Problemtica identitria e reconhecimento da alteridade: do encontro com o outro indivduo ao confronto com o estranho

The identity problem and the recognition of the otherness: from the encounter with another individual to the confrontation with the Uncanny
Augusta Rodrigues de Oliveira Zana1 Simone Perelson2 UFRJ
Resumo: Este trabalho tem por objetivo discutir a relao com a alteridade e a questo do reconhecimento. So discutidas duas ordens de reconhecimento: o reconhecimento do outro indivduo ou identidade e o reconhecimento do estranho, da no-identidade. A nosso ver, a Teoria do Reconhecimento de Axel Honneth (2003) seria representativa da primeira ordem de reconhecimento, por circunscrever o fenmeno ao mbito do imaginrio. Essa leitura est baseada na categoria de identidade, que interrogada por autores como Foucault (1981/1994a e1982/1994b) e Butler (2003 e 2010). A partir da desconstruo da categoria de identidade, apresentaremos as leituras de Cunha (2009) e Safatle (2012), representativas de uma outra maneira de compreender o problema do reconhecimento por considerarem o estranho como aquilo que no passvel de representao. Tendo apresentado essas duas possibilidades de leitura do problema do reconhecimento, discutiremos a possibilidade ou no de compatibiliz-las. Palavras-chave: Alteridade, Reconhecimento, Identidade, Diferena. Abstract: This paper aims to discuss the relationship with the otherness and the issue of recognition. Two models of recognition are discussed: the recognition of another individual or identity and the recognition of the Uncanny, of the non-identity. In our view, Axel Honneth (2003)s Theory of Recognition would be representative of the first order of recognition, due to the limitation to the scope of the imaginary. This theory is based on the category of identity, which is questioned by authors such as Foucault (1981/1994a and 1982/1994b) and Butler (2003 and 2010). Starting from the deconstruction of the category of identity, we will present the readings of Cunha (2009) and Safatle (2012), which represent another way to understand the problem of recognition by considering the Uncanny as that which is not subject to representation. Having presented these two possible readings of the problem of recognition, we will discuss whether or not they can be matched. Keywords: Otherness, Recognition, Identity, Difference

1 Psicloga do Instituto Estadual de Hematologia Arthur de Siqueira Cavalcanti (HEMORIO); Mestre em

Teoria Psicanaltica pelo Programa de Ps Graduao em Teoria Psicanaltica da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). E-mail: augusta_rodrigues@yahoo.com.br 2 Psicanalista. Professora da UFRJ (Programa de Ps-Graduao em Teoria Psicanaltica e Escola de Comunicao). E-mail: simoneperelson@oi.com.br

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A relao com a alteridade um tema amplamente discutido na psicanlise, a partir de diferentes perspectivas. A questo do reconhecimento do outro est presente nos debates acadmicos e na dimenso poltica da luta por direitos, uma vez que as minorias reivindicam o direito de terem suas especificidades reconhecidas para que seus direitos sejam assegurados. Como afirma Cunha (2009), a questo da justia e igualdade aparece no discurso em termos de reconhecimento de identidade, uma vez que as culturas so vistas como portadoras de identidades diferentes. Existe, ento, uma dimenso poltica na problemtica identitria, pois parece haver um valor estratgico ou ttico da noo de identidade, em especial nas lutas afirmativas pelos direitos de grupos marginalizados. No campo da discusso filosfica, a temtica do reconhecimento ganhou destaque nos ltimos 20 anos, com as proposies de autores como Habermas e Honneth. Os fundamentos de nosso saber, nossos modos de agir, julgar, desejar e conhecer derivam de uma antropologia, e, para Safatle (2012), uma antropologia aparece de maneira implcita na leitura desses autores. Tal antropologia estaria baseada na psicologia do desenvolvimento de Piaget e Kohlberg e na teoria da maturao de Winnicott para fundamentar o processo de aquisio das capacidades cognitivas, judicativas e desejantes. Para Safatle (2012), trata-se de uma antropologia normativa, pois a psicologia do desenvolvimento est associada a uma teoria do progresso, das condies que asseguram o homem em sua humanidade (p. 4). Por isso, esse autor prope uma leitura alternativa, no sentido de uma reconstruo da teoria do reconhecimento e a partir do questionamento da prpria categoria da identidade. Tomando por base essas consideraes, procuraremos discutir, neste artigo, duas ordens de reconhecimento: o reconhecimento do outro indivduo ou identidade e o reconhecimento do estranho, da no-identidade, num registro que no pode ser reduzido ao princpio da identidade. No que se refere primeira dessas ordens, apresentaremos a teoria do reconhecimento de Axel Honneth (2003). Considerando que essa leitura est baseada no princpio da identidade, faremos uma exposio de proposies de autores que criticam tal princpio, para em seguida apresentarmos uma leitura alternativa. Tendo discutido a categoria da identidade, apresentaremos uma outra ordem de reconhecimento que no se reduz ao reconhecimento entre identidades, mas, ao contrrio, prope o encontro com a no-identidade e o estranho. Faremos essa discusso recorrendo a Cunha (2009) e Safatle (2012).

O reconhecimento do outro indivduo

A Teoria do reconhecimento de Axel Honneth apresentada no livro Luta por reconhecimento: a gramtica moral dos conflitos sociais. O pensamento deste autor se vincula Teoria Crtica e, na viso de Nobre (2003), sua proposta de construir a Teoria Crtica em bases intersubjetivas, considerando que a base da interao o conflito e a luta por reconhecimento sua gramtica.

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Para Honneth (2003), a luta por reconhecimento o elemento no qual se constitui a subjetividade e a identidade individual e coletiva. O termo reconhecimento definido como aquele passo cognitivo que uma conscincia j constituda idealmente em totalidade efetua no momento em que ela se reconhece como a si mesma em uma outra totalidade, em uma outra conscincia (p. 63). A formao da identidade se d num contexto de relaes de reconhecimento, em trs dimenses distintas mas interligadas: desde a emotiva, que permite a confiana em si mesmo, indispensvel para a auto-realizao pessoal, at a estima social, em que esses projetos podem ser objeto de um respeito solidrio, e passando pela jurdico-moral em que a pessoa individual reconhecida como autnoma, desenvolvendo assim uma relao de auto-respeito (Honneth, 2003). Ao tratar da primeira esfera de reconhecimento, que se d no mbito da famlia, Honneth (2003) recorre s formulaes da teoria psicanaltica das relaes de objeto. Parte da concepo de Winnicott sobre a cooperao intersubjetiva entre me e filho na primeira infncia para indicar que, por meio da experincia contnua da dedicao materna, a criana adquire a confiana para manifestar suas carncias. Posteriormente, o processo de desiluso, iniciado quando a me j no pode estar disposio, obriga o reconhecimento do objeto como um ser com direito prprio. Honneth (2003) traa, ento, um paralelo entre a aquisio da confiana na criana por meio do amor da me e aquisio da autonomia por meio do respeito, ligado ao reconhecimento jurdico, que constitui a segunda esfera do reconhecimento: o sujeito adulto obtm a possibilidade de conceber sua ao como uma manifestao da prpria autonomia, respeitada por todos os outros, mediante a experincia do reconhecimento jurdico (p. 194). O fato de podermos reconhecer um ser humano como pessoa est associado ao respeito, por isso o autorrespeito para a relao jurdica o que a autoconfiana era para a relao amorosa. O surgimento da conscincia de poder respeitar a si prprio depende de se perceber como merecedor do respeito de todos os outros. Isso depende de direitos bsicos universais, pois preciso perceber que os direitos no so atribudos de maneira dspar a membros de grupos sociais definidos por status, mas de maneira igualitria a todos (Honneth, 2003). Alm do reconhecimento jurdico, necessria a estima social. Enquanto o direito moderno representa propriedades universais, a estima social se aplica s propriedades particulares que caracterizam os seres humanos em suas diferenas pessoais. As capacidades e realizaes so julgadas intersubjetivamente de acordo com valores culturalmente definidos, por isso a estima social est ligada a um contexto de vida social em uma comunidade de valores: [...] os sujeitos humanos precisam ainda, alm da experincia da dedicao afetiva e do reconhecimento jurdico, de uma estima social que lhes permita referir-se positivamente a suas propriedades e capacidades concretas (Honneth, 2003, p. 198). Nessa leitura, a nfase recai, portanto, sobre a dimenso intersubjetiva do reconhecimento, uma vez que a relao afirmativa consigo prprio depende do reconhecimento confirmador por parte dos outros sujeitos: um indivduo s est em condies de identificar-se integralmente consigo mesmo na medida em que ele
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encontra para suas peculiaridades e qualidades aprovao e apoio tambm de seus parceiros na interao (p. 56). As relaes intersubjetivas de reconhecimento, nas trs dimenses distintas, levam formao da identidade. Trata-se da relao entre indivduos, portadores de identidades. Por isso cabe questionar: o que identidade?

A desconstruo da categoria da identidade

A identidade se refere resposta dada questo quem sou eu?, que historicamente nem sempre se colocou. A concepo de identidade fundamentada em uma noo de indivduo como ser absolutamente autnomo e independente, com propriedades e qualidades que lhe so inerentes (Cunha, 2009, p. 74) s aparece a partir de determinado momento histrico, em que a conscincia, como lugar da razo, adquire centralidade. A origem do conceito na filosofia diz respeito integridade e permanncia do sujeito no tempo. A percepo de si como ntegro e coerente no tempo traz segurana e conforto, mas cabe questionar se tal experincia de integridade e permanncia de fato possvel (Cunha, 2009). Nos dias atuais, a identidade aparece como modo hegemnico da apreenso da experincia subjetiva. Para Bauman, na leitura de Cunha (2009), a identidade se tornou uma referncia em relao a que se discutem outros aspectos da vida. Por exemplo, a questo da justia e igualdade aparece no discurso em termos de reconhecimento de identidade, as culturas so vistas como portadoras de identidades diferentes. Dois bons exemplos da hegemonia da referncia categoria da identidade no campo das lutas polticas por direitos podem ser encontrados em grande medida nos movimentos homossexuais e feministas contemporneos. Por outro lado, as anlises empreendidas por Michel Foucault e retomadas atualmente com bastante vigor pelos chamados estudos queer, que tm em Judith Butler sua figura central, indicam os limites e os engodos dos movimentos centrados na categoria de identidade. Como indica Foucault (1981/1994a), a constituio do ser homossexual, isto , da identidade homossexual, histrica. Ele nasce no sculo XIX. Diferentemente da figura antiga do sodomita, referida prtica de um ato interdito, a figura do homossexual, que a substitui na modernidade, passa a ser referida a um passado, uma histria, uma infncia (p. 50). Ela transformada em carter profundo dos indivduos (p. 52). Se a sodomia era vista como pecado habitual, a homossexualidade torna-se consubstancial ao sujeito e define sua natureza singular. O sodomita era um reincidente, agora o homossexual uma espcie (p. 51). A especificao do homossexual faz parte de uma mecnica do poder prpria modernidade que, antes de reprimir, negar ou excluir prticas sexuais aberrantes, as ordena, atravs de princpios de classificao e inteligibilidade. E na medida em que seu alvo se subdivide e ramifica que o poder avana, multiplica suas articulaes e seus efeitos (p. 50). justamente por mostrar-se preso dinmica do poder a qual pretende resistir que, ao ver do filsofo, a dinmica desses movimentos apresenta-se limitada. Assim, se

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por um lado Foucault reconhece que os direitos do indivduo no que diz respeito sexualidade no deixam de ser importantes, especialmente nos lugares onde no so respeitados, se ele reconhece que o processo de liberao sexual iniciado nos anos sessenta tem grande valor positivo, por outro lado, ele no deixa de sublinhar que ns devemos ainda dar um passo adiante, que devemos no somente nos defender, mas tambm nos afirmar, e nos afirmar no somente enquanto identidades, mas enquanto fora criadora (Foucault, 1982/1994b, p. 736). Assim, embora o autor defenda que a identidade sexual tenha sido muito til politicamente, no se deve ficar restrito a ela. Um passo importante a criao de um novo modo de vida (1981/1994a), de relaes, de amizades, na sociedade, na cultura, na arte. E nessa medida que ele ir questionar tambm a circunscrio do movimento criativo criao de uma cultura associada a uma identidade como, por exemplo, o que se entende por pintura gay, e considera que isso seria fundar um essencialismo que na verdade deveria ser evitado:
[...] no estou certo de que ns devemos criar nossa prpria cultura. Ns devemos criar uma cultura. Ns devemos realizar criaes culturais. Mas ns enfrentamos o problema da identidade. Eu no sei o que faramos para produzir essas criaes, e eu no sei que formas essas criaes tomariam. Por exemplo, eu no tenho tanta certeza de que a melhor forma de criao literria que se pode esperar dos homossexuais sejam os romances homossexuais. (1982/1994b, p. 737)

Nesse ponto, a anlise de Butler muito interessante, porque nos permite questionar: existe algo como uma identidade homossexual ou uma identidade feminina? E, mais do que isso, ser que as classificaes se reduzem a oposies binrias (homem/mulher, homossexual/heterossexual) ou h espao para outras possibilidades? Assim como Foucault (1981/1994a) prope inventar um modo de vida completamente novo. Seria possvel sermos reconhecidos a partir de categorias ainda no existentes ou inteligveis? A questo sobre o que constitui a identidade pessoal geralmente se baseia nas caractersticas internas que garantem a continuidade ou auto-identidade de algum ao longo do tempo. Contudo, Butler (2003) questiona o pressuposto de que a identidade est baseada na permanncia e persistncia no tempo, uma vez que coerncia e continuidade no so caractersticas lgicas da personalidade, mas sim normas de inteligibilidade socialmente institudas. Sendo historicamente construdo, o conceito de identidade no designaria uma categoria natural, mas normativa: Em que medida a identidade um ideal normativo, ao invs de uma caracterstica descritiva da experincia? (p. 38). Butler (2010) trata do reconhecimento e da tendncia de recorrer ao j conhecido, mas tambm da possibilidade de rompimento com esse padro: O reconhecimento uma relao intersubjetiva, e, para um indivduo reconhecer o outro, ele tem que recorrer a campos existentes de inteligibilidade. Mas o reconhecimento tambm pode ser o lugar onde os campos existentes de inteligibilidade so transformados (p. 168). O indivduo pode dizer no quero ser reconhecido por meio de nenhum dos termos que

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voc tem, ou seja, possvel pedir para ser reconhecido de uma maneira que, pelo menos inicialmente, ininteligvel, o que permite revisar e expandir o campo da inteligibilidade, de modo que uma nova forma de reconhecimento seja possvel. Encontramos um caminho para pensar uma outra forma de reconhecimento, a partir da abertura a novos inteligveis, nas proposies de Cunha (2009). Para esse autor, o encontro com a alteridade seria algo alm do reconhecimento do outro dentro de nossos padres de inteligibilidade, algo que envolve a construo de novos inteligveis. O esforo identitrio se articula excluso da diversidade, porque o que ainda no conhecido excludo: [...] o que no pode ser assim apreendido, articulado ao j conhecido, e consequentemente tornado previsvel e passvel de controle, deve ser domesticado, quando no excludo, para no dizer eliminado (p. 100). Cunha (2009) considera que h uma dimenso poltica na problemtica identitria. Para ser representado politicamente e entrar na luta emancipatria, preciso se enunciar, isto , encontrar as palavras que possam dar conta da sua diferena (p. 113). Para se afirmar e ter sua existncia reconhecida, preciso que o sujeito diga quem , e para isso preciso utilizar a lngua que o outro conhece. S assim possvel se tornar inteligvel de maneira que aquele que a princpio no o reconhece possa faz-lo. Constitui-se assim a armadilha identitria, que acaba colocando limites para a aceitao da diferena, como afirma Cunha (2009): [...] o cdigo de inteligibilidade, atuando como parmetro do reconhecimento, define como cada um pode compreender a si mesmo como particular, posicionando-se frente norma (p. 114). Cunha (2009) retoma Butler, destacando que a temtica identitria revela seu carter poltico, uma vez que o sujeito jurdico ocupa o centro das lutas emancipatrias, em busca de representao poltica e reconhecimento de direitos. Porm, tal construo se d por meio de operaes de legitimao e excluso que consolidam as mesmas posies de dominao que a luta emancipatria pretende derrubar (p. 106). Reencontramos aqui a armadilha identitria, como afirma Cunha (2009): [...] o reconhecimento da identidade, na forma de reconhecimento jurdico, de direitos, por exemplo, opera no necessariamente como incluso, mas como legitimao de uma excluso prvia e fundadora (p. 106). Dessa maneira, Cunha (2009) considera que a afirmao da diferena depende da transformao dos padres de inteligibilidade e da abertura para outros modos de enunciao de si. O encontro com a alteridade seria, ento, algo alm do reconhecimento do outro dentro de nossos padres de inteligibilidade, mas a construo de novos inteligveis, de vises singulares de si mesmo e do outro sem o estabelecimento automtico de relaes de pertencimento ou excluso. Isso exige uma abertura pra o imprevisvel. Tendo discutido a questo da abertura a novos inteligveis, pretendemos agora passar a discutir a abertura ao irrepresentvel. O ininteligvel se refere ao campo daquilo que ainda no tem representao, mas que pode vir a ser representado, ou seja, seu carter de ausncia de representao contingente. J o irrepresentvel se refere aquilo que no tem representao e no pode vir a ter, de maneira que o carter de irrepresentabilidade necessrio. Eis o que em Freud ganha o nome de Unheimilich (o Estranho).
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O reconhecimento do estranho

Freud define a experincia do estranho como: [...] algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do processo da represso (FREUD, 1919/1996, p. 258). Neste trecho, temos uma definio do fenmeno do estranho como retorno do recalcado, isto , algo que tem representao e que foi isolado da conscincia pelo processo de recalque, mas que tem um registro e inclusive poderia vir a ser recuperado. Esse texto anterior formulao freudiana sobre a pulso de morte, mas h elementos que permitem uma releitura do estranho como o no representado, elementos aos quais Lacan se refere com o conceito de das Ding. Neste caso, a concepo de estranho se refere aquilo que no tem representao, uma vez que das Ding no uma representao, mas aquilo do objeto sobre o qual o sujeito no conseguiu constituir uma representao, o fora-do-significado (Lacan, 1959-1960/1997, p. 71). Das Ding no pertence ao espao da representao, um vazio ou um furo (Garcia-Roza, 1996, p. 164). a partir dessa segunda concepo sobre o estranho que Safatle (2012) prope uma reconstruo da Teoria do Reconhecimento. O autor afirma que comum admitir que o sofrimento psquico est relacionado ao fracasso no processo de individualizao, de constituio do eu. Sem negar essa matriz de sofrimento, interessa-lhe apontar que tambm pode haver sofrimento por uma espcie de adeso excessiva ao eu e identidade3:
[...] podemos tambm sofrer por sermos apenas um Eu, por estarmos muito presos entificao da estrutura identitria do indivduo. [...] Tal sofrimento pode ganhar a forma, por exemplo, da incapacidade de vivenciar experincias de no identidade e indeterminao (o que leva, pura e simplesmente, incapacidade de vivenciar experincias como acontecimentos), ou ainda do isolamento de quem no encontra mais traos de outros em sua prpria experincia temporal (perda da historicidade). (p. 6)

Safatle (2012) procura pensar uma experincia de outra ordem, que busca sustentar o princpio da subjetividade sem um pensamento da identidade. Sujeito no deve ser compreendido como entidade substancial, idntica a si mesmo e capaz de se autodeterminar, mas, ao contrrio, deve ser visto a partir da no-identidade e da clivagem. Se a categoria de identidade colocada em questo, para pensar a questo do reconhecimento, preciso partir do questionamento do que se compreende por alteridade. Safatle (2012) no considera a alteridade referida apenas ao outro

Tambm na contramo desta corrente que associa o sofrimento psquico ao fracasso no processo de individualizao encontramos a anlise empreendida por Birman (2012), para quem o mal-estar contemporneo muito bem ilustrado pelo apego ostensivo aos seus signos identitrios e ao seu eu (p. 43) de que d provas o personagem central do ltimo filme de Stanley Kubrick, De olhos bem fechados.
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indivduo, mas considera tambm uma outra dimenso da alteridade, que se aproxima da experincia do estranho:
Trata-se apenas de uma outra conscincia-de-si ou de uma alteridade mais profunda, que est para alm do que determina uma individualidade como objeto de representao mental, um para alm que me coloca em confrontao com algo que, do ponto de vista da conscincia, indeterminado? (p. 23)

Acreditamos que o Eu o centro de nossa autonomia e autoidentidade, mas, na verdade, o eu um outro. A agressividade e rivalidade indicam a impossibilidade do Eu assumir o papel constitutivo do outro em sua identidade, pois tudo que no se submete a autoidentidade aparece de forma conflitiva. Essa crtica do Eu serve de base para a crtica da identidade (Safatle, 2012). Safatle (2012), afirma que h momentos de apario do objeto que nos lanam dimenso do estranho. Essa dimenso a que Freud tratou com o termo Unheimliche, referindo-se a fenmenos angustiantes em que situaes e objetos familiares apareciam, de maneira inesperada, fora de seus protocolos naturais de identidade e identificao (p. 151-2). Por exemplo, a imagem no espelho que aparece como imagem de um duplo, situaes em que a distino entre sujeito e objeto colocada em questo, como se houvesse algo da ordem do sujeito onde esperamos encontrar apenas um objeto ou vice-versa. Esses modos de apario de objeto no se submetem mais a protocolos naturalizados de identidade, diferena e oposio, e, por isso, embaralham as distines seguras entre sujeito e objeto, si mesmo e outro, identidade e diferena (Safatle, 2012, p. 152). Ao afirmar que fazem vacilar a relao do sujeito s estruturas do conhecimento, Lacan indica que tais aparies colocam em questo os princpios de identidade e diferenciao. Nessa perspectiva, Safatle (2012) prope uma releitura do problema do reconhecimento no a partir do reconhecimento entre indivduos ou identidades, mas sim da no-identidade, do estranho:
[...] no atravs da possibilidade de reconhecer outro sistema de desejos e aspiraes individuais, mas atravs da capacidade de reconhecer um nvel de alteridade que no se deixa pensar a partir da figura de um outro indivduo, de uma outra identidade individual com seu sistema de interesses. Da porque Lacan deve indic-lo com uma palavra como das Ding maneira de lembrar que se trata de algo que no se submete imediatamente figura do indivduo. Uma alteridade que no exatamente presena do outro, mas a-normatividade, resistncia de submisso gramtica da norma. (p. 240)

Quando o eu est diante de um semelhante, ele inscreve no sistema psquico aquilo que familiar, mas algo permanece inassimilvel representao. Safatle (2006) associa essa ausncia de representao ao estranho, ou seja, o que permanece inassimilvel representao corresponde ao conceito de estranho. J havamos apontado que a temtica do estranho e de das Ding est relacionada ao problema do

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reconhecimento, como afirma Safatle (2006), uma vez que trata da manifestao da negatividade prpria alteridade. O encontro com o estranho estaria ligado a experincias da ordem da noidentidade, entendida aqui como proposto por Safatle (2006) e referida experincia do sujeito como [...] espao de tenso entre exigncias de socializao (submetidas a protocolos de alienao) e reconhecimento da irredutibilidade da opacidade de objetos pulsionais que no se conformam imagem de si (p. 317). O que no se conforma imagem de si aquilo que no idntico ao eu, e que aparece na experincia do estranho por meio do estranho que parece familiar, ou do familiar que aparece como estranho. Assim, as leituras de Cunha (2009) e Safatle (2006; 2012) se afastam do modelo identitrio que toma o reconhecimento na forma do A=A; ou seja, de que algo idntico a si mesmo e apenas a si mesmo (Cunha, 2009, p. 156). O registro de permanncia e integridade implica dizer que um sujeito idntico a si mesmo em diferentes momentos de sua existncia, apesar das mudanas (ou seja, apesar das transformaes, mantm-se sua identidade), e implica tambm a impossibilidade de pensar a no-identidade de um ente consigo mesmo (Cunha, 2009). De fato, parece-nos que a questo da representao o principal ponto que diferencia as duas ordens de reconhecimento. A primeira est circunscrita ao mbito daquilo que tem representao, e a segunda considera tambm o que no pode ser representado e permanece como estranho. A partir da no-representao, podemos articular a experincia do estranho e sua releitura com das Ding, e a segunda ordem de reconhecimento como o reconhecimento da diferena, do estranho.

Reflexes sobre a possibilidade ou no de uma compatibilizao

Tendo apresentado essas duas ordens de reconhecimento, gostaramos de lanar a questo sobre a possibilidade de compatibiliz-las. A primeira perspectiva, de reconhecimento entre indivduos, est muito associada luta por direitos, uma vez que a categoria da identidade fundamenta os movimentos pelos direitos das minorias. Falar em reconhecimento nessa ordem implica sustentar uma espcie de tica da tolerncia, do respeito. Entretanto, a partir da perspectiva da psicanlise, tratar do reconhecimento entre indivduos significa tratar a questo da alteridade pela via do imaginrio. Isso implica alguns riscos, uma vez que a relao imaginria ao outro uma relao narcsica, segundo Lacan, e a agressividade constitutiva da relao eu-outro, e resulta disso a negao da diferena. A segunda perspectiva parte do questionamento da prpria categoria da identidade, e prope o reconhecimento do estranho, a possibilidade de funcionar no mundo a partir de outro princpio que no o da identidade. No entanto, como discutimos, Foucault (1982/1994b) considera que os direitos individuais concernentes sexualidade so importantes, de maneira que questionar a categoria da identidade no significa recusar seu uso nem negar a importncia das reivindicaes de direitos. Dessa maneira, colocar a nfase apenas no reconhecimento

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do estranho tambm no implicaria o risco de negar a essa ordem de reconhecimento, do indivduo e seus direitos? Para refletir sobre esse ponto, recorreremos, como exemplo, a uma discusso bastante presente hoje sobre os direitos dos transexuais de realizarem a operao de mudana de sexo. Sobre esse ponto, podemos recorrer a um questionamento levantado por Butler (2010):
[...] fui conversar com alguns lacanianos outra noite e um deles disse: Bem, mesmo se pensarmos na transexualidade como uma espcie de psicose, isso no uma categoria patologizante, pois, quando uma pessoa fala sua psicose, ela est nos dando a estrutura da psique humana, portanto est falando uma verdade universal. Achei aquilo um argumento bastante espantoso, porque, mesmo que o psictico esteja falando uma verdade universal de algum modo, o fato que est falando essa verdade a partir de uma posio psictica e cham-la de psictica invariavelmente patologizante nesse sentido. (p. 163)

O que nos interessa destacar a partir dessa fala que h uma corrente na psicanlise que v o transexualismo como referido apenas questo do sujeito com seu desejo. Estaramos prximos, ento, de uma lgica do reconhecimento do estranho que deixa de reconhecer o indivduo como dotado do direito de se apropriar de seu corpo. Alm disso, no nos parece que a desconstruo da categoria da identidade implique em sua recusa. Cunha (2009) afirma o valor estratgico ou ttico da noo de identidade, em especial nas lutas afirmativas pelos direitos de grupos marginalizados. Butler (2010) critica o binarismo e a prpria categoria de identidade, mas considera que em determinadas situaes importante recorrer a tal categoria:
[...] dado esse esforo em me situar numa espcie de quadro psfeminista, eu resisti linguagem da identidade. Mas certamente h outras ocasies em que uso a linguagem da identidade quando sinto que extremamente importante marcar certo tipo de posio a esse respeito junto a outra pessoa. Depende do contexto do discurso no qual estou operando. (p. 162)

Foucault (1982/1994b) tambm considera que o recurso categoria da identidade pode ser de grande valia dependendo do uso que dela se faz. O discurso da identidade pode tanto fechar possibilidades ao colocar a descoberta e manuteno da identidade coerente como imperativos, quanto abrir novas potencialidades, se nos situamos em relao identidade a partir da singularidade e compreendemos a relao consigo mesmo no como uma relao de identidade em que o sujeito se mantm sempre igual, mas como uma relao de criao. Assim, importante colocar a questo sobre a possibilidade de conciliao entre essas duas ordens de reconhecimento. Encontramos um possvel caminho para isso a partir da formulao de Hardt e Negri (2005) sobre a multido, que seria composta de inmeras diferenas singulares, como culturas, raas, etnias, gneros, etc., e no existe a pretenso de uma identidade nica. Tal movimento difere do modelo tradicional de luta de classes, que trata dos direitos de uma identidade. Temos por exemplo a

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identidade operria, que apaga toda a diversidade ao definir a todos como operrios. O modelo da multido, ao contrrio, no implica a noo de uma classe ou identidade que reivindica direitos. A noo de uma classe ou identidade que reivindica direitos estava presente na luta feminista. Porm, para Butler (2003) no existe a categoria as mulheres que reivindicam seus direitos, por isso a autora questiona a suposio de que seria necessrio existir previamente uma identidade para que os interesses polticos possam ser elaborados e ento possa se empreender a ao poltica. Podemos observar a aproximao com o conceito de multido de Hardt e Negri (2005), pois trata-se justamente de um modelo de luta que no parte da necessidade de aplainar a diversidade na identidade para que a luta poltica seja realizada. Essas formulaes nos remeteram a um exemplo fornecido por Preciado (2007) ao tratar de um caso de resistncia proibio do vu islmico em colgios franceses. Frente dupla proibio religiosa (a proibio do Coro se refere a exibir os cabelos em pblico, da a necessidade do vu) e republicana (proibio de entrar com vu em colgios franceses), uma jovem alsaciana de quinze anos decidiu raspar a cabea. Ao raspar os cabelos, a jovem produz uma imagem corporal discordante que a coloca em relao a outras minorias na histria do feminismo. Preciado (2007) lembra das francesas acusadas de terem colaborado com os inimigos alemes, que tiveram seus cabelos raspados em pblico aps o final da Segunda Guerra Mundial, das lsbicas que raspam os cabelos como smbolo de dissidncia sexual e das mulheres que perdem os cabelos com a quimioterapia. Assim, a imagem da jovem de cabelos raspados nos remete a histrias de outras mulheres, de maneira que podemos pensar que ela coloca em cena a multido. Ela no se refere a essas outras mulheres, no busca estabelecer uma identidade com elas, mas, pelo estranhamento que produz, coloca em cena diversas lutas, como no modelo da multido. Temos neste exemplo uma forma de resistncia bastante diferente das usuais, e aqui nos remetemos a Foucault (1982/1994b) com a importncia da fora criadora nos movimentos de reivindicao de direitos e de que nos situemos em relao questo da identidade como somos seres nicos. Ao raspar os cabelos, a jovem se situou diante da proibio a partir de sua singularidade, numa forma de resistncia que abre novas potencialidades. Por isso acreditamos que, embora se situe no mbito da reivindicao de direitos, a jovem no fica restrita ao mbito daquilo que tem representao, e abre a possibilidade de pensarmos a segunda ordem de reconhecimento, que considera tambm o que no pode ser representado e permanece como estranho. At esse ponto, estamos nos posicionando favoravelmente possibilidade de uma compatibilizao. Contudo, por outro lado, os pressupostos das duas ordens de reconhecimento apresentadas so diferentes. Podemos pensar que tambm suas consequncias polticas so diversas: no primeiro caso, estaramos no mbito da socialdemocracia e da concesso de direitos e, no segundo, trata-se da transgresso e revoluo, e no da reivindicao de direitos. Nesse sentido, podemos pensar que as duas ordens de reconhecimento so inconciliveis. Talvez o mximo que se possa

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admitir, se estamos pautados pela segunda ordem de reconhecimento, seria o recurso categoria da identidade no mbito da ttica. Nesse ponto, retomamos Foucault (1982/1994b) e sua proposio de que a categoria de identidade pode ser de grande valia dependendo do uso que dela se faz. Se a identidade se torna a preocupao central, de maneira que descobrir e manter coerente a identidade so imperativos, o recurso categoria da identidade estaria sendo limitador. Mas se nos situamos em relao identidade a partir da singularidade e compreendemos que a relao consigo mesmo no uma relao de identidade em que o sujeito se mantm sempre igual, mas uma relao de criao, novas potencialidades podem se abrir. Nas palavras de Foucault (1982/1994b):
[...] se a identidade um jogo, se um processo que favorece relaes, relaes sociais e relaes de prazer sexual que criaro novas amizades, ento ela til. Mas se a identidade se torna o problema maior da existncia sexual, se as pessoas pensam que devem descobrir sua identidade prpria e que essa identidade deve se tornar lei, o princpio, o cdigo de sua existncia, se a pergunta que se colocam perpetuamente Essa coisa coerente com a minha identidade?, ento eu penso que eles retornaro a uma espcie de tica muito prxima virilidade heterossexual tradicional. Se devemos nos situar em relao questo da identidade, deve ser como somos seres nicos. Mas as relaes que devemos engajar com ns mesmos no so relaes de identidade, elas devem ser antes relaes de diferenciao, criao e inovao. muito tedioso ser sempre o mesmo. No devemos excluir a identidade se pelo ngulo dessa identidade que as pessoas encontram o seu prazer, mas no devemos considerar essa identidade como uma regra tica universal. (p. 739)

Mas o que significa afirmar o recurso categoria da identidade apenas no mbito da ttica? Cunha (2009) considera que pode haver um valor estratgico ou ttico da categoria da identidade para as lutas por direitos, uma vez que, como j discutimos, para ser representado politicamente e entrar na luta emancipatria, preciso se enunciar. No entanto, o binarismo implica uma poltica de pertencimento ou excluso, que restringe outras possibilidades e determina que a maior transformao possvel seja a troca de posio. Por isso, a tarefa emancipatria deve se iniciar com a desconstruo do binarismo, criando espaos entre, zonas de fronteira. Sem colocar em questo a prpria categoria de identidade, o esforo de afirmao identitria empreendido pelas minorias contraproducente, uma vez que promove a estabilizao das categorias e modos de pensar, como afirma Cunha (2009):
[...] toda proposio identitria, apesar de pretensamente afirmativa, estar desde sempre submetida a uma lgica excludente e defensiva e aprisionada racionalidade que a fundou no mesmo instante em que legitimava a situao de dominao da qual agora pretendemos nos libertar. (p. 111)

Assim, acreditamos que de fato as duas ordens de reconhecimento no so conciliveis porque seus pressupostos so diferentes e incompatveis, assim como suas consequncias polticas. Ainda assim, se nos situamos na segunda ordem do

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reconhecimento, talvez seja necessrio recorrer categoria da identidade como recurso no mbito da ttica, ou, como afirma Foucault (1982/1994b), fazendo uso da identidade como um jogo. Podemos recorrer identidade para que possamos nos enunciar na luta poltica, mas sem esquecer que a verdadeira emancipao depende da desconstruo dessa categoria.

Recebido em: maio de 2013 Aprovado em: junho de 2013

Referncias

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