envolve outra dimenso do contexto krah que no foi plenamente trabalhada na etnografia especfica ao grupo, qual seja, suas identidades internas e as tenses advindas da incorporao de antigas rivalidades no sistema social krah. Estas identidades esto relacionadas poltica interna e relaes entre aldeias krah, e reverberam no contexto atual nos processos de criao do associativismo indgena. No pretendo aplicar friamente a teoria de analises de drama, mas sim me inspirar nela para a compreenso do conflito entre as associaes krah. Ao utiliz-la aqui, estou enfatizando o seu propsito de deixar ntida a atuao da estrutura em situaes prticas, sendo uma chave para investigar a estrutura poltica interna que organiza as relaes entre aldeias e grupos polticos do grupo. Ruptura com a norma Novas conjunturas histricas exigem novos ajustes sociais para que elas possam ser entendidas e manejadas. As alteraes no estilo de lidar politicamente com os povos indgenas brasileiros expressas na Constituio Federal de 1988, aliado a outros fatores, tm praticamente exigido que os povos indgenas passem a adotar novas formas de representao poltica para o dilogo com o Estado brasileiro e outras instituies no-indgenas. Em cada caso, em cada contexto estas modificaes seguem um caminho e ritmo prprio. Entre os Krah, ficou claro que esse novo tipo de participao poltica capaz de representar todo o povo krah no dilogo da poltica intertnica um processo social ainda em construo. Primeiramente, esta poltica anterior assentada em um modelo de autonomia poltica de cada aldeia e no em uma representatividade

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supra-alde centralizante, e a etnia enquanto uma unidade poltica um processo em construo. Em 1986, na disputa em torno da machadinha ritual kir do acervo no Museu de Etnologia da USP, os Krah foram liderados por Pedro Penon, pahi (cacique) da aldeia Pedra Branca. Naquela poca, o associativismo indgena krah ainda estava incipiente. Atualmente, temos uma situao dupla em termos polticos: uma poltica interna exercida pelos pahi e outra externa, exercida pelos lderes das associaes. O quadro atual das associaes Krah forma uma situao bem distinta da poltica da aldeia. No existem casos de coexistncia entre exercer uma funo poltica na associao (presidente, vicepresidente ou coordenador) e a funo de chefe da aldeia. Cada esfera de poder age em uma direo e tende a requerer habilidades especificas para bem entend-las. As associaes so de domnio dos jovens lderes letrados e que dominam melhor o portugus, enquanto na aldeia se exige a experincia como um diferencial. As aes de uma associao indgena relativas a questes que envolvam o povo Krah como um todo podem representar uma conjuntura propcia ao surgimento de conflitos; isso porque se trata de um universo social politicamente polifnico onde se prima pela autonomia poltica de cada aldeia. Em 2002, a outra associao indgena existente tomou conhecimento da autorizao concedida pela associao Mkrar27 , comeando a criar empecilhos para o pleno desenvolvimento das atividades de pesquisas da UNIFESP que envolviam o conhecimento tradicional do povo Krah. Estamos dando inicio ao segundo perodo deste conflito especfico. A norma se rompe no processo de formao de uma nova realidade poltica, na qual os Krah devem lidar com uma complexa rede de instituies no-indgenas que os assediam, tais como instituies de pesquisa, rgos estaduais, federais, organizaes nogovernamentais, produtores culturais, missionrios, entre outros. Romper com a norma, contudo, no sinnimo de um pacto com o no tradicional. Afinal, vimos que essa nova forma de fazer

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poltica adotada pelos Krah uma roupagem nova de estruturas polticas mais profundas. mudana e continuidade em um mesmo processo: a luta pelos direitos indgenas. Crise: Os lugares-evento e a poltica intertnica krah O perodo crucial do conflito em torno do acesso aos conhecimentos dos curadores krah vai de maio de 2002 a maro de 2003. Fixei estas datas a partir de dois marcos, ou melhor, de dois lugares-evento (Daniel 1996:56) que marcam o comeo e o fim do processo de crise. O primeiro a reunio que culminou na Carta Aberta do Povo Krah, mostrando as mltiplas nuances de sua representatividade poltica. O segundo marco a outra reunio, que ocorreu no mesmo lugar do primeiro marco, em que as principais foras polticas indgenas envolvidas revelaram suas diversas perspectivas e interesses sob o tema (as aldeias, representadas pelos pahi; dois wajac de cada aldeia representavam, para os Krah, o conjunto de pessoas detentoras dos conhecimentos pesquisados e as associaes indgenas que haviam iniciado a negociao). Neste segundo marco, todos estes representantes krah reconsideraram suas divergncias e produziram o termo de anuncia prvia expondo seu posicionamento acerca da pesquisa da UNIFESP e de sua continuidade 28 . Este posicionamento dos Krah no revela que todos os grupos polticos tinham um mesmo entendimento. Veremos que no final prevaleceu a posio de consenso, mas alguns grupos saram insatisfeitos com o rumo das negociaes. Por agora, pretendo abordar as situaes que ocorreram entre estes dois lugares-evento, fundamentais para entender como eclodiu o processo de conflito e como a partir dele, os Krah conceberam novos processos de construo nacionalitria (Bartolom 2002:03)29 . A Carta Aberta do Povo Krah foi o estopim do conflito. Naquele momento eu ia para a rea krah a convite da associao Kapey para uma assessoria antropolgica para ajudar na elaborao de um projeto de estmulo medicina tradicional krah. Este projeto

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contou com o apoio inicial da FUNASA, atravs do Departamento de Sade Indgena, e seria realizado em trs etapas ao longo de um ano. As conjunturas especficas desta reunio inviabilizaram a continuidade de suas atividades, principalmente pela idia dos Krah de gerenciar um projeto de sade conjugando gerao de renda e estmulo aos trabalhos dos wajac30 . A antroploga da FUNASA argumentou que um salrio para os curadores krah exigia mudanas legais e abriria um precedente para que outros povos reivindicassem isso. Os Krah no gostaram de perceber que a antroploga no estava apoiando suas idias e um krah que representava a aldeia Riozinho levantou e disse como dedo em riste: eu sou pequeninho e me zango rapidinho. J que a senhora no quer ajudar ento Hamrm, Hamrm (acabou). A antroploga sentiu-se intimidada porque os ndios diziam que ela era rica, possua fazenda e no queria ajudar os mehi (ndios). Estavam trazendo uma representatividade bastante comum no seu imaginrio sobre o branco de longe, ou seja, rico como so os comerciantes e fazendeiros do entorno da Terra Indgena. Vale lembrar que Auk, o personagem mtico que representa o aparecimento do branco, nasce indgena e se transforma em civilizado, mais precisamente um fazendeiro (Melatti 1972). Auk d muitos presentes aos ndios e esta imagem, do branco como doador de bens, ainda est bastante presente entre os Krah. Assim, aps momentos tensos, a representante do governo decidiu retirar-se da rea e dormir em Itacaj. Os Krah organizaram uma corrida de toras. Apesar do ocorrido no lugar-evento, os indgenas no abandonaram o desejo de um projeto envolvendo gerao de renda e medicina tradicional e, ao final desse processo de crise, estas idias tornaram-se a base das exigncias para a continuidade da pesquisa da UNIFESP31 . A maior conseqncia da carta foi a suspenso das atividades de pesquisa e a insero de novos atores polticos locais na negociao. Mas o processo de crise envolveu a rede de atores mais ampla que, em maior ou menor grau, estava relacionada com as atividades de pesquisa da UNIFESP. O CTI e a UNIFESP no firmaram nenhum

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contrato oficial, embora a organizao no-governamental estivesse indiretamente envolvida na negociao. Com o tempo, seus dirigentes passaram a no concordar com a posio da UNIFESP. O envolvimento no oficial da ONG comeou em 1999 quando a ento doutoranda procurou o antroplogo do CTI que trabalha com os Timbira. Este passou, informalmente, a participar de reunies com a UNIFESP. Quando, em 2001, a legislao em vigor relativa ao acesso de recursos genticos com conhecimentos tradicionais associados foi severamente questionada, mudaram as relaes entre esses dois atores institucionais. Em meados de 2001, a doutoranda da UNIFESP considerou encerradas suas atividades de campo. Porm, a Assemblia Geral da Vyty-Cati, realizada em agosto, atendeu s recomendaes do CTI e decidiu no assinar qualquer documento relacionado continuidade das atividades de pesquisa da UNIFESP antes da aprovao do Estatuto do ndio (que regulamentaria este tipo de questo) e a continuidade da pesquisa dependeria de um parecer positivo do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico CGEN, instaurado como o instrumento de controle do Estado sobre os seus recursos genticos. Em novembro, a Vyty-Cati encaminhou um novo documento UNIFESP reafirmando as decises tomadas em assemblia32 . Em fevereiro de 2002, a Vyty-Cati solicitou nova reunio em So Paulo para maiores esclarecimentos acerca da divulgao, em revistas cientficas, de partes da pesquisa, bem como de promessas de sua continuidade. Essa divulgao havia sido impedida e proibida pela Vyty-Cati em uma reunio anterior. Alm disso, uma agrnoma havia sido enviada pela UNIFESP para o territrio Krah sem a autorizao dos ndios. Em resposta, a UNIFESP agendou nova reunio marcada para maro. Nesse encontro estiveram presentes o antroplogo do CTI, o advogado indicado para assessorar os ndios e a antroploga do Ministrio Pblico de So Paulo, representando a procuradora formalmente convidada. O resultado da reunio foi a reiterao da posio da Vyty-Cati.

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O grande ponto de discrdia entre CTI e o projeto de pesquisa desenvolvido pela UNIFESP no est em posturas ticas ou no no cumprimento do consentimento prvio informado pela instituio requerente (como manda a legislao especfica). O problema que a UNIFESP pretendia usar o protocolo de intenes firmado com a Vyty-Cati, um instrumento de eficcia jurdica reduzida, para dar continuidade aos seus empreendimentos farmacolgicos entre os Krah, ignorando a legislao em vigor. Mais incisivamente, a posio oficial do CTI no concordava com o modo como a UNIFESP vinha conduzindo a sua pesquisa com os ndios, principalmente quando pretendeu gerar um fato que suscitaria, a posteriore, seu embasamento jurdico. Portanto, para o CTI ficou patente, a partir dessa posio do Chefe do Departamento de Psicobiologia da UNIFESP, que a relao com os ndios tidos como meros fornecedores de matria-prima bsica era apenas um detalhe e no o foco principal de seu interesse (CTI n/d). A crise de representatividade poltica expressa no conflito foi ganhando espao na mdia, principalmente pelo volumoso pedido de indenizao solicitado pela Kapey. A imprensa lanou notcias espordicas sobre mais esta tenso envolvendo povos indgenas brasileiros e, desta maneira, acabou por expor a multiplicidade de significados que os processos de representatividade indgena alcanam no atual cenrio intertnico. A vontade de saber qual era a posio krah sobre a pesquisa motivou as matrias jornalsticas que acompanharam o conflito entre representantes desse povo indgena do Tocantins contra uma respeitvel e renomada instituio de pesquisa cientfica de So Paulo. O jornal Estado de So Paulo, no dia 07 de abril de 2002, lana uma matria intitulada Como difcil pesquisar no Brasil, justificando que um projeto socialmente responsvel, como o da UNIFESP, vinha sendo vtima de uma legislao indefinida (2002a). Ainda no havia sido elaborada a Carta Aberta da Kapey e no havia, pelo menos fora do contexto local, conhecimento das rivalidades entre associaes indgenas. Em junho, o mesmo jornal

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publicou outra matria j trazendo o conflito entre associaes como um complicador a mais do caso, chegando a levantar suspeitas de biopirataria (2002b). Um ms depois, outra matria divulgou que os Krah no eram contra a pesquisa da UNIFESP e que o pedido de indenizao era mais uma inveno do indigenista da FUNAI do que um desejo dos ndios, sugerindo uma infantilizao dos ndios que no so capazes de pensar e avaliar suas posies (2002c). Logo em seguida os jornais veicularam que o indigenista da FUNAI processaria o pesquisador da UNIFESP (Folha de So Paulo 2002). A grande indefinio consistia na multiplicidade de significados presentes em situaes intertnicas hiper-reais. Um dos problemas era que os Krah no sabiam quem deveria represent-los em uma negociao daquele porte. Jornalistas e UNIFESP procuravam uma posio nica dos Krah e exigiam deles um comportamento poltico ainda em construo. A curta histria do associativismo krah mostra que as pretenses de representatividade geral sucumbiram s dinmicas da sua poltica interna. Basta vermos os exemplos da associao Mkrar que passou a representar somente a Aldeia Nova e da associao Kapey que tem seu papel questionado. Este evento especfico, que acabou provocando conflitos internos, aguou a conscincia dos Krah para a necessidade de se tomar posies que contemplassem as mltiplas realidades polticas existentes no seu territrio, e necessrias para o jogo das relaes intertnicas atuais. Estimulados pela situao conjuntural especfica, e em sinal de maturidade poltica, as associaes indgenas decidiram deixar suas divergncias polticas de lado e passaram a articular consensos mnimos para encaminhamento da negociao da UNIFESP. Esta unio no foi derivada de uma relao estrutural do grupo, mas sim est relacionada com a habilidade poltica pessoal de algumas lideranas, como Hapyhi, e o convencimento de que naquelas circunstncias um posicionamento nico seria interessante. Passaram a articular suas foras na promoo de um projeto que teria a UNIFESP como primeira depositria do Fundo de Sade Krah.

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O conflito girou em torno do comportamento da UNIFESP, que tentava no considerar os Krah, em suas mltiplas representatividades, como um sujeito poltico na negociao. Os Krah, por sua vez, afirmavam constantemente a polifonia de sua poltica. Essa vontade de enfatizar diversos pontos de vista polticos, no processo de negociao com a UNIFESP, produziu uma nova conjuntura na rea. At 2002 havia duas associaes indgenas na T.I. Krahlandia, mas durante este processo de negociao intertnica com a UNIFESP e o Estado brasileiro surgiram mais trs associaes indgenas. Mudana de Ventos e a Ao Redirecionadora O marco que sinaliza o final da crise , tambm, o incio do redirecionamento do conflito interno para um conflito intertnico entre os Krah e a UNIFESP. O processo de reverso da crise inicia-se na reunio de junho de 2003, aqui analisada como um lugar-evento. Esta reunio conseguiu, em no mais que trs dias, apresentar uma posio krah capaz de lidar com a sua poltica interna. A partir da, os grupos que estavam em conflito passaram a articular-se em iniciativas consensuais, transpondo o conflito para uma esfera intertnica. Contudo, a construo desse posicionamento consensual mnimo no foi um processo fcil e pretendo agora analisar como se deu a criao da voz unificada dos Krah, relativa ao processo de acesso aos recursos genticos possibilitados pelos conhecimentos dos wajac, revelando que sua construo est mais relacionada com a conjuntura especfica daquela pesquisa do que com arranjos estruturais. A reunio estava marcada para o dia 24 de maro de 2003, mas cheguei l no dia 20, para ajudar nos preparativos. Os membros da Kapey esperavam muita gente, como os representantes da FUNAI, do Ministrio Pblico Federal (tanto de So Paulo como da 6 Cmara de Braslia), da EMBRAPA, da UNIFESP, assim como os representantes das associaes indgenas, os pahi e dois wajac de cada aldeia, num total de cem pessoas - com o maior nmero

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possvel de atores. Apesar deste planejamento, os resultados que a reunio alcanaria eram imprevisveis. A associao Kapey tem uma estrutura singular que procura construir representatividade poltica misturando elementos da burocracia administrativa do associativismo moderno com elementos da poltica interna krah. Eu estava acompanhando Getlio Kruwakaj, coordenador da associao; Edson Txotyc, o tesoureiro (que tambm o cinegrafista); Osmar Cucon e Z Dlson, respectivamente o prefeito e o vice-prefeito (a traduo nativa para os dois krinkate das aldeias); o casal zelador do complexo-sede e uns trs ou quatro ndios recrutados para os trabalhos braais. O complexo-sede fica margem esquerda do Riozinho, perto das aldeias Campos Lindos e Santa Cruz, esta localizada a seis quilmetros da outra margem. Est localizada em uma antiga fazenda dentro do territrio indgena que ainda no consegui identificar. Neste complexo, que tem a forma de uma aldeia Timbira, cada casa destinada aos moradores de uma aldeia krah. Os representantes comearam a chegar no dia 23. Com a chegada das lideranas indgenas, os assuntos de interesse coletivo passaram a dominar as conversas. O ambiente ia ganhando ares de reunio poltica e todos discutiam questes coletivas, como a ampliao e fiscalizao da Terra Indgena ou o asfaltamento da BR-010 e as conseqncias do avano da soja para os Krah. As conversas paralelas entre os lderes sobre como conduzir a negociao iam dando forma aos grupos polticos que apareceriam no decorrer do evento. Os Krah representados pela Kapey no queriam desperdiar esta negociao poltica na obteno de algumas migalhas e quinquilharias, e trocavam idia com o objetivo de no pedir pouco. Estavam preocupados com os amp (coisas) mais importantes, como obter recursos para o projeto de estmulo aos trabalhos dos wajac, ou ainda quitar as dvidas dos aposentados nas lojas e mercados de Itacaj e Goiatins. O velho Aleixo Pohi foi informante de Melatti, que j atestava seu rico vocabulrio perante os outros krah. Pohi ia expondo seu 160

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ponto de vista com a voz baixa e sua mo trmula, dando conselhos a todos os presentes que o ouviam com muita ateno. Em certos momentos de sua fala, o velho lanava algumas frases em portugus, como se quisesse que eu tambm as compreendesse. Dizia no do jeito que eles quer, do jeito que ns quer (...) os cup? (no indgenas) j pegou tudo: pegou ouro, diamante, cristal, madeira, tudo de graa. Agora ns quer de igual para igual. Ou ainda, Nosso pensamento vale, ns conhece dinheiro, ns precisa de dinheiro. O cup? no gosta de ns, gosta do dinheiro. O significado do pedido de indenizao milionria solicitado pela Kapey tem um sentido profundo de luta por autonomia indgena. Talvez pela primeira vez em sua histria, os Krah tenham sido to ouvidos no decorrer de uma negociao intertnica desse porte, sendo apoiados pelo Estado brasileiro. Agora, os imperativos morais norteadores das atuais relaes entre povos indgenas e Estados nacionais, cristalizados na legislao sobre o acesso a recursos genticos com conhecimento tradicional associado, abriram um espao maior para a participao efetiva dos ndios nessas negociaes. Uma atitude aparentemente gananciosa representava um forte sentimento de autonomia cuja mola propulsora seria uma pesquisa com os curadores indgenas. A atitude nativa, expressa nas palavras do velho Pohi, associa este tipo de projeto possibilidade de se reverter o quadro histrico iniciado com a colonizao e conquista dos ndios. Novos tempos eram pensados, tempos onde os ndios fossem mais respeitados pelos cup?. Na manh seguinte, 24 de maro, os participantes da reunio dividiram-se em dois grupos: Krah e no-indgenas. ndios e brancos tentavam entender a problemtica e construir suas posies. Entre os ltimos, estavam representantes da FUNAI (Administrao Regional de Araguana; da Coordenao Geral de Estudos e Pesquisas - CGEP; da Coordenao Geral de Defesa dos Direitos Indgenas- CGDDI e da assessoria jurdica); do Ministrio Pblico Federal (Procuradores do Estado do Tocantins e So Paulo e da 6 Cmara de Braslia) e da UNIFESP (a

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pesquisadora e a advogada especialista em propriedade intelectual). Todos se hospedaram na casa de visitantes do complexo-sede da Kapey e discutiram sobre os limites do conhecimento tradicional e os mecanismos de sua proteo e respeito. Ouvia-se comentrios sobre as teorias de determinado autor serem mais indicadas para conduo daquele processo. Os ndios, por sua vez, reuniram seus pahi (cacique), wajac (paj), mcar (velhos) e representantes das associaes. Konk, wajac e pahi da aldeia Pedra Furada, havia sido escolhido como representante dos pajs na reunio de maio de 2002 e lembrava a todos que esta reunio no era exclusiva da Kapey, pois tratava de um assunto de todos. Pedia principalmente que os wajac e as associaes indgenas trabalhassem em conjunto. Na sede da Escola Agro-Ambiental Catxtkwuj, uma grande construo de bambu coberta com palha tranada, os ndios formaram dois grupos em crculos. O primeiro era composto pelos pajs presentes, enquanto no segundo sentaram os velhos, os caciques e os representantes das associaes. Procuravam construir os laos de alianas tanto entre as aldeias como entre os wajac, pois se sabe que as relaes entre os vrios wajac que uma aldeia pode ter so, geralmente, tensas e conflituosas, medidas pela possibilidade de feitios e doenas. Os Krah costumavam matar seus curadores acusados de feitiaria (Schultz 1960) e as mortes recentes de dois pajs, um afogado e o outro assassinado em Itacaj, continuam reforando a hiptese de ainda serem executados os wajac tidos como feiticeiros. Tudo estava arranjado para que no ltimo dia de reunio, tanto os Krah como a UNIFESP aceitassem uma posio consensual. A UNIFESP no admitia estar sofrendo os constrangimentos de uma ao judicial e considerava a indenizao solicitada pela Kapey como absurda e mercenria; os representantes da Universidade no se intimidaram por terem entrado na Terra Indgena Krahlandia e coletado material para pesquisa cientfica sem a autorizao formal. Estavam certos de que os Krah aceitariam levar as negociaes nos termos por ela colocados, ou seja, sem indenizao e com

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apoio para construo de uma casa de sade e caminhonetes para conduzir os wajac. Estes dois itens estavam nos planos elaborados pelos Krah e apresentados como Projeto Mehcarinc. Contudo, o pedido de indenizao era desejo de uma parcela considervel dos Krah. O ltimo dia de reunio comeou com a solicitao de carros e casa de sade para o projeto. Quando veio tona a questo da indenizao, os representantes krah tentavam colocar suas posies, conquanto de mltiplas maneiras diferentes. No entanto, havia um argumento subjacente: a pesquisa j havia sido realizada e os Krah deveriam encontrar um meio dela continuar, desde que atendessem aos interesses das comunidades. O grupo da aldeia Santa Cruz, liderado pelo cacique Isaac e sua me Onorina, queriam que a pesquisa parasse. Pohi, conjuntamente com o coordenador da Kapey tentavam conseguir a indenizao. Alberto Hapyhi queria que a pesquisa continuasse e o pessoal da Cachoeira e Rio Vermelho no se posicionavam claramente. O coordenador da Kapey, Getlio Kruwakaj, levantou-se enfaticamente e continuou afirmando que queria os 25 milhes pedidos como condio da pesquisa continuar. A reunio atingia seu pice de tenso, pois a pesquisadora da UNIFESP tambm se levantou, dizendo que naqueles termos no poderia haver negociao alguma. O Procurador do Estado do Tocantins pediu a palavra, lembrando aos ndios que esse tipo de questo era nova no cenrio dos direitos indgenas e que eles corriam o risco de perder a causa, caso continuassem a negociao nos termos da indenizao, alertando para a dificuldade de se mensurar a questo do conhecimento tradicional33 . Essa tenso perdurou por alguns minutos, com muitas conversas paralelas. O argumento dos representantes da UNIFESP era de que os recursos seriam repassados para os Krah atravs de royalties de eventuais patentes. Mas no havendo certeza de que os dados coletados seriam transformados em patentes, os pesquisadores afirmaram que estimativas otimistas revelam percentuais baixos de

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patenteamento, em torno de trs por cento. Alertaram os Krah a no apostar no processo judicial, tomando o pagamento de royalties como o centro de seus argumentos. Como o clima de desentendimento ainda perdurava, sugeriu-se interromper a reunio at noite, depois do jantar. noite, os nimos j estavam mais calmos e a posio dos ndios j sinalizava para uma superao das divergncias da tarde. Quem tomou a palavra foi o pahi da aldeia Rio Vermelho, Valdomiro Krc, que pedia a colaborao das pessoas, afirmando que os Krah no queriam mais o dinheiro, mas sim bens como os Postos de Medicina Tradicional, veculos prprios para deslocamento do wajac e o pagamento de salrios para estes. Descrevia os itens que julgava necessrio para a implementao de um modelo de assistncia sade anlogo quele oferecido pelo Estado brasileiro, sendo que os agentes da cura seriam os wajac krah e no os doutores do branco. Subjacentes a essas demandas, contudo, est a luta por autonomia e auto-gesto dos recursos, no caso de sade, destinados s comunidades. Buscavam o reconhecimento pleno dos direitos de poderem utilizar sua medicina no processo de produo e garantia de sade em suas aldeias, afirmando que ela to curativa quanto a medicina ocidental. A habilidade poltica para transformar uma situao inicialmente de conflito em uma situao de entendimento deve-se, em grande parte, ao vice-presidente da Vyty-Cati. Hapyhi conduziu essa tenso, principalmente intermediando as negociaes com os representantes da UNIFESP, e foi suficientemente hbil para concatenar as diferentes foras polticas internas ao contexto local e assegurar a negociao. Contudo, muitos ficaram descontentes, mas entenderam as outras posies e no se opuseram s decises tomadas. Foi assim que, no dia 25 de maro de 2003, os Krah conseguiam atingir um consenso mnimo e produziram o Termo de Anuncia Prvia, exigncia legal para a conduo de projetos envolvendo conhecimento tradicional associado a recursos genticos. O pedido assustou os representantes da UNIFESP que comeavam 164

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a ver os representantes dos Krah como ndios reais e potentes que punham a universidade em uma situao vulnervel e constrangedora. A solicitao dos ndios, expressa no Termo de Anuncia Prvia, condicionava a continuidade da pesquisa ao fomento de um projeto de medicina tradicional. Em outras palavras, queriam que uma das mais importantes instituies de pesquisa em sade ocidental realmente acreditasse na eficincia de prticas tradicionais de cura, ou seja, queriam uma parceria entre cincias. Os representantes da UNIFESP mostravam-se reticentes, pois entendiam que ela no poderia se envolver em um projeto daquela natureza e nem ser responsabilizada pelas eventuais mortes. S poderia oferecer um projeto de assistncia sade nos moldes do j desenvolvido por ela no Parque Indgena do Xingu. A oferta da UNIFESP de apoiar um projeto de assistncia sade indgena baseado no conhecimento cientfico no coincidiu com os interesses dos Krah, que querem o reconhecimento de seus direitos enquanto povo com autonomia. No querem ser simplesmente instrumentos para o desenvolvimento de produtos farmacolgicos, mas sim agentes na conduo da pesquisa e isto, no como cientistas ocidentais ou meros plantadores das espcies que seriam pesquisadas pela UNIFESP (como havia sugerido os representantes desta instituio), mas sim enquanto sujeitos polticos que tm interesses na pesquisa. Querem melhorar a questo da sade nas aldeias, mas no com as aspirinas e injees distribudas nos postos de sade e sim com o trabalho dos pal-h cum catj, literalmente o povo da fumaa do tabaco. Esta expresso surgiu na reunio que culminou no Termo de Anuncia Prvia, sendo utilizada para denominar jocosamente aquele grande contingente de wajac que participava do encontro. Em termos analticos, aquela expresso indgena transformou-se em um conceito capaz de nos fazer entender mais incisivamente a posio dos Krah. Por um lado, enfatiza que os wajac formam um grupo social intimamente ligado pesquisa da UNIFESP. Ao afirmar que so um grupo (catj), enfatizam a dificuldade de fazer

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com que os wajac coincidem em suas posies, j que muitas vezes discordam entre si. Estas discordncias envolvem acusaes de mortes e feitios, e antigamente poderiam culminar na execuo do wajac acusado de ser feiticeiro (Schultz 1960, Melatti 1963). O sufixo catj indica que um grupo com a mesma origem e que se pretende estabelecer relaes de aliana com este grupo (Azanha 1984). A expresso jocosa que os Krah utilizaram na reunio sugere, ento, que os Krah querem que os wajac sejam um grupo catj. Por fim as palavras pal-h (tabaco) e cum (fumaa) refletem o ritual especfico de cura, onde o fumar e a fumaa ocupam um papel central. Agora falta que a UNIFESP considere os wajac krah como um grupo catj (ou seja, aqueles com quem se tem atitudes amistosas), caso queiram continuar as atividades de pesquisa, atualmente interrompidas. Consideraes Finais O caso Krah um dos exemplos paradigmticos que rondaram as reunies do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico CGEN, pois um exemplo concreto de como projetos desta natureza vm sendo desenvolvidos com comunidades indgenas. Este caso especfico de acesso a recursos genticos com conhecimento tradicional indgena revela a dificuldade e complexidade de se conseguir atender aos imperativos expressos nas legislaes indgenas mais recentes. O aspecto mais sugestivo para reflexo, neste caso especfico, a representatividade poltica no cenrio intertnico. Quem deve representar um povo como os Krah em uma situao como esta? Quem pode falar politicamente por todos? Como no me cabe responder a estas perguntas, o mximo que pude fazer foi trazer um modelo explicativo das especificidades da conjuntura krah e como estas especificidades compem a agenda em busca da construo dos direitos indgenas e da luta contra a discriminao tnica e de seu sistema mdico tradicional. A parte final desse processo conflituoso, inicialmente interno, adquiriu

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conotaes de conflito intertnico desenrolado em uma conjuntura poltico-social especfica. As aes redirecionadoras conseguiram unir as foras polticas krah em prol de um objetivo comum: realizar um projeto de medicina tradicional capaz de conciliar o estmulo ao trabalho dos wajac com a gerao de renda. Todo o processo de crise era percebido pelos Krah como advindo de uma impossibilidade dos cup? em lidar com a multiplicidade poltica. Cada aldeia krah politicamente autnoma e uma representatividade poltica supra-alde resultado das relaes intertnicas contemporneas e seus novos imperativos morais e ticos. Tentando se adequar aos dilogos intertnicos, as diferentes foras polticas aceitaram um modelo de construo das negociaes com a UNIFESP que incorporou a totalidade de associaes indgenas existente no contexto local. O associativismo krah, por sua vez, construdo em intenso dilogo com as identidades internas e com a histria de sua formao34 . Quando os Krah apresentaram seu Termo de Anuncia Prvia, eles estavam expressando um intenso processo de busca por maior controle destas tenses polticas que so parte da conjuntura local. Um processo que teve que agradar gregos e troianos, mkrar e no-mkrar, ndios e indigenistas. A maneira pela qual o conflito foi sendo conduzido e o processo de transferncia das acusaes entre indgenas para a formao de um consenso amplamente representativo que se posicionou contra a UNIFESP mostrou a maturidade um povo indgena que percebeu que as sabedorias dos velhos ou dos wajac pode ser transformadas, atravs da poltica intertnica e dos direitos indigenistas, em conhecimentos tradicionais. A situao apresenta um processo de politizao da cultura, mas em um aspecto inusitado: a formao e criao de novos recursos estratgicos para seu develop-man (Sahlins 1992). A agencialidade de povos indgenas pode surpreender em inmeros cenrios contemporneos, mas ela certamente revela como estes povos constroem estilos prprios de buscar melhorias sociais, a partir de seus modelos de melhoria e de social.

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Hapyhi era o principal defensor da continuidade da pesquisa com os wajac e tinha interesses pessoais nestas atividades. Em seus discursos sempre fazia questo de dizer que ele havia caado estes projetos e que portanto ele deveria ser o condutor do projeto. Mas os seus interesses eram, inicialmente, pessoais. Hapyhi queria testar os conhecimentos dos wajac de sua aldeia (lembro que a princpio a pesquisa deveria ser conduzida somente na Aldeia Nova) dentro do sistema mdico ocidental. Estamos aqui diante de uma situao onde o prprio est sendo avaliado luz do outro; Hapyhi queria saber se as plantas receitadas por um wajac, e indicada pelo car (alma, esprito) que guia sua prtica curativa, produzem uma eficcia fsica, ou seja, se produzem a cura efetivamente. Essa sentena, que me foi dita em entrevista pessoal, enfatiza a crena dos Krah na eficcia e sabedoria do branco. Mas mostra tambm a crena na sabedoria indgena, j que os wajac aceitaram fazer parte de um estudo dessa natureza e sempre se mantiveram confiantes quanto aos resultados que a pesquisa apresentaria. A pesquisadora da UNIFESP encontrou indcios bastante slidos na correlao positiva entre indicaes teraputicas tradicionais e princpios ativos. Basta ver o esforo que a UNIFESP tem feito para continuar a pesquisa, mesmo no levando em conta as condies do Termo de Anuncia Prvia formulado pelos Krah. Este o principal entrave atual das negociaes entre as partes. O coordenador da pesquisa da UNIFESP entregou uma carta s associaes indgenas Mkrar, Vyty-Cati e Kapey dizendo que se retirava do projeto. No temos ainda uma posio oficial da UNIFESP, afirmando se a retirada do cientista implicaria ou no na suspenso das atividades de pesquisa. Como visto, as negociaes esto suspensas, mas no esto encerradas. No caberia aqui tecer qualquer comentrio sobre o futuro, mas certamente as conseqncias deste conflito reverberaro em outros contextos como no projeto desenvolvido pela associao Kapey com a EMBRAPA. Esse outro projeto tambm envolve recursos genticos e conhecimento tradicional, mas est ligado

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agricultura e alimentao. Analiticamente, este evento especfico que ps duas associaes indgenas em conflito revela como as estruturas antigas persistem no tempo e reaparecem em cenrios inusitados. O surgimento do associativismo indgena entre os Krah, um fenmeno contemporneo para muitos povos indgenas, mantm um forte dilogo com estruturas de mais de duzentos anos. As relaes entre os povos Timbira que foram amalgamados na histria de formao do povo krah persistem no tempo e continuam a estruturar relaes contemporneas. Por isto, o movimento entre histria e estrutura e entre mudana e continuidade o caminho para entender este conflito especfico entre as duas associaes krah. Como nos diz Sahlins podemos determinar estruturas na histria e vice versa (1985: 03). Referncias ALBERT, Bruce (ed.). Pesquisa e tica: o caso Yanomami (contribuies brasileiras controvrsia sobre o livro Trevas no Eldorado). Comisso Pr-Yanomami, Documentos Yanomami, n.02, julho de 2002. _____. Associaes Indgenas e Desenvolvimento Sustentvel na Amaznia Brasileira. In: RICARDO, C. A. Povos Indgenas no Brasil: 1996/2000, SP: Instituto Socioambiental, 2000. : O Ouro Canibal e a Queda do Cu: uma crtica xamnica da economia poltica da Natureza; Srie Antropologia n. 174; Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia, Braslia, 1995. AVILA, Thiago. No do jeito que eles quer, do jeito que ns quer: os Krah e a biodiversidade, Dissertao de Mestrado, DAN, UnB, 2004. AZANHA, Gilberto. Conhecimento Tradicional: de quem a autoria?, texto indito. Maiores infor maes www.trabalhoindigenista.org. . Autogesto Krah, em: Aconteceu - Povos Indgenas no Brasil, CEDI - So Paulo, 1984b.

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NO DO JEITO QUE ELES QUER, DO JEITO QUE NS QUER:


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Moore, J. Kosek and A. Pandian (eds.). Race, Nature and the Politics of Difference, Duke University Press, 2003 (pp. 356-379). . Bridging Troubled Waters: brazilian anthropologist and their subjects, Srie Antropologia, n. 324, 2002. . The Commodification of the Indian, Srie Antropologia n. 281, Departamento de Antropologia, Universidade de Braslia, 2000. . Projetos Indigenistas no Brasil Independente. Revista Etnogrfica, vol.IV (2), 2000b (pp.267-283). . Indigenism: etnhic politics in Brazil. The University of Wisconsin Press, 1998. . O ndio Hiper-Real. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n. 28, ano 10, jun, 1995 (pp 6-14). RIBEIRO, Darcy: Os ndios e a Civilizao: a integrao da populao indgena no Brasil moderno. SP: Companhia das Letras, 2000. RODRIGUES, Eliana. Usos rituais de plantas que indicam aes sobre o sistema nervoso central pelos ndios Krah, com nfase nas psicoativas. Departamento de Psicobiologia, Unifesp, So Paulo, 2001. SAHLINS, Marshall. Ilhas de Histria, Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar [1987] 2003. . Cosmologies of Capitalism: the trans-pacific sector of the world system. In: Culture in Practice: collected essays. Nova Iorque: Zone Books, 2000 (pp. 415-470). . O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: por que a cultura no um objeto em vias de extino (Parte I). Mana, vol.3, n.02, out. 1997 (pp.41-73). . The economics of develop-man in the Pacific. Anthropology and Aesthetics RES 21, Spring, 1992 (pp. 12-25).

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1 Vale lembrar que o autor se inspira em Michel Serres para formular seu conceito, mas o prprio Bruno Latour reconhece que a expresso quase-objeto quase-sujeito seria mais precisa (1994: 51).

... we have to examine how indigenous peoples struggle to integrate their experience of the world system in something that is locally and ontologically more inclusive: their own system of the world ...
2 3 Conceito cunhado por Marshall Sahlins. O termo develop-man advm da corruptela pidgin da expresso inglesa development. Assim, a expresso dos nativos de Fiji trazia em si a existncia de uma lgica nativa de desenvolvimento social. Mais detalhes ver: Sahlins (1992).

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NO DO JEITO QUE ELES QUER, DO JEITO QUE NS QUER:


BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS KRAH

Ao todo, realizei 07 meses de trabalho de campo para a concluso da dissertao de mestrado (vila 2004), visitando a maioria das aldeias krah (com exceo de trs Morro do Boi, Serra Grande e Lagoinha. Atuei como um antroplogocolaborador da Associao Kapey (Unio das Aldeias Krah) em uma contrapartida ao prprio trabalho etnogrfico e que me foi solicitada pelos ndios quando eu estava discutindo a autorizao de pesquisa junto a comunidade indgena.
4

Atualmente existem 05 associaes indgenas legalmente constitudas para representar os Krah e/ou aldeias Krah (Kapey, Mkrar, Inx-Cati, Whkran, Auker). Esse nmero de associaes duplicou ao longo do processo de negociao com a UNIFESP sendo que nos ltimos documentos constam as participaes de todas estas associaes na formulao do posicionamento Krah sobre esta pesquisa.
5

Professor Elisaldo Carlini, mestre em Psicofarmacologia. Um dos mais renomados cientistas brasileiros na pesquisa sobre drogas tem um currculo vastssimo. Foi membro titular da Academia Brasileira de Cincias; personalidade do Ano da Indstria Farmoqumica (1995) pela Associao Brasileira das Industrias Farmoqumicas ABIQUIF; Membro titular do International Narcotic Control Board do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas WHO e presidente da Associao Brasileira de Psicobiologia. Utilizo o termo bem intencionado pois o projeto da UNIFESP havia considerado as recomendaes internacionais relativas ao tema (a autorizao prvia das comunidades envolvidas, o consentimento prvio e informado das mesmas, alm de garantir a repartio de lucros e benefcios futuros), que tambm se fazem presente na legislao brasileira. Esta, por sua vez, uma Medida Provisria, ou seja, um instrumento legal bastante frgil politicamente pois precisa ser constantemente reeditada (MP 2186). H mais de 8 anos tramitam projetos de lei relacionados ao tema no Congresso Nacional, mas no parece ter havido vontade poltica suficiente para levar adiante estas discusses. Mais detalhes ver sobre a legislao especfica deste tema ver Santilli (2000 e 2002) e Alencar (1995) para a formulao internacional.
7

Alm dos Krah, a pesquisadora obteve autorizao para ingresso na Terra Indgena Bakairi. Quilombolas residentes em uma rea denominada Sesmaria MataCavalos, no municpio de Nossa Senhora do Livramento MT, tambm foram pesquisados, mas seus dados no foram analisados na tese (Rodrigues 2001: 24).
8

O trabalho de mestrado dessa pesquisadora foi realizar um levantamento etnofarmacolgico de comunidades ribeirinhas residentes no Parque Nacional do JaAM.
9 10

Os povos Timbira se denominam como Mehi. A citao, presente na tese de Eliana Rodrigues exemplifica bem a analogia nativa. ... os entendidos em remdios s conhecem os remdios, no conseguem ver a doena. como o farmacutico e o mdico, o wajac o mdico, e o entendido,o farmacutico (Rodrigues 2001: 55).

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Cup? o termo utilizado designar os no-indgenas

12 Esse conceito fetichismo herbal foi cunhado por Nigh (2002) para descrever esse desejo em relao aos conhecimentos dos povos indgenas. um conceito formulado partir do clssico conceito de fetichizao de Marx. NIgh estudou um programa do governo norte-americano (ICBG) e suas pesquisas em comunidades indgenas maya de Chiapas, Mxico. 13 Ressalto que esse ltimo parecer no consta da Instruo Normativa n.01 que estabelece os critrios para ingresso em Terras Indgenas para fins de atividade cientfica. Divergncias de opinio tm provocado reaes de antroplogos em relao ao CONEP ser responsvel por um dos pareceres para pesquisa antropolgica. Para mais detalhes ver Ramos (2002) e Cardoso de Oliveira, L. R (2003).

A MP n.2052 foi editada para legitimar um acordo firmado entre a organizao social Bioamaznia e a multinacional Novarths Pharma firmado em maio de 2000. Esse acordo prev o envio de dez mil bactrias e fungos da Amaznia ao laboratrio suo. A MP tambm ignorou as discusses, presentes no Congresso Nacional, que desde 1995 abordam o tema do acesso aos recursos genticos brasileiros, visando regulamentar aspectos da Conveno da Diversidade Biolgica CDB, ratificada pelo Brasil em 1994. A primeira iniciativa foi o Projeto de Lei n. 306 de 1995 apresentado pela ento senadora,Marina Silva do PT-AC. A bancada governista (mandato Fernando Henrique Cardoso) e a da oposio (liderada pelo PT) disputavam politicamente a normatizao deste delicado tema. Para mais detalhes ver Santilli (2000, 2002: 90-92).
14

Vale lembrar que a pesquisadora concentrou seus esforos na anlise do material Krah e, talvez, este dado tenha influenciado na deciso de no utilizar os dados recolhidos entre os quilombolas j que havia uma maior chance de se identificar qual a planta utilizada para determinado fim. Em uma mistura de vrias plantas, este processo seria mais demorado.
15

Os Krah crem que cada wajac recebe seus poderes curativos partir de uma experincia idntica vivida por Trkren, o primeiro wajac Krah (Melatti 1962). So os car (almas e espritos) de algum animal que aparecem para um indivduo sozinho na mata, marca um outro encontro e ento se transforma no seu guia. um comportamento bem parecido com o conceito de pensamento mtico, sugerido por Leenhardt para o contexto especfico dos Canaque (1979).
16 17 Por exemplo, em 1982, em apoio luta para demarcao do territrio Apinaj, ajudaram a tomar a Administrao Regional de Araguana por 20 dias. Naquele mesmo ano, os Krah revoltaram-se contra as aes da DR/Funai de Goinia que proibiam o trabalho desenvolvido por antroplogos e indigenistas do Centro de Trabalho Indigenista - CTI (inclusive os dois principais assessores participante dos

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BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS KRAH

projetos alvo da presente anlise) e espancaram dois funcionrios da FUNAI, na presena de agentes da Polcia Federal que os acompanhavam. A acusao era que os ndios, incitados por seus amigos brancos, estavam plantando maconha. Foram surrados depois que percorreram os roados da aldeia Galheiro e no encontraram nada (Azanha n/d b).
18 Em 1808 e 1809 os Krah atacaram duas fazendas na regio do rio das Balsas, respectivamente, a Fazenda do Saco e a Fazenda Vargem de Pscoa. 19

Para maiores detalhes dessas relaes hostis entre os Timbira ver Azanha (1984).

20 ... o povo do Galheiro, que ficou na cabeceira do Manuel Alves Pequeno com Domingos Crwap; o povo da Cachoeira (Prekamekra e Kenpocatj) com Bertoldo e o povo da Pedra Branca (Prekamekra e Pre catj ) com Silvano...(Azanha 1984: 36) 21 Os Krah que se identificam como Mkrar tm o costume de se apresentar como os verdadeiros Krah em oposio aos outros que seriam os misturados. Mas, se perguntamos a um Krah que no se identifica como Mkrar, ele vai afirmar-se como krah em oposio aos Mkrar. Nas aldeias no identificadas como Mkrar, existe muita variao sobre que povos formaram os Krah. Talvez por isto prefiram reduzir esta amplitude em krah. Sigo este caminho e propositalmente utilizo krah entre aspas e com letras minsculas para marcar que estou me referindo sub-identidade e no ao povo Krah. 22 Por falta de termo mais apropriado, denomino de movimento indgena krah o conjunto de associaes indgenas entre os Krah que, apesar das diferenas, compartilham uma mesma ideologia poltica em busca de maior igualdade poltica entre os Krah e o Estado brasileiro. 23 Outros projetos so desenvolvidos por essas associaes, como o Programa de Formao de Jovens Estagirios e a Comisso de Professores Timbira financiado pela Rainforest Foundation da Noruega da Vyty-Cati. A Kapey, por sua vez, tem as atividades da escola agro-ambiental Catxkwuj. Contudo o xito das duas associaes indgenas advm muito mais daqueles projetos-piloto referido no corpo do texto. 24 Sobre o faccionalismo, o prprio Melatti d a entender que a sua procura, no contexto Krah, esteve profundamente relacionada com sua participao no Projeto Harvard-Museu Nacional, coordenado por David Maybury-Lewis. Os Xavante, povo que este antroplogo estudou, davam extrema importncia ao faccionalismo na sua organizao social. Maybury-Lewis demonstrava um interesse de comparar esse fenmeno social entre os povos J (Melatti 2002: 184-185).

Para Turner o conflito Ndembu segue uma forma processual composta por quatro fases: ruptura com a norma, crise, ao conciliadora e a reintegrao ou
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confirmao do cisma (Turner 1957: 91-92 e 1974: 38-42).


26 ... Social dramas and social enterprise represents sequences of events, which can be shown to have structure (Turner 1974: 35) 27 A autorizao da associao Mkrar deseja ... comunicar [ FUNAI] a autorizao da Nao Krah (Aldeia Nova, municpio de Goiatins TO), para entrada em nossa rea pela pesquisadora... para que a mesma possa desenvolver seu projeto de doutorado junto a nosso povo... (Rodrigues 2001: Anexo 03). 28

Este termo de anuncia uma das exigncias do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico. Os Krah exigiram que a UNIFESP apoiasse um projeto de medicina tradicional elaborado pelos prprios Krah. Esse projeto, chamado de Projeto Mehcarinc, previa a instaurao de um Fundo de Sade Krah para fomentar projetos de valorizao e estmulo das prticas mdico-curativas tradicionais desse povo. A equipe do projeto da UNIFESP fez um grande lobby para no ter que cumprir com esta exigncia, pressionando a Casa Civil, a Funai e outros rgos a conceder a autorizao de continuidade da pesquisa.

29 Bartolom (2002: 03) define processos de construo nacionalitria como a busca pela construo tenaz de sujeitos coletivos para a poltica intertnica. Este autor marca a diferena entre nacionalitrio e nacionalismo quando enfatiza o distanciamento do Estado, como aparato poltico, da nao, como coletividade social e cultural. 30 A idia dos Krah era minimizar um problema social enfrentado por muitas famlias indgenas: a dificuldade de arcar com os bens solicitados pelo wajac para realizar determinada cura. Assim, no entendimento dos ndios, o Governo deveria pagar os servios dos wajac, afinal ele j paga os servios do mdico branco que atende as aldeias Krah. A teoria nativa concebe a medicina cientfica e a medicina indgena em um mesmo patamar, revelando o esforo que os Krah vm fazendo para redimensionar as relaes com o Estado brasileiro que, ainda que tenha mudado sua legislao, continua com uma prtica que no respeita plenamente os conhecimentos e cincias indgenas. 31

Esta questo da renda e o trabalho do wajac algo que ocorre h mais de 20 anos entre os Krah. Para tanto cito um relatrio de um funcionrio da Funai que esteve entre os Krah no final dos anos setenta. ...creio que esta proliferao [de curadores] fruto da necessidade de obterem dinheiro daqueles que recebem salrio, porque nenhum tratamento feito por solidariedade, mas sempre exigem pagamentos vultuosos... (FUNAI 1978)

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Esse perodo, vale lembrar, o imediatamente posterior edio da MP responsvel pela normatizao do acesso aos recursos genticos brasileiros. Essa MP foi alvo de severas crticas e essa indefinio legal interferiu no contexto do projeto de pesquisa. Um grupo de trabalho, envolvendo a UNIFESP e o advogado

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BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS KRAH

sugerido pelo antroplogo do CTI para auxiliar os ndios nessa empreitada jurdica, foi estabelecido para a realizao de um estudo aprofundado dessa nova modalidade de direitos de propriedade intelectual (Ibid.). O Procurador marcava bem a diferena com causas de indenizao ambiental como a que ocorreu entre os Xerente e que teve a sua participao.
33 34 Reconheo que a aldeia Morro do Boi, formada pela deciso de um chefe indgena de casar suas filhas com negros sertanejos, um caso parte. Os Krah de outras aldeias costumam cham-los de cup? kahgr, literalmente os quase brancos. 2 We have to examine how indigenous peoples struggle to integrate their experience of the world system in something that is locally and ontologically more inclusive: their own system of the world.

Conceito cunhado por Marshall Sahlins. O termo develop-man advm da corruptela pidgin da expresso inglesa development. Assim, a expresso dos nativos de Fiji trazia em si a existncia de uma lgica nativa de desenvolvimento social. Mais detalhes, ver: Sahlins (1992).
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Ao todo, realizei 07 meses de trabalho de campo para a concluso da dissertao de mestrado (vila 2004), visitando a maioria das aldeias krah (com exceo de trs Morro do Boi, Serra Grande e Lagoinha. Atuei como um antroplogocolaborador da Associao Kapey (Unio das Aldeias Krah) em uma contrapartida ao prprio trabalho etnogrfico e que me foi solicitada pelos ndios quando eu estava discutindo a autorizao de pesquisa junto a comunidade indgena.
4 5 Atualmente existem 05 associaes indgenas legalmente constitudas para representar os Krah e/ou aldeias Krah (Kapey, Mkrar, Inx-Cati, Whkran, Auker). Esse nmero de associaes duplicou ao longo do processo de negociao com a UNIFESP sendo que nos ltimos documentos constam as participaes de todas estas associaes na formulao do posicionamento Krah sobre esta pesquisa. 6 Professor Elisaldo Carlini, mestre em Psicofarmacologia. Um dos mais renomados cientistas brasileiros na pesquisa sobre drogas tem um currculo vastssimo. Foi membro titular da Academia Brasileira de Cincias; personalidade do Ano da Indstria Farmoqumica (1995) pela Associao Brasileira das Industrias Farmoqumicas ABIQUIF; Membro titular do International Narcotic Control Board do Conselho Econmico e Social das Naes Unidas WHO e presidente da Associao Brasileira de Psicobiologia.

Utilizo o termo bem intencionado pois o projeto da UNIFESP havia considerado as recomendaes internacionais relativas ao tema (a autorizao prvia das comunidades envolvidas, o consentimento prvio e informado das mesmas, alm de garantir a repartio de lucros e benefcios futuros), que tambm se fazem presente na legislao brasileira. Esta, por sua vez, uma Medida Provisria, ou
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seja, um instrumento legal bastante frgil politicamente pois precisa ser constantemente reeditada (MP 2186). H mais de 8 anos tramitam projetos de lei relacionados ao tema no Congresso Nacional, mas no parece ter havido vontade poltica suficiente para levar adiante estas discusses. Mais detalhes ver sobre a legislao especfica deste tema ver Santilli (2000 e 2002) e Alencar (1995) para a formulao internacional. Alm dos Krah, a pesquisadora obteve autorizao para ingresso na Terra Indgena Bakairi. Quilombolas residentes em uma rea denominada Sesmaria MataCavalos, no municpio de Nossa Senhora do Livramento MT, tambm foram pesquisados, mas seus dados no foram analisados na tese (Rodrigues 2001: 24).
8 9 O trabalho de mestrado dessa pesquisadora consistiu em um levantamento etnofarmacolgico de comunidades ribeirinhas residentes no Parque Nacional do JaAM.

Os povos Timbira se denominam como Mehi. A citao a seguir, presente na tese de Eliana Rodrigues, exemplifica bem a analogia nativa: os entendidos em remdios s conhecem os remdios, no conseguem ver a doena. como o farmacutico e o mdico, o wajac o mdico, e o entendido, o farmacutico (Rodrigues 2001: 55).
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Cup? o termo utilizado designar os no-indgenas

Esse conceito fetichismo herbal foi cunhado por Nigh (2002) para descrever esse desejo em relao aos conhecimentos dos povos indgenas. um conceito formulado a partir do clssico conceito de fetichizao de Marx. Nigh estudou um programa do governo norte-americano (ICBG) e suas pesquisas em comunidades indgenas maya de Chiapas, Mxico.
13 Ressalto que esse ltimo parecer no consta da Instruo Normativa n.01 que estabelece os critrios para ingresso em Terras Indgenas para fins de atividade cientfica. Divergncias de opinio tm provocado reaes de antroplogos em relao ao CONEP ser responsvel por um dos pareceres para pesquisa antropolgica. Para mais detalhes ver Ramos (2002) e Cardoso de Oliveira, L. R. (2003). 14 A MP n. 2052 foi editada para legitimar um acordo firmado entre a organizao social Bioamaznia e a multinacional Novartis Pharma em maio de 2000. Esse acordo prev o envio de dez mil bactrias e fungos da Amaznia ao laboratrio suo. A MP tambm ignorou as discusses, presentes no Congresso Nacional, que desde 1995 abordam o tema do acesso aos recursos genticos brasileiros, visando regulamentar aspectos da Conveno da Diversidade Biolgica CDB, ratificada pelo Brasil em 1994. A primeira iniciativa foi o Projeto de Lei n. 306 de 1995 apresentado pela ento senadora Marina Silva do PT-AC. A bancada governista

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BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS KRAH

(mandato Fernando Henrique Cardoso) e a da oposio (liderada pelo PT) disputavam politicamente a normatizao deste delicado tema. Para mais detalhes ver Santilli (2000, 2002: 90-92). Vale lembrar que a pesquisadora concentrou seus esforos na anlise do material Krah e, talvez, este dado tenha influenciado na deciso de no utilizar os dados recolhidos entre os quilombolas, j que havia uma maior chance de se identificar qual a planta utilizada para determinado fim. Em uma mistura de vrias plantas, este processo seria mais demorado.
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Os Krah crem que cada wajac recebe seus poderes curativos a partir de uma experincia idntica vivida por Trkren, o primeiro wajac Krah (Melatti 1962). So os car (almas e espritos) de algum animal que aparecem para um indivduo sozinho na mata, marca um outro encontro e ento se transforma no seu guia. um comportamento bem parecido com o conceito de pensamento mtico, sugerido por Leenhardt para o contexto especfico dos Canaque (1979).
16 17 Por exemplo, em 1982, em apoio luta para demarcao do territrio Apinaj, ajudaram a tomar a Administrao Regional de Araguana por 20 dias. Naquele mesmo ano, os Krah revoltaram-se contra as aes da DR/Funai de Goinia que proibiam o trabalho desenvolvido por antroplogos e indigenistas do Centro de Trabalho Indigenista - CTI (inclusive os dois principais assessores participante dos projetos alvo da presente anlise) e espancaram dois funcionrios da FUNAI, na presena de agentes da Polcia Federal que os acompanhavam. A acusao era que os ndios, incitados por seus amigos brancos, estavam plantando maconha. Foram surrados depois que percorreram os roados da aldeia Galheiro e no encontraram nada (Azanha n/d b).

Em 1808 e 1809 os Krah atacaram duas fazendas na regio do rio das Balsas, respectivamente, a Fazenda do Saco e a Fazenda Vargem de Pscoa.
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Para maiores detalhes dessas relaes hostis entre os Timbira, ver Azanha (1984).

...o povo do Galheiro, que ficou na cabeceira do Manuel Alves Pequeno com Domingos Crwap; o povo da Cachoeira (Prekamekra e Kenpocatj) com Bertoldo e o povo da Pedra Branca (Prekamekra e Pre catj ) com Silvano...(Azanha 1984:36) Os Krah que se identificam como Mkrar tm o costume de se apresentar como os verdadeiros Krah em oposio aos outros que seriam os misturados. Mas, se perguntamos a um Krah que no se identifica como Mkrar, ele vai afirmar-se como krah em oposio aos Mkrar. Nas aldeias no identificadas como Mkrar, existe muita variao sobre que povos formaram os Krah. Talvez por isto prefiram reduzir esta amplitude em krah. Sigo este caminho e propositalmente utilizo krah entre aspas e com letras minsculas para marcar
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que estou me referindo sub-identidade e no ao povo Krah.


22 Por falta de termo mais apropriado, denomino de movimento indgena krah o conjunto de associaes indgenas entre os Krah que, apesar das diferenas, compartilham uma mesma ideologia poltica em busca de maior igualdade poltica entre os Krah e o Estado brasileiro. 23 Outros projetos so desenvolvidos por essas associaes, como o Programa de Formao de Jovens Estagirios e a Comisso de Professores Timbira financiado pela Rainforest Foundation da Noruega da Vyty-Cati. A Kapey, por sua vez, tem as atividades da escola agro-ambiental Catxkwuj. Contudo, o xito das duas associaes indgenas advm muito mais daqueles projetos-piloto referidos no corpo do texto. 24 Sobre o faccionalismo, o prprio Melatti d a entender que a sua procura, no contexto Krah, esteve profundamente relacionada com sua participao no Projeto Harvard-Museu Nacional, coordenado por David Maybury-Lewis. Os Xavante, povo que este antroplogo estudou, davam extrema importncia ao faccionalismo na sua organizao social. Maybury-Lewis demonstrava interesse em comparar esse fenmeno social entre os povos J (Melatti 2002:184-185).

Para Turner o conflito Ndembu segue uma forma processual composta por quatro fases: ruptura com a norma, crise, ao conciliadora e a reintegrao ou confirmao do cisma (Turner 1957: 91-92 e 1974: 38-42).
25 26 ... Social dramas and social enterprise represents sequences of events, which can be shown to have structure (Turner 1974: 35) 27 A autorizao da associao Mkrar deseja comunicar [ FUNAI] a autorizao da Nao Krah (Aldeia Nova, municpio de Goiatins TO), para entrada em nossa rea pela pesquisadora... para que a mesma possa desenvolver seu projeto de doutorado junto a nosso povo (Rodrigues 2001: Anexo 03). 28 Este termo de anuncia uma das exigncias do Conselho de Gesto do Patrimnio Gentico. Os Krah exigiram que a UNIFESP apoiasse um projeto de medicina tradicional elaborado pelos prprios Krah. Esse projeto, chamado de Projeto Mehcarinc, previa a instaurao de um Fundo de Sade Krah para fomentar projetos de valorizao e estmulo das prticas mdico-curativas tradicionais desse povo. A equipe do projeto da UNIFESP fez um grande lobby para no ter que cumprir com esta exigncia, pressionando a Casa Civil, a Funai e outros rgos a conceder a autorizao de continuidade da pesquisa. 29 Bartolom (2002: 03) define processos de construo nacionalitria como a busca pela construo tenaz de sujeitos coletivos para a poltica intertnica. Este autor marca a diferena entre nacionalitrio e nacionalismo quando enfatiza o distanciamento do Estado, como aparato poltico, da nao, como coletividade social e cultural.

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BIOTECNOLOGIA E O ACESSO AOS CONHECIMENTOS TRADICIONAIS DOS KRAH

30 A idia dos Krah era minimizar um problema social enfrentado por muitas famlias indgenas: a dificuldade de arcar com os bens solicitados pelo wajac para realizar determinada cura. Assim, no entendimento dos ndios, o Governo deveria pagar os servios dos wajac, afinal ele j paga os servios do mdico branco que atende as aldeias Krah. A teoria nativa concebe a medicina cientfica e a medicina indgena em um mesmo patamar, revelando o esforo que os Krah vm fazendo para redimensionar as relaes com o Estado brasileiro que, ainda que tenha mudado sua legislao, continua com uma prtica que no respeita plenamente os conhecimentos e cincias indgenas.

Esta questo da renda e o trabalho do wajac algo que ocorre h mais de 20 anos entre os Krah. Cito a seguir um relatrio de um funcionrio da Funai que esteve entre os Krah no final dos anos setenta: creio que esta proliferao [de curadores] fruto da necessidade de obterem dinheiro daqueles que recebem salrio, porque nenhum tratamento feito por solidariedade, mas sempre exigem pagamentos vultuosos (FUNAI 1978).
31 32 Esse perodo, vale lembrar, o imediatamente posterior edio da MP responsvel pela normatizao do acesso aos recursos genticos brasileiros. Essa MP foi alvo de severas crticas e essa indefinio legal interferiu no contexto do projeto de pesquisa. Um grupo de trabalho, envolvendo a UNIFESP e o advogado sugerido pelo antroplogo do CTI para auxiliar os ndios nessa empreitada jurdica, foi estabelecido para a realizao de um estudo aprofundado dessa nova modalidade de direitos de propriedade intelectual (ibid.).

O Procurador acentuava a diferena com causas de indenizao ambiental como a que ocorreu entre os Xerente e que teve a sua participao.
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Reconheo que a aldeia Morro do Boi, formada pela deciso de um chefe indgena de casar suas filhas com negros sertanejos, um caso parte. Os Krah de outras aldeias costumam cham-los de cup? kahgr, literalmente os quase brancos.
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DEUS AJUDA A QUEM CEDO MADRUGA? TRABALHO, INFORMALIDADE E DIREITOS CIVIS NOS TRENS DA CENTRAL DO BRASIL
Lenin Pires

Era pouco mais de 18hs de um dia de maio. Havia trabalhado em minha pesquisa desde a manh. Tinha feito entrevistas e conversado com alguns de meus principais interlocutores. tarde tinha participado de reunies na universidade. Naquele horrio, para chegar em minha casa, em um bairro da zona norte do Rio de Janeiro, o trem para Santa Cruz era a minha melhor opo. Faltavam poucos minutos para a composio sair da estao Central do Brasil. A fila para comprar bilhetes estava grande e eu apressado. Aps conseguir pagar a tarifa, acelerei o passo. Quando apontei na plataforma, percebi que havia um ligeiro tumulto na entrada do ltimo vago. Em poucos segundos, a causa da reteno assumia forma e cor diante de meus olhos. Policiais do Batalho Ferrovirio da Policia Militar, com seus uniformes azuis, botinas e cartucheiras pretas, realizavam uma batida nas carteiras e bolsas de homens e mulheres que pretendiam utilizar o ltimo vago para a viagem. O objetivo, possivelmente, era detectar a hipottica posse de entorpecentes.1 Imediatamente me lembrei de que um jornal de grande circulao em minha cidade havia noticiado, dias antes, que a empresa SUPERVIA, que detinha a concesso dos transportes ferrovirios, estava mergulhada em dvidas. Devia a uma outra empresa privada que lhe fornecia energia eltrica para movimentar as suas composies. Da mesma forma, vrios compromissos assumidos com o governo do estado em 1998, quando do processo de privatizao dos servios ferrovirios, no haviam sido cumpridos. Em um Box, complementando a matria, relacionou-se tambm o calor que incomodava os usurios e a falta de infraestrutura por

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parte da SUPERVIA. Dizia ainda que a situao se agravava com a presena de ambulantes, pregadores e, sobretudo, pelo uso de maconha no ltimo vago.2 A matria fazia crer que o trem, apesar da privatizao, estava uma baguna. Parecia-me que no interior de diferentes instituies da SUPERVIA Polcia Militar pessoas teriam se sentido incomodadas com o teor da matria. As providncias cabveis comeavam a ser tomadas. Naquele dia, a ao policial era desenvolvida com a assistncia de profissionais da GPS, vigilantes privados contratados de forma terceirizada pela concessionria de transportes. Um jovem de vinte anos, aproximadamente, foi detido. Ficara nervoso quando um dos policiais pegara sua carteira. Era magro, estava bem vestido, carregava uma mochila e tinha a pele morena clara. Ele advertira o agente de que a sua carteira tinha apenas dinheiro. Os policiais aparentemente se ofenderam, O que voc quer dizer com isso?, perguntaram. Em seguida tiraram-no do trem e ordenaram que a composio partisse. Quando o trem iniciou a sua viagem, os comentrios entre os que ficaram no trem foram repletos de conceitos prvios sobre a prtica da polcia. Da mesma forma, o jovem, na opinio de um grupo minha frente, teria dado mole.3 Para os rapazes e uma moa neste grupo de mais ou menos dez pessoas, o que os policiais queriam mesmo era dinheiro e conseguiram. Este tipo de comentrio, envolvendo a polcia no estado do Rio de Janeiro, no me era estranho. Fosse ela civil ou militar 4 . Particularmente nos trens, onde havia alguns meses acompanhava as atividades de comerciantes ambulantes nas composies e plataformas das estaes. Em minha pesquisa, buscava um entendimento sobre aquelas prticas e responder a uma pergunta: como era possvel que quase 2.000 pessoas desenvolvessem aquela atividade sem autorizao das autoridades governamentais ou da SUPERVIA? Acabei por conhecer outros atores, discursos e prticas naquele espao social.5

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Estava de p em frente ltima porta da composio. minha direita, em um banco de quatro lugares, estavam sentados dois rapazes e a jovem. O mais falante tinha uma das pernas amputada, o que no o impedia de volta e meia se levantar, apoiado em sua muleta, e agitar quase um metro e noventa de seu corpo. Todos os trs eram negros, e a moa tinha os cabelos alisados. minha frente, quatro rapazes haviam aberto a porta da composio, o que no permitido. Acionando dispositivos pneumticos sobre a mesma, conseguiam viajar com as portas abertas, o que favorecia a circulao de ar no interior do trem. Ainda bem, pensei. Afinal, fazia calor e aquela composio, diferente de muitas das que atendiam o ramal de Deodoro, utilizado por um pblico de melhor poder aquisitivo, no tinha ar condicionado. Uma roda de sueca popular jogo de baralho praticado por passageiros nos trens comeava a ser montada. A jovem de cabelos alisados estava agitada. Ela falava em alto e bom som: Tem um X-9 nessa porra!. Os rapazes, em seus burburinhos desencontrados, pareciam concordar com ela. Nesse momento, temi que aquilo fosse comigo. X-9, na linguagem popular, um informante da Polcia que age secretamente se infiltrando entre as pessoas. Como no era usurio daquele transporte, particularmente naquele horrio, preocupei-me. Quase instintivamente, puxei da mochila um de meus textos xerografados em ingls e me pus a ler. Procurava ter o controle de minha representao (Bereman apud Zaluar, 1980), no apenas para prosseguir observando livremente a viagem, mas tambm porque temia que aquele grupo me hostilizasse fisicamente. O negro sem uma das pernas, olhando por cima de todos no vago, falava tambm da presena de um X-9. Este, brandindo a muleta em um espao exguo, afirmava: Esse X-9 vai se ver comigo!. Fingia me concentrar na leitura. Na verdade, utilizava minha viso perifrica para tentar descobrir se, ao falar do espio, eles se referiam a mim. No demorou muito, porm, para que os acontecimentos se precipitassem sobre todos naquele vago. Cerca de 5 minutos depois, o trem estava chegando na estao de

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So Francisco Xavier. Um pouco agoniado, me preparava para puxar do bolso uma moeda para comprar alguma coisa dos ambulantes que costumavam entrar nesta estao. Todavia, para minha surpresa, no foram os rapazes com suas geladeiras de isopor ou sacos de bala que entraram. Aproveitando a porta aberta pelos rapazes, entrou um homem muito alto, forte e de pele clara. Cabelo ralo, sem barba, no trajava camisa e tinha uma bolsa atravessada, como uma faixa. Na mo direita trazia uma pistola prateada. Atrs dele, outros homens, tambm armados, pareciam se posicionar para evitar que algum sasse da composio. Foi quando percebi que um rapaz minha esquerda sara do trem por uma das seis portas do vago e se fixara na plataforma. Via-o, atravs da janela, conversando com outros homens que faziam parte da operao. Apontava freneticamente para o interior do vago. A jovem tinha razo. Havia um X-9 entre ns. O homem munido com a pistola olhava para cada um dos passageiros localizados no fundo do vago e decidia quem ficava e quem saia. Voc dizia para fora!. Alguns rapazes retrucavam sobre o porqu daquela atitude. A resposta era um tapa na orelha, ou na cara. Muitos jovens foram retirados para fora da composio desta forma. Eram jogados na plataforma, onde ficaram sentados, com as mos na cabea. Ficaram ali, sob a mira de revlveres dos outros homens que, conforme, vim a saber dias depois, seriam ligados Polcia.6 Lembro que o tal homem olhou para baixo, encontrando-me em minha insignificncia. Minha representao de estudante dedicado parece ter surtido algum efeito. Ou, talvez, minha pele no fosse to escura como a de todos os outros que foram retirados. A j mencionada jovem, de cabelos alisados, no teve a mesma sorte. Um outro homem, negro, magro, meia altura, tambm armado, procurava por ela no interior do trem: Cad aquela neguinha do cabelo esticado? Eu quero aquela neguinha do cabelinho de hen.7 O X-9 parecia ter encomendado a alma da coitada. Em meio agitao que se instalara, ainda que colhido pela surpresa, 188

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no pude deixar de registrar algumas situaes que mais tarde procurei fixar em meu caderno de campo. Um homem, por exemplo, estava sentado no meio do vago segurando uma enorme bolsa negra sobre o colo. Na verdade, era um ambulante que estava com mercadorias para vender. At ento, buscara dissimular sua atividade.8 Quando a pancadaria comeou, porm, ele no teve temor algum em expor a sua identidade. Ps mostra as suas mercadorias. O homem armado olhou para ele e seguiu adiante, em direo a um outro sentado em um canto. Este segundo, diante de figura to ameaadora, tirou sua mo de cima de uma pequena Bblia que tirara do interior de uma mochila surrada. O grandalho desviou o olhar. Eu, o camel e o evanglico tnhamos algo em comum naquele instante: no ramos quem aqueles homens procuravam. Encontrar a garota havia virado uma obsesso para aqueles homens. De uma ponta outra dos 30 metros de vago eles gritavam que no adiantava proteg-la. Andando em zigue-zague entre os 3 metros que separam as paredes internas da composio, resvalando nos passageiros amedrontados, um deles afirmava: Ela vai pagar, como os outros!. A um comando dos vigilantes, que permaneciam fora da composio, as portas se fecharam. Seguiu-se a isso um procedimento ainda mais inesperado: os homens armados foraram os passageiros a se concentrar em apenas uma das extremidades do vago, espremendo-nos. Apontando a sua arma com uma das mos, um deles empurrava o meu peito. Ao seu lado, um outro agia da mesma forma. Alguns tapas foram dados em um rapaz que reclamava daquele tratamento adicional. Aps alguns minutos, eles encontraram a garota. Ela foi retirada do vago com as mos nas costas e com um dos homens apertando o seu pescoo, por trs. Voltamos a respirar aos poucos. Os indivduos armados comearam a deixar o trem. Antes que os vigilantes, do lado de fora da composio, comunicassem por um rdio que o maquinista podia sair, um deles, com um tom aparentemente srio, que me resultou

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irnico, se dirigiu para os passageiros e disparou: Boa noite s senhoras e aos senhores. Obrigado pela colaborao. Desejamos que vocs tenham uma tima viagem, pois amanh dia de trabalho. Assim que este ltimo se retirou, as portas fecharam. Um falatrio geral irrompeu no interior do vago. Uma senhora prxima a mim exclamou: Quem saiu porque estava devendo!. O camel arrumou as balas e bombons que trazia consigo e comeou a gritar: Tem pro senhor, tem pra senhora. Aqui comigo o passatempo de sua viagem!. Tudo voltara mais absoluta normalidade, como em um passe de mgica. ~~~~~~ I ~~~~~~ O episdio descrito acima parte de minha experincia no lugar onde desenvolvi a pesquisa para elaborao de minha dissertao de mestrado. Em 2002, quando ocorreu, no o tinha relacionado imediatamente com o objeto da minha dissertao: o esculacho, que pode ser entendido como uma forma violenta de relacionamento, em termos fsicos e morais, e que muitos atores nos trens reclamavam sofrer por iniciativa de outros atores particularmente comerciantes ambulantes, ou camels, em relao aos vigilantes privados. Por outro lado, no processo de concluso daquele trabalho no relacionei o ocorrido com o tema dos direitos humanos; no que o negligenciasse, mas por acreditar que seu carter implcito fosse suficiente. Essa uma oportunidade de revisitar minha etnografia e fazer injunes que lancem novas luzes sobre o material. Aquecendo-o de outro ngulo, espero dar efetividade uma das motivaes que me moveram naquele trabalho: contribuir para dar alguma visibilidade a um segmento social marginal e marginalizado, em termos sociais e polticos. A minha proposta aqui, portanto, discorrer sobre situaes etnogrficas que nos levem a entender por que se podia reservar semelhante tratamento quele pblico e, mais do que isso, por que, aparentemente, se podia naturalizar acontecimentos como os que acabei de narrar. Ao mesmo tempo em que buscarei apresentar situaes envolvendo segmentos distintos entre aqueles que 190

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utilizavam os trens poca, focalizarei as atividades comerciais ambulantes, que acompanhei mais de perto durante o tempo da pesquisa. Em minha perspectiva, possvel demonstrar formas de representao do outro, e aes baseadas nestas construes, que remetem no apenas demarcao de diferenas mas, primordialmente, fixao de desigualdade como princpio ordenador das relaes no espao pblico fluminense, qui brasileiro. Aspectos iniciais da viagem Quando desenvolvi meu estudo, no perodo compreendido entre 2002 e 2004, cinco ramais de trens, contabilizando 89 estaes, proporcionavam transportes para cerca de 400 mil pessoas.9 A maioria delas, todas as manhs, se dirigia para a Central do Brasil. Elas provinham de bairros das zona norte e oeste da cidade, assim como de 11 municpios que circundavam a antiga capital do Brasil. Este movimento dirio de ir e vir, de uma localidade de moradia para o Centro, e depois o seu inverso, se apresentava para mim como constitudo de dois momentos distintos. Pela manh, preparando o deslocamento coletivo para um mundo mais distante, descendo para o centro, onde os laos de intimidade com a famlia, com os vizinhos, tinham sido desatados na expectativa de imposio de um novo padro de sociabilidade. No final da tarde, o processo inverso proporcionava a reintegrao ao mundo conhecido. No primeiro poderia se requerer, idealmente, um maior recolhimento por parte das pessoas, resultando num maior distanciamento, como apraz a um mundo de regras pretensamente universais, particularmente no que dizia respeito aos relacionamentos nos espaos pblicos. No segundo, uma maior informalidade e liberdade na formulao das regras de convivncia. Nas inmeras viagens que fiz, percebi que nos trens os usurios se representavam como membros de comunidades de passageiros, e no como

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indivduos isolados a utilizar um meio de transporte. A Central do Brasil, assim, parecia para mim um portal entre dois mundos. Um lugar de passagem (Van Gennep, 1978), por onde muitas pessoas acessavam os meios para o seu sustento no prprio centro do Rio ou em bairros como Copacabana, Leblon, Ipanema, Urca, Laranjeiras, Barra da Tijuca, Tijuca, entre outros que abrigavam estratos das chamadas classe mdia e classe mdia-alta.10 A maioria dos passageiros dos trens trabalhava em bares, lojas de todo tipo, mercearias, oficinas mecnicas, grficas, barracas de camels, entre muitas outras modalidades de empreendimentos. Tambm havia aqueles que trabalhavam em reparties pblicas municipais, estaduais ou federais, escritrios de contabilidade, engenharia, advocacia, alm, claro, dos que prestavam servios domsticos s pessoas dos segmentos de maior poder aquisitivo em suas residncias. Com rendimentos mdios oscilando entre um e cinco salrios mnimos, parte destas pessoas costumava ter outras ocupaes para complementar as suas rendas. Algumas delas, em conversas informais, me disseram que organizavam festas, vendiam doces e salgados, trabalhavam como diaristas ou ajudavam a tocar algum tipo de empreendimento familiar, como uma birosca instalada na varanda de casa, por exemplo. Estes trabalhadores eram homens e mulheres, de todas as cores e idades. Percebia-se uma ligeira predominncia do gnero masculino na constituio daquele contingente, ainda que, em determinados horrios, o pblico feminino fosse bastante significativo na composio do fluxo. A maioria era composta de pessoas jovens, na faixa entre 20 e 50 anos, predominantemente de cor parda. Contudo, chamava minha ateno o nmero significativo de negros. quela altura de minha vida havia circulado pelos quatro cantos da cidade do Rio de Janeiro e estava acostumado com o aspecto moreno da cidade.11 Acreditava, por fim, que nos trens da Central transitava um pblico no qual traos tnicos chamados de afro-descendentes

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podiam ser observados com maior freqncia do que em qualquer outro lugar pblico no centro, zonas norte e sul do Rio, excetuandose os seus morros e favelas. Afunilando a questo O pblico para o qual foi designado o corretivo relatado no incio, considerado por mim inusitado, cabia, portanto, nesta gradao tnica e scio-econmica. Considerar o episdio inesperado, evidentemente, era algo inerente minha perspectiva, uma vez que tomava como referncia os padres de relacionamento que correspondiam minha experincia enquanto funcionrio pblico federal, estudante universitrio, morador de um bairro de classe mdia e usurio de servios de transportes urbanos que atendem a este mesmo segmento scio-econmico. Mas, como sugere a frase da senhora, ao final daquela pancadaria toda, o acontecido no parecia assim to absurdo. Com o tempo, compreendi que, de fato, violncia fsica, desconsiderao e desrespeito condio humana de determinados segmentos, patrocinados por pessoas que se julgavam momentaneamente acima de outras, eram formas de sociabilidade recorrentes naquele cotidiano. A exposio violncia e a tnue linha entre legalidade e ilegalidade Durante parte de minhas viagens, por exemplo, testemunhei relatos cujos contedos podiam ser reveladores dos fatos vivenciados e das percepes dos indivduos acerca das instituies sociais, particularmente aquelas responsveis pela segurana pblica. Os discursos expressavam que a convivncia com a violncia era significativamente maior no pblico que se deslocava atravs do ramal de Japeri, Santa Cruz e Belfort Roxo, por exemplo. As formas como eram discutidas revelavam uma longa exposio ao problema e, em certa medida, uma certa banalizao de um tema. Com freqncia se arrolavam instituies como a Polcia na

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condio de agremiao adversria, quando no inimiga, de segmentos populares. Mas a violncia era tambm patrocinada por indivduos em situao de desvio, ou por pessoas prximas quelas que comentaram as suas experincias. Na poca, para mim, isso era curioso. Organizaes da sociedade civil como ONGs e veculos de imprensa, orientados por representaes de segmentos sociais mdios opinavam que as principais vtimas da violncia se encontravam nas classes mdias do Rio de Janeiro. No era essa a minha constatao. Foram muitos os episdios comentados. Nos meus registros de campo, entre os mais significativos consta um no qual um rapaz, num intervalo de quinze minutos, relatou quatro situaes de violncia na baixada fluminense. Lembro que ele contava os casos animadamente, em uma roda de pessoas no trem de Japeri, nas proximidades de uma das portas de um vago. Ele era proveniente da localidade de Austin, na cidade de Nova Iguau, e trabalhava em uma firma no centro da cidade. Segundo ele, numa certa noite havia desconfiado de que dois homens que entraram no nibus em que viajava seriam assaltantes. Na primeira oportunidade, saltou do nibus, no sem antes convidar um amigo que o acompanhava a fazer o mesmo. Ele teria advertido o companheiro com sinais feitos com os olhos, caractersticos dessas ocasies. O amigo no entendeu ou no quis acompanh-lo. Acabou sendo assaltado, conforme lhe fora informado posteriormente. Em uma segunda ocasio, ele fora assaltado, mas para sua sorte os ladres s haviam levado seu dinheiro, que somava pouco mais de setenta reais. O dinheiro da firma, disse ele, os bandidos no viram. Ele prosseguiu dizendo que ao registrar na polcia o ocorrido no teve dvidas: informou que todo o dinheiro havia sido roubado, mais ou menos R$ 400,00. Me dei bem, concluiu. O terceiro comentrio surgiu em conseqncia de uma pergunta surgida em sua roda de amigos. Indagaram-no se nos casos

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anteriores havia ocorrido a utilizao de armas. Ele disse que no tinha visto, particularmente no primeiro caso. Mas acabou falando de um acontecimento em uma festa, onde dois homens teriam se enfrentado. Um deles teria morrido. Aquele parceiro, lembra dele?, perguntou a um de seus interlocutores, para afirmar em seguida: No conseguiu puxar a sua arma a tempo. Chamou-me a ateno, nesses relatos, o tom de absoluta naturalidade com que foram veiculadas as histrias. Todavia, a liminaridade entre legalidade e ilegalidade em que viviam esses indivduos no me podia passar despercebida. Nessa mesma direo, no era raro um policial surgir como uma personagem envolvida nos conflitos geralmente como empreendedor de violncia contra o prprio narrador ou contra terceiros, constituindo diferencial relevante diante da representao que tinham as aludidas ONGs em relao violncia. Certa manh, por exemplo, conheci na estao de Engenho de Dentro um jovem de nome Roberto. Ele era morador de Piedade e trabalhava em Nova Iguau. Achei aquela inverso curiosa, pois geralmente acontecia o contrrio. O pessoal da baixada que trabalhava no Rio. Comentei que no conhecia a cidade na qual ele trabalhava e queria saber o que achava dela. Disse-me que era tranqila. Muita gente tinha a baixada como perigosa mas, segundo ele, no era bem assim. Para Roberto a violncia, onde existia, era culpa da polcia. Contou-me, para ilustrar a sua afirmao, uma situao em que fora atropelado por uma mulher quando andava de bicicleta. Ele no se machucou, mas a bicicleta ficou toda torta. A mulher no fez meno de socorr-lo. Quando acelerava para se retirar, foi detida por policiais militares que estavam prximos e tinha visto o atropelamento. A motorista fora levada para longe dele e conversou alguns minutos com os policiais. Estes mediaram no local do acidente a indenizao a ser paga pela mulher ao rapaz. O jovem recebeu das mos de um deles a quantia de R$50. Depois de ser deixada

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pelos agentes, a mulher revelou para Roberto que dera aos mesmos R$150. Roberto alcanou os policiais, que aguardavam um sinal abrir, dizendo que R$50 no consertaria a sua bicicleta. Segundo ele, a sua indenizao ficou reduzida a R$30. A convivncia com a violncia, combinada com uma construo negativa das instituies formais de segurana pblica, a partir da prtica dos seus agentes, fazia com que muitos se mantivessem atentos aos procedimentos de homens que utilizavam fardas a pretexto de resguardar a ordem. Era o caso, por exemplo, de como os passageiros se relacionavam com os vigilantes dos trens. Isso no os fazia necessariamente insubordinados, nem desrespeitosos com relao queles homens, ou ainda com a prpria polcia. Todavia, as suas experincias tinham-nos ensinado a desconfiar, tanto quanto possvel, das verdadeiras motivaes daqueles que usavam uniformes e se diziam vigilantes da ordem. Os camels: um pblico dentro do pblico Voltando interpretao do episdio que narrei na abertura desse texto, era pouco factvel, em um primeiro momento, refletir sobre as razes para aquele tipo de tratamento dispensado ao pblico, como presenciei. Tambm era pouco plausvel entender como era possvel a naturalizao que se seguiu ao ocorrido. Acompanhando, porm, o dia-a-dia das pessoas, as suas conversas e reaes aos acontecimentos, foi possvel ter um melhor entendimento sobre parte dessas percepes. No entanto, foi acompanhando os comerciantes ambulantes dos trens da Central do Brasil que me foi possvel visualizar os mecanismos de construo de lgicas que pareciam possibilitar a convivncia com essa ordem de coisas. Afinal, os camels eram construdos enquanto sujeitos das mais variadas formas por aqueles que procediam de maneira discriminatria, seja na organizao dos servios de transportes, seja pelos responsveis pela segurana dos trens e de nossa cidade.

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Minha pesquisa no ambiente ferrovirio passou a se deter sobre as prticas dos camels, e seu cotidiano, onde se buscava driblar a ausncia de autorizao e a represso s suas atividades. Acabaram por permitir visualizar uma moralidade extensa, para alm dos trens urbanos, e que parece estar em distintos lugares da sociedade carioca, qui fluminense. Estas se desenvolviam a partir de operaes cotidianas que se davam nos limites possveis dos conflitos, envolvendo comerciantes ambulantes e operadores de segurana pblica e privada. Neste exerccio, onde combinei a anlise de meus dados de campo e as discusses tericas no mbito do ncleo de pesquisa ao qual estou vinculado, me foi possvel interpretar modos de se representar e classificar as pessoas demandando diferentes padres de tratamento. No raro, observei formas de violncia difusa, de abrangncia fsica e moral. Essa prtica era de tal forma difundida que posso dizer, ainda que corra o risco de veicular termos opostos e pouco esclarecedores, que percebia uma prtica de promoo da desigualdade entre iguais. Talvez seja conveniente, numa tentativa de me fazer entender, focalizar os conflitos mais recorrentes que testemunhei nos trens da Central do Brasil: aqueles que podiam ser observados entre comerciantes ambulantes e vigilantes contratados pela SUPERVIA. Pode-se visualizar nestas relaes parte das lgicas e valores que contribuam para a verificao de episdios como aquele que descrevi h pouco lgicas e valores essas que me parecem presentes em outros contextos conflituosos. O dia-a-dia O dia de um camel tpico, daqueles que j tinham uma clientela estruturada, comeava muito cedo. Por volta das 5 horas da manh muitos deles j se encontravam nos vages, ou mesmo nas plataformas, oferecendo as suas mercadorias aos primeiros passageiros que se deslocavam para o centro do Rio ou para outras localidades nas quais trabalhavam. 197

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Ele podia embarcar, geralmente, na estao mais prxima ao bairro em que morava e fazer sua primeira viagem em um trem que estivesse dirigindo-se ao centro do Rio. Procurava entrar no ltimo vago da composio e evoluir em direo ao primeiro, oferecendo os seus produtos. O ambulante conseguiria cumprir esse trajeto dependendo da lotao dos vages. Um trem muito cheio dificultava a progresso do trabalho ambulante em seu interior, o que podia fazer com que o camel s se dirigisse aos compartimentos a que julgasse conveniente, caso avistasse um cliente, ou que ele julgasse estar menos cheios do que outros. Ao se dar por satisfeito, em relao quela composio, o camel desembarcava em uma estao no meio do caminho e voltava, em um trem que se deslocasse at ao ponto de onde tinha sado. Com esse procedimento, esperava voltar a ter acesso a uma clientela igualmente conhecida, existente em outra composio, em horrio distinto. No trajeto de volta, claro, ele comercializava o que podia. A maioria dos ambulantes morava em localidades servidas pelas estaes do ramal no qual atuava. Um camel que, por exemplo, comercializasse seus produtos preferencialmente no ramal Japeri moraria, provavelmente, em Engenheiro Pedreira, Queimados, Nova Iguau, Mesquita, entre outros bairros ou distritos de municpios atendidos pelos trens. Um ambulante que morasse em Madureira, ou adjacncias, poderia vender sua carga , preferencialmente, no ramal Japeri ou Santa Cruz. No quer isso dizer que ele no pudesse efetuar as suas vendas no ramal Deodoro; caso optasse por isso, teria de se haver com a forte represso das equipes de vigilantes contratados pela SUPERVIA, concentradas ao longo desse ramal devido s estratgias adotadas pela empresa. Um camel que residisse em Barros Filhos ou Vila Rosali iria atuar prioritariamente no ramal Belfort Roxo; da mesma forma, comercializariam no ramal Gramacho aqueles que morassem prximos s estaes servidas pelo mesmo. Dificilmente um camel residia em regies mais prximas do centro. Como a maioria dos usurios do trem, os camels tambm podiam ser

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considerados parte do pblico de baixa renda. Mais do que isso, viviam em regies e sob condies anlogas queles. Faixas de atuao e administrao de conflitos Usualmente, um camel no exercia a sua atividade em toda a extenso de um ramal, mas numa determinada faixa de estaes. Nos horrios de maior nmero de passageiros, ele podia operar em um nmero mais reduzido de estaes. Do final da manh at por volta das 16hs., quando os trens, em geral, estavam um pouco mais vazios, os ambulantes podiam atuar em um nmero maior destas. Dessa maneira, procuravam ter acesso a um nmero maior de potenciais compradores, como tambm evitar melhor a atuao da vigilncia. Percorrendo estas estaes, indo e voltando inmeras vezes, ele poderia ter acesso s clientelas construdas ao longo dos anos. Ao mesmo tempo, porm, ele resguardava distncia de outros domnios, das clientelas de outros camels. Essa conduta era parte de uma negociao tcita que os camels faziam entre si. Em minhas observaes, percebi que poucos camels saiam das suas faixas de atuao e menos ainda trocavam de ramal. Por outro lado, era mais comum v-los no interior das composies do que nas plataformas. Galera do contexto Um ambulante conhecido como Azulo era um camel que morava em Jardim Primavera e atuava preferencialmente no ramal de Gramacho. Estava nos trens desde 1992. Ele era o secretrio geral do chamado SINDATREM, entidade associativa de carter informal que buscava a normalizao das atividades ambulantes junto SUPERVIA. Muito conhecido entre seus pares, era considerado como sendo do contexto. O produto que ele vendia era muito peculiar: revistas de entretenimento (palavras cruzadas, cartilhas, entre outras publicaes utilitrias).

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Ser do contexto e comercializar mercadorias especficas lhe permitia flanar em outros ramais com desenvoltura. Mesmo ele, porm, atuava a maior parte do tempo entre as estaes de Caxias e Triagem. Uma parte do dia ele reservava para atender sua clientela entre as estaes de Caxias e Penha Circular; na outra parte, ele atuava mais entre Penha Circular e Triagem. Utilizando um pequeno espao de tempo, Azulo costumava ir a outros ramais, at para poder conversar com seus colegas e organizar o movimento. Todavia, nos horrios de maior circulao de passageiros no ramal de Gramacho (manh e tarde, como os demais), ele cuidava da sua clientela; ao mesmo tempo, deixava livre a clientela dos seus colegas. Quem no era do contexto tendia a proceder mais discretamente. A maioria, portanto, se mantinha fixa em um ramal e em uma determinada faixa de estaes por diferentes razes: razes prticas, relacionadas ao acesso clientela; ticas, em se tratando dos acordos tcitos que resguardavam os ramais para aqueles que eram do lugar; e, por fim, de segurana. Como dito anteriormente, a SUPERVIA mantinha um servio de vigilncia cuja principal funo era a de no permitir o assdio dos camels aos passageiros, fazendo cumprir uma legislao especfica, de que falaremos detalhadamente mais adiante. Quem atuava em uma determinada faixa de estaes, acabava por desenvolver um conhecimento junto clientela, que podia ser transformada em aliada contra a aproximao dos vigilantes. Vrias vezes presenciei passageiros advertindo camels a este respeito. Eu mesmo j agira assim, quando percebia que um deles no dominava bem o seu ofcio. Por outro lado, resguardarse em uma faixa de estaes possibilitava estabelecer maiores proximidades com os vigilantes, o que poderia garantir formas negociadas de permanncia no lugar, gerando condies de convivncia e de trabalho para ambos. Cascudos, turistas e novatos Essa prtica apurada era comum queles que, efetivamente, eram do lugar. Isto , aqueles que diuturnamente, fizesse chuva ou sol,

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estavam no trem e que a SUPERVIA, quando eu estava concluindo a minha pesquisa, calculava em cerca de 200 camels. Tais cuidados no eram comuns, por exemplo, entre os chamados turistas. Eram denominados assim, por parte dos prprios camels, aqueles que juntavam uns trocados, compravam umas balas, uns doces ou enchiam um isopor e partiam para dentro do trem durante um dia ou dois; estes, depois, desapareciam para comercializar suas mercadorias na praia, nos nibus ou nas ruas. Os turistas eram considerados um problema pelos camels cascudos, justamente por no dominarem a tica do lugar. No resguardando as faixas de atuao, j que no possuam uma clientela fixa, assim como ignorando o procedimento-padro frente aos vigilantes, acabavam protagonizando conflitos seja com vigilantes, seja com outros camels que podiam colocar em risco o sistema de acordos, sustentado por uma sofisticada etiqueta local. Diferente do turista era o novato. A princpio, todo novato turista. Afinal, no se sabia quanto tempo ele ia ficar por ali. No entanto, a condio de novato comeava a ser assumida quando o camel iniciante percebia que havia uma regra a ser seguida por ele em suas relaes com outros camels e, principalmente, com a guarda. Quando isso era percebido e, pouco a pouco, o principiante comeava a procurar um dos camels antigos para pedir orientaes ou se queixar de alguma coisa, ele adquiria a condio de novato. Muitas vezes ele podia acabar sendo peixe de algum mais experiente, que lhe passaria a real, ou, como era dito, que lhe ensinava como que a coisa funciona. Mercadorias e estratgias de venda A escolha da mercadoria a ser vendida era um dos conhecimentos mais importantes para que um camel se pudesse fixar nos trens da Central. Diferentemente dos camels do asfalto, que contavam com depsitos para guardar as suas mercadorias, de forma a poder alternar a venda de produtos de acordo com as diferentes procuras ao longo de um dia, os ambulantes do trem no podiam errar.

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Caso decidissem vender picols e, de repente, o tempo ficasse chuvoso ou esfriasse, o risco da mercadoria encalhar era grande. O camel que comeava a trabalhar cedo comprava a sua mercadoria de vspera. A maioria dos produtos que eram comercializados provinha de processos de industrializao. Desta forma, o camel no s teria de tentar adivinhar a condio do tempo, como tambm levar em considerao o dia da semana em que estava. As mercadorias comercializadas nos trens eram bastante variadas. Havia as mais comuns, entre aquelas utilizadas para alimentao, como bananadas, paocas, balas, amendoins, biscoitos, chocolates em barra, bombons; para os dias de calor eram recomendveis picols, gua mineral, refrigerante, refrescos industrializados e cerveja. Para comer, um biscoito leve (na poca de minha pesquisa, o mais vendido era o Torcida). Episodicamente, entre os alimentos, alguns camels vendiam batatas fritas, barras de cereais, mas isso dependia do clima, do ramal (estes eram oferecidos prioritariamente no Deodoro) e dos preos no atacado. Dependendo da pertinncia e da aceitao das mercadorias pelos clientes, aliadas s suas tticas de venda anncio criativo, simpatia no trato com as pessoas, entre outras variveis , o camel podia construir o seu lugar ao sol. A criatividade, muitas vezes, era um diferencial importante. Testemunhei as mais ousadas peripcias dos comerciantes para seduzir os fregueses. Alguns soltavam pipa ou jogavam pio dentro do trem; outros, que vendiam componentes de panela de presso, antes de anunciar os produtos, imitavam com perfeio os chiados das panelas. A criatividade era importante, mas eram as mercadorias, em suas pertinncia e qualidade, os elementos mais significativos a embalar as diferentes trocas entre camels e seus clientes. Atravs delas o camel podia construir a sua aproximao com o pblico e, a partir da, a sua clientela.

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Quanto ganhava um camel? A comercializao de todas essas mercadorias rendia para um camel experiente, em mdia, cerca de R$600 por ms. Na poca, isso era pouco mais de dois salrios mnimos. Alguns ganhavam bem mais do que isso, outros nem sonhavam em chegar perto dessa cifra. Muitos reconheciam, porm, que se ganhava ali bem mais do que em muito trabalho formal. A maioria, no entanto, sonhava em ter um emprego de carteira assinada. para garantir, diziam alguns, se remetendo possibilidade de problemas de sade e chegada da velhice, quando a aposentadoria poderia ser uma opo. Os camels, em sua maioria, eram negros e pardos. Era comum desempenharem suas atividades de bermudas, camisetas e chinelos. Tambm era usual, em determinados horrios, e dependendo do ramal e das mercadorias, comporem as suas vestimentas de forma mais sbria, com calas jeans ou de tergal, sapato e camisas leves. Moravam, como disse, em localidades distantes, mas poucos pagavam aluguel. A maioria vivia em terrenos de posse, em favelas ou em casas prprias, pertencentes famlia. A maioria era casada e tinha filhos. Aquelas pessoas viviam, como diziam, correndo atrs do prejuzo. A segurana nos trens: quem vigia os vigilantes? Na poca de minha pesquisa havia trs tipos de vigilantes contratados pela SUPERVIA. No total, cerca de 600 homens estariam ligados quela atividade. A maioria era contratada junto a uma empresa denominada GPS Guarda Patrimonial e Segurana. Esta atuava na vigilncia da maioria das estaes e, em alguns casos, profissionais eram destacados para circular no interior dos vages na tentativa de prevenir os chamados furtos de clientes no sistema, como me explicou em uma ocasio o diretor de segurana da SUPERVIA. Um outro grupamento era contratado junto empresa High Protect (HP). Este efetivo ficava responsvel pelo controle da chamada

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evaso de renda e pela proteo ao patrimnio fsico da empresa, comeando pelos recursos encerrados nas bilheterias. Era atribuio dessa vigilncia privada coibir as prticas de alguns passageiros que tentassem utilizar os trens sem pagar, manter vigilncia permanente contra o roubo de bilheterias e durante a madrugada de cabos e fios. Por fim, existiam os profissionais denominados GACs Grupo de Apoio ao Cliente , que eram contratados diretamente pela SUPERVIA. Teoricamente, todos esses profissionais trabalhavam sem portar armas de fogo, com exceo de alguns ligados HP, os quais, segundo a empresa, eram devidamente licenciados e atuavam mais no perodo noturno. Na concepo da SUPERVIA, porm, ainda que no figurasse como o principal problema a comercializao de produtos em si, a atividade dos camels contribua para encobrir a ao de indivduos criminosos. Dirigentes da empresa me disseram que alguns se camuflavam na atividade de camel, mas atuavam enquanto passadores de drogas, olheiros dos movimentos relativamente s bilheterias e s condies da segurana e como informantes de criminosos, que poderiam molestar os clientes nas sadas das estaes. A empresa alegava, inclusive, que empreendera um servio de inteligncia, que levantara estes dados. Estes argumentos, em certa medida, coincidiam com aqueles utilizados pelo Comandante da Guarda Municipal do Rio de Janeiro poca. Em diferentes oportunidades, o coronel Antunes atribua atividade comercial de ambulantes, nas ruas da cidade, a possibilidade da atuao de quadrilhas envolvidas com mercadorias roubadas ou contrabandeadas.12 Os vigilantes da SUPERVIA, por sua vez, eram orientados de acordo com essas representaes contra o segmento ambulante nos trens. Em uma ocasio, numa viagem no trem de Deodoro, um profissional da GPS me disse ser solidrio com os pais de famlia que estavam ali para ganhar algum. Contudo, ele tinha de pensar no passageiro e no permitir que nenhum camel atuasse. Ele tinha informaes de que entre os camels havia aqueles que 204

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atuavam como olheiros de assaltantes que rendiam passageiros na sada das estaes. possvel que estivesse em curso, sobre a atividade comercial ambulante, o que o socilogo Michel Misse designou por sujeio criminal, um processo social que incide sobre a identidade pblica, e muitas vezes ntimas, de um indivduo (Misse, 1999: 210). Vrios elementos destacados pelo autor pareciam presentes nestas linhas de argumentao contra os camels. Alm de serem considerados desviantes, divergentes, problemticos ou ilegais, passavam, de acordo com os discursos relatados, a ser interpretados como criminais. Os ambulantes, por outro lado, procuravam opor a essa identidade atribuda pela SUPERVIA e seus dirigentes a representao de trabalhadores, muito embora reconhecessem que havia entre eles alguns que vm aqui para fazer bobagem. Os GPS O grupo mais numeroso, entre os vigilantes, era formado por profissionais da GPS, conhecidos por utilizar uniformes cinza, coletes de cor amarela e sapatos pretos, reforados. Munidos de rdios, andavam sempre em grupo. Como mnimo, atuavam em dupla. Na rotina de servio eram organizadas equipes distintas, umas para atuar nas plataformas, de maneira fixa, e outras para circular nos trens. As equipes de vigilncia eram organizadas por ramal e, em praticamente todos os segmentos, desempenhavam a atividade de recolhimento das mercadorias dos camels. A rotina dos guardas da GPS podia ser resumida da seguinte maneira: por volta das 4h30 de cada manh alguns vigilantes assumiam o controle das estaes, dispensando vigias da HP que guardavam as mesmas no perodo noturno. Muitos destes vigilantes moravam em localidades prximas s estaes e ficavam responsveis por estas. Outros, que assumiam estaes mais distantes, se deslocavam pela cidade de acordo com as ordens elaboradas por um supervisor. Eram levados s estaes atravs de transportes contratados pela SUPERVIA. Outros, j nas primeiras horas, 205

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ficavam responsveis por circular nos trens, atuando preventivamente contra o surgimento de conflitos pela manh. Nos horrios de pico, os vigilantes se concentravam mais nas plataformas e, principalmente, em localizaes-chave que permitissem o acesso aos mais variados ramais. A estratgia da vigilncia da GPS, ao longo do dia, era concentrar as suas atividades no ramal Deodoro, que recebia um pblico distinto, do ponto de vista scio-econmico, se comparado com os demais ramais. No meu entender, isso fazia parte da estratgia da empresa de disputar com as empresas de nibus um pblico de classe mdia que residia nos bairros da zona norte carioca. O aumento dessa clientela no s reverteria em aumento da receita direta, como tambm na possibilidade de estabelecer contratos de propaganda com empresas que se interessassem por esse perfil consumidor. Alm disso, os vigilantes se detinham tambm em algumas estaes chave, que permitiam acessar trens em diferentes direes. Assim, equipes se revezavam nas atividades de andar nos trens e se fixar nas plataformas, em cada ramal. Partindo da Central, a primeira estao a concentrar um contingente significativo de vigilantes era So Cristvo, pois permitia o acesso a praticamente todos os ramais. Apenas os trens que iam para Japeri e Santa Cruz no paravam l. Estes, no entanto, paravam duas estaes depois, So Francisco Xavier, que era lugar de nova concentrao de vigilantes. Ali se podia acessar os ramais Deodoro, Japeri e So Cristvo. Por essa razo, era tambm um dos lugares que abrigava uma concentrao de camels que procuravam, no entanto, se colocar em uma das extremidades da plataforma, evitando tanto quanto possvel a presena dos profissionais de segurana. Outros dois pontos de concentrao de vigilantes eram as estaes Engenho de Dentro e Deodoro, pelo mesmo motivo anterior. Acima de Deodoro, tanto em direo a Santa Cruz, quanto em direo a Japeri, a atuao dos GPS se restringia, praticamente, a algumas poucas estaes. Evitava-se, tanto quanto possvel, 206

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confrontos com pessoas com histrico criminal nas chamadas estaes problemticas, com registro de violncia e penetrao do trfico de drogas, conforme informaes da BPFer. Paralelamente estao So Francisco ficava a de Triagem, que permitia o acesso aos ramais Belfort Roxo e Saracuruna. Esta poderia ser um lugar para fixao dos vigilantes se no fosse um problema: a estao de Triagem era, segundo se dizia, controlada por traficantes de droga da favela do Jacarezinho. Assim, a superviso da GPS orientava seus subordinados a evitar, tanto quanto possvel, parar por ali. Afinal, alm dos guardas no terem proteo e treinamento para lidar com aquele tipo de situao, aquela era uma atribuio do Batalho de Policiamento Ferrovirio da Polcia Militar, enfatizavam os vigilantes em algumas das conversas que travamos. Talvez por esse motivo, muitas reunies dos camels, para discutir as suas estratgias de ocupao nos ramais, se davam na estao de Triagem. Ali, dificilmente os vigilantes ousariam lanar mo de alguma forma de violncia contra os ambulantes. Alguns profissionais de segurana, reafirmando a representao orientada pela SUPERVIA, se aproveitavam dessa ttica para enfatizar a opinio de que a atividade do camel servia para encobrir atividades criminosas no ambiente dos trens. O fato que, no podendo se fixar em Triagem, a estratgia da guarda era circular pelos dois ramais, evitando uma vez mais as chamadas estaes problemticas. Esse esquema de operao acabava, em certa medida, servindo de padro para outros segmentos de vigilantes, cujas atribuies deveriam ser diferenciadas.13 Um vigilante, considerando-se a sua localizao na estrutura de uma das empresas, a incidncia de gratificaes e outras vantagens, recebia entre R$600,00 e R$1.300. Como se v, dispunham de rendimentos prximos ao pblico que serviam. Alguns deles no ganhavam mais do que muitos ambulantes. A maioria igualmente era constituda de negros e pardos e apresentava estatura mais alta e de maior compleio fsica, se comparada mdia observada entre camels e usurios dos trens. 207

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Curioso era notar que algumas das aspiraes dos vigilantes no se distanciavam daquelas que haviam sido reveladas para mim por camels. A maioria dava muito valor ao ttulo universitrio e, por isso mesmo, quando se convenciam de minha identidade de pesquisador, contribuam sem muitas hesitaes. Conheci igualmente ambulantes que eram detentores de ttulos de nvel superior e eram destacados nos relatos dos demais colegas como gente que no deveria estar por ali. A polcia militar observa Quem acompanhava ao largo esse conjunto de operaes, envolvendo vigilantes e camels, eram os policiais militares ligados ao Batalho de Policiamento Ferrovirio (BPFer). Estes me diziam que a atuao de todos eles, camels, GPS, HP, GAC, era tudo ilegal. O camel no podia estar ali, pois no tinha autorizao. Estava errado. Mas entendiam que aquele era um problema social, relacionado ao desemprego que se observava no pas. A funo dos vigilantes, portanto, era tirar o ambulante do local e no sua mercadoria. Logo, estava errado tambm. Um HP que agisse com violncia contra uma pessoa que estivesse pulando um muro (e volta e meia isso acontecia), estava extrapolando as suas atribuies, e por a vai. Um policial me disse, em uma entrevista, que j estava at cansado de levar GPS para a delegacia, pois vrios camels denunciavam aquilo como furto. O problema que isso no furto; roubo mesmo, disse. Para ele, os guardinhas tinham que ser detidos, pois volta e meio incorriam em usurpao do poder da polcia. E acrescentou: Na hora de tomar tiro de vagabundo, eles botam o galho dentro e sobra pra gente. Que papo esse, ento, de esculachar trabalhador?. A SUPERVIA, por sua vez, reconhecia como irrisrio esse tipo de conflito entre vigilantes e a Polcia Militar. 5 casos em 100, estimavam. Voltando aos GPS, poucos reconheceram a existncia de episdios

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envolvendo a deteno de vigilantes pela Polcia Militar. No entanto, queixavam-se de que havia momentos nos quais um vigilante ficava exposto, sem a proteo da SUPERVIA e, principalmente, da empresa que o contratara, a qual tirava o cu da reta. Por outro lado, desconfiavam das atitudes de determinados policiais que atuavam nos trens paisana. Diziam que aquele tipo de presena policial era ilegal o P2 mas que se viam constrangidos a se relacionar com eles, pois muitos j estavam l desde o tempo da Rede Ferroviria. No sabiam se a SUPERVIA tinha conhecimento da existncia dos mesmos ou se era uma forma de insero de outros agentes de segurana, de maneira autnoma. Um sindicato informal Administrados com os recursos locais, os conflitos existentes no sistema ferrovirio no agradavam aos atores, em particular os camels. Havia alguns anos que a regularizao das atividades tinha passado a ser uma meta para aquele contingente, antes mesmo do surgimento da SUPERVIA. Quando a administrao dos trens estava sob o controle da CBTU ou da FLUMITRENS, foram feitas gestes neste sentido, sem muito sucesso. Para dar fim aos abusos, segundo diziam os ambulantes, faltava uma melhor organizao. Com a SUPERVIA, as possibilidades de negociao, nos primeiros anos, parecia real. Afinal, a empresa estava assumindo o controle do sistema, propondo mudanas significativas. Uma delas dizia respeito utilizao de vigilncia prpria, em substituio polcia ferroviria. Ainda que amparada pela criao do BPFer, tambm em 1998, o servio de segurana da empresa apostava em um processo que ela chamou de reeducao do pblico, nas entrevistas concedidas a mim. Com o tempo, as negociaes aconteceram, com resultados positivos. Um dos efeitos das conversas entre camels e a empresa foi a criao do Sindicato dos Ambulantes dos Trens da Central do Brasil,

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o SINDATREM. Foi fundado em maro de 2000. Nunca, porm, conseguiu registro formal na Justia do Trabalho. O pedido formulado fora negado sob a alegao de que a atividade comercial ambulante no era uma atividade regulamentada pelo governo federal. Apesar disso, aquela organizao, no seu primeiro ano de mandato, conseguiu promover o que os camels designaram como uma trgua entre camels e vigilantes. Em um perodo de 14 meses, foi interrompida a atividade de recolhimento de mercadorias por parte da vigilncia da GPS, que antes dessa poca chegou a contar com, aproximadamente, 900 homens empregados. Em contrapartida, os camels eram orientados a no sujar trens e plataformas e, percebendo sujeira, recolher o lixo com saquinhos. A entidade tinha, em pouco tempo, atingido o status de interlocutor reconhecido da SUPERVIA para discusso dos conflitos entre a empresa e os camels. A sua principal funo, no entanto, era tentar junto SUPERVIA a normalizao da atividade ambulante naquele espao. Apesar da difcil tarefa, o sindicato no existia materialmente. No tinha sede, cadastro ativo de scios, mensalidades fixas, ou outros elementos que caracterizariam uma entidade desse porte. No entanto, do ponto de vista dos atores sociais que o conceberam, ele era muito ativo. Logo nos primeiros meses de atividade, realizaram um levantamento relacionando 950 ambulantes por ramal, locais de moradia, mercadorias vendidas, entre outras informaes relevantes sobre aquele pblico. Logo se percebeu que o contingente era muito heterogneo, havendo um nmero razovel de camels relacionados que no concordavam com a legalizao, assim como um grande nmero que sequer respondeu aos questionrios do sindicato. O sindicato era constitudo por uma diretoria de quatro membros: presidente, vice-presidente, secretrio-geral e tesoureiro. A principal recomendao que esse passava a seus representados era que evitassem sujar os trens, para no perturbar os clientes. Coincidentemente, essa era a argumentao central da empresa contra os ambulantes.

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Regularizao e conflito: a sujeira como smbolo Em 2000, o SINDATREM e a SUPERVIA realizaram reunies nas quais se discutiu um projeto de regularizao da atividade ambulante. A SUPERVIA encomendou a elaborao do mesmo a uma empresa de consultoria denominada SPECTATORE. Tratavase da constituio de uma cooperativa, por parte dos camels, ficando o sindicato como responsvel pela mobilizao da mode-obra. Nem todos os ambulantes em atividade teriam lugar no novo projeto. A venda de mercadorias seria centralizada em uma nica empresa, e os camels passariam a utilizar uniformes e equipamentos padronizados. Todos os ambulantes teriam de ter autonomia e pagar a Previdncia Social. A proposta dividiu as opinies entre os camels. Alguns achavam que a proposta permitiria manter a atividade e poria fim violncia. Outros, no entanto, achavam que os camels legalizados passariam a ser vtimas da violncia de uma minoria que no conseguiria ou no podia se regularizar, devido a problemas com a justia ou seus vnculos com outras atividades observveis no sistema ferrovirio. Diante do impasse, as negociaes no avanaram. A verso da SUPERVIA para a paralisao, porm, era calcada em uma viso de desorganizao do segmento ambulante. Para ela, o sindicato no representava os camels, mas apenas uma pequena parcela que, segundo eles, seguia o Azulo. Por outro lado, os dirigentes da empresa que haviam se envolvido nas negociaes desconfiavam que os camels no conseguiriam manter aquela atividade com os contornos disciplinares que o projeto delineava. J estavam, por assim dizer, acostumados com a desorganizao, com a sujeira e a baderna. Em uma das oportunidades em que ouvi os dirigentes da SUPERVIA, eles deixaram claro que a sujeira resultante da atividade ambulante era o que mais incomodava a empresa. Os clientes reclamam muito, disse um dos coordenadores de estaes e segurana. A informao, porm, no condizia com os dados que

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a prpria empresa coletava junto aos usurios e que perfaziam um quadro de reclamaes e elogios mantido pela empresa, tendo em vista premiar os funcionrios que desempenhavam suas atividades nas estaes e composies. Os camels, no entanto, procediam levando em conta os argumentos da empresa, muito embora no concordassem inteiramente com ela. Diziam em vrias oportunidades que quem suja o trem o passageiro; com discursos como esse, reduziam a sua participao na poluio do ambiente sua condio de repassador de mercadoria. Isso, evidentemente, era apenas parte do que realmente acontecia. Vrios camels no s sujavam deliberadamente composies e plataformas, ao consumir os prprios produtos, como poluam ritualmente o espao; seja ao desembalar as caixas dos produtos que iam comercializar, seja acionando o dreno das caixas de isopor, para aliviar o peso da gua resultante da liquefao do gelo. Contudo, a orientao do sindicato era para que, alm de no sujar, se recolhesse o lixo deixado para trs. Noes de pureza e impureza, como assinalara Mary Douglas (1976), uma vez mais surgiam no horizonte discursivo e explicativo, contribuindo para formulaes de categorias e estratificaes sociais, hierarquizando prticas e posies no ambiente urbano. Elas estariam dispostas, portanto, em um universo semntico e de sentidos onde o lixo, em si, configuraria um smbolo dotado da capacidade de evocar mltiplos significados, relacionando no s caractersticas indesejveis para o ambiente, mas tambm para determinado grupo humano, na perspectiva de outro grupo. Um smbolo, no entanto, vincula-se a ritos, nos quais os homens recriam as categorias. Neste processo, emprestam significados que, uma vez sensorialmente perceptveis, passam a ser acessveis ao propositada da sociedade (Turner, 1974: 42).

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Camels e vigilante: um ritual a explicitar o conflito e a complementaridade


Se eles vm, eu no vou. Se eles esto num canto eu t no outro. E assim vou passando o dia e levando pra casa o leite dos meninos (Camel falando de seu cotidiano nos trens da Central).

Camels e vigilantes, embora no fossem segmentos homogneos, tinham formas peculiares de apropriao do espao, baseadas em diferentes motivaes e vnculos. Tendo em vista a inevitvel proximidade das suas inseres, e os valores morais estruturantes dos diferentes espaos sociais que compartilhavam os trens, as plataformas, os bairros de moradia, o pertencimento tnico-cultural categoria pardo e, em muitos casos, religioso e de gnero , as suas prticas, ao meu ver, podiam ser complementares. A existncia de um alicerava a permanncia do outro. Ainda que os vigilantes encerrassem em si a representao do poder, este era mediado pela ateno dos demais atores, vigilantes alternativos sobre a moralidade que cobrava respeito e considerao de forma permanente nas diferentes apropriaes do espao. Neste sentido, uma das respostas questo que formulara inicialmente ou seja, como os camels comercializavam suas mercadorias se suas atividades no eram autorizadas e, por outro lado, eram reprimidas que ambas as prticas transcorriam tendo como referncias valores comuns que estruturavam no s as prticas dos comerciantes ambulantes e dos vigilantes, mas a quase totalidade das formas de conduta observadas no interior do sistema ferrovirio. A convivncia entre estes atores se desenvolvia em um drama dirio, acompanhado e testemunhado por muitos outros atores que, assim como eles, lutavam pelo po de cada dia. Logo, cumpre-me apresentar a forma ritual como essa convivncia complementar se viabilizava e, por fim, apontar para possibilidades de interpretao para duas categorias-chave inerentes quele processo ritual: o derrame e o esculacho.

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A idia de ritual utilizada aqui em um sentido amplo, dissociado do sentido moral-religioso que este termo detinha at ao trabalho seminal de Van Gennep (1978), dada a influncia que mile Durkheim exerceu na antropologia ocidental (Mercier, 1986:112113). Sentido este que continuou sendo desafiado por estudiosos como Edmund Leach, um dos primeiros antroplogos a questionar o ritual como uma tcnica para atingir fins, como teria sugerido Malinowski em suas observaes entre os trobriandeses, e a entendlo como um processo que diria algo sobre aqueles que o praticam (Leach, 1995:75). Adotando essa perspectiva inicial, tais processos encerrariam uma reafirmao peridica dos termos nos quais os homens de uma dada cultura devem se comportar uns com relao aos outros para que haja o mnimo de coerncia na vida social (Mello & Cunha, 1998:71). Essa definio resulta, por fim, das contribuies tericas de Victor Turner, que adotou o ponto de vista de Monica Wilson ao concordar que os homens revelam no ritual aquilo que os toca mais intensamente e, sendo a forma de expresso convencional e obrigatria, os valores do grupo que so revelados (Wilson apud Turner, 1974:19). A abordagem de Turner sobre os processos rituais privilegia as dimenses do drama social e do conflito, assim como a incidncia do estado de liminaridade, onde as entidades e os sujeitos liminares no se situam aqui nem l; esto no meio e entre as posies atribudas e ordenadas pela lei, pelos costumes, convenes e cerimoniais (Turner, 1974:117). Tais processos, no ambiente dos trens da Central, estavam encerrados no interior de dramas sociais onde, mesmo considerando as particularidades hierarquizantes da sociedade brasileira, se podia desenvolver uma conscincia de direitos ou a percepo de vilipndio dos mesmos. Tratava-se de um contexto onde, como lembrou Roberto DaMatta, as formaes sociais altamente diferenciadas, atomizadas e individualizadas pareciam

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estar ao servio dos indivduos que, por definio, j se encontravam separados. Os ritos, portanto, seriam ocasies de totalizao, momentos onde possvel discernir concretamente ou no (dependendo do rito) grupos e categorias, inclusive de pessoas. Para melhor explicar o que chamo aqui de ritual, tomarei como referncia apenas um dos muitos trajetos possveis para comercializao das mercadorias, partindo da Central do Brasil. Assim, na convivncia cotidiana nos trens entre camels, passageiros e vigilantes contratados pela SUPERVIA (para nomear alguns dos principais atores em contato permanente) as formas de comunicao envolviam, principalmente, atitudes corporais, gestos, olhares e noolhares, caractersticos de cada segmento social inseridos, contudo, numa tica-esttica de quem do lugar e conhece os cdigos para que se tornem possveis interaes que alinhavem prticas e discursos. Os conceitos de interao, desempenho e representao sero empregados a seguir com os significados que lhes atribuiu Erving Goffman (2002), ou seja, como atividades de indivduos ou grupos de indivduos visando influenciar outros. Particular importncia tem aqui o conceito de desempenho, sobretudo porque este se efetiva diante de uma platia de observadores e co-participantes. No caso dos trens, as interaes relacionando camels, vigilantes e outros atores eram permanentes, possibilitando o surgimento de relacionamentos sociais e, nestes, a definio de papis sociais a promulgar direitos e deveres ligados a uma determinada situao (Goffman, 2002: 24). Aspectos normativos regulamentados A contratao de vigilantes pela SUPERVIA, e as orientaes que informavam as suas atividades, propugnavam a manuteno da ordem que, naquele lugar, significava a observncia do que estava exposto no Regulamento do Transporte Ferrovirio. O referido regulamento, no que tangia as relaes entre vigilantes e camels, era expresso nos trens e nas plataformas como o contedo do seu artigo 40, recitado de cor por estes dois personagens:

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vedada a negociao ou comercializao de produtos e servios no interior dos trens, nas estaes e instalaes, exceto aqueles devidamente autorizados pela Administrao Ferroviria. Pargrafo nico: proibida tambm a prtica de jogos de azar ou de atividades que venham a perturbar os usurios. O artigo 41 da mesma portaria ainda versava que A Administrao Ferroviria poder impedir a entrada ou permanncia, em suas dependncias, de pessoas que se apresentem ou se comportem de forma inconveniente. O equilbrio da convivncia, de que falamos no captulo anterior, estava pendente de um exerccio dirio e dinmico de interpretaes dessa regulamentao. Tais interpretaes eram alcanadas de acordo com um ritual muito preciso, do qual participavam no s estes dois atores principais o camel e o vigilante (particularmente, o GPS) mas outros tantos que exibiam a simples identidade de passageiro. O ritual Durante a maior parte do dia, o comrcio ambulante se apresentava como uma dinmica ativa e discursiva. Como vimos, a comercializao de produtos na estao Pedro II tinha sido proibida pela empresa SUPERVIA. o carto de visitas, dissera-me um vigilante, certa vez. Nas primeiras horas da manh e no final da tarde, tambm no se percebia concentrao de ambulantes nas estaes prximas ao centro, como Lauro Muller (Praa da Bandeira), So Cristvo, Derby Clube (Maracan) ou Mangueira. As atividades eram desenvolvidas mais incisivamente a partir de dois pontos: as estaes de So Francisco Xavier e Triagem. Os vages dos trens que saam da Central do Brasil, durante todo o dia, eram vistoriados por pelo menos dois vigilantes. Em seus inconfundveis uniformes, eles se certificavam de que no havia

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pessoas que se apresentassem ou se comportassem de forma inconveniente. Ele era repetido em outras estaes grandes, como Engenho de Dentro, Deodoro e, claro, nas estaes terminais. Nestas inspees, a venda de produtos, que contrariava o artigo 40 do Regulamento dos Transportes Ferrovirios, era a atitude inconveniente que, teoricamente, no podia ser tolerada. Todavia, como j ficou transparente, a vistoria no impedia que o comrcio se realizasse. Mas quando se iniciava o ritual? As vendas, como disse, podiam comear em uma estao mais distante. Isso no significava, porm, que os ambulantes surgiam obrigatoriamente de uma plataforma no meio do trajeto. Muitos deles, na verdade, partiam da origem com o trem. Entender como isso era possvel permitia visualizar o incio do ritual . Um passageiro de primeira viagem podia se surpreender quando, como que num passe de mgica, caixas de isopor enormes, carregadas de refrigerantes e cervejas, ou ento varais com dezenas de produtos surgiam no se sabia bem de onde. Uma observao atenta sobre os momentos que antecediam a partida do trem, assim como em relao aos momentos de inspeo dos vages, me ajudaram a esclarecer o mistrio. O fato que os produtos que eram comercializados nos trens haviam sido comprados nos depsitos de atacado. O Rio de Janeiro estava repleto destes estabelecimentos, particularmente nas imediaes da Central do Brasil. Havia, como j foi dito, aqueles que o faziam em mercados de atacado localizados em Madureira, Campo grande, Caxias, entre outros. Segundo os camels, uma parte significativa das mercadorias era adquirida pelos ambulantes ali mesmo, no centro do Rio. Os ambulantes acessavam os trens com estas mercadorias pela roleta como todo e qualquer passageiro. Afinal, muitos portavam as mais diferentes modalidades de bolsas e pacotes. Isso parecia razovel. Por outro lado, o direito de ir e vir no podia deixar de ser reconhecido pela SUPERVIA, pelo menos no contexto social da

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vida urbana onde uma pessoa pagava para ter acesso a um servio. Contudo, ao passar na roleta com os produtos, os camels deveriam chamar a ateno, mas isso no ocorria. Era comum perceber, por exemplo, a movimentao de muitas caixas grandes, de variados produtos, passando, por exemplo, pelas roletas da Central do Brasil. Estas, s vezes, congestionavam o acesso dos demais usurios. Estas caixas quase sempre estavam bem amarradas, como se fossem aguardar muito tempo at chegar a algum destino. Muitas vezes, porm, eram desamarradas e seus contedos divididos dentro do prprio trem, entre quatro ou cinco ambulantes. Estes iniciavam no melhor momento a venda das mercadorias em seu interior: doces, pirulitos, chocolates, biscoitos, batatas fritas, entre outras. Esta movimentao de produtos acontecia durante todo o dia, em muitas estaes. Passavam, na maioria das vezes, pela roleta e no sofriam nenhum tipo de restrio. Por outro lado, quando os vigilantes iniciavam suas vistorias, uma grande quantidade de pessoas aguardava junto sada da composio com bolsas enormes, a maioria delas negras ou azulmarinho. Muitas destas ltimas, porm, se apresentavam molhadas ou pingando gua de seu interior, resultado do processo de liquefao do gelo que era utilizado para gelar refrigerantes, guas e cervejas que seriam, claro, comercializados. No raro percebia-se bolsas e sacolas em formato de geladeiras de isopor ou salincias denunciando latas cilndricas, daquelas que acondicionam refrigerantes, entre outros formatos. Em muitas situaes os vigilantes passavam por estes passageiros como se nada percebessem. Uma vez o trem em movimento, era preciso, na tica do ambulante, saber qual o melhor momento para que os produtos fossem oferecidos aos seus clientes. Como disse anteriormente, as estaes em que a maioria dos ambulantes entrava em ao eram as de So Francisco Xavier ou Triagem; estas serviam para transferncia entre vrios ramais, ainda que, vez por outra, a prpria estao ou o trem pudessem estar lombrados. O segredo da atividade residia no

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domnio das informaes contidas na grade de horrios dos trens. Saber, com preciso, o momento em que cada trem passava, em cada uma das estaes, de forma a evitar o encontro com os vigilantes. O ideal era sair de um trem e entrar imediatamente no outro. Ao deixar a composio, sempre que possvel, os produtos deviam ser guardados nas bolsas ou nas caixas, protegidos dos olhares do pblico. Contudo, caso fosse necessrio se deter por alguns minutos em uma estao, o usual era que o camel se posicionasse sempre em uma das extremidades. Percebi que em muitas estaes havia acordos tcitos. Os vigilantes andavam at a uma certa regio da plataforma. Os camels deviam se manter discretos, com suas bolsas fechadas e mercadorias guardadas. Alguns optavam por esconder os seus pertences nas plataformas. Essa operao, contudo, devia ser conduzida cuidadosamente para que os vigilantes no percebessem. Podia ser considerada falta de respeito, sobretudo aos olhos dos passageiros que testemunhavam tais movimentos nas plataformas, o que desmoralizaria a autoridade do vigilante. Caso ocorresse um encontro com os guardas, particularmente no interior dos trens, era preciso agilidade para guardar as mercadorias na tal sacola ou saco plstico, e fingir que sua presena ali no se vinculava s prticas comerciais. Caso houvesse um culto em curso, bastava se colocar nas proximidades, com cuidado para no invadir o espao da igreja. Mesmo que determinado ambulante j fosse conhecido da vigilncia, ou tivesse sido vtima de um derrame, ele poderia se esquivar da represso s suas atividades comerciais se tivesse tempo de dissimular a sua prtica e os vigilantes ficassem satisfeitos com a sua interpretao. Essa satisfao, no entanto, dependia de que os mesmos acreditassem que o pblico que assistia manobra interpretava essa atitude como respeitosa. Os atores, a meu ver, procediam a uma espcie de representao, cujas performances deviam conduzir a um resultado tal que a vigilncia no parecesse enganada frente aos

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olhos dos outros usurios dos trens. O ambulante, portanto, devia demonstrar respeito ante a presena do vigilante e este, por sua vez, considerao com a situao social do camel, redundando em tolerncia com o fato de que a prtica comercial continuaria aps a sua sada das imediaes. O sistema ferrovirio, enquanto um processo, surgia assim como uma communitas, na qual, independentemente das posies sociais dos atores se camels, vigilantes ou passageiros , eles estariam uns com os outros. Os atores agiam de acordo com uma moralidade que combinava, simultaneamente, os direitos dos indivduos de acordo com a posio na estrutura social resultando no respeito , e a ateno a um sentimento de bondade humana a considerao (Turner, op. cit.: 129). O derrame Havia situaes em que os camels se viam privados das mercadorias que comercializavam, quando estas ltimas eram tomadas pelos vigilantes. Tais episdios eram qualificados pelos camels como derrame. No se sabe ao certo a origem dessa categoria nos trens, mas na poca da minha pesquisa ela era tambm utilizada nas ruas por outros camels. Em uma certa ocasio, tive a oportunidade de conversar conjuntamente com profissionais de segurana e camels, que conviviam pacificamente em uma das estaes do sistema. Perguntei sobre os motivos que levavam a um derrame. Um vigilante disseme que isso s acontecia quando havia uma ordem superior, geralmente da superviso de segurana. Um deles disse que quem era punido mesmo era aquele ambulante que no atende ordem de se retirar do local. Os camels, por outro lado, me informaram que, na maioria das vezes, os derrames aconteciam porque certos ambulantes costumavam pisar na bola. Um importante interlocutor entre os camels dizia, na ocasio, que havia ambulantes que estavam ali para bagunar e todo mundo acaba pagando o pato.

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Havia situaes em que um supervisor pedia a um vigilante, geralmente um GPS, que recolhesse a mercadoria de um camel o que, alis, no era previsto em nenhuma norma legal vigente. Cumprindo a ordem, o vigilante dava um papo, ou seja, explicava que o seu emprego estava em jogo e negociava a apreenso de metade da mercadoria. Caso fosse possvel, quando o supervisor deixasse a estao, ele a devolveria. Segundo os camels, esse tipo de procedimento sequer podia ser qualificado plenamente de derrame, pois o ambulante ficara com parte da mercadoria e podia correr atrs para refazer o seu capital e, pelo menos, retornar no dia seguinte. Na maioria dos episdios, porm, no havia conversa e os camels perdiam tudo. Isso acontecia, por exemplo, quando um camel no tomava os devidos cuidados rituais e permitia que um vigilante chegasse perto demais, no lhe dando tempo de dissimular respeitosamente a sua condio. Nestas situaes, perdia-se tudo na moral, diziam alguns ambulantes, reconhecendo que haviam dado mole. O derrame, portanto, era uma prtica igualmente no autorizada, mas muitas vezes qualificada como legtima pelo segmento que sofria os seus efeitos. Esta reflexo me levou a considerar a possibilidade de ser o derrame um instrumento com um papel bem definido dentro do ritual. Parecia se constituir como uma sano aos desvios dos camels diante das regras estabelecidas tacitamente entre os mais diferentes atores que compartilhavam aquele espao social. A sua ocorrncia, independentemente da sua previso legal, poderia ser uma espcie de castigo a alguma atitude equivocada em meio ao ritual descrito. Em outras situaes, poderia ser uma maneira de mostrar servio. O recolhimento de mercadorias era a atividade que mais mantinha os vigilantes ocupados, conforme se pode constatar a partir da anlise dos dados sobre os ndices de segurana da SUPERVIA para o ano de 2004.

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ndices de Segurana Roubos bilheteria Furtos e roubos a clientes Furtos de Fios e Cabos Prises e flagrantes Mercadorias recolhidas

Ano de 2004 63 46 190 233 9.439

Fonte: Coordenao de Estaes e Segurana da SUPERVIA S.A. O derrame, por outro lado, tambm poderia ser interpretado como uma prtica que legitimava a presena de ambos os atores, por razes distintas. No plano objetivo, reunindo os vigilantes e as empresas para as quais trabalhavam, expressava em nmeros a suposta eficincia das aes daqueles profissionais. Do ponto de vista simblico, na relao entre ambulantes e vigilantes, o derrame os igualava a partir de supostos desvios. Ambos atuavam margem de uma autorizao, mas, ao mesmo tempo, nos limites concebidos pela moralidade local, dramatizada no ritual cotidiano. O derrame, utilizando a perspectiva dos policiais militares do BPFer, poderia ser associado a um plano ilegal e, portanto, de avacalhao dos estatutos legais. Confrontava-se a legitimidade do papel de um vigilante com a ilegalidade de seus atos, promovendo a anarquia na relao destas agremiaes de segurana privada com aquelas oriundas do poder pblico. Elementos que podem ser resumidos, portanto, como uma esculhambao da lei e da justia, mas, de acordo com Kant de Lima, tolervel em nossa sociedade, em conseqncia do capital simblico do campo do direito reproduzir uma imposio das autoridades, no importa quo legal e legitimadamente produzidas e postas em vigor (Kant de Lima, 2000: 109). A ilegalidade dos atos dos vigilantes, assim, ficava em segundo plano, na mente dos participantes do cotidiano dos trens,

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diante da legitimidade dos mesmos dentro dos processos rituais que reinterpretavam o artigo 40. O problema, no entanto, era quando os vigilantes, que sempre andavam em grupos, decidiam reter a mercadoria de um camel e esculachar. E esse o ponto em que minha interpretao d lugar a conjecturas em torno dessa categoria o esculacho que me parece igualmente importante para entender o ritual e, por conseguinte, por que razo o comrcio ambulante se mantinha regularmente em atividade. O esculacho Qualificado por diferentes atores que utilizavam os trens como forma de relacionamento violento, tanto fsico quanto moral, muitas vezes o esculacho se seguia ao derrame. Era o que mais revoltava os camels. Uma vez, durante uma reunio do SINDATREM, ouvi um camel conversando com um outro e, em tom de desabafo, afirmou que o derrame do jogo, tudo bem. O problema o esculacho. Mas o que seria, afinal, o esculacho? Ao questionar diretamente os meus interlocutores, obtive as mais variadas respostas, em diferentes situaes, em forma de exemplos. Numa certa ocasio, uns garotos vendiam picol e foram cercados na estao de So Francisco Xavier. Cerca de dez vigilantes tomaram as suas mercadorias, perfilaram as mesmas na plataforma e chutaram, como se de bolas de futebol se tratasse. Depois, ficaram rindo. Noutra ocasio, aps tomar as mercadorias de uns adolescentes na mesma estao, vigilantes mandaram-nos sair andando de ps descalos, pelos trilhos, sob um forte sol de vero. Rivaldo, o camel que vendia doces caseiros que citei anteriormente, e que foi um dos meus principais interlocutores, falou-me numa entrevista sobre a sua prtica e, adicionalmente, contou-me um episdio vivenciado por ele na extinta estao da Leopoldina. no tempo da guarda da Rede Ferroviria [Federal] eu era

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bastante conhecido. Os guardas sempre me respeitavam e eu tambm respeitava todos eles. Apesar de que tem alguns que so muito carrascos. Teve uns que fizeram at umas covardias comigo. (...) me colocaram num quartinho l na [Estao} Leopoldina; um quartinho que s cabia umas dez pessoas, botaram dezoito. A eu passei mal e me tiraram de dentro. Deixaram os camels tudo preso dentro. Foi um trabalho danado. Mas a maioria da guarda sempre me considerou muito. Como se v, a prtica do esculacho era antiga e, em certa medida, parecia mesmo ter sido inspirada nas prticas contumazes dos agentes estatais de segurana. Inaj, um jovem camel com pouco mais de vinte anos, mas j considerado cascudo na poca de minhas inseres no trem, explicou de forma concisa o seu conceito para esculacho: Esculacho humilhao. No tirar a mercadoria, pois isso a gente j t acostumado. Mas tirar o que nosso e ainda dar um tapa na cara de um homem, isso sim esculacho. coisa que no se esquece e que a gente depois tem que correr atrs para no perder o respeito. A categoria respeito, nos mais variados contextos em que era empregada, parecia soar como similar idia de honra, ou seja, o valor de uma pessoa aos seus prprios olhos, mas tambm aos olhos da sociedade local (Pitt-Rivers apud Velho & Alvito, 1996: 148). Era, por assim dizer, um bem intrnseco pessoa, um direito natural a que todos naquele contexto faziam jus e, portanto, inviolvel, independentemente da posio social dos atores. Mereciam respeito os camels na sua luta diria, assim como os vigilantes que estavam ali, pois eram pais de famlia. Discutindo a noo de respeito entre moradores de Braslia Teimosa14 e empregadas domsticas, no Recife, Dominique Vidal opinou que esta categoria poderia possuir significados distintos, dentro de um quadro de ambivalncia que caracterizaria a modernidade brasileira, em seu manuseio pelos segmentos urbanos mais empobrecidos.

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De uma maneira geral, para ele, o respeito exprimiria, no Brasil, o reconhecimento do pleno pertencimento social de um indivduo, definido como pleno pertencimento humanidade por oposio ao que evoca a condio, por exemplo, de escravo (Vidal: 2004: 15). O respeito reivindicado por aqueles atores sociais subentenderia um pertencimento a uma totalidade ordenada e harmoniosa, na qual cada um teria o seu lugar reconhecido, ainda que em uma posio subalterna. Segundo Vidal, a reivindicao de respeito exprime tanto uma preferncia pelas formas antigas de relaes hierrquicas, entre dominantes e dominados, quanto uma demanda de igualdade, ela mesma complexa (Vidal, op.cit.: 16). A idia de correr atrs para no perder o respeito, quando veiculada no trem, investia-se de um significado distinto do correr atrs do prejuzo, do se virar para no deixar faltar o leite das crianas, muito embora se inscrevesse em uma tica masculina por uma idia de respeito construdo com valores masculinos, mas vlidos para todos os gneros e faixas etrias. O correr atrs, mais do que uma ao pela sobrevivncia, se apresentava como uma reao pela manuteno do respeito, sem o qual no se podia sobreviver com autonomia naquele ambiente. A reao ao esculacho A incidncia do esculacho parecia suscitar reaes que propiciavam a emergncia de diferentes dispositivos e instrumentos que, buscando pr fim ao mesmo, concorriam para administrar os conflitos latentes e efetivos, no s entre camels e vigilantes, nos trens, mas em muitos outros contextos, relacionando muitos outros atores sociais. Nas ruas da Central, por exemplo, os sucessivos abusos cometidos por agentes de segurana, que atuavam de forma repressiva contra o comrcio informal, motivaram a organizao de um contingente muito significativo de mercadores. Dessa organizao resultaram formas associativas que conquistaram junto ao poder pblico municipal, na dcada de 1990, a concesso de espaos pblicos

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para a legitimao de suas prticas comerciais. Segundo Bruno Lautier, at 1997 verificara-se na cidade do Mxico uma situao anloga, que ele considerava muito rara, devido ao peso poltico inferior dos comerciantes informais frente queles estabelecidos formalmente (Lautier, op.cit.: 78). S no centro do Rio, naquele mesmo perodo, j existiam pelo menos trs pontos como esses. Nos trens, uma forma crescente de reao era o indiciamento de vigilantes por roubo ou furto de mercadorias. Em um episdio que era contado como um verdadeiro mito no sistema, vigilantes abordaram um camel chamado Russo , tomaram as suas mercadorias e, sem muitos rodeios, lhe exigiram dinheiro para liberlas. O camel disse que no dava. Como resposta, um dos vigilantes pediu-lhe que entregasse a carteira. Russo afirmou que no tinha carteira nenhuma. Irritado, o vigilante (que tambm era conhecido pela alcunha de Russo) comeou a xing-lo e, puxando-o pela camisa, expulsou-o da estao. O camel no pensou duas vezes: procurou a delegacia mais prxima e, portando a nota fiscal dos produtos, deu queixa de roubo contra o vigilante. O caso, como me foi contado, foi parar no Juizado Especial Criminal onde as partes foram ouvidas pelo juiz. O camel se vangloriava do meritssimo lhe ter dado ganho de causa. No entanto, para ele, o melhor da deciso foi a forma como o magistrado decidiu fazer com que o vigilante indenizasse o camel: Ele foi acompanhado at um caixa eletrnico por um policial militar e teve de sacar o dinheiro. Direes e sentidos alternativos na prtica do esculacho A concorrer para a noo de complementaridade entre os dois principais atores, segundo a trama que exponho neste texto, havia situaes nas quais vigilantes pareciam sentir-se vtimas de um esculacho. Em agosto de 2004, por exemplo, um camel acionou parentes seus, ligados polcia militar, para reaver as suas mercadorias, subtradas por vigilantes no ramal de Deodoro. A sua atitude levou ao indiciamento penal de parte daqueles profissionais. Tempos mais tarde, ele foi interceptado por vigilantes

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no ramal de Deodoro. Foi surrado violentamente, sofrendo fraturas nas pernas. Tinha conhecido o rapaz meses antes, em uma manifestao de camels, e ele me contou que volta e meia recorria sua rede familiar para resolver problemas dessa natureza. Lamir, o ambulante, dizia ser estudante de cinema da minha universidade e demonstrava confiana em suas estratgias para seguir atuando no ramal de Deodoro. Mais ou menos no mesmo perodo, um grupo de ambulantes havia cercado uma equipe de vigilantes da GPS que haviam ido estao de Triagem, onde acontecia uma reunio de camels. Feito o cerco, os camels exigiram o estabelecimento de uma negociao que solucionasse a principal reivindicao da reunio: a permisso da prtica de comercializao nas estaes localizadas entre Penha Circular e Gramacho. Em menor nmero e cercados numa estao considerada problemtica, os vigilantes aceitaram o acordo. No dia seguinte, porm, a equipe foi reforada e, segundo os camels, houve um cerco aos comerciantes ambulantes na estao de Manguinhos. Muitos levaram socos e pontaps e, segundo um dos lderes do SINDATREM, trs chegaram a ser baleados. No tive tempo de procurar as supostas vtimas e conversar, mas, de qualquer forma, foi a primeira vez que ouvira falar em uso de armas de fogo nos confrontos diretos entre camels e vigilantes. Esculacho multidirecionado Ao longo do meu trabalho de campo, os camels eram os que mais denunciavam a ocorrncia do que eles qualificavam como esculacho e, quase sempre, os vigilantes praticavam tais aes. Na maioria das vezes, isso era levado a cabo em lugar reservado, longe dos olhos do pblico. Testemunhas das idas e vindas daquela gente com os seus varais e isopores, as suas caixas, as suas revistas de passatempo e sacolas pretas, sabiam bem o que era se esconder sob o manto de invisibilidade, constitudo por uma moralidade relacional (DaMatta, 1985), presente nos trens, como nos bairros da cidade e regies circunvizinhas de onde eram provenientes para

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servir s elites da cidade. O esculacho era um velho conhecido, que a todos indignava. Nos trens, de tempos em tempos, acontecia o que interpretei como esculacho multidirecional. Nestas ocasies vrias pessoas eram atingidas, independente da maneira como se comportavam nas composies. O episdio que narrei, abrindo este texto, um exemplo desse tipo. O esculacho: uma interpretao sociolgica Em decorrncia do meu trabalho de pesquisa, acabei escolhendo o esculacho como objeto dissertativo, muito embora j conhecesse a expresso desde a minha mais tenra idade. A sua veiculao, nos mais variados contextos da vida urbana brasileira, quase sempre alternada com uma outra: a esculhambao. As duas, inclusive, so consideradas sinnimos por um importante dicionrio da lngua portuguesa, no Brasil. Nos trens, a categoria nativa do esculacho designava uma forma de se expressar sentimentos de desconsiderao, desrespeito e ausncia de reconhecimento, seja da parte de quem sofria os seus efeitos o esculachado , seja da parte de quem testemunhava ou, na maioria das vezes, tomava conhecimento de tais aes. No entanto, a idia de desconsiderao era muito difusa. O derrame, como vimos, caracterizava-se pela tomada de mercadorias dos comerciantes ambulantes dos trens por parte de supostas autoridades, geralmente vigilantes contratados. Quando ocorria, acarretava prejuzos significativos, do ponto de vista material, aos camels. Estes, muitas vezes, classificavam seu infortnio como sendo do jogo, um acontecimento previsvel dentro do quadro de imprevisibilidade a que estavam acostumados. Se preferirmos, podemos chamar mesmo de uma imprevisibilidade previsvel, oxmoro15 esdrxulo, mas que se insere sem maiores problemas de entendimento no quadro relacional da nossa sociedade, j descrito por outros autores (DaMatta, 1985; Kant de Lima, 1995; Santos, 1979). Destas situaes podia resultar o esculacho, onde, a meu ver,

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se verificaria um dficit de cidadania (Cardoso de Oliveira, 2002: 14) ainda maior. Isso me levou a considerar as reflexes de Lus Roberto Cardoso de Oliveira em torno dessas questes relacionando direito legal e insulto moral. Ao apresentar uma reflexo comparativa sobre suas pesquisas empreendidas nos EUA, Canad e Brasil, Cardoso de Oliveira cunhou o conceito de insulto moral relativo a um conjunto de atitudes que agridem expectativas de reconhecimento por parte dos atores sociais, e que no pode ser mensurado ou classificado de maneira formal. Nos EUA, por exemplo, tais iniciativas se circunscreveriam, justamente, em um plano ritualstico onde se encontram os indivduos. Neste, as regras positivas presidiriam as relaes entre estes ltimos, deixando em segundo plano o referencial da pessoa. Esta ltima uma entidade moral, segundo a perspectiva de Marcel Mauss, cujas expectativas renem elementos para alm das convenes formais e legais, particularmente nas sociedades angloamericanas onde subsiste o mito de serem as leis produtos de uma tradio calcada na origem local dos acordos e contratos (Kant de Lima, 1995). Assim, segundo Cardoso de Oliveira, Diferentemente das agresses a direitos jurdicos-legais, o insulto moral no pode ser traduzido, de imediato, em evidncias materiais. Embora se trate de uma agresso pessoa do ator efetivamente ofendido, e no se confunda com a perda eventualmente sofrida com a quebra de um contrato ou em decorrncia de um ilcito civil (...) tambm se distingue de uma agresso fsica de carter criminal, que sempre deixa marcas palpveis, facilmente identificveis e percebidas como tais por terceiros (Cardoso de Oliveira, 2000: 9). O conceito de insulto moral pode ser aplicado aos contextos para os quais dirigi meu olhar e produzi minha reflexo, dentro de minha sociedade, onde, a meu ver, se observava a ausncia da ddiva, ou seja, a ausncia de tratamento com respeito. Nessas situaes,

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determinados atores podiam considerar terem sido vtimas do esculacho. Considerando essa possibilidade, no se pode perder de vista, como sugeriu Kant de Lima, que as regras ou a lei brasileira de maneira geral incorporadas tradio da Civil Law Tradition (Merryman, 1969) podem ser representadas entre ns como regras institudas pelas autoridades, constituindo sistemas oficiais que parecem ter por objetivo o controle de uma populao sem educao, desorganizada e primitiva (Kant de Lima, 2001: 108). Assim, o insulto moral, entre ns, pode ser expresso de sentimentos, como sugere Cardoso de Oliveira, porm referidos a uma forma distinta de percepo se comparada, por exemplo, com a cultura anglosaxnica, na qual se insere outra tradio jurdica. Em outras palavras, a aplicao direta de regras positivadas, sem a intermediao de outros elementos constitudos localmente, pode ser interpretada pelos atores sociais, em determinados contextos da vida social brasileira, como a violao de regras que vigem cotidianamente naqueles espaos. Nessa espcie de common law brasileira parece ser comum considerar que a lei positiva deve ser, sempre que possvel, reinterpretada, quando no desconsiderada, contribuindo para percepes presentes em nossa sociedade que a julga um lugar onde se age conscientemente margem das leis ou evitando tanto quanto possvel obedecer s regras legais (Dalmo A. Dallari, apud Shirley, 1987, IX). Era justamente o que se podia observar nos trens da Central do Brasil, no processo que resultava na prtica comercial ambulante, ao arrepio das normas regulamentadas positivamente. Na minha percepo, portanto, o esculacho podia ser o ponto de culminncia de um processo que poderia ter, ou no, a ver diretamente com o desrespeito aos direitos dos indivduos, a partir da no observncia das regras positivadas. A aplicao da lei podia ser pretexto para um procedimento desrespeitoso com a pessoa do camel, por exemplo, mas tambm com outros atores. Quando

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Lamir deu parte dos vigilantes que lhe tiraram as mercadorias em Deodoro, no foi sua ida Polcia que motivou os mesmos a quebrarem suas pernas, mas a ostentao do desfecho relacionado com a sua rede familiar, atribuindo um poder maior a todos os demais camels e aos vigilantes. Era preciso mostra a Lamir, e por extenso aos seus pares, quem mandava no pedao. Dependia, portanto, da forma como estas regras eram representadas a partir das sensibilidades jurdicas (Geertz, 1989) presentes no espao pblico, que vinham a perceber esse Direito de permanncia, assim como o Direito de censura e, principalmente, os limites entre ambos, representados ritualmente ao longo de um dia. Esculhambar ou esculachar? Muito embora expressassem aes e sentimentos envolvendo violncia fsica e, principalmente, moral, esculhambao e esculacho eram empregados, nos trens, em nveis diferentes de percepo por parte dos atores. O esculacho soava como uma denncia grave, uma desconsiderao singular, em meio a tantas outras caractersticas de nossa sociedade, que freqentemente desiguala seus integrantes de acordo com sua posio social, seu status. Parecia representar um nvel de desconsiderao que impossibilitava a manuteno da ordem vigente, mesmo que esta j fosse estruturada de forma desigual; era um procedimento que arriscava arremeter a vtima para fora da escala aceitvel daquele cotidiano hierarquizado. Analisando a noo de esculacho a partir do seu uso em outros contextos, ela parecia redundar em um tipo de procedimento que se veiculava em desafio aos limites estabelecidos dentro das normas estamentais da sociedade brasileira. No bastando submeter o oponente a tais regras, fazia-se necessrio, via de regra, humilh-lo. Como me disse uma delegada de polcia, em uma certa ocasio em que lhe perguntei o significado do referido termo nas relaes entre policiais e presos nas delegacias do Rio: mostrar a ele o seu devido lugar.

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As formas de reao ao esculacho, por outro lado, eram as mais diversas. Podiam-se consumar em atos violentos contra detratores ou, pelo contrrio, na busca pacfica por promover a reparao da injustia, a retratao do detrator ou, o que era prefervel, o reconhecimento da dimenso da pessoa em diferentes instncias, desde que os atores julgassem que estas eram capazes. O mais importante era que tais reaes eram reconhecidas, quase sempre, em sua legitimidade seja por aqueles que observavam os acontecimentos distncia, embora com empatia, seja pelos prprios detratores, que, muitas vezes, enfiavam a viola no saco. Proximidades e distanciamentos H mesmo uma origem comum, em termos filolgicos, na classificao dos termos esculhambao e esculacho enquanto sinnimos. Ambas se originam de um vocbulo considerado chulo: trata-se do termo colho, apresentado tambm como testculo. A veiculao dos termos esculhambar ou esculachar, assim me parece, estaria associada prtica de castrao de homens, tal como operacionalizado para produzir a figura do eunuco, em certas culturas no ocidentais. Na representao mtica mais recorrente, estes homens desprovidos de sua genitlia seriam encarregados da guarda de harns. Uma vez mutilados, no ofereceriam perigo moral e material aos seus senhores. Por serem desprovidos de instrumento vital para a coabitao com as esposas destes homens de poder, no seriam inoculadores de sua genealogia entre aquelas provenientes de castas superiores e, por isso mesmo, destinatrios dos bens e da transmisso do poder, conforme os cdigos daquelas culturas. Logo se v que esculhambar ou esculachar tem significao simblica, por poder ser associado a um ato ou prtica onde se busca, mais do que ofender, tornar inofensivo o opositor, impotente do ponto de vista de diferentes lgicas de reproduo social. No me parece exagero supor que, na origem, fora um termo de extrema eficcia classificatria no universo masculino e que, por isso mesmo,

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fluiu socialmente, emprestando diferentes significados a variados eventos onde estivessem em questo elementos ligados honra e dignidade dos indivduos. Quando os atores, nos trens, acusavam a prtica do esculacho seja porque foram vtimas dele, seja porque foram expectadores de sua veiculao (a outra possibilidade rene aqueles que foram seus autores, os quais raramente denunciavam a prpria prtica) , era como se estivessem a afirmar o alcance de um limite do dinmico jogo no qual valores igualitrios e hierrquicos se imiscuem, se relacionam, concorrendo a sua resultante para a produo e a reproduo da vida social como naqueles momentos nas lutas de box em que o rbitro acusa um golpe abaixo da linha da cintura, separando os lutadores de forma que cada um assuma um canto do ring, at que seja autorizado o recomeo da luta. como se fosse dito que as desvantagens observadas legal e socialmente entre os atores deveriam ter limites. E assim, o momento da denncia do procedimento esculachante e seu reconhecimento por parte de diferentes atores e, eventualmente, do prprio detrator, culminariam em um processo de reconhecimento de um direito comum a todos: o direito de no ser esculachado. justamente no soar do gongo, levando a separao dos dois lutadores, que se produz um momento em que ambos so iguais, a despeito da fora e retrospecto de cada um, para, logo em seguida, a luta se reiniciar com as desigualdades antes colocadas. Um caso sui generis de igualdade brasileira. Concluso Como sugeriu o socilogo francs Dominique Vidal, a demanda por igualdade, no Brasil, pode se expressar de forma complexa. Em minha pesquisa, tal complexidade parecia residir em uma caracterstica fundamental: a percepo da idia de igualdade associada ao alcance de semelhana substantiva entre atores de origens sociais distintas, derivando em complementaridade (Kant de Lima, 2001: 117). 233

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Ora, esta perspectiva parece mesmo bastante distinta da tradio poltico-jurdica dos pases do chamado primeiro mundo, nos quais a igualdade se expressa justamente pela valorizao das diferenas encontradas na sociedade (Marshall, 1965: 62). Tradio essa na qual o direito humano ao trabalho,16 por exemplo, se veiculou como um direito civil anterior ao direito de igualdade poltica. Por outro lado, diferentemente das sociedades onde a diferena institui o conceito de igualdade fazendo com que o conflito seja inerente estrutura social , a administrao de diferentes interesses, no Brasil, envolve o emprego de prticas repressivas (DaMatta, 1997; Kant de Lima, 2001:118-119). Diferente, portanto, das sociedades de tradio liberal estudadas por Kant de Lima e Cardoso de Oliveira, onde o direito diferena parece ter se firmado, idealmente, como o mais fundamental entre os humanos. Nos trens, os camels discursavam que perseguiam a condio de trabalhador. Desejavam, portanto, ser tratados com o respeito devido a essa condio. Todavia, no era essa a perspectiva daqueles que estariam, supostamente, encarregados de administrar a ordem social vigente. Na viso destes, os primeiros no eram detentores de uma cidadania plena seja do ponto-de-vista da justia do trabalho, que no lhes concedeu o registro sindical, desconhecendo a sua condio de trabalhador, seja na perspectiva da SUPERVIA, que se negava a negociar as suas demandas. Uma vez que no se encontravam definidos enquanto cidados pelo Estado, a represso era uma forma de mant-los submetidos a uma estrutura social hierrquica e desigualadora represso essa levada a cabo por atores que se encontravam, em termos sociais e econmicos, muito prximos da condio dos camels, mas que tinham a sua cidadania reconhecida, ainda que subalternos na hierarquia social. Assim, vigilantes, policiais militares ou similares, no trato com camels ou com a populao usuria dos trens, utilizavam mtodos repressivos com o intuito de pr as coisas no lugar.

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Em alguns contextos observados nas sociedades de tradio poltica liberal, a reafirmao de um direito humano de valor universal, e de certa forma arraigado em um senso comum (Geertz, 2002), parece possibilitar a conformao de cenrios nos quais os atores sociais podem praticar as suas diferenas. Em outras palavras, a referncia a um direito humano universal, uma vez acionado, poderia favorecer as negociaes das diferenas e as suas expresses no espao pblico. O direito ao trabalho, por exemplo, poderia encerrar um consenso de que sem o seu trabalho um homem no tem honra. No Brasil, entretanto, o trabalho no se inscreve como um direito civil. antes uma tutela outorgada pelo Estado, que regula e define quem trabalhador ou no, regulando desta forma uma noo de cidadania (Santos, 1979). O no-cidado, nestes termos, ao manifestar os seus interesses e demandas, pode ser interpretado como ameaador ordem pr-estabelecida. Para estes casos, a represso na forma de derrame, de esculacho, ou de uma surra generalizada em um vago de empregadas domsticas, biscateiros e outros segmentos sub-empregados no ambiente urbano, moradores da periferia de uma cidade cosmopolita, o receiturio comum partilhado nestas tradies. Conseqentemente, o tratamento igualitrio perseguido pelos indivduos na condio de trabalhadores naquele espao social era entendido com um recurso mnimo. O objetivo, quase sempre, era o estabelecimento de relaes diferenciadas, minimizadoras das distncias sociais. Nesta operao, a igualdade buscada se definia em termos de uma semelhana substantiva, e sucessiva, com pessoas ou grupos considerados superiores. Uma noo de igualdade entre pessoas que resulta em combinaes complexas com indivduos hierarquizados, para propor uma releitura do genial ensaio de Roberto DaMatta.17 Estas reflexes me permitem um entendimento acerca da operao cognitiva acionada pela senhora do ltimo vago, enquanto arrumava

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o vestido amassado na pancadaria. Para ela, pensar que quem saiu por que estava devendo significava a sua impossibilidade de saber, em meio a uma estrutura hierarquizada de sujeitos e papis sociais, o que efetivamente tinha acontecido. Mais do que isso: significava a aceitao de que em nossa sociedade alguns, definitivamente, sabem mais do que outros (Kant de Lima, 2001: 120-121). O curioso que se poderia dizer que uns podem no saber muito bem por que apanham, mas outros sabem por que batem. Contudo, estes ltimos costumam dizer que no sabem muito bem por que batem, mas dizem que os outros sempre sabem por que apanham. Talvez resida a, em parte, o segredo do aparente equilbrio social que observava naquele espao social e que, analogamente, assim me parece, pode ser observado em outros contextos sociais brasileiros. Costuma-se dizer, no Brasil, que Deus ajuda a quem cedo madruga. A expresso busca connferir legitimidade social a quem trabalha. Toda uma rede social estaria disponvel para o ator social que vive do trabalho. Geralmente, a crena neste adgio, talvez em funo de processos polticos endgenos, associa legitimidade a direitos sociais que deveriam ser providos pelo Estado. Todavia, nem todos os que acordam cedo so considerados oficialmente trabalhadores. Logo, o Estado por aqui no lhes confere direito social algum e, pior, pode no lhes reconhecer direitos civis. Conseqentemente, h situaes em que o arbtrio e a violncia de indivduos que se apropriam da representao estatal comprometem a expectativa dessa legitimidade.

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No ltimo vago dos trens da Central do Brasil, particularmente nos trens dos ramais de Japeri e Santa Cruz, era comum entre 2002 e 2004 observar pessoas fumando cigarros de maconha. (Pires, 2005: 96).
1 2

Jornal O Globo, edio de 17/5/2002, caderno Rio.

3 Expresso que significa facilitar, ser descuidado com alguma coisa que requer ateno. 4 No Brasil, as instituies policiais so denominadas federal, civil e militar, conforme disposto na Constituio Federal do Brasil.

Pires, Lenin, Esculhamba, mas no esculacha!, dissertao de mestrado, 2005 (cf. bibliografia).
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6 Um vigilante com quem costumava conversar me informou que aqueles homens, volta e meia, exerciam atividades extra-policiais para as empresas de segurana, o chamado bico.

Hen o nome de um produto utilizado para alisamento de cabelos. H dcadas utilizado no Rio de Janeiro, e em outras regies do Brasil.
7 8 Os camels eram proibidos, segundo o artigo 40 do Regulamento de Transportes Ferrovirios, de comercializar mercadorias nos trens e plataformas sem autorizao da administrao ferroviria. Assim, s vendiam seus artigos quando tinham certeza de que no encontrariam vigilantes responsveis pela coibio daquela atividade. Cf. Pires, Lenin, op. cit: 131. 9 Em termos scio-econmicos, tratava-se de um pblico assalariado que recebia entre 1 e 5 salrios mnimos. Era, assim, considerado de baixa renda, segundo classificao do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Em termos da classificao tnica adotada pela mesma instituio, e segundo minhas observaes, o referido pblico era formado predominantemente por negros e pardos. 10 Tambm de acordo com as classificaes do IBGE, estas classes tinham renda entre 5 e 20 (ou mais) salrios mnimos e eram predominantemente brancas.

Nos idos de 1982, no processo eleitoral para o governo do Rio de Janeiro, o ento candidato Leonel de Moura Brizola propunha um programa de gesto baseado em um socialismo moreno, em aluso representao mestia que se cultiva no estado, particularmente na cidade do Rio de Janeiro.
11 12

Cf. em http://www.estradas.com.br/new/materias/114_roubo_cargas.asp

13 Como referido, alm dos vigilantes da GPS, atuavam nos trens profissionais de segurana ligados empresa High Protect e prpia SUPERVIA. A observncia dessa estrutura favorecia a emergncia de numerosos conflitos entre os vigilantes, o que beneficiava os camels nas suas estratgias de permanncia naquele espao. Para maiores detalhes, ver Pires, Lenin, op. cit.:113-120. 14 15

Nome de uma favela localizada na cidade de Recife, Pernambuco. Figura de linguagem na qual se veiculam categorias de sentidos opostos.

16 Toda pessoa tem direito ao trabalho, livre escolha do seu trabalho, a condies equitativas e satisfatrias de trabalho e proteo contra o desemprego. Artigo XXIII da Declarao Universal dos Direitos Humanos

Sabe com quem est falando? Um ensaio sobre a distino entre indivduo e pessoa no Brasil. In DaMatta, 1997: 179-248.
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E DIREITOS NA JUSTIA FEDERAL ARGENTINA NA CIDADE DE

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1. Introduo No dia 14 de Janeiro de 1998, numa tarde de vero numa praa da cidade de Buenos Aires, encontravam-se quatro amigos em busca de algum biscate na bolsa de trabalho da Igreja de San Cayetano.1 Enquanto conversavam na fila para entrar na Igreja, um senhor se aproximou deles e ofereceu-lhes um trabalho para mudar um conjunto de livros em um municpio vizinho a cidade. Precisava de apenas uma pessoa. Foi escolhido RM, um homem de uns 50 anos com uma estrutura corporal forte. Pegou a sua bolsa de trabalho, onde ainda guardava o sanduche que a mulher lhe tinha preparado prevendo as demoradas esperas na Igreja, e acompanhou o senhor em um txi at Estao de trem Constitucin, na zona sul da cidade. O trem conduzi-los-ia at ao lugar da mudana. Enquanto esperavam, RM foi convidado para comer uma pizza no bar da estao. Quando terminaram, o senhor pediu a RM que esperasse no bar enquanto ele comprava as passagens. RM ficou sentado no bar, cuidando de sua bolsa e da bolsa do senhor. Minutos mais tarde, dois policiais paisana se aproximaram da mesa. Pediram a RM para abrir as bolsas, sendo que naquela deixada pelo senhor acharam 52 gramas de maconha em cigarros e 10 gramas de cocana em envelopes. Foram chamadas duas testemunhas para certificarem que RM estava com a droga e que a deteno tinha acontecido conforme as normas legais. RM foi conduzido sede policial, onde o responsvel informou sobre a operao ao juzgado de planto da Justia Federal da cidade. O secretrio ordenou que RM ficasse detido na sede policial, que a droga fosse periciada e o ru conduzido ao juzgado na manh do dia seguinte para ser interrogado. A histria de RM tinha ingressado o Sistema de Justia Criminal. 243

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O caso foi investigado pelo juzgado. A interpretao do juiz foi que as provas eram suficientes para acusar RM de posse de entorpecentes. Os policiais tinham-no encontrado com a droga e as testemunhas tinham visto a bolsa junto a RM. A verso de RM no interrogatrio no lhe resultou verossmil. Assim como ele, eram muitos os acusados que se diziam inocentes, declarando que no tinham nada a ver com os fatos da acusao e que tudo era uma armadilha policial. Assim, o caso passou a uma segunda etapa para ser julgado. RM aguardou a audincia de julgamento na priso. Em outubro de 2000, mais de dois anos depois, foi julgado em uma audincia oral e pblica. RM foi chamado para depor. Avanou at ao meio da sala e sentou-se olhando para o Tribunal. Contou que desesperado pela falta de emprego, ia a San Cayetano com a esperana de que algum o contratasse. Disse tambm que tinha dois filhos e que caiu em uma armadilha policial. Nunca antes tinha sido preso. Um dos juzes do Tribunal lhe perguntou se estava sozinho quando foi recrutado. RM respondeu que no, que estava com seus companheiros: o Uruguaio, o Cordobs e Poca Vida. Disse tambm que no conhecia seus nomes, s os apelidos. Com essas informaes o defensor de RM solicitou que os trs companheiros fossem localizados e citados a declarar. O nico localizado foi Poca Vida, porque quando foram Igreja de San Cayetano o padre disse que o mesmo estava preso por roubo a mo armada. Uma vez localizado na priso, foi citado para depor, como testemunha, no julgamento de RM. No segundo dia do julgamento, Poca Vida se apresentou no Tribunal Oral. Segundo o relato do secretrio do promotor, foi um momento cinematogrfico. Em um momento se abriu a porta e entrou um sujeito de no mais de um metro e cinqenta, que deveria pesar 45 quilos, completamente chupado, de 65 anos de idade, de cabelos brancos. Entrou escoltado por dois agentes penitencirios e algemado. Declarou que, enquanto estava com seu amigo RM, chegou um patro e ofereceu um biscate. Como sempre escolhem os mais

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fortes, explicou que naquela ocasio ficou fora do negcio. Sobre por que se encontrava preso no lhe foi perguntado. Diante das coincidncias entre os depoimentos de Poca Vida e RM, a verso dos policiais perdeu credibilidade. O promotor da causa desistiu da acusao, pediu que RM fosse declarado inocente e denunciou os policiais. O argumento: estes tinham armado o processo para incriminar forosamente um trabalhador desempregado. O Tribunal declarou RM inocente, mas no pediu a investigao dos policiais. Tempos depois, a histria de RM e a de Poca Vida integraram um relatrio de casos semelhantes apresentado por uma Comisso de Promotores da Justia Argentina criada para investigar a produo de procedimentos falsos por parte de grupos da Polica Federal Argentina. Esse tipo de operaes foi denominado procedimentos policiais fraguados . Esta foi uma categoria cunhada pelos promotores para designar uma modalidade de interveno policial conhecida e denunciada anteriormente sob as denominaes de causas armadas, fabricao de processos, procedimentos falsos ou, mais popularmente, procedimentos truchos.2 Todavia, a incorporao de uma nova designao no foi apenas uma nuance da linguagem. A nova categoria teve efeitos na definio de um universo especfico de casos, na forma de organizao das denncias e nas implicaes das mesmas. Desta maneira, os procedimentos fraguados foram, por motivos tcnicos e polticos, separados do universo dos procedimentos truchos. Na cidade de Buenos Aires, os procedimentos fraguados se constituram em uma causa de direitos humanos. Violncia policial e direitos humanos Na Argentina, a partir da dcada de oitenta, a categoria direitos humanos foi associada luta pelos presos, mortos e desaparecidos polticos do regime militar (1976-1983). O movimento pelos direitos humanos foi constitudo principalmente pelos familiares das vtimas

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atingidas pelos militares, apoiados tambm por organizaes civis. Aparicin con vida y Castigo a los culpables e Verdad y Justicia foram algumas das divisas levantadas por grande parte do movimento. Era o ano de 1978 e o governo se preparava para recepcionar os times da Copa do Mundo. Paralelamente, cresciam as denncias do movimento de familiares e das organizaes de direitos humanos e ameaavam apresentar-se diante da Comisso Interamericana de Direitos Humanos. Os governos de outros estados pressionavam pela grave situao dos direitos humanos no pas. Diante dessa situao, o governo militar organizou uma campanha para reverter as presses internacionais. Los argentinos somos derechos y humanos foi o corao da campanha. Dessa forma, ele mesmo se valia da categoria que servia de eixo s denncias contra o governo. Contudo, os militares no demoraram em perder o poder no governo. Em 1983, tomou posse o novo governo eleito em regime democrtico. Concorrentemente, a luta do movimento de direitos humanos ganhou maior espao pblico e as suas demandas foram crescendo progressivamente, abrindo-se em variadas estratgias (Catela, 2001). Com o passar dos anos, sobretudo a partir dos anos noventa, a denncia sobre a violncia poltica da ditadura declinou-se na violncia policial do regime democrtico (Tiscornia, 1998). A juventude foi um dos alvos dessa violncia: mortes em confrontos, batidas em shows de rock, tortura nas celas policiais. Essas diferentes modalidades foram denunciadas e levadas ao espao pblico por parte de organizaes civis e pelos nascentes movimentos de familiares de vtimas da violncia policial (Pita, 2004; 2005). A violncia policial se constitua, assim, em um novo referencial da luta pelos direitos humanos. A atividade ilegal das foras de segurana do Estado foi alvo de denncias por parte de organismos civis e dos familiares das vtimas (Tiscornia, 2006). No entanto, as polticas pblicas de controle das policiais demoraram a chegar. Em ambos os casos, a categoria direitos humanos, no seu significado local, remitiu s violaes dos direitos das pessoas por parte do

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Estado. A ao violenta dos agentes estatais foi denunciada por movimentos da sociedade civil, seja atravs de manifestaes no espao pblico, seja atravs de aes na Justia Criminal, exigindo o castigo dos responsveis (Pita, 2004). De alguma forma, os direitos humanos e a luta pelo seu respeito ficaram atrelados ao direito penal. Como referi, a investigao e a denncia dos procedimentos policiais fraguados se constituiu em um caso local de direitos humanos. Tratouse da luta contra a interveno violenta de policiais. No uma violncia explcita, brutal, sangrenta; mas uma violncia exercida por quem, abusando de suas atribuies legais, cancela o direito de ir e vir das pessoas, o direito ao trabalho, liberdade e dignidade. A polcia detm o poder de, em virtude de suspeitas ditas razoveis, deter pessoas na rua sem mandado judicial. Pode lev-las s sedes policiais e, dando aviso ao Judicirio, indici-las de forma tal que seja aberto contra elas um processo penal. O Judicirio, por sua vez, tem a funo de dar prosseguimento a esse processo e, finalmente, decidir sobre a inocncia ou culpa dos acusados. O sistema criminal , sem dvida, um poder que o Estado tem se reservado a si prprio para decidir sobre a vida e liberdade das pessoas e, assim, sobre os limites dos direitos civis e da cidadania (Tiscornia, 2006; Kant de Lima, 1991). O trabalho da Comisso de Promotores que investigou os procedimentos fraguados era resultado da luta de um grupo pequeno de funcionrios do Judicirio. No foi acompanhado de movimentos sociais apoiando a sua interveno. Grande parte do seu trabalho foi realizado no interior do sistema judicirio e das reparties estatais vinculadas Segurana Pblica. Os momentos de visibilidade pblica foram esperados e cuidadosamente escolhidos. Tratou-se, fundamentalmente, do trabalho de operadores do Judicirio que, como tais, souberam aproveitar o seu conhecimento sobre a estrutura do sistema e as relaes dentro do mesmo (Eilbaum, 2005, 2006). Com a sua investigao, demonstraram a ausncia de controle por

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parte do Judicirio e de outras instituies sobre as atividades da polcia. Por muitos anos, os procedimentos fraguados permitiram polcia majorar os seus ndices de produtividade e melhorar a sua imagem na imprensa, sem que as suas armadilhas fossem descobertas. Esse fato s pode ser entendido conhecendo-se as formas e rotinas de trabalho da Justia com os casos que ingressam pela via policial, bem como as relaes entre os funcionrios do Judicirio e os policiais. Neste artigo, apresentarei uma etnografia do trabalho da Justia Federal Argentina nos casos de polcia na cidade de Buenos Aires. A partir dessa descrio, pretendo mostrar que os procedimentos fraguados no so um desvio da rotina do judicirio, nem uma anormalidade do sistema. So parte integrante do processo penal e, de forma mais ampla, de valores presentes na cultura argentina. No caso do Judicirio, existem elementos da estrutura e do funcionamento do sistema penal de investigao e julgamento dos crimes que podem ora permitir, ora obstaculizar o desrespeito dos direitos e a produo de desigualdades sociais (Kant de Lima, 1995). Neste trabalho, centrar-me-ei na relao entre o processo escrito e oral de produo da verdade jurdica. Primeiro, descreverei algumas caractersticas da produo escrita da primeira etapa do processo a investigao do caso. Em seguida, enfatizarei a presena da escrita durante a etapa oral de julgamento. Por ltimo, abordarei as particularidades da oralidade apontadas por meus interlocutores. 2. A produo da etapa escrita A estrutura do processo A partir da reforma do processo penal nacional, acontecida em 1992, a estrutura da Justia Criminal Argentina foi separada em duas etapas. Na primeira, os juzgados de instruccin esto destinados investigao do caso e decidem sobre a passagem, ou no, do caso para a segunda etapa de julgamento (elevao a juzo). Na segunda, os Tribunais Orais procedem a seu julgamento, atravs de uma

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cerimnia oral e pblica. Enquanto os juzgados de instruccin so comandados por um juiz titular, os Tribunais Orais so compostos por trs juzes, um deles presidente do Tribunal. Em ambas as estruturas existe um amplo grau de delegao de atribuies e responsabilidades para os funcionrios inferiores. Nos juzgados de instruccin, essa delegao recai especialmente no secretrio do juzgado. Este uma das figuras centrais do juzgado.3 A delegao de funes percebida como uma transmisso de confiana. o secretrio quem conhece os processos e quem coordena e dirige as atividades dos funcionrios inferiores, distribui as causas entre eles e estabelece os critrios de atuao. Alm disso, prepara as sentenas para a posterior reviso do juiz e, em muitos atos processuais, referenda a assinatura do titular do juzgado. Em todo ofcio includo no processo, abaixo da assinatura do juiz aparece a assinatura do secretrio precedido da legenda Ante mi. As outras figuras importantes na rotina dos juzgados so os funcionrios de menor hierarquia, responsveis por instruir os processos, chamados instrutores. So eles os que, de fato, investigam o caso e fornecem as informaes necessrias para decidir nessa instncia. Toda a produo nesta primeira etapa escrita e constitui o chamado expediente judicial. No caso dos Tribunais Orais, embora exista delegao dos juzes para o secretrio e deste para os funcionrios, os primeiros tm um protagonismo maior na hora do julgamento durante a audincia oral. A cerimnia ocorre sob a direo do presidente do Tribunal, principalmente atravs do seu controle da palavra. Ele modera a discusso, preside o interrogatrio do acusado e das testemunhas, d a palavra ao promotor e defesa e recebe os juramentos e declaraes, pois as perguntas e respostas devem ser dirigidas a ele.4 Sob esta forma de comunicao, pode tambm controlar a aprovao ou no das perguntas que considere impertinentes ou que no conduzam ao esclarecimento da verdade.5 Os outros dois juzes

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mantm uma postura menos ativa, porm tambm intervm nos interrogatrios formulando perguntas. Por sua parte, o secretrio do Tribunal Oral est sempre presente nas audincias. Durante as mesmas, a funo mais importante levar a ata do debate, onde escreve informaes formais sobre a audincia e aqueles trechos do debate que a defesa ou o promotor querem que sejam registrados por escrito, solicitando que constem em atas.6 Uma vez finalizado o debate oral, o Tribunal se rene em sesso secreta para decidir sobre o caso. Nessa sesso se decide sobre a inocncia ou culpa do ru, e, no ltimo caso, pelo tipo de pena. O corpo do expediente Nas minhas primeiras incurses na rea dos Tribunais, chamou-me a ateno a quantidade de carrinhos que se trasladam de um prdio a outro, portando expedientes. No interior dos prdios, no caso da Justia Federal, tambm topei nos corredores com pessoas alando pacotes com vrios autos amarrados. Foi quando se materializou em imagens um discurso que tinha ouvido muito na rotina dos operadores, a referir que as causas sobem e descem de uma instncia para outra, da promotoria defensoria, da defensoria ao juzgado, do juzgado para a Cmara. Uma vez dentro dos juzgados, resultavam envolventes as estantes cheias de papis que quase nem cabiam nos escaninhos. Tambm era comum ver, em algum canto, um funcionrio pinchando (espetando) e costurando os autos.7 Isso se faz toda vez que se acrescenta qualquer tipo de escrito jurdico ao processo. Escritos jurdicos o nome que recebem as solicitaes, decises, questionamentos, denncias ou qualquer outro papel produzido sob as regras de escrita do direito processual. Devem ser feitos conforme uma srie de formalidades, sem as quais carece de validade (encabeado, assinaturas, carimbos, etc.). Uma vez costurado, o escrito integra o expediente, sendo-lhe designado um nmero de folha consecutivo ao ltimo escrito incorporado.

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Os escritos se apresentam diante de um funcionrio na Mesa de Entradas dos juzgados ou promotorias. Um certo dia, durante meu trabalho de campo, enquanto aguardava para me entrevistar com um promotor, entrou na sala uma mulher com alguns papis na mo. Como a funcionria estava ocupada fazendo alguma outra coisa, disse: J te recebo. Diante dessa resposta, achei que a mulher quisesse conversar com a funcionria. No entanto, a frase no se referia pessoa, mas recepo dos escritos e outros ofcios. A presena fsica do expediente nos Tribunais foi reforada com algumas categorias que ouvia dos operadores. Uma que despertou o meu interesse foi quando falavam dos corpos de um expediente. O processo tem dois corpos, o promotor levou o corpo dois da causa X, pediram fotocpia do terceiro corpo. Atravs destas e outras frases do tipo, o expediente parecia ganhar vida. Fiquei ainda mais intrigada por esta presena quando soube que quantos mais corpos tivesse um processo, mais importante era considerado, ou pelo menos se entendia que tinha mais trabalho incorporado. Um ex-secretrio me contava que quando era oficial de Justia competia com um colega amigo para ver quem fazia o maior processo sem fazer nada. Pediam relatrios, informaes, tudo relacionado com a causa, mas que no servia para muito. Assim, chegavam ao juzgado pastas e pastas de documentao. Uma vez que decidiam parar, j tinham produzido um expediente de onze, doze corpos. Competamos demonstrando uma coisa que era evidente: o que que voc tinha nesses corpos? Nada. Que prova voc tinha a? Nada. Essa prtica conhecida na gria judicial como fulbito8 : um ofcio para c, um ofcio para l, dois ou trs anos, quatrocentas folhas de atuao e nada. Muitos foram os operadores que enfatizaram este carter altamente burocratizado do sistema, no qual a quantidade de papis virava um smbolo de trabalho e produtividade. A circulao de papis no bastou para saciar minha curiosidade. O que continham esses corpos de expedientes? De onde surgiam?

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Na rua: o incio do caso Quando um policial percebe, na rua, que algum est cometendo um delito, deve dar aviso imediato ao juzgado de planto. Esse procedimento, de fato, no bem um aviso; chamado de consulta policial.9 Durante o planto de um secretrio de um juzgado federal da cidade, durante as 24 horas dos sete dias de uma semana, so realizadas, em mdia, trezentas e cinqenta consultas. O objetivo da consulta dar aviso ao Judicirio das intervenes da polcia na rua. Por isso, muitos funcionrios dizem que uma forma de controle sobre o que a polcia faz nesse espao. Trata-se tambm do primeiro contato que o juzgado tem com o fato que virar, ou no, um processo judicial. Com os dados que o policial informa ao funcionrio, este deve decidir os passos seguintes do caso: a deteno ou no da pessoa, a realizao de percias, a tomada de fotografias e digitais, entre outros procedimentos. Com a acumulao de anos de experincia trabalhando no Judicirio e a repetio de casos semelhantes, muitos dos secretrios me contavam que a consulta em muitos casos acaba sendo um clich, uma vez que as situaes se repetem uma trs da outra, e o juzgado d sempre as mesmas instrues. Um secretrio, inclusive, dizia que at a mulher dele sabe o versinho de cor. No entanto, existem modos distintos de repetir o versinho. Essas distines so indicativas de diferentes estilos de trabalho entre os secretrios. O trabalho de campo sobre os juzgados, atravs de observaes e de entrevistas, permitiu identificar, ao menos, duas formas tpicas dos secretrios conduzirem a consulta policial. Uma conhecida como ligao de constncia, um atendo e desligo. O policial d informaes mnimas sobre o caso e notifica o juzgado sobre a existncia da sua interveno. O secretrio, por sua parte, se limita a indicar ao policial que aja a rigor ou de estilo. Essas duas frases, no especificando as medidas a serem tomadas, confiam as decises ao policial, conforme as instrues que ele costuma ouvir da parte de um ou de outro secretrio.

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O segundo tipo identificado com uma forma mais incisiva de tomar conhecimento de, e instruir a atuao da polcia. Por um lado, atravs de perguntas mais detalhadas sobre a situao da deteno: hora, circunstncias, nome, idade e nacionalidade do detido. Por outro lado, atravs do detalhamento dos procedimentos, marcando de forma explcita no s o que dever fazer, mas tambm o que ser cobrado na hora do envio das informaes da polcia para o juzgado. No entanto, os secretrios que trabalham dessa ltima forma reconhecem as dificuldades de exercer um estrito controle sobre a atividade da polcia. Por um lado, porque em sete dias da semana, 24 horas por dia, atendendo por volta de 400 consultas, ao quinto dia voc no quer saber de controle nenhum. Por outro lado, porque opondo os espaos da rua e do juzgado, reconhecem que o verdadeiro controle seria ir comisara. Como se entende que isso materialmente impossvel, existem outras formas de exercer o controle. Essas formas alternativas tm a ver com o estilo pessoal do secretrio se relacionar com os policiais. s vezes, atravs de um tom irnico na resposta: Eu sei que ao perguntar ao policial, pelo menos tem de se fazer o esforo de inventar uma histria (conto) e de invent-la bem, porque eu vou me lembrar quando a segunda vez me contar a mesma histria: mas como!? O senhor sempre apreende maconha? Nunca cocana? (Secretrio de juzgado federal). Outras vezes, atravs de um modo metdico: Eu tomo a precauo de anotar tudo: quem me liga, a que horas me liga e tudo o que me dizem. Porque mais de uma vez quando voc verifica o que est no expediente com o que te disseram na consulta h coisas que so diferentes. Eu gosto de ser metdica (Secretria Federal). Estes diferentes estilos de trabalho so pessoalmente definidos pelos secretrios. Os critrios e exigncias formais so combinados com essas formas pessoais de desenvolver o trabalho junto polcia. Um jeito irnico, uma advertncia administrativa ou a reputao de um estilo rigoroso se mostraram como formas de chamar a ateno sobre possveis irregularidades possibilitando que o processo continue seu curso. 253

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O embrio do expediente Passada a consulta, os policiais seguem os passos indicados pelo Judicirio. No caso dos flagrantes,10 a etapa inicial do processo produzida pela polcia e registrada por escrito atravs do sumrio policial. Na rua, os policiais registram o realizado confeccionando os autos correspondentes. Uma vez na repartio, produzem as outras informaes: declaraes testemunhais, exame mdico, fotos, digitais, ficha criminal, entre outras. Essas informaes so registradas com a assinatura e carimbo dos responsveis da repartio. Todo esse material escrito constitui o sumrio de preveno ou, informalmente, sumrio policial. Essas informaes escritas da polcia tm a qualidade de documentos pblicos. Como servidores do Estado, todo papel emitido ou reconhecido pelos policiais, atravs da assinatura e carimbo correspondentes se transforma em um instrumento pblico. A particularidade desse instrumento que outorga f pblica ao contedo do mesmo. De alguma forma, a f pblica seria uma crena do sistema na validade e veracidade do que passa ou produzido pelas mos dos seus operadores. Em funo dessa particularidade, se presume que as informaes do sumrio policial so legtimas e verdadeiras. Para demonstrar o contrrio, que alguma coisa est fora do lugar, a verso do acusado pouca coisa. At porque, ao contrrio da polcia, no seu interrogatrio ele est legalmente autorizado a mentir. A presuno de verdade sobre a verso escrita da polcia se contrape de forma desigual com a presuno de mentira do depoimento do acusado. Dessa forma, a interpretao daqueles policiais intervenientes nas situaes de deteno constitui a verso autorizada para o juiz formular a acusao. Essa verso construda previamente possibilidade de ouvir o acusado. Portanto, este vai ao juzgado para, ao ser interrogado, tentar reverter as acusaes promovidas pela polcia, tendo como intermedirio o instrutor da causa. Especialmente nos casos de flagrantes, o valor probatrio da verso policial ainda mais relevante porque dificilmente se produz muito 254

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mais prova por parte do Judicirio, s quando h coisas que realmente meream ser trazidas ao juzgado se estudam fino, mas a rigor ns trabalhamos muito com a verso da polcia. Segundo o secretrio que disse isso, o resguardo de trabalhar com essa verso que sua produo controlada atravs das instrues do juzgado. Basicamente, o que se pretende controlar desde o juzgado so as diferenas entre o que policial descreve na consulta e o que chega informado no sumrio. Nos casos que acompanhei, por exemplo, faltou quantidade de droga ou outro tipo de objetos apreendidos, ou mesmo a polcia informou que havia trs pessoas detidas para, em seguida, uma delas figurar como testemunha. Por outro lado, outro aspecto que requer o controle do juzgado aquele relativo confeco dos autos de deteno e de apreenso. muito comum estes serem preenchidos com erros ou com falta de dados. Tambm as declaraes tomadas na sede policial podem apresentar problemas. Estes tm a ver com a repetio idntica das declaraes das testemunhas e as dos policiais entre si e aquelas quase idnticas entre os dois atores. Como me comentou um secretrio, uma estratgia de repetio agora ajudada por um meio tcnico espetacular que o computador. S h que mudar o nome de quem declara, mudar o sexo feminino ou masculino e o demais igual. De alguma forma, esta tcnica permite que a verso do sumrio policial seja uma nica verso integrada e coerente (quando no idntica) das verses de todos os policiais e das testemunhas. Favorece tambm a despersonalizao dos depoimentos, sendo que ao juzgado s chegam papis impressos, cujo signo mais personalizado a assinatura do declarante. Costurando o expediente Uma vez pronto o sumrio, por indicao do secretrio, elevado pelo policial responsvel ao juzgado. Ao ingressar no sistema, o caso designado pelo secretrio a um ou dois instrutores que trabalharo o processo judicial. O pinche prepara a capa do expediente com as

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informaes bsicas sobre o caso11 e costura a esta o sumrio policial. Em seguida, comea a produo estritamente judiciria do expediente. Todas as decises tomadas no quadro de um processo constam por escrito no expediente: solicitao de medidas de prova, de exames de corpo delito, de percias de drogas, atas certificando as medidas realizadas, as respectivas notificaes ao promotor e aos defensores, os resultados dessas medidas informados pelas instituies competentes, atas de depoimentos, solicitaes de prorrogao de certas medidas, entre outros. Cada movimento realizado no processo gera aproximadamente cinco documentos diferentes. Uma vez que o expediente vai ganhando volume, se desprende em um segundo corpo. Na capa se identifica, mo, I Corpo, II Corpo, e assim por diante. Por sua vez, dentro de cada corpo cada folha numerada e carimbada, certificando sua validade dentro do Judicirio. Esses escritos , que vo constituindo o corpo do expediente, constroem a verso sobre a qual se fundamenta a elevao ou no etapa de julgamento oral, por parte do juzgado de instruccin. Nessa verso, sustentada fundamentalmente no sumrio policial, a palavra do acusado tem um valor menor. Para ser aceita, sua verso tem que ser verossmil. Por sua vez, essa verossimilhana examinada sob a luz da lgica dos fatos apresentados no sumrio pela polcia. Por isso, o que geralmente se busca na palavra do acusado a confirmao das informaes policiais. Atravs de perguntas que, como me disse um secretrio, at podem parecer uma bobagem, se procura que o prprio acusado confirme a verso da acusao. O momento destinado para o acusado expor sua verso o interrogatrio, realizado no juzgado, e chamado declarao indagatria. A declarao indagatria
L: E quando o acusado na declarao indagatria indica

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alguma coisa que no quer que aparea? Secretria de juzgado: Olha, em geral, a verdade que voc deveria fazer o que o cdigo diz, que p-lo e pr que se nega a assinar, e a vai. L: O cdigo diz isso? S (com um sorriso): Sim, diz isso.12 Nesses casos, voc trata de ser respeitoso. Se ele no quer bot-lo, no quer diz-lo, embora o escute, voc no o bota. Obviamente h um limite: se o que est dizendo , por exemplo, que a polcia lhe bateu e desfigurou a cara do outro imputado, no h possibilidade de que no o diga. Mas quando simplesmente diz que a polcia o empurrou, voc lhe pergunta: O senhor quer dizer isso?. E se ele no quer diz-lo, ns no o foramos. Em geral lhe dizemos: bom, olhe, espere, paremos aqui e fale com a defensoria. E a, que o defensor o aconselhe. s vezes at o aconselhamos ns. L: Voc pode usar o que ele diz na indagatria como prova no processo? S: No, se ele no o diz. O que ele no declara no est no expediente. O que no est no expediente no existe. (...) L: Qual o papel ou a atitude dos defensores? S: Bom, na grande maioria dos casos no assistem s indagatrias. Em parte eu acho porque, como os sumrios geralmente no esto instrudos da melhor forma, a declarao do imputado contribui a convalidar alguma coisa que a defesa quer questionar. Porque, embora seja certo que a declarao indagatria o primeiro ato de defesa da pessoa, a primeira vez que lhe dizem: olhe, o senhor est acusado de tal coisa. a primeira vez que pode aceder a essa informao e explicar: no, olhe, isto uma coisa diferente, porque eu no tinha isso aqui, eu tinha isso l, no, olha isto no foi assim, foi assado. Ele pode dar uma srie de explicaes. Ora, voc tambm tem aquele que declara tendo uma boa estratgia. Porque

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se vai inventar ou tergiversar, a verdade tem que ser uma coisa mais elaborada, porque tem que provocar que, a partir de sua defesa, se produza prova que provoque um olhar diferente sobre o expediente. E s vezes a defensoria no quer fazer isso de forma imediata. Por isso, muitas vezes, aconselham aos acusados que no declararem.

Quando no juzgado se tm suspeitas suficientes de que uma pessoa participou de um crime, esta convocada para dar sua verso sobre os fatos que lhe so imputados. Por isso, o interrogatrio considerado o primeiro ato de defesa do acusado. Trava contato com a acusao do processo: O senhor est acusado de tal coisa. No caso dos flagrantes, essa tal coisa so os fatos inscritos no sumrio policial. Essa a verso que existe (no expediente) e a partir da qual o imputado poder dizer isto no foi assim, foi assado ou eu no tinha isso aqui, eu tinha isso l. Nessa perspectiva, a verso do imputado ter de reverter a verso fixada no expediente, convencer o instrutor de que a partir de sua defesa se produza prova que provoque um olhar diferente sobre o expediente. Em ocasio de uma declarao indagatria, devem estar presentes o acusado, o juiz e o secretrio. Tambm podem estar o defensor e o promotor da causa. Alm deles, teoricamente no pode assistir mais ningum. Assim, diferentemente da declarao do imputado no julgamento oral e pblico, na etapa de instruo o ato secreto. Na verdade, o que secreto a produo da declarao, j que uma vez escrita, seu contedo costuma ser reproduzido nas audincias orais da etapa posterior, que so pblicas. A declarao indagatria deve ser tomada pelo juiz titular do juzgado. No entanto, conforme a cadeia de delegao informal, este transfere essa tarefa ao secretrio que, por sua vez, a transfere aos funcionrios. Esta delegao informal tem um reconhecimento unnime entre os operadores do sistema. Todos eles reconhecem que material e fisicamente impossvel que o juiz e/ou o secretrio estejam presentes em todas as indagatrias. Portanto, quem toma a

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declarao o instrutor da causa.13 O que acontece em algumas ocasies que o secretrio e pouqussimas vezes o juiz entram na sala, se apresentam, faam alguma pergunta e saem. O objetivo que o acusado conhea o secretrio ou o juiz e que estes vejam o acusado, seus gestos, sua corporalidade. Na prtica, durante toda a primeira etapa, o primeiro juiz do processo, no conhece nem se encontra com o acusado. Ora, quando voc l o expediente sempre aparece como se a declarao tivesse sido prestada diante do juiz e do secretrio. O formulrio da ata se inicia sempre com o local e a data da declarao seguida da frase: comparece diante de S.S. (Sua Senhoria) e Secretrio Autorizante, uma pessoa.... Por isso, embora no estejam presentes e apenas passem por um momento, o que no pode faltar de jeito nenhum a assinatura de ambos. Se faltar, a declarao poder se declarar nula. De alguma forma, a omisso do requisito formal da assinatura torna evidente a ausncia que todos conhecem e aceitam pela prpria rotina e dinmica do trabalho. Desse modo, o juiz e o secretrio podem ou no estar presentes, porque o que vale no expediente escrito a sua assinatura. como se esta corporificasse a presena deles. Durante a declarao, o acusado no necessariamente deve estar acompanhado do advogado defensor.14 Tambm pode se negar a declarar. Uma secretria me comentava que para ela o objetivo principal da declarao indagatria justamente que a pessoa entenda e saiba do que est sendo acusado. Por isso, a leitura do fato imputado sempre obrigatria, quer o acusado aceite ou se negue a declarar. Geralmente, a declarao se desenvolve como um dilogo entre o instrutor e o acusado, cujo produto final a ata confeccionada pelo funcionrio. No se trata de uma tomada de notas integral da fala da pessoa, mas de uma transcrio por parte do instrutor sobre a fala do acusado e sobre o que lhe perguntado. As formas de registro podem ser mais ou menos literais. Estas diferem conforme o

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estilo pessoal do funcionrio e algumas orientaes do secretrio: tentar manter os termos que o acusado utiliza, digitar ao mesmo tempo em que a pessoa fala, digitar depois de cada resposta, entre outras.15 Como mencionado, as transcries sempre se fazem de forma indireta: perguntado sobre... respondeu que.... Finalizada a declarao, o instrutor l a declarao, ou a entrega para o acusado ler. Este pode pedir para acrescentar, tirar ou alterar frases da ata. De qualquer forma, nos casos de flagrantes, poucas vezes os acusados pediram para modificar alguma coisa. Na maioria dos casos tambm esto sem defensor. Ao ler as atas de declarao indagatria, eu sempre ficava com a sensao de se tratar de um momento muito formal. O acusado fazia seu relato dos fatos e, depois do relato, o instrutor formulava as perguntas. No entanto, as posteriores conversas com acusados e secretrios e as declaraes que consegui assistir me mostraram que o desenvolvimento da situao respondia a uma interao mais fluida do que aparece na verso escrita. Por exemplo, a parte que na ata aparece como o relato da pessoa sobre os fatos da acusao guiada em grande medida pelas perguntas do instrutor. Desta forma, na verso do imputado aparecem mencionados como parte do seu relato aspectos da situao que ele talvez no tivesse considerado, no fosse pela orientao do instrutor. O que ele disse, o que ele disse e no quer pr e o que ele disse e sugerido para no dizer, fazem parte do desenvolvimento da situao da indagatria e, finalmente, da forma em que inscrita a verso do imputado. Um aspecto que me chamou a ateno na conversa com a secretria citada no incio foi a forma em que apresentava a relao entre o que se diz e o que se escreve. A secretria disse que, quando o imputado diz alguma coisa que contradiz a verso da polcia, s vezes se pergunta para ele O senhor quer dizer isso? E se ele no quer diz-lo no o foramos. Nesse caso, dizer isso quer dizer escrever isso na ata. Ao tomar nota, o que se fala fica inscrito no expediente. Nessa viso, ao ficar inscrito no expediente, existe. Se por algum motivo o

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imputado no quer dizer ou escrever partes de sua verso, a sua palavra no tem valor nenhum. Ela s tem valor quando posta no papel, embora voc o escute. Como os acusados conhecem seu defensor poucos minutos antes de ser interrogados, a possibilidade de apresentar uma verso que provoque um olhar diferente sobre o expediente muito remota. Por isso, muitos defensores aconselham a no declarar. A meu ver, esta tomada de deciso de no declarar, de no se expor, diante de circunstncias que so adversas ao imputado, mostram de alguma forma uma viso do momento da indagatria como um espao de acusao onde cabe ao imputado rebater a verso que lhe imposta. Por isso, talvez, somente com uma boa estratgia de defesa voc possa inventar ou tergiversar a verdade. Essa verdade do expediente apresentada como a verso de acusao. Revert-la coisa mais elaborada. At a etapa aqui descrita, toda a atividade produzida foi registrada por escrito e incorporada ao expediente, com carter de f pblica. A etapa seguinte, pelo contrrio, estaria caracterizada pela predominncia da oralidade e a produo imediata da prova nas audincias orais e pblicas. De alguma forma, era de supor que o expediente escrito iria perdendo corpo. No entanto, um dos objetos que imediatamente chamaram a minha ateno, nas mesas do Tribunal, da defesa e da promotoria, foram os corpos dos autos produzidos na etapa de instruo. 3. A escriturao do oral
Secretrio de juzgado federal: O julgamento oral, idealmente, deveria ter a lgica de um jogo de futebol: o juiz assistindo, as duas partes jogando. No importa o treinamento que tiveram antes, quanto treinaram, com quem treinaram. So eles dois no jogo. E o juiz deveria ir ao julgamento da mesma forma que voc vai ver um jogo de Boca x River, sem saber nada. Mas aqui uma cultura escrita, os juzes lem o expediente antes,

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necessitam ter o expediente a, t-lo lido. Por isso, o julgamento oral muitas vezes vazio, uma reproduo de instruo. Eles tm que ter tudo escrito. L: E formalmente isso permitido? S: Sim, est contemplado nas normas processuais na incorporao de depoimentos por escrito. E, se o defensor quer ir embora rpido, no duvide que vai incorporar por escrito.

Como mencionado, um caso chega etapa de julgamento oral quando o juiz de instruo considera que a prova produzida nessa instncia merece ser elevada para julgamento. O objetivo da reforma do processo penal foi que toda a prova tendente condenao ou absolvio, que foi produzida na etapa de instruo, seja reproduzida durante o debate oral. Nas audincias, o defensor e o promotor tm a oportunidade de argumentar pela prova a seu favor, bem como de contra-argumentar pela prova desfavorvel, possibilidades que no tiveram durante a etapa escrita da instruo. Todavia, nem sempre a prova reproduzida, nas audincias, de forma oral e contraditria. Porque com o acordo do promotor e da defesa, podem ser incorporados ao debate depoimentos, percias ou outras provas que foram produzidas na instruo. Essas provas chegam ao debate inscritas nos cor pos do expediente. E a incorporao das mesmas se realiza atravs da sua leitura. evidente que nem sempre os depoimentos so lidos na audincia. Na maioria das vezes em que assisti a esta solicitao por parte das partes, quem pedia a incorporao por leitura mencionava o nmero de folha do expediente de instruo. Aps ouvir o som da compulso das cpias do expediente por parte das partes e do Tribunal, o presidente aprovava a incorporao. Isso acontece dessa forma porque se faz com o acordo das partes e porque se entende que todos conhecem o expediente. Logo, melhor para poupar tempo da audincia. Por outro lado, o pblico presente pode livrar a sua imaginao do contedo que est sendo incorporado. Esta

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forma lida de reiterar a prova produzida na instruo se ope a uma das poucas vantagens que os operadores reconheceram na introduo do julgamento oral: ver, ouvir e sentir os depoimentos. Existe outra forma em que a prova de instruo se imiscui no debate. Revisando meu caderno de campo de algumas audincias orais, percebi o quanto comum que o Tribunal ou as partes faam referncia, nos interrogatrios orais, aos depoimentos que constam no expediente: Buenos Aires, nove de outubro de 2003. Primeira audincia do Julgamento contra C&B, acusados do crime de posse de entorpecentes com fins de comercializao. Trata-se de envelopes de maconha encontrados dentro de uma caixa de chocolates, dentro de uma bolsa de mulher, no carro em que foram detidos. As provas produzidas em instruo so declaraes testemunhais e a percia qumica sobre a droga. O secretrio anuncia a entrada do Tribunal: Todos de p. O secretrio l o requerimento de elevao a juicio do promotor de instruo. O presidente do Tribunal chama B, um dos acusados. Anuncia o direito a permanecer calado. B responde que vai declarar (...).
J: voc j conhecia o motorista do carro (Mrio)? B: no. J: conversou com ele no carro? B: pouca coisa. J: que conversavam? B: no me lembro. O juiz l uma parte da declarao de B em instruo: perguntado sobre se conhecia a Mrio, responde que sim (...). B: eu o conheci nesse momento. J: mas na sua declarao anterior voc disse que o conhecia.

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B: que l h coisas que eu no disse. J: e por que assinou? B: eu tinha que assinar. J: foi ameaado? B: no. J: e por que assinou? B: porque queria ir embora de l (do juzgado). (...) Lembrando de outros julgamentos, percebi que, quando surgem contradies nos depoimentos dos acusados, a primeira coisa que faz o Tribunal se remeter declarao feita em instruo. Assim, aparece uma forte insistncia em confirmar o que j foi manifestado e escrito na etapa de instruo. Lembro-me tambm do julgamento de F sobre porte de explosivos. Como F no quis declarar na audincia oral, o secretrio leu a declarao da etapa anterior.16

Nas minhas notas de campo sobre as audincias orais, tambm tenho registradas vrias situaes em que foram lidos trechos das declaraes de acusados ou de testemunhas nas etapas anteriores. Casos, por exemplo, em que durante o depoimento de uma testemunha, o Tribunal ou as partes perguntavam novamente sobre a fala da pessoa: o Senhor est dizendo que quando chegou ao local a droga estava encima do porta-malas do carro. No entanto, na sua declarao na sede policial o Senhor disse que viu o policial tirando a droga da bolsa. O que que o Senhor viu?17 . Em muitos casos, essa dinmica de retomar os depoimentos anteriores me foi explicada, aps o julgamento, como uma estratgia de trabalho das partes. Como a audincia oral acontece vrios meses depois do fato, muitas testemunhas respondem que no se lembram do acontecido. Isto ocorre sistematicamente com os depoimentos dos policiais. Diante desta situao, os defensores costumam ler as atas das declaraes prvias como uma forma de refrescar a memria.18 264

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Um segundo motivo para a defesa lembrar e ler as provas de instruo so os problemas surgidos em relao forma em que foram tomadas as declaraes em uma sede policial no caso dos depoimentos de testemunhas, e no juzgado no caso do acusado. Coisas escritas que no foram ditas, atas que no foram lidas, falta de consulta com um advogado, ameaas explcitas e medos implcitos de contradizer a verso policial sugerida ao depor todos esses problemas so atribudos forma escrita de produo da prova em instruo. Dessa maneira, em alguns casos, a constante meno a essas provas uma busca por parte da defesa para impugn-las. Diante destas caractersticas, o que acontecia nas audincias, mas do que o confronto entre as partes como o caracterizou uma defensora pblica parecia um contraditrio entre as duas etapas: instruo e julgamento; escrita e oralidade.19 Interessada nesta questo, inquiri sobre a mesma em vrias entrevistas e conversas. Por um lado, alguns funcionrios se referiram representao j citada do jogo de futebol: os juzes do Tribunal deveriam ir audincia sem ler o expediente. A base do argumento que lendo a prova da acusao os juzes desenvolvem uma convico prvia sobre o caso e, assim, o objetivo da audincia oral apenas corroborar o que vem no expediente. Desta forma, prescinde-se do objetivo terico do julgamento oral que a construo de uma verdade produto do debate. Outros funcionrios discordaram deste ponto. Estes argumentavam que os juzes devem conhecer o expediente porque voc tem que poder confrontar o que se declara com o que j foi falado; tem que buscar as contradies. Se voc no leu o que as pessoas falaram antes, estas chegam audincia e te contam qualquer histria. O juiz no pode chegar virgem. Nesta representao, a leitura e o conhecimento do expediente escrito so vinculados com a capacidade do Tribunal para fazer perguntas. Se o Tribunal leu os autos, poder interrogar. Caso ele no conhea o expediente, ser um Tribunal que deixa falar e cede maior espao para o promotor fazer as perguntas. Segundo me

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explicava um secretrio de um Tribunal Oral Federal, esta ltima atitude no tem a ver com um perfil acusatrio do Tribunal, mas com o fato de no lerem o expediente e no saberem o que perguntar. Desta forma, a meu ver, a escrita e o rol inquisitivo, explicitamente caractersticos da etapa de instruo, aparecem tambm associados na etapa oral. Estas diferentes opinies sobre a leitura prvia do expediente, porm, se articularam em um ponto de acordo. Todos afirmaram, sobre essa espcie de contraditrio entre a etapa de instruo e a etapa de julgamento, que se trata de um contraditrio desigual entre a escrita e a oralidade. O que produzido na etapa de instruo o ponto de partida sobre o qual se baseia a busca das contradies, bem como a convico na verdade do expediente. A instruo o ponto de partida. O julgamento oral pode ser uma possibilidade de reverter o que j foi feito, mas a instruo escrita sempre a etapa que forma a opinio, guia os interrogatrios e o transcorrer do julgamento20 . A metfora reiteradamente usada para me explicar isto foi a de um pacotinho atado. Quando, no juzgado de instruo, se eleva o caso para julgamento oral, os corpos do expediente sobem ao Tribunal Oral. A informao neles voltada contm as informaes que deram incio ao caso, a prova produzida atravs da investigao e a interpretao da mesma na deciso do juiz ou do promotor. Dessa forma, esse pacotinho apresenta uma verso coerente e fechada do processo, conforme a informao produzida na polcia e no juzgado de instruo. Verso essa que fica inscrita nos corpos do expediente. Como vimos, ao serem as etapas anteriores ao julgamento escritas, o que as pessoas depem fixado no papel. No entanto, isso no feito de forma textual, pois no uma verso taquigrfica da fala da pessoa. O funcionrio que estiver tomando a declarao vai transcrevendo e/ou resumindo o que a pessoa diz21 . Atravs dessa funo intermediria, posicionada entre a fala da pessoa e o papel, o que dito sobre o acontecimento passado se transforma em um 266

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relato, uma verso possvel entre outras (Geertz, 2003:14), mas autorizada pela sua inscrio no expediente. Essa inscrio no papel tambm permite que os registros desses depoimentos sejam retomados nas etapas posteriores (Goody, 1988:26). Em funo dessa possibilidade que oferece a escrita, nas audincias orais as partes ou o Tribunal consultam suas cpias do expediente e confrontam a verso escrita com a verso oral. No entanto, trata-se de um jogo desigual. Nesse confronto, o que est inscrito dotado de um valor maior. Um dos motivos consiste em que o suporte dessa escrita no qualquer papel, porque todo escrito jurdico que sai de uma repartio judiciria tem presuno de verdade. Nas entrevistas, quando conversava sobre a reforma e a introduo da oralidade no processo penal, os operadores me diziam que, em nosso sistema, o que efetivamente ocorria no era um julgamento oral. Era um debate zero, um julgamento lido ou uma pardia de julgamento oral. As coisas se faziam como se fossem orais, mas na prtica se transformavam numa outra coisa (escrita). So vrias as situaes em que, nas audincias orais, se recorre tcnica da leitura. O secretrio l o requerimento de elevao a juzo, as partes lem trechos de declaraes de instruo, o secretrio l as provas incorporadas por leitura e este mesmo funcionrio, no final do julgamento, l tambm a sentena do Tribunal.22 Por outro lado, tambm era insistente a referncia s provas escritas da etapa de instruo, o confronto do inscrito com o falado, a busca de contradies e a convico do Tribunal nas informaes que chegavam atravs de um pacotinho atado. Com estes exemplos, as crticas ao julgamento oral sempre foram atribudas ao predomnio da escrita sobre a oralidade. 4. Ver, ouvir e sentir A vantagem da oralidade
L: como voc trabalhava com o tema das nulidades?

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Ex-Secretrio federal: Com as nulidades o procedimento por escrito muito mais tranqilo. Quer dizer, o procedimento oral muito mais eficiente porque permite que se represente seriamente o que aconteceu. Houve um caso escandaloso. Foi o primeiro caso de uma grande nulidade. O policial realizou tarefas de inteligncia para identificar uma famlia de colombianos que morava em uma casa. No julgamento oral, perguntaram-lhe como tinha feito essas tarefas. E o policial responde: bom, toquei a campanhinha e perguntei se era a. E era bvio que se voc um traficante e um policial toca a campanhinha de sua casa e pergunta: Senhor, a mora a famlia Pires?... Era uma coisa assim, grotesca. O policial acabou dizendo isso na audincia oral porque no estava preparado. Ningum antes tinha lhe perguntado como havia feito. Acabaram os traficantes absolvidos e o policial preso. Antes, com o procedimento escrito voc punha: realizaram-se discretas tarefas de inteligncia e pronto. E agora o Tribunal lhe pergunta: o que so discretas tarefas de inteligncia? E a voc tem que dizer: bom, veio um vizinho, disfarcei-me de sorveteiro. Enfim, tem que ter alguma histria. L: E no processo escrito no se citavam os policiais para deporem no juzgado? Ex-S: em geral no, entregavam por escrito. Uma coisa interrogar uma testemunha e que depois voc faa a alegao pelo que est escrito no papel; outra coisa que o cara declare e tenha o promotor de um lado e o advogado defensor do outro. O advogado defensor vai disparar para matar assim que voc se contradiga ou no se lembre de alguma coisa. L: E por escrito a interveno do defensor ... Ex-S: mnima. E na audincia pergunta: a quem seguiu? Como o seguiu? Que viu? Na audincia te deixam maluco. Para ir ao Tribunal Oral voc tem que estar muito bem armado. Essa foi a grande mudana da oralidade. Uma coisa ver o expediente, outra coisa ter o cara a.

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Como mencionado, a reforma processual de 1992 criou uma nova etapa subseqente etapa escrita de instruo que foi a etapa de julgamento. O julgamento foi previsto para se desenvolver em audincias orais, segundo o princpio do contraditrio, chamadas debate. Vimos tambm que a forma local em que se desenvolveu essa mudana manteve na etapa do julgamento oral a predominncia da escrita j presente na etapa de instruo. Julgamento lido ou pardia de julgamento oral foram algumas das imagens usadas pelos operadores para caracterizar essa etapa. No entanto, todos eles concordaram em destacar uma caracterstica vantajosa da introduo da oralidade em contraste com o procedimento escrito. A possibilidade do contraditrio, o confronto e a dialtica entre os contrrios, entre promotor e defensor. Essa oportunidade de juntar presencialmente em uma mesma cena, tempo e espao, todos os atores do processo foi apresentada pelos operadores como a grande mudana da oralidade, pois permitiria que se representasse seriamente o que aconteceu. Desta forma, aos olhos dos operadores, sua grande vantagem o fato de facilitar um melhor conhecimento da verdade do que efetivamente ocorreu. Como vimos, nas declaraes tomadas na etapa de instruo raramente esto presentes o promotor, o defensor e o juiz. Por sua parte, as audincias orais contam com a presena obrigatria dos primeiros e do Tribunal. Esses trs atores so imprescindveis para que o julgamento oral seja realizado. Atravs da sua atuao, vai-se desenvolvendo um debate tendente a delinear a maneira como aconteceu a verso inscrita no corpo expediente. As salas de audincias de julgamento oral dos Tribunais da cidade de Buenos Aires tm uma distribuio espacial que se repete para todas as salas. Nelas, cada parte conta com um espao especfico. Em um dos extremos da sala, encontra-se a mesa dos trs juzes. uma mesa nica, onde o presidente do Tribunal se senta no meio e os outros dois juzes a cada lado. Essa mesa se encontra em um nvel mais alto do que o resto do mobilirio disponvel.

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Descendo do pedestal, esquerda, encontra-se a mesinha do secretrio do Tribunal. Do lado dele, mais afastado, senta-se o promotor e seu secretrio ou assistente. frente do promotor, a mesa da defesa. Nela se sentam o defensor, o assistente e o(s) imputado(s). De cara para o Tribunal, se localiza o espao destinado ao pblico, separado por uma cerca de madeira da cena onde ocorre o debate. A quantidade de cadeiras depende do tamanho da sala, mas em geral no so mais de quinze. Por trs das cadeiras ou do lado de uma das filas, se localiza a porta de ingresso sala. Os nicos que ingressam por uma porta diferente, localizada do outro lado da cerca, prxima ao pedestal, so os juzes e o secretrio do Tribunal. Dentro do espao formal do debate, fica delimitado um espao entre o Tribunal, o promotor, a defesa e a cerca. Nesse espao, distante de todos os atores, mas, sobretudo, do Tribunal, se localiza uma cadeira com um microfone na frente. Esta se localiza em frente do pedestal do Tribunal, com o promotor e o defensor para cada lado e o pblico nas costas. Destina-se para as pessoas que vo depor no debate: o acusado, as testemunhas e os peritos.23 Na maior parte do tempo do debate, se interroga e escuta as pessoas que depem sentadas naquela cadeira. As nicas situaes em que o foco se dirige para outro espao so os momentos de leitura por parte do secretrio e as alegaes finais do promotor e da defesa. Desta forma, o eixo do debate se centra no declarante. Este o objeto da indagao. A dinmica do debate se desenvolve em funo dos interrogatrios dirigidos pelos operadores ao acusado e s testemunhas. Atravs das perguntas dos juzes, do promotor e da defesa vai se construindo uma verso do acontecido. Como mencionado, a orientao do interrogatrio est definida pela hiptese da acusao inscrita no expediente e, nos casos de flagrante, anteriormente no sumrio policial. De fato, a primeira coisa que l o secretrio, ao iniciar o debate, o auto de elevao a juzo que o requerimento da acusao.

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Nesse sentido, no se trata de um mecanismo de indagao em busca do conhecimento de uma verdade que se desconhece (Foucault, 1995:79), mas de um mtodo de conhecimento que busca confirmar ou rebater a culpa do acusado sobre os fatos e outras informaes inscritos no expediente. uma tcnica muitas vezes semelhante quela descrita por EvansPritchard (1978) para explicar o funcionamento dos orculos entre os Azande, um povo do Sudo, na frica Central. A necessidade de averiguar sobre certo assunto, a especializao dos atores, as tcnicas de formulao das perguntas e a interpretao da verdade a partir da reao corporal das aves no caso dos Azande so elementos que abrigam uma forma de construo da verdade e de produo de conhecimento com uma significativa semelhana a esta aqui descrita. A grande mudana da oralidade, na viso dos operadores, consistiu na possibilidade de que essa indagao seja desenvolvida com a presena das pessoas e no exclusivamente atravs do papel. Tratase de uma lgica de averiguao da verdade e construo do conhecimento envolvendo duas tcnicas de comunicao diferentes, a escrita e a oral (Foucault, 1995; Goody, 1988). Por isso, as vantagens atribudas forma oral de julgamento foram sempre colocadas em contraste com a produo escrita da etapa de instruo e do sistema anterior reforma, em que a totalidade do processo era escrita.24 Nesta perspectiva, a oralidade introduziu, no domnio do expediente, o corpo das pessoas. A presena do corpo
Advogada criminalista: O paradoxo que as instrues escritas, inquisitivas, tm como fundamento a idia de que so menos truchas ou fraguadas. Porque est tudo escrito, tudo referendado, tudo em autos. E os procedimentos fraguados o que mostraram que voc pode referendar e colocar em um auto praticamente

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qualquer coisa. Como todo o mundo est olhando para as formalidades e diz Ante mim, ningum vai perguntar sobre isso. J vem dado, se est dado no expediente est dado no mundo, j existe. L: Isso no julgamento oral diferente? A: Sim, a lgica diferente. Voc pe o corpo. E no h delegao, esto o promotor, o defensor e o juiz ponto no jogo os seus cargos, o tempo inteiro. Pem o corpo de forma diferente daquela escondida detrs de um expediente. Suas palavras, as coisas que se mostram, os acordos, esto muito mais comprometidos do que se no o conhece, se no o v nunca (...), O fato do juiz e as partes estarem em posies diferentes quando a testemunha est falando e est ficando nervosa, est gaguejando, se contradiz, diferente do fato de ler em uma ata o que a testemunha disse e outra pessoa escreveu.

A presena fsica foi o principal aspecto marcado pelos operadores para caracterizar a diferena entre a lgica escrita e a oral. Por um lado, a presena dos operadores, representando o seu papel e pondo no jogo o seu desempenho. Por outro, a presena do acusado e das testemunhas. Em oposio ao expediente escrito, a audincia oral permitiu reincorporar a pessoa, anteriormente escondida por trs do expediente, seja de uma assinatura e um carimbo, seja atravs da transcrio realizada por um terceiro. A presena pessoal nas audincias implica uma contextualizao do discurso da pessoa. Outorga a possibilidade desse discurso ser indagado, retrucado ou apoiado, no momento mesmo de sua produo. Desta forma, o que na produo escrita aparece como um produto fechado e autorizado, na oral uma construo que pode ir adotando diferentes rumos ao longo do seu desenvolvimento e que pode ser corrigida (Goody, 1988:132), at ao momento da deciso. Ou seja, at se tornar escrita novamente. Durante uma entrevista, um promotor de Tribunal Oral tirou de sua gaveta um desenho em branco e preto e me perguntou o que

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eu via na figura. Respondi que uma velha com um nariz muito grande e um leno na cabea. Ps a figura ao avesso e segundos mais tarde voltou a exibi-la para mim, perguntando se eu via a mesma figura. Respondi que nessa vez conseguia ver uma jovem aristocrata, de fino pescoo, com o cabelo preso dentro de um delicado chapu. A brincadeira buscava me demonstrar como uma pessoa, em certo perodo de tempo, pode ver uma mesma cena de forma diferente. No contexto de nossa conversa, se referia, por um lado, ao fato de uma testemunha perceber coisas ou aspectos distintos de uma mesma cena em momentos diferentes. Considerando tambm que a audincia de julgamento oral ocorre vrios meses ou anos depois do fato que lhe deu origem, o promotor me explicava que essas distintas percepes envolvem jogos psicolgicos da capacidade amnsica das pessoas. Por isso, acontece de declararem uma coisa no juzgado de instruccin e outra diferente na audincia. Por outro lado, tambm queria me mostrar que a perspectiva exposta no debate oral pode ser induzida pelos diferentes interlocutores. Quer dizer, o modo de formulao das perguntas por parte do promotor, da defesa e do Tribunal influencia na exposio oral do declarante. Esse discurso tambm depende do contexto de enunciao do depoimento. Como me dizia um ex-juiz de instruo, uma coisa declarar diante de um cara que est fumando em manga de camisas e quer terminar a declarao porque tem marcada outra ou porque tem que ir embora; e outra coisa declarar na sala de audincia, diante do Tribunal e das partes que interrogam e pem de manifesto as contradies. Nessa viso, o mbito formal do julgamento oral percebido como um condicionante do discurso das pessoas, sentindo-se mais vontade ou mais constrangidas. Ao mesmo tempo, essa contextualizao do discurso a partir da oralidade deriva da contextualizao da prpria pessoa. Quer dizer, uma coisa ver quando a testemunha est falando e est ficando nervosa, est gaguejando, se contradiz, outra coisa o fato de ler em uma ata o que

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a testemunha disse e outra pessoa escreveu . No ltimo caso, a individualidade do declarante se perde trs do papel, devido formalizao e descontextualizao prprias da palavra escrita (Goody, 1988:26). Por outro lado, a traduo e a inscrio da sua fala por um terceiro dilui a autoria da pessoa e transforma a prpria palavra em um texto autnomo relativamente a ela. Por sua parte, no primeiro caso, a oralidade oferece a possibilidade de ver, ouvir e sentir a pessoa em sua integridade. Trata-se de uma capacidade desenvolvida e aperfeioada no transcurso da experincia de trabalho dos operadores. De alguma forma, um conhecimento que visa extrair do prprio sujeito uma verdade (Kant de Lima, 1995). Esta forma de conhecimento no foi apenas referida para o caso da etapa do julgamento oral, mas tambm para o ato da declarao indagatria na etapa de instruo. Em ambos os casos foi enfatizada a importncia de estar a, de conhecer, ver e o ouvir o acusado. O corpo do acusado
L: Em algumas entrevistas me disseram que muito comum que, nas indagatrias, os imputados digam sou inocente, a polcia me bateu, sou inocente. Secretria federal: E, sim, todos vm e dizem... no, no sei se todos vm e dizem que so inocentes, no me parece. Igualmente eu tenho certeza de que muitas poucas vezes trouxemos gente que seja inocente, que no tenha nada a ver e que esteja aqui por engano. Acho que muitas poucas vezes e quando chega essa gente voc se d conta logo. L: Como que voc se d conta? S: Eu acho que deve ser igual na sua atividade, voc vai conhecendo... Olha, com um menino que entrou no planto passado aconteceu o seguinte. Esse menino chegou ao juzgado e na indagatria disse que no tinha antecedentes. A polcia tambm nos disse que no tinha

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antecedentes. Eu fui indagatria , o escutei, sai da indagatria e disse ao rapaz que estava escrevendo na mquina: este menino tem antecedentes. Ento entrei novamente e lhe perguntei: voc nunca teve um processo penal?. Ficou muito nervoso e me disse: no, bom, no tenho antecedentes. Mas, alguma vez esteve em uma comisara? Foi preso alguma vez por alguma coisa?. E a deu mancada e me disse que sim, que tinha um processo em tal juzgado. O advogado queria mat-lo! Quer dizer, a atitude corporal de uma pessoa muitas vezes diz coisas, lhe fala. E esse menino claro que dizia que era inocente e que a polcia tinha botado droga. E a verdade que eu no acreditava em nada do que estava dizendo. No acreditava que no tivesse antecedentes e a verdade que no acredito que a droga no seja dele.

Como mencionado, a indagatria tomada pelo instrutor do processo, por delegao do secretrio e do juiz. Tambm vimos que a ausncia destes dois funcionrios aceita, mas que em alguns casos se exige deles que no transcurso da declarao se apresentem alguns instantes diante do imputado. O objetivo que este conhea pessoalmente o juiz ou o secretrio. Ao mesmo tempo, alguns secretrios me explicaram que consideram essa passagem pela indagatria muito importante para seu trabalho porque lhes permite ver o imputado pessoalmente. Um deles, inclusive, me comentava que faz questo de insistir para o juiz dar uma passada em algumas indagatrias para, na hora de decidir, ter presente a imagem da pessoa. A imagem pessoal, a atitude corporal, o gestual, o estado de nimo ficar nervoso ou tranqilo, por exemplo aparecem como indcios que permitem ler atravs da pessoa, alm de sua fala. A atitude corporal de uma pessoa muitas vezes diz coisas, lhe fala, disse a secretria. sobre esse dizer corporal, gestual e emotivo que tambm se constri a crena na verso do imputado. Como vimos, os interrogatrios tm como base a verso

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apresentada por escrito pela polcia. Esta a verso autorizada do processo. o que se l ao imputado ao comear a indagatria, o que ele tem de rebater e a partir de onde se medem as possveis incongruncias ou contradies mencionadas pelo imputado. Desta forma, o que se confronta na etapa de instruo a verso escrita e autorizada com a verso oral do imputado. A primeira autorizada porque foi escrita pela autoridade. A segunda deve ser convincente, pois as perguntas so dirigidas em funo de uma hiptese prvia. Ser convincente uma tarefa difcil. A histria contada deve se adequar s regras da sana crtica (crtica s) que regulam o processo, de senso comum e de experincia de vida.25 Estes critrios, que aparecem assim enunciados nas sentenas dos Tribunais, se repetiram em outros termos nas falas de secretrios e instrutores. Em uma sentena, por exemplo, o Tribunal considerou que o imputado mentiu na declarao indagatria e ressaltou as contradies que o levaram a essa concluso:
A mendacidade do acusado se fortalece ainda mais quando se percebe a discrepncia do manifestado na indagatria oral com o exposto no sumrio de instruo. Neste disse ter estado em Constitucin comendo com uns amigos, enquanto no debate oral disse ter ido l com o objetivo de comprar azeite, carne e farinha no supermercado, para o que tinha quatro pesos.26 Resulta inverossmil o alegado por GM, que gaste um peso e vinte para ir de seu domiclio at Constitucin e retornar de l at sua casa, com o objetivo de comprar mercadoria pela soma de quatro pesos (...). As regras da sana crtica que regulam o processo, as de senso comum e as de experincia de vida permitem concluir que GM autor de delito imputado (Auto de sentena de Tribunal Oral Federal).

Inconcebvel, inverossmil, no crvel so algumas das categorias usadas nesta e em outras sentenas para avaliar as provas e decidir sobre as mesmas. Ouvi vrias histrias que na percepo dos operadores no eram convincentes. Um acusado que declarou levar na mochila 43 CDs truchos (piratas), todos iguais, para presente-los irm.

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Outro que disse que pegou na rua 50 gramas de cocana s porque consumidor. Ou ainda outros, como RM e Poca Vida, dizem ter sado de casa em busca de trabalho, mas acabaram nas mos da polcia. Uma questo interessante colocada pela investigao dos procedimentos fraguados foi o fato das histrias consideradas inverossmeis ou inconcebveis acabarem adotando uma legitimao dentro do sistema. Na viso de muitos dos operadores com os quais conversei a respeito, essa legitimao surgiu do fato da verso inverossmil de um acusado se repetir de forma quase idntica com outras verses inverossmeis de outros acusados. A meu ver, esta situao sugere que o sistema exige, para funcionar, certa rotinizao das situaes com que trata. Em grande parte, a repetio de um caso com outro caso, e assim por diante, que torna certas verses verossmeis. Na avaliao dos operadores sobre a capacidade de convencimento dos imputados ou acusados foram mencionadas duas particularidades que, na perspectiva deles, permitem distinguir distintas habilidades para construir uma verso crvel. Uma delas a distino entre rus com ou sem antecedentes. A segunda refere a relao do ru com seu defensor. Ser inocente ou se dizer inocente
Instrutora: para mim muito importante ouvir a pessoa, a presena da pessoa. preciso ouvi-la porque da que surgem mais perguntas. L: Depois da indagatria voc faz alguma medida de prova? I: Depende o que a pessoa fale na indagatria. Olha, as pessoas com antecedentes, que j entraram e saram (do sistema) milhes de vezes, sabem muito bem o que dizer. Aqui tpico que digam me botaram a arma ou a polcia me bateu. Ento, as indagatrias de pessoas com

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antecedentes, se o cara diz que inocente, em geral, no chamam muito a ateno e no se faz muito mais. Mas, se um cara sem antecedentes diz que inocente, com certeza, voc vai ficar mais atento ao que ele diz.

Como vimos a partir da citao da secretria anterior, nem todos os operadores concordam com o fato dos acusados dizerem que so inocentes e que a polcia lhes armou o procedimento. No entanto, nas opinies daquela secretria e desta instrutora, a distino entre pessoas que so inocentes e pessoas que dizem ser inocentes uma caracterstica comum. Por um lado, ser inocente parece associar-se essncia de uma pessoa. Neste sentido, um estado que se presume verdadeiro, pois se apresenta como inerente s caractersticas pessoais do acusado. Entre elas, o fato de ser a primeira vez que este passa pelo sistema. Por outro lado, se dizer inocente refere mais um aspecto exterior pessoa. Como tal, se mostra suscetvel de suspeio e dvida. Esse aspecto associado com acusados que j conhecem o sistema e, em funo de sua experincia, sabem como tergiversar a verdade. Na prtica, essa distino entre se dizer ou ser inocente e entre ter ou no ter antecedentes responde a um saber dos operadores baseado na experincia de ver, ouvir e sentir a pessoa que est declarando. A atitude corporal e a forma de se expressar podem ser evidncias, na viso de alguns operadores, de um domnio da situao do depoimento prpria de quem j passou por ela, de quem tem rudo. Secretrios e juzes identificaram diferentes estratgias utilizadas. Uma tpica montar uma cena de choro. Outra pr a culpa na polcia: a polcia me conhece e sabe que tenho antecedentes, a polcia me bateu, a polcia botou a droga, etc. Em todos os casos, essa classificao das pessoas em funo dos antecedentes evidencia uma representao sobre o fato de ter um processo na Justia como uma coisa negativa. Um instrutor me explicava que o fato de uma pessoa chegar com uma ficha criminal abundante

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uma coisa que depe contra ela. Por exemplo, diante da possibilidade de um procedimento estar armado, se o acusado tem antecedentes, intuitivamente vai ser mais difcil admitir que o procedimento seja trucho. Parece-me que estes relatos mostram a suspeio acerca do acusado simular e mentir na sua declarao. Durante uma entrevista, um exjuiz opinava que um dos grandes problemas do sistema processual a proeminncia outorgada s atuaes escritas. Sugeria que com oralidade total do processo penal se conseguiria quebrar a lgica escrita que desumaniza o processo. Dessa forma, dizia que seria muito mais difcil mentir e se perderia a ferramenta para a truchada. Ser um trucho burlar de alguma forma o sistema. A mentira apareceu na viso dos operadores como a principal ferramenta desse intuito de burla. O feeling do defensor
L: Se o acusado estiver preso, freqente o defensor ir vlo? Defensora de TOF: Bom, uma obrigao. Mas verdade que h para todos os gostos, como em todas as profisses. O maior problema quando o imputado no liga para voc, porque o grande desafio do defensor oficial estabelecer uma relao de confiana, que permita que o imputado sinta que essa pessoa est realmente voltada para favorecer a situao dele. Mas isso depende muito da abertura das pessoas. Na minha experincia, eu tive um feeling muito bom com os imputados. Mas h vezes em que voc tem pessoas que no querem nem falar com voc, no querem se defender, no querem fazer nada. Mas claro que mais fcil para o imputado estabelecer uma relao de confiana e mais comunicativa. E se voc for v-lo pessoalmente melhor ainda. Isso importante porque antes de decidir se declara ou no tem que ouvi-lo e conhecer as circunstncias do processo. Eu costumo ir aos centros de deteno para falar com eles. Nesse momento voc j leu o expediente e acaba se

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convencendo, pelo olfato do defensor, de que h alguma coisa estranha. Por exemplo, quando fui ver a C&B, me convenci logo de que lhes tinham armado o processo.27

Nas conversas com defensores pblicos, advogados particulares e outros operadores, foi ressaltado o fato do defensor ser quem realmente sabe a verdade do acusado. Este lugar de saber pode parecer um paradoxo com a pouca presena do papel do defensor durante todo o processo. Poderamos dizer, o defensor sabe a verdade, mas no encontra espao no processo penal para expor a mesma. E isto se fundamenta no papel passivo que tem o acusado e a baixa legitimidade da sua verso dos fatos. No entanto, o julgamento oral identificado como um momento de maior proeminncia do defensor. a oportunidade que ele tem de expor o seu saber, sobretudo atravs da orientao sobre a exposio oral do acusado. Enquanto o defensor da primeira instncia conhece e se rene com o seu defendido poucos minutos antes da indagatria, o defensor da etapa oral conta com um tempo formal de quinze dias, mas que na prtica podem ser, pelo menos, dois anos28 . Nesse perodo, pode ler o processo e, principalmente, conhecer e falar com seu defendido. Desta forma, o saber sobre os fatos apresentado como um conhecimento sobre a pessoa. Esse conhecimento se baseia na relao pessoal que se estabelece com ele. Envolve um feeling, uma relao de confiana em que o acusado deve se sentir vontade com seu defensor para se abrir diante dele. Para tanto, importante conhec-lo, v-lo e ouvi-lo. Pelo contrrio, quando o acusado no quer conversar com o seu defensor, no se predisps a v-lo, nem se abre com ele, o trabalho fica comprometido. O que o defensor intui, percebe com seu olfato, no pode ser corroborado. difcil se convencer. No caso de C&B, a defensora me contava que foi visit-los na priso. C era um homem magro, de aspecto enfraquecido. B era baixinho, um pouco mais forte. Ela soube nesse encontro que era

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alcolatra. Os dois eram flanelinhas. A defensora j tinha lido bem o expediente de instruo. Intua que a polcia lhes tinha armado o processo. Mas foi s quando os viu que se convenceu disso. Por sua vez, na etapa de instruo, tambm existe uma distino por parte dos operadores entre os acusados que declaram com defensor e aqueles que prescindem dele. Um secretrio me contava que, conforme a experincia dele de mais de dez anos tomando declaraes, os imputados que declararam sem defensor confessaram e assumiram rapidamente o que fizeram. Opinava o secretrio que isso acontece porque quem se auto-defende dono da verdade. Pensa: para que quero defensor se a verdade me favorece e eu vou dizer a verdade de corao. Eu vou ser exculpado. Esta explicao faz apelo a certa convico interior dos acusados. Nessa viso, quem prescinde da assistncia tcnica do defensor parece confiar no seu corao. A atitude daqueles que vo indagatria com o defensor, ou pelos menos tendo uma entrevista prvia com ele, percebida de forma diferente. Em geral, o defensor o aconselha na construo de uma verso apropriada que o beneficie. o que se conhece como a estratgia da defesa. Uma secretria me contava sobre um caso em que um dos acusados chegou indagatria e disse que o defensor oficial lhe aconselhou dizer toda a verdade. Ento, ele disse que era consumidor de droga e que estava acompanhando o outro acusado a comprar mais droga, porque esse outro vendia profissionalmente. Segundo a secretria, uma estratgia de defesa pssima, porque, apesar de comprometer a verdade, voc no pode mandar o cara a cuspir esse monte de verdades. Nessa perspectiva, uma boa estratgia da defesa deve estar preparada para admitir a mentira. Inclusive, uma boa defesa muitas vezes deve prescindir da verdade, deve jogar com aquilo que sabe e com aquilo que mostra. Muitos operadores admitiram que esse o nico jogo do defensor no processo penal. Saber esconder e saber mostrar na hora adequada.

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O corpo da polcia
Ex-promotor: quando comeou a funcionar o julgamento oral, os juzes dos Tribunais Orais que j vinham do Judicirio, comearam a descobrir uma polcia de muitas mentiras. s vezes mentiras sem sentido. Eu tive um caso, por exemplo, onde pegaram dois jovens tentando roubar um carro. O que aconteceu que os policiais que os pegaram no eram os policiais que apareciam no (auto do) procedimento. Ou seja, o fato foi real, mas os policiais que os pegaram eram tambm guarda-costas de um poltico e o acompanhavam. Como o poltico estava saindo fora, eles tinham de sair tambm. Ento, disseram aos policiais da brigada: olha, aconteceu isto, isso e aquilo. Ento apareceram os policias da brigada como os que tinham feito a deteno. L: Como souberam que foi assim? Ex-P: A est. Tudo isto se descobriu no julgamento oral, que derivou na absolvio dos jovens e na nulidade das declaraes. Descobriu-se por outras testemunhas. Uma professora que, quando viu aos policiais, declarou: sim, tudo bem, mas esses policiais no so os que os pegaram. Foram outros. E isto no surgiu dos acusados porque, como eles estavam roubando o carro, se negaram a declarar (...). Ou seja, neste caso ocorre que a polcia, sobre a base de fatos reais, falseia o sumrio. E por que faz isso? Porque est costumada com que, no procedimento escrito, tudo o que passava pelo sumrio estava bem, entrava. Ento eram at pecados veniais, porque na verdade o que estavam dizendo era verdade, mas feito por outros.

Na etapa de instruo, os policiais atuantes em um procedimento raramente so citados a depor no juzgado. As suas declaraes chegam por escrito, incorporadas no sumrio. Alm disso, na maioria dos casos em que so citados confirmam o que declararam de forma escrita.29 S sero chamados novamente para depor na audincia oral. 282

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Todos os operadores, defensores e acusadores concordaram em afirmar que a introduo da oralidade foi a oportunidade para o Judicirio ver irregularidades nos procedimentos, descobrir uma polcia de muitas mentiras. Ao terminar com a lgica de um papel sobre outro papel, a oralidade permitiu o contraditrio entre as partes o defensor e o promotor perguntando, um seguido do outro, sobre o acontecido. Desta forma, o que na lgica da escrita aparece exposto como uma seqncia coerente de fatos, no interrogatrio oral se apresenta como um conjunto de frases, muitas vezes contraditrias com a verso escrita ou mesmo entre si. Uma das caractersticas predominantes que me chamaram a ateno nos depoimentos dos policiais nas audincias orais foram duas respostas que se reiteravam sistematicamente de pergunta a pergunta e de policial a policial. No me lembro e como de costume.
Caderno de campo do julgamento oral de B&C. Segundo dia da audincia, 9 horas da manh, no trreo de Comodoro Py. Declaram os policiais. Mais uma vez reparo na insistncia dos policiais em responder que no se lembram das coisas. O secretrio anuncia o depoimento do suboficial que participou da deteno (...). Juiz: Quantas pessoas estavam no carro? Suboficial: no vi. J: Como identificaram o carro? S: No me lembro. J: Havia mais gente nos redores? S: No me lembro porque eu estava olhando para o carro que estava sendo revistado. J: Havia outros policiais uniformizados? S: No lembro, mas muito provvel porque habitual

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que haja. muito provvel. J: Quem revistou o carro? S: O suboficial BH. J: Revistaram as pessoas? S: No me lembro. Mas se revistamos o carro, devemos ter revistado as pessoas, pois o mais normal. J (mais impaciente): Deve responder pelo caso concreto, por favor, no pelo que vocs sempre fazem. No caso concreto, revistaram as pessoas? S: No me lembro. (...) O Tribunal, cada vez mais impaciente, deu a palavra ao promotor e em seguida ao defensor. Mas a dinmica continuou a mesma.

Em outras audincias, as explicaes dos policiais reproduzem os critrios de atuao dos depoimentos escritos sempre expressados atravs de frmulas estereotipadas: observou-se um elemento suspeito, demonstrou nervosismo, pareceu estranho, entre outros. Uma falha na memria, um ato de rotina, uma frmula, todos esses modos de responder s perguntas do Tribunal e das partes envolvem uma avaliao sobre a verdade ou no da verso do policial. Ver o rosto do policial, a forma de responder no me lembro, a atitude arrogante ou calma, so aspectos que permitem descobrir as mentiras aceitas por um sistema escrito. Assim como no caso dos acusados, a presena fsica da pessoa se apresenta como o melhor mtodo de averiguao da verdade (Foucault, 1995). O Orculo O processo penal argentino se define como um sistema que procura a descoberta da verdade . Uma das tarefas para essa misso individualizar os autores e outros participantes de um crime. Uma

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vez individualizados, o Cdigo ordena verificar uma srie de caractersticas pessoais dos mesmos: idade, educao, costume, condies de vida, meios de subsistncia, antecedentes, estado de desenvolvimento de suas faculdades mentais, as condies em que agiu, os motivos que puderam determin-lo para delinqir e demais circunstncias que revelem sua maior ou menor periculosidade.30 A verificao destas caractersticas se realiza atravs de relatrios de peritos de disciplinas tais como psicologia, assistncia social, medicina e psiquiatria, bem como de relatrios burocrticos produzidos por outras instituies estatais (Registro de Antecedentes Criminais, por exemplo). A maior parte desse material se produz na etapa de instruo, sendo incorporado no corpo do expediente como provas do processo. Essas provas tcnicas so realizadas sobre o corpo do imputado. Seja atravs de sua psique, seja explorando o seu estado fsico com exames mdicos ou atravs da indagao no seu ambiente social e familiar, so extradas do sujeito informaes concorrentes descoberta da verdade. O que os tcnicos vem, ouvem e percebem durante a produo do seu conhecimento posto em relatrios escritos. Estes so, posteriormente, lidos pelos diferentes operadores que tocam no processo. Todavia, nas conversas, os operadores ressaltaram de forma unnime o fato deles formarem ou confirmarem sua convico sobre uma verso dos fatos no momento de se encontrarem pessoalmente com o acusado ou as testemunhas. A oportunidade de ver, ouvir e sentir, atravs da presena fsica da pessoa, foi enfatizada como a possibilidade de, no final das contas, se representar seriamente o que aconteceu, conhecer melhor a verdade do que efetivamente ocorreu. Como vimos, esta percepo j estava presente na importncia outorgada presena pessoal dos funcionrios na indagatria. Com a introduo da oralidade, essa importncia se estendeu tambm s testemunhas e peritos. Junto com essa oportunidade, a reforma tambm incorporou a presena fsica de todos os operadores no

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debate oral. Possibilitou ento o confronto entre verses e a indagao da pessoa a partir de diferentes posies. Permitiu, ainda, certa aproximao dos corpos. Esta grande vantagem da oralidade colocada pelos operadores como uma pea fundamental para a descoberta da verdade. Afinal, ela permite distinguir entre verdade e mentira. As contradies emergem na conversa oral, a pessoa reage s perguntas, seu estado de nimo e seu corpo dizem diferentes respostas (Evans-Pritchard, 1978:212). Ficar nervoso, gaguejar, no lembrar, suar, ser fraco ou forte demais, so atitudes corporais, gestuais e emocionais que ajudam na convico de um olhar treinado em valorizar e autorizar diferentes verses. Deste modo, a reforma de 1992 introduziu uma nova forma de comunicao que modificou em alguma medida a anterior. Na perspectiva dos operadores, a oralidade se apresentou como um elemento de avano e desenvolvimento para um modelo penal acusatrio. Como vimos, fez isso dentro de um sistema dominado pela lgica da escrita. A nica vantagem reconhecida pelos operadores nessa inovao foi a possibilidade de uma indagao presencial e contraditria sobre acusados e testemunhas a oportunidade de extrair uma verdade do prprio sujeito. Porque, no frigir dos ovos, aquele que mente, aquele que faz truchadas, seja o acusado seja o policial, morre pela boca. O trucho: quando o peixe morre pela boca O trucho e sua tcnica Recentemente, em novembro de 2005, a Secretaria Nacional de Cultura organizou em Buenos Aires um Ciclo de Debates sobre Temas Argentinos. O primeiro deles estava dedicado a Lo trucho. A iniciativa da Secretaria apresentava lo trucho como um trao, um aspecto da cultura argentina. Na apresentao, o secretrio, um famoso socilogo argentino, explicou que

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o ponto de partida do evento era a hiptese de que nossa cultura tinha se deteriorado gravemente nos ltimos vinte ou vinte cinco anos (...). O painel sobre lo trucho um modo de entrar atravs da linguagem numa problemtica muito sria: a ilegitimidade progressiva da lei. Se eu dissesse que fiz uma truchada a conotao simptica, de picardia. No entanto, est ocultando um problema muito mais srio que o no cumprimento da lei. Da a importncia dessa palavra.

A antroploga Sofia Tiscornia foi convidada ao painel para dissertar sobre lo trucho. Na sua exposio, discutiu a perspectiva proposta pela Secretaria. Sugeriu que lo trucho no s, nem fundamentalmente, uma evidncia do no cumprimento da lei, nem uma manifestao de sua ilegitimidade (...). Lo trucho um efeito da lei, e no um desvio da mesma. Ser trucho e fazer truchadas no impugnar a lei. enfrent-la se esquivando, burlando, trapaceando. Trucho um termo usado popularmente na Argentina. Segundo o dicionrio, significa falso, fraudulento. Neste sentido, trucho referese a uma coisa postia, no genuna, que imita, porm, as caractersticas do original. Uma cala jeans trucha quando imita uma Lee. Um CD trucho quando uma gravao pirata do original. Uma nota trucha quando falsa. Uma assinatura trucha quando uma pessoa imita a assinatura de outra. No uso local, a palavra trucho tambm tem um significado a mais. No unicamente falsear ou imitar um original. faz-lo com esperteza. Exige dominar as regras do que seja o original para poder imit-lo, para simular com xito. Assim, no s as coisas so truchas. O termo pode ser usado tambm para se referir a um pessoa: Fulano um trucho ou Que trucho que voc !. Quando chamamos uma pessoa de trucha queremos indicar que fez uma coisa por outra, que no fundo devia fazer as coisas de uma forma e as fez de outra. No entanto, no necessariamente queremos dizer que estivesse errada. O domnio do trucho no se define pelo

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certo ou errado. E, embora envolva muitas vezes uma transgresso lei, o trucho no percebido como um bandido, um delinqente. algum que, para atingir os seus objetivos, no hesita em burlar certas regras sociais. O exemplo clssico do trucho o estelionatrio. Na Argentina, o estelionato um crime. O Cdigo Penal pune a quem fraude a outro com nome suposto, qualidade simulada, falsa titulao, influncia mentida, abuso de confiana ou aparentando bens, crdito, empresa ou negociao ou se valendo de qualquer outro ardil ou engano.31 O engano, a mentira, a falsificao de papis, a fala enganosa so as principais ferramentas do estelionatrio. Os arquivos da polcia tm classificada uma srie de modalidades criminosas relativas a esta atividade, como mostardero ou conto do tio. Todas elas so definidas como estratgias de engano e ardil para atingir um objetivo. O primeiro, por exemplo, mancha sua roupa com mostarda e, pedindo desculpas, se dispe a limpla aproveitando a confuso para roubar sua carteira. Fazer o conto do tio a algum construir uma histria para convenc-lo da necessidade de ajuda e, finalmente, engan-lo e tirar proveito dele.32 Um dia, em um bar de Niteri, conversando com um amigo, soube que no Rio de Janeiro se comenta que na Argentina existe a maior escola de 171 da Amrica Latina. Que muitos dos 171 brasileiros se formaram nessa escola, ou tm admirao por ela. Na Argentina, por sua parte, o trucho admirado porque consegue seus objetivos imediatos. E alcana seus objetivos porque domina uma tcnica. Conhece to bem as regras que sabe como enganlas, trapace-las. Diria mesmo que se vale delas, que as utiliza. Por isso, no s tem domnio do que elas dizem, mas tambm do que no dizem, dos espaos que deixam para a negociao, para o jeitinho. Ser trucho circular pelos interstcios da lei e da norma. Em alguma medida, o trucho confia em que o sistema no vai descobri-lo. Confia na sua tcnica de simulao e de imitao do original, da regra e da lei. Conhece os mecanismos de controle.

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Sabe que na Argentina a legalidade um enredo de leis, regulamentaes, disposies e normas que muitos desconhecem (Tiscornia, 2005). O trucho e a escrita Lembro-me de que, na poca em que fazia o Curso de Antropologia na Universidade de Buenos Aires, era um assunto reiterado nas conversas com meus colegas a brincadeira de que a tcnica de avaliao de alguns professores era pesar os trabalhos que entregvamos. Quanto mais quantidade de folhas, maior o peso, melhor a nota. Achvamo-nos certos de que o tamanho do trabalho era um ponto a nosso favor, mais importante talvez do que o contedo. Inclusive, suspeitvamos que alguns professores no liam as monografias. Uma olhadela superficial e a pesagem resultavam na aprovao ou no do trabalho. Coisas de estudante. No entanto, essa suspeita foi especialmente comentada durante uma disciplina em que a professora exigia a entrega de trabalhos semanais. Sistematicamente os devolvia sem marcaes nem correes. Apenas o visto. Um colega, atrevidamente, quis comprovar nossa suspeita. Escreveu o trabalho final da disciplina e no meio dele inseriu o relato de um jogo de futebol: Seguindo Max Weber, Geertz entende que o homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu. Neste sentido, define a cultura como sendo essas teias e sua anlise (1989:4). No jogo do domingo passado, o Boca venceu o River por trs a dois. O jogo foi uma batalha dura. Os jogadores do time azul e dourado fizeram um trabalho magnfico, graas s orientaes do novo tcnico. Dessa forma, o conceito de cultura proposto por Geertz semitico. Neste sentido, esta no seria uma cincia experimental em busca de leis, mas uma cincia interpretativa procura do significado. O trabalho continuava com as histrias de Cohen, o xeique rabe e as ovelhas. Recebeu nota dez. Todos ns pensamos que a truchada tinha passado. Foi bem.

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Quando comecei a pesquisar assuntos vinculados polcia e ao Judicirio, lembrei muito dessa histria a sensao de impunidade diante de certa desconfiana no funcionamento do sistema. As coisas andam, mas tm uma rotina que as torna mecnicas, reproduzveis pela sua forma e no pelo seu contedo. Respeitando as formas, o sistema funciona. No momento de pesquisar nessa rea, fui conhecendo diferentes modalidades do trucho. No ano de 2001, acompanhei a investigao de um processo judicial contra a brigada de uma comisara por cobrana de propinas. A investigao reuniu um conjunto de Ordens do Dia emitidas pela Chefia da Circunscrio correspondente comisara.33 Uma boa parte destas estava destinada a incentivar a produtividade do trabalho dos policiais:
z

Ordem do Dia, 22/03/98: Com fins de conhecimento e cumprimento das dependncias subordinadas a esta Circunscrio, por ordem do subscrito, se reitera o pedido para incrementar ostensivamente a quantidade de pessoas presas. Ordem do Dia, 7/04/98: Devero se comunicar todos os fatos esclarecidos, por menos importantes que sejam. Do contrrio, o ndice de produtividade ser zero. Ordem do Dia, 2/05/98: Realizar as autuaes por infraes ao cdigo contravencional vigente. Autuar de forma ostensiva os veculos que conversem com prostitutas. Ordem do Dia, 7/05/98: Solicita-se o envio para a SubChefia desta PFA as planilhas de produtividade semanal.

A investigao realizada no quadro do processo judicial mostrou que essas ordens dos superiores provocavam a produo abundante de autuaes por contravenes. No entanto, muitas das atas apresentavam problemas. A maioria destas estava mal feita porque faltavam dados. O trabalho da promotoria demonstrou, por exemplo, que em um mesmo endereo, entre as seis e as oito horas

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da manh todos os dias dez homens urinavam na rua.34 Alm disso, mostrou a reiterada apario dos mesmos nomes atuando como testemunhas. Ral Lopez, por exemplo, testemunhou duzentas atas por venda ambulante em diferentes dias e endereos. Uma outra questo que chamava a ateno foi o aparecimento de figuras famosas que se ofereceram como testemunhas. Diego Maradona, Cludio Marangoni, Leonardo da Vinci eram alguns dos gentis cidados que cumpriam com sua obrigao de testemunhar. Novamente, a truchada tinha passado. O trabalho da Comisso de Promotores sobre os chamados procedimentos policiais fraguados mostrou tambm uma modalidade do trucho que foi selecionada e sistematizada para sua investigao. A produo reiterada de procedimentos de caractersticas idnticas com ingresso no Judicirio foi uma modalidade que teve amplo sucesso at, pelo menos, a introduo do julgamento oral. As histrias eram construdas de forma tal a serem verossmeis conforme a rotina do sistema. As duas investigaes evidenciaram caractersticas da forma do funcionamento do Judicirio, particularmente na sua relao com o trabalho policial. Ressaltaram a predominncia da escrita. Um papel sobre outro papel vai se acumulando na burocracia do Judicirio. A produo e a recepo escrita das informaes do processo conduzem a uma forma de conhecimento prpria do Judicirio que, ao contrrio de possibilitar uma anlise e uma crtica do material (Goody, 1988:58-62), o presume como verdadeiro. Foram vrias as vezes em que, ao longo do trabalho de campo, os operadores ressaltaram que, na lgica do sistema, o que no est no expediente no existe e o que est nele verdade. Neste sentido, a prtica de ler e produzir expedientes, bem como de enquadrar os fatos apresentados pela polcia, segundo categorias e procedimentos predefinidos, produzem um tipo de conhecimento formalizado, descontextualizado e despersonalizado. A meu ver, esse conhecimento acostuma o sistema e seus operadores a receber

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um tipo determinado de histria. Por isso, possvel se convencer de que a experincia de ler expedientes permite imaginar o que efetivamente aconteceu, como disse uma secretria. A polcia faz parte dessa construo da rotina do Judicirio. Ela o alimenta de casos. Portanto, sabe como apresentar suas histrias de forma tal que sejam verossmeis. Que no saiam da rotina, que passem. Para tanto, no s conhece os procedimentos: conhece as rotinas e os estilos de trabalhos dos operadores. No foro federal da cidade de Buenos Aires, esse conhecimento se facilita pela sua estrutura reduzida. So doze juzgados de instruccin e doze promotorias. As relaes so estabelecidas de forma personalizada. Os operadores do Judicirio e os policiais partilham uma cotidianidade de trabalho complementar ainda que separada e hierarquizada. A partir de todos esses conhecimentos, os policiais aprenderam a fantasiar o trucho para ser verossmil. O trucho e a oralidade Trucha tem outros dois significados. um peixe (truta, no portugus) e, em relao a tal, usado em determinados contextos para se referir boca. Quando uma pessoa fica pensativa de boca aberta, ou bem quando fala muito, costuma-se dizer que feche a trucha!. No caso analisado, falar ou abrir a boca foram percebidos como uma forma de controle do Judicirio sobre a polcia. O trucho funcionava bem na etapa escrita, mas era denunciado quando se expunha no julgamento oral. Essa denncia evidenciou um interstcio do sistema que permitia burl-lo, trapace-lo. Dessa forma, a introduo de uma mudana no sistema alterou as rotinas dos operadores e as formas de processar as informaes. A oralidade os obrigou a expor seu corpo, seu gestual e sua oratria de forma inovadora em relao lgica da escrita. Esse movimento do sistema permitiu, na viso dos operadores do Judicirio, reduzir o espao para a truchada. Reduziu a distncia e aproximou os corpos.

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O trucho e a polcia O trucho nem sempre usado para objetivos considerados ilegais ou ilcitos. uma provocao das exigncias de um sistema legal que no fruto do consenso, mas de uma lei imposta de fora, resultado de formulaes especializadas jurdica e legislativamente (Kant de Lima, 2000). Mas tambm fonte de suspeio, de barganhas secretas e excludentes (Tiscornia, 2005; Kant de Lima, 1995). Como assinala Sally Falk Moore (1977), o Judicirio precisa que outras instituies o alimentem de casos. A polcia faz esse trabalho no espao de autonomia entre o Poder Executivo, do qual depende, e o Judicirio, com o qual trabalha (Kant de Lima, 1995). Cumpre as ordens polticas do primeiro e as exigncias burocrticas e formais do segundo. Na viso dos operadores do Judicirio, o domnio da polcia o espao da rua. Neste, ela tem autonomia suficiente para escolher o material que apresenta ao sistema. Um secretrio dizia que eles s processam o que chega da polcia, porque ns no samos a recolher casos, no vamos de carro dizendo este pode ter alguma coisa. E bom que seja assim!. A opinio de que os funcionrios do Judicirio no devem viajar de viatura, nem assistir s operaes policiais, embora no unnime, foi vrias vezes mencionada. O fundamento que nesse espao dominam os policiais. Contudo, nas conversas com muitos operadores sobre a sua relao com, e a sua percepo sobre a polcia, estes mostraram uma posio ambgua a respeito. Por um lado, demarcavam a ocupao de posies sociais diferentes. Enfatizavam no s a distines de papis, mas tambm as diferenas socioeconmicas entre uns e outros. Nessa perspectiva, os policiais pertencem rua e os Judicirios ao juzgado. Estes so apresentados como domnios separados, cada um com regras prprias. Por outro lado, o domnio do espao da rua por parte da polcia desperta certo fascnio na viso de parte dos Judicirios. Um ex293

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secretrio me contava as mltiplas sensaes que despertava nele o contato com a polcia:
H uma coisa de fascnio, no sei bem como defini-lo. Eu no troco minha vida pela de um tira por nada do mundo, quanto a conforto, segurana, etc. Mas o cara tem uma coisa que voc no tem, uma coisa mais selvagem, no sei como explic-lo. O cara vivencia coisas que voc no vai vivenciar nunca. Os tiras tm uma coisa de velocidade, adrenalina, que desperta certo fascnio (...). Tm todo esse contato com o submundo, comem todas as putas, conhecem todos os restaurantes, pegam toda a droga. Voc pense que para um jovem de classe mdia, mdia alta, como so os funcionrios de Tribunales, todo isso muito sedutor.

Fascnio, adrenalina, seduo, atrao, qualificaram a percepo de alguns operadores do Judicirio sobre o trabalho policial. Essas opinies que mostravam uma espcie de admirao somaram-se a outras que, embora no to entusiastas com o fazer policial, tambm apresentavam uma compreenso do trabalho do outro. Embora se admitisse que muitas vezes alguns policiais fizessem as coisas de forma errada, apresentaram-se explicaes de por que isso acontecia desse modo. No necessariamente se justificava, mas se compreendia. Por sua parte, aquele trucho que encontra a forma de burlar as regras que dificultam o funcionamento de certos espaos da vida cotidiana (conseguir um crdito bancrio, tramitar um visto, obter um plano de sade, legalizar o carro, entre outros) desperta muitas vezes a admirao popular. Eu no faria, mas ele sim que se deu bem!, uma avaliao moral muito comum diante das truchadas populares. Em certa medida, a percepo de admirao e fascnio por parte do Judicirio para com a atividade policial parece refletir uma compreenso da diviso do trabalho entre as duas instituies. Uns na rua, os outros em Tribunales, compem um convvio muitas vezes desigual e hierrquico, mas complementar.

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Concluses: a volta aos procedimentos fraguados A separao hierrquica entre o mundo judicirio e o policial encontra-se entrelaada a partir dos vnculos pessoais que os operadores de uma e outra esfera estabelecem entre si. Esses vnculos se cristalizam atravs de trocas e formas de sociabilidade, que ultrapassam a rotina de trabalho (Eilbaum, 2006). A investigao da Comisso de Promotores sobre os procedimentos fraguados demonstrou a existncia de vnculos fortes entre os policiais envolvidos e alguns funcionrios do Judicirio. Os casos identificados posteriormente como fraguados, por exemplo, ingressavam sistematicamente nos mesmos juzgados cujos titulares ou secretrios eram reconhecidos por manterem estreitas relaes com os policiais tambm, nesse sentido, por ter uma atitude de pouco controle sobre o trabalho da polcia (Eilbaum, 2005; 2006). Apesar desses vnculos personalizados entre os atores de ambas as esferas, as estruturas institucionais e as representaes sociais sobre elas so desiguais. E a investigao dos fraguados tem demonstrado que, embora tenha sido possvel denunciar, processar e, inclusive, afastar da instituio os chefes policiais envolvidos, no foi realizado o mesmo investimento em relao aos membros do Judicirio. Essa ausncia foi reconhecida, pelos participantes da Comisso e por outros operadores, como uma condio do sucesso da interveno poltica e judicial do grupo de promotores. Em parte, isto quer dizer que foi possvel punir e controlar aqueles que produziam procedimentos truchos, mas no aqueles que trabalhavam com eles. Na minha opinio, por um lado, isso se deve ao reconhecimento de que o trucho faz parte do sistema. Convive-se e trabalha-se com ele. A nica forma de lutar contra o mesmo parecia ser no deixlo entrar, elimin-lo desde as suas origens. Por outro lado, deve-se a que o Judicirio, de forma desigual a polcia, tem se mantido mais inclume s denncias pblicas. A violncia policial sempre foi

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mais evidente e bestial do que a judiciria. Como mencionei na introduo, s a primeira tem sido alvo das denncias dos movimentos sociais de direitos humanos. Neste sentido, a particularidade dos fraguados foi existir na fronteira entre a polcia e o Judicirio e, assim, desenvolver uma violncia escondida nos mecanismos escritos do processo penal. Por detrs dos papis, sem ver os acusados, sem perceber seus corpos e sem ouvir suas histrias, no foi possvel descobrir as truchadas policiais. Quando a oralidade aproximou os corpos das vtimas, dos policiais e dos funcionrios do judicirio, as condies dessa violncia policial foram alteradas. Por sua vez, os procedimentos fraguados envolveram pessoas inocentes na expresso usada pela Comisso com a polcia, com o Judicirio e com a priso. Estas se viram protagonistas de histrias de fragua e de angstia que as surpreendia no cotidiano de suas vidas. Uma certa vez, um homem que foi absolvido em um caso de um procedimento fraguado, que passou um ano na priso aguardando julgamento, eximiu-se minha solicitao de uma entrevista. Disse que no queria ser mais interrogado por ningum. Foram em vo as explicaes para me distanciar dos operadores do sistema criminal. Para ele, no fazia diferena alguma. Aquela negativa marcou de forma direta a distncia que separa as instituies do sistema criminal e a populao. Para finalizar, cabe se perguntar, em futuras indagaes, se a diminuio da distncia fsica provocada pela introduo da oralidade conseguiu tambm diminuir a distncia social entre esses atores. Referncias CATELA, Ludmila da Silva. Desaparecidos e Direitos Humanos: entre um drama nacional e um dilema universal. IN: Kant de Lima e Reyes Novaes (orgs.) Antropologia e Direitos Humanos, EDUFF, 2001. EILBAUM, Luca. La transformacin de los hechos en los procesos judiciales: el caso de los procedimientos policiales

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San Cayetano o santo que providencia emprego. No plano terreno, a igreja tem organizado um sistema de distribuio de changas (biscates) para as pessoas que, sistematicamente, se renem l. Paralelamente organizao da igreja, nas imediaes desta, outras pessoas tambm fazem suas ofertas e acordos de emprego.
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Neste sentido, podemos pensar truchos como falso, postio. Todavia, essa categoria na Argentina tem vrios significados afins que veremos nas Concluses deste trabalho.
2 3 Cada juzgado tem duas Secretarias. Os secretrios so advogados, com idade entre 25 e 35 anos, que vm sendo promovidos na carreira judicial. Assim, s pode virar secretrio quem ocupava o cargo anterior, de pr-secretrio. Muitos dos secretrios com que falei enfatizaram o fato de terem aprendido a ser secretrios, na prtica prpria de Tribunales, muitas vezes recuperando tambm a experincia de trabalho com quem fora seu secretrio desde a poca de estagirios.

Esta situao gera muitas confuses, pois as pessoas que depem esto acostumadas a responder diretamente olhando para a pessoa que fez a pergunta. Embora haja tribunais mais flexveis, isto implica inmeras chamadas de ateno por parte do presidente: dirija-se ao Tribunal, responda ao Tribunal, olhe para o Tribunal. Nos casos que eu acompanhei, esta situao acontecia com a maioria das testemunhas e dos acusados que no estavam familiarizados com essa forma particular de interlocuo. Por sua parte, isso nunca ocorria com as testemunhas policiais, por um lado porque tm mais experincia nesse contexto e, por outro, porque os policiais so instrudos na sua formao para responder sem olhar
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diretamente para a pessoa que fala com eles (Sirimarco, 2004).


5 6

Artigo 375 CPPA.

Excepcionalmente se solicita a gravao ou verso taquigrfica da audincia ou de uma parte dela.


7 Essa prtica deu origem a uma categoria, o pinche, para referir os funcionrios de baixa hierarquia, que, entre outras tarefas, se dedicam a pinchar, costurar e folhar expedientes.

Fazer um fulbito se diz quando uma pessoa joga futebol fazendo passes de bola outra antes de definir o gol. Jogar um fulbito tambm um jogo de futebol informal. Um termo semelhante no portugus relativo ao campo do futebol firula.
8 9 Cada juzgado fica de planto por um perodo de quinze dias. Este dividido entre as duas secretarias, correspondendo uma semana de planto para cada uma.

O flagrante uma categoria legal. Conforme o Cdigo de Processo Penal Argentino (CPPA), h flagrncia quando o autor do fato surpreendido no momento do delito ou imediatamente depois, ou enquanto perseguido pela fora pblica, pela vtima ou pelo clamor pblico, ou enquanto tem objetos ou apresenta indcios que faam presumir veementemente que acaba de participar de um delito (artigo 285 do CPPA).
10 11 Na capa se indicam o nmero de expediente, o juzgado, a secretaria e promotoria, o nome do/s imputado/s (caso no seja identificado, consta NN), o nome do/s danificado/s (se houver), o delito imputado. Tambm constam a data de incio do caso e a data de ingresso ao juzgado, junto com a repartio da Polcia ou outra fora de segurana que inicie o caso. 12 Logo depois da entrevista, fui consultar o CPPA a respeito. No artigo 301, estabelece-se que quando quem declara queira concluir ou emendar algo, suas manifestaes sero consignadas sem alterar o escrito. 13 14

Isto acontece com a declarao indagatria, bem como com as testemunhais.

o ltimo momento no processo em que o acusado pode estar sem defensor. Depois da declarao indagatria, o juiz decide sobre a situao processual do acusado e da em diante tem que contar com defesa tcnica de um advogado.
15 Tambm pode acontecer que o acusado pea que se dite a sua declarao. No entanto, isto no acontece nos casos de flagrantes, porque em geral a chamada indagatria muito em cima da deteno.

Tempos depois deste registro de campo, lendo numerosas sentenas de Tribunais Orais, era constante a referncia ao fato de ter lido a declarao do imputado em
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O CORPO DO ACUSADO:
ESCRITA, ORALIDADE E DIREITOS NA JUSTIA FEDERAL ARGENTINA NA CIDADE DE BUENOS AIRES

instruo: Diante deste Tribunal Oral, XX fez uso do seu direito a se negar a declarar; portanto, deu-se a leitura das declaraes que prestara diante do juiz de instruo folha 100, 101, 102. Naquela ocasio, manifestou que ..... As testemunhas do procedimento policial declaram em sede policial, podendo tambm ter declarado no juzgado. Pelo contrrio, a polcia no pode tomar depoimento do acusado. Portanto, os depoimentos referidos do acusado so sempre na sede judicial. Outra diferena entre o acusado e as testemunhas que, na sua declarao, o acusado tem direito a mentir. Ento, as contradies ou incoerncias no implicam sanes. As testemunhas, como so obrigadas a dizer a verdade, se mentirem, podem ser acusadas de falso depoimento.
17 18 No caso do relato de campo, o fato tinha acontecido em maio de 2002 e a audincia aconteceu por solicitao de urgncia da defesa, em outubro de 2004.

No caso do imputado, inclusive est contemplado no CPPA que, caso se contradiga relativamente ao que consta no expediente, o Tribunal deve chamar a ateno sobre as contradies e ordenar a leitura de declarao anterior (artigo 375).
19 20 Disso tambm se deriva a classificao dos juzgados de instruo como posies de maior poder do que o TOF, onde existem possibilidades de fazer coisas. De fato, embora o salrio de um juiz federal seja menor do que o salrio de um juiz de Tribunal Oral, soube de casos de juzes que, tendo a opo de ambos os cargos, optaram pela primeira posio.

Da que as transcries tenham a forma indireta: perguntado sobre..., o acusado disse que....
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Nas audincias a que assisti, em nenhum caso o promotor e a defesa leram as alegaes finais.
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Para uma descrio dos espaos das salas dos Tribunais Orais, ver tambm Sarrabayrouse (1998), na cidade de Buenos Aires, e Renoldi (2003), na cidade de Posadas (Misiones).
23 24 No existia diferena entre a instncia de instruo e a de julgamento. Todo o procedimento escrito era conduzido pelo juiz de instruo.

Para se pronunciar, o juiz deve apreciar as provas e determinar o seu valor no processo. Para tanto, o Cdigo de Processo Penal estabelece um sistema de apreciao da prova. O CPPA, a partir da reforma de 1992, incorporou um sistema que exige ao juiz determinar o valor das provas a partir de uma anlise, seguindo as regras da lgica, do que dita sua experincia, de princpios da psicologia e, ainda, do senso comum.
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O Peso a moeda vigente na Argentina.

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LUCA EILBAUM

27 O processo de C&B foi um caso de procedimentos fraguados que acompanhei junto com essa defensora. 28

o tempo aproximado de demora para marcar as audincias do debate.

29 Quando o policial se apresenta, o funcionrio lhe pergunta: O Senhor confirma a declarao da sede policial?. O policial confirma e se encerra a declarao incorporando a anterior. Um procedimento semelhante acontece com as testemunhas que j declararam em sede policial. 30 31 32

Conforme o artigo 193 do CPPA. Artigo 172 do Cdigo Penal Argentino.

Um filme que ilustra extraordinariamente bem esta idiossincrasia, especialmente portenha, Nueve Reinas.
33 As Ordens do Dia da PFA so comunicaes internas dirias onde se informam os afastamentos, as altas e baixas, os casamentos das mulheres (porque elas trocam de sobrenome), as comemoraes e outras novidades administrativas. As comisaras so as sedes policiais do nvel mais descentralizado. 34

Na cidade de Buenos Aires, urinar no espao pblico uma contraveno.

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TECENDO AS TRAMAS DO SIGNIFICADO: AS FACES PRISIONAIS ENQUANTO ORGANIZAES FUNDANTES DE PADRES SOCIAIS
Karina Biondi

Introduo Uma reportagem do jornal Folha de So Paulo, de 7 de novembro de 2003, noticiava uma onda de atentados contra postos e automveis policiais. De acordo com a matria, uma organizao prisional era autora desses atentados, e ameaava dar continuidade se uma lista de exigncias no fosse cumprida em 30 dias. No s este jornal como toda a imprensa exibia uma relao de reivindicaes que pressupunham uma vida de luxo dos presos:
Entre os pedidos esto visita ntima uma vez ao ms, duas horas de banho de sol por dia, liberao de carta, rdio AM/FM, banho quente, alm de diversos produtos de alimentao como rocambole, gua de coco, Gatorade, balas diversas, leite condensado, Sucrilhos, tempero Sazon, goiabada, mostarda e ketchup. Eles pediram tambm fio dental, pomada Nvea, pomada Minncora, Cepacol ou Listerine e cortador de unhas.

Caso os pedidos no fossem atendidos em 30 dias, a organizao daria incio a movimentos dentro e fora das prises. Por detrs das grades, no entanto, a realidade era outra. Os presos se indignavam com a calnia noticiada. Para quem j entrou em alguma Instituio Prisional, sabe que basta conhec-la para saber que, se alguma reivindicao fosse feita, no seriam essas que a notcia descreveu. Pude perceber o contraste entre o que acontece do lado de dentro

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KARINA BIONDI

das grades e o que marca o senso comum e noticiado pela imprensa quando uma situao dramtica na minha vida pessoal me levou a passar meus finais de semana, ora sbados, ora domingos, compartilhando a agonia de presos e familiares. Este o relatrio de um trabalho que realizei em um dos Centro de Deteno Provisria de So Paulo, onde tive a oportunidade de ver, de perto e de dentro, a lgica que normatiza o convvio de detentos que aguardam seus julgamentos para ento voltar liberdade, ou seguirem para penitencirias onde cumpriro suas penas. Na condio de visita de um detento, pude penetrar esta Instituio Prisional e pretendo, a partir do conhecimento do cotidiano destes detentos, analisar a lgica que normatiza o convvio entre eles. Como se trata de uma instituio total, nos termos de Goffman (1999), quase todas as esferas da vida destas pessoas operam de maneira peculiar. Assim, para atingir o objetivo proposto, impossvel no tratar de questes centrais na vida social como religio, hierarquia, poder e, em particular, a clausura. Dada a diversidade dos temas, apoiei-me em vrios autores durante o relatrio, procurando eleger o que melhor dava conta do aspecto focado. Goffman (1999) estabelece uma tima anlise sobre as relaes entre internados (incluindo-se prisioneiros) e a equipe dirigente de uma Instituio Total, bem como sobre as relaes entre os internados e destes com o meio. A anlise do autor calcada na rigidez das normas impostas pela equipe dirigente de algumas instituies, e a conseqente interferncia sobre o modo de vida dos prisioneiros, abrangendo todos os aspectos de suas vidas. Embora nos exemplos citados pelo autor possamos encontrar caractersticas comuns a todas Instituies Totais, no caso aqui estudado esse controle no to intenso. No entanto, em ambos os casos existem fatores que contribuem para a conservao de esteretipos antagnicos, desenvolvendo-se dois mundos sociais

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e culturais diferentes, que caminham juntos com pontos de contato oficial, mas com pouca interpenetrao (1999: 20). O outro mundo, do qual tratarei na Parte I deste relatrio, resultado, em grande parte, dos ajustamentos secundrios que, segundo Goffman, permitem a obteno, pelos internados, de satisfaes no permitidas, ou de satisfaes permitidas por meios no permitidos. Alm de Goffman, abrindo o leque das possibilidades de analise terica, recorri a uma diversidade de autores, tais como Malinowski (2003), Geertz (1989 e 1997), Berger (1985) e Bourdieu (1980 e 2001), para dar conta de cada um dos aspectos abordados. Berger (1985) pensa a religio como sendo criada pelo homem para atribuir significados sua vida ao mesmo tempo em que legitima um controle social que inerente criao da prpria sociedade. E ao que tudo indica, as regras que norteiam as relaes na priso estudada so calcadas em valores religiosos, de modo que pude, inclusive, classific-las de acordo com os Dez Mandamentos bblicos. Algumas destas regras so radicalizadas quando se trata de lderes do grupo estudado. Segundo Malinowski (2003), o papel do lder exige um maior comprometimento no cumprimento da lei, dada a posio de evidncia na qual ele se encontra e o exemplo que tem a obrigao simblica de dar. Ao contrrio do que est presente no senso comum, o reconhecimento de um prisioneiro perante os outros no tem relaes com o tipo de atrocidades que cometeu. Embora o tipo de crime cometido seja considerado no processo de aceitao do preso recm-chegado, ele o de acordo com os impedimentos existentes para o grupo. O que mais conta o capital social que o preso possui, dentro e/ou fora das prises. Bourdieu (1980) foi o responsvel pela divulgao do conceito de capital social como o agregado de recursos atuais ou potenciais, vinculados posse de uma rede duradoura de relaes de familiaridade ou reconhecimento

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mais ou menos institucionalizadas. Neste contexto, pessoas, famlias ou grupos melhor relacionados receberiam vantagens. No entanto, o que est sempre presente a anlise de Geertz (1989) sobre os diversos significados e interpretaes que fenmenos sociais recebem. O autor utiliza o exemplo de uma simples piscadela de olhos como um movimento mecnico que pode ser apropriado por um indivduo, que lhe d sentido prprio. Ao mesmo tempo, o observador pode interpretar este movimento de diversas formas. O que ocorre nas prises, como veremos adiante, que as grandes instituies da sociedade ocidental moderna (p.ex., religio, famlia, estado) so ressignificadas, reapropriadas e lhes so conferidos sentidos prprios. No se trata de uma oposio, de uma polarizao, mas sim de uma ressignificao de valores j existentes. As prises so mais um exemplo de grupos que constroem arranjos originais a partir de elementos recorrentes. Neste contexto, procuro indicar novos caminhos para pensar o estudo das ditas Sociedades Complexas, particularmente de grupos considerados marginais que, embora compartilhem alguns signos da sociedade mais ampla, so os que nela mais destoam em decorrncia do modo como se apropriam de seus valores. Em muitos casos, passam a ser desqualificados da categoria humana, posto que os seus comportamentos so considerados inaceitveis. aqui que toda a bagagem terica do antroplogo deve ser posta em uso. O estudo de grupos pertencentes s Sociedades Complexas ou inseridos num mundo dito globalizado deve considerar o fluxo e a troca de informaes entre eles quando, por exemplo, as suas identidades so criadas no contato. Ao mesmo tempo, o fato de o antroplogo estar inserido na mesma Sociedade (Complexa) que o nativo no deve ser motivo para no consider-lo distante ao ponto de lanar mo dos seus valores para pens-lo, deixando de lado o exerccio que a Antropologia Tradicional defendia e que Bourdieu definiu como apercepo sociolgica. Na Parte I: A Construo do Outro Mundo , apresentarei as caractersticas da instituio estudada e discutirei brevemente a 306

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problemtica do estudo das e nas Sociedades Complexas, mostrando como a Antropologia Jurdica pode contribuir para pens-las e, em particular, como ela pode contribuir para o tema aqui proposto. Na Parte II - Religio como normatizadora da vida social, procurarei apontar a influncia que as Igrejas Evanglicas exercem sobre a regulamentao da convivncia entre os presos, e de que maneira estes se apropriam dos ensinamentos religiosos para legitimar as suas leis. Esta legislao aplicada de acordo com a forma pela qual o sujeito est inserido no sistema classificatrio que define quem quem dentro e fora das prises. Esta complexa trama ser esboada na Parte III - Identidade, Alteridade e Hierarquia: Apontamentos Preliminares. E nas Consideraes Finais, reunirei as informaes descritas ao longo das trs partes para confront-las com o senso comum e com as decises do sistema judicirio, mostrando o porqu de certas aes oficiais desencadearem reaes adversas quelas esperadas. Citarei tambm alguns elementos que deixei de lado, mas que podem ser reveladores para o objetivo proposto, e portanto constituem parte dos possveis rumos que esta pesquisa pode tomar. importante ressaltar que esta pesquisa no tem um carter conclusivo, em decorrncia do recorde dado a este trabalho e do aspecto dinmico do objeto. Como j foi mencionado, limitarme-ei ao estudo de uma Instituio Prisional, desprezando a priori as diferenas que podem se revelar quando focamos outras instituies. Por isso, embora algumas vezes eu parea me ater a detalhes, so os dados estruturais que eu procuro apreender, de modo que eu possa, a partir do estudo desta instituio, contribuir para um melhor entendimento das sociedades prisionais. Procedimentos Metodolgicos, Impasses e Reflexes Este relatrio fruto de 35 visitas a um dos Pavilhes de um Centro de Deteno Provisria localizado em So Paulo, instituio 307

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vinculada oficialmente Secretaria de Estado da Administrao Penitenciria, do Governo do Estado, e extra-oficialmente a uma famosa organizao prisional de So Paulo. A escolha deste sujeito foi, na verdade, uma oportunidade de transformar um drama pessoal numa oportunidade de obteno de conhecimento. Esta idia no me ocorreu de imediato; mas a partir do momento em que iniciei a pesquisa, meu olhar mudou. Foi como se eu comeasse a ver, pela primeira vez, a priso. Os recursos antropolgicos foram essenciais para o aprimoramento do olhar, para a aproximao dos detalhes, e ao mesmo tempo para o distanciamento sentimental. Se, antes, meus sentimentos me impediam de me aproximar do contexto, agora a minha pesquisa que deixa meus sentimentos distantes. Talvez o nmero de visitas que fiz ao C.D.P.1 possa ter limitado, ao menos parcialmente, esta pesquisa. Mesmo com a mudana de foco que a pretenso da pesquisa me proporcionou, o estranhamento inicial de alguns aspectos da dinmica carcerria havia dado lugar a um sentimento de normalidade. Por outro lado, entre estas percepes de distncia e proximidade, pude reorganizar os dados fragmentrios dos arranjos dos atores sociais num novo arranjo, passvel de anlise. Leirner tambm trata destas percepes, colocando exemplarmente as vantagens que o costume pode trazer para o antroplogo: Somente o costume no o do convvio cotidiano, aqui obviamente impossvel, mas aquele que torna o pesquisador mais isento dos caminhos e barreiras surgidos na relao e que refreia certo deslumbramento permite compreender certas nuances internas de uma instituio to distante da realidade do mundo civil no qual se inclui o antroplogo e to difcil de ser contactada (Leirner, 1997: 50). Goffman tambm defende a pesquisa de campo, em particular a proximidade do pesquisador com o seu objeto, quando confessa crer que qualquer grupo desenvolve uma vida prpria que se torna significativa, razovel, e normal, desde que voc se aproxime dela, e que uma boa forma de conhecer qualquer desses mundos submeter-se companhia

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de seus participantes, de acordo com as pequenas conjunturas a que esto sujeitos (1999: 8). Procuro aqui utilizar a metodologia proposta por Magnani (2002), buscando captar determinados aspectos da dinmica urbana que passariam despercebidos, se enquadrados exclusivamente pelo enfoque das vises macro e dos grandes nmeros. Embora esta primeira etapa da pesquisa seja baseada na observao direta e na valiosa contribuio de um informante privilegiado que a pessoa que visito, pretendo, numa segunda etapa, buscar outras fontes de informaes, 2 tais como conversa com familiares, investigaes da justia ou CPIs sobre presdios e depoimentos ou entrevistas com ex-detentos e agentes religiosos, para controlar, completar ou enriquecer as informaes obtidas em campo. A minha maior preocupao ao iniciar a pesquisa de campo foi quanto validade, ou melhor, quanto validao metodolgica dos dados coletados. A proximidade afetiva com o informante poderia influenciar a qualidade dos dados? Por outro lado, justamente esta proximidade que possibilita a obteno de informaes que no costumam ser divulgadas para os de fora.3 Qualquer um que divulgue informaes sobre o que acontece dentro da priso pode ser rotulado como cagueta que, no linguajar utilizado pelos presos, corresponde a um delator e, por isso, um inimigo. Por este motivo, neste campo no possvel revelar a inteno da pesquisa; ela deve se manter no anonimato devido ao sigilo das informaes, que no devem ser divulgadas para os estranhos ao grupo.4 O prprio termo informante uma palavra proibida dentro da priso para quem preferir evitar confuses. Descobri isto quando, falando com o meu informante sobre a pesquisa, explicava o seu papel na minha coleta de informaes. Quando eu disse Voc vai ser meu informante, ele tapou rapidamente minha boca, me olhando repreensivamente, e se certificando de que ningum tivesse ouvido. Mesmo eu explicando que este um termo tcnico utilizado na Antropologia, ele preferiu

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substitu-lo pelo termo colaborador, dizendo que esse negcio de Antropologia no seria uma justificativa aceita facilmente, e poderia valer o meu pescoo. Outro termo que, embora seja comum na Antropologia, eu jamais poderia utilizar na priso (e aprendi-o da mesma forma: errando), investigador ou investigao, pois diretamente relacionado com a polcia, dada a nomenclatura de um dos cargos centrais nos inquritos policiais.5 Confesso que fiquei apreensiva com a severidade das penas impostas aos caguetas, e isso me fez refletir sobre a viabilidade desta pesquisa etnogrfica. A Antropologia, que tem como princpio epistemolgico o estudo do outro, acaba sempre por revelar o que est e o que no est explcito nos padres sociais alheios. Esta investigao, que se assemelha em alguns pontos atividade inquisitiva do policial,6 acaba por expor dimenses da vida do grupo estudado que muitas vezes ele prprio no percebera ou at mesmo nem gostaria de conhecer (ou reconhecer). De qualquer forma, trata-se de falar sobre o outro, muitas vezes documentando estas informaes, e quem faz isso, de acordo com a lgica do grupo aqui estudado, cagueta, ou delator. Desta forma, o meu receio quanto a prosseguir com a pesquisa e document-la passou pela questo de ser esta rotulada pelos presos como delao. Perguntei ao meu informante/colaborador sobre a possibilidade de pedir autorizao para algum preso que exera um papel de comando nas organizaes prisionais, para poder dar continuidade pesquisa. O problema que a pessoa que desse tal autorizao seria tido como cagueta. Mesmo que ele concordasse com a pesquisa, apoiasse minha iniciativa e acreditasse que a pesquisa traria benefcios ao grupo (ou, ao menos, no traria malefcios), o preso no poderia avalizar a investigao, pois assumiria a responsabilidade das informaes que estariam saindo da priso.7 O mesmo ocorreria com entrevistas; elas no seriam recomendadas, pois poderiam fazer do entrevistado um delator. Alm disso, nem sempre o efeito concreto das aes exatamente o efeito pretendido

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pelos atores. Em outras palavras, o sujeito pode querer atingir um objetivo, mas a sua ao pode desencadear reaes adversas relativamente s esperadas, divergindo do discurso inicial. Na observao, o pesquisador pode identificar os efeitos da ao na teia de significados, bem como a movimentao e a recepo dessa teia. Isso pode produzir um resultado diferente da pretenso inicial. Mair (1972), na discusso sobre mudana social imposta pelo domnio colonial, endossa uma constatao de Malinowski: Ele observou de maneira correta que na mudana deliberadamente introduzida num ponto poderia ter, alhures, repercusses que os planejadores no esperavam. Assim, o pesquisador pode constatar em campo algo divergente do que possa ser declarado em entrevista com o sujeito ou observado nas estatsticas, ou ele pode ainda tratar estas informaes de maneira mais especfica. Mesmo com as dificuldades para a realizao de entrevistas, e sem a possibilidade de autorizao para a realizao da pesquisa, o que limitava meus movimentos, continuei buscando uma brecha na lgica do grupo que me permitisse prosseguir meu trabalho sem correr o risco de ser punida como delatora. Este impasse prosseguiu at descoberta de um sistema que classifica os atores de acordo com as posies que ocupam com referncia estrutura organizacional da priso. Este tema ser mais detalhadamente tratado adiante, no captulo III, mas j adianto que a minha classificao como Z Povinho me confere um lugar fora do Mundo do Crime, me isentando de seguir as suas regras. Sem esta carga em minhas costas, pude procurar analisar situaes limtrofes na minha esfera pessoal de uma perspectiva de pesquisadora, com o necessrio distanciamento cientfico. Ironicamente, estas anlises me ajudaram muito pessoalmente, no sentido da compreenso dos fatos, racionalizando-os e, principalmente, como meio de desviar o foco do sofrimento.

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A Construo do Outro Mundo A Instituio O C.D.P. estudado possui quatro pavilhes, dos quais um o chamado seguro. Estes pavilhes so distribudos por um terreno rodeado por torres em que agentes trabalham armados, em constante estado de viglia, e seu nico acesso se d por imponentes portes de ferro. Logo quando se entra, podemos observar os precrios barraces onde so feitas as revistas, as torres mencionadas acima e os altos muros que separam esta rea de triagem do lugar onde ficam os pavilhes. No outro limite do terreno, os muros so baixos o suficiente para que se possa avistar os telhados dos barracos da favela vizinha. No fosse a viso da favela e alguns carros dos funcionrios, no haveria nada que remetesse vida l fora. Tudo feito de cimento, cinza. Para se chegar a um destes pavilhes, necessrio atravessar por portas e trancas, que so abertas e fechadas pelos funcionrios com cuidado para que o caminho no fique totalmente livre a prxima porta s ser aberta quando a anterior for fechada. A ltima seqncia de abre-fecha das portas na entrada do pavilho. A sua entrada d acesso a um corredor, formado por grades, que acompanha o permetro do prdio (com exceo de uma das paredes), sendo a nica via de acesso a todas as celas. O centro desta disposio reservado ao ptio, acessado somente por uma passagem, localizada perto da entrada do pavilho e perto de onde fica a ramificao do corredor em dois caminhos: um que acessa as oito celas do andar trreo (das quais uma est interditada) e outro que parte para a escada, que d acesso s oito celas do andar de cima. No ptio so desenhadas as linhas que demarcam uma quadra de futebol, completada com duas traves opostas. No crculo central, fora desenhado o smbolo do Yin e Yang,8 com as inscries Antes de nos criticar, tente nos superar. Cada cela, onde vivem em mdia 25 detentos, mede cerca de 24m

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(6x4m) e equipada com um banheiro e quatro beliches feitos de concreto e revestidos por um colcho com cerca de 10cm de altura. O uso de energia eltrica controlado pela proibio de entrada de fios para extenso, limitando seu uso para uma lmpada na cela, outra no banheiro e uma sada de energia para a televiso (que deve ser comprada pelos prprios detentos). O banheiro equipado com um vaso sanitrio e uma pia, ambos de metal. No existe chuveiro ou descarga para o vaso. A nica sada de gua existente pela torneira da pia. Tambm no h porta; em substituio, improvisado um cobertor que fica pendurado em uma corda, como se fosse uma cortina. O ambiente marcado pela pouca circulao de ar e pela umidade das paredes, e onde os presos ficam trancafiados mais da metade do dia. A rotina diria do C.D.P. norteada pelos horrios estabelecidos pela Direo da Instituio para abertura e fechamento das celas, entrega das refeies, e abertura do registro de gua. Tudo comea s 6h00, quando os funcionrios abrem a cela de alguns detentos responsveis por algumas tarefas especficas (limpeza, esporte, cartas). s 7h00 as demais celas so destrancadas, e aproximadamente quando a gua disponibilizada por cerca de 30 minutos. A gua s disponibilizada trs vezes ao dia: s 7h00, 11h30 e s 17h00, todas as vezes por 20 a 30 minutos. Considerando-se que s existe uma torneira em cada cela, a gua altamente racionada, dado que deve ser suficiente para banho, limpeza (do prprio banheiro, loua, cho, etc.), e tambm para beber. Assim, toda a gua armazenada em baldes e gales; e o banho tomado com canecas que recolhem a gua fria dos baldes. A entrega da comida feita pelos funcionrios, e distribuda pelos prprios presos. So trs refeies dirias, com exceo dos dias de visita, quando so substitudas por dois sanduches e refrigerante. O caf da manh entregue s 8h00, o almoo s 12h00, e o jantar s 18h00, quando a cela trancada novamente. 313

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Esta rotina tem como principais marcas a escassez, decorrente da quantidade de detentos que dividem os mesmos bens (gua, cama, cela), o improviso necessrio para lidar com essas dificuldades, a precariedade das instalaes e o despojamento com que os presos lidam com seus pertences, pois a qualquer momento tudo pode ser destrudo por alguma operao policial, ou pode chegar a notcia da transferncia do preso para outra priso sem que ele possa levar consigo seus pertences. Aqui o conceito de propriedade substitudo pelo de posse. A questo da escassez tambm est diretamente relacionada com a quantidade de detentos que dividem o mesmo bem: gua, cama, cela. Os presos recebem visitas aos finais de semana, e consideram-nas sagradas, conferindo valor, respeito e reconhecimento. Segundo eles, esta sacralidade j se justifica pelo sacrifcio a que as visitas se submetem ao se sujeitarem a enfrentar todas as etapas exigidas para que possam entrar na instituio, sendo s vezes tratadas como o prprio detento, para passar algumas horas com eles. Vivenciei este tipo de tratamento em uma das minhas visitas. Ao sair do C.D.P., peguei minha bolsa no guarda volumes, e caminhava em direo ao meu carro, levando numa sacola os recipientes vazios nos quais eu levara o jumbo.9 Ao lado do C.D.P. situa-se um batalho da equipe do GARRA,10 da polcia. Passando em frente ao batalho, assustei-me ao ver, de dentro de um dos carros de polcia, uma policial apontando para mim uma arma, como que testando a mira. Senti-me sendo tratada com uma insignificncia e desprezo tal que meu papel se resumiria a alvo para teste da arma da policial. Em conversas nas filas com as demais visitas, constatei que este o tratamento usual: parente de preso tratado como bicho, que nem ele. Sabendo do que se passa com os entes que os visitam, os presos tentam ao mximo retribuir esta abnegao. Como veremos, embora os preparativos sejam marcados pelo improviso e escassez de recursos, ntido o esforo dos detentos em tentar recepcionar bem suas visitas, buscando fazer com que elas se sintam o mais

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vontade possvel, na tentativa de amenizar a situao de constrangimento e humilhao vivenciada na entrada do C.D.P. Nos dias de visita, todas as atividades matinais o banho, a limpeza, o caf e a orao so aceleradas para que tudo esteja pronto para a entrada da visita s 8h00. As celas so preparadas para a recepo. Ao centro, em frente televiso, feita uma mesa com caixotes de plstico para acomodar os pratos trazidos. Os beliches so higienizados e preparados para o recebimento da visita (s vezes ntima), de forma que cada cama esteja equipada com uma espcie de cortina (lenol preso em cordes). As camas de cima e de baixo que compem o beliche possuem uma rea em comum chamada bolha, delimitada por outra cortina feita com lenis. Estabelece-se, assim, o mnimo de privacidade para o recebimento de visitas ntimas, embora no sejam s estas que se utilizam de todo este aparato. Nesta situao, uma regra entra em vigncia: a privacidade do preso que estiver com a sua visita no beliche ou na bolha no pode ser invadida. A sua transgresso constitui falta gravssima. Os corredores que circundam o pavilho so todos ocupados com colches amarrados com barbante em forma de rolo chamados puffs ou com baldes de plstico virados para que a visita possa sentar-se. Em dias de festa, os presos se organizam para comprar alguns materiais decorativos e propiciar s visitas um ambiente mais descontrado. As festas so realizadas no dia das mes, dia dos pais, dia das crianas e Natal. Nelas, os presos preparam bandeirinhas feitas de papel de seda (no estilo Festas Juninas) e enchem bexigas, decorando toda a priso com estes adornos. So tambm feitos desenhos e escritas mensagens relacionadas com o tema da festa nas paredes. So comprados bolos (obrigatoriamente da empresa que fornece a alimentao dos presos) para serem distribudos entre as visitas e

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os detentos. E neste dia so sorteadas bicicletas, por meio de papis numerados que cada visita recebe de um preso ao entrar no pavilho. Seja em dias de festas ou no, o ritual de entrada a que as visitas devem se submeter o mesmo. Como neste C.D.P. existem quatro pavilhes, as visitas so divididas entre sbado e domingo, alternando o dia a cada virada de ms. s sextas e sbados, logo na porta do C.D.P. possvel notar algumas barracas de acampamento armadas, de pessoas que passam a noite em frente da priso para visitar os seus entes. S permitida a entrada para visita de parentes diretos: pais, filhos, irmos e cnjuge, mas sempre com apresentao de carteirinha emitida pela Administrao do C.D.P. Existe uma lista de pertences permitidos no dia de visita: dois recipientes de comida salgada, um de doce, duas garrafas de dois litros de refrigerante ou gua, e vinte maos de cigarro. Tudo deve ser acomodado em recipientes transparentes. So sete o nmero de filas enfrentadas pelas visitas, e este processo pode demorar horas. As principais so a fila da identificao, a do jumbo e a da revista. Na primeira, a visita deve apresentar a carteirinha ao funcionrio, que verificar sua autenticidade e se ela faz parte do rol de visitas do preso, e registrar a sua presena na ficha do detento. Autorizada a sua entrada, a visita recebe um carimbo no brao direito como forma de autorizao para a entrada. Esta marcao do corpo alvo de queixas por parte das visitas: algumas confessam que se sentem como gado marcado e outras se preocupam com a volta para casa em transporte pblico, pois se sentem constrangidas ao exibirem a marca da priso. Na fila do jumbo, faz-se a revista dos pertences que a visita leva ao preso. Ela feita num balco de cimento, coberto com telas de amianto. Todos os recipientes devem ser abertos para que a comida possa ser revirada ou furada por facas e garfos. A preocupao com a higiene se limita a passar um guardanapo no talher entre uma revista e outra, e o balco nunca limpado. Os recipientes devem ser postos de volta na sacola, que deixada no cho com

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uma senha para identific-la. Outra entregue visita, que segue para a fila da revista ntima, a mais demorada. Esta feita num barraco composto de algumas cabines construdas de madeirite e isoladas lateralmente, mas sem portas, para que a funcionria possa ter ampla visibilidade. A visita deve despir-se por completo na frente de funcionrio do mesmo sexo enquanto este verifica minuciosamente cada pea de roupa. O cabelo da mulher deve ser solto, os rgos genitais dos homens examinados, e ambos devem fazer algumas flexes, agachando-se trs vezes seguidas. Muitas vezes, a critrio da funcionria, a mulher deve expor suas genitais para uma melhor averiguao. Verifica-se tambm o tipo de vestimenta so proibidas roupas transparentes, saias com comprimento acima da linha do joelho, camiseta curta ou sem manga, jaquetas com forro, blusas com capuz, uso de cintos ou adereos de metal no cabelo. Ao fim da revista, a visita recebe uma marca de X no brao esquerdo, representando que foi aprovada e obteve a sua autorizao para entrar. Enquanto se veste, a funcionria j revista a roupa de outra visita. A visita pega seu jumbo mediante a entrega da senha, e segue para a prxima fila, para atravessar o prdio da administrao, que o nico acesso rea dos pavilhes, e onde submetida ao detector de metais. Ao entrar na rea dos pavilhes, j no possvel ter contato visual com nada que remeta ao lado de fora do C.D.P. A visita ainda deve atravessar uma sala de acesso ao pavilho; mais duas portas so abertas e fechadas, e finalmente, l dentro, no ela quem deve buscar o detento, mas sim ele quem vem recepcionla, logo na entrada.11 A entrada na cela a ltima porta a se atravessar. Desta vez sem aberturas ou trancas, mas com o isolamento do ambiente por meio de lenis pendurados em cordas de barbantes presas ao teto, que, como j mencionado, tambm so usados para dividir a cela em vrios ambientes, chamados de bolhas. O fechamento gradual que a arquitetura vai impondo conforme a pessoa ultrapassa as etapas

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relatadas da travessia dos portes de acesso ao C.D.P. entrada na bolha culmina no total isolamento do mundo. Uma sucesso de muros, portas, grades e cortinas constroem o parte do mundo, um ncleo fechado que deve permanecer incomunicvel. Em outras palavras, tudo colabora para a concepo de outro mundo, alheio sociedade. Sociedades Complexas: Um Caldeiro de Costumes, Morais, Honras, Leis e Direitos Podemos entender como objeto de interesse da Antropologia Jurdica todo tipo de discursos, prticas e representaes que se voltam para processos de juridicizao, ou seja, o conjunto de regulaes de natureza jurdica que cada grupo elege. O que importa para a Antropologia Jurdica no discutir os fatos ou as leis, mas como as representaes dos fatos so reproduzidas nas representaes das leis, porque os fatos so construdos da mesma forma pela qual as leis so construdas. O Pluralismo Jurdico entende o direito no s pelo que est nos cdigos penais, mas por tudo o que gerencia a vida social, admitindo a coexistncia de uma pluralidade de ordenamentos jurdicos no seio de uma unidade poltica. Ultrapassa-se, assim, a idia de personalidade esttica, e considera-se que os indivduos so seres mltiplos em um mundo mltiplo (Rouland, 1995). Assim, a Antropologia Jurdica pode nos ajudar a pensar as circunstncias nas quais so elaboradas leis no oficiais, mas que orientam a vida social de muitas pessoas que residem em Sociedades Complexas, mostrando que o Pluralismo Jurdico encontra nessas Sociedades um campo frtil para se desenvolver. Segundo Mauss (2003), as trocas constituem contratos e direitos que se inserem no Fato Social Total que, por sua vez, engloba todas as dimenses da vida social. Malinowski (2003) tambm relaciona as leis com os costumes, afirmando que, embora nem todos os costumes sejam legalizados, as leis legitimam alguns costumes, e vice-versa. Nesse sentido, o direito visto como uma dimenso totalmente mesclada com as demais. Tambm nas chamadas

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Sociedades Complexas podemos encontrar grupos com costumes diversos, orientados por honra e moral prprias,12 e neste caldeiro que encontramos leis que vigoram em certos grupos que, confrontadas com os Cdigos oficiais vigentes, indicam diferentes honras, costumes e morais que se chocam, se repelem, se sobrepem ou, ainda, simplesmente correm paralelamente. O conhecimento jurdico, alm de tcnico, permeado pelo senso comum e por valores muito fortes. Isto pode ser observado no trabalho de Vargas (2000), no qual analisada a transformao de acontecimentos em fatos jurdicos por meio da transcrio de depoimentos de vtimas. Contrariando o positivismo, ao ser transcrito, o fato passa a ser uma apropriao, uma classificao e uma remodelao do discurso de quem o cita. Trata-se, em outras palavras, de uma traduo, de uma ressignificao, de uma busca de significados. E o produto final desta traduo tido como a verdade dos fatos, uma verso fiel do acontecimento. Em visita ao Tribunal do Jri, foi possvel presenciar o promotor bradar: Eu sou o fiscal da Lei! como se a lei fosse uma entidade num pedestal, imvel, isolada, petrificada, impermevel, intocvel, e a sua verso desta a nica possvel: Esta A Verdade, est nos autos. A contribuio da Antropologia, no entanto, verificar a permeabilidade da lei pelo senso comum e por valores compartilhados socialmente pelos operadores do direito, oriundos de uma maioria dominante tal como planejado na fundao das Faculdades de Direito no sculo XIX (Schwarcz, 1993). E a discusso sobre a Verdade nica e absoluta, objeto das sesses no Tribunal, pode ser a prpria comprovao da no existncia desta verdade absoluta,13 pois so evidentes no Jri os esforos para a construo das vrias verdades em jogo.14 Observando a apropriao destes fatos construdos como Verdades Absolutas, possvel verificar o quanto os processos judiciais so permeados por valores, ou quanto o senso comum est presente nas decises judiciais. Leis seriam, assim, referncias a partir das quais decises so tomadas pela maioria. Estou chamando de maioria quem detm o poder de

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deciso, em particular nos processos jurdicos. E, como vimos, esta deciso tomada a partir de seu sistema de valores. Entretanto, em estudos realizados sobre minorias, podemos ver que muitos valores no coincidem com os da maioria, e, mesmo quando os valores so os mesmos, eles podem ocupar posies de importncia diferentes: valores bsicos para uns podem ser secundrios para outros. Ou, aplicando a teoria de Dumont, certos valores podem ser componente ideolgico para uns e residual para outros, pois cada sociedade (aqui, cada grupo) organizada por um sistema de valores relacionados hierarquicamente.15 Ou seja, ao controlar o poder de matar,16 algum da elite pode considerar aceitvel um assassinato que pessoas pertencentes a outros grupos no aceitariam, ou vice-versa. Segundo Foucault (1984), so privilegiados os que estavam em posio de poder propcia para elaborar as leis, as normas, para definir o que normal e o que aceitvel dentro desta normalidade. Os que estavam em desvantagem de poder deveriam se adequar s normas, embora estejam fadados delinqncia pela simples forma pela qual foram definidas as leis. No Sistema Judicial brasileiro, alm das leis terem sido feitas por grupos economicamente privilegiados, muitas decises so tomadas de acordo com os valores desses grupos. Se existem mesmo tais deslocamentos hierrquicos de valores e as decises judiciais so tomadas com base na percepo e na valorao que os operadores do Sistema Judicirio tm dos acontecimentos, ntida a posio de desvantagem das minorias. Neste quadro, as leis no atendem s necessidades ideolgicas17 das minorias, por no representarem os seus sistemas de valores; ao invs disso, elas se aplicam contra elas. E se os grupos que constituem estas minorias se reconhecem e se afirmam como grupo, tendo conscincia de suas diferenas, esto a um passo da criao de um sistema prprio de leis e de regulamentaes que possam atender s suas necessidades e, por conseguinte, da reivindicao de seu reconhecimento. 320

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Se o saber local e a lei local (Geertz, 1998), poderamos tomar como sujeito de obser vao no grandes naes, mas microterritrios cujos habitantes possuem costumes prprios e, portanto, leis prprias (locais). O processo de criao de representaes de fatos e leis tanto est nessas manifestaes quanto em outras mais globais, pois o processo em si (atribuio de significados) universal. Muitas vezes, porm, estes devem obedincia a leis distantes de sua realidade, que no os representam. Alvito (2001) aponta para esta discusso ao estudar o sistema de valores vigente na Favela de Acari, no Rio de Janeiro, centrado na honra e, subsidiariamente, na hierarquia e na reciprocidade (Velho, 2000: 148). Os elementos que asseguram a honra dos moradores de Acari estabelecem uma hierarquia, nem sempre condizente com aquela estabelecida pelos Cdigos Penais. Este deslocamento de valores obriga estas pessoas a entrarem definitivamente para o mundo do crime para defender valores que so, de acordo com sua concepo, hierarquicamente mais fortes do que os seus crimes.18 Assim, a atividade desonrosa abraada, em definitivo, em nome da honra (idem: 155). O problema que esta honra defendida em Acari, na periferia, ou nas prises no a mesma que est em jogo para operadores do direito, e isto vai proporcionar uma concorrncia entre as leis oficiais e as leis elaboradas pelos grupos que obedecem a outros sistemas de valores. As organizaes prisionais so um precioso exemplo de como so implantadas regras e leis prprias em um microterritrio inserido na Sociedade mais ampla, acionando as suas auto-regulaes como resultado de situaes e ambientes especficos. As obrigaes do Estado so encerradas ao fechar das trancas. As questes internas se restringem entrega de gua e comida, no havendo preocupaes relativas qualidade da alimentao, sade do preso, ao espao para acomodao, s condies para higiene ou ressocializao do preso. As Instituies Carcerrias impem algumas proibies, mas no do conta do seu controle,19 pois no prevem meios de 321

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regulamentar a permanncia e a convivncia dos prisioneiros, ou ao menos para administrar eventuais conflitos. Esta idia contrasta bastante com o conceito de Instituio Total proposto por Goffman (1999), considerando as prises como locais onde indivduos separados da sociedade por motivos semelhantes residem e trabalham, levando uma vida fechada e formalmente administrada. A administrao formal (ao menos a legal) a que o autor se refere no encontrada nas prises estudadas; embora existam algumas proibies, no so encontrados meios de regulamentar a permanncia e a convivncia dos prisioneiros, ou ao menos para administrar eventuais conflitos decorrentes da escassez de recursos a que eles esto sujeitos. At os campeonatos internos de futebol, dos quais participam as alas A, B e C, so organizados pelos prprios elementos; administrao cabe apenas autorizar ou no a realizao do evento. Podemos ver que esta instituio, nestes moldes, no chega a ser to total quanto Goffman prope, propiciando um ambiente onde os mais fortes teriam mais acessos aos recursos vitais que lhes so disponibilizados pela equipe dirigente em quantidade escassa. Apesar disso, a situao de confinamento parece j ser suficiente para a prtica de ajustes secundrios, definidos pelo autor como qualquer disposio habitual pelo qual o participante de uma organizao emprega meios ilcitos, ou consegue fins no-autorizados, ou ambas as coisas, de forma a escapar daquilo que a organizao supe que deve fazer e obter e, portanto, daquilo que deve ser (1999: 160). E a partir da que se d a distncia entre as leis oficiais vigentes e os fatos, nos quais esto entremeadas diferentes lgicas de costume, honra e moral. Como a vida social conduz o homem a atribuir significados, ordem e sentido s relaes, para preencher esta lacuna surgiram organizaes informais, constitudas por presos com o objetivo de ser uma forma de representao dos presos, entre os presos e perante o poder e a sociedade, procurando dar voz aos seus anseios por uma situao de dignidade, ao mesmo tempo em que criavam

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uma nova modalidade de organizao social e uma regulamentao moral dentro das prises. Mesmo sem apoio, desvinculadas de qualquer organizao, seja nogovernamental ou partidria, esses grupos conseguiram de fato promover uma mudana na tica dentro das prises como resultado da implementao de regras objetivas e, ao mesmo tempo, moralizadoras. Com esta mudana, segundo relatam os prprios presos, acabaram-se as guerras entre grupos rivais, as mortes banais, as extorses e os estupros dentro das prises, melhorando o convvio entre eles. Religio como normatizadora da vida social Peter Berger (1985) pode nos ajudar a pensar de que forma um grupo elege um conjunto de regulaes. O autor trata da normatizao do mundo a partir do momento em que ele construdo pelo homem, considerando a sociedade a prpria atividade humana objetivada, sendo coercitiva quando exteriorizada, impondo medidas de controle social e obrigando o indivduo a reconhec-la: Os significados projetados da atividade humana cristalizam-se num gigantesco e misterioso outro mundo, que paira sobre o mundo dos homens como uma realidade alheia (Idem 107). Desta forma, viver num mundo social viver uma vida ordenada e significativa, ao passo que a sociedade a guardi da ordem e do sentido no s objetivamente, nas suas estruturas institucionais, mas tambm subjetivamente, na sua estruturao na conscincia individual. Segundo o autor, a religio tem grande mrito no empreendimento humano de construo do mundo, tentando conceber o universo inteiro como humanamente significativo e legitimando as instituies quando as situa num quadro de referncia sagrado e csmico: por meio da alteridade do sagrado, ratifica-se definitivamente a alienao do mundo construdo pelo homem.

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Assim, nada mais eficaz do que a religio para a introduo e legitimao de normas de convvio social, principalmente num ambiente onde se encontram suspensos qualquer tipo de controle externo. Podemos verificar nitidamente esta influncia religiosa ao analisarmos as regras estabelecidas nas prises de acordo com princpios bblicos, onde os Dez Mandamentos so colocados numa verso voltada para a realidade em questo. Existem indcios de que o trabalho de evangelizao nos presdios, exercido por Igrejas Evanglicas, teve influncia direta na implantao destas regras. Ressaltam-se, por parte dessas igrejas, o sofrimento, a priso e a tortura de Jesus e dos seus apstolos. A religio se aproxima dos presos quando eles so aproximados de Jesus em suas experincias de vida e de sofrimento. Demonstrarei a seguir a relao direta das regras de convvio que vigoram nas prises com os Dez Mandamentos Bblicos, subdividindo-as de acordo com o mandamento ao qual se refere. importante ressaltar que se apenas fossem colocados os Mandamentos Bblicos como regras, o alto grau de abstrao e o nvel terico neles implcitos distanci-los-iam da realidade vivida, o que, conseqentemente, dificultaria o seu cumprimento. Nas prises, os Mandamentos so reapropriados e aplicados diretamente ao modo de vida dos prisioneiros. Veremos a seguir que, sendo as regras claras e diretas, bem como rgidas as penas aplicadas aos transgressores, minimiza-se a possibilidade de interpretaes dbias e, conseqentemente, de desobedincia s normas. Os Dez Mandamentos 1. Amars a Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a ti mesmo. - Compartilhar suas coisas com os companheiros de cela. - Fazer doaes para quem no recebe visitas. - Respeitar as seqncias (do banho, da comida). - No dizer palavres ou palavras de baixo calo.

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- Pedir licena ao entrar na cela ou ao descer da parte de cima do beliche. 2. No adorars imagem alguma - So proibidos cultos no cristos. 3. No usars o nome do Senhor em vo - No usar a Igreja como escudo. Cada preso deve ter o seu Proceder. 4. Guardars o stimo dia aps seis de trabalho 5. Honrars pai e me - Respeito total com a visita. - Respeitar o preso na presena da visita dele. - Respeitar e ouvir o histrico de quem est preso h mais tempo. 6. No matars - No se envolver em discusses. - Nunca chamar algum para briga. - Nunca agredir ningum. 7. No cometers adultrio - No contar para a visita o que acontece na cadeia. - Seguir as normas e colaborar com a organizao prisional que orienta as aes da priso. - No conversar com funcionrio. 8. No roubars - No roubar nada de outro preso. - No comer a cota da comida de outro preso. - No explorar outro preso. - Pagar as dvidas contradas. 9. No levantars falso testemunho - Nunca falar mal de algum que no est presente. - No se referir a ningum com qualquer palavra deselegante. - No mentir para preso e falar sempre toda a verdade. - No divulgar para a cadeia o que acontece na cela.

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10. No cobiars a mulher do prximo - No olhar a visita. - No assediar mulher de preso. Como complemento s regras acima, exige-se do preso que instrua a sua visita, para que ela no cometa ou o faa cometer qualquer falta grave. No admitido tambm o desperdcio de comida. Existem tambm algumas regras especficas para a manuteno da higiene, indicando a preocupao dos presos com a sua sade e com a salubridade do ambiente. Elas estabelecem a mesma lgica de clareza, sendo extremamente diretas e didticas: - Manter a higiene em todos os aspectos. - Escovar os dentes ao acordar. - Lavar-se sempre depois de defecar. - No pisar ou atravessar a rea onde esto limpando ou distribuindo as refeies. - No manusear comida sem estar vestido com camiseta. - Comer somente na parte debaixo do beliche. - No descer da parte de cima do beliche quando algum estiver comendo na parte de baixo. Assim, s rotinas descritas na sesso anterior, so acrescidos os procedimentos de higiene e moralizao acima. Desta forma, a rotina estabelecida de acordo com os horrios da Direo para fornecimento de gua, comida e para a tranca incrementada com as normas de convivncia. Por exemplo, sempre antes da entrega da comida, o local deve ser higienizado e os presos responsveis pela higiene ou pela entrega da comida devem tomar banho. Pregao

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A evangelizao nas prises feita extenuantemente pelas igrejas evanglicas, particularmente, no caso do C.D.P. estudado, pelas Igrejas Renascer em Cristo e Universal do Reino de Deus. A freqncia era alta os presos recebiam os pregadores destas igrejas duas vezes ao dia, de segunda a quarta-feira. As quintas-feiras eram reservadas para a Pastoral Carcerria, da Igreja Catlica. Em dezembro de 2004, esta freqncia fora proibida, e a direo da instituio concedeu apenas um dia da semana para a entrada de agentes religiosos no C.D.P. Com esta restrio, passou-se a realizar um culto ecumnico, realizado, no entanto, apenas por igrejas evanglicas (a catlica abandonara a obra). ntida uma maior ateno das Igrejas Evanglicas aos presos, prestando-lhes assistncia emocional na medida em que levam s prises palavras de paz e de amor, distribuem folhetos e bblias, fazem pregaes, injetam esperana e tentam elevar a auto-estima dos presos, amenizando assim o sofrimento dessas pessoas. Por isso, esses pregadores so valorizados e reconhecidos por sua abnegao e por serem uns dos poucos que olham para quem est atrs das grades, buscando ajud-los de alguma maneira se no forem os que mais o fazem. Apesar de toda esta valorizao e reconhecimento, os presos assumem que a Pastoral Carcerria da Igreja Catlica, devido ao seu vnculo com a Anistia Internacional e a histrica defesa dos Direitos Humanos, quem mais os defende politicamente. Mas no esta a causa dos dados apresentados pelo censo realizado pela FUNAP,20 segundo o qual a maioria da populao carcerria de So Paulo catlica. 21 Mesmo com o trabalho exaustivo de evangelizao das Igrejas Evanglicas, as converses no so proporcionais simpatia (aparentemente unnime) que os presos parecem ter com relao a estas Igrejas. A converso, de acordo com a lgica de conduta dos prisioneiros, denota uma fragilidade do carter do indivduo. A mudana brusca de sua conduta pode ser um indicativo para a facilidade de

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mudanas em outras esferas. Ou seja, no bem vista uma pessoa que no sustenta os seus princpios. Muitos aspectos do modo de vida das prises so ilustrados em msicas feitas por detentos ou ex-detentos. Esta viso especfica bem expressa na letra Oitavo Anjo, do grupo de rap 509E:22 Um cristo me lig pra me dar uma idia Disse pra mim que Jesus tava minha espera Disse tambm pra eu mudar de vida A, mano, eu no me escondo atrs da Bblia Sou quem sou, assim sigo em frente Deus est comigo, no preciso vir crente Nada contra quem , na f Mas tem canalha que se esconde, n? Nota-se, no entanto, uma situao bem diferente entre os familiares do preso: grande o nmero de evanglicos. Nos finais de semana, dias reservados visita, os pregadores atuam sobre os familiares dos presos, na porta das prises. Nesses dias, antes do incio da entrada das visitas, os presos realizam uma orao em conjunto, no centro do ptio. Depois, s 14h00, participam de um culto evanglico na companhia ou no dos seus entes. Assim, dicotomicamente, embora a maioria da populao carcerria seja catlica, as Igrejas Evanglicas so as mais respeitadas, enquanto a Igreja Catlica , de certa forma, discriminada. Identidade, Alteridade e Hierarquia: Apontamentos Preliminares impossvel falar da identidade dos prisioneiros sem mencionar o grupo que implantou as regras na priso em questo e mantm a ordem estabelecida por estas regras, garantindo o seu cumprimento

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e exercendo o controle sobre as aes dos prisioneiros. Esses grupos so chamados pela mdia de faces criminosas mas, muito mais do que organizar o crime, eles organizam as relaes que os presos travam entre si e com o mundo exterior. Embora as leis que vemos imperar dentro das instituies prisionais tenham sido implantadas por estes grupos, a sua constituio se deu na prpria adoo destas leis. Ou seja, a estrutura vigente nas instituies criminais o resultado da interferncia de grupos que nasceram nela, que nasceram, alis, na construo desta estrutura. Explico melhor: o grupo s existe porque ele adotou um conjunto de regras que norteiam a conduta de seus integrantes; o integrante desse grupo s o porque obedece s suas leis, e estas leis s existem porque foram implantadas pelo grupo e so reconhecidas pelos seus membros. Nas palavras de Geertz (1989), cada preso est amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu. Ou seja, a prpria constituio dessas leis as tornam legtimas, ao menos do ponto de vista do grupo. Isto remete discusso travada na primeira parte deste trabalho quanto a leis paralelas coexistirem para atender a necessidade de novos grupos, de novas identidades. No Centro de Deteno Provisria estudado, existe um grupo que orienta as aes dos detentos, e a identidade dos presos construda a partir da posio que este ocupa perante os valores e a hierarquia deste grupo. Torna-se difcil, assim, para o pesquisador, falar da modalidade de organizao vigente na instituio descartando o controle desta organizao prisional. Por este motivo, embora esta etnografia continue focada no C.D.P., ela se remete sempre a estruturas que, como analisa Alvito ao tratar da influncia do Terceiro Comando (grupo que controla o trfico) em Acari, ficam no meio do caminho entre as estruturas locais e as supralocais,23 pois, apesar de confrontar vrias localidades de maneira idntica, desprezando as suas condies peculiares, trata-se de um conjunto de oposies e alianas enraizado localmente, onde o que importa a rede de relacionamentos pessoais, com uma lgica de oposies binrias onde o amigo do teu amigo teu amigo, e o inimigo do teu

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amigo teu inimigo (Alvito, 2001: 82). Identidade e Alteridade A oposio entre Ns e Os outros no sistema carcerrio excludente e insolvel. como se entre os de dentro e os de fora existissem muralhas que separam mundos incompatveis. Nas prises governadas por alguma organizao prisional, mesmo os que no so seus membros devem obedecer s suas leis. Neste sistema classificatrio, na medida em que os membros do grupo so chamados de irmos, os que convivem com eles e compartilham de suas regras so chamados de primos ou primos leais, dependendo do grau de interao com o grupo. Existe uma denominao para os de fora, ou seja, quem no compartilha dos princpios da organizao. Quem no irmo, primo ou primo leal, coisa. Na chegada priso, o preso passa por uma triagem, na qual ele deve responder a vrias perguntas e, principalmente, indicar referncias. Assim, a rede de relacionamentos, ou melhor, o capital social24 do preso fora do sistema carcerrio interfere diretamente na conceituao do indivduo dentro do presdio. Nesse interrogatrio tambm verificada a opo criminal do indivduo, ou seja, que tipo de crime ele pratica. Em outras palavras, o ditado Diga-me com quem andas e te direi quem s aplicado radicalmente na triagem do recm-detido. O resultado deste processo ser a aceitao ou no da convivncia deste preso com os demais. Se a conduta do sujeito for de encontro aos princpios do grupo, sua presena no ser aceita. Numa letra de um grupo de rap25 revelada esta dicotomia, onde os atos que levaram o sujeito priso (que s vezes gostaria de esquecer) so ao mesmo tempo a sua garantia de boa interao com os demais presos:

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O Passado que eu no quero agora meu escudo. Esses outros no aceitos no podem conviver com quem segue as normas da organizao. Eles so chamados de coisa e so excludos do convvio, se alojando em espaos separados (pavilhes ou celas), chamados de seguro. Podem tambm ser encaminhados para prises sob o comando de outras faces, ou a lugares reservados a quem no pode ficar no convvio. Por fim, quem no pertence ao Mundo do Crime e, portanto, no obedece sua lgica, no sendo passvel de punio, recebe a denominao pejorativa de Z Povinho.26 Para entendermos a excluso dos Z Povinhos da lgica social deste grupo, podemos compar-la com a dos militares da reserva que, ao sair da cadeia hierrquica, no precisam mais obedecer s regras da instituio, j que no h a quem pedir autorizao, no h a quem dever subordinao, no h um circuito hierrquico que decide, no fim das contas, qual e qual no a conduta apropriada de um membro do Exrcito nessa situao (Leirner, 1997: 49). O autor utiliza o conceito de identidade contrastiva para demonstrar que a identidade do militar construda a partir do contraste com os civis. Este mais um ponto de congruncia entre os presos e os militares. A identidade dos presos tambm pode ser classificada como contrastiva, pois criada na oposio ao outro. possvel classificar as oposies em trs nveis: ideolgico, que contrape crime e justia; de natureza, que diz respeito aos princpios de conduta da faco; e de percurso, onde o preso poderia estar no convvio com o grupo, mas por algum desvio de percurso no est. A oposio ideolgica aquela entre os presos e os policiais ou funcionrios dos sistemas carcerrio e judicirio. O princpio aplicado o de que, enquanto os primeiros esto do lado do crime, os ltimos esto contra ele. Uma varivel desta classificao so os seguranas, vigias e justiceiros.

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A oposio de natureza dada entre os presos. No C.D.P., esses outros so, em suma, homossexuais, adeptos de candombl ou da umbanda, e autores de crimes inaceitveis pelos presos. Dentre esses crimes esto o estupro, o assassinato de pais ou de filhos, e assassinatos sob encomenda, no qual o indivduo pago para pratic-lo, entrando na classificao de justiceiro. importante notar que podemos encontrar nas regras estabelecidas nesta priso os motivos para estas excluses, ou seja, a conduta destas pessoas no condiz com os princpios do grupo. No entanto, no verdade que no seguro s encontramos os elementos acima classificados como os outros. Nesses casos, aplica-se a terceira oposio a de percurso. Uma vez no convvio com coisa, se o preso no tiver uma boa rede de relaes, ele no mais aceito no convvio entre os demais presos. Existem ocasies tambm em que o preso comete alguma transgresso em determinada priso e, sabendo que ser punido, pede que a Administrao da priso o transfira para o seguro. A maior incidncia destes casos se d em decorrncia de dvidas. Nesta perspectiva, podemos considerar esse grupo como uma organizao formal instrumental,27 na medida em que oferece ao indivduo uma opo de eu: ao dizer-lhe o que deve fazer e por que deve desejar fazer isso, a organizao presumivelmente lhe diz tudo que ele pode ser. H muitas maneiras de perder terreno, e mesmo quando isso no ocorre freqentemente, pode haver grande preocupao com essa possibilidade, o que indica claramente o problema da identidade e da auto-definio (Goffman, 1999: 152). O autor cita um exemplo que ocorre constantemente no campo aqui estudado: Mesmo o pedido delicado do guarda para que o preso mostre os seus quadros aos visitantes pode precisar ser rejeitado, a fim de que esse grau de cooperao no parea subscrever a legitimidade da posio do guarda e, de passagem, a concepo que tem do preso (idem: 154). A noo de Plausibilidade de Peter Berger (1985) pode justificar o impedimento, em especial dos adeptos do candombl, de pertencer 332

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a comunidades carcerrias como a estudada.28 Segundo Berger, o mundo religioso caracterizado pela sua precariedade, com a eterna possibilidade de converso, que varia de acordo com o grau de instabilidade ou descontinuidade da sua estrutura de plausibilidade. O autor caracteriza esta estrutura por ser uma base social composta de processos sociais especficos que permanentemente reconstroem e mantm os mundos particulares, e que necessria para fazer perdurar a existncia de um mundo que real para os indivduos que nele vivem. Assim, uma forma de manter a estrutura de plausibilidade o isolamento dos elementos que possam gerar alguma instabilidade. Se no h convvio de pessoas de mundos religiosos diferentes, criando-se um monoplio, surgem menos questionamentos e evita-se, por conseguinte, as migraes ou converses. No caso da organizao que orienta os padres sociais no C.D.P. estudado, as regras adotadas para o convvio tm seu fundamento nos princpios do cristianismo. O contato com outras religies classificadas como profanas ou profanadoras na concepo da religio dominante no s coloca em risco a comunidade religiosa, mas d a oportunidade de questionamento de toda uma estrutura de regras e leis, principalmente por estas serem criadas a partir de regras religiosas. Este questionamento daria vazo a uma situao revolucionria que poderia vir a derrubar os valores vigentes. Fazendo uma analogia com discusso de Sahlins (1999) a respeito da alteridade indgena, podemos encontrar indcios tambm nas prises de uma autoconscincia cultural a partir da qual os prisioneiros valorizam a sua cultura, afirmando as suas diferenas:
a defesa da tradio implica alguma conscincia; a conscincia da tradio implica alguma inveno; a inveno da tradio implica alguma tradio.

Comando e Controle Segundo Malinowski (2003), uma regra se torna lei quando est

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sob os olhos da vigilncia pblica. O maior problema no estaria na transgresso da lei, mas no fato desta transgresso se tornar pblica. E nas prises, dadas as condies de convivncia entre os presos, todo e qualquer ato de qualquer preso se torna pblico. Isso torna possvel a rigidez das regras e a garantia de punio. Toda organizao normatizadora exige um eficiente aparato burocrtico para mant-la. E as organizaes oriundas do sistema prisional no fogem regra, possuindo uma estrutura hierrquica bem definida e decises centralizadas. A filiao s pode acontecer mediante convite e recomendao de ao menos dois integrantes, que sero os padrinhos do novo membro. A histria de vida (dentro e fora da priso) do ingressante levantada, e seus dados pessoais so anotados (nome completo, endereo, etc.). Aprovado seu ingresso, ele recebe o estatuto da faco e um nmero de matrcula. feito um ritual de batismo do novo membro, no qual jogada gua na cabea dele, e festejado o seu ingresso. Embora esta organizao no esteja despojada de rituais, estes so caracterizados pela sua simplicidade, agilidade e objetividade. Eles existem, mas no tm qualquer requinte. Quando algum dos seus membros falece, por exemplo, decretado o luto em todas as prises comandadas pelo grupo. Devido s dificuldades para comunicao, a notcia pode demorar a chegar, mas nem por isso o luto deixa de ser vivenciado, durando, idealmente, uma semana. O luto consiste na suspenso de jogos, da prtica de futebol e exerccios fsicos, de trabalhos manuais, e do uso de rdio e televiso com volume alto. Existem alguns eventos que, no entanto, pela sua ordem de importncia e prioridade, podem interromper o luto. Quando algum tnel para fuga est sendo construdo, por exemplo, o luto interromperia este trabalho. Entretanto, como a busca pela liberdade prioritria, ele dura apenas algumas horas para que o trabalho no seja prejudicado. A suspenso do luto tambm acontece nos dias de visita, pois, como j vimos, ela tida como sagrada entre os presos, e nem mesmo esse ritual pode ser motivo 334

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para intervir nas suas atividades. Desta forma, o luto deve acabar antes da entrada da visita. Se a notcia de falecimento chegar durante o perodo de visitas, deve-se mesmo assim cumprir o ritual de fim do luto o quanto antes, para que as atividades do dia no sejam comprometidas. Este ritual, tambm marcado por sua simplicidade, consiste na reunio de todos os presos (acompanhados ou no de seus familiares) no ptio, formando um crculo. Um dos presos vai ao centro deste crculo, discursa em homenagem ao falecido e, em seguida, todos oram um Pai Nosso (a prece da Ave Maria eventual). Quando alguma regra transgredida, deve-se punir o infrator ou infratores, e a punio s pode ser aplicada mediante autorizao das instncias superiores. Nesta ocasio, todos os envolvidos devem ser ouvidos, os acusados devem ter direito de defesa e, se a transgresso for provada, todo o ocorrido relatado e a autorizao para a punio solicitada. Este cuidado tomado devido responsabilidade na aplicao da punio, pois se, no futuro, for constatada alguma injustia, tanto quem puniu quanto quem autorizou a punio sofrero as mesmas penas que foram aplicadas ao injustiado. Este processo exaltado pelos presos como oposto quele usado pela polcia e pela justia que, ao contrrio, no so punidos por seus erros e por isso no tm um comprometimento com a verdade. Nesta oposio, enfatiza-se a exclusividade do uso da tortura pela polcia, sendo vedado aos presos. O aspecto da responsabilidade do gerenciamento ou governo da priso, como pode ser definida a funo dos integrantes dessas faces, tambm se mostra nas regras que lhes so especficas. O direito ao uso de drogas por seus membros, por exemplo, limitado manuteno da capacidade de discernimento e autocontrole. alegado o fato deles terem responsabilidades que no permitem esta alienao do mundo (ou da sua situao do mundo), buscada por outros presos como forma de fazer o tempo passar mais rpido e o sofrimento ser amenizado. 335

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Voltando a Malinowski (2003), quanto mais prestgio e poder um indivduo possui, menos pode transgredir regras, pois est sob constante vigilncia. Ele deve, portanto, agir sempre de acordo com a opinio pblica para manter o seu poder, ajudando na manuteno da lei. Aqui, o prestgio alcanado na prpria criao das regras, no sentido de dar ao preso a garantia de existir alguma lei naquele ambiente, pela qual ele pode nortear sua conduta e garantir a sua sobrevivncia. Dentre as regras vigentes na instituio, algumas so provisrias, institudas com base em decretos baixados, mas que depois podem ser revogados. A bandeira branca uma delas. Quando decretada a bandeira branca, os assassinatos passam a ser proibidos dentro da priso, sendo aplicados apenas em casos extremos e com expressa autorizao das instncias superiores. Um tipo de punio mais branda, incorporada a este sistema, a humilhao pblica do detento. Todos os presos so chamados para uma reunio geral, onde um integrante da organizao fala sobre o carter do preso que cometeu faltas, desvalorizando as suas aes. A partir da, a sua palavra perde valor e ele passa ento a ser discriminado dentro da priso, embora no sofra nenhum tipo de punio fsica. Existe um setor da priso reservado ao seu comando, onde ficam alojados os membros do grupo e alguns primos leais, que os auxiliam em suas tarefas administrativas. Este setor chamado de faxina, que pode ser considerada como a administrao da priso. Em outra analogia, podemos verificar o papel de juiz assumido pelas faces, embora esta denominao no seja apropriada para a definio pelo mesmo motivo que a palavra informante no seja conveniente para denominar o meu colaborador. Para a manuteno de todo este aparato burocrtico, estabelecida uma mensalidade a ser paga por todos os membros das organizaes, de acordo com sua situao frente ao quadro prisional (quem est preso, em regime semi-aberto, ou em liberdade). Esta verba aplicada para a assistncia aos presos que esto em

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penitencirias localizadas em cidades do interior, de difcil e caro acesso, geralmente enquadradas no sistema de RDD Regime Disciplinar Diferenciado, criado pelo Estado como uma modalidade que limita ainda mais as concesses aos presos. Alm desta assistncia, a verba tambm destinada aos presos que no tm amparo da famlia, para famlias desamparadas, e para financiar advogados, entre outras coisas. Hierarquia Existe uma hierarquia entre os presos associados organizao, baseada, entre outras coisas, nos seus feitos, no seu prestgio e no tipo de priso onde ele se encontra. A hierarquia entre as prises obedece sua classificao legal, de acordo com os presos que abriga. Por exemplo, os Distritos Policiais esto na base desta hierarquia, pois abrigam presos recm-detidos, que podem ser libertos em curto espao de tempo. Segue na hierarquia as Cadeias Pblicas, as Casas de Deteno (caracterizadas pelo carter provisrio da priso, onde os presos ficam detidos espera do julgamento) e, finalmente, as Penitencirias (que abrigam presos j condenados, criminosos atestados como reais e que cumpriro alguns anos de pena de recluso). Como pudemos ver, existe todo um mecanismo que gerencia as atividades de quem pertence ao Mundo do Crime, estabelecendo as diretrizes do que ou no permitido, e o gerenciamento deste mecanismo exercido obedecendo hierarquia da organizao prisional. Com base nos feitos, prestgio e na honra adquirida pelos presos, eles obtm posies superiores nesta hierarquia. Existem, portanto, irmos mais graduados do que outros, e primos que merecem mais respeito do que outros. Cada priso possui uma liderana, chamada de Piloto da Cadeia, maior autoridade entre os presos da instituio. Cada cela, tambm chamada de famlia, deve ter um responsvel que pode ou no ser membro do grupo: o Piloto da Cela. Nas bases desta pirmide, esto

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os presos que no detm nenhuma posio de comando, diferenciando-se de acordo com o tempo que j passaram na priso e a quantidade de vezes em que foram presos. A princpio, de acordo com a lgica do grupo (a no se confundir com os conceitos do Direito), um preso Primrio quando detido pela primeira vez, e passa a ser Residente quando completa um ano de priso. No entanto, esta classificao se d na oposio ao outro. Por exemplo: embora um preso j tenha cumprido trs anos de pena na sua primeira priso, ele considerado Primrio frente a outro preso que j cumprira trs penas de cinco anos cada. Em outras palavras, um preso pode ser, ao mesmo tempo, Residente e Primrio, dependendo do sujeito referencial. Cabe aqui esclarecer que esta classificao hierrquica no influencia a outra categoria classificatria descrita acima, ou seja, embora o primeiro elemento desta cadeia hierrquica seja necessariamente membro do grupo, os demais podem ser irmos, primos leais, ou primos. Somente os coisa e os Z-povinho, pela sua prpria definio, no podem estar presente nesta cadeia hierrquica. Do outro lado do muro Uma considerao importante a fazer que as filiaes a essas organizaes podem persistir ou mesmo ser concretizadas fora do ambiente carcerrio. Neste ltimo caso, o ingressante valorizado, pois no aderiu ao grupo numa situao extrema de sua vida, mas como forma de afirmao do pertencimento ao Mundo do Crime, fazendo parte, como eles dizem, de Crime Original. Neste caso, o sujeito no pode cometer nenhum crime que no seja aceitvel pelo grupo, para que no tenha problemas de convivncia caso seja preso. At mesmo os operadores do sistema judicirio utilizam a lgica adotada por essas regras de convivncia e punies severas como parmetro para suas decises. Por exemplo: um preso que no consegue se adaptar ao convvio dentro da priso e transferido para o seguro tende, segundo a tica de alguns juzes, a no se adaptar tambm ao convvio em sociedade, fora da priso. Ou 338

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seja, este sujeito tem problemas de socializao. Outro exemplo da utilizao dessas regras como parmetro pela justia o caso dos acusados de cometerem crimes inaceitveis pelos presos de determinada organizao. O ru pode mentir para a justia ao alegar inocncia, mas, acreditam, ele no conseguir sustentar a mentira durante meses de convvio. Se, passado algum tempo, ele for transferido para o seguro devido ao tipo de crime cometido, este fato contado contra o ru. Assim, as regras obedecidas nas prises transcendem os seus muros ao passar a nortear a conduta dos agentes do crime quando em liberdade. Em outras palavras, alm de orientar as relaes que os presos mantm entre si e com o mundo exterior, as organizaes prisionais orientam a conduta dos criminosos em liberdade influenciando, ademais, as decises do Sistema Judicirio. Consideraes Finais Zaluar (in Velho, 2000) aponta para uma tendncia fragmentao da sociedade, no momento em que antigos elementos agregadores se desfazem e a diferena passa a ser afirmada, gerando um sentimento de despertencimento. Entendo, no entanto, que as leis oficiais no satisfazem os anseios de alguns grupos, contribuindo para esta fragmentao. Isso resulta na tendncia de que estes afirmem as suas diferenas e criem autoregulamentaes. Se o sentimento de despertencimento em relao Sociedade (Complexa) existe, aparentemente ele vem sendo substitudo pelo sentimento de pertencimento a um grupo que, dependendo das diferenas que cultua frente Sociedade, pode constituir um poder paralelo, produtor de leis locais e especficas em um microterritrio. Independentemente do fato que os levam cadeia, todos os presos esto l acusados de infringir algum artigo do Cdigo Penal. Nesse sentido, todas as diferenas so suprimidas e o que os une sua relao com o crime. Da decorre a constituio de um grupo que

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representa o Crime, para se opor ao Sistema (Policial, Carcerrio, Judicirio) e a todos que o operam. Assim, a identidade dos presos criada, a partir da aceitao do estigma que se lhes atribui, na oposio ao outro. Essa identidade, bem como filiaes a essas organizaes, podem persistir fora do ambiente carcerrio, pois quando o sujeito vai fazer a afirmao do pertencimento ao Crime. Assim, as regras obedecidas nas prises transcendem os seus muros quando passam a nortear a conduta de pessoas em liberdade, orientando no s as relaes que os presos travam entre si e com o mundo exterior, mas constituindo uma modalidade de comportamento social. Alm disso, nessa nova identidade, est implcita uma postura poltica contra um sistema perverso, que segrega a sociedade ao no oferecer condies dignas de vida aos menos abastados. E aqui no se trata somente de prisioneiros, mas de todos os que se sentem excludos socialmente, que muitas vezes so suspeitos de serem delinqentes apenas em virtude da sua posio social. Essas pessoas tambm se sentem excludas da discusso poltica, e por isso no acreditam na eficincia dos meios polticos para reivindicar os seus direitos. Com isso, essa identidade de excluso nascida nas prises toca, em primeiro lugar, a famlia do encarcerado; mas, nessa oposio ao sistema, contagia outros injustiados, expandindo-se e ganhando adeptos na malha urbana, invadindo e tomando conta principalmente das periferias. Estes processos tornam menor o papel do direito estatal enquanto instncia reguladora da vida social, pois um outro direito criado e louvado. Tornam tambm menor o papel da poltica, pois um outro governo criado e louvado.29 A deslegitimao do Poder Judicirio na resoluo dos conflitos bem demonstrada por Caldeira (2000). A autora, ao analisar o aumento do nmero de crimes violentos, especificamente em So Paulo, mostra que a falta de confiana nos meios legtimos leva as pessoas a fazerem justia por outros meios, geralmente mais violentos.

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No entanto, at a concepo de violncia pode ser vista como um valor. Aos que vem essas organizaes prisionais como faces criminosas, portanto produtora de violncia, podemos apresentar outra perspectiva: a das organizaes como elementos fundantes de padres sociais, de modalidades de organizao social capazes de apaziguar conflitos existentes em um ambiente de convivncia forada como a priso, amenizando, assim, parte do sofrimento dos prisioneiros. E a partir do momento em que as filiaes possam persistir fora do ambiente prisional, a sua lgica de atuao, ao transbordar os muros das prises, impe limites s prticas criminais. Exemplo disto que no se assalta, seqestra ou mata membros da famlia do preso. Ela tratada pelo criminoso solto como visita, da mesma forma como pelos presos. E se a visita sagrada e merece respeito mximo, a partir do momento em que existe a regra do respeito visita, pe-se este impedimento para os crimes fora da priso. Da mesma forma, existe uma regulamentao dos crimes. O indivduo livre, mas associado organizao prisional, no pode cometer crimes inaceitveis para o grupo. Por exemplo: o comandante de um ponto de trfico recebe uma proposta de um de seus clientes para cometer um assassinato em troca de dinheiro. Ele no pode aceitar, dado que, na tica da organizao, se tornaria justiceiro. Ademais, o grupo prega a paz, que s deve ser suspensa em situaes extremas. Um roubo bem sucedido um roubo sem homicdios, e estes s devem ocorrer se inevitveis para a execuo do roubo. Podemos encontrar esta lgica na letra de um rap do grupo Tribunal MCs, que descreve com pormenores a execuo de um assalto:
No vim cometer homicdio Meu interesse aqui s fins lucrativos.

Estes so exemplos de como, embora os poderes paralelos possam ser vistos por uns como mais violentos, eles podem ser produtores de leis mais justas a uma minoria, exatamente por representar seu

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sistema de valores. Por outro lado, a Justia Estatal, que representa os valores da maioria, pode ser muito mais violenta (no sentido ideolgico do termo) com os que no compartilham desses valores. aqui que a prpria violncia pode ser colocada como um valor, pois o que e o que no violncia determinado de acordo com o sistema de valores que o grupo adota, da mesma forma como controlado o poder de matar (Schritzmeyer, 2001). Para se estudar grupos em Sociedades Complexas, o antroplogo deveria se colocar numa perspectiva diferenciada em relao aos seus valores, em um exerccio de apercepo sociolgica, tal como procuram fazer os antroplogos que tm como sujeito sociedades distantes. No o caso de negar a subjetividade do olhar do antroplogo, pois todo olhar uma interpretao, mas sim de fazer esta interpretao observando que, mesmo em se tratando da nossa sociedade, os nossos valores e conceitos so nossos, e no devem ser projetados no sujeito. Se por um lado a criao de organizaes prisionais e a imposio de suas regras nos presdios de So Paulo pode ser vista como medida opressora e aterrorizante do crime organizado, por outro lado a Instituio na qual os presos se apiam para tentarem evitar os maus tratos e terem mais dignidade e justia no confinamento. O governo das prises por esses grupos visto pelos presos como o fim de um perodo de desordem; assim tambm a tomada de poder por parte de um chefe do trfico em Acari. 30 No documentrio O Prisioneiro da Grade de Ferro, de Paulo Sacramento, o Pastor Adair, da Igreja Assemblia de Deus, preso no Pavilho 7 da Casa de Deteno do Carandiru, endossa esta viso:
Eu no fao apologia do crime, mas antes de existir o PCC, os presos sofriam muito. Sofriam porque eram quadrilhas rivais. E existia muita extorso, estupro, mortes banais. Mas quando eu conheci, no ano de 88, o Partido,

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eu como Pastor... eu comecei a observar o meio deles trabalhar, e vi que a cadeia mudou. O xadrez que voc tinha que comprar, hoje em dia voc no compra mais, estupro no existe mais na cadeia, aquelas mortes banais no existe mais. Ento observa-se que houve uma mudana. E alm de tudo so meus amigo, gosto de muito deles... eu conheo poucos, no conheo todos... gosto deles. Pra mim s tm feito o bem. At hoje nunca me atrapalharam no meu trabalho. Pelo contrrio, tm me apoiado no meu trabalho. Aps a rebelio, fizemos um culto com todos, mil pessoas no prdio, ali fora... ali... com o apoio deles... at que eles tm me apoiado. Ento, se faz necessrio fazer uma faco, se fazer um partido, isso a relativo. Aqui tem o Primeiro Comando da Capital, que tem se sado muito bem atravs dessa rebelio... No que eu faa uma apologia disso, mas acredito que houve uma movimentao. Chamou ateno para dentro do presdio Casa de Deteno, que um celeiro. De qu? Um celeiro de pessoas, um depsito de pessoas. Agora eles querem desativar. Por que? Por que algum se movimentou e falou: olha pra ns aqui que ns tamo morrendo aqui dentro e vocs no solta! Pessoas aqui que nem eu: to com 11 anos preso, cadeia de 20 anos, j era pra estar na rua j faz uns 4 anos. Pessoas de cadeia vencida... assim a casa judiciria... Tantas injustia que algum tem que mobilizar e falar: olha, ns tamo aqui dentro mofando, nos tira desse lugar. E, talvez, seje por isso que surgiu essa faco.

Muitas vezes, para chegar as esta concluso, necessrio enfrentar a resistncia das prprias crenas, como prev Bourdieu (2001): Nas cincias sociais, como se sabe, as rupturas epistemolgicas so muitas vezes rupturas sociais, rupturas com as crenas fundamentais de um grupo e, por vezes, com as crenas fundamentais do corpo de profissionais, com o corpo de certezas partilhadas que fundamenta a communis doctorum opinio. Praticar a dvida radical em sociologia pr-se um pouco fora da lei. * * * 343

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Nem todos os aspectos da sociabilidade carcerria que poderiam ser relatados e trabalhados o foram aqui. Aspectos como o processo criativo, a censura, o tempo liberado, o lazer e o mercado dentro das prises dariam material para promissoras anlises. Procurei, no entanto, enfatizar o recorte escolhido, embora ainda no o considero esgotado. Talvez o olhar de perto e de dentro possa sugerir solues para a gesto das prises ou at mesmo contribuir para o debate sobre o problema da violncia e da criminalidade em So Paulo. Estas discusses seriam mais abrangentes ao levar em conta o profundo conhecimento dos atores sociais, especulando sempre em torno de fatores da ordem macro. Segundo Magnani (2002):
h uma gama de prticas que no so visveis na chave de leitura poltica (ao menos de uma certa viso poltica): justamente essa dimenso que a etnografia ajuda a resgatar.

Uma possvel direo para as discusses sobre o problema da violncia e da legislao poderia partir do estudo srio sobre a constituio e as filiaes das organizaes prisionais. O crescimento desses grupos contou com fatores econmicos, sociais e, particularmente, pela deficincia do Estado em combater o crime e lidar com os reeducandos. Quanto maiores as medidas de represso, sem que haja a contrapartida da reeducao e da reinsero do preso na sociedade, mais as organizaes se fortalecem, devido necessidade de se protegerem e se defenderem. como se os presos fossem impelidos a se unir em torno de uma organizao para lutar contra os abusos dos operadores da lei, que representam o sistema (judicirio, carcerrio, policial), criando, assim, a oposio entre o crime (aceitando o estigma que eles empregam) e o sistema. Quanto maior a represso impetrada pelo Estado, maior a quantidade de adeses ao grupo e maior, conseqentemente, a necessidade de estruturao para dar suporte s organizaes. As penas exemplares, s vezes aclamadas pela sociedade como uma soluo para o problema da violncia, podem ter conseqncias

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inesperadas. Elas tendem a ser mais longas, e a manter o preso mais isolado, aumentando a probabilidade de seu ingresso nas organizaes prisionais, e aumentando tambm a necessidade de arrecadao de dinheiro por essas organizaes para que possam prestar assistncia a esse preso. As penas duradouras acabam, ao contrrio do que se espera, exigindo uma organizao maior das organizaes prisionais, e aumentando as suas adeses, propiciando e estimulando a sua expanso. A famlia e, principalmente, os filhos dessas pessoas, crescem neste meio, onde o crime a nica forma de resistncia ao sistema, que, como vimos, perverso. Isto explcito quando um garoto de cinco ou seis anos empunha uma garrafa de refrigerante como se fosse uma metralhadora, e finge estar atirando na polcia. Embora exista certa dinmica e adaptao no sistema organizacional das unidades prisionais, acredito existir tambm uma estrutura social (no conceito de Lvi- Strauss) caracterstica nesta comunidade, espcie de grade por onde passam os indivduos, no por meio do nascimento e morte como ocorre na sociedade, mas sim por meio da deteno e libertao. A ateno dispensada aos comandos e membros considerados influentes pode ser equivocada, j que a estrutura tem um poder coercitivo sobre os indivduos. importante reconhecer que a leitura poltica ou a criminalstica, sozinhas, no conseguem dar conta dessas prticas ou orientar aes. necessrio se aproximar, partir de um olhar mais atento e afinado, para ento sugerir solues para a gesto das prises ou at mesmo contribuir para o debate sobre o problema da violncia e da criminalidade. As leis que regulamentam as penas no podem ser criadas como uma forma de vingana. Elas devem sim estimular a correo, a conscientizao, a tolerncia, enfim, a ressocializao. No , por exemplo, o tempo de recluso que vai assegurar a diminuio da criminalidade. Pelo contrrio, esse tipo de poltica vingativa incentiva reaes tambm vingativas, contribuindo para o aumento da segregao, da intolerncia, da afirmao das diferenas, da 345

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construo de uma identidade e, por fim, pelo aumento da criminalidade. Alm disso, as longas penas de recluso, alm de onerar o Estado, desgraam a vida do preso e da sua famlia. Para ter eficincia, a recluso no precisa ser longa, mas o trabalho desenvolvido na ressocializao deve ser intenso. A recuperao deve ser incentivada por meio de um acompanhamento individual do preso, que deve aprender a confiar na Justia. Para tanto, ela deve cumprir o seu papel e ser digna de confiana, oferecendo penas justas e orientando as suas decises sempre a partir da resposta do reeducando ao trabalho de ressocializao oferecido. sabido que essa proposta, de substituir quantidade por qualidade, de difcil implementao. No entanto, as dificuldades existentes no podem servir de justificativa para a adoo de solues simplistas. Referncias ALVITO, Marcos. As cores de Acari. Uma favela carioca. Rio de Janeiro: FGV, 2001. BEGER, Peter L. O Dossel Sagrado. Elementos para uma teoria sociolgica da religio. So Paulo: Ed. Paulinas, 1985. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio de Janeiro. Bertrand Brasil, 2001. ____________. The Logic of Practice. Cambridge: Polity Press, 1980. BUONO, Andrea Bueno. Negociando a dignidade humana: os familiares de presos e a percepo de direitos humanos. Dissertao de Mestrado. Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social FFLCH USP. So Paulo, 1998. CALDEIRA, Teresa. Cidade de Muros: crime, segregao e cidadania em So Paulo. So Paulo: Editora 34/Edusp, 2000. CMARA, Heleusa Figueira. Alm dos muros e das grades (discursos prisionais). So Paulo: EDUC, 2001.

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TECENDO AS TRAMAS DO SIGNIFICADO: AS FACES PRISIONAIS ENQUANTO ORGANIZAES FUNDANTES DE PADRES SOCIAIS

NOTAS
1 2 3 4

Abreviao de Centro de Deteno Provisria. Fugindo do monotesmo metodolgico criticado por Bourdieu (2001). Utilizando a classificao criada por Magnani (2002).

Este aspecto tambm vai de encontro ao Cdigo de tica da Associao Brasileira de Antropologia.
5 6

Cf. Minguardi (1992).

O papel do antroplogo como inquisidor discutido por Ginsburg (1989), e as semelhanas entre as investigaes policiais e as antropolgicas so brilhantemente expostas por Vargas (2000). Embora o resultado seja o mesmo o silncio perante o pesquisador , esta lgica diferente daquela que impera na hierarquia entre militares, onde o oficial no estava autorizado a falar, a tomar uma posio, como indivduo que , sem antes ter o aval da cadeia de comando (Leirner, 1997). Entre os militares, o impedimento fruto de uma hierarquia. J entre os prisioneiros, so os seus princpios que trazem este resultado.
7

Smbolo oriental que representa os dois extremos que todas as formas de energia possuem, na forma de um equilbrio perfeito.
8 9

Nome que os presos do aos pertences levados pelos familiares.

Grupo Armado de Represso a Roubos e Assaltos, vinculado Polcia Civil do Estado de So Paulo.
10 11 No recomendado que a visita transite desacompanhada pelas dependncias do pavilho.

Da Matta (1980), ao analisar os ritos do Carnaval e do Sabe com quem est falando?, mostra que o sistema vigente no Brasil iguala num plano e hierarquiza no outro, o que promove uma tremenda complexidade classificatria (p. 193). O autor ainda sugere que enquanto as camadas dominantes adotam a perspectiva da solidariedade, os dominados assumem a posio de revelar o conflito, a crise e a violncia do sistema.
12 13 14

Como Weber, Geertz, ou a Antropologia Interpretativa j colocaram. Utilizando o conceito de Schritzmeyer (2001).

15 Pensando a hierarquia no no sentido sociolgico (relativo apenas organizao social), mas sim no seu sentido estrutural: na maneira como se configuram as relaes (idias e valores, e a partir da a organizao da sociedade) no interior de determinado sistema (Leirner, 2003:33).

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16

Considerado por Schritzmeyer o papel do Jri.

17 Utilizo o sentido dumontiano de ideologia enquanto sistema de idias e valores orientadores da realidade e, por isso, produtores de procedimentos.

O estupro, por exemplo, nesta escala de valores, o crime mais acintoso, passvel de punio com morte.
18 19 O controle esperado neste tipo de grupo est relacionado com o conceito de Panptico, discutido por Foucault (1984), onde a visibilidade, a disciplina e o saber constituem poder sobre o preso.

Abreviao de Fundao Prof. Dr. Manoel Pedro Pimentel, rgo vinculado Secretaria da Administrao Penitenciria do Estado de So Paulo.
20 21 Este censo, datado de 1991, a informao estatstica oficial mais recente a tratar da questo da opo religiosa de presos em So Paulo. Embora estas informaes no sejam atuais, servem para apontar uma tendncia. Os dados indicam, alm de uma predominncia da religio catlica, uma grande proporo de evanglicos ingressos no sistema penitencirio (em comparao com a Populao do Estado de So Paulo), bem como o crescimento da populao evanglica dentro das prises. 22 Grupo formado por prisioneiros da Casa de Deteno do Carandiru. O nome 509E refere-se ao nmero da sua cela. 23 24 25

O autor lana mo de um conceito formulado por Leeds. Cf. Bourdieu (1980).

No possvel, ao menos no momento, identificar o nome do grupo. Obtive um CD gravado com algumas msicas que no so comercializadas, e no podem ser divulgadas para os de fora. A gravao que tenho no trouxe capa, nem identificao das letras. Denominao to pejorativa quanto a utilizada pelos militares quando chamam os civis de paisana (Leirner, 1997).
26 27 28

Cf. Goffman (1999).

Existe tambm a possibilidade de inverso deste impedimento, quando o preso, uma vez admitido na organizao, deve se afastar dessas prticas religiosas. A deslegitimao e a falta de confiana nas vias democrtica e no poder poltico so ntidas nas conversas travadas com os atores. Um deles, interrogado sobre o candidato ou o partido de preferncia para a prxima eleio, afirma nis macaco velho; nis no acredita em poltico, no, atribuindo a crena na poltica aos ingnuos. Se mudssemos a perspectiva, ao invs de dizer que so excludos, diramos que eles excluem o modelo poltico democrtico de seu universo.
29 30

Cf. Alvito (2001: 221).

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OUTRAS FORMAS DE EXPRESSO DE CRIANAS DE UM MORRO DE

FLORIANPOLIS/SC

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Introduo Esta monografia teve origem num trabalho de concluso do curso de Cincias Sociais da Universidade Federal de Santa Catarina. O trabalho resultado de uma pesquisa cujo objetivo foi o de identificar o imaginrio, os discursos e as outras formas de expresso de crianas moradoras do Mont Serrat, comunidade localizada na rea central de Florianpolis, a respeito das violncias, em especial daquelas decorrentes do narcotrfico. As preocupaes relativas a situaes de excluso social e de segregao no contexto urbano sempre chamaram a minha ateno, bem como as questes que se referiam infncia e s crianas. Fora do mbito acadmico, tive a oportunidade de conhecer a comunidade do Mont Serrat e algumas crianas do local. Houve tambm duas possibilidades de uma reflexo mais analtica e informada pelas Cincias Sociais no contexto dessa comunidade. A primeira delas foi ensejada pela disciplina Laboratrio de Movimentos Sociais, ministrada pelas professoras Ilse ShererWarren e Lgia Helena H. Lchmann. Foi-nos proposto que realizssemos um trabalho de campo a respeito de iniciativas da sociedade civil em Santa Catarina que de alguma maneira visassem a erradicao de formas diversas de excluso social. Junto com alguns colegas, fizemos uma breve pesquisa no Projeto Travessia. Este ltimo atende crianas e jovens de sete a quatorze anos e trabalha dentro de uma proposta de educao popular e de cunho

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complementar ao perodo escolar. O segundo contato, mais analtico, ocorreu quando, no segundo semestre de 2004, foi ofertada pelo Departamento de Sociologia e Cincia Poltica uma disciplina que propunha um trabalho de extenso universitria na escola localizada no Morro Mont Serrat. Tanto nessa experincia de extenso como na pesquisa realizada no projeto Travessia, foi possvel conhecer vrias crianas e conversar com elas a respeito do seu cotidiano. A partir desta trajetria de contato com as crianas da comunidade, surgiu o desejo de conhecer as maneiras pelas quais estes sujeitos pertencentes a uma gerao que convive desde o nascimento com formas especficas de violncia urbana provindas do narcotrfico expressavam e falavam sobre os eventos relacionados com as violncias. A temtica coincidia com um conjunto de pesquisas desenvolvidas pelos membros do LEVIS (Laboratrio de Estudos das Violncias da Universidade Federal de Santa Catarina) acerca das vivncias das violncias em Santa Catarina. Sob a orientao do professor Theophilos Rifiotis, procurou-se, ento, delimitar a problemtica da presente pesquisa de forma a que fosse possvel articular os campos de estudos a respeito das crianas e das violncias. A maior parte da literatura que relaciona crianas e violncias enfoca, primordialmente, situaes nas quais as primeiras so vitimadas ou praticam formas de violncias. Poucos trabalhos, entretanto, procuram captar o imaginrio da criana acerca desses fenmenos e de outros ligados a algumas formas de violncia urbana, especialmente buscando analisar o que pensam as crianas que vivem em realidades marcadas por situaes extremas, tais como segregao e estigmatizao dentro do contexto urbano, tiroteios e homicdios freqentes, dentre outras. Com relao aos pressupostos tericos e metodolgicos a respeito dos estudos sobre violncias, procurou-se fundamentao em modelos interpretativos de cunho mais analtico, construdos a partir das prticas e experincias dos sujeitos que vivenciam situaes de

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violncias. No caso deste trabalho, os sujeitos que nos contam e nos informam sobre a temtica das violncias so crianas. Buscouse a construo de um relato no qual as crianas so perspectivadas como sujeitos capazes de representar e significar as suas experincias, constituindo-se, desta forma, em interlocutoras legtimas na produo de conhecimento na rea das Cincias Sociais. A compreenso da dimenso vivencial das violncias a partir da interlocuo com sujeitos que experimentam situaes desse tipo pode ser tambm uma alternativa interessante no tocante s formas de interveno. No caso, por exemplo, da relao entre crianas e violncias, importante dar visibilidade a esses sujeitos no apenas quando eles so vitimizados ou quando praticam formas de violncias. Recentemente, o programa Fantstico, exibido pela TV Globo, apresentou o documentrio Falco: meninos do trfico. Este documentrio uma sntese de registros em vdeo realizados por Celso Athayde e MV Bill em sua pesquisa sobre a insero de adolescentes na vida do crime. So imagens de entrevistas com crianas e jovens envolvidos com o narcotrfico em diversas cidades do pas. As crianas e adolescentes que aparecem nessas imagens estavam imersos no mundo do narcotrfico e, dessa forma, numa situao de liminaridade e de risco. Com relao a esses jovens, h poucas possibilidades de interveno. Infelizmente, dos diversos meninos entrevistados por Bill e Athayde apenas um sobreviveu. A pesquisa de campo que fundamentou este trabalho de concluso de curso foi realizada no segundo semestre de 2005, ou seja, antes da exibio do documentrio acima descrito. Seria muito interessante assistir a essas imagens com as crianas sujeitos da pesquisa para identificar suas opinies e representaes a respeito do tema. Importante mencionar que as crianas ouvidas neste trabalho no estavam envolvidas com o narcotrfico. Entretanto, este ltimo um dos caminhos que se apresenta fortemente em suas trajetrias de vida. Conhecer o imaginrio e a experincia vivenciada pelas

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crianas instrumento importante na construo de novos horizontes para seus caminhos. Por fim, cabe apresentar os captulos que compem este trabalho. O primeiro captulo concerne discusso da problemtica e da fundamentao terica da pesquisa. So apresentados tambm alguns dos cruzamentos j estabelecidos entre as temticas das infncias e das violncias e o modo especfico encontrado para a juno destes campos na presente pesquisa. No segundo captulo se encontram as reflexes sobre questes metodolgicas, ticas e epistemolgicas, juntamente com a apresentao dos sujeitos e a descrio do processo de construo da pesquisa. O ltimo captulo contempla a descrio e a anlise dos dados empricos relativos aos discursos, s representaes das crianas interlocutoras a respeito das violncias e as formas de expresso atravs das quais elas manifestaram a dimenso vivencial do tema investigado. Nas consideraes finais, sintetizam-se as principais questes que emergiram na realizao desta pesquisa. 1 - Violncias e infncias: Os campos de estudo e as possibilidades de interconexo A problemtica que transpassa este trabalho envolve as reflexes acerca de fenmenos caracterizados como violncias em sociedades complexas e questes relativas infncia, s crianas. Ambas as temticas pertencem a campos de estudo em constante debate, especialmente no tocante as discusses de modelos interpretativos capazes de lidar analiticamente com esses temas, to estreitamente relacionados com problemas sociais. Muitos dos objetos de pesquisa nas Cincias Sociais so derivados de problemas e demandas sociais, sendo necessrio constru-los como objetos cientficos circunscritos a modelos interpretativos tericos. Inicialmente, apresentar-se- uma reviso sobre o campo de estudos das violncias no contexto das Cincias Sociais no Brasil, juntamente com os pressupostos tericos que guiaram esta pesquisa. Em seguida, sero esboadas uma sntese sobre o campo de estudos da infncia

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e das crianas nas Cincias Sociais, e a perspectiva adotada neste trabalho com relao s infncias e s crianas. Por fim, procurarse- apresentar alguns dos cruzamentos j estabelecidos entre as temticas das infncias e das violncias e o modo especfico encontrado para a juno destes campos na presente pesquisa. 1.1 - Campo de estudo das violncias no Brasil O tpico Violncia e Crime1 da srie O que ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995) - Antropologia (Volume I) traz uma reviso da produo acadmica dos cientistas sociais brasileiros sobre o tema durante um perodo de 25 anos. Alba Zaluar afirma que ao longo dos anos examinados formaram-se vrios campos temticos com questes metodolgicas, tericas e ideolgicas distintas. Resumindo-os, possvel chegar ao seguinte quadro: 1) a reflexo sobre o que violncia e os seus mltiplos planos e significados; 2) as imagens ou representaes sociais do crime e da violncia e o medo da populao; 3) contar as vtimas e os crimes (os nmeros e os sentidos da vitimizao ou da criminalidade violenta); 4) a procura de explicaes para o aumento da violncia e da criminalidade; 5) o problema social da criminalidade como tema de poltica pblica. Em 1997, Theophilos Rifiotis, publica o artigo: Nos campos da violncia: diferena e positividade. Nesse trabalho, procura demonstrar o lugar especfico dos estudos antropolgicos sobre a violncia e como estes vm se desenvolvendo no Brasil. Alguns aspectos importantes para o debate sobre o campo de pesquisa da violncia puderam ser revelados; so eles: a) uma prioridade dos recortes temticos, tais como a criminalidade, gnero, minorias tnicas, meninos de rua, conflito de geraes, etc., com relao ao recorte dado pela violncia; b) principalmente a partir dos anos 80, h uma concentrao no campo da cidadania e dos limites da ao do Estado ( possvel apontar uma convergncia conceitual em torno dos termos definidos por Foucault como microfsica, relaes de poder em todos os lugares).

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Rifiotis (1997) aponta tambm para um implcito que no tem sido relevado pelos pesquisadores: uma espcie de negatividade generalizada face violncia. Os estudos tm privilegiado o discurso denunciatrio em relao ao analtico. Rifiotis lembra que os reclamos pelo fim da violncia no podem ser um projeto de estudo. No se trata de falta de sensibilidade; o que enfoque por ele proposto deseja destacar que a violncia, para alm do delito e da represso, implica numa viso de mundo. Isto tem conseqncias principalmente para os estudos que se concentram na construo das subjetividades daqueles que vivenciam a experincia da violncia. Os fenmenos das violncias foram quase sempre encarados como fatos no-sociais, como obstculos para a realizao de uma pretensa civilidade e racionalidade na cultura ocidental. uma lgica desenvolvimentista e normativa de sociedade (RIFIOTIS, 1997). O autor argumenta ainda que, nos discursos que se identificam com a modernidade, a violncia aparece como uma parte maldita, um resqucio do passado, como a prpria negao da sociabilidade. A viso racional e progressista busca construir um mundo no qual essa parte maldita ceda lugar ao pleno domnio da razo. Tal viso se confronta com a realidade de guerras, genocdios, crimes, que se observa cotidianamente. Georg Simmel2 representa uma das grandes matrizes tericas que orientam os estudos que procuram extrapolar a negatividade sempre associada ao conflito. Alm de afirmar a natureza e a importncia sociolgica do conflito, prope que este pode ser tambm uma forma de sociao, e que contm, dessa forma, algo de positivo. Diz ainda que em determinado perodo havia s duas questes subjetivas compatveis com a cincia do homem: a unidade do indivduo e a unidade formada pelos indivduos, a sociedade. Uma classificao mais abrangente da cincia das relaes humanas deveria distinguir aquelas relaes que constituem uma unidade, daquelas que contrariam a unidade. Ambas as realidades costumam ser encontradas em todas as situaes historicamente reais (SIMMEL, 1983).

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Rifiotis (1997) aventa ainda que a violncia uma espcie de problema social herdado pelas cincias sociais, e que no se tem ainda um quadro terico para a sua anlise que ultrapasse os discursos do prprio social, ou seja, a indignao, a exterioridade, a homogeneizao e a negatividade do complexo conjunto de fenmenos abrangidos. Ele defende, ento, que se distingam trs tipos de discurso neste campo: 1) discurso contra a violncia: indignao; 2) discurso sobre a violncia: analtico, e 3) discurso da violncia: linguagem da prpria violncia. Rifiotis defende ainda que os discursos produzidos pelos pesquisadores sociais deveriam procurar centrar-se no discurso analtico, voltando tambm a sua ateno para as formas de expresso da prpria violncia. Prope a colocao do problema da violncia para alm do crculo da criminalidade e da fantasmagoria a ela associada. Esse referencial terico que aponta a necessidade de construo de discursos analticos no campo de estudos das violncias orientou a construo desta pesquisa e da anlise dos dados. A partir destas reflexes, busca-se centrar o olhar nas expresses da prpria violncia e nos discursos produzidos por sujeitos que vivenciam situaes de violncias. importante ressaltar que a literatura sobre violncias pressupe um sujeito adulto, no tematizando crianas a no ser como vtimas. Neste trabalho, procurou-se identificar as falas, as representaes e as experincias de sujeitos circunscritos a uma gerao especfica. Para isso, foi necessrio conhecer o que a literatura das Cincias Sociais informava sobre esses sujeitos especficos as crianas e sobre as relaes possveis entre crianas e violncias. 1. 2 - Infncia e Crianas nas Cincias Sociais Assim como o conflito e as violncias foram por muito tempo compreendidos como elementos no constitutivos do mundo social, dificultando a possibilidade da constituio de um campo de estudos relacionados com tais eventos, tambm as crianas por um longo

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perodo foram vistas como no-sociais, como seres que deveriam se desenvolver para alcanar um estatuto de sujeitos sociais. Essa perspectiva no fornecia elementos para que se estabelecesse um campo de estudos especfico e legtimo sobre a infncia e as crianas nas Cincias Sociais. As crianas e a infncia no deixavam de estar presentes nos trabalhos, mas nunca de forma central. As crianas eram sempre vistas como seres incompletos at que fossem socializados pelos adultos ou, em outros termos, at que adquirissem certo repertrio cultural compartilhado pelos adultos da sociedade em que viviam. A concepo estrutural-funcionalista, baseada na produo de Durkheim, por exemplo, perspectivava a infncia como um devir, um objeto passivo de uma socializao regida por instituies. Essa concepo norteou durante um longo perodo os estudos relacionados com a infncia e a educao. Na Antropologia h que se destacar os trabalhos de Margaret Mead: Coming of Age in Samoa (1963a) e Growing up in New Guinea (1963b). Mead foi pioneira ao abordar temas relacionados com infncia e com adolescncia no como complementos ou reflexes integrantes das pesquisas etnogrficas, mas como objetivos centrais das pesquisas. Sem dvida, os seus trabalhos contriburam muito, na medida em que situaram as crianas em termos culturais e contextuais. Alm disso, foram inaugurais ao dar visibilidade aos estudos sobre crianas e sugerir mtodos e temas de investigao. Porm, em concordncia com as reflexes de Clarice Cohn (2005), pensa-se que na obra de Mead havia limitaes, relacionadas, especialmente, com alguns dos seus pressupostos analticos. Um exemplo de tais pressupostos o de que a cultura seria um repertrio de elementos adquiridos e transmitidos; nesse sentido, as crianas eram consideradas seres imaturos, que caminhavam para um processo definitivo de desenvolvimento dentro de suas culturas. Clarice Cohn (2005) afirma que a constituio de uma nova antropologia da criana se tornou possvel a partir da reviso de conceitos-chave na rea nos anos 60. A cultura passou a ser vista 358

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no mais como algo empiricamente observvel e delimitado, mas como um sistema simblico acionado pelos sujeitos para dar sentido s suas experincias. O contexto social passou a ser visto j no como totalidade a ser reproduzida, mas como um conjunto estruturado em constante produo de relaes e interaes. Nestas novas perspectivas, os indivduos deixam de ser considerados receptculos de papis sociais para serem vislumbrados como atores sociais, capazes de atuar na sociedade recriando-a constantemente. Estas revises conceituais permitiram que as crianas passassem a ser vistas no mais como seres incompletos, em treinamento para a vida adulta, mas como seres sociais plenos, com legitimidade de sujeitos nos estudos feitos sobre elas. Nos anos 70 e 80, a perspectiva que situa as crianas em termos histricos, sociais e culturais e as considera como sujeitos ganha fora e se desenvolve atravs de estudos em vrias reas das Cincias Humanas. Gradativamente, a idia de que haveria uma infncia natural e universal foi sendo desconstruda. Obras como a de Philippe Aris (1981) sobre a histria social da criana muito contriburam para que isso se efetivasse. A presente pesquisa procurou fundamentao nessas revises conceituais surgidas a partir dos anos 60 e consolidadas nos anos 80. Com relao situao dos estudos contemporneos na rea, so muito interessantes as contribuies de Alan Prout (2004), na medida em que este autor apresenta os impasses e contradies que se fazem presentes nos estudos sobre infncia atualmente. No texto Reconsiderar a Nova Sociologia da Infncia: para um estudo interdisciplinar das crianas (PROUT, 2004), Prout afirma que se conseguiu criar um espao para a infncia no discurso sociolgico, embora isso tenha sido logrado sobretudo em termos da Sociologia Moderna. Esta apresenta um discurso incapaz de lidar de modo adequado com o instvel mundo da modernidade tardia. No mbito da Sociologia da Infncia, o problema se evidencia na reproduo das dicotomias que caracterizam a Sociologia Moderna, tais como: estrutura versus ao; natureza versus cultura; e ser versus

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devir. Prout (2004) sugere que para libertar a Sociologia da Infncia do controle da corrente de pensamento moderna, preciso desenvolver novas idias que no tentem mais inscrever um conjunto de dicotomias no campo, mas que vejam a infncia como um fenmeno complexo, ainda no preparado para se reduzir a um dos plos da separao. As descritas revises conceituais a respeito, por exemplo, das noes de cultura e de sociedade que permitiram a consolidao de uma nova antropologia da infncia e as reflexes de autores contemporneos como Prout auxiliaram a composio de um quadro de referncias analticas que iluminasse a presente pesquisa. Em sntese, nesse trabalho a Infncia vista como um fenmeno plural, construdo social, cultural e historicamente. Essas construes, no entanto, no se do apenas atravs do discurso (representaes, narrativas), mas tambm a partir de elementos materiais e vivenciais. J as crianas so vislumbradas como indivduos capazes de elaborar representaes muitas vezes peculiares sobre o mundo em que vivem. Seres que no recebem informaes e conhecimento de forma passiva, mas, antes, que os reelaboram, que os traduzem a partir das relaes que estabelecem com os seus pares e com outras instncias e grupos, tais como famlia, escola, mdia, colegas mais velhos, entre outras. As crianas no devem ser consideradas como pessoas em potencial, mas como sujeitos capazes de agncia no presente. Porm, tal como os adultos e outros grupos geracionais, so seres em constante formao, e circunscritos a uma complexa teia de interdependncias. O campo de estudos nas Cincias Sociais no Brasil a respeito das crianas ainda est em processo de consolidao. Merece destaque a reviso de literatura realizada por ngela Nunes (1999), pois a autora, alm de citar os trabalhos realizados na rea, problematiza questes-chave a respeito das formas de abordagem e temticas que tiveram maior espao nesses estudos. Nunes (1999) aponta as principais tendncias nos estudos a respeito da infncia no Brasil. No mbito das Cincias Sociais, apresentam-se as seguintes vertentes:

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estudos sociolgicos sobre folclore, estudos sobre socializao vinculados a preocupaes pedaggicas e teraputicas, educao escolar voltada para as sociedades indgenas, meninos de rua e crianas sem infncia. Nunes (1999) assinala que os poucos estudos sociais realizados no Brasil se voltaram para situaes em que a criana j tem a sua integridade fsica, emocional e mental comprometida, enfim, quando corre perigo de vida ou quando o seu comportamento afeta a ordem pblica. Para esclarecer este argumento, Nunes cita a resenha bibliogrfica elaborada por Alvim e Valadares (1988), na qual as autoras afirmam que as atenes dos autores brasileiros se voltaram para a infncia pobre desde o final do sculo XIX, vinculando esta problemtica a uma urbanidade em crescimento acelerado e desordenado e a uma srie de questes sociais advindas desse processo. De acordo com Nunes (1999), em 1996, na XXI Reunio Brasileira de Antropologia, os trabalhos sobre criana reuniam os seguintes temas: meninos de rua, pobreza e violncia, trabalho infanto-juvenil, famlia e adoo, legislao, escola e formao da cidadania. A reviso de literatura de Nunes (1999) deixa clara a centralidade da infncia pobre e da infncia como problema social nos estudos da rea. A autora aponta essa questo como uma limitao, no sentido em que defende que seja dada ateno criana, seja qual for o seu grupo social. Embora estejam corretas as afirmaes de Nunes (1999), , contudo, importante salientar que esta centralidade no se deve centralmente a uma questo de preferncia dos pesquisadores pela problemtica das infncias pobres em detrimento das outras. Essa configurao nos estudos sobre infncia no Brasil, provavelmente, condizente com a aguda realidade de excluso social vivida pelas crianas no pas. Dessa forma, esses estudos so importantes no sentido em que abordam as condies materiais nas quais as infncias so experienciadas e fornecem elementos para se pensar possibilidades de construo de polticas pblicas. Mesmo autores europeus aludem questo da inevitvel imbricao 361

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da varivel geracional quela de problemas de excluso social. Para Sarmento (2002), por exemplo, a incluso da gerao como varivel na anlise dos fatores estruturais permite compreender o paradoxo de ser a infncia simultaneamente o repositrio da imagem da paz e a face mais visvel da violncia e da barbrie: que a excluso social opera tambm nas variveis geracionais tal como nas diferenas de classe, de etnia ou de gnero, afetando de modo muito expressivo as crianas (SARMENTO, 2002: 17). O autor aborda tambm os fatores da excluso social referentes a quatro espaos estruturais: o espao da produo; o espao domstico; o espao da cidadania e o espao comunitrio. Com relao aos estudos que tangenciam infncia e excluso social no Brasil, pensa-se que um salto analtico teria lugar atravs de estudos que dessem visibilidade aos sujeitos crianas que vivenciam situaes de excluso, atentando para as representaes que esses sujeitos apresentam sobre suas prprias experincias. Desta forma, seriam as crianas os objetos/sujeitos centrais das pesquisas, e no os eventuais problemas a que esto submetidas. 1. 3 - Quando violncias e infncias se encontram Os estudos que relacionam infncias e excluso social geralmente perspectivam as crianas como vtimas de processos ligados a variadas formas de violncia, tais como: explorao do trabalho infantil; explorao sexual; violncia estrutural no que tange precarizao das condies de vida e do acesso educao, sade e cidadania de uma forma geral. H tambm trabalhos que contemplam situaes em que as crianas praticam formas de violncias: problemtica do menor infrator; crianas agressivas; entre outros. Nesses casos, o foco so as situaes nas quais as crianas so vitimadas ou vitimizadoras. Ambos tm em comum o fato de apresentarem um olhar exterior sobre esses fenmenos, um olhar que pr-determina um lugar, um papel desempenhado pelas crianas dentro de um determinado cenrio. Trata-se de uma leitura 362

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judicializada da questo na qual as crianas, geralmente, s so visibilizadas quando tm os seus direitos violados ou quando transgridem a ordem jurdica estabelecida. Poucos trabalhos, entretanto, procuram captar o imaginrio e as representaes dos sujeitos envolvidos nestas situaes. Esse pode ser um caminho interessante para conhecer tais fenmenos sob uma perspectiva de dentro, ou seja, a partir de relatos e experincias dos sujeitos que vivenciam as situaes de violncias. A seguir, mencionamos trs trabalhos que se aproximam dessa forma de abordagem. O primeiro deles Vigilncia, punio e depredao escolar. Neste trabalho, urea Maria Guimares (2003) realiza uma anlise sobre a depredao escolar com base nas categorias de sistemas de vigilncia e de punio descritas por Michel Foucault, e atravs de entrevistas realizadas com alunos de diversas sries. A autora procura compreender como os estudantes de 15 escolas pblicas da cidade de Campinas/SP percebem suas escolas e as depredaes nesses estabelecimentos. Conclui que a depredao escolar se d como uma forma de resistncia ao autoritarismo, ao jogo de poder que se estabelece no interior das instituies. A autora fornece, atravs dessa perspectiva, elementos para se considerar que os atos vistos como indisciplina, ou at mesmo como violncias podem ser encarados como maneiras de expresso e de resistncia encontradas pelos alunos face opresso da norma, ditadura do silncio e ao reinado do autoritarismo. Como descrito no referencial terico da presente pesquisa, muitas vezes situaes que envolvem violncias podem ser consideradas produtivas socialmente quando se manifestam como formas de linguagem. O segundo trabalho a ser citado tem ligao com a problemtica da presente pesquisa, por apresentar reflexes a partir da perspectiva de crianas e adolescentes que vivem em contextos marcados por intervenes do narcotrfico e situaes de segregao e excluso social dentro do contexto urbano. Trata-se do livro Cabea de Porco (2005). Nesta obra, so apresentadas uma pesquisa realizada por 363

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Celso Athayde e MV Bill sobre os jovens na vida do crime e suas razes e, tambm reflexes do antroplogo Luiz Eduardo Soares acerca de um conjunto de pesquisas e registros etnogrficos sobre juventude, violncia e polcia. As narrativas apresentadas por Athayde e MV Bill so poderosas e inovadoras, no sentido de apresentar as perspectivas dos jovens envolvidos no mundo do trfico de drogas. Soares expe interpretaes pautadas no funcionamento subjetivo e social da violncia e da insegurana pblica, extrapolando explicaes que reduzem o envolvimento de jovens com o narcotrfico a questes de natureza econmica. Soares (2005) afirma que quando se circunscreve um determinado grupo como vulnervel neste caso, quando se diz que so vulnerveis os pobres e os negros , enuncia-se uma tese empiricamente correta, denuncia-se as responsabilidades que a sociedade tem na formao da delinqncia, do crime, abrese espao para a proteo dos vulnerveis e a reverso do quadro. Mas, ao mesmo tempo, mune-se comportamentos racistas, estigmatizadores, e trata-se os vulnerveis como problema pela ameaa potencial que representam, ao invs de enfatizar e defender os seus direitos. A sada, difcil, mas inevitvel, seria assumir plena conscincia sobre a ambivalncia dessa posio, evitando a sua degradao no seu contrrio, exibindo, previamente, a dimenso crtica que a autoconscincia do problema comporta (ATHAYDE, BILL & SOARES, 2005). No caso desta monografia, esse impasse tambm se fez presente. O fato de analisar o que crianas que moram numa regio empobrecida estigmatizada pela presena do narcotrfico dizem sobre as suas experincias, poderia enfatizar certos estigmas atribudos s populaes que moram nos morros, poderia reforar discursos que do visibilidade a essas pessoas apenas atravs das suas carncias, ou pior, que reduzem esses locais a antros de criminosos. inegvel que as crianas sujeitos dessa pesquisa experimentam uma situao particular com respeito s violncias, especialmente aquelas decorrentes do narcotrfico. No se pode

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desconsiderar a questo de que as populaes de alguns morros e periferias no s de Florianpolis, mas tambm de diversas regies do Brasil (ATHAYDE; BILL & SOARES, 2005; ZALUAR, 1985) so as que sofrem de forma mais aguda as conseqncias das guerras entre faces do narcotrfico e dos embates entre estas ltimas e a polcia. A alternativa encontrada na presente pesquisa foi a de vislumbrar as crianas no como vtimas ou vitimizadoras, mas como sujeitos que podem apresentar a dimenso vivencial de certas violncias. D-se visibilidade experincia dessas crianas, mas a partir de suas prprias falas, de suas prprias representaes. Trata-se, como j mencionado, de perspectivar os fenmenos sob um olhar de dentro, ou, nos termos de Geertz (1997), um olhar a partir das categorias de experincia-prxima. Por fim, o terceiro trabalho a ser apresentado se relaciona muito com a presente pesquisa no sentido de se pautar pelos mesmos pressupostos tericos e metodolgicos no campo das violncias. Trata-se da dissertao de mestrado Contando as violncias. Estudo de narrativas e discursos sobre eventos violentos em Florianpolis (SC) (RODRIGUES, 2006), realizada no mbito do LEVIS3 . Tiago Rodrigues (2006) realiza uma anlise de narrativas de experincia pessoal de eventos considerados violentos. Procura capturar a forma pela qual habitantes de Florianpolis que se consideram como vtimas de alguma das modalidades das violncias expressam suas experincias, que significados concedem a elas e aos conceitos de violncia e criminalidade. Busca tambm entender de que maneira o medo e a experincia das diferentes formas de violncias alteram o cotidiano e a interao dos indivduos que vivenciaram as experincias. Enfim, Rodrigues (2006) procura refletir sobre a temtica das violncias a partir dos sentidos e significados oferecidos por sujeitos que vivenciaram situaes por eles consideradas violentas, cada qual com sua particularidade, sua histria especfica, seu contexto social. Rodrigues (2006) percebe que, nas narrativas, os prprios narradores surgem como sujeitos sociais, portadores de moral, de interesses, valores, julgamentos, emoes, sentimentos.

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No caso da presente pesquisa, considera-se possvel pensar nos termos colocados por Rodrigues (2006), no sentido de procurar identificar a dimenso vivencial das violncias a partir dos relatos das experincias dos sujeitos. Alm disso, crianas que experimentam uma situao particular no contexto urbano, ao contar suas experincias, podem tornar visvel a sua condio de sujeitos sociais portadores de valores e representaes acerca do mundo em que vivem. Antes de apresentar o que esses sujeitos contam com relao s suas experincias, importante conhecer como se deu o processo de construo da pesquisa, quem so essas crianas e os contextos a partir dos quais emergiram suas falas. Esse ser o contedo do captulo que se segue. 2 - A construo da pesquisa e a emergncia das crianas como sujeitos interlocutores Neste captulo, descreve-se a construo do objeto de pesquisa, as etapas do trabalho de campo e os contextos a partir dos quais emergiram as falas e expresses das crianas. Sero tambm apresentadas as crianas sujeitos da pesquisa, e algumas dimenses do seu cotidiano a partir das relaes estabelecidas com elas. Dessa forma, as reflexes sobre questes metodolgicas, ticas e epistemolgicas sero apresentadas juntamente com a descrio do processo de desenvolvimento da pesquisa. importante anunciar que no texto deste captulo, em alguns momentos, ser acionada a primeira pessoa do singular, dada a necessidade de situar a subjetividade da pesquisadora e seu posicionamento em alguns momentos da interlocuo. Pensa-se que isso contribui para a distino das diversas vozes que compem o cenrio etnogrfico, e bem assim para a clarificao do processo de construo da pesquisa.4 2. 1 - Construo do problema de pesquisa Em Florianpolis, so gritantes as disparidades sociais manifestas

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nos locais de moradia, e diversos grupos sociais compartilham espaos geogrficos prximos. No centro da cidade, por exemplo, o Macio do Morro da Cruz abriga onze comunidades, que, embora contenham muitas especificidades, compartilham o fato de serem habitadas por populaes que, alm de enfrentarem problemas relativos ao acesso a direitos elementares como educao, sade, moradia, saneamento bsico , convivem com a presena do narcotrfico e respectivas conseqncias: tiroteios freqentes, conflitos entre faces, etc. Tanto de cima do morro, quanto na denominada avenida Beira-mar, tem-se uma bela vista do mar azulado: compartilha-se a vista, mas no a viso de mundo e a realidade scio-econmica. Existem imagens e preconceitos nos dois extremos o do asfalto e o do morro. preocupante a estigmatizao e o reducionismo em relao aos habitantes e ao cotidiano das comunidades dos morros e periferias. Em geral, nos meios de comunicao, e nos discursos daqueles que no conhecem essas comunidades, v-se o morro como o local do perigo, da sujeira, dos criminosos e traficantes. No se percebe a multiplicidade de sujeitos que ali habitam, sua histria, valores, etc. As aes governamentais direcionadas a esses locais so, quase sempre, imediatistas e fragmentadas; por exemplo, aumenta-se o controle e a represso atravs do policiamento em detrimento de investimentos em polticas pblicas de educao, sade, emprego, etc. Cabe ainda expor que muitas das comunidades dos morros de Florianpolis organizam diversas formas de lutas sociais em prol de uma melhor qualidade de vida, buscando o dilogo com vrios setores da sociedade tais como universidades, organizaes no governamentais, entre outros. Os trabalhos realizados no Mont Serrat e no Alto da Caieira aguaram a minha curiosidade de pesquisadora e as minhas preocupaes pessoais em relao s situaes de excluso social e das violncias vivenciadas por aqueles sujeitos. A questo que mais me intrigava era a busca por uma compreenso das experincias vividas por aqueles sujeitos no a partir de imagens e discursos

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exteriores a eles (mdia, polticos, Ongs), mas a partir de seus prprios relatos. Alm disso, sentia o desejo de conhecer as maneiras pelas quais as crianas primeira gerao a conviver desde o nascimento com formas especficas de violncia urbana provindas do narcotrfico expressavam e falavam sobre os eventos relacionados com as violncias. Essa foi a etapa mais passiva, a das primeiras aproximaes em relao ao problema de pesquisa. Em seguida, a partir das reflexes iluminadas pela teoria, foi possvel situar as preocupaes e objetivos em termos mais analticos, de forma a delimitar a problemtica de pesquisa dentro da produo de conhecimento nas Cincias Sociais (processo descrito no captulo anterior). 2. 2 - Insero em campo e locus de pesquisa Sendo crianas os sujeitos da pesquisa, pensou-se que a escola poderia ser um locus interessante para se realizar o trabalho de campo, j que um espao no qual as primeiras passam grande parte do seu tempo. Alm disso, na escola se poderia estabelecer um contato regular e com as mesmas crianas. O fato de j ter realizado um trabalho anterior na escola5 da comunidade facilitou a entrada nesse local. Estabeleci contato com a diretora, que me permitiu observar e conversar com as crianas durante o recreio e acompanhar de maneira mais prxima uma das turmas, sempre no perodo matutino. A professora da referida turma, e as crianas que a compunham, me permitiram participar de algumas das suas aulas. Assim, foi possvel entrar em contato com um universo amplo de crianas (132), mas os meus interlocutores privilegiados foram dezesseis crianas que tinham de 9 a 13 anos. Mesmo se alguns dos sujeitos da pesquisa se aproximavam da fase denominada adolescncia, chamarei-os de crianas por entender que ainda faziam parte de seu cotidiano muitas vivncias que so consideradas como integrantes da infncia: o gosto pela brincadeira, o acesso ao universo ldico, entre outras. Alm disso, a fundamentao terica que coloca as crianas como sujeitos muito importante no caso

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dessa pesquisa, j que os interlocutores em questo, geralmente, no so visibilizados como sujeitos sociais. A entrada em campo se deu, como exposto acima, atravs da mediao da instituio escolar. Esse fato tem implicaes: na maneira como os sujeitos identificam o pesquisador; nas restries relativas s atividades realizadas com os sujeitos; no comprometimento tico que se estabelece com a instituio; entre outras. Acompanhou-se as crianas em um dos espaos que fazem parte de seu cotidiano a escola. Nesse sentido, suas falas e expresses devem ser contextualizadas nesse ambiente institucional. Isso no quer dizer que o que elas expressam na escola est desconectado de suas outras experincias; porm, a pesquisa provavelmente teria outro tom se fosse realizada no ambiente familiar ou na rua, por exemplo. Cabe aqui ressaltar que, sendo embora a escola o locus da pesquisa, o seu foco so os sujeitos crianas. No se pretende falar das crianas a partir da sua circunscrio na vida escolar, mas estabelecendo um dilogo direto com elas. claro que a pesquisa de campo nesse locus e o contato estreito que se teve com o cotidiano escolar dessas crianas suscitaram inmeras questes referentes educao, s disparidades entre as dinmicas cotidianas e o projeto poltico-pedaggico, entre outras. Mas sero apresentadas neste trabalho apenas as questes que de alguma forma informam sobre os sujeitos de pesquisa e o tema investigado. A instituio escolar cercada por altos muros, o porto fica sempre fechado e guardado por um segurana terceirizado. Grades e guardas procuram dar a impresso de um espao seguro e protegido, mas significam muitas vezes busca por controle. A configurao do espao pode dizer muito sobre a escola, seus objetivos e sobre que tipo de pessoas pretende formar. No caso em questo, os muros altos servem tanto para proteo da escola contra agentes externos quanto para dificultar as sadas e entradas de alunos fora dos horrios estabelecidos. Com relao a este ltimo fim, no h muito xito, pois os estudantes sempre encontram uma 369

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maneira de pular os muros ou escapar pelos fundos da escola. No contexto do morro, esses altos muros e a proteo servem tambm como uma fronteira simblica e material entre a instituio e agentes externos, como o narcotrfico. Nos meses em que estive ali, sempre no perodo da manh, no presenciei ou escutei nada relacionado com as intervenes diretas do narcotrfico no interior da escola. Como as crianas relataram, os tiroteios ocorrem quase sempre noite e, dessa forma, no interferem na dinmica escolar. Nesse caso, as intervenes no so intensas a ponto de subjugar o controle institucional. H relatos etnogrficos a respeito de escolas no Rio de Janeiro nas quais a interveno do narcotrfico atravs de diversos mediadores cria sistemas de proteo e subordinao das instituies. Um trabalho referencial a esse respeito o livro Escola, Gangues e Narcotrfico, de Maria Elosa Guimares (2003). A autora realiza um estudo etnogrfico em duas escolas pblicas do Rio de Janeiro, analisando o envolvimento destas com o narcotrfico, as galeras, e os movimentos juvenis emergentes. Guimares conclui que essas intervenes externas tm um duplo efeito sobre a escola: alteram a organizao da vida escolar e submetem-na lgica e aos cdigos divergentes da rea, ao mesmo tempo em que os referenda, considerando esses processos no s com relao aos alunos e familiares, mas relativamente aos quadros administrativos da prpria instituio. Houve tambm a oportunidade de passar um dia com as crianas fora da escola e conhecer um pouco de outras dimenses de suas vivncias. Mais detalhes sobre essa situao sero expostos no decorrer do trabalho. 2. 3 - Relao estabelecida com as crianas Foi-se a campo com a inteno de construir uma troca com as crianas, pensando-se que o trabalho do antroplogo pode transcender a simples coleta de informaes e proporcionar um alargamento do discurso humano, como proposto por Geertz

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(1978), e um dilogo no qual um ser humano questiona outro ser humano6 como na Antropologia Compartilhada de Jean Rouch. Fui apresentada s crianas pela professora na primeira observao participante em sala de aula. Ela disse que eu era aluna da Universidade falar em Universidade em abstrato bastava para me identificar como algum de fora e talvez at como algum importante no imaginrio daqueles sujeitos , e que estava ali para fazer uma pesquisa, e por isso participaria de algumas aulas. Em seguida, pediu para que eu mesma me apresentasse. Eu disse que era estudante como eles, expliquei que estava terminando a faculdade de Cincias Sociais, que tinha de apresentar um trabalho final e que escolhi conhecer um pouco mais sobre a vida das crianas do Mont Serrat. Assim, procurei no falar diretamente sobre o tema das violncias para no reduzir possibilidades. As crianas poderiam enfatizar falas a esse respeito para me impressionar, ou poderiam ficar receosas em relao aos seus comportamentos e falas. Alm disso, era importante conhecer esses sujeitos em variadas dimenses das suas vivncias. Mesmo aps me identificar como estudante, muitas das crianas, no incio, me chamavam de professora. Quando isso ocorria, eu reafirmava: s Dani, no sou professora. Para elas, o papel que eu poderia ocupar sendo uma pessoa mais velha, da Universidade e que assistia a algumas aulas era o de uma estagiria que estava aprendendo a ser professora. Esse era o modo encontrado pelas crianas para me inscrever numa identidade que fizesse parte do repertrio por elas conhecido. Diferentemente das professoras, eu passava os recreios junto com as crianas, participava das suas brincadeiras, ficava atrs e no na frente das filas. Provavelmente, essa tentativa de me aproximar do seu estatuto facilitou o estabelecimento de um dilogo diferenciado, a partir do qual as crianas passaram a me identificar como algum que desejava aprender com elas, e no ensinar a elas. Mas claro que, sendo um dilogo, houve tambm momentos em que eu compartilhava saberes com elas. 371

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A recepo das crianas quando da minha chegada foi-se tornando sempre mais calorosa: alguns vinham alegres dar oi, outros j davam abraos, alguns ainda corriam pra contar novidades. Eu sempre chegava cansada em casa, pois as crianas exigem muita energia, mas era sempre uma alegria estar com elas, mesmo quando me deparava com situaes difceis, quando me dava conta das dificuldades vividas por elas, por exemplo. 2. 4 - Anthropological Blues e Anthropological Joy No primeiro dia de observao participante, presenciei situaes complicadas em sala de aula, tais como gritaria e discusses constantes entre o meninos o que dificultava a dinmica das aulas e brigas entre alguns meninos que acabaram desencadeando o conflito entre um deles e a professora. Nessa ocasio, a professora tentou separar uma briga entre Joo7 e outro menino, e acabou levando uns sopapos do primeiro. Teve que peg-lo pelo brao e expuls-lo da sala. Joo saiu bufando, agredindo verbalmente a professora e chutando a porta com muita fora. As situaes de indisciplina podem ser consideradas como uma forma de expresso da descontinuidade e da falta de adequao do ensino ao universo e expectativas dos alunos. Essas situaes no so exclusivas das escolas das periferias; h problemas relativos indisciplina em diferentes nveis e em instituies escolares diversificadas. Porm, o episdio de conflito que culminou em agresses professora me impressionou, pois nunca tinha experienciado algo dessa natureza na minha trajetria. Ainda nesse dia, estive em contato com as diversas carncias que as crianas possuam: problemas relativos ao ensino-aprendizagem e as condies de ensino; a falta de recursos econmicos refletida nas roupas surradas usadas por algumas delas; a ausncia de gua e saneamento bsico comprovada pelas crianas que visivelmente no tinham a possibilidade de tomar banho com frequncia. Outros problemas e situaes complexas puderam ser observados

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no cotidiano escolar. Um deles se refere a uma espcie de lacuna na formao educacional dessas crianas, resultante de um longo processo de deficincias iniciado na fase de alfabetizao, e com conseqncias graves no restante da vida escolar desses sujeitos. Crianas entre 9 e 13 anos tinham dificuldade para ler e interpretar textos e acompanhar os contedos ministrados. Nesse perodo, eu s conseguia observar o que havia de falta, as dimenses do no-ser, do no-ter, do no-saber, daquelas crianas. Parecia que todo o arcabouo terico-metodolgico que perspectiva as crianas como sujeitos sociais entrava em contradio com as condies efetivas de vivncia desse estatuto. Alm disso, no conseguia lidar com a questo da profunda desigualdade sciocultural com a qual me defrontava a cada ida a campo, a cada vez que subia o morro. Pude experienciar que os sentimentos de empatia, de estar ao lado dos excludos so muito mais complexos quando nos damos conta de que falamos de um lugar distante da experincia por eles vivenciada. Diante de tais enfrentamentos, eu me sentia impotente, no sabia definir de que forma deveria me posicionar como cientista social e como cidad. Miriam Pillar Grossi (1992), no artigo Na busca do outro encontrase a si mesmo, prope a reflexo de que a relao entre antroplogos e informantes em campo central na construo das produes na Antropologia. Assinala tambm que uma revalorizao contempornea da experincia subjetiva do contato com o outro parece estar ligada aos questionamentos relativos aos paradigmas da Antropologia feitos tanto pelos denominados PsModernos quanto por algumas antroplogas feministas que se propem a repensar a relao sujeito/objeto a partir das relaes de gnero. Finaliza apontando que poucos trabalhos contemplam os medos, angstias diante do encontro com o outro. Roberto da Matta (1983) foi um dos poucos antroplogos que escreveram sobre o plano existencial da pesquisa de campo cunhando a categoria Anthropological Blues, que se refere ao sentimento de solido no campo. Discorreu tambm sobre o trabalho de campo como

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um ritual de passagem: o antroplogo retirado de sua sociedade (ou de seu contexto); vai para os limites de seu mundo dirio; sentese isolado num universo desconhecido e retorna com uma nova perspectiva, com novos papis sociais e posies polticas. As reflexes de da Matta, bem como as de Miriam Grossi, ajudam a compreender os sentimentos de isolamento no campo, os dilemas e as transformaes relativas a posicionamentos polticos, entre outros, e a forma como essas questes tm implicaes na pesquisa. Porm, no encontrei nas falas desses autores nada a respeito dos sentimentos de alegria, de empatia, de compartilhamento gerados na experincia do campo. A relao com meus interlocutores foi mudando no decorrer do tempo, eles me inseriram dentro do grupo, me tornaram uma pessoa familiar a eles e vice-versa. A partir do compartilhamento de momentos passados juntos, tambm foi possvel participar do cotidiano deles, me aproximar do seu mundo. Pude compartilhar momentos de alegria com as crianas: brincamos, rimos, passeamos juntos. Ficava contente nos dias que havia campo; foi uma etapa na qual o sentimento de solido tinha desaparecido, e passei ento para uma condio que se pode, quem sabe, denominar de Anthropological Joy. E foi a partir dessas experincias que tambm meu olhar antropolgico alcanou outras dimenses do cotidiano, do vivido pelos meus sujeitos. Aps compartilhar com eles os momentos de descontrao, de brincadeiras, foi possvel compreender o quanto essa dimenso importante em suas vidas. Como descrito no incio deste tpico, inicialmente eu s conseguia enxergar as faltas, as carncias e dificuldades experimentadas pelas crianas. A partir do momento em que passei a compartilhar mais experincias com elas nos termos de Oliveira (1998), passei a ouvir e no apenas olhar , estendi meu foco para outras dimenses do vivido, e foi ento possvel captar situaes de agncia das crianas, saberes por elas possudos, enfim: as situaes

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nas quais elas expressavam que suas vidas e elas mesmas no eram constitudas apenas de carncias. Pode-se questionar, nesse momento, qual a interpretao mais verossmil, mais adequada em relao ao cotidiano dessas crianas. Penso que ambas as interpretaes devem ser consideradas, pois elas no so mutuamente excludentes. Pode ser muito rico no extrair da experincia de campo perspectivas unilaterais, fechadas. Quando se perspectiva apenas o no-ser dos sujeitos, parece mais inteligvel e cabvel encaix-los num cenrio de faltas, de assujeitamentos. As diferentes interpretaes que possam surgir a partir do trabalho de campo esto muito ligadas relao construda entre pesquisador e interlocutores. claro que o olhar de quem pesquisa e suas respectivas interpretaes estaro sempre dentro de um horizonte terico compartilhado com outros membros da comunidade cientfica, mas os elementos relacionados com a singularidade de cada campo, de cada encontro etnogrfico, tambm podem ser pensados como componentes da produo de conhecimento. Nesse sentido a leitura de Briggs (1986) a respeito da problematizao do ato da entrevista foi muito importante para que eu desse a importncia devida questo da produo de conhecimento na pesquisa social. 2. 5 - Situaes de agncia e saberes Como dito anteriormente, foi possvel tambm apreender dimenses do vivido pelas crianas referentes sua capacidade de agncia e a posse de alguns saberes no transmitidos por meios formais e importantes em seu cotidiano. As situaes aqui consideradas agncia foram aquelas nas quais as crianas transformaram e modificaram, de alguma forma, o seu cotidiano. Nas observaes em sala de aula, foi possvel presenciar alguns episdios nos quais alguns meninos expressaram o seu descontentamento em relao a atitudes tomadas pela professora que consideravam injustas. Numa dessas ocasies, os meninos

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perguntaram por que a professora permitiu o uso do bon para uma menina sendo que para eles isso era sempre vetado. Um deles afirmou: Igualdade pra todos, professora. Uma situao parecida deu-se quando a professora pediu que uma menina anotasse os nomes de quem estava fazendo baguna; mais tarde, os meninos perceberam que tambm ela conversava, porm de maneira discreta, e exigiram igualdade de tratamento. Nessas situaes, os meninos demonstraram ter a capacidade de apreender de forma crtica algumas situaes cotidianas; alm disso, demonstraram agncia ao expressarem seu descontentamento, ao manifestarem suas opinies a respeito daquelas situaes. Em outros momentos, como nos recreios, pude observar o domnio de alguns saberes peculiares, no ligados ao conhecimento formal, mas importantes nas suas prticas cotidianas. Certos meninos demonstraram entender sobre as condies de vento ideais para empinar pipa umas de suas brincadeiras favoritas.8 Numa de minhas visitas, presenciei a tentativa de alguns deles de salvar filhotinhos de passarinho cuja me tinha morrido. Alm de trocarem informaes entre si sobre os cuidados que deveriam ter, perguntaram a mim se eu entendia de passarinho, mas no pude auxili-los muito. Assim, mesmo em momentos nos quais as crianas se tornam sujeitos de uma ao, pode haver espao para a relao intergeracional. Essa constatao importante para se pensar que o fato de se considerar os pequenos como sujeitos no exclui a relao entre geraes em tais circunstncias. Nesses casos, nem sempre os adultos sabem mais do que as crianas, tal como aconteceu na situao descrita, na qual as crianas entendiam sobre o assunto mais do que eu. A facilidade e a autonomia com que as crianas transitam pelo Morro e a familiaridade que possuem em relao ao local no qual habitam chamam a ateno de quem convive com crianas que quase nunca esto privadas da presena de algum mais velho, e que raramente brincam na rua. Tive a oportunidade de passar uma tarde de sbado com seis das crianas da turma e, neste dia, elas

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foram meus guias numa incurso pela comunidade para conhecer algumas de suas casas e passear no Mirante ponto mais alto do Morro da Cruz. As crianas conheciam os atalhos, os nomes dos lugares e as casas de seus colegas que estavam espalhadas em vrios pontos do Morro. Para mim foi muito surpreendente, pois, nessa ocasio, as crianas desconstruram duas imagens que eu possua: a primeira delas com relao ao fato de ser perigoso transitar pelo Morro (ainda mais no caso das crianas) e a segunda relacionada questo das crianas terem autonomia para brincar e transitar pelas ruas do morro. claro, que naquele dia, os responsveis das crianas observaram que elas estavam em grupo e acompanhadas por mim. Porm, a minha presena no significaria muito em termos de proteo para as crianas uma menina, branca e ainda de fora da comunidade. A respeito da relao entre crianas e as categorias de espao e tempo, h uma pesquisa muito interessante realizada por Nunes (2002) com crianas indgenas. Mesmo se em contextos diferenciados, alguns aspectos apontados no trabalho da autora encontram proximidade com a situao das crianas sujeitos da presente pesquisa. Em No tempo e no espao: brincadeiras das crianas Auwe-Xavante Angela Nunes (2002) aventa que os pressupostos dos quais partem os antroplogos europeus nas reflexes recentes sobre o espao social e a temporalidade da infncia em suas sociedades so, em sua maioria, opostos aos que se observa em sociedades indgenas brasileiras. No primeiro caso, em nome da ordem social, da educao, da insegurana domstica ou urbana, as crianas acabam por ser isoladas em espaos e tempos definidos pelos adultos como os mais adequados para as suas idades. J nas sociedades indgenas brasileiras, de acordo com os trabalhos disponveis, a fase correspondente infncia marcada pelo que pode ser considerada uma enorme liberdade na vivncia do tempo, do espao e das relaes societrias que por meio destes se estabelecem. Nunes (2002) ainda expe que a vivncia do cotidiano das crianas

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Auwe-Xavante no se distancia muito daquela dos adultos, embora seja realizada de maneira diversa, ao contrrio das sociedades urbanas modernas em que h um distanciamento muito grande entre ambas as rotinas. Os resultados das observaes realizadas entre as crianas Auwe-Xavante e entre crianas de outros grupos sociais com os quais a autora interagiu tm indicado que o carter ldico com que a criana sempre age nas mais variadas circunstncias pode ser considerado como uma espcie de denominador comum s crianas de todas as sociedades, manifestando sua universalidade por meio de infinitas peculiaridades. Parece que a relao das crianas do Mont Serrat com a espacialidade e a temporalidade se assemelha muito mais quela das crianas indgenas do que quela de suas vizinhas do asfalto no contexto urbano. A maioria das crianas com que se teve contato estudam na parte da manh e passam o resto do dia livres. Dois meninos disseram que trabalham, algumas crianas participam do Projeto Travessia e outras relataram que ajudam nos servios domsticos. Mesmo assim, no se pode desconsiderar o fato de que essas crianas circulam pela comunidade e ainda brincam muito na rua, ao contrrio das tpicas crianas urbanas que tm o seu espao restrito aos condomnios em que habitam e o seu tempo rigidamente regulamentado e preenchido com atividades diversas: esportes, aula de ingls, computao, etc. Tambm a questo levantada por Nunes (2002) a respeito das rotinas semelhantes das crianas e adultos e a presena do aspecto ldico nas primeiras se mostrou relevante no contexto no qual se realizou esta pesquisa. Muitas das crianas apresentavam rotinas parecidas com as dos adultos: trabalho, servios domsticos, etc. Outras j se aproximavam da fase denominada adolescncia (12-13 anos). Ainda assim, em ambos os casos, era visvel o constante acesso a elementos ldicos e o gosto pelas brincadeiras. Dessa forma, mesmo em situaes aparentemente no favorveis a vivncia do aspecto ldico, parece que as crianas encontram maneiras de reconfigur-las de modo a possibilitar a insero desse aspecto em suas vidas.

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2. 6 - Procedimentos metodolgicos A metodologia a ser aplicada em pesquisas que tm como sujeitos crianas uma questo em debate na rea. H diferenas entre as pesquisas sobre crianas e com crianas. Nestas ltimas, a interlocuo se estabelece diretamente com elas; tal foi o caso na realizao deste trabalho. Preliminarmente, deve-se ter o cuidado de adaptar os procedimentos metodolgicos s especificidades do grupo estudado, j que os procedimentos tradicionais nem sempre cabem bem neste tipo de pesquisa. No caso da presente pesquisa, foram utilizados procedimentos etnogrficos tais como a observao participante, a construo de um dirio de campo e o compartilhamento de vivncias com os sujeitos. Estes procedimentos foram muito importantes para o surgimento da confiana em relao pesquisadora fator fundamental na pesquisa com crianas. Alm disso, a pesquisa de campo possibilitou conhecer variadas dimenses da experincia dos sujeitos, fornecendo, assim, elementos para situar os seus discursos, representaes e aes. Durante as observaes em sala de aula, procurou-se direcionar a ateno para as situaes em que emergiam naturalmente comentrios, gestos que remetessem ao narcotrfico, a representaes sobre esse universo, etc. Em vrias ocasies, surgiram expresses a esse respeito; estas sero apresentadas posteriormente. Prestou-se ainda uma ateno especial s brigas e discusses ocorridas em sala de aula, com o intuito de observar de que maneira as crianas resolviam os seus conflitos e como percebiam essas situaes. Realizaram-se tambm atividades mais direcionadas, nas quais as crianas eram informadas a respeito do objetivo e da temtica a serem trabalhados. Uma delas foi a elaborao de desenhos a partir do tema A violncia. Neste caso, optou-se por propor o tema de uma forma ampla com a finalidade de conhecer quais os elementos as crianas inseriam nessa temtica, e se havia recorrncias.

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Infelizmente, algumas crianas levaram os desenhos para terminar em casa e estes acabaram se perdendo. Restaram apenas trs desenhos, que esto anexados no final do trabalho. Outra atividade realizada teve por fim trabalhar a temtica das violncias de uma forma mais ldica e mais condizente com formas de expresso com as quais as crianas se identificassem. Nessa situao, os meninos e as meninas decidiram realizar atividades distintas. Os meninos, que sempre cantavam raps durante as aulas, acharam legal a idia de ensaiar duas msicas que seriam cantadas e tocadas por eles. As meninas decidiram fazer um teatrinho, e escolheram o tema violncia na famlia. Eles acabaram fazendo a apresentao para todo o corpo escolar do perodo matutino e, nessa ocasio, pude fazer um registro flmico. Assisti s gravaes junto com as crianas, e foi bacana compartilhar com elas as suas reaes diante das suas prprias imagens e a alegria dessa experincia. Dessa forma, a filmagem e respectivo feedback no foram apenas formas de registro de dados, mas propiciaram momentos de troca e de consolidao dos laos estabelecidos. Tambm foram realizadas entrevistas com as crianas. Esse procedimento merece ateno especial, pois foi a atividade na qual a importncia da adequao dos mtodos tradicionais ao repertrio nativo se mostrou com maior intensidade. Nas pesquisas na rea das Cincias Humanas e Sociais, a entrevista uma prtica muito disseminada, mas nem sempre problematizada. A esse respeito, so muito valiosas as contribuies de Briggs (1986). O autor discorre a respeito da necessidade de se pensar a entrevista como um evento comunicativo no qual os participantes constroem contextos e significados durante a interao. Alm disso, atenta para a importncia de se problematizar as diferenas entre os repertrios comunicativos (e metacomunicativos) dos pesquisadores e dos nativos com os quais se entra em contato. No caso deste trabalho, havia uma dupla diferena entre os repertrios de comunicao dos sujeitos investigados e aqueles da

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pesquisadora. Primeiramente, existiam as diferenas relativas s condies de vivncia e pertencimento a grupos sociais distintos diferenas scio-econmicas e de capital cultural. Alm disso, havia a diferena dos grupos geracionais. Sendo assim, o procedimento da entrevista no poderia ser reduzido aplicao de um roteiro pr-estabelecido de questes num contexto formalizado de perguntas e respostas. Durante o campo, foi possvel perceber que no seria vivel realizar entrevistas individuais com as crianas. No havia tempo e nem disponibilidade dos sujeitos para que isso ocorresse. Durante uma das manhs em que se fez a pesquisa a professora estava participando de um curso , houve a possibilidade de ficar com as crianas e realizar uma espcie de entrevista em grupo. Estvamos reunidos na sala de aula, e pensei que poderia ser interessante fazer uma espcie de bate-papo com elas, a partir do qual fosse possvel captar algumas representaes, discursos acerca dos tiroteios, homicdios, etc. J tinha percebido que as letras dos raps cantados pelos meninos continham muitas narrativas relacionadas a essa temtica. Assim, pedi para que eles cantassem um dos raps e em seguida passamos a discutir sobre as letras e consequentemente sobre homicdios, narcotrfico, etc. Dessa forma, foi possvel apreender algumas de suas representaes, alguns dos valores presentes em seus discursos, algumas narrativas sobre homicdios, a partir de uma conversa, de uma discusso. Pensamos que o esquema perguntaresposta seria muito pouco produtivo nesse caso, pois, provavelmente as respostas seriam curtas e com poucas informaes sobre a dimenso vivencial das violncias. Nesse mesmo dia, as crianas tiveram Educao Fsica, e levei o gravador para o ptio, pensando na possibilidade de algumas delas contarem narrativas sobre homicdios. Porm, as crianas novamente expressaram a sua condio de sujeitos e me fizeram uma proposta diferente: queriam entrevistar-se umas s outras. Esse imprevisto acabou se tornando valioso para a pesquisa. Eu disse que tudo bem, mas a entrevista tinha que ser sobre o tema: violncia. Eles

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ento fizeram perguntas no estilo: O que voc acha sobre...; Como seria o mundo sem violncia; O que fazer para acabar com a violncia. So questes que, provavelmente, eu no faria, pois elas devolvem o problema de pesquisa ao interlocutor. Mas quando os sujeitos fazem tais perguntas, eles podem informar sobre suas representaes sobre o prprio ato da entrevista e sobre os discursos abstratos relativos a fenmenos ligados s violncias. Dessa forma, os procedimentos metodolgicos foram reconfigurados de acordo com os sujeitos da pesquisa e o tipo de interao estabelecida. Alm disso, ficou clara a importncia de se colocar numa postura flexvel e aberta s mudanas e aos eventuais imprevistos que podem ocorrer durante a pesquisa de campo. 2.7 - Questes de tica na pesquisa Atualmente, h um grande debate nas cincias sociais a respeito das questes relativas tica na pesquisa. So preocupaes que vieram se tornando mais agudas a partir das mudanas ocorridas nas formas de se pensar a pesquisa social e o estatuto dos sujeitos investigados. Nesse sentido, seria necessrio haver uma ampla discusso a respeito da autonomia, da legitimidade das falas, da responsabilidade sobre o que dito quando se realizam pesquisas com crianas. um debate muito importante a ser feito para a consolidao de uma Antropologia da Criana. As discusses mais gerais a respeito da tica nas pesquisas sociais focalizam questes diversas, tais como: a preservao das identidades dos interlocutores; o esclarecimento dos sujeitos investigados a respeito dos objetivos da pesquisa; o consentimento para a realizao e a publicao dos trabalhos; a emisso de laudos (especialmente na Antropologia); a relao entre a produo de conhecimento e a prxis; neutralidade e imparcialidade na pesquisa; entre outras. No so questes de fcil resoluo ou passveis de simples consensos. Mas o fato de serem uma preocupao sempre mais constante na rea j parece ser um grande avano. Caber aos novos

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pesquisadores o enfrentamento dessas questes estreitamente ligadas aos dilemas e contradies presentes na rea.9 Sero agora descritos os parmetros de procedimentos ticos que tiveram lugar na presente pesquisa. Procurou-se levar em considerao as especificidades dos sujeitos investigados e do locus da pesquisa. Primeiramente, deve-se esclarecer que este trabalho informado por uma perspectiva que defende a capacidade das crianas de representarem a si prprias e ao seu prprio cotidiano e, desse modo, elas so percebidas como sujeitos. Alm disso, como descrito no item referente relao construda com as crianas, procurou-se estabelecer um dilogo que as perspectivasse no como meras informantes, mas como interlocutoras. Assim sendo, o primeiro passo foi p-las ao corrente do motivo que me fez estar presente entre elas desde o incio do campo; claro que isso foi feito atravs de formas criativas e acessveis compreenso das crianas em questo. Como j dissemos, a direo da escola e a professora tambm foram informadas dos objetivos da pesquisa, e concederam as suas permisses para o desenvolvimento desta. A temtica deste trabalho envolve questes muito delicadas. Assim, para preservar a integridade dos sujeitos investigados, optou-se por resguardar as suas identidades. As prprias crianas escolheram nomes fictcios; estes nomes esto nos desenhos por elas produzidos, e foram acessados no texto final, quando necessrio. Alm disso, tambm o nome da escola e a turma na qual se realizaram as observaes foram resguardados. Com relao ao consentimento das crianas para a realizao do trabalho final, houve uma tentativa frustrada de produzir documentos escritos. Elaborou-se um documento que apresentava os objetivos da pesquisa e pedia permisso para a realizao do trabalho escrito, para que as crianas e respectivos responsveis assinassem. Apenas trs das crianas trouxeram o documento de volta. H tambm, registradas em fitas cassete, algumas falas das

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crianas a esse respeito: Ah, pode usar o que a gente falou!; Pode falar, no precisa assina; Ah, eu quero que aparea o meu nome!. As crianas demonstraram que, para elas, tinham mais valor a sua permisso oral e a confiana que em mim depositavam do que um papel escrito. Nesse sentido, v-se o quanto so complexas as questes relativas tica: nem sempre modelos pr-estabelecidos se enquadram nas particularidades de cada pesquisa. Alm disso, os prprios sujeitos, muitas vezes, rejeitam tais padres. Assim, devese levar em conta o fato de que, nas pesquisas que envolvem o contato direto e a interlocuo entre pesquisador e investigados, h uma constante renegociao das posturas e expectativas recprocas, de acordo com o tipo de relao estabelecida. Luis Roberto Cardoso de Oliveira (2004) reflete sobre essas especificidades que tm lugar nas pesquisas realizadas com seres humanos distinguindo-as das pesquisas em seres humanos. Dada a perspectiva de dilogo que pautou a relao estabelecida com as crianas, pensa-se que a redao e a defesa deste trabalho no concernem ltima etapa da pesquisa. Falta ainda a devoluo dos resultados do trabalho. Certamente uma cpia ser deixada na biblioteca da escola, estando disponvel para a leitura. Mas, no caso das crianas, ser preciso encontrar um meio de traduzir as reflexes numa linguagem que lhes seja acessvel. Alguma forma de atividade para que isso se efetive ser elaborada, em conjunto com a direo da escola e com a professora da turma na qual se fez a pesquisa de campo. 3 - Como as crianas nos contam as violncias: Discursos e formas de expresso Neste ltimo captulo, sero apresentadas a descrio e a anlise dos dados empricos relativos aos discursos, representaes e imaginrio das crianas interlocutoras a respeito das violncias e as formas de expresso atravs das quais elas manifestaram a dimenso vivencial do tema investigado. Essas duas dimenses falas e formas de expresso esto imbricadas, e muitas vezes se

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confundem. Optou-se por separ-las para distinguir as falas e discursos mais genricos a respeito das violncias das formas de expresso mais cotidianas e especficas sobre a temtica. Para isso, este captulo est organizado em dois grandes tpicos, que contemplam os elementos acima descritos. Por fim, apresentarse- uma discusso que sintetiza e relaciona as reflexes que integram os dois tpicos. 3.1 Discursos, saberes e representaes nativas Neste tpico sero descritos os elementos que compem a teoria nativa a respeito do tema investigado. Ao contrrio do que geralmente se pensa, as crianas tm muito a nos contar a respeito de assuntos considerados srios e inacessveis ao universo infantil. Inicialmente, apresentam-se os saberes demonstrados pelas crianas em relao ao tema investigado. Segue-se a exposio e a anlise dos discursos e das representaes nativas a respeito dos seguintes tpicos: o que, e como, consideram a violncia10 ; os bandidos; os policiais; entre outras questes. Tambm esses discursos e representaes fazem parte do repertrio de saberes das crianas, e sero apresentados separadamente apenas por uma questo de organizao do trabalho. 3.1.1 - Saberes diversos As crianas conhecem os horrios mais freqentes dos tiroteios, e as atitudes que devem ser tomadas quando eles acontecem. Disseram que os tiroteios ocorrem, na maior parte das vezes, durante a noite: Quase todo dia; Das nove at meia-noite. Um dos meninos contou que a sua casa j tinha sido atingida por uma bala perdida. Pode-se ver o quanto os tiroteios so eventos familiares para essas crianas. Elas tm de conhecer os possveis horrios em que ocorrem, e saber como proceder quando isso acontece, sob a pena de perderem as suas vidas. Porm, esse repertrio de saberes no suficiente para garantir a sua segurana, dada a imprevisibilidade de tais eventos. 385

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Outra questo ligada aos saberes das crianas foi a j citada autonomia com que elas transitavam pelo morro, e a familiaridade que possuam em relao ao seu local de habitao. As crianas demonstraram conhecer quais eram os lugares e horrios perigosos para a circulao no morro. O domnio desse conhecimento permitia que elas estivessem e brincassem na rua com certa margem de tranqilidade dentro dos limites que conheciam. Alguns meninos demonstraram conhecer a legislao brasileira no tocante inimputabilidade penal dos indivduos com idade inferior a 18 anos. Quando discorreram sobre jovens que cometem crimes, disseram, entre outras coisas: sabe que de menor no vai ser preso; So os de 15, 16, que no vo preso. [...] Eles assinam at crime que no fizeram, n. Estes saberes integram um repertrio de conhecimentos importantes, que provavelmente fazem parte do processo de socializao entendido como um processo interativo de compartilhamento de cdigos e significados scioculturais dessas crianas no contexto espacial, social e cultural em que vivem. 3.1.2 - Discursos sobre a violncia Os discursos apresentados nesse item emergiram durante a situao descrita no captulo dois, em que os meninos pediram para entrevistar-se uns aos outros. Essas entrevistas ocorreram durante a Educao Fsica das crianas, e a iniciativa e a participao desse episdio foi restrita aos meninos. A primeira pergunta que eles faziam era: O que voc acha da violncia?, e teve como respostas: a violncia uma coisa ruim que [...] envolve muitas pessoas no trfico, e [...] d muito roubo, d morte, ta ligado, d violncia.; violncia muito mal; A violncia uma coisa muito mal, que faz maldade pras pessoas; Uma coisa muuuito ruim, trfico de drogas, roubo, morte e tem muita violncias e da as pessoas que no devem nada morrem, eles matam. Em todas as respostas, est presente o discurso que percebe a

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violncia como um mal, como algo ruim, carregado de negatividade. Alm disso, trata-se o fenmeno de uma forma singular: a violncia, homogeneizando as diversas prticas consideradas como violncia. H tambm uma objetificao do fenmeno: a violncia uma coisa..., de forma a torn-lo exterior aos sujeitos. Como j explicitado no referencial terico, os discursos do social a respeito das violncias so marcados por elementos como: a indignao, a exterioridade, a homogeneizao e a negatividade do complexo conjunto de fenmenos abrangidos. As crianas demonstraram em suas falas compartilhar desses discursos caractersticos da percepo social a respeito das violncias. Um elemento muito evocado nas falas das crianas o trfico, que ora aparece como um dos elementos presentes naquilo que eles consideram violncia, ora aparece como sinnimo de violncia. O trfico apareceu como sinnimo de violncia tanto na primeira pergunta a respeito do que achavam da violncia quanto em outros momentos, tais como: ao responder por que achava a violncia mal, um dos meninos disse: Ah, porque o trfico mata pessoas; em outro momento, um dos meninos, que ocupava o papel de entrevistador, ao invs de perguntar o que seria do mundo sem a violncia pergunta o que seria do mundo sem o trfico. No caso, a resposta foi: Muito legal, seria mais divertido, mais calmo. Em virtude do elevado nmero de homicdios decorrentes, dentre outras coisas, das disputas entre faces do narcotrfico e dos embates destas com a polcia e da visibilidade que tm alcanado tais eventos, o imaginrio social permeado pela associao entre violncias letais e narcotrfico. Como argumentou Soares (2005), as agresses que culminam em mortes so geralmente consideradas a forma mais grave de violncia. As crianas expressaram em suas falas que compartilham tambm desta percepo social. E nas suas falas, o trfico aparece como responsvel pelas mortes de muitas pessoas. Para elas, entretanto, as mortes decorrentes do narcotrfico no so notcias transmitidas na TV, mas so eventos que ocorrem

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na esquina, que envolvem, muitas vezes, pessoas conhecidas, prximas. Da ser to forte a associao que fazem entre violncia e a sua forma letal. Ao explicarem por que consideram a violncia, o trfico, como coisas ruins, afirmam, entre outras coisas: porque o trfico mata pessoas; as pessoas que no devem nada morrem, eles matam.; d morte. As crianas sujeitos da pesquisa tambm enfatizaram, neste e em outros momentos, a sua indignao frente morte de pessoas inocentes, pessoas que: no fazem nada pra ningum. Essas falas remetem a valoraes que graduam, hierarquizam certos homicdios como mais graves e condenveis do que outros. Essa questo ser objeto de ateno mais frente, no tpico a respeito das representaes sobre os bandidos. Outro elemento que apareceu na fala dos meninos prende-se com as solues por eles oferecidas para se acabar com a violncia. Alguns trechos das falas a esse respeito so ilustrativos: eu botava mais polcia.; Colocar mais policiamento no morro n e as pessoas dizer no contra a arma de fogo. Essas falas, que remetem ao discurso da represso como forma de acabar com violncia, tambm apareceram no momento do bate-papo com as crianas. Alguns dos meninos, como se ver com mais detalhe em outro tpico, defendiam prticas duras, tais como matar todos os bandidos. Ainda no que concerne s falas sobre as solues para se acabar com a violncia, vale refletir sobre a seguinte assertiva: Colocar mais policiamento no morro n e as pessoas dizer no contra a arma de fogo. Aproveitei a fala desse menino para perguntar se ele estava falando sobre o referendo, e ele respondeu afirmativamente. A fala do garoto gerou uma discusso entre as crianas, algumas defendendo e argumentando a favor da posse de armas de fogo, e outras se colocando contra. Nesse momento, as crianas demonstraram estar cientes das discusses acerca do Referendo sobre a proibio da comercializao de armas de fogo e munies que seria votado no ms seguinte ao da entrevista. Alm de estarem sabendo sobre o referendo, manifestaram as suas opinies e explicitaram os seus argumentos acerca do tema. Isso

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muito significativo, no sentido em que as crianas se mostraram preocupadas com questes scio-polticas. Contraria-se assim certo lugar comum que situa as crianas fora desses domnios, excluindo a possibilidade de que estas reflitam sobre assuntos srios que dir, ento, de que expressem as suas opinies a respeito. 3.1.3 - Representaes diversas ligadas especialmente ao narcotrfico Houve a oportunidade de realizar uma espcie de entrevista grupal, um bate-papo com as crianas no qual sentamos em crculo e passamos a conversar a partir do contedo de um rap cantado pelos meninos. Sero apresentados, em seguida, um trecho da msica (que nos anexos se transcreve na ntegra) e as reflexes sobre as falas e representaes que emergiram durante a realizao desta atividade.
So onze da noite; eu vejo televiso. Daqui a pouco eu vou sair pra quebrar aquele vacilo. Que j deu vrias mancadas com a rapaziada. Sua prpria famlia no quer saber de nada. J foi carro, relgio, varal. Estuprou uma mina de quinze l no matagal. Deu cascudo no meu moleque toa. (...) No jri da favela j t condenado, ao sono eterno, (...).O mundo t pequeno pra ns dois .Ele riu vrias vezes, quero ver rir depois. Eu fico bolado de cabea quente. Quando eu penso que ele usou, massacrou muita gente inocente. Na televiso um filme de ao, me d empolgao, pra sair pra minha misso (...).Uma palavra vale mais do que contrato. Se vacilar p, p vai pro saco. (...) No se brinca com a honra de ningum. Ele me esculachou e zoou morador tambm. Bateu na mina dele de barriga. Feriu uma mulher, tirou uma vida (De homem pra homem, MV Bill).

Depois que os meninos cantaram, perguntei sobre o que as letras dos raps falavam e eles responderam que era sobre bandido, violncia, assalto. Em seguida, questionei se essas coisas aconteciam

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apenas no Rio de Janeiro, em So Paulo ou se tinham a ver com o que eles vivenciavam. Um dos meninos disse: l pras favela l, l na Rocinha, e outro replicou: No, pra aqui tambm. Passamos ento a conversar mais especificamente sobre os contedos do rap acima descrito. Nesse momento, surgiram representaes acerca do que eles pensam sobre os bandidos, sobre os motivos que levam os jovens a ingressar no narcotrfico, sobre questes de gnero, entre outras. a) Os bandidos e como se vira bandido Um dos personagens do rap citado parecia personificar o papel de bandido. Perguntei s crianas o que ele tinha feito e o que elas achavam disto. Elas responderam: Ele estrupador, ladro, chera p, traficante; Esse da vai apodrecer no inferno mano; At a famlia dele j largou ele de mo. Essas falas descrevem um personagem que encarna o mal, que rene certas caractersticas condenveis: ser estuprador, ladro, usurio de cocana, traficante e sem nenhum vnculo com a famlia. Em seguida lhes perguntei se havia muita gente assim, ao que responderam: Tem; cherador de p, ta ligado. Questionei se geralmente essas pessoas so jovens, e obtive como resposta: So os de 15, 16, que no vo preso. Eles assinam at crime que no fizeram, n. Nesse momento, um dos meninos disse que achava que a polcia tinha de matar todos os criminosos. Os outros concordaram, mas enfatizaram que os bandidos que devem ser mortos so aqueles que matam, ou seja, os homicidas. Eles justificam sua posio afirmando: Claro, a eles vo l matam, vo pra priso ficam um dia, sai, depois matam. Tem que morrer memo, so bandido. Nessas falas, eles demonstram a sua descrena na capacidade que as instncias legais tm de gerenciar as devidas punies aos criminosos. Alm disso, expressam certos discursos que defendem que os crimes que levam morte devem ser penalizados com a morte do agressor. Trata-se de uma lgica que estabelece variadas gradaes a respeito da legitimidade de se tirar uma vida de acordo

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com critrios de merecimento. Para os meninos que expressaram esse discurso, os bandidos que matam so reincidentes e irrecuperveis e, sendo assim, devem ser punidos com a morte. Dessa forma, os bandidos que matam outras pessoas so condenados e desprezados nas falas das crianas. No h nenhuma referncia a eles como modelos a serem seguidos ou como pessoas a serem admiradas. Os meninos enfatizaram a sua condenao aos bandidos que matam, e no foi possvel captar as suas representaes a respeito daqueles que no praticam homicdios, mas que esto envolvidos no narcotrfico. No caso das crianas com que se teve contato, as representaes so diferentes daquelas encontradas em alguns contextos da pesquisa realizada por MV Bill e Celso Athayde. No documentrio j citado Falco: meninos do trfico (2006), h cenas que apresentam falas de crianas a respeito de sua admirao pelos bandidos e de suas aspiraes em tornarse bandidos. Na presente pesquisa, no se teve contato com situaes como esta; porm, as crianas entrevistadas afirmaram que conheciam crianas menores do que elas envolvidas com o narcotrfico. Perguntei se essas crianas no tinham medo e se sabiam que poderiam morrer ao que eles responderam que as crianas envolvidas no tinham medo e que sabiam sim que poderiam morrer. Sobre os motivos que levam algum a tornar-se bandido, uma das respostas foi a seguinte: Ah no sei, de vez em quando, quando era pequeno apanhava, comea por droga, outro queria alguma coisa e no tinha e a soluo ele achava que era roubar. Nessa fala, temos a exposio de uma espcie de trajetria que se inicia com problemas relativos violncia intrafamiliar ou falta/desejo de bens materiais, prossegue com o envolvimento com drogas, assaltos, e assim por diante. Questionei-os tambm a respeito do porqu de haver mais homens do que mulheres envolvidos em crimes, e eles responderam: Porque homem quando pequeno torturado pelos pais, a soluo

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deles as drogas, mulher j no; Ela encontra ir pra zona, dana naqueles palco, (...) rodar a bolsinha; A soluo delas, elas desabafam com as amiga. Em sntese, eles disseram que as mulheres quando enfrentam problemas (seja de ordem financeira, seja em relao a dificuldades no mbito da famlia) encontram outras solues que no o caminho das drogas. Perguntei por que os meninos no conseguiam fazer isso (especificamente desabafar com os amigos), e obtive como resposta que os meninos tm mais vergonha, pois pensam que homem no tm o direito de chorar. Questionei ento se eles achavam que tinham esse direito e um deles respondeu: Claro, a gente tambm, os homens tambm so ser humano.. Primeiramente, importante refletir que as crianas no restringiram a questo do envolvimento com o mundo do crime a explicaes relativas falta de dinheiro, de bens materiais. Estas foram um dos componentes da sua explicao, que tambm considerou elementos ligados dimenso simblica e afetiva da questo. Soares (2005) advoga que preciso ouvir os jovens em sua linguagem, conhecer o seu imaginrio, para compreender que, muitas vezes, nos casos de envolvimento dos adolescentes com o narcotrfico, esto em jogo processos de construo de identidades, de necessidade de reconhecimento dentro de um grupo, entre outros. Relativamente diferena entre homens e mulheres no que toca insero no crime, as representaes das crianas denotam uma situao que pode ser pensada em termos de projetos de vida e campo de possibilidades. De acordo com Gilberto Velho (1994), os projetos individuais esto circunscritos s regras e padres determinados por fronteiras simblicas do universo scio-cultural a que o indivduo pertence. Assim, h uma margem relativa de escolha, j que os sujeitos traam suas trajetrias de vida dentro de um determinado campo de possibilidades. Nesse sentido, parece que as meninas/as mulheres que vivem em contextos nos quais a insero no narcotrfico pode ser uma alternativa em termos de projeto de vida possuem um campo de possibilidades maior do

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que os meninos que pertencem aos mesmos contextos. A fala de um dos meninos sobre a questo dos homens no terem o direito de chorar denota a existncia de valores que constituem a construo social das masculinidades e constrangem as atitudes, os comportamentos, as escolhas dos meninos. b) Consideraes a respeito de configuraes de gnero Na presente pesquisa, o recorte de gnero no foi pressuposto a priori, surgindo no decorrer da pesquisa de campo a partir das diferentes formas de adeso dos meninos e meninas. Assim, no h fundamentao terica consistente para tratar desse recorte. No entanto, pode-se citar o trabalho de Ftima Regina Cecchetto Violncia e estilos de masculinidade (2004), que traz importantes contribuies no que toca a essa temtica. Cecchetto (2004) busca situar a masculinidade como categoria construda social, histrica e contextualmente. Recusa a conexo natural que geralmente se faz entre masculinidade, violncia e pobreza. Para a autora, abordagens que biologizam ou psicologizam a violncia masculina (violncia tratada como uma essncia masculina) desviam a ateno das relaes sociais e da prpria dinmica da construo social da masculinidade. Enfatiza, tambm, que a violncia masculina no universal, e que seria interessante se pensar em termos de diferentes estilos de masculinidade. Nessa perspectiva, as masculinidades especficas no so entendidas como tipos fixos, mas como configuraes especficas de prticas constitudas em situaes particulares e mutveis. Durante toda a pesquisa, a maioria das falas a respeito de violncias veio dos meninos. As meninas tocaram no assunto apenas quando se discorreu a respeito de tiroteios e algumas participaram do episdio da discusso sobre o Referendo. Durante a entrevista, elas no quiseram dar as suas opinies e se manifestaram pouqussimo. No possvel dizer ao certo o porqu desse silncio das meninas; talvez elas tenham mais receio, medo de falar sobre o tema ou no 393

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tenham a mesma forma de adeso dos meninos em relao aos eventos e aos assuntos relacionados s violncias. Porm, um fato interessante foi a escolha que as meninas fizeram acerca do tema do teatrinho que prepararam e apresentaram: violncia no interior da famlia. Parecia que esse tipo de violncia era mais presente em seu imaginrio, em suas preocupaes. J os meninos falavam sobre o tema com mais facilidade, contavam narrativas sobre homicdios e, como se ver no item 3.2., possuam certa familiaridade com o mundo do narcotrfico, expressando-se muitas vezes atravs da linguagem da violncia. Outro elemento relevante encontrado em algumas falas de alguns dos meninos foi certo encantamento com algumas situaes ligadas a violncias. Certo dia, estava conversando com eles e perguntei se tinham visto o nibus que havia sido queimado com vrias pessoas dentro no Rio. Leonardo disse o seguinte: A exploso foi bem legal, um cogumelo de fogo!. Durante essa mesma conversa, eles falaram sobre os filmes que mais gostam de assistir e os mais citados foram os de terror e os de guerra: com aqueles fuzis. Alm da questo do encantamento, pode-se situar essas falas em relao construo de uma determinada masculinidade, em que elementos ligados a um ethos guerreiro, virilidade, so valorizados. H discusses a esse respeito em Zaluar (1995) e em Soares et al. (2005). Um ponto interessante na discusso de ambos os autores o de que as armas so elementos de distino, de pertencimento e, alm disso, so atrativos em relao s meninas. A partir das reflexes de Cecchetto (2004), pode-se pensar que, no caso dos meninos com que se teve contato, a forma de adeso destes aos temas e s expresses ligadas s violncias no uma caracterstica intrnseca da natureza masculina, mas se d a partir de uma configurao de masculinidade especfica que os compe, e que construda a partir de um repertrio histrico, social e cultural. Alm disso, a idia de que as masculinidades especficas no so tipos fixos, mas configuraes sujeitas mudana muito iluminadora para se pensar, por exemplo, a participao das novas

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geraes nesse processo de contnua reconfigurao. No caso desta pesquisa, uma fala muito significativa a esse respeito foi aquela do menino que argumentou que os homens tambm tm o direito de chorar. Mesmo no contexto de uma configurao de masculinidade marcada por valores ligados virilidade e ao ethos guerreiro, h espao para valores contrrios aos predominantes. Estes podem, inclusive, vir a ocupar uma posio central, dependendo das diversas reconfiguraes das prticas e representaes no mbito de tal estilo de masculinidade. c) Representaes sobre a polcia Foi possvel tambm observar algumas falas e a relao estabelecida entre as crianas e a Polcia Militar. A presena da PM constante no contexto do Macio do Morro da Cruz e na vida das crianas, atravs de diversas formas de ao, tais como patrulhamento, intervenes de represso e projetos de preveno. Dessa forma, as crianas parecem estar familiarizadas com a presena da PM no seu cotidiano. Ao contrrio do que eu pressupunha, a representao que fazem dos policiais em geral no negativa e nem composta por sentimentos de medo. Como j foi dito, nas entrevistas e em outras ocasies muitos se posicionaram a favor da necessidade de um maior policiamento no morro, alguns chegando a defender que os policias tinham que matar todos os bandidos. Em suas falas demonstravam muita indignao com mortes de pessoas inocentes acarretadas pelo narcotrfico. Parece haver uma diferena marcante entre essas representaes e aquelas reportadas por moradores dos morros do Rio de Janeiro que, geralmente, perspectivam a polcia, como um inimigo em potencial.11 Na escola onde foi realizado o campo, anualmente, os alunos da 4 srie participam de um mini-curso relativo a um programa de preveno ao uso de drogas (PROED), oferecido por um(a) policial. Assim, as crianas tm a oportunidade de estabelecer uma relao mais prxima com esses profissionais. Neste ano, o minicurso foi realizado por uma policial. Pude presenciar cenas de

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empatia e trocas de carinho entre ela e as crianas. Os fatos de ela ser mulher e uma pessoa muito simptica facilitaram a construo dessa relao amigvel, mas, provavelmente, no so os nicos fatores que contriburam para isso. Essa proximidade que se estabelece entre os policiais e as crianas pode contribuir para a viso amigvel, de parceria que as crianas pesquisadas tm sobre a PM . Deve-se esclarecer que essas so as representaes de algumas crianas de uma determinada comunidade. Sabe-se o quanto a relao entre os moradores dos morros e a polcia muita vezes ambgua e complexa mesmo na cidade de Florianpolis. Essa questo explorada, por exemplo, no trabalho de Rodrigues (1996). 3.2 - Formas de expresso cotidianas Na segunda parte deste captulo, sero apresentadas as diversas formas atravs das quais as crianas interlocutoras da pesquisa contaram, narraram e expressaram as violncias. Como se argumentou na apresentao desse captulo, as formas de expresso tambm so compostas por saberes e pelo repertrio de representaes nativas. Mas neste caso, esses saberes e discursos foram tambm acionados no cotidiano das crianas e no apenas em situaes de entrevistas. 3.2.1 - Vocabulrio especfico e narrativas sobre homicdios Foi possvel identificar nas observaes em sala de aula o acionamento, por parte de alguns meninos, de um vocabulrio particular que se refere a tiroteios, nomes de armas e grias usadas no narcotrfico. Certa vez, a professora perguntou por que determinado aluno tinha faltado aula e um menino respondeu: Levou um tiro na perna ao que outro garoto replicou: Mentira, ele quebrou a perna!. Neste caso mesmo se a fala foi uma brincadeira, expressa um acontecimento que poderia ser uma das possibilidades naquele contexto.

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Numa outra ocasio, durante uma discusso entre dois meninos, um deles disse que iria dar um tiro no outro afirmando: Vou pegar o 32 do fulano (fulano um conhecido deles, possuidor da arma calibre 32 ). O outro menino envolvido respondeu imediatamente: Quero ver se voc tem coragem, meu primo patro12 dele. O primeiro diz ainda: Amanh se tu no me d um tiro, eu vo te quebrar a cara. Nessa ocasio, os meninos demonstraram possuir certa familiaridade com o mundo do narcotrfico e seus integrantes, atravs do acionamento de um vocabulrio especfico: o 32; patro. Tal como na situao descrita anteriormente, essas falas no expressam aes que se materializaram, mas o fato de tais argumentos serem usados pelos meninos indica que seriam situaes possveis, disponveis, ao alcance deles. Ainda com relao a referncias ao narcotrfico, dois episdios ocorridos em sala podem ser citados. Num deles, um menino estava moendo giz e outro comentou, a rir: T moendo p de maconha?!. A fala demonstra ao mesmo tempo familiaridade e certa confuso entre maconha e cocana (j que s h p da ltima e se mi a primeira!). No outro episdio, Gabriel ps a camiseta amarrada na cabea de uma maneira peculiar e perguntou a um colega: Voc sabe o que CV?, e ele mesmo respondeu: Comando Vermelho. O acionamento desse vocabulrio mostrou que o mundo do narcotrfico no exterior s vivncias dessas crianas especialmente a dos meninos como parecia nas representaes e discursos a respeito das violncias e do narcotrfico presentes nas entrevistas. Em alguns momentos das entrevistas, as crianas narraram episdios de homicdios. Havia certos elementos comuns que integravam as narrativas: o local em que ocorreu o homicdio ou em que foi encontrado o corpo (ali pra baixo da casa dele); o dia e/ou o horrio em que ocorreu; o nmero de tiros e/ou as partes do

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corpo atingidas; a ambigidade e a incerteza em relao aos motivos (Ningum sabe; uns diz que a mulher mandou mat ele, uns diz). No dia em que fizemos um passeio pelo morro, quando estvamos subindo em direo ao Mirante, passamos por um ponto ao lado da estrada principal no qual havia um grande territrio de mata com alguns carreiros. Rafael disse ento que j tinha entrado naquele local durante a noite e que, na ocasio, viu policiais recolhendo um corpo. Perguntei se ele no teve medo e ele disse que no, pois estava com seu cachorro. Questionei mais detalhes sobre o que ele disse ter visto, perguntei se o corpo estava em uma maca e ele apenas respondeu: , sem comentar mais sobre o assunto. A histria narrada por Rafael parece ter pouca probabilidade de ser real (seria muito difcil ele ter conseguido sair de casa sozinho noite, e ele demonstrou incerteza quando perguntei sobre os detalhes do evento), mas em termos de anlise isso irrelevante. Diz-se muito que as crianas acessam frequentemente o pensamento ldico, da fantasia. Em alguns casos, cabe pensar as chamadas fantasias, invenes, faz-de-conta das crianas no tanto como expresses de um pensamento no objetivo, no racional, no lgico, mas como formas peculiares de expresso de eventos que se inserem num campo de possibilidades objetivo, materializvel. muito da idia de fctio avanada por Clifford Geertz (1978), na qual a fico no corresponde a uma mentira, mas a uma forma de apreenso da realidade. Esse parece ser o caso na narrativa contada por Rafael. Alm disso, o fato de ele compor uma narrativa peculiar com personagens, local e horrio determinados demonstra seu conhecimento de um certo frame, uma estrutura que comum a determinados eventos. Tanto no caso desta ltima narrativa quanto das outras descritas anteriormente, foi possvel identificar que as crianas compartilham certos cdigos, significados, certas estruturas que compem e do sentido a tais eventos.

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3.2.2 - Raps e gestualidade Neste tpico, abordar-se-o formas de expresso acionadas espontaneamente pelas crianas e com as quais elas pareciam se identificar. Uma dessas formas eram os raps cantados constantemente pelos meninos. As msicas eram de grupos como Racionais e tambm de compositores/intrpretes como MV Bill, e as letras continham desde crticas a situaes de preconceito vivenciadas pela populao negra e pobre at narrativas de estupros, homicdios, guerras dentro do narcotrfico, entre outras. A princpio, imaginava que eram os meninos mais velhos que gostavam dessas msicas, mas no dia em que os garotos apresentaram dois raps no auditrio da escola foi possvel perceber que tambm muitas meninas e crianas mais novas cantavam junto com eles. Atualmente, estilos musicais tais como o rap e o funk tm alcanado um pblico especialmente de crianas e adolescentes no mais restrito s periferias. No se pode precisar, nos limites deste trabalho, a razo pela qual esses estilos conquistam de forma to potente as crianas e adolescentes. Mas certo que o contedo dessas msicas apreendido, interpretado de maneiras diversas de acordo com os contextos sociais, culturais e econmicos dos ouvintes. Para as crianas da comunidade em que se deu a pesquisa, como elas mesmas afirmaram na entrevista, as situaes descritas nos raps no so abstraes ou realidades distantes, mas eventos muito familiares. Nesse sentido, essas msicas ultrapassam a dimenso do entretenimento para se constiturem tambm em formas de expresso de vivncias, de reflexo e mesmo de crtica a determinadas situaes. As crianas, para manifestarem algumas idias, acionavam tambm a gestualidade e a dramatizao de eventos. Em uma das aulas a professora discutiu com eles o que havia no morro, as coisas boas e o que faltava ao local, e pediu para que eles fizessem um desenho sobre esse tema. Durante a conversa, nenhuma criana citou elementos ligados ao narcotrfico; porm, no momento em que estavam desenhando, um menino mostra ao outro o que queria desenhar: levanta-se e faz o gesto de quem esta disparando uma

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arma. Ele acabou no manifestando essa idia em seu desenho, mas em off atravs de um gesto compartilhou essa sua representao com alguns colegas. Tambm nas narrativas sobre homicdios eles simulavam pessoas atirando umas nas outras; faziam os gestos e tambm imitavam o barulho especfico: p, p, p. Os meninos tambm moam giz com freqncia e muitas vezes simulavam que estavam moendo ou cheirando p (p de cocana). Em outra circunstncia, algumas crianas me contaram um episdio de conflito ocorrido no dia anterior entre Joo e a professora atravs da dramatizao: alm de narrarem os fatos, incorporaram os papis desempenhados pelos dois personagens do conflito. Como assinalado no segundo captulo, props-se que as crianas fizessem alguma atividade a partir do tema violncia para apresentarem turma. As meninas escolheram elaborar um teatrinho. Estas demonstraram se identificar bastante com essa forma de expresso; elas mesmas decidiram o tema violncia na famlia, e produziram as falas, o roteiro da historinha. Essas formas de expresso de idias atravs da msica, da gestualidade, da dramatizao podem, talvez, caracterizar uma maneira particular de apreenso da realidade e, neste caso, das violncias por parte das crianas. Pode-se pensar em termos de um tom particular presente no olhar infantil. 3.2.3 - Violncia como forma de linguagem e de relao As manifestaes de violncias podem muitas vezes consistir em formas de linguagem e de expresso de indivduos ou grupos. Um exemplo disso pode ser encontrado no j citado trabalho de urea M. Guimares (2003) no qual a autora concluiu que a depredao escolar se dava como uma forma de resistncia ao autoritarismo, ao jogo de poder que se estabelecia no interior das instituies por ela analisadas. Alm disso, na perspectiva terica que informa esta pesquisa, as violncias so vislumbradas como tipos de relaes sociais (RIFIOTIS, 1997; 1999) e os conflitos podem, em algumas

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circunstncias, agir como formas de sociao (SIMMEL, 1983). Nesse sentido, sero em seguida descritas duas situaes em que foi possvel identificar as violncias agindo como formas de expresso e de relao entre as crianas. A primeira consiste nos conflitos que se estabeleciam entre os meninos, e a segunda diz respeito a um caso de bullying13 e estigmatizao. a) Conflitos entre pares Os conflitos, discusses e brigas eram muito freqentes entre os meninos. Nas observaes em sala de aula, presenciaram-se vrias dessas situaes, algumas, inclusive, envolvendo socos e chutes. Algumas vezes, eles apenas se xingavam ou implicavam uns com os outros, noutras acabavam se esbofeteando, tendo de ser separados pela professora. Houve situaes nas quais as brigas se intensificaram de tal forma que alguns chutavam a cabea de outros ou ameaavam jogar cadeiras sobre os colegas. relevante expor que, muitas vezes, os mesmos meninos que se estapeavam em sala de aula brincavam juntos no recreio. Dessa forma, nem sempre a maneira como se estabelece a relao entre sujeitos que conflituam contnua ou fixa. Essa questo importante no sentido em que expressa, por exemplo, o quanto pode ser equivocado enquadrar os sujeitos que conflituam em papis fixos tais como os de vtima e agressor. Durante a realizao da entrevista com a turma toda, em dado momento, dois meninos estavam se enfrentando: batiam-se, mas riam ao mesmo tempo uma espcie de lutinha. Perguntei se eles consideravam aquilo violncia e se no acabavam se machucando. Responderam que consideram violncia sim, mas que se tratava de uma brincadeira e que se soubessem brincar ningum se machucaria. significativo o fato dos garotos considerarem esses embates, essas lutinhas, ao mesmo tempo como violncia e brincadeira. Nessa circunstncia, um fenmeno que acarreta uma forma de violncia, de acordo com a viso dos sujeitos, no carrega consigo uma carga negativa geralmente atribuda nas representaes 401

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que se fazem a respeito de formas de violncia. Aqui o conflito uma das formas de relao entre esses sujeitos, e um dos elementos de sua sociabilidade. b) Anlise de um caso: bullying e estigmatizao Na turma onde se realizou a observao participante havia um menino de 13 anos, aqui denominado Joo. Este participava de quase todos os conflitos estabelecidos dentro e fora de sala. Um desses conflitos envolveu a professora, que, ao tentar separar a briga entre Joo e outro menino, acabou levando uns sopapos do primeiro. Teve que peg-lo pelo brao e expuls-lo da sala. Aps a aula, conversei com a professora sobre o acontecimento, perguntei se ela j tinha conversado com a me do garoto, etc. A mesma respondeu que ele j tinha sido expulso de outras instituies e que tinha problemas na famlia, pois no aceitava o relacionamento da me com um homem bem mais novo do que ela. Foi uma narrativa tpica do menino problemtico, bagunceiro, sem soluo. Eu sabia que seria importante me aproximar mais desse menino para compreender como ele encarava tais situaes e para conheclo melhor, mas no sabia como fazer isso. Numa dada manh, eu estava na biblioteca aguardando o momento da aula seguinte que eu acompanharia e, providencialmente, Joo chegou ao local dizendo ter sido expulso da sala. A bibliotecria passou para ele uma atividade de leitura e interpretao e eu fui ento ajud-lo, e pudemos conversar um pouco mais. Contou um pouco sobre sua famlia que morava com a me, o padrasto e duas irms e que no perodo da tarde ia para a Casa da Liberdade. Foi engraado notar que na biblioteca ele estava calmo e fazia as atividades recomendadas, ao contrrio de quando estava em sala, onde se punha sempre a falar e se movimentar muito. Neste mesmo dia, durante a Educao Fsica, Joo estava brigando com outro aluno e o segurana da CASVIG (servio de segurana terceirizado), ao invs de apenas separar a briga, torceu com muita fora o brao de Joo e o jogou no cho. Imediatamente eu e o

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professor fomos at l pedir para que soltasse o menino. Joo estava muito nervoso e irritado com o guardinha, tentou acertar uma pedra nele e saiu correndo para dentro da escola. O segurana tentou peg-lo novamente, mas foi impedido. Fui ao encontro de Joo; ele estava vermelho e chorava, no sei se de dor, raiva ou ambos. Mais tarde, Joo e eu voltamos para a Educao Fsica e ele convidou alguns colegas pra brincar com ele e recebeu as seguintes respostas: Iii, l vem aquele l; Eu no vou brincar com ele. Ento comecei a jogar com ele e, logo em seguida, as crianas foram vindo. Nesse dia, pude perceber que a hostilidade no vinha apenas de Joo para com os colegas, mas o contrrio tambm ocorria. Lembrei de outras situaes nas quais os alunos chamavam Joo de cabeo, de sujo, etc. Neste caso, parece haver claramente um processo de estigmatizao que atribui certas caractersticas ao menino, sendo que estas so constantemente reproduzidas pelos colegas e por ele prprio. Como escreveu Gilberto Velho (1995) sobre a questo do desvio, no se trata de uma caracterstica inerente ao indivduo, mas de um veredicto pronunciado sobre esse indivduo por parte de um grupo social. Velho afirma ainda que a leitura diferente de um cdigo sociocultural no indica apenas a existncia de desvios mas, sobretudo, o carter multifacetado, dinmico e mesmo ambguo da vida cultural. No caso de Joo, tambm interessante pensar em termos da importncia das identidades atribudas na construo do sujeito. Para as crianas com que tivemos contato, parecia de extrema relevncia a imagem que os outros (de forma especial os seus colegas) faziam delas. Soares (2005) reflete sobre o significado do sentimento de invisibilidade, de no reconhecimento para um adolescente. Perspectiva a adolescncia como um perodo complexo de construo de identidade, de auto-afirmao, de conquista de autonomia. Ningum escolhe ou cria sozinho uma identidade; esta s existe no espelho que o olhar dos outros, que o reconhecimento dos outros. Algumas das crianas investigadas j estavam numa fase prxima da adolescncia, dentre elas Joo

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(13 anos); assim, as consideraes de Soares cabem tambm nesse caso. O autor diz ainda que Uma das formas mais eficientes de tornar algum invisvel projetar sobre ele ou ela um estigma, um preconceito. Quando o fazemos, anulamos a pessoa e s vemos o reflexo da nossa prpria intolerncia (ATHAYDE, BILL e SOARES, 2005: 175). No caso de Joo, seria tambm possvel refletir sobre a ocorrncia de uma espcie de bullying s avessas. O termo bullying vem sendo usado para designar os casos de intimidao fsica ou psicolgica ocorridos nas escolas e levados a cabo por um grupo em relao a um indivduo. De acordo com Schfer (2005), geralmente o bullying cometido por crianas/adolescentes mais fortes e mais velhos contra os mais novos e frgeis. Estes ltimos acabam sofrendo tambm processos de estigmatizao e de excluso no ambiente escolar. Na situao aqui analisada, perceptvel que Joo pratica formas de agresso em relao a colegas mais novos, mais fracos e outros. Porm, nesse caso quem acaba por ser excludo e marcado por rtulos e estigmas o prprio Joo. No decorrer da realizao do trabalho de campo, fui me aproximando de Joo, especialmente nas ocasies das brigas acima descritas. Provavelmente ele percebeu que eu o tratava com respeito mesmo quando falava srio com ele, quando pedia para que parasse de brigar, etc. Enquanto os outros recebiam por parte dele agressividade, eu recebia tratamentos carinhosos. Tambm foi preciso muito cuidado nesse momento para que ele entendesse que eu no poderia me dedicar exclusivamente a ele e que eu gostava de todos eles da mesma forma. Nos ltimos meses, Joo estava mais tranqilo e no se envolveu em episdios de brigas mais graves como frequentemente ocorria. No passeio realizado com as crianas para conhecer as suas casas, ele foi o guia; estava brincalho e parecia estar contente ao desempenhar esse papel. Essa experincia remete novamente questo das identidades que constituem um sujeito; quando se pensa em termos de mltiplas identidades, corre-se menos risco de fixar marcas, estigmas sobre um determinado indivduo.

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Pude estar presente na formatura das crianas e, nesta ocasio, nos despedimos. Recebi muitos abraos, mas foram muito especiais as palavras que Joo me disse: Vou sentir saudades. Aquele menino que, de certo modo, me amedrontava e parecia inalcanvel era, ento, o mais prximo. 3.3 - Discusso Esperamos ter demonstrado, neste captulo, a condio de sujeitos sociais dessas crianas. Em suas falas, elas expressaram ser portadoras de inmeros saberes relativos sua experincia cotidiana e de representaes sobre o mundo e sobre as suas vivncias. Demonstraram tambm ser capazes de transmitir esses saberes, de se constiturem como interlocutores legtimos inclusive em questes complexas, como no caso das violncias. Como se viu na primeira parte deste captulo, as representaes das crianas a respeito das violncias, especialmente do narcotrfico, eram marcadas por uma carga de negatividade e de exterioridade. O contedo das falas remetia a discursos que consideram extremamente condenveis algumas conseqncias do narcotrfico, como por exemplo a morte de inocentes. Nesses discursos, parecia que o mundo do narcotrfico no tocava, no fazia parte do universo das crianas. J na segunda parte, que tratou das formas de expresso das crianas a respeito do tema investigado, foi possvel perceber que o mundo do narcotrfico permeia o cotidiano e o imaginrio dessas crianas: no um mundo completamente parte do seu, sendo muitas vezes familiar. Isso ficou muito claro no acionamento de um vocabulrio especfico composto, dentre outras coisas, por nomes de armas, e grias usadas no narcotrfico. Alm disso, foi possvel identificar que formas de violncia agiam como uma linguagem e como uma forma de relao entre os meninos. Essa aparente diferena entre os discursos, as representaes e as prticas no significa que estas ltimas contrariam os primeiros. Os fenmenos que compe o que se denomina violncia so

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extremamente complexos, e muito difcil definir o que significa violncia. Sendo assim, muito difcil construir um discurso analtico sobre essa temtica a partir dos discursos do social que so permeados por valoraes morais. Da a necessidade de voltar a ateno para as prticas dos sujeitos e para as situaes em que as formas de violncias so acionadas como linguagem, como formas de expresso. Parece que no cotidiano das crianas sujeitos da pesquisa os fatos, episdios e medos relacionados s diversas formas de violncia no so permanentes; no h um clima denso e onipresente de tais fenmenos, como se poderia imaginar. Elas vivenciam as suas infncias em variadas dimenses, tal como a maioria das crianas: brincam, inventam histrias, riem de suas brincadeiras, provocam umas s outras, no se preocupam com o tempo do relgio. Notou-se que falam sobre determinados fatos relacionados a formas de violncias, possuem o conhecimento e, em certos casos, o domnio de um vocabulrio especfico, de uma linguagem ligada ao mundo do narcotrfico, sabem a respeito de lugares e horrios perigosos no morro. Contudo, parece que o seu cotidiano no completamente permeado e centrado em tal dimenso que se mostrou presente, mas no proeminente em relao a outras, como a vivncia da infncia, a vida escolar, etc. preciso diferenciar o contexto da comunidade em questo daqueles de alguns morros do Rio de Janeiro, por exemplo morros e localidades nas quais parece haver uma interveno direta do narcotrfico sobre diversos aspectos da vida dos moradores, tais como: restries livre circulao em certos territrios, toque de recolher, invases a casas e instituies como as escolas.14 Na localidade onde o presente estudo foi realizado, parece haver certa autonomia de instituies como a escola e a igreja relativamente ao narcotrfico. As crianas investigadas vivenciam situaes particulares que as fazem perspectivar e expressar fenmenos relacionados s violncias

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atravs de um repertrio especfico por elas compartilhado. Porm, impossvel afirmar que essas crianas vivem num universo fechado e completamente distinto daquele das crianas do asfalto. H peculiaridades sim, mas h muitas caractersticas compartilhadas com seu grupo geracional, especialmente no que diz respeito ao gosto pela brincadeira, ao acesso ao universo ldico, forte presena da mdia, particularmente da televiso, em seu cotidiano. Consideraes finais Com relao temtica das violncias, esta pesquisa foi informada teoricamente por referenciais que apontam a necessidade de consolidao de modelos interpretativos de cunho mais analtico e construdos a partir das prticas e experincias dos sujeitos que vivenciam situaes de violncias. Na construo da problemtica da pesquisa, buscou-se articular os campos de estudo das violncias e das infncias de maneira a vislumbrar as crianas como sujeitos capazes de representar e significar suas experincias relativas s violncias. Ao invs de construir um relato no qual as vivncias das crianas so narradas a partir do olhar do pesquisador, a inteno era a de identificar os discursos e expresses dos prprios sujeitos. Essa forma de abordagem, ao focar a dimenso vivencial das violncias, permite o surgimento de novos elementos para a compreenso analtica destes fenmenos. Alm disso, o fato de se ter crianas como interlocutoras pode tornar visvel a sua condio de sujeitos sociais portadores de representaes acerca do mundo em que vivem e capazes de expressar seus discursos e experincias. Dessa forma, nesta pesquisa as crianas no foram tratadas como vtimas ou agentes de violncias, mas como sujeitos que, por vivenciarem situaes singulares, podem nos contar, nos informar sobre o fenmeno investigado. Notou-se que a posse de saberes relacionados s violncias, o conhecimento das formas de ao do narcotrfico e a convivncia intensa com acontecimentos tais como homicdios e tiroteios sem

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dvida uma dimenso peculiar do cotidiano dessas crianas. Porm, como j se disse, tal dimenso se mostrou presente, mas no proeminente em relao a outras como a vivncia da infncia, a vida escolar, etc. Identificou-se tambm a existncia de uma maneira particular de apreenso e expresso das violncias por parte dessas crianas, caracterizada pela musicalidade e pela gestualidade. Aspectos ldicos eram tambm frequentemente acessados pelas crianas ao expressarem suas idias. A questo central a ser apresentada nessas consideraes que, para alm de uma experincia de pesquisa, a relao construda com as crianas e com outras pessoas da comunidade se deu tambm no sentido do compartilhamento de vivncias. Essas pessoas passaram a fazer parte da minha vida, me possibilitaram conhecer um pouco de seu universo, de suas experincias. Assim, no considero suas falas, suas expresses apenas como informaes relevantes para a produo de conhecimento acadmico. As vivncias dessas pessoas me fizeram repensar minha prpria experincia e me fizeram refletir sobre alguns posicionamentos ticos, polticos, com relao, por exemplo, aos problemas vivenciados pelas crianas e demais moradores das periferias e morros no tocante a processos de excluso social e as violncias decorrentes da presena do narcotrfico nestas comunidades. A jovem pesquisadora, branca, de classe mdia, que vive no asfalto e cursa o ensino superior sobe o morro para encontrar crianas pobres, carentes no que diz respeito a direitos bsicos de cidadania e que vivenciam um cotidiano marcado por guerras de faces do narcotrfico, tiroteios, entre outras coisas. O encontro descrito parece ser impossvel em razo de mundos to distintos, de trajetrias to diferentes. Geralmente, o quadro que montado a respeito do cotidiano das pessoas que moram nos morros e periferias parece segreg-las ainda mais, ao coloc-las numa posio de cidadania malograda. Elas so apresentadas como outros que habitam um mundo diverso do meu, com o qual no encontro e no desejo identificao.

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Porm, no caso deste trabalho foi possvel conhecer outras dimenses do cotidiano dessas crianas que no aquelas que reduzem as suas vivncias a um cenrio de faltas e carncias. Quando se consideram as dimenses nas quais esses sujeitos so, nas quais os vemos como pessoas que sofrem, mas que tambm sentem alegrias, que se divertem mesmo num contexto adverso, o panorama muda. O outro, agora, no mais to estranho a mim e se torna mais fcil, alm de abominar aquele cenrio de mazelas e carncias para minha vida, abomin-lo tambm para aquele outro que, de certa forma, parecido comigo. Pensar no outro naquilo que ele e torn-lo visvel atravs dessa dimenso pode suscitar o desejo de que ele seja tambm nas outras dimenses. Como j assinalado, a exibio do documentrio Falco: meninos do trfico em rede nacional de televiso gerou uma srie de debates e discusses no pas a respeito do envolvimento de crianas e jovens com o narcotrfico. Em seguida transmisso do documentrio, no programa Fantstico da TV Globo, foram apresentadas impresses de celebridades, escritores e intelectuais a respeito das imagens exibidas. No dia seguinte, as pessoas comentavam entre si os impactos diante de imagens to chocantes: crianas a dizer que queriam ser bandidos quando crescessem; outras brincando de execuo sumria de um X-9 (pessoa que denuncia os traficantes polcia); enterros de meninos assassinados aos 16 anos. Nesse caso, foi preciso, literalmente, ver para crer. Essas imagens, provavelmente, s esto tendo espao na mdia e no debate pblico porque as violncias geradas a partir do narcotrfico esto atingindo tambm as classes mdias e altas. Enquanto os tiroteios, os homicdios e outras formas de violncias eram restritos a guetos, morros e periferias, tratava-se de um problema exterior, de outros. No eram nossos filhos que estavam morrendo, no havia o risco de ir s compras e ser atingido por uma bala perdida. Bastava no olhar para cima e cidades como o Rio de Janeiro e Florianpolis eram parasos nos quais os habitantes viviam felizes e em paz. As situaes que aparecem nas

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imagens coletadas no penoso trabalho de Celso Athayde e MV Bill j existem h muito tempo. Assim, muito significativo o fato de tais situaes apenas se tornarem explcitas e visveis para a sociedade em geral neste momento especfico da histria do pas, no qual certas formas de violncia no so mais privilgio das populaes empobrecidas. No caso da comunidade em que se realizou a presente pesquisa, como j explicitado, h ainda certa autonomia da populao e das instituies relativamente ao narcotrfico. As crianas demonstraram que as suas vidas ainda no so completamente permeadas por situaes de violncias. Porm, inegvel que o campo de possibilidades que circunscreve os projetos de vida dessas crianas muito restrito e, nesse sentido, o caminho do narcotrfico uma opo sedutora para essas crianas. O fato de ter percebido que as crianas sujeitos da pesquisa ainda tm espao para vivenciarem suas infncias, para circularem com certa margem de autonomia pelo morro, para vislumbrarem projetos de vida no relacionados com o narcotrfico, me deixou de certa forma alegre e aliviada. Entretanto, no se pode desconsiderar que preciso encontrar meios para que se estabeleam formas de dilogo entre o mundo do asfalto e o do morro, para que essas crianas tenham mais alternativas com relao aos seus projetos de vida. Seria muito interessante se esses sujeitos fossem visibilizados no presente atravs do dilogo e da troca de experincias. Eles tm que ser considerados interlocutores sempre, e no apenas quando so percebidos como um problema social. Referncias ARAUJO, Camilo B. A sociedade sem excluso do Padre Vilson Groh a construo dos movimentos sociais na comunidade do Mont Serrat. Florianpolis: Insular, 2004. ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2. ed. Rio de Janeiro: LTC, 1981.

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ATHAYDE, Celso; BILL, MV; SOARES, Luiz Eduardo. Cabea de Porco. Rio de Janeiro: Objetiva, 2005. BRIGGS, Charles L. Learning how to ask. A sociolinguistic appraisal of the role of the interview in social science research. Cambridge: Cambridge University Press, 1986. CECHETTO, Ftima Regina. Violncia e estilos de masculinidade. Rio de Janeiro: Ed. FGV, 2004. COHN, Clarice. Crescendo como um Xikrin. Uma anlise da infncia e do desenvolvimento infantil entre os Kayap-Xikrin do Bacaj. Revista de Antropologia. v.43, n.2, 2000. ( pp.195-222). ______. Antropologia da criana. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. (col. Passo a Passo n.57), 2005. COPPETE, Maria Conceio. Janelas Abertas: uma experincia de educao no morro Mont Serrat. So Paulo: Secretariado Interprovincial Marista, 2003. GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978. ______. Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico. In: O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 1997. GROSSI, Miriam Pillar. Na busca do outro encontras-se a si mesmo. Repensando o trabalho de campo a partir da subjetividade do(a) antroplogo(a). In: Trabalho de campo e subjetividade . Florianpolis: PPGAS/UFSC, 1992 (pp.07-18). GUIMARES, urea Maria. Vigilncia, punio e depredao escolar. 3 ed. Campinas, SP: Papirus, 2003. GUIMARES, Maria E. Escolas, galeras e narcotrfico. 2.ed. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2003. MATTA, Roberto D. Relativizando: uma introduo Antropologia Social. Petrpolis: Vozes, 1983.

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Catarina, Florianpolis. SARMENTO, Manuel Jacinto. Infncia, excluso social e educao como utopia realizvel. ITURRA, Ral. A EPISTEMOLOGIA DA INFNCIA: Ensaio de antropologia da educao. In: Educao, Sociedade e Culturas (Revista da Associao de Sociologia e Antropologia da Educao). Edies Afrontamento, n17,2002. SCHFER, Mechthild. Abaixo os valentes. Revista Viver Mente&Crebro. Duetto Editorial. Ed. n.152, set, 2005 (pp.79-83). SIMMEL, George. A natureza sociolgica do conflito/Conflito e estrutura do grupo. In: SIMMEL, George, George Simmel. So Paulo: tica (Col. Grandes cientistas sociais), 1983. VELHO, Gilberto (org.) Desvio e divergncia: uma crtica da patologia social. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1995. ______. Projeto e metamorfose: antropologia das sociedades complexas. Rio de Janeiro: Zahar, 1994. ZALUAR, Alba. A mquina e a revolta: as organizaes populares e o significado da pobreza. So Paulo: Brasiliense, 1985. ______. Condomnio do Diabo: as classes populares urbanas e a lgica do ferro e do fumo. Rio de Janeiro: Editora da UFRJ, 1995. _____. Violncia e Crime. O que ler na Cincia Social brasileira. Antropologia Volume I (1970-1995). So Paulo/Braslia/Sumar: CAPES, 1999. NOTAS
Os trs volumes da srie O que ler na Cincia Social Brasileira (1970-1995) foram organizados por Sergio Miceli e resultaram de uma iniciativa da Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Cincias Sociais (ANPOCS).
1 2 Georg Simmel (1858-1918) viveu o perodo mais exuberante do novo pensamento alemo. Percorreu quase todos os campos das Cincias Sociais, sendo considerado um dos fundadores da Sociologia do sculo XX. 3

Laboratrio de estudos das violncias tambm orientada por Theophilos Rifiotis.

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4 Oliveira (1998) discute brevemente, mas de forma consistente, essa questo no texto O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. No tocante s discusses a respeito da importncia de se problematizar os contextos e a forma como se d a produo do conhecimento nas Cincias Sociais particularmente no caso das entrevistas , so valiosas as reflexes de Briggs (1986). 5 A escola na qual se realizou a pesquisa tem papel fundamental na histria das conquistas da comunidade. Foi inicialmente uma Escola Isolada e se localizava na caixa dgua, passando depois a se tornar Escola Reunida, Grupo Escolar, at se transformar em 1978 em Escola Bsica Estadual. A instituio escolar atende atualmente cerca de 400 alunos do Ensino Fundamental, nos perodos matutino e vespertino.

Trecho de entrevista concedida por Rouch no filme Jean Rouch, Subvertendo Fronteiras, dirigido por Ana L. Ferraz, Edgar T. da Cunha, Paula Morgado e Renato Sztutman.
6 7 Nome fictcio escolhido pelo prprio menino. Com relao questo da preservao das identidades, ver o subitem II.7, que trata dos procedimentos ticos na pesquisa.

H consideraes interessantes a respeito das brincadeiras sazonais em Nunes (2002).


8

H uma coletnea com diversos artigos relacionados a esse tema especialmente na Antropologia. Ver: VICTORA, C., OLIVEN, R.G., MACIEL, M. E., ORO, A.P. (orgs), Antropologia e tica: O debate atual no Brasil (Niteri: Ed. da UFF, 2004).
9

Sendo que este trabalho informado teoricamente por uma linha que procura pensar a violncia como um fenmeno plural, ou seja, as violncias, sempre que a violncia estiver referida no singular vir acompanhada de aspas, por se tratar da percepo social do fenmeno.
10 11 12

Ver os trabalhos de Zaluar (1985; 1995) e de Soares et al. (2005). Patro a palavra usada para designar o chefe de uma boca de fumo.

13 Neste trabalho, usa-se a categoria de bullying apresentada por Mechthild Schfer (2005) para designar casos de intimidao fsica ou psicolgica ocorridos nas escolas e levados a cabo por um grupo em relao a um indivduo. 14

A esse respeito, basta ver os trabalhos de Zaluar (1985; 1995) e Guimares (2003).

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ANEXO

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ANTROPOLOGIA E DIREITOS HUMANOS IV PRMIO ABA FORD EDIO 2006 DIREITOS CULTURAIS, DESIGUALDADES E DISCRIMINAES
A Associao Brasileira de Antropologia, com o patrocnio da Fundao Ford, premiar trabalhos sobre o tema Antropologia e Direitos Humanos: direitos culturais, desigualdades e discriminaes. Os candidatos ao prmio devero enviar suas monografias secretaria do Prmio at o dia 31 de abril de 2006. O prmio ser conferido na Assemblia de Abertura da Reunio Brasileira de Antropologia a se realizar em Goinia, GO, no dia 11 de junho de 2006. H vrios anos, a ABA e a Fundao Ford elegeram os Direitos Humanos como tema de seu concurso de monografias, em virtude da contribuio crtica que a Antropologia tem oferecido a esse campo terico e poltico. A formao antropolgica agua a sensibilidade crtica e relativizadora, o que ajuda a questionar preconceitos, evitar fundamentalismos de todo tipo e a reconhecer os direitos dos outros. Como antroplog@s contemporne@s, sabemos que os direitos humanos sua definio e alcance esto no centro de inmeros embates polticos e que, em muitos contextos, acabam sendo veculos para discursos e intervenes etnocntricas. Por outro lado, sabemos tambm que a universalizao do conceito de Direitos Humanos tornou-se instrumento relevante para a produo de um espao pblico democrtico, indispensvel ao exerccio adequado de nossa prtica profissional.

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Nesta perspectiva o prmio ABA/Ford busca estimular novas reflexes sobre o tema, enfatizando particularmente os aspectos relativos aos temas de direitos culturais, desigualdades e discriminaes. Esperamos que este concurso represente um incentivo adicional ao debate sobre o papel da antropologia no mundo contemporneo e que esse debate possibilite o redimensionamento de nossa atuao profissional, sobretudo no que diz respeito defesa dos direitos humanos.

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EDITAL OBJETIVO Art 1. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: desigualdades e discriminaes objetiva estimular, apoiar e divulgar trabalhos que versem sobre a contribuio da Antropologia para vrias reas relativas a temtica dos Direitos Humanos. O PRMIO Art 2. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: Desigualdade e Discriminao concedido pela ABA atravs do patrocnio da Fundao Ford. Art 3. Podero inscrever-se: a) na categoria Doutorado - doutores ou doutorandos em Antropologia ou orientados por antroplogos scios da ABA em outros programas de ps-graduao; b) na categoria Mestrado - mestres ou mestrandos em Antropologia ou orientados por antroplogos scios da ABA em outros programas de ps-graduao; c) na categoria Graduao - graduados ou graduandos em Cincias Sociais ou orientados por antroplogos scios da ABA em outros cursos de graduao. No ato da inscrio, @ candidat@ deve explicitar em que categoria est concorrendo. Art 4. O 1V Prmio Antropologia e Direitos Humanos: direitos culturais, desigualdades e discriminaes ser concedido a um trabalho em cada categoria, estipulada no artigo 3. Pargrafo nico. Caber Comisso Julgadora decidir sobre a convenincia de atribuio de meno honrosa. Na hiptese de a Comisso Julgadora entender que nenhum dos trabalhos seja

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merecedor de prmio, poder optar pela no concesso de prmio ou no caso de empate, sugerir a diviso do prmio entre dois ou mais concorrentes. Art. 5. O prmio ser no valor de R$ 5.000,00 (categoria Doutorado), R$ 3.000,00 (categoria Mestrado) e R$ 1.000,00 (categoria Graduao). $ 1 Os trabalhos premiados sero publicados em livro editado pela Associao Brasileira de Antropologia; $2 A inscrio no concurso implica cesso de direitos de publicao aos seus promotores, independentemente de autorizao especfica posterior premiao, pelo perodo de 02 (dois) anos a contar da premiao. O TEMA Art 6. Os trabalhos devem ser inscritos sob o ttulo: direitos culturais, desigualdades e discriminaes, podendo ser anlises etnogrficas, estudos de caso e reflexes sobre direitos humanos na interface com os seguintes temas: desigualdades sociais, jurdicas, polticas; econmicas, cidadania; violncias e conflitos; minorias e grupos socialmente vulnerveis (nacionais, tnicos, religiosos, sexuais, etrios, comportamentais).

APRESENTAO Art. 7. Documentos de Inscrio: Para a inscrio on line (a ser feita at s 24hs do dia 31 de abril de 2005): enviar para abaford@ims.uerj.br 1. Ficha de inscrio do concurso (disponvel on-line www.antropologias.com.br)

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2. Ensaio com no mximo 50 (cinqenta) pginas de texto corrido, em Times New Roman, espao 1,5, alm das relativas aos anexos. Citaes, transcries, notas e bibliografias, indicar as fontes, assim com os elementos bibliogrficos indispensveis. 3. Currculum Lattes atualizado na pagina do CNPq (no preciso enviar copia). Para a inscrio por correio (data de correio de 31 de abril de 2006): 1. Ficha de inscrio do concurso (disponvel on-line na pagina da ABA www.antropologias.com.br) 2. Ensaio com no mximo 50 (cinqenta) pginas de texto corrido, em Times New Roman 12, espao 1,5, papel A4, espao 1,5, margens 3cm esquerda, direita, superior e inferior, pginas numeradas e notas de rodap ao final, alm das relativas aos anexos. Citaes, transcries, notas e bibliografias, indicar as fontes, assim com os elementos bibliogrficos indispensveis. 3. Currculum Lattes atualizado na pagina do CNPq (no preciso enviar cpia). Pargrafo Primeiro: Se os trabalhos contiverem fotografias, mapas, desenhos, croquis, textos musicais etc. eles devem ser obrigatoriamente enviados pelo correio, em papel e em disquete, com alta definio, para o caso de serem publicados. Inscries pelo correio devem ser enviadas diretamente Presidncia do Prmio ABA/Ford: Professora Maria Luiza Heilborn/ Concurso ABA/FORD Instituto de Medicina Social da Universidade do Estado do Rio de Janeiro Rua So Francisco Xavier, 524, 6 andar, Bloco E Rio de Janeiro RJ CEP: 20550-013 421

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Pargrafo Segundo: Art 8. S sero aceitos trabalhos individuais. Art 9. Cada concorrente s poder enviar um trabalho. Art. 10. A inscrio estar efetivada quando a Secretaria do concurso comunicar o recebimento do formulrio de inscrio na semana seguinte ao recebimento da documentao. O ato de inscrio implica aceitao, pelo concorrente, das disposies regulamentares. Art 11. O trabalho dever vir acompanhado de 1) ficha em separado onde constem: a) ttulo do trabalho b) nome completo d@ concorrente, nome d@ orientador@, instituio a que pertence e na qual est sendo desenvolvido ou foi defendido o trabalho. c) e-mail, endereo e telefones d@ concorrente. 2) cpia escaneada do diploma de doutorado, mestrado ou graduao; ou, quando estudante, declarao do programa de psgraduao ou do curso de graduao ao qual est vinculad@. Comisso julgadora Art 12. A comisso julgadora ser composta por cinco membros designados pela diretoria da ABA, sendo um deles a Presidente da Comisso de Direitos Humanos da ABA, Maria Luiza Heilborn e quatro pesquisador@s reconhecidos na rea. A qualidade de membro da Comisso Julgadora incompatvel com a de concorrente ou de orientador@ nos trabalhos concorrentes.

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Pargrafo nico. A Comisso Julgadora tem autonomia para pronunciar a deciso final, sendo esta deciso irrecorrvel. Disposies gerais Art. 13. S sero divulgados os nomes dos contemplados com prmios. Art. 14. Os trabalhos que no se enquadram neste regulamento sero desclassificados. Art. 15. Os trabalhos aprovados, no aprovados e desclassificados no sero devolvidos. Art. 16 . Os vencedores do IV Prmio Antropologia e Direitos Humanos:direitos culturais, desigualdades e discriminaes sero anunciados na sesso de abertura da 25 Reunio Brasileira de Antropologia em 11 de junho de 2006. Art 17. Os trabalhos premiados sero publicados na verso encaminhada ao concurso. Informaes: abaford@ims.uerj.br tel: (021) 25680599 Ramal 201 www.antropologias.com.br

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Esta obra foi impressa na Nova Letra Grfica e Editora Ltda. Miolo em papel Sulfite 75g. Capa em papel Triplex Supremo 250g.