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1 ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA PROGRAMA DE PS-GRADUAO

TALITA BENDER TEIXEIRA

JORNADAS ALTERNATIVAS: O ENSINO RELIGIOSO E O MOVIMENTO NOVA ERA

SO LEOPOLDO 2011

2 TALITA BENDER TEIXEIRA

JORNADAS ALTERNATIVAS: O ENSINO RELIGIOSO E O MOVIMENTO NOVA ERA

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Teologia como requisito parcial para obteno do ttulo de Doutora em Teologia. rea de concentrao: Religio e Educao

Orientador: Prof. Dr. Rem Klein

SO LEOPOLDO 2011

TALITA BENDER TEIXEIRA

JORNADAS ALTERNATIVAS: O ENSINO RELIGIOSO E O MOVIMENTO NOVA ERA

Banca Examinadora __________________________________ Prof. Dr. Rem Klein EST __________________________________ Prof. Dr. Gisela Isolde Waechter Streck EST __________________________________ Prof. Dr. Laude Erandi Brandenburg EST __________________________________ Prof. Dr. Jos Ivo Follmann UNISINOS __________________________________ Prof. Dr. Jos Rogrio Lopes - UNISINOS

So Leopoldo, fevereiro de 2011

Em memria Marlene Bender Teixeira Irma Bender Guilherme Alberto Bender Josefa Avelino da Costa Luis Carlos Amaro Cardoso Eliete Bernardes Graziela Maria Rezende Geraldo

Montado no meu cavalo Pgaso me leve alm Daquilo que me convm Relanar pelo que falo Bebendo pelo gargalo Enchentes e ribeires Na terra tem mil vulces No tempo s tem espao Nada digo e tudo fao Viajo nas amplides[...] Mote das Amplides Z Ramalho

AGRADECIMENTOS Sou profundamente agradecida a algumas pessoas que construram esta caminhada junto comigo, ou que contriburam com sua sabedoria, pacincia e companheirismo durante todo o processo de gestao deste trabalho e durante os quatro anos em que estudei na EST. Ao meu orientador, Prof. Rem, pela ateno sempre paciente e motivadora, pela boa vontade, simpatia e revises tericas que muito me auxiliaram na escrita da tese; professora Gisela, pelo carinho, acolhida e pertinentes observaes. Aos professores Manfredo e Laude por todo o aprendizado em termos metodolgicos e conceituais; tambm aos professores Enio Mueller, Valrio Schaper e Elaine Neuenfeldt pelas excelentes aulas que contriburam em muito para o meu crescimento acadmico. Aos colegas do grupo de pesquisa Currculo, Identidade Religiosa e Prxis Educativa - em especial ao Iuri Reblin, Evanor Frodo, Slvia Alves, Llian Pessoa, Simone Kholrausch e ao professor Henri Fuchs - a cada um destes colegas no somente pelas muitas conversas acadmicas e noacadmicas, mas por todas as aventuras vividas nos simpsios e demais atividades. Um agradecimento especial ao colega e amigo Marlon Schock o curso no teria sido o mesmo sem ele!!! Ao pessoal da secretaria acadmica, sempre solcitos e atenciosos, especialmente ao Walmor Kanitz, por toda ateno e pacincia despendidas. Aos muitos colegas com quem troquei ideias durante as dez disciplinas cursadas na EST, em especial Soraya Eberle, Felipe Butelli, ngela Zitske, Ana Carolina, padre Rogrio, padre Fbio e Marielle Vianna. Aos meus queridos alunos do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga, bem como prof. Therezinha Merg Heller e s equipes diretivas das gestes 2006-2009 e 2010-2013, pelo apoio. Aos mestres com quem dividi diariamente nesta trajetria os desafios de ser professora numa escola pblica: Rejane, Ana Lcia, Cntia, Maria do Carmo, Enilza, Cris, Lauro, Elizngela, Ctia Morera, Denise, Angela, Jos Carlos, Karine, Adolfo, Mariane, Renata, Vera, Ana Maria, Paulo Leandro, Milena, Simone, Dani, Jamile, Heleni, Bia. Aos colegas assessores de Esteio: Leonardo, Wagner,

7 Larissa, Maria Cristina, Angela Ariadne, Deise e Maria Rita, a quem admiro e com quem tenho aprendido muito. Aos professores do curso de Educao antirracista no cotidiano escolar (UFRGS/2010), professores Vra Neusa Lopes, Rita Camisolo e Paulo Srgio da Silva (meu guru!!!) por quem tenho imensa admirao e que reafirmaram em mim a conscincia da diversidade e da luta pela promoo da igualdade racial. Ao conhecimento ancestral contido na alquimia do Jagube e da Rainha, que somente muitas vidas podem explicar. Nesse sentido, agradeo aos caminhos que o Universo encontrou para apresentar-me ao Daime, na pessoa dos amigos do Instituto Cu na Terra, em especial ao Padrinho Csar, Josi, Karleno e Lu, pelo imenso aprendizado que com certeza se desdobrou em parte deste trabalho, alm dos amigos Joel, Mari, Elias, Aline, Dbora, Cleide, Carlos Canto, Tida e tantos outros com quem compartilhei momentos inesquecveis. Aos irmos do Yl Ax Iyami Miwa, com quem divido minha f e meu aprendizado nos orixs: Lilian, Catiane, Rose, gatha, Eduardo, Marga, Meg, Tica, Carmen, Aline, Ftima. Epa Baba! Saluba Nan! Ora ieieu Oxum! Ax! Ao Helder, meu companheiro de tantas jornadas, que com a pacincia que o caracteriza sempre esteve ao meu lado, segurando minhas barras; ao meu amigo-irmo Glauber pela imensa amizade e carinho (e por tantas conversas) ao longo de todos estes anos; minha amiga-irm Lsia por todas as iniciaes, conversas, amizade; minha amiga-irm Renita pela alegria e apoio sempre constante; aos meus muitos outros amigos que constituem para mim uma famlia: Deolinda, Lenise, Maral, Mou, Micheli, Marcelo, Valria, Ldia, amigos dos Grupos Escoteiros Inhandu e Novo Horizonte, em especial ao Jorge Ikki e Akel Tnia Prochnow. Aos meus familiares, encarnados e desencarnados, em especial meus tios Elton e Bettina Bender, que indiretamente instigaram os desafios acadmicos do meu mestrado em Antropologia Social e tambm deste doutorado em Teologia. Aos meus familiares baianos, em especial minha tia Ana Maria e minha av Amenaide, que remetem em mim uma ancestralidade que explica muitos porqus. E, por fim, aos muitos brasileiros annimos que com seus impostos custearam meus estudos atravs de minha bolsa CAPES.

RESUMO

O estudo em questo consiste numa anlise sobre o movimento Nova Era e o Ensino Religioso, componente curricular de matrcula facultativa nas escolas pblicas. A interseco entre os dois temas d-se de forma terica e contextual ao se observar os estudos no entorno da diversidade religiosa, na qual o fenmeno religioso irrompe como temtica problematizadora para o pesquisador das reas da Teologia e das Cincias da Religio. Como questo fundamental, busco compreender se possvel a insero de temas da Nova Era no currculo do Ensino Religioso ou se esse processo j se efetua na prtica, uma vez que o fenmeno parte de situaes de construo e arranjo pessoal baseadas numa reflexividade do sujeito. Palavras-chave: Ensino Religioso, movimento Nova Era, escola pblica, docentes, adolescentes-alunos.

9 ABSTRACT

The present study consists in an analysis about New Age movement and Teaching Religious, optional subjects at through the observation of environment brazilian public school. The religious diversity, religious intersection these two themes happens in a theorical and contextual studies phenomenon in which the theme occurs as problematical for the researcher Theology and Religions Sciences. The fundamental issue I try to understand whether it is possible the inclusion the New Age insertions school subjects or if this process already takes place in practice, since the New Age its a personal construction based on self reflexivity. Keywords: Teaching Religious, New Age, public school, teacher, teenagers.

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RSUM

L'tude en question est une analyse du mouvement New Age et de la composante religieuse de l'ducation de l'enrlement volontaire dans les coles publiques. L'intersection entre les deux sujets rend les tudes thoriques et contextuels pour observer l'environnement de la diversit religieuse, phnomne religieux dans lequel le thme clate aussi problmatique pour le chercheur dans les domaines de la thologie et de sciences religieuses. La question fondamentale, je cherche comprendre s'il est possible d'inclure des sujets dans le curriculum de l're nouvelle de l'ducation religieuse ou ce processus se droule dj dans la pratique, puisque la partie phnomne de situations de construction et la disposition personnelle, base sur la rflectivit de l'objet.

Mots-cls: l'ducation religieuse, le mouvement du Nouvel ge, les enseignants des coles publiques.

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ABSTRACTA

El estudio en cuestin es un anlisis del movimiento de la New Age y el componente de Educacin Religiosa plan de estudios de la inscripcin voluntaria en las escuelas pblicas. La interseccin entre las dos materias hace el estudio terico y contextual de observar el entorno de la diversidad religiosa, el fenmeno religioso en el que el tema estalla como problemtico para el investigador en las reas de Teologa y Ciencias Religiosas. La cuestin fundamental, que tratan de entender si es posible la inclusin de temas en el currculo de la New Age de Educacin Religiosa o este proceso ya se lleva a cabo en la prctica, ya que la parte fenmeno de las situaciones de la construccin y el arreglo personal basado en la reflectividad de la materia. Palabras-clave: Educacin Religiosa, el movimiento de la New Age, los profesores de la escuela pblica.

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SUMRIO

Introduo....................................................................................................................14 1 - O movimento Nova Era: imaginrios e representaes numa difcil

conceituao................................................................................................................25 1.1 - Trilhas tericas: abordagens sobre a Nova Era....................................................26 1.2 - Jornadeando no percurso final desta caminhada inicial.......................................55 2 - A Nova Era em alguns de seus eixos temticos: consideraes etnogrficas.................................................................................................................57 2.1 - Buscadores da Nova Era......................................................................................59 2.2 - A redescoberta do Feminino Sagrado..................................................................67 2.3 - A ayahuasca como chave interpretativa para o Self............................................78 3 - Articulaes necessrias: situando o Ensino Religioso.................................85

3.1 - Historicidade e fenmeno religioso.......................................................................86 3.2 - Diversidade Religiosa no ambiente escolar..........................................................95 3.2.1 - Coordenao escolar e Diversidade Religiosa..................................................99 3.2.2 - Projeto Poltico-Pedaggico, Currculo e Diversidade Religiosa......................102 4 - O Ensino Religioso, a escola pblica e seus docentes:contextualizao e contradies..............................................................................................................108 4.1 - A escola pblica: espao de democratizao onde as diferenas se encontram....................................................................................................................109 4.1.1 Histrico da gesto democrtica no Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga..............................................................................................122 4.2 O desafio de ser docente do Ensino Religioso...................................................127 4.3 O Ensino Religioso como alternativa docente....................................................133 5 - Ensino Religioso, Jovens e Nova Era: anlise a partir de uma pesquisa de campo ........................................................................................................................136 5.1 Ser jovem hoje: algumas delimitaes tericas e contextuais sobre adolescncia................................................................................................................140

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5.2 Jovens, religio, f e escola...............................................................................147 5.3 - Anlise e interpretao de dados a partir dos questionrios e encontros focais...........................................................................................................................153 Grfico das confessionalidades...................................................................................153 5.3.1 Quase chegando ao fim desta caminhada......................................................162 Concluses................................................................................................................164 Referncias................................................................................................................167 ANEXO A: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.....................................188 ANEXO B: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido.....................................189 ANEXO C: Questionrio 1 Alunos.........................................................................190 ANEXO D: Questionrio 2 Alunos ........................................................................191 ANEXO E: Questionrio 3 Alunos ........................................................................192 ANEXO F: Texto utilizado no terceiro encontro com alunos e nas entrevistas com professoras................................................................................................................193 ANEXO G: Questionrio para professores.............................................................194

14 INTRODUO O estudo em questo consiste numa anlise sobre o movimento Nova Era e o Ensino Religioso, componente curricular de matrcula facultativa nas escolas pblicas. A interseco entre os dois temas - to diversos num primeiro olhar d-se de forma terica e contextual ao se observar os estudos no entorno da diversidade religiosa, na qual o fenmeno religioso irrompe como temtica problematizadora para o pesquisador das reas da Teologia e das Cincias da Religio. A atualidade do panorama religioso permite que se perceba uma srie de mudanas, referentes multiplicidade de manifestaes e tambm quanto busca espiritual de cada um. No que diz respeito escolha individual, pode-se observar que a mudana j comea no prprio perfil do crente que, entre outras caractersticas, j no permanece mais em sua religio ou comunidade de origem familiar1, assume possuir mais de uma religio ou pertence imensa maioria que se diz no-praticante. Apesar dos muitos estudos respeito, ainda fundamental para o pesquisador da rea das Religies compreender a mobilidade e o trnsito de indivduos diante do fenmeno e do pluralismo religioso presente no Brasil. Especialmente no que diz respeito aos novos movimentos religiosos, possvel perceber na fala de seus adeptos uma intensa caminhada por diversas prticas, caracterizando o que muitos autores apontam como bricolage2 . O conceito amplo - entendido aqui como a capacidade de organizao de um campo simblico, tendo por base elementos diversificados e constitutivos de diversas outras tradies. Assim, compartilhando e pontuando terica e metodologicamente as questes que introduzem a construo deste trabalho, destaco como essencial observar a emergncia de um campo onde se entrecruzam diversas formas de espiritualidade, religiosidades e prticas teraputicas na sociedade atual, especialmente na classe mdia urbana. Ao tentar definir este panorama, pesquisadores da rea das Religies se embatem em termos e delimitaes,
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DREHER, Martin Norberto. A Igreja latino-americana no contexto mundial. Coleo Histria da Igreja. So Leopoldo: Sinodal, 1999. 2 STEIL, Carlos Alberto. Pluralismo, modernidade e tradio: transformao do campo religioso. In: Cincias Sociais e Religio. Porto Alegre, 2001.

15 tais como nebulosa, (re)configurao do panorama religioso a partir do conceito de transversalidade, novos movimentos religiosos, terapias neo-esotricas, terapias alternativas ou holsticas, reencantamento do mundo, psmodernidade religiosa, nova conscincia religiosa, alm de outros mais. A anlise destes termos contribui para a compreenso de uma forma extremamente subjetiva e reflexiva de entendimento do sagrado, onde muitos indivduos hoje encontram respostas para seus questionamentos em relao ao Transcendente. Por outro lado, o Ensino Religioso um componente curricular que ainda est buscando seu espao no contexto da escola pblica. Advindo de um cenrio historicamente demarcado pela confessionalidade, seu fazer pedaggico hoje fruto do esforo de muitos educadores comprometidos com a temtica, visando subsidiar teoricamente e proporcionar ao educando conhecimentos bsicos que compem o fenmeno religioso. Enquanto reas de pesquisa, o Ensino Religioso e o movimento Nova Era entrecruzaram-se em minha caminhada a partir do ano de 2005 que, em termos metafricos, remete para mim uma chave que demarca incios e finalizaes em minha vida profissional e acadmica. Em maro daquele ano eu conclua um ciclo de estudos e pesquisas sobre as religies afro-brasileiras presentes no Rio Grande do Sul, em uma dissertao de mestrado defendida no Programa de ps Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Graduada em Histria mas sem experincia docente -, no ms seguinte eu seria convocada para atuar como professora no municpio de Esteio, na regio metropolitana de Porto Alegre. Em agosto do mesmo ano eu concluiria uma especializao realizada em concomitncia com o mestrado em Religies, Religiosidades e Educao, na Universidade do vale do Rio dos Sinos, onde, no decorrer do curso, pude conhecer meu futuro orientador nesta tese de doutoramento, professor Rem Klein. E, por fim, em outubro daquele ano eu teria o primeiro contato com o movimento Nova Era, atravs da participao em um centro neo-ayahuasqueiro3, situado aquela poca em Porto Alegre.
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Religies de matriz ayahuasqueiras so aquelas que consagram a bebida ancestral ayahuasca, composta pelo cip jagube e pela folha chacrona. A bebida, originria da regio amaznica, o aspecto central de diversas denominaes hoje, tais como o Santo Daime, a

16 Estes vrios momentos e seus consequentes desdobramentos

repercutiram fortemente em minhas reflexes pessoais - ainda mais que, no ano seguinte, 2006, passei a atuar tambm como professora de Ensino Religioso na rede municipal de Esteio. Buscando uma slida complementao em minha formao acadmica, e indo ao encontro das minhas afinidades epistemolgicas sobre religiosidades, inscrevi-me para a seleo de doutorado na Escola Superior de Teologia ao fim daquele ano. Obtendo xito nesta empreitada, pude somar num anteprojeto de pesquisa muitas das minhas indagaes que j vinham sendo conduzidas durante o ano de 2005. Nos trs anos subsequentes 2007, 2008, 2009 realizei os quarenta crditos necessrios ao aproveitamento acadmico que os alunos provenientes de outras instituies precisam efetuar. Em cada uma das disciplinas surgiram questionamentos, troca de ideias com os demais colegas, contribuies tericas e metodolgicas e sugestes de bibliografia que surtiram de maneira peculiar na escrita deste trabalho. Dentre as disciplinas, destaco Sexualidades na Bblia, Religio e Educao, Hermenutica, Personalidade e F ao longo dos ciclos da vida e Pensamento Filosfico Contemporneo como as essenciais para edificar teoricamente esta tese. As contribuies valiosas de cada um dos professores, colegas e os pressupostos tericos e bibliogrficos atinentes a estas disciplinas me permitiram reflexes significativas no entorno das questes que busco analisar neste trabalho e esto visivelmente presentes na escrita da tese. Por outro lado, a participao contnua no grupo de pesquisa Currculo, Identidade Religiosa e Prxis Educativa - liderado pela prof Dr Laude Erandi Brandemburg e contando com a participao de diversos docentes e discentes da rea de Religio e Educao - acrescentou em muito a minha formao. Os debates, as inseres tericas e conceituais ali estabelecidas, bem como a organizao para os simpsios de Ensino Religioso, constituram em minha caminhada acadmica e um slido a dilogo com de outros contato referenciais com outros epistemolgicos pesquisadores. tambm possibilidade

Barquinha, a Unio do Vegetal e grupos que associam o ch prticas teraputicas diversas, muitas realizadas em ncleos urbanos. In: LABATE, Beatriz Caiuby. A reinveno do uso da ayahuasca nos centros urbanos. Campinas: Mercado das Letras, 2004.

17 Muitas Jornadas No primeiro captulo da tese proponho uma jornada sobre a Nova Era. Essencialmente, busco compreender o fenmeno referenciando estudos j realizados sobre o tema, nos campos da Teologia, das Cincias da Religio, da Sociologia da Religio e da Filosofia. Os autores ali trabalhados representam, em muito, a bibliografia, leituras e discusses efetuadas durante a realizao das atividades acadmicas no Instituto Ecumnico de Ps-Graduao da EST. A diversidade de disciplinas cursadas me permitiu uma ampla viso sobre o tema, onde busco essencialmente contextualizar e problematizar historicamente a temtica, permitindo visualizar as contribuies tericas acerca da conceituao e delimitao do fenmeno Nova Era. Ao analisar o panorama religioso, aparece bem demarcada tambm minha trajetria enquanto professora de Histria e adepta do dilogo em torno da Lei 10.639/03, de 09 de janeiro de 2003, que introduz o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares. A Lei faz parte de um conjunto de aes afirmativas que buscam combater o racismo e as discriminaes tnicoculturais. Nesse sentido, aos estabelecimentos de ensino e aos profissionais de educao cabe orientar os educandos quanto pluralidade das identidades e conscincia das diversidades contidas na sociedade brasileira. Dessa forma, minha trajetria enquanto antroploga e pesquisadora das religies afro-brasileiras se faz presente de forma marcante neste primeiro captulo, onde eu no poderia deixar de refletir tambm sobre as religies de matriz africana pois estas, como consequncia do processo da dispora negra, tornaram-se, no correr do tempo, espaos de presena multicultural, congregando diferentes identidades tnicas, que tambm so fruto da dinmica da globalizao que permeia o movimento Nova Era. A escolha em analisar a Nova Era partindo do conceito que refere imaginrios e representaes sociais tambm significativa para mim. J em 1999, como bolsista de iniciao cientfica no curso de Histria da Unisinos o tema se fazia presente; esteve em meu trabalho de concluso de curso (2002)

18 e em minha dissertao de mestrado4 em Antropologia Social (2005). Assim que adentrei os estudos sobre a temtica da Nova Era, pude perceber que seu universo religioso amplo e permeado de representaes e simbolismos que comeam pela prpria reinveno da tradio esotrica. O segundo captulo reflete etnograficamente minha formao enquanto antroploga. A ideia inicial de construir uma etnografia sobre um grupo praticante da Nova Era mostrou-se insuficiente, ento ao longo da pesquisa optei por colocar-me como observadora participante de rituais, o que tornou a pesquisa mais interessante e dinmica, permitindo compreender o ethos do que chamo buscadores da Nova Era termo emprestado de Leila Amaral.5 Buscando interagir constantemente com autores de relevncia terica sobre a temtica, esto pontuados ao longo do captulo os conceitos estabelecidos sobre self e reflexividade a partir do trabalho de Anthony DAndrea6, alm de outros autores prospectados durante a etnografia. Para compreender o significado de ethos, busco em Clifford Geertz o referencial terico. Em A interpretao das culturas o autor fornece a seguinte definio:
O ethos de um povo o tom, o carter e a qualidade de sua vida, seu estilo moral e esttico e sua disposio, a atitude subjacente em relao a ele mesmo e ao seu mundo que a vida reflete. A viso de mundo que esse povo tem o quadro que elabora das coisas como elas so na simples realidade, seu conceito da natureza, de si mesmo, da sociedade. [...] o ethos torna-se emocionalmente aceitvel por se apresentar como imagem de um verdadeiro estado de coisas do qual esse 7 tipo de vida expresso autntica.

Esta noo pode ser aplicada vivncia na religiosidade, que se configura atravs de uma demarcada viso de mundo, uma maneira de compreender, de assimilar a prtica religiosa. No que diz respeito ao movimento Nova Era a compreenso de ethos perpassa o todo, repercutindo no sentido da individualidade e da subjetividade.

TEIXEIRA, Talita Bender. Trapo Formoso: o vesturio na Quimbanda. Dissertao de Mestrado. PPGAS/UFRGS, 2005. 5 AMARAL, Leila. Buscadores da Nova Era. In: IHU on-line. Ano IV, n 169. So Leopoldo: UNISINOS, 19 de dezembro de 2005. 6 DANDREA, Anthony. O self perfeito e a Nova Era. Individualismo e reflexividade em religiosidades ps-tradicionais. So Paulo, Loyola, 1996. 7 GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. p.143-144.

19 A assimilao destes conceitos tangenciou, tambm, o domnio de alguns autores de cunho antropolgico, tais como Mary Douglas8 e Gilbert Durand9, com os quais interajo ao resgatar o simbolismo presente nas prticas e terapias da Nova Era. Categorizando o movimento, preciso identificar ainda nesta introduo uma de suas caractersticas principais. Ao contrrio da grande maioria das religies e expresses de religiosidade praticadas no Brasil, Nova Era importa essencialmente a individualidade na coletividade. Isso quer dizer que suas manifestaes resgatam principalmente o self o indivduo em sua sensibilidade. Num pas onde o self aparece diludo perante as grandes, imensas manifestaes religiosas, que congregam milhares de fiis procisses e romarias, tais como o Crio de Nazar, a lavagem das escadarias do Bonfim, entre outras a Nova Era ressignifica a presena do indivduo. Para analisar o self presente nas prticas da Nova Era, proponho abordar alguns eixos norteadores que orientaram minhas pesquisas: a redescoberta do Feminino Sagrado, a Msica e a importncia das prticas vivenciais. A escolha destes eixos norteadores remeteu a interesses de pesquisa de mbito prtico, ao mesmo tempo em que tornou a pesquisa mais gil. Assim, a temtica da msica e do Feminino Sagrado so amplas e perpassam muitas prticas, no uma em especfico. Por fim, utilizando referenciais da prpria Teologia e elegendo a msica como objeto de anlise, busco compreender como a consagrao da ayahuasca pode tornar-se o que chamo de chave interpretativa para o self, veculo condutor de catarses individuais. Paralelamente, ao longo de todo o segundo captulo, entrecruzo trechos do meu dirio de campo, pontuando reflexivamente a anlise e buscando consolidar a pesquisa atravs de minha prpria experincia enquanto observadora praticante de rituais, tendo sido iniciada formalmente nos nveis I e II do Reiki Sistema Usui Shiki Ryoho10 e participado como membro de um
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DOUGLAS, Mary. Pureza e Perigo. So Paulo: Perspectiva, 1976. DURAND, Gilbert. As estruturas antropolgicas do imaginrio: introduo arqueologia geral. So Paulo: Martins Fontes, 1997. 10 O Reiki uma arte milenar de cura pela imposio de mos, que aproxima o indivduo do corpo fsico e de sua conscincia e que visa ser um auxiliar no tratamento de todas as doenas. Reiki o nome dado no Ocidente ao Sistema de Cura Natural criado no Japo em torno de 1900 pelo Sensei Mikao Usui. uma palavra japonesa formada por dois ideogramas

20 grupo neo-ayahuasqueiro, onde consagrei a ayahuasca continuamente por trs anos. Remeto neste ponto a Vagner Gonalves da Silva que apresenta consideraes importantes a respeito do trabalho de campo, da observao participante e da escrita etnogrfica na pesquisa sobre religies. Para este autor, cada momento do trabalho marcado por profundas significaes, nas quais a relao observador-observado mostra-se plena de interpretaes e reinterpretaes. A insero no campo, a rede de relaes, o estranhamento diante das cerimnias e, por fim, as concluses estabelecidas a partir desta vivncia compreendem um vasto e precioso material que responde pela escrita final do trabalho. Apesar disso, em nome da objetividade cientfica, o pesquisador tende a omitir as sutilezas da vivncia e da convivncia com a religio, receando que seu trabalho etnogrfico possa tornar-se apenas mais um dado curioso sobre determinado assunto. O autor questiona, apresentando desafios que entrelaam o campo e a construo do texto.
Como transpor a riqueza, a complexidade, as difceis negociaes de significados ocorridas entre antroplogo e grupo pesquisado, enfim, toda a srie de problemas e situaes imponderveis que surgem durante a realizao do trabalho de campo, para a forma final, textual, da etnografia, sem perder de vista aspectos relevantes do conhecimento antropolgico como o prprio modo pelo qual esse 11 produzido?

Analisar temas recorrentes Nova Era representa em muito os desafios propostos por Vagner Gonalves da Silva em seu texto. A interpretao dos dados obtidos corresponde primeiramente a um burilamento de etapas, que se inicia com a prpria insero no campo; esta insero significa reciclar conceitos, muitos profundamente demarcados pelo imaginrio cristo. A abordagem tambm requer o desenvolvimento de tticas, tais como o domnio de uma determinada linguagem mica, ou a compreenso de alguns ritos. O perodo acadmico de gestao desta tese demarcou bastante trabalho para mim tambm como professora de Histria e Ensino Religioso. Ao

kanjis: Rei (expressa a energia universal ilimitada e inesgotvel) e Ki (representa nossa fora vital). 11 SILVA,Vagner Gonalves da. Observao participante e escrita etnogrfica. In: FONSECA, Maria Nazareth Soares (org.). Brasil Afro-brasileiro. Belo Horizonte: Autntica, 2000. p. 297.

21 longo dos ltimos cinco anos convivo com ambas temticas, desdobrando-se em muitos aspectos no que tange a rea dos estudos sobre Educao. Atuando no Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga, situada no bairro Novo Esteio, periferia do municpio de Esteio, pude vivenciar situaes comuns grande maioria dos professores, tanto em aspectos administrativos, quanto relacionais. Sob este aspecto, destaco as alegrias, conflitos, stress, momentos de tenso e tambm de compartilhamento, tanto entre alunos, quanto com os demais colegas professores. Lidando diariamente com cerca de 200 adolescentes das sries finais do Ensino Fundamental, com todas as particularidades que cercam esta faixa etria, pude observar que assuntos relacionados f, espiritualidade, religies, religiosidades e transcendncia sempre estiveram presentes em suas conversas. Do relacionamento professora-alunos surgiu a ideia de trabalhar com grupos focais de adolescentes, direcionando a pesquisa para o Ensino Religioso e o movimento Nova Era. Assim, como questes problematizadoras gerais desta tese, busco compreender se possvel a insero de temas da Nova Era no Ensino Religioso ou esse processo j se efetua na prtica, uma vez que o fenmeno parte de situaes de construo e arranjo pessoal baseadas numa reflexividade do sujeito. Para chegar at estas questes proponho uma nova jornada, que se configura a partir do terceiro captulo desta tese, onde apresento articulaes necessrias para compreender a configurao do Ensino Religioso no cenrio da educao brasileira. Para tanto, atravs da vasta produo na rea, sistematizo um panorama histrico sobre sua trajetria e as discusses acerca de seu objeto prprio. Atravs das inseres tericas proporcionadas neste captulo, a caminhada prossegue com a verificao de como a diversidade religiosa se faz presente no ambiente escolar. Para tanto, analiso a importncia dos segmentos educacionais, especialmente a equipe diretiva da escola e seu comprometimento com a temtica. Sem perder de vista a objetividade cientfica, complemento de forma terica o captulo atravs de questes que

22 tangem diretamente o aspecto organizacional e prtico de qualquer escola: seu projeto poltico-pedaggico. Com o dilogo terico e contextual estabelecido a partir da realidade escolar, passo a referir um dos protagonistas principais desta tese: o docente do Ensino Religioso, interlocutor no quarto captulo. Para tanto, reconfiguro a discusso sem perder o foco das questes abertas pelos itens anteriores. Partindo de uma afirmao norteadora a de que o Ensino Religioso constitui-se numa jornada alternativa de trabalho para a grande maioria dos docentes e compreendendo que a escola pblica um lcus privilegiado de anlise, efetuo uma breve insero sobre a configurao da escola pblica em termos de conquistas de polticas educacionais referentes gesto democrtica. Entendida por mim como principal forma de estabelecer um dilogo conciso entre gestores e segmentos, a gesto democrtica oferece subsdios que permitem a articulao da construo coletiva do projeto polticopedaggico. Tambm afirmo neste captulo o protagonismo docente no Ensino Religioso. Sendo assim, perpasso questes pertinentes formao de professores para este componente curricular, novamente me fazendo valer das produes acadmicas na rea, prospectadas ao longo de minha caminhada enquanto pesquisadora acadmica. Nesse sentido, destaco a relevncia da atuao do Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER), ao motivar e subsidiar o debate no entorno da temtica em muitos eventos acadmicos que revelam a grande quantidade de pesquisas sendo conduzidas atualmente em diversas universidades do pas. Com as questes estabelecidas no decorrer da escrita, especialmente ao analisar a noo de professor no contexto da escola pblica, a pesquisa prossegue ao articular cinco professoras da rede municipal de Esteio, que atuam ou atuavam como docentes do Ensino Religioso nos anos/sries finais do Ensino Fundamental. Como questo problematizadora especfica para este momento da anlise, busquei verificar quanto s representaes (positivas e/ou negativas) que poderiam estar vinculadas Nova Era. Contextualizo o captulo atravs da insero dos planos de estudo construdos a partir da elaborao do projeto poltico-pedaggico da escola Luiza Silvestre de Fraga.

23 O quinto captulo representa o percurso final desta caminhada, no qual atravs dos subsdios tericos contemplados ao longo da escrita - busco responder aos questionamentos que fomentaram a pesquisa, em termos de problematizaes sobre a insero da temtica da Nova Era no currculo do Ensino Religioso. Entrecruzando conceitos movimento Nova Era, Ensino Religioso, escola pblica, f, juventude - o quinto captulo questiona acerca de quais representaes sobre Nova Era os jovens trazem hoje (ou no) na sua prpria religiosidade. Para tanto, constitu dois grupos focais de alunos-adolescentes das sries finais do Ensino Fundamental, todos estudantes do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga. A anlise dos dados obtidos me permitiu visualizar um perfil bastante instigador do que sejam os valores e crenas observados por estes jovens, na faixa etria dos 12 aos 17 anos e seguidores de religies diversas. Estes dados foram cruzados com um estudo sobre representaes acerca da imagem de Deus, realizado por mim em 2007 com jovens na mesma faixa etria. Desta forma, a fim de enriquecer a anlise, pude construir um estudo comparativo entre ambos. Para todos os desdobramentos desta pesquisa foi garantida a confidencialidade dos envolvidos, atravs de projeto que tramitou no comit de tica da EST. Identifico apenas o Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga, por acreditar que no haja constrangimento em relacion-lo como meu local de trabalho. As hipteses que observo em relao s questes problematizadoras elencadas por mim nesta introduo vo ao encontro de se estabelecer um dilogo, ao menos conceitual, do que seja a ps-modernidade religiosa. Analisando seu contexto, possvel identificar na ps-modernidade religiosa algumas caractersticas, tais como o fato de a comunidade de fiis j no experenciar coletivamente o sagrado, sendo a religio do self a resposta para um mundo de crescente individualismo, onde a lgica cartesiana parece permear o todo. Apesar de ser self, uma das caractersticas mais marcantes desta forma de religiosidade a demarcada compreenso de uma perspectiva holista, transformando a questo num paradoxo: cada vez mais as pessoas vivem a religio de forma individual, porm, compartilham sua busca interior das mais

24 variadas maneiras, tais como, por exemplo, em grupos de psicoterapia. Todos os caminhos so vlidos para o indivduo encontrar-se consigo mesmo e, embora a espiritualidade parea aumentar, h uma crescente desconfiana e um afastamento da instituio Igreja. A percepo da alteridade entre as prticas religiosas significa visualizar um jogo de contrastes, buscando uma tica reveladora de semelhanas e diferenas. A busca pelo outro consiste na captao das relaes entre indivduo e sociedade e tambm entre eu e o outro. nesse embate entre sujeitos diferenciados culturalmente no processo de negao/aceitao que se gestam as alteridades e se consolidam as identidades, to caras s propostas do Ensino Religioso. Relativizando estas hipteses, estabeleo como fio condutor dos cinco captulos que compem a tese o papel desempenhado pelo docente responsvel pela conduo das aulas de Ensino Religioso, no que tange o fenmeno religioso, a diversidade religiosa e o movimento Nova Era. Alinhavando os conceitos estabelecidos, reafirmo o protagonismo e a importncia do professor e da professora frente deste componente curricular. As discusses acerca da Nova Era no so recentes; tampouco as so aquelas que abordam o Ensino Religioso. A confluncia dos temas analisados que torna esta pesquisa original, em relao s produes cientficas na rea da Religio e Educao.

25 1 - O movimento Nova Era: imaginrios e representaes numa difcil conceituao

Iniciar um trabalho abordando o movimento Nova Era pressupe sua insero, para fins de entendimento, num determinado quadro entre as demais religies ou alternativas religiosas que compem o universo da f12 brasileira. Tal tarefa no simples, uma vez que as contradies para as quais apontam telogos, cientistas da religio, socilogos da religio, antroplogos e filsofos poderiam compor uma tese parte. Tais contradies referem-se principalmente abrangncia e delimitao do movimento Nova Era. Assim, faz-se necessrio, num primeiro momento, eleger e analisar alguns autores que em seus trabalhos acadmicos abordaram o movimento. Parto inicialmente da definio do prprio termo movimento, que representa a fluidez com que as prticas da Nova Era se reconfiguram. Para Anthony DAndrea, que abordou a temtica em sua dissertao de mestrado em Sociologia (IUPRJ/1996):
O primeiro dos aspectos o sincretismo flexvel do simbolismo e das prticas new age, tendendo ao ecltico. Trata-se de fenmenos de difcil delimitao, diante da velocidade e do volume em que combinaes radicais ocorrem. nesse sentido que, em vez de religiosidade, diversos autores adotam o termo movimento, por ser mais abrangente e incluir prticas, representaes e autores no ligados ao campo da religio incluindo setores mdicos, cientficos, paracientficos e psicolgicos. Assim, o termo movimento tanto mais amplo quanto mais preciso que religiosidade para designar o fenmeno como um todo, ainda que certamente existam grupos que possam ser identificados como religiosos ou preguem alguma forma de religiosidade (csmica, 13 holstica, natural).

Este autor situa um conjunto extremamente amplo e variado, de elementos e prticas da Nova Era: cristais, pirmides, anjos, gnomos, astrologia, tar, runas, bzios, ufos, mediunidade e projeo astral, poderes parapsquicos (tais como a premonio e a clarividncia), bioenergia, florais, ayahuasca, terapias de regresso (TVP), biodana, yoga, shiatsu, do-in, Tai chi chuan, reiki, meditao, magia (wicca), xamanismo. Alm destas prticas,

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O uso do termo f aqui proposital, uma vez que no 3 captulo desta tese retomo o conceito, tendo por subsdio os escritos de James Fowler. 13 DANDREA, 1996, p. 60.

26 acupuntura, medicinas alternativas, vegetarianismo e macrobitica so tambm citadas como pertencentes Nova Era, conforme o artigo de Marcos Silva da Silveira14. A esta lista acrescento ainda os best-sellers de auto-ajuda, muitos de cunho espiritualista que - capitaneados a partir da dcada de 1980 pelos romances de Paulo Coelho15 - so geralmente recordistas de vendas. Tambm preciso destacar o resgate sobre o Feminino Sagrado, que nos ltimos anos somou estudos acadmicos16 e livros voltados para o grande pblico17. Algumas das representaes e prticas sobre a Nova Era sero analisadas no segundo captulo sob o qual imperativo esclarecer que remete a uma realidade presente no Rio Grande do Sul, cenrio da minha pesquisa de campo. Concomitantemente, pontuando toda a anlise deste captulo, busco aprofundar relaes de contextualizao histrica que permitem compreender a afirmao da Nova Era no contexto das religiosidades contemporneas.

1.1 - Trilhas tericas: abordagens sobre a Nova Era Partindo da Teologia, a conceituao sobre o movimento Nova Era se faz presente a partir da perspectiva nebulosa na qual se insere o universo do imaginrio religioso brasileiro. O termo foi trabalhado por Adilson Schultz em dois momentos: em sua tese de doutoramento (EST, 2005) e tambm em um artigo publicado a partir de seus estudos18. Citando Durand19, o autor nos remete encruzilhada antropolgica que o imaginrio, conjunto de imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado dos seres humanos. O
SILVEIRA, Marcos Silva da. New Age & Neo-Hindusmo: uma via de mo dupla nas relaes culturais entre Ocidente e Oriente. In: Ciencias Sociales y Religin/Cincias Sociais e Religio. Asociacin de Cientistas Sociales de la Religin del Mercosur. Ao 7, n 7. p. 73-101. Porto Alegre: UFRGS, 2005. 15 O agora imortal Paulo Coelho iniciou sua carreira new ager como ator e compositor nos anos 1960 e, ao lado de Raul Seixas (1945-1989), comps grandes sucessos de cunho esotrico. Mais tarde, seus livros O dirio de um mago (1987), O Alquimista (1988), entre outros favoreceram um boom literrio que o projetariam internacionalmente. 16 Cito, por exemplo: EISLER, Riane. O clice e a espada. Nossa histria, nosso futuro. Rio de Janeiro: Imago, 1989. 17 Tais como o livro de ESTES, Clarissa. P. Mulheres que correm com lobos. Mitos e histrias do arqutipo da mulher selvagem. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. 18 SCHULTZ, Adilson. Estrutura Teolgica do Imaginrio Religioso Brasileiro. In: BOBSIN, Oneide; REBLIN, Iuri et al. (orgs.). Uma religio chamada Brasil. So Leopoldo: Oikos, 2008. 19 DURAND, 1997.
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27 campo do imaginrio tambm um lugar de trocas simblicas, conflitos e sobreposies. Outra referncia sobre imaginrio nos fornece Bronislaw Backzo:
Os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto sistema simblico que qualquer colectividade produz e atravs da qual [...] ela se percepciona, divide e elabora os seus prprios objectivos. assim que, atravs dos seus imaginrios sociais, uma colectividade designa a sua identidade; elabora uma certa representao de si, estabelece a distribuio dos papis e das posies sociais; exprime, expe crenas comuns [...] designar a identidade colectiva corresponde, do mesmo passo, a delimitar o seu 'territrio' e as suas relaes com o meio ambiente e com os 'outros'; corresponde ainda a formar as imagens dos inimigos e dos amigos, rivais e aliados. O imaginrio social elaborado e consolidado por uma colectividade uma das respostas que esta d aos seus conflictos, divises e violncias reais ou 20 potenciais.

A anlise teolgica do imaginrio, presente nos estudos de Adilson Schultz, permite que se perceba como se estrutura o que se cr e como se cr no Brasil. Segundo o autor, uma estrutura pode servir de mapa, orientao, ferramenta didtica para quem estuda o imaginrio ou suas religies; um trabalho de organizao visual de um campo complexo e difuso21. Assim, a matriz religiosa brasileira tem como principais referncias o imaginrio e as representaes religiosas oriundas do catolicismo, das religies afro-brasileiras e do espiritismo kardecista, alm da herana imaginria indgena e suas implicaes sobre as demais religies. Esta concepo de imaginrio religioso remete a um entendimento em que possvel identificar fronteiras tnues entre as alternativas religiosas presentes no cenrio brasileiro, argumento este que vai ao encontro da noo de representaes no campo devocional, analisadas por Jos Rogrio Lopes. Para este autor, a iconografia religiosa popular especialmente a catlica permite que se reconhea como se produzem e reproduzem as constelaes identitrias dos sujeitos:
Essas respostas permitem afirmar que a f se compe com outros registros incorporados nas imagens religiosas, cristalizando propriedades simblicas complexas, que se projetam no e desde o cotidiano dos devotos. Assim, a
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BACKZO, Bronislaw. A imaginao social. In: ROMANO, Ruggiero. Enciclopdia Eunnaudi, v.5. Lisboa: Imprensa Nacional, 1985. p. 309. 21 SCHULTZ, 2008, p.27.

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imagtica religiosa pode ser apreendida de diversas formas, segundo se acentuem determinadas propriedades na anlise: pode ser analisada desde a forma pessoal de exteriorizao da f dos devotos, organizada como o conjunto de lugares-marcos de uma proxmica religiosa; desde a sua composio coletiva em um determinado contexto, considerando-as como fronteiras aos padres sociais de ao; desde os conflitos simblicos produzidos e reproduzidos na sua utilizao sincrtica, entre 22 outras possibilidades.

Retomando a anlise de Schultz, a nebulosa paira sobre o pas e no cessa de se repetir - uma vez que sua alquimia se encontra num complexo e lento processo histrico -, ressignificando-se cada vez mais em seus valores e princpios. O catolicismo aparece como um dos componentes mais representativos que orbita no interior da nebulosa. O imaginrio e as representaes catlicas centralizadas na figura de Jesus Cristo, na Virgem Maria e nas muitas nossas Senhoras como intermediadoras perante a Providncia Divina, a fora que o ritual catlico exerce sobre as pessoas, as manifestaes populares e os debates entre moral e tica parecem profundamente enraizados no jeito de crer brasileiro. A moral catlica influenciou e ainda influencia constantemente os debates nacionais e, em termos de educao, ainda se apresenta como baluarte, dado o recente Acordo Brasil-Santa S23, que reafirma a importncia do catolicismo em nosso pas, indo na contramo de todo um dilogo construdo na elaborao dos Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso (1997). O espiritismo kardecista aparece tambm de forma marcante na anlise de Adilson Schultz. Embora tenha surgido no sculo XIX sob o prisma da cientificidade, o kardecismo encontrou seu lugar num Brasil em cujas categorias catlicas - especialmente as populares - ressoavam sob a gide da caridade e da santidade. Com relao a este aspecto cabe traar um breve histrico que ilustra a trajetria do kardecismo no Brasil e de como sua filosofia

LOPES, Jos Rogrio. Campo religioso, imagens e tica religiosa popular. In: FOLLMANN, Jos Ivo; LOPES, Jos Rogrio (orgs.). Diversidade religiosa, imagens e identidade. Porto Alegre: Armazm Digital, 2007. p.134. 23 Num momento em que se pensa o Ensino Religioso num processo que envolve dilogo, diversidade, alteridade e pluralismo, o mais recente episdio de retrocesso veio no polmico acordo Brasil-Santa S, reafirmando e legitimando o Catolicismo e sua influncia em nosso pas. Promulgado em 11 de fevereiro de 2010, o artigo destaca a importncia do ensino religioso "catlico e de outras confisses", o que contradiz o art. 33 da LDB n 9.394/1996, na sua redao dada pela Lei 9.475/1997, sendo considerado assim inconstitucional. In: <http://www.fonaper.com.br/noticia.php?id=983> acesso em 12 de novembro de 2010

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29 religiosa se imps e contribuiu na constituio e fortalecimento do pensamento caracterstico da Nova Era no pas. O espiritismo kardecista uma religio de possesso surgida por intermdio de Allan Kardec, pseudnimo de Hippolyte Leon Denizard Rivail (1804 1869), pedagogo e intelectual francs. Discpulo do educador suo Pestalozzi (1746-1827), Kardec investigou as ditas comunicaes entre vivos e mortos, realizadas por meio de mdiuns pessoas possuidoras de faculdades psquicas que teriam a capacidade de transmitir as sensaes e os pensamentos dos desencarnados (mortos). Conforme as chamadas obras bsicas24, o kardecismo apresenta-se sob trs aspectos: filosfico, religioso e cientfico, cada um com suas caractersticas prprias. O aspecto filosfico preocupa-se com a questo existencial humana, o aspecto cientfico busca investigar o psiquismo e o magnetismo e o aspecto religioso centra-se na doutrina, na tica e na moral crist. Surgido na Frana, na primeira metade do sculo XIX, o kardecismo sofreu ainda influncias das demais doutrinas cientficas e racionalistas da poca, tais como o evolucionismo e o positivismo. Alcanando pouca expresso na Europa, iria desenvolver-se de forma peremptria no Brasil, sendo a FEB (Federao Esprita Brasileira) fundada em 1884, no Rio de Janeiro. No Brasil, o aspecto religioso da doutrina sobreps os demais, sendo ressaltado seu teor caritativo. No Rio Grande do Sul, encontrou ambiente propcio para o desenvolvimento dos trs aspectos de sua doutrina, uma vez que o estado vivia, em finais do sculo XIX e incio do XX, sob ntida influncia positivista, atravs do partido republicano. J em 1894 fundado o Grupo Esprita Allan Kardec (at hoje em funcionamento, na Rua Andrade Neves, no centro da capital) e, em 1921, seus adeptos organizam a Federao Esprita do Rio Grande do Sul (FERGS). O envolvimento de membros letrados na constituio do espiritismo kardecista, no Brasil e no Rio Grande do Sul, um diferencial em princpio, o espiritismo kardecista teve grande aceitao por imigrantes de prestgio econmico e cultural, sendo boa parte dos membros
As chamadas obras bsicas - O Livro dos Mdiuns, O Livro dos Espritos, O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese e O Cu e o Inferno - foram organizadas por Allan Kardec e constituem leitura obrigatria para os espritas kardecistas. Todas foram editadas e reeditadas diversas vezes por vrias editoras, entre elas a Federao Esprita Brasileira (FEB), responsvel tambm pela edio dos principais livros de Chico Xavier.
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30 dos centros espritas, no incio do sculo, advogados, mdicos, engenheiros ou militares.


Para esses membros, a teoria conjugava uma explicao racional com possibilidades de cura, oferecendo uma interpretao de mundo coerente, sem negar elementos do catolicismo, pois se inspiram nos evangelhos e na tica crist, considerando Cristo como maior entidade encarnada [...] propunha uma articulao de seus princpios para a vida cotidiana, baseada na caridade, e oferecia possibilidades de 25 terapia gratuita.

Apesar de congregar a elite, o espiritismo kardecista popularizou-se de forma significativa entre a populao mais carente, que passou a busc-lo como recurso teraputico de restabelecimento da sade, uma vez que unia aspectos da religiosidade popular e prticas informais de cura. Com o surgimento das centenas de sociedades espritas pelo Brasil, j na primeira metade do sculo XX, a FEB passa a estabelecer diretrizes de funcionamento para o kardecismo, sendo uma de suas metas combater no seio das sociedades espritas as influncias das religies afro-brasileiras, concebendo o carter de mistura como algo perigoso pois, naquela poca, as expresses baixo espiritismo e falso espiritismo tornam-se correntes para designar a nova modalidade de crena. Assim, uma srie de procedimentos passam a ser adotados no sentido de se reconhecer, entre as inmeras casas, centros e sociedades espritas surgidos, aqueles que efetivamente seguiriam a doutrina proposta por Allan Kardec (estudo das obras bsicas, caractersticas da possesso, entre outros). Data deste perodo, prximo aos anos 50, o grande marco que definitivamente separaria os caminhos do kardecismo das demais religies de apelo medinico. A eminncia da figura carismtica de Chico Xavier (19102002) e seus livros psicografados H dois mil anos, Nosso Lar, Renncia, entre outros determinou esse afastamento. Por outro lado, tambm foi responsvel pelo distanciamento do espiritismo kardecista praticado em finais do sculo XIX, baseado nos receiturios e estudos cientficos de uma elite letrada. Com Chico Xavier e seus mentores espirituais (Emmanuel, Andr

WEBER, Beatriz Teixeira. As artes de curar. Medicina, Religio, Magia e positivismo na Repblica Rio Grandense 1889 1928. Bauru/Santa Maria: EDUSC/UFSM, 1999. p. 206.

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31 Luiz, entre outros) legitima-se um espiritismo que se aproxima de diretrizes acentuadamente evanglicas, com nfase na figura de Jesus e na caridade.26 Por fim, orbitam no ncleo da nebulosa as significaes africanas e indgenas, que so decisivas ao inserirem elementos como a crena em divindades, orixs e ancestrais e a ritualstica das oferendas e do sacrifcio. Por religies afro-brasileiras compreende-se - no que diz respeito realidade presente no Rio Grande do Sul - o Batuque, a Umbanda e a Quimbanda. Como considero de fundamental importncia para a compreenso do nicho onde se insere o movimento Nova Era, remeto anlise destas prticas. A tese de doutoramento de Susana Arajo27 aponta que muitos membros dissidentes das religies afro-brasileiras migraram para a Nova Era, especialmente tornando-se adeptos da Wicca (Neo-paganismo ou Bruxaria moderna). Alm disso, no lastro das prticas indgenas assimiladas pela Umbanda, embora com uma origem ancestral totalmente diversa, esto as prticas xamnicas28 dos indgenas norte-americanos - tais como defumao, tenda do suor, consagrao de plantas de poder e uso do tabaco, entre outras - com muitos seguidores no Rio Grande do Sul. A origem das prticas religiosas africanistas no Rio Grande do Sul, remonta ao sculo XVIII, quando a economia rio-grandense solicitou o brao escravo. As charqueadas estavam ento no seu apogeu e o Estado passou a receber macios contingentes de negros, provindos de dois grandes grupos: os de lngua banto, procedentes da regio do Congo, Moambique e Angola, e os negros do Sudo (Benin e Nigria), de tradio Jje e Nag. A mo-de-obra negra serviu como incremento economia rio-grandense em diversas frentes: agricultura, pecuria, artesanato, servios pblicos e domsticos, entre outros.29
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LEWGOY, Bernardo. O Grande Mediador. Chico Xavier e a cultura brasileira. Bauru: EDUSC, 2004. 27 ARAJO, Susana de Azevedo. Paradoxos da Modernidade: a crena em bruxas e bruxaria em Porto Alegre. Porto Alegre: UFRGS, 2007. Tese de Doutorado. Programa de PsGraduao em Antropologia Social. 28 O Xamanismo um conjunto de crenas ancestrais que visa o reencontro do homem e da mulher com o fluxo da natureza e com seu prprio eu interior. Suas prticas propiciam o contato com outros planos de conscincia, obtendo viso, conhecimento, sade, equilbrio e poder. Xam o sacerdote, homem ou mulher, que conduz estas prticas. 29 CORREA, Norton Figueiredo. Panorama das religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. In: ORO, Ari Pedro (org). As religies afro-brasileiras do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: UFRGS, 1994.

32 No contexto da explorao escravista, a resistncia dos negros se deu atravs de muitas frentes. Dentre estas frentes, a congregao de sobrevivncias tnicas manifestou-se principalmente atravs dos modelos de religio, soma de diversas contribuies culturais africanas. As primeiras casas de cultos surgem no Estado sob a denominao de Batuque, remetendo musicalidade e aos instrumentos de percusso presentes nos rituais. Roger Bastide, em seu conhecido estudo sobre as religies afro-brasileiras, afirma que a primeira casa de batuque de Porto Alegre data de 189430. A partir do sculo XX, as referncias s casas de religio remontam principalmente aos registros policiais, uma vez que as prticas de curandeirismo e magia foram proibidas at a dcada de 1950. A dificuldade de datar as referncias s casas de batuque remete profuso de outras prticas tidas como mgicas no Estado, tais como o espiritismo, as benzeduras e as mandingarias, alm das prticas africanistas31. Tais prticas eram procuradas principalmente pela populao de baixa renda, que as buscava como lenitivo mdico. O Batuque ou Nao representa a modalidade que cultua os Orixs ou seja, as divindades do panteo africano, relacionada tambm ao Candombl baiano, ao Tambor-de-Mina maranhense e ao Xang pernambucano. Apresenta diferenas especficas relacionadas s naes s quais o pai ou a me-de-santo tm afinidade religiosa, e que corresponderiam - remetendo a uma ancestralidade mtica - s regies da frica de onde vieram os negros e s divindades correspondentes destas regies. No Rio Grande do Sul as prticas rituais do Batuque esto essencialmente demarcadas pela pertena s naes, que so as seguintes: Cabinda, Jje, Keto, Oy, Nag e Ijex. A cada uma destas naes correspondem ritos e tambm divindades diferentes, de acordo com o panteo especfico de cada modalidade. Apesar de suas especificidades, as vrias naes reconhecem uma roda de orixs, em nmero de doze, representando uma determinada hierarquia mitolgica. A cada um destes orixs correspondem alimentos, cores, smbolos e uma aluso a um ou mais de um santo catlico.
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BASTIDE, Roger. As Religies Africanas no Brasil. Vol. 1 e 2. So Paulo: Pioneira/EDUSP, 1971. 31 WEBER, 1999, p. 184.

33 De uma forma geral - e por ser uma religio essencialmente inicitica - as prticas rituais do Batuque assemelham-se no que diz respeito s obrigaes, ou seja, os preceitos religiosos que devem ser seguidos risca pelos seus fiis. No h possibilidade de aprender a religio fora do contexto prtico; na fala dos informantes, somente vivendo a religio possvel compreend-la:
A filosofia batuqueira advm da tradio, mas mediada pela vivncia concreta cotidiana de seus praticantes. De fato, ao passo que o ritual e doutrina umbandistas podem ser aprendidas em livros, o Batuque uma religio eminentemente inicitica, ou seja: o fiel deve assimilar os conhecimentos rituais pelo ato: se fazer presente, ver, observar, cumprir as iniciaes, tanto progressivas como de confirmao. Cada iniciao corresponde a maior conhecimento, alm do aprofundamento da aliana que o fiel estabelece com seu orix individual. E conhecimento, aqui, representa poder: de manipular foras sobrenaturais (sobretudo as de seu orix) em benefcio prprio, defender-se de eventuais inimigos, o que 32 no exclui um ataque defensivo.

Dentre as inmeras obrigaes que perpassam a vida religiosa de um adepto do Batuque, a mais marcante , sem dvida, aquela consagrada ao seu orix guia, e que demarca o prprio incio da vida religiosa do indivduo; a partir deste momento, a pessoa oficializa uma espcie de contrato com seu orix, prometendo agrad-lo de todas as formas possveis em troca de benefcios para sua vida pessoal. As obrigaes remetem a ritos de passagem, em cujas estruturas bsicas podem ser facilmente reconhecidas as classificaes sugeridas por Van Gennep: ritos preliminares, de separao do mundo anterior; ritos liminares, executados durante o estado de margem e ritos ps-liminares, de agregao ao novo mundo33. Esta classificao tambm pode ser utilizada para compreender alguns dos processos iniciticos pelos quais perpassam os adeptos de algumas prticas da Nova Era. O marco histrico mais aceito para a constituio da Umbanda pode ser considerado a manifestao do caboclo das sete encruzilhadas que, em 1908, teria tomado o corpo do jovem Zlio de Morais, em Niteri, estado do Rio de Janeiro, e anunciado a criao de uma nova religio
34

. Esta nova religio

acentuaria os valores cristos e os sincretizaria com elementos das demais


CORREA, 1994, p. 27-28. VAN GENNEP, Arnold. Os ritos de passagem. Petrpolis: Vozes, 1978, p. 37. 34 GIUMBELLI, Emerson. Zlio de Morais e as origens da Umbanda no Rio de Janeiro. In: SILVA, Vagner Gonalves da (org.). Caminhos da alma: memria afro-brasileira. So Paulo: Summus, 2002.
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34 religies. Suas prticas estariam voltadas exclusivamente para a caridade e o auxlio ao prximo, o que Patrcia Birman35 chama de umbanda crist. Apesar desta origem oficial, a Umbanda pode ser associada aos cultos de caboclo presentes em diferentes estados brasileiros, remetendo a uma das significaes (indgena) propostas por Adilson Schultz em sua anlise sobre a nebulosa. Tais cultos so considerados muitas vezes como uma deturpao da religio africanista pura, j referida em conhecidos estudos antropolgicos sobre religies afro-brasileiras36. Geralmente pode ser explicada como uma religio que se apropriou de elementos presentes nas demais religies, especialmente o Catolicismo, o Espiritismo, a macumba carioca
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e outras

religies de matriz afro-brasileiras . Sendo essa sua origem mais aceita atualmente no universo acadmico, coloca-se numa dada oposio s observaes de Roger Bastide que, em seus estudos, enquadrou a Umbanda como remanescente direta de tradies africanas. A trajetria desta Umbanda histrica, aps o seu fundamento no comeo do sculo XX, deve-se ao papel das federaes umbandistas, surgidas entre as dcadas de 1940 e 1960. O papel desempenhado pelas federaes e por seus intelectuais orgnicos - que visavam codificar ritos e legitimar socialmente os cultos - permitiu que a Umbanda praticada por Zlio de Morais se difundisse no sul e no sudeste do pas. Reinterpretando as variantes regionais (tais como o tor analisado por Beatriz Dantas), a Umbanda histrica construiu uma identidade que tem como principais figuras o caboclo e o preto-velho, considerando ambos como representantes mticos da formao do povo brasileiro38. Tal discurso endossado, em muito, pelo chamado mito da democracia racial, que configurou ao longo da histria brasileira o imaginrio de que a escravizao do povo africano foi passiva e de que teoricamente o Brasil no um pas racista. As divindades e entidades cultuadas pela Umbanda dividem-se em linhas ou falanges, nas quais atuam entidades ou caboclos especficos, tais como Ogum Iara e Ogum Beira-Mar, na Linha de Ogum, e Xang God e Xang da
35 36

BIRMAN, Patrcia. O que Umbanda. So Paulo: Brasiliense, 1983. DANTAS, Beatriz Gis. Vov Nag e Papai Branco. Usos e abusos da frica no Brasil. Rio de Janeiro: Graal, 1988. 37 MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. Umbanda. So Paulo: tica, 1986. 38 SILVA, 2000, p. 161-162.

35 Justia na Linha de Xang. Com as diversidades regionais as linhas ou falanges modificam-se, apresentando, por exemplo, as modalidades de Linha dos Boiadeiros, Linha do Oriente e Linha dos Marinheiros, que no so comuns no Rio Grande do Sul. Na Linha Africana atuariam pretos-velhos e na Linha de Ibeji, crianas. Todas as imagens representativas das entidades que atuam nas Linhas esto presentes no cong o altar umbandista bem como nos ornamentos e na decorao dos templos. Assim, caracterstica desta religio a presena de imagens de santos catlicos, acompanhados de elementos de outras tradies pois uma religio em constante recriao - tais como o esoterismo e a Nova Era, com representaes de deuses orientais, anjos, bruxas, duendes e gnomos, entre outros. Os fundamentos agregados do espiritismo kardecista pela Umbanda constituem pontos de apoio tericos importantes para que se compreenda o ethos vivenciado pelos seus fiis. O mrito evolutivo compreendido em termos de ddiva, mesmo que haja sofrimento. Ao contrrio do Batuque, que uma celebrao aos prprios deuses, a Umbanda reala o teor caritativo de sua doutrina. As cerimnias so movimentadas, alegres, coloridas, mas o que se quer destacar a simplicidade. A trajetria histrica da Umbanda remete tambm ao surgimento do seu oposto, a Quimbanda. De uma forma semelhante ao Kardecismo, os intelectuais orgnicos da Umbanda tambm buscaram codificar e uniformizar ritos e prticas, a partir da segunda metade do sculo XX. A tarefa, quase herclea - dadas as caractersticas da religio em suas modalidades regionais acabou por segregar entidades sob critrios morais bem demarcados. Tais critrios remontam teoricamente aos do espiritismo kardecista o bem e o mal, nos quais o esprito estaria temporariamente transitando dando origem Quimbanda. As entidades que atuam nesta modalidade so as mesmas da macumba carioca: Exus e Pombagiras, frequentemente associados ao perigo, em oposio a uma pureza implcita Umbanda39. No panteo dos deuses africanos, Exu ou Esu o orix que personifica a vida em movimento: ele o mensageiro entre os deuses, dos deuses para os homens e vice-versa; conhece todas as entradas e sadas, e

39

DOUGLAS, 1976.

36 por isso respeitado o dono dos caminhos, o intrprete dos deuses. Tendo como smbolo o rgo genital masculino, associado fecundao e vida, remetendo sensualidade e sexualidade:
Exu considerado uma fora motora, geradora, criativa e onipresente, cuja existncia se faz nas margens, nos limites, na liminaridade e nas suas mltiplas caracterizaes. Representando a ambigidade, a pelintragem, o imprevisvel e o catico, ele tambm o mestre das encruzilhadas e das aberturas, conhecedor dos caminhos, incio da vida, mensageiro da palavra e arauto entre os orixs e os seres 40 humanos.

As

caractersticas

contraditrias

do

Exu

africano

contriburam

decisivamente para que o personagem fosse reconhecido pelo seu carter irreverente ou trickster41. Presente neste carter, a ambiguidade e a dicotomia bem/mal demarcam profundamente a entidade, cuja representao refere um personagem envolto em luz e sombras, numa perspectiva moral. O imaginrio que cerca o personagem Exu migrou tambm para a construo simblica desta entidade na Quimbanda, recebendo nesta modalidade de religio uma correspondente feminina, a pombagira. O caminho percorrido que demarca a introduo histrica do orix Exu no Brasil remete ao perodo da escravido, quando as caractersticas da entidade foram censuradas pela tica catlica, especialmente as representaes de sensualidade e sexualidade. O estigma negativo que envolveu o personagem estava inserido no sistema de valores simblicos e morais que atribuiu cultura do outro um carter de perigo. Backzo42 fala que os mais estveis dos smbolos esto ancorados em necessidades profundas e acabam por se tornar uma razo de existir e agir para os indivduos e para os grupos sociais; a construo dos smbolos varivel, mas revela um profundo intercmbio com o imaginrio social dos indivduos ou da coletividade. O perigo e os valores inerentes ao temor que as caractersticas do Exu o logro, a malandragem, a aluso ao sexo suscitavam moral e ao imaginrio catlico vigente estavam inseridos, tambm, num sistema simblico que responde pelo nome de mentalidade conceito utilizado na Histria Social e compreendida como um dos mais durveis e imveis valores subjetivos que os indivduos possuem, ou seja, o
40 41

BARBOSA, Maria Jos Somerlate. Exu: Verbo Devoluto. In: FONSECA, 2000. p. 155. MAGNANI, 1986. 42 BACKZO, 1985, p. 131.

37 que Csar e o ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas tm em comum43. Jean Delumeau44 aprofunda a temtica da histria das mentalidades, discorrendo sobre os temores de uma sociedade que passava da Idade Mdia para a Idade Moderna. A delimitao temporal proposta pelo autor (de 1300 a 1800) bastante significativa, uma vez que demonstra o quanto as mentalidades se mostram estveis e contnuas: ao mesmo tempo em que profundas mudanas estruturais afetavam de forma irreversvel a sociedade, a poltica, a economia e a cultura, quando o pensamento ocidental se tornava crescentemente racionalista e o perodo das grandes navegaes se iniciava, a maioria da populao ainda permanecia atrelada aos valores de um mundo renascentista. Segundo Delumeau, a sociedade europeia, entre 1300 e 1800, sofreu uma conjuno de medos dos mais variados tipos: as pestes, a fome, o mar, a crena de que o mundo iria acabar e, sobretudo, o medo do diabo assolou os coraes e mentes dos europeus. O embate entre luz e trevas foi caracterstico do perodo da Renascena, assim como o retorno da figura assustadora do diabo bblico - para no falar na Inquisio. Aps A Divina Comdia (sculo XIV), outras obras vieram e tambm tiveram como tema o encontro com o maligno, seja como pano de fundo, seja com o prprio Senhor das Trevas. Macbeth, de Shaekspeare data de 1606, e o famoso Malleus malleficarum (Martelo das feiticeiras), entre outros tratados de demonologia (tendo origem no pensamento erudito de Santo Agostinho), surgiriam nessa poca. Delumeau acrescenta ainda que:
A emergncia da modernidade em nossa Europa ocidental foi acompanhada de um inacreditvel medo do diabo. A Renascena herdava seguramente conceitos e imagens demonacos que se haviam definido e multiplicado no decorrer da Idade Mdia. Mas conferiu-lhes uma coerncia, um relevo e 45 uma difuso jamais atingidos anteriormente .

LE GOFF, Jacques. NORA, Pierre. Histria: novos objetivos. Rio de Janeiro: Francisco Alves Editora, 1988. p. 71. 44 DELUMEAU, Jean. Histria do medo no Ocidente. 1300-1800. So Paulo: Cia das Letras, 1990. 45 DELUMEAU, 1990, p. 225.

43

38 Quando as caravelas espanholas e portuguesas cruzaram os mares, muitas coisas inacreditveis - e antes absurdas - ficaram provadas, entre elas que os oceanos no se derramavam no vazio e que havia seres povoando o lado de l: os amerndios, ou nativos da Amrica. Com o movimento da Contra Reforma na Europa, o Conclio de Trento (1545) decidiu cristianizar esses seres ainda sem definio para a poca , o que marca o incio da vinda de catequizadores para o Novo Mundo. Esses religiosos que eram, naturalmente, fruto de sua poca - vinham profundamente marcados pelas concepes imaginrias e simblicas acerca do bem e do mal. Segundo Laura de Mello e Souza:
Tenso entre o racional e o maravilhoso, entre o pensamento laico e o religioso, entre o poder de Deus e o do Diabo, embate, enfim, entre o Bem e o Mal marcaram dessa forma concepes diversas acerca do Novo Mundo. Para os primeiros colonizadores e catequistas da Amrica, que viveram numa poca em que contendas religiosas dilaceravam a Europa, o recurso a tal embate no era simples retrica, mas ndice de mentalidade onde o plano religioso ocupava lugar de destaque, mostrando-se presente nos mais diversos setores 46 da vida cotidiana .

O processo de colonizao do Novo Mundo levou a demonologia a ser incorporada como filosofia auxiliar s prticas religiosas dos catequizadores, que viam nos hbitos e nas crenas (tais como, por exemplo, a nudez e a poligamia, entre outros) dos amerndios a interveno do diabo naturalmente, o diabo cristo que era alimentado no imaginrio do homem europeu. Logo, qualquer insucesso no processo de evangelizao era atribudo ao personagem, o que desencadeou prticas diversas no combate ao mal, especialmente autos-de f que consistiam na destruio de relquias e objetos sagrados. Na colnia portuguesa, os evangelizadores depararam-se com cenas que figuravam em discursos visuais, tais como a antropofagia, que remetiam s atribudas bacanais e orgias de um passado greco-romano. Tambm os perigos representados pelas prticas dos indgenas contribuiriam, conforme atestam as cartas do primeiro provincial jesuta, padre Manuel de Nbrega,

SOUZA, Laura de Mello e. Inferno Atlntico. Demonologia e colonizao. Sculos XVI-XVIII. So Paulo: Cia das Letras, 1993. p. 22.

46

39 para a runa da Colnia. Observando j que os primeiros colonizadores da nova terra caam-se de admirao e adeso aos hbitos dos nativos, Nbrega e os demais religiosos enviados de Portugal passam do discurso prtica, com o incio dos processos efetivos de cristianizao e converso dos nativos assegurando serem os ndios, no dizer de Nbrega, papel em branco onde se pode escrever vontade. Os hbitos dos indgenas eram considerados bestialidades e obra do diabo47. O incio do trfico negreiro para o Brasil, ainda no sculo XVI e atravs do sculo XVII em diante, inseriria definitivamente o africano num processo de coisificao - isto , afastando o negro de sua dimenso humana e considerando-o como um objeto manipulvel, que pode ser vendido, emprestado e barganhado. Ao mesmo tempo, a demonizao atribuda inicialmente ao ndio passa de forma contnua para o universo de valores do negro, especialmente em relao s suas crenas. Advindo de uma Europa marcada pelo temor frente ao desconhecido, o transplante do imaginrio social e dos conseqentes valores a ele atribudos foi de fato uma prtica permanente e at certo ponto inconsciente - durante o processo de consolidao das estruturas sociais, polticas, econmicas e culturais no Brasil. Assim como o Exu do panteo africano, os exus e as pombagiras so personagens que transitam num espao de marginalidade, compreendida como sendo uma fronteira entre o permitido e o condenvel. So entidades ditas perigosas, com as quais preciso saber trabalhar, mas sem as quais no se faz nada48. No so, no entanto, reconhecidas no mesmo patamar do Exu divindade cultuada no candombl - ou mesmo do Bar, que representa, com algumas diferenas, o orix Exu no Batuque gacho. Retomando a anlise de Adilson Schultz, fica implcito que a nebulosa matriz do imaginrio religioso brasileiro opera a aproximao e a ressignificao de trs grandes campos culturais-religiosos brasileiros: um ancestral (afro e indgena), um antigo (cosmoviso catlica) e um que fruto da modernidade (espiritismo).

VAINFAS, Ronaldo. Trpico dos pecados. Moral, Sexualidade e Inquisio no Brasil. Rio de Janeiro: Campus, 1989. 48 RODOLPHO, Adriane Lusa. Entre a hstia e o almoo. Um estudo sobre o sacrifcio na Quimbanda. Dissertao de Mestrado, PPGAS, UFRGS, 1994.

47

40 margem da matriz catlica surge o Protestantismo, seja como contracultura, no caso do clssico, seja via assimilao ou negao-positiva, no caso dos Neoprotestantismos. Fora do crculo, mas encontrando campo no interior das matrizes, esto as prticas da Nova Era e as doutrinas orientais, tais como o Budismo e suas correntes (Budismo Tibetano, Zen Budismo...), a Yoga em suas diversas linhas, o pensamento japons da Seicho-no-ie, entre outras prticas. Ao escrever sua teoria, Adilson Schultz optou pelo termo nebulosa por consider-lo mais adequado em suas palavras, at mesmo pedaggico. Enfatiza sua constante atualizao, reinterpretao e ressignificao: presente num cenrio de imaginrios religiosos plurais, a compreenso da nebulosa fornece um importante subsdio para situar a Nova Era. Assim, pode-se concluir que o imaginrio religioso brasileiro composto por diferentes significaes religiosas, informadas pelas religies institudas e seus ritos, suas crenas e pela nebulosa religiosa que, embora transcendendo as religies, est carregada de valores, princpios e crenas que movimentam no s a f das pessoas, mas tambm agenciamentos ideolgicos, culturais e polticos do pas. O movimento Nova Era tambm se apresenta como matria de anlise para as Cincias da Religio, mostrando sua face especialmente como fenmeno da globalizao. Sob este aspecto, destaco a importncia dos meios de comunicao, especialmente a internet, para fazer circular livremente ideias, artigos, sites, comunidades virtuais, MSN, blogs e, mais recentemente, a ferramenta Twitter. A Nova Era em seu contexto de prticas ganha dinamismo especialmente por meio eletrnico, onde grupos, centros, spas holsticos e pessoas divulgam o movimento e, frequentemente, vendem suas prticas com o colorido vibrante das pginas da internet. No captulo Tendncias religiosas e transversalidade, presente em seu livro Correntes religiosas e globalizao (2002), o professor Oneide Bobsin reflete sobre a (re)configurao do panorama religioso a partir do conceito de transversalidade49. Entendido no aspecto da globalizao e da transcendncia da economia de mercado, o conceito da transversalidade pode ajudar a compreender o

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BOBSIN, Oneide. Correntes religiosas e globalizao. So Leopoldo: IEPG, 2002.

41 fenmeno da Nova Era ao transgredir as fronteiras identitrias das religies, para alm do ecumenismo e do sincretismo.
Portanto, consiste nisto a transversalidade: aspectos de uma religio so disseminados em outros fenmenos religiosos [...]. Fragilizam-se as fronteiras e decresce a fidelidade a uma 50 Igreja ou Religio .

A Nova Era, inserida no fenmeno da globalizao e profundamente marcada como desejo de consumo espiritual - especialmente da classe mdia brasileira encontrou ressonncia num discurso que veio no lastro daquilo que se deve compreender como novos movimentos religiosos. Seus adeptos, no entanto, geralmente rejeitam o termo religio, por acreditarem que o mesmo os engessa em categorias pr-definidas: cristos, catlicos, crentes, espritas, entre outros tantos rtulos 51. O conceito da transversalidade e suas implicaes com o fenmeno da globalizao, aplicados ao movimento Nova Era, so facilmente perceptveis ao observarmos, por exemplo, a difuso de elementos e prticas orientais que circulam pelo Ocidente. A partir da anlise do socilogo Peter Berger52 sobre o vis da dinmica cultural presente na globalizao, as prticas hindustas e budistas, entre outras, chegam ao Ocidente da seguinte forma: por um lado, h uma universalizao do Oriente que obedece ao mercado econmico; por outro, h a emergncia de reinterpretaes locais da prpria globalizao. Isso significa que tal qual Coca-cola e McDonalds a universalizao das culturais orientais se apresenta primeiramente para o mercado de consumo que, em sua dinmica interna, se reinterpreta continuamente. Peter Berger, citando Colin Campbell53, nos fala sobre uma orientalizao do Ocidente. Conforme a tese de Campbell, a modernidade

BOBSIN, 2002, p. 20. Ao participar de diversos momentos de psicoterapia grupal como membro de um centro neoayahuasqueiro com sede em Viamo, RS, pude experenciar a prpria busca pela identidade do grupo: em que categoria nos enquadramos? foi uma das indagaes muito presentes e provocativas levadas a cabo especialmente pelos dirigentes do grupo. Somos ayahuasqueiros, neo-ayahuasqueiros ou simplesmente daimistas? era um questionamento frequente. Em cada umas destas categorias cabem muitas significaes. Alm disso, o grupo possui vnculos fortes com o candombl de Angola e com prticas hindustas, o que os levava a mais questionamentos acerca de sua identidade. 52 BERGER, Peter. A dinmica cultural da globalizao. In: BERGER, Peter (org). Muitas globalizaes: diversidade cultural no mundo contemporneo. Rio de Janeiro: Record, 2004. 53 CAMPBELL, Collin. A orientalizao do Ocidente: reflexes para uma nova teodicia para um novo milnio. In: Religio e Sociedade. Rio de Janeiro: ISER, 18/1, 1997, p. 05-22.
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42 trouxe para o Ocidente o resgate de uma religiosidade espiritual e mstica totalmente parte de Igrejas constitudas sob os dogmas judaico-cristos. Tal religiosidade, profundamente individualista, estaria baseada em noes tais como evoluo espiritual, unidade divina e tambm o conceito de reencarnao54 - nichos onde dogmas e prticas orientais fomentariam a onda New Age. Somam-se a este vago espiritualismo o neopaganismo e os movimentos ecolgicos, num dilogo cultural, filosfico e religioso que transita com as vises orientais de mundo; enfatiza, basicamente, uma concepo imanente do divino, ausente nas tradies judaico-crists. O antroplogo Edward Said (1935-2003) pode contribuir para o entendimento da modernidade sob o vis de um discurso ps-colonialista. Ativista da causa palestina, participou de diversos comits em prol deste movimento, sendo reconhecido pela crtica que fez sobre a viso do outro e a construo do imaginrio do Ocidente sobre o Oriente. O provocativo subttulo de sua obra55 remete questo: quando se iniciou a curiosidade do Ocidente sobre o Oriente? Ao longo de sua tese, Said busca responder esta pergunta e refletir sobre um pensamento construdo sobre o Oriente que relativiza a viso do outro. Para tanto, contextualiza os estudos que o Ocidente fez sobre o Oriente, com base no trabalho dos chamados orientalistas. Ao longo dos sculos, o Oriente forneceu o cenrio e os atores sociais para protagonizar no imaginrio do Ocidente as representaes que perpassam uma srie de esteretipos, indo desde o extico at o brbaro, passando pelo indolente e sensual. O Oriente a morada do outro, tomando-se por definio [...] a prpria noo de um campo de estudos baseado em uma unidade geogrfica, cultural, lingstica e tnica56. Muito mais do que uma disciplina acadmica, o Orientalismo e seus especialistas forneceram subsdios para estudos muito vastos at o sculo XIX: idiomas, numismtica, edio e traduo de textos, arqueologia, antropologia,
Segundo Pierre Sanchis: quase metade dos catlicos acreditam na reencarnao... E, em alguns casos, atravs de verdadeira reinterpretao daquilo que fundamental no Cristianismo: a prpria Ressurreio de Cristo pensada explicitamente como reencarnao. SANCHIS, Pierre. O campo religioso contemporneo no Brasil. In: ORO, Ari Pedro & STEIL, Carlos Alberto (orgs.). Globalizao e Religio. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 106. 55 SAID, Edward. Orientalismo. O Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 56 SAID, 1990, p. 60.
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43 sociologia, economia, literatura, entre outros. O ecletismo que permeia estes estudos esbarra, no entanto, no prprio temor insuspeito do estudioso perante seu campo e objeto de anlise:
At mesmo a relao entre o orientalista e o Oriente era textual, de tal modo que se relata que alguns orientalistas alemes do incio do sculo XIX, ao verem pela primeira vez uma esttua indiana de oito braos, ficaram completamente curados do seu 57 gosto orientalista .

Nesse sentido, predominou em boa parte destes estudos uma noo construda sobre a dualidade entre civilizao e barbrie pensamento muito recorrente no sculo XIX, tambm aplicado ao outro na Amrica Latina, objeto de aes civilizatrias. Salvo algumas excees, notadamente no campo da Literatura, o que se produziu sobre o Oriente contribuiu para a construo de uma identidade geradora de tenses. Smbolos, imagens, representaes so parte de um discurso onde se apresenta uma face do real, precisando necessariamente ter uma aparncia de verdade, tentando convencer que aquilo o real. Assim, a eficcia destas representaes medida atravs de sua aceitao e sua capacidade mobilizadora. Seguindo o que chama de geografia imaginativa europia, Said parte da anlise de dramas e peas clssicas gregas para constatar que o outro oriental pertence a um mundo hostil, situado em um lugar distante. A posterior expanso do Cristianismo fez surgir um dilema: Que Oriente era este para o qual se voltavam coraes e mentes?
O Oriente, portanto, oscilava na geografia da mente entre ser um Velho Mundo para o qual se voltava, como para o den ou Paraso, para a estabelecer uma nova verso do velho e ser 58 um lugar totalmente novo .

As Cruzadas (1095 a 1291, com repercusses que vo alm...) reconfiguram a viso sobre o Oriente ao colocarem no jogo das tenses o Isl. Aqui, o que entra em cena a disputa pelos lugares sagrados que so guardies da memria - esta possuindo uma capacidade criadora e inventiva de reconstruir o passado. A memria coletiva que se cristaliza ao longo do tempo precisa ser realimentada para garantir a sua continuidade e, para tanto, imagens e representaes so acionadas: Jerusalm mais que uma cidade a
57 58

SAID, 1990, p. 62 SAID, 1990, p. 67-68.

44 ser conquistada, o espao, o lcus geogrfico para o suporte da memria judaico-crist ocidental. Said analisa mais propriamente o medo europeu em relao ao Isl, notadamente observando como as representaes foram construdas: Maom, por exemplo, tornou-se para o Isl o mesmo que Cristo era para o Cristianismo - ou seja, o Isl passa a ser uma verso deturpada do Cristianismo. Esse imaginrio contribuiu para que, ao longo do tempo, o Oriente se tornasse apesar de todas as suas peculiaridades - nada mais do que um outro a ser ocidentalizado:
O Oriente ou o oriental, fosse este rabe, islmico, indiano, chins ou qualquer outra coisa, tornaram-se encarnaes repetitivas de algum original grandioso (Cristo, a Europa, o 59 Ocidente) .

Partindo desta comparao, tambm analisado o julgamento moral que feito do Ocidente sobre o Oriente e que, num processo praticamente didtico, levou o orientalista (ocidental) a eleger o que era bom para o oriental. A converso destes para aqueles valores perpassa um processo disciplinador: ensinado, tem sociedades, peridicos, tradies, vocabulrios e retricas, tudo isso conectado, basicamente, s normas culturais e polticas prevalecentes no Ocidente. Dessa forma, um tipo de pensamento que passou a prevalecer a partir do sculo XX, o american way of life, encontra nicho para protagonizar sua forma de dominao. Do Oriente se extrai aquilo que bom, bonito, extico, misterioso: aquilo que pode ser consumido; o outro oriental, aquele que no compreendido nos termos da cultura ocidental pode ser descartado. A anlise de Said provocativa, pois aborda a forma com que imagens e representaes foram manejadas ao longo do tempo, com a inteno de que as fronteiras da geografia imaginria ultrapassassem os limites do emocional, partindo para o concreto: a fora do imaginrio faz com que os nacionalismos aflorem, e, consequentemente, o preconceito e a subjugao. Este pensamento muito presente hoje, partindo da imagem que inaugura o prprio sculo XXI: o ataque pela rede terrorista Al-Quaeda s torres gmeas em 11 de

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SAID, 1990, p. 72.

45 setembro de 2001 e o posterior medo que se instaurou contra os muulmanos, culpados por tentarem destruir a civilizao judaico-crist-ocidental. Retomando o pensamento de Collin Campbell sobre a Orientalizao do Ocidente, no que tange mais propriamente aos movimentos religiosos contemporneos, a Nova Era compreendida como afim aos movimentos progressistas e cientficos que, na virada ps-moderna, deixaram de lado o discurso cientificista e adotaram a meta-narrativa de psico-espiritualidade. Para Campbell, a Nova Era e suas prticas
[...] no constituem tanto um fenmeno moderno, mas sim psmoderno. A atitude neomstica de uma psicoterapia contempornea que busca a salvao nas profundezas da prpria conscincia humana foi considerada mais de uma vez como convergindo com uma forma hindu-budista de 60 misticismo .

Historicamente, a Nova Era ingressou no Brasil no bojo dos movimentos contraculturais dos anos de 1960/70, tendo por subsdio um esoterismo latente. Segundo Jos Jorge de Carvalho61, a retomada do movimento esotrico paralela ao perodo histrico que comumente designamos por desencantamento do mundo moderno (sculo XIX). margem da Igreja e antes por ela silenciados - toda uma srie de movimentos que lidam com o esoterismo ganha nova fora: maons, rosacruzes, templrios, alquimistas, gnsticos, entre outros. Soma-se s correntes esotricas a difuso do pensamento sobre a Era de Aqurio e as prticas de meditao, alimentao vegetariana e astrologia62. Sobre novos movimentos religiosos, Stefano Martelli63 observa que os anos 70 vem a rpida difuso de uma multiplicidade de novas formas religiosas - tanto do tipo Igreja, quanto de carter sectrio que combinam de vrios modos elementos da tradio judaico-crist com outros provindos das religies do Extremo Oriente. O autor cita como exemplo a Sociedade Internacional para a conscincia de Krishna (ISKON); a Igreja da Unificao fundada pelo reverendo Moon; a Cientologia (cujos seguidores incluem astros de Hollywood, tais como
CAMPBELL, 1997, p. 14. CARVALHO, Jos Jorge de. O encontro de velhas e novas religies. Esboo de uma teoria dos estilos de espiritualidade. Braslia: UNB. In: Srie Antropologia, n 131, 1992. 62 DANDREA, 2000. p. 15. 63 MARTELLI, Stefano. A religio na sociedade ps-moderna. So Paulo: Paulinas, 1995.
61 60

46 John Travolta e Tom Cruise); a Misso da Luz Divina; a Meditao Transcendental; os Meninos de Deus/Famlia de Amor; os Nichiren Shoshu; a Fundao Rajneesh - cujos seguidores so conhecidos por suas vestes na cor laranja - e outros mais. De uma maneira geral, a Nova Era se insere no quadro da diversidade presente nos novos movimentos religiosos. Para Pierre Sanchis64, a Nova Era constitui-se numa exuberante proliferao de ramificaes, encontros, fuses, superposies, tradies particulares e sedimentaes universais, representando a contundente afirmao e a radical negao de uma modernidade individualista, racional e dessacralizadora. A amplitude de significados que o movimento abarca relevante no contexto da religiosidade atual, marcada por situaes de arranjo pessoal65. O censo 2000, efetuado pelo IBGE, bem como pesquisas recentes66, trouxeram dados que atestam a maleabilidade religiosa dos brasileiros que cada vez mais cultivam prticas margem das religies tradicionais. Assim, a Nova Era perpassa a ps-modernidade religiosa ou modernidade tardia, onde a comunidade de fieis j no experencia coletivamente a religio, e a religiosidade do Self (de si mesmo) a resposta para um mundo de crescente individualismo - onde a lgica cartesiana que permeava o todo comea a dar sinais de enfraquecimento. Apesar de ser self, uma das caractersticas mais marcantes desta forma de religiosidade a demarcada compreenso de uma perspectiva holista, transformando a questo num paradoxo: cada vez mais as pessoas vivem sua(s) religiosidade(s) de forma individual, porm compreendendo um Todo toda a humanidade, toda a vida, tudo no Universo espiritual e interligado numa mesma energia. Esse Holismo - termo emprestado principalmente das prticas orientalistas, especialmente aquelas que advm do sistema de castas indiano e que agregam valor hierrquico s relaes sociais - reinterpretado e
SANCHIS, Pierre. Religies, religio...alguns problemas do sincretismo no campo religioso brasileiro. In: ID. Fiis e cidados Percursos do Sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: EDUERJ, 2001. 65 SPOHR, Jos Incio. Qual a religio da maioria dos brasileiros? Sincretismo, esoterismo e misticismo. In: Jornal Mundo Jovem. Porto Alegre: PUCRS, agosto de 2004. 66 FOLLMANN, Jos Ivo. O mundo das religies e religiosidades: alguns nmeros e apontamentos para uma reflexo sobre novos desafios. In: FOLLMANN, Jos Ivo, SCARLATELLI, Cleide; STRECK, Danilo (org.). Religio, Cultura e Educao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006.
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47 ressignificado sob o vis da Nova Era, que o compreende sob um ethos individualista que prope a (re)insero do indivduo no Cosmos. Falando em nome de uma espiritualidade abrangente, o telogo Leonardo Boff67 aproxima-se de uma viso ecolgica bastante difundida pelo fsico Fritjof Capra68: a da teia da vida, da sustentabilidade sistmica entre todos os seres. Capra sustenta a viso holstica ao afirmar que, para compreendermos os problemas da poca em que vivemos, torna-se necessrio perceber que os mesmos esto interligados, so problemas sistmicos. O bilogo Jos Lutzenberger j havia trazido a questo da sustentabilidade, ao afirmar que [...] s uma viso sistmica, unitria e sinfnica poder nos aproximar de uma compreenso do que o nosso maravilhoso planeta vivo 69. Boff fala sobre a ecologia profunda como um tipo de espiritualidade, em termos muito prximos aos difundidos pela Nova Era :
As coisas todas esto em ns como imagens, smbolos e valores. O sol, a gua, o caminho, as plantas e os animais vivem em ns como figuras carregadas de emoo e como 70 arqutipos .

Em A voz do arcoris (2004), Boff parte dos princpios da Teologia da Libertao, afirmando que a ps-modernidade (no s religiosa, mas aquela que quer romper com um estado de conscincia, principalmente social) se constitui de paradigmas emergentes, tais como a re-ligao (em termos espirituais), a incluso e o holismo:
A ps-modernidade [...] reafirma a diferena, proclama o direito de existncia do outro, insiste na superao de todo binarismo (bom e mau, preto e branco, civilizado e brbaro, etc.). Agora tudo vale e tem direito. Acabaram-se o logocentrismo, o eurocentrismo, o antropocentrismo, o patriarcalismo. Tem vez a alteridade, a diferena, a singularidade, que no devero ser mais reprimidas, mas favorecidas. Nenhum tipo de racionalidade deve pretender o monoplio da razo. Ao contrrio, vrios tipos de racionalidade se fazem valer, 71 autnomos e irredutveis.

BOFF, Leonardo. tica da vida. Rio de Janeiro: Sextante, 2005. BOFF, Leonardo. A voz do arco-ris. Rio de Janeiro: Sextante, 2004. 68 CAPRA, Fritjof. As conexes ocultas. Cincia para uma vida sustentvel. So Paulo: Cultrix, 2002. 69 LUTZENBERGER, JOS. Gaia, o planeta vivo. Porto Alegre: L&PM, 1990. 70 BOFF, 2005, p. 87. 71 BOFF, 2004, p. 12.

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48 Retomando o aspecto self da Nova Era, remeto a duas hipteses que embasam a pesquisa do socilogo Anthony DAndrea: a primeira afirma que o movimento Nova Era reflete e engendra uma cosmoviso em que personifica a racionalizao do mundo, onde alguns fatores so determinantes, tais como o nvel de escolarizao de seus integrantes, habitus de classe e estilos de vida. A segunda hiptese aponta para a forte caracterstica individualista presente nas religiosidades ps-tradicionais.
A valorizao da autonomia e da liberdade do sujeito, como ideologia ocidental, traduz-se na New Age por meio de representaes similares como autoconhecimento, Deus interior, Eu superior, auto-aperfeioamento, crescimento harmnico interno, etc. Com efeito, o misticismo new age valoriza as prticas em que se evidencia o cultivo da 72 subjetividade e de ideal de um self perfeito (Eu perfeito) .

DAndrea aponta que o fenmeno da psicologizao responde a este culto do eu, uma forma do sujeito se relacionar consigo mesmo. Conforme o autor, a psicologizao - ou projeto reflexivo do self - fruto direto da autonomia individual e da responsabilizao impostas ao sujeito moderno. As razes filosficas para a reflexividade se encontram na passagem do sculo XIX para XX, onde o romantismo vai cedendo lugar para o relativismo espiritual e um profundo vazio existencial um mundo que legaria filsofos tais como Friedrich Nietzsche, que proclamou a morte de Deus. O resultado desta afirmao se traduz em consequncias que se estendem at os nossos dias, tais como ausncia de referncias concretas para o viver, declnio de valores ticos, desesperana espiritual. O desencantamento do mundo73 acompanha este processo, com o homem a vagar pela Terra desiludido um mundo onde os avanos tecnolgicos da Cincia no sanaram o imenso buraco espiritual que a modernidade imps. O mundo, o cotidiano, as coisas em si vo, aos poucos, deixando de ser encantadas e sagradas, assumindo o lugar comum. Numa
DANDREA, 2000, p. 24-25. Num conceito originalmente formulado por Max Weber, todos os seres vivos, fenmenos naturais, o prprio mundo em si era tido como sagrado, intocvel e encantado. Os contos ancestrais de diversas matrizes remontam origem cosmognica da Terra, fazendo referncia aos seres e divindades que a criaram. A evoluo cientfica, a explicao racional para os fenmenos acabaram por distanciar o homem deste mundo onde a natureza era sacralizada e encantada. In: PIERUCCI, Antonio Flvio. O desencantamento do mundo: todos os passos do conceito em Max Weber. So Paulo: Editora, 2005.
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49 tentativa de ressacralizar o mundo, o sujeito acaba sacralizando sua individualidade, cultivando as diferentes dimenses do ser, transformando assim sua existncia numa obra de arte. O indivduo passa a ser um consumidor em potencial de ideias, prticas e experincias que possam favorecer sua (re)ligao com o Sagrado. nesse contexto que retomo a primeira hiptese de DAndrea para explicar a cosmoviso racionalizadora e individualista que emerge com a Nova Era, onde perceptvel o movimento evidenciar-se como fenmeno das classes mais privilegiadas economicamente. Conforme aponta o autor, a posio do movimento Nova Era entre setores estratgicos da pirmide social merece ateno, pois composto por camadas mdias, mdias altas e elitizadas das sociedades ocidentais; artistas, escritores e outras profisses singulares, dinmicas e ascensionais da estrutura ocupacional.
Como apontado por diversos analistas, so os setores que mais rpida e dinamicamente sofrem e absorvem o impacto da modernidade; de um lado, em funo da j acentuada diluio de laos comunitrios tradicionais, e, de outro, pela prpria valorizao do projeto cosmopolita modernista. Ao mesmo tempo, engendram experincias inovadoras e oxigenadoras no meio social, encontrando-se em sintonia com processos de 74 psicologizao, reflexividade e globalizao .

As formas de religiosidade e espiritualidade inerentes Nova Era perpassam um reencantamento do mundo e do prprio cotidiano, fornecendo um contraponto secularizao a partir do subjetivismo self -, com todas as premissas que tambm incluem o consumismo, o hedonismo e o narcisismo. Este reencantamento do mundo se d e aqui remeto tese sustentada por Leila Amaral75 e tambm por Fabiano Fernandes Birchal76 - atravs do consumo de bens simblicos, quaisquer sejam os objetivos esperados, sejam eles materiais ou espirituais. Assim:
Os indivduos, com suas convices e crenas, recorrem a um mercado de bens simblicos, os centros holsticos, para DANDREA, 2000, p. 57. AMARAL, Leila. Carnaval da Alma: comunidade, essncia e sincretismo na Nova Era. Petrpolis: Vozes, 2000. AMARAL, Leila. Os errantes da Nova Era e sua religiosidade caleidoscpica. In: Cadernos de Cincias Sociais. Belo Horizonte, v. 3, n. 4. p. 19 32, dezembro de 1993. 76 BIRCHAL, Fabiano Fernandes Serrano. Nova Era: uma manifestao de f da contemporaneidade. In: Horizonte. Belo Horizonte, v.5, n. 9, p. 97-105, dezembro de 2006.
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satisfazer suas necessidades pessoais. Uma atitude pragmtica de aproveitar o aproveitvel para atingir fins particulares, sejam eles materiais sade, prosperidade ou espirituais de enriquecimento e fortalecimento interior, 77 atravs da afirmao positiva do verdadeiro eu .

Considerando a Nova Era sob o aspecto do consumo, torna-se evidente a ausncia de uma teologia mais elaborada em suas prticas, surgindo em seu lugar a nfase no poder do pensamento e da palavra, na eficcia simblica do ritual, na experincia do xtase e por fim, na libertao do indivduo78. Os buscadores da Nova Era termo que emprego nesta tese para me referir aos consumidores deste mercado - geralmente situam-se entre as camadas com maior escolaridade e tambm com subsdios econmicos que lhes permitem acessar todo um supermercado de crenas, prticas, vivncias e formas de expresso da espiritualidade. Sua porosidade religiosa dinmica e permite que toda uma pluralidade de experincias em diversas tradies se some em sua caminhada. Para alimentar este vido mercado de consumo, observamos em nosso cotidiano a proliferao de lojas esotricas que vendem seus produtos em shopping centers, stios e spas holsticos com terapias e cursos junto natureza, sites e jornais voltados para o pblico consumidor, toda uma multiplicidade de terapias e terapeutas que conjugam prticas orientais milenares com tcnicas ocidentais, tais como acupuntura, medicina ayurvdica, Iridologia, Psicoterapia com enfoque reencarnacionista, Psicologia Transpessoal, entre outros. A emergncia desta cultura teraputica que mescla o espiritual de forma alternativa fez parte dos estudos de Snia Maluf79. Para esta autora, a Nova Era pertence a um campo alternativo que conjuga diferentes influncias culturais que tambm se configuram enquanto escolhas polticas tais como o ecologismo, o naturismo, o orientalismo, o sincretismo religioso brasileiro, as culturas psicanalticas -, remetendo a setores da sociedade que compreendem e que tm poder aquisitivo para bancar estas escolhas.

BIRCHAL, 2006, p. 99. VELHO, Otvio. Globalizao: Antropologia e religio. In: ORO, Ari Pedro & STEIL, Carlos Alberto (orgs.). Globalizao e Religio. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 25-42. 79 MALUF, Snia. Encontros noturnos: bruxas e bruxarias na lagoa da Conceio. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1993.
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51 Com relao aos modelos teraputicos de cura, a Nova Era se situa num campo tenso entre religio e medicina, uma vez que lida com terapeutas nomdicos. Sob este aspecto, numa abordagem que enfocou a espiritualidade teraputica alternativa no Rio de Janeiro, Ftima Tavares, citada por Beatriz Labate80, observou que possvel perceber uma singular plasticidade do movimento, redefinindo categorias teraputicas onde o termo terapia vem funcionando como um sufixo, indicativo de tcnicas, posturas, prticas ou vivncias das mais variadas, tais como: musicoterapia, argiloterapia, sucoterapia, urinoterapia, jejumterapia. Todas estas influncias e outras mais agregam uma diversidade cultural ao movimento Nova Era, que tambm responde por uma privatizao do sagrado, ou seja, a tendncia das pessoas configurarem em moldes particulares sua prpria religio, respondendo tambm numa busca por autonomia do indivduo em relao s instituies. Consequentemente, a privatizao acarreta o consumo religioso, numa lgica de mercado. Em seu estudo sobre o circuito neo-esotrico da cidade de So Paulo, Jos Magnani observou diferenas no que concerne busca espiritual:
Apesar de alguns templos religiosos integrarem o circuito neo81 eso , este no se realiza como religio; mais recorrente, entretanto, a preocupao com a espiritualidade, na condio de experincia pessoal expressa em formas idiossincrticas individualizadas. J a religiosidade, entendida como um estilo coletivo de expressar um sentimento religioso, aparece em algumas modalidades. Os arranjos concretos de sua manifestao podem variar, mas uma sensibilidade para com a dimenso do sagrado, antes vivido como experincia do que tomado na forma de um conjunto de verdades reveladas, est presente como mais um componente do estilo de vida neo-eso, e se expressa em gestos simples e cerimnias inventadas ad hoc para contemplar a lua cheia, celebrar o fogo sagrado, 82 reverenciar a Me Terra, invocar o animal de poder .

LABATE, 2004. p. 322. O prefixo neo geralmente utilizado pelos pesquisadores no intuito de marcar diferenas, em relao a dois usos mais delimitados que o termo esotrico apresenta: o primeiro deles no campo dos estudos e das religies e sistemas iniciticos, onde se aplica queles ritos ou elementos doutrinrios reservados a membros admitidos a um crculo mais restrito, opondo-se assim exotrico, a parte pblica do cerimonial, e o segundo (esotrico) no sentido de esoterismo histrico. In: ARAJO, 2007, p. 13. 82 MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. O circuito neo-esotrico na cidade de So Paulo. In: CAROZZI, Maria J. (org.). A Nova Era no Mercosul. Rio de Janeiro: Vozes, 1999.
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52 As contribuies de Magnani vo ao encontro das reflexes de Ari Pedro Oro83 acerca da relao entre religio e modernidade. Segundo Oro, a modernidade no necessariamente decretou o desencantamento do mundo e o exorcismo dos deuses, mas sim acarretou a ampliao e a diversificao do campo religioso e aqui incluo o aspecto teraputico da Nova Era concedendo-lhe novos nomes, lugares, rtulos, locais e novas formas, com destaque para as religies mgicas. Mircea Eliade apresenta o sagrado e o profano como duas modalidades de ser no mundo. Estas duas modalidades so fundamentais para a compreenso da Nova Era - que, alm de revestir muitas de suas prticas com o enfoque da magia - frequentemente absorve membros dissidentes ou desencantados de religies tradicionais e pessoas sem-religio.
[...] o homem religioso assume um modo de existncia especfica no mundo. Seja qual for o contexto histrico em que se encontra, o homo religious cr sempre que existe uma realidade absoluta, o sagrado, que transcende este mundo mas que se manifesta neste mundo, e, por este fato, o 84 santifica e o torna real .

Em contraponto ao homo religious, o homem a-religioso, ou semreligio, recusa a transcendncia. Na anlise do autor, o mundo moderno convive com esta dualidade, uma vez que o homem a-religioso dessacralizou suas experincias e sua existncia no mundo. Por outro lado, este homem areligioso se vale de toda uma mitologia camuflada e de numerosos ritualismos degradados85, presentes em festividades que envolvem alegrias e tristezas, tais como nascimentos e mortes. A ressignificao dos atos mgicos inserida com muita delicadeza em algumas prticas e vivncias da Nova Era. Os encontros do Feminino Sagrado, por exemplo, geralmente remetem a esta aura mgica, da sacralizao do momento: so ritos precisamente demarcados num calendrio mgico - no caso, o primeiro dia da Lua Nova. Para ilustrar, relato neste ponto um trecho de

ORO, Ari Pedro. Consideraes sobre a modernidade religiosa. In: Revista Sociedad y Religin. N. 14/15, 1996, p. 61-70. 84 ELIADE, Mircea. O sagrado e o profano. A essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 209. 85 ELIADE, 1992, p. 211.

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53 meu dirio de campo pessoal, onde registro a observao participante realizada num encontro da Lua Nova do qual participei em maro de 2010:
ramos nove mulheres nmero significativo na tradio esotrica sentadas em crculo; no centro, sobre uma toalha vermelha aluso ao sangue menstrual -, um caldeiro, incensos, velas e objetos pessoais das participantes. O Crculo Sagrado de Vises Femininas teve incio pontualmente s 20:00h do dia 15 de maro de 2010, pois estava sendo realizado simultaneamente em diversas partes da Amrica Latina. A guardi facilitadora do encontro -, uma jovem alta de longos cabelos negros, abriu os trabalhos falando sobre a importncia do sangue menstrual e dos ciclos femininos; aps, cada uma de ns falou um pouco de sua relao com o tema. Na semiobscuridade da sala, sem focalizar nitidamente rostos de mulheres que para mim permanecero no anonimato, no foi 86 difcil falar sobre o assunto .

Remeto neste ponto a algumas leituras de teor antropolgico que ilustram a categoria do ato mgico. O primeiro autor que destaco Marcel Mauss, para o qual:
O momento em que o rito se deve cumprir cuidadosamente determinado. Certas cerimnias devem ser celebradas noite, at mesmo em determinadas horas noturnas, como, por exemplo meia-noite; outras, em certas horas do dia, ao por e ao nascer do sol; os dois crepsculos so especialmente mgicos. Os dias da semana tambm no so indiferentes; a sexta-feira, sem excluso dos outros dias, o dia do sab. Desde que houve semana, o rito foi fixado num dia determinado. Da mesma maneira, o rito marcado no ms, mas, principalmente e at mesmo de preferncia, essa marcao se faz nos crescentes ou nos minguantes da Lua. As datas lunares so geralmente as mais observadas [...] o curso dos astros, as conjunes e as oposies do sol, da lua e dos planetas so igualmente observadas. [...] Em geral, os dias de equincio e solstcio e, sobretudo as noites que os precedem, os dias intercalados, as grandes festas entre ns as de certos santos e todas as pocas um tanto singularizadas, so 87 consideradas excepcionalmente favorveis .

Mary Douglas88, outra autora de relevncia para a Antropologia, falando sobre o milagre no ritual catlico romano, afirma que o mesmo no dependia necessariamente do rito, podia irromper em qualquer lugar, a qualquer hora,

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Encontro realizado mensalmente no primeiro dia da Lua Nova, considerada a lua dos mistrios, a lua da magia; tambm era a lua onde as mulheres de diversas tradies antigas, estando com seus ciclos regulares, menstruavam. Neste perodo, todas as mulheres recolhiamse na tenda vermelha, tambm chamada tenda da lua (nativos norte-americanos), para perpetuar tradies atravs da oralidade. 87 MAUSS, Marcel. Sociologia e Antropologia. So Paulo: EDUSP, volumes 1 e 2, 1974. p. 75-76. 88 DOUGLAS, 1976.

54 em resposta a uma necessidade virtuosa ou s demandas da justia. Acreditava-se que existia o poder da interveno miraculosa. No sentido do movimento Nova Era o captulo de Douglas esclarecedor, pois sugere que deveramos reconhecer que a possibilidade de uma interveno mgica est sempre presente na mente dos crentes, que humano e natural esperar por benefcios materiais da representao de smbolos csmicos. Adverte que um erro supor que possa haver religio que seja completamente interior, sem regras, sem liturgia, sem sinais exteriores de estados internos. Como na sociedade, assim tambm na religio, a forma externa a condio de sua existncia. Se o ritual suprimido de uma forma, ele aparece inesperadamente em outras, to mais forte quanto mais intensa for a interseo social. impossvel ter relaes sociais sem atos simblicos. O ritual focaliza a ateno por enquadramento, ele anima a memria e liga o presente com o passado relevante. Em tudo isso muda a percepo porque mudam os princpios seletivos. Por fim, Mircea Eliade89 afirma como Douglas que, em matria de religio, todo estado s se explica, ou no se explica, por uma evoluo, a partir de um estado anterior, com ou sem interveno de influncias exteriores. O livro importante para a compreenso do movimento Nova Era, pois trata da estrutura e do funcionamento do pensamento mtico, colocando como temas as guas, o cu, o sol, a fim de analisar a importncia destas representaes que so matrias-primas do pensamento mtico. Como tambm a aparncia exterior de um discurso profundo, esta morfologia do sagrado traduz simbolicamente uma dialtica do sagrado, de que a natureza o suporte. A hierofania (qualquer coisa que torna manifesto tudo quanto sagrado) explica a dialtica do sagrado e as estruturas segundo as quais o sagrado se constitui, ou seja, mostra o que nos revela o sagrado manifestado atravs do cu, das guas ou da vegetao.

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ELIADE, Mircea. Tratado de histria das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1988.

55 1.2 - Jornadeando no percurso final desta caminhada inicial Ao referenciar os autores que foram analisados no decorrer do captulo, busquei conduzir a temtica para que o universo etnogrfico que ser apresentado no captulo dois no repercuta de forma dissonante, sem o devido cuidado terico imprescindvel a uma pesquisa acadmica. Por outro lado, a tentativa de delimitar e apresentar autores de relevncia para compreender o fenmeno Nova Era perpassou uma metodologia onde se entrecruzam afinidades tericas construdas ao longo da minha jornada, no somente enquanto doutoranda em Teologia, mas tambm como pesquisadora das religies afro-brasileiras e professora de Histria e Ensino Religioso. Retomando e sintetizando alguns dos aspectos que abordei na apresentao do captulo, cabem algumas crticas ao fenmeno Nova Era que foram se esmiuando no decorrer da escrita. Em primeiro lugar, no que diz respeito s muitas prticas apropriadas pelo movimento, possvel perceber crticas articuladas de seus praticantes orgnicos - tal o caso, por exemplo, da apropriao que fazem alguns terapeutas da Nova Era sobre o jogo de bzios, tambm chamado if, o orculo africano90. Este aspecto, entre outros, responde por uma domesticao91 do sagrado, que o torna mais palatvel especialmente para a classe mdia, principal pblico buscador da Nova Era. Outra crtica remete privatizao da experincia religiosa, engendrando a tendncia da ps-modernidade de enfocar uma subjetividade que se regula pelas tendncias do mercado. Este aspecto evidencia-se principalmente ao analisarmos o rumo que toma o espiritismo na atualidade, capitaneado pelos romances medinicos numa era ps Chico Xavier, mesclando-se geralmente com teorias psicologizantes. Estas duas crticas podem ser traduzidas pelo advento do individualismo moderno, fruto de um processo histrico que, entre outros fatores, passou a regular o mundo pela tica do mercado consumidor. Bauman92 argumenta que
Sem necessariamente passar pelas muitas obrigaes e iniciaes correspondentes a este grau de aprendizado. 91 BASTIDE, 1971. 92 BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
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56 a ps-modernidade religiosa desligou as pretenses salvacionistas da religio, enquanto intensificou a busca de experincias mximas, motivadoras de sentido num mundo paradoxalmente sem sentido. Segundo Bauman, a experincia da Revelao, do xtase, da Transcendncia antes relegadas vida dos monges e dos ascetas passou ao ordinrio, ao lugar comum. Sob este aspecto perpassa a busca incessante pela construo da esttica do Self, que vem engendrando um profundo narcisismo e um hedonismo na sociedade contempornea. A ampla gama de escolhas (em todos os aspectos) presente na sociedade atual e a autonomia do sujeito consumidor neste supermercado de crenas tambm fazem vir tona, num outro extremo, os fundamentalismos religiosos, que respondem justamente pela no-escolha, pelo no-arbtrio.

57 2 - A Nova Era em alguns de seus eixos temticos: consideraes etnogrficas

Este captulo parte essencialmente da minha pesquisa etnogrfica, realizada ao longo dos quatro anos de durao do doutorado e que se configurou, para mim, como um dos elementos mais motivadores nesta jornada acadmica. Alguns percalos, no entanto, acabaram reconfigurando o desenho inicial que se daria, primordialmente, em um nico espao, um centro neoayahuasqueiro situado em Viamo/RS. Porm, devido a alguns desacertos durante a pesquisa, conclu que o mais interessante seria interagir com mais de um grupo buscador da Nova Era, alm de eu mesma submeter-me observao participante de rituais. Dessa forma, alm dos apontamentos realizados a partir da etnografia inicial, o captulo constitui um apanhado de momentos nos quais estive profundamente envolvida com alguns dos eixos temticos da Nova Era: o Sagrado Feminino, a ayahuasca e cursos e terapias diversas. Ao longo do captulo, busco interagir fundamentalmente com autores que se so tidos como referenciais acadmicos para a Nova Era, tais como Leila Amaral e Anthony DAndrea, j citados no captulo inicial desta tese, alm de outros autores prospectados durante a etnografia. Utilizo tambm referenciais da prpria Teologia para analisar alguns dos contedos abordados sobre a Nova Era. Paralelamente, entrecruzo trechos do meu dirio de campo, sem, no entanto, perder a objetividade necessria ao olhar acadmico. O primeiro item fundamenta essencialmente o conceito de buscadores da Nova Era. Este termo, emprestado de Leila Amaral93, sugere em si a mobilidade de seus praticantes, inseridos num contexto de modernidade tardia ou ps-modernidade. O segundo item interage com o Sagrado Feminino, conceito amplo, abrangente e recorrente nas prticas da Nova Era, especialmente nas teraputicas de cura.

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AMARAL, 2005.

58 O terceiro item aborda a ayahuasca94, bebida sacramental amerndia utilizada em rituais de cura e expanso de conscincia, hoje caracterizada em franco processo de nova-erizao, ao exemplo de antigas tradies tais como o cristianismo, o budismo, o hindusmo, entre outras. Tal processo se refere forma individualista e self de relacionar-se com estas prticas, ressignificando reflexivamente aspectos prticos e simblicos das mesmas. Consagrei a ayahuasca pela primeira vez em outubro de 2005, em um centro neo-ayahuasqueiro95 em Porto Alegre. A experincia exttica para mim foi profundamente subjetiva e plena de significados. Envolvi-me profundamente com a ayahuasca e com o grupo facilitador da experincia, e nos trs anos seguintes atuei como membro (fardada) daquela fraternidade. Em 2009, j afastada do grupo, consagrei a ayahuasca em um centro espiritualista em Canoas/RS. Sem estar hoje ligada a algum ponto de Daime96 ou centro ayahuasqueiro, remeto este item do captulo ao dirio de campo que mantive durante o perodo em que semanalmente consagrei o ch, desdobrando teologicamente o tema e buscando compreender a msica veculo facilitador, no Daime, para a catarse e o xtase como smbolo de revelao do Incondicional97. 2.1 - Buscadores da Nova Era Abro este primeiro item utilizando um termo que no novo: buscadores da Nova Era. Leila Amaral, em seus trabalhos acadmicos, foi quem cunhou a expresso. Trata-se do pblico consumidor das prticas da Nova Era, que soma 0,04% do percentual de declarao de crena dos dados do censo 200098. O termo, conforme Amaral, remete compreenso de que os buscadores em questo podem ser pessoas que, no entanto, muitas vezes nem contam com expresses especficas para definir sua prtica religiosa ou espiritual, constituindo uma espiritualidade contempornea e tambm uma
Para fins de compreenso, utilizo dois termos Ayahuasca (vinho das almas, em quchua, lngua andina) e Daime - para designar o ch. 95 Termo utilizado por Beatriz Labate para designar novas modalidades urbanas de consumo da ayahuasca. In: LABATE, 2004. 96 Denomina-se ponto de Daime o local que ainda no faz trabalhos de hinrio. 97 Este captulo foi construdo tendo por subsdio a monografia apresentada para a disciplina de Hermenutica (2007/01). 98 AMARAL, 2005, p. 67.
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59 cultura religiosa errante, presente no interior ou no de qualquer denominao religiosa substantiva:


Ela constitui-se por meio de uma lgica que aponta para o deslocamento de diferenas hbridas princpio que permite aos tericos e seus intrpretes reconhecer uma prtica religiosa ou espiritual pelo adjetivo Nova Era ou neo-esotrica, mas que os impede de reconhecer nestas prticas um padro universalizante ou claramente reconhecvel por seus agentes [...] Isso porque esta lgica religiosa no substantiva e perpassa vrios campos da cultura, produzindo uma gama diversificada de sentidos e de relaes, em diferentes domnios da ao e da criatividade religiosa e no-religiosa, atualizandose em vrias direes e movimentos diferentes, para fora e at mesmo para dentro de instituies religiosas com territrios 99 bem demarcados.

Os traos constitutivos essenciais destes buscadores remetem a uma nova forma de lidar com a religiosidade, no aspecto plural que ela encerra; como caractersticas, possvel citar a emergncia de uma nova conscincia religiosa, imbuda de um maior engajamento social e um misticismo ecolgico, no sentido de uma compreenso holstica de que tudo est integrado. Para Luiz Eduardo Soares, a nova conscincia religiosa uma forma de metaconscincia da experincia mstica e do compromisso religioso, derivada da preeminncia da cosmologia alternativa.100 Nesse sentido, o buscador da Nova Era , antes de mais nada, algum que j transitou por outros caminhos da espiritualidade, muitas vezes advindo de um cenrio de ideologias ou confessionalidades religiosas bastante tradicionais. notvel tambm a predominncia de setores da classe mdia como protagonistas desta busca, sendo que seus peregrinos frequentemente interagem com leituras, prticas, grupos de convivncia, entre outros, que tm como embasamento, alm do misticismo ecolgico, a prtica de teraputicas de cura e expanso da conscincia. Fenmeno caracterstico das grandes cidades brasileiras, o alternativo compreendido como uma nova forma de ver, sentir, refletir e estar no mundo101:
AMARAL, 2005, p. 68. SOARES, Luiz Eduardo. O Santo Daime no contexto da nova conscincia religiosa. In: O rigor da indisciplina: ensaios de antropologia interpretativa. Rio de Janeiro: RelumeDumar, 1994. p. 210. 101 O deputado federal eleito Giovani Cherini (PDT/RS) autor da lei do dia do terapeuta holstico e organizador do Encontro Anual Holstico. Entre seus projetos est a defesa da
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Dentro da cosmologia alternativa, ou misticismo ecolgico, o religioso alternativo brasileiro , tambm, um andarilho. Faz parte de sua agenda um deslocamento permanente entre formas de trabalhar a espiritualidade, em nome de uma busca 102 sempre renovada de experincias msticas.

Sob este aspecto, o buscador da Nova Era essencialmente um migrante, um peregrino, um caminhante de muitas jornadas ou alternativas presentes no universo de religies e religiosidades do cenrio atual. um andarilho que constroi sua trajetria103 pessoal e religiosa, vivenciando momentos de converso e abandono desta ou daquela religio, mas tambm podendo retornar aos antigos padres para compor sua identidade. Anthony DAndrea, escrevendo sobre populao new ager, fala que muitos grupos rejeitam o termo, mesmo que claramente expressem caractersticas e ideais da Nova Era. Tal o caso da projeciologia104, capitaneada pelo dissidente esprita Waldo Vieira, que, no final dos anos de 1950, escreveu diversos livros105 ao lado do mdium Chico Xavier.
A soluo metodolgica para esta questo encontra-se em tentar adequar satisfatoriamente a autodefinio nativa com a categoria classificatria do analista, cuidadosamente construda. Se for adotado o critrio de que s new ager quem assim se designa, ento o fenmeno ser certamente subdimensionado. Mas se o critrio for o de que new ager aquele que, em parte, expressa uma religiosidade do self e, em parte, se envolve de forma regular com prticas e representaes new age eclticas, alternativas, ps-modernas regulamentao dos terapeutas e das terapias alternativas. Seu slogan de campanha era Vote violeta a cor da mudana, numa aluso cromoterapia, sendo o violeta uma das cores tidas como propiciadoras do contato com planos elevados da espiritualidade. <http://www.giovanicherini.com> acesso em 30 de setembro de 2010. 102 GREGANICH, Jssica. Entre a Rosa e o Beija-flor: um estudo antropolgico de trajetrias na Unio do Vegetal (UDV) e no Santo Daime. Porto Alegre: UFRGS, 2010. Dissertao de Mestrado. Programa de ps-graduao em Antropologia Social. p. 16. 103 Trajetria aqui compreendida sob o que diz Pierre Bourdieu, ou seja, como uma srie de posies sucessivamente ocupadas por um mesmo agente (ou mesmo grupo) num espao que ele prprio um devir, estando sujeito a incessantes transformaes, passando por uma compreenso de acontecimentos biogrficos da vida do sujeito, sendo colocaes e deslocamentos no espao social, isto , mais precisamente, nos diferentes estados sucessivos de estrutura da distribuio das diferentes espcies de capital que esto em jogo no campo considerado. BOURDIEU, 2006, p. 186 apud GREGANICH, 2010, p. 20. 104 A projeciologia, ramo de estudo da Conscienciologia, tem como principal fenmeno de pesquisa a projeo consciente, concebida como experincia extracorprea da conscincia intrafsica. BRUM, Luciana. O Instituto Internacional de Projeciologia e Conscienciologia e a Sade: relaes e conflitos na construo de um discurso cientfico. In: MARIANO, Ricardo et al. Anais das XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. Porto Alegre: PUCRS, setembro de 2005. 105 Tais como, por exemplo, Evoluo em dois mundos (1958) e Mecanismos da Mediunidade (1960), todos editados pela FEB.

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e reflexivistas, ento se estar provavelmente mais prximo de uma delimitao mais pertinente. Mesmo que se exijam preciso e sensibilidade nesta classificao, o fenmeno tanto cultural quanto religiosamente de dimenses expressivas, 106 mesmo que no aparentes.

Assim, muitas pessoas so praticantes da Nova Era sem, no entanto, se identificarem como tal. O aspecto relacional tende a ser disperso, fluido e plural, caracterizando-se por um intenso trnsito religioso e pelo consumo de diversas prticas e terapias, constituindo uma autonomia de atores.107 Sob este aspecto, o prprio conceito de membro de um grupo precisa ser relativizado, uma vez que geralmente se trata de uma adeso, no significando, com isso, que ele se tornar um membro efetivo108. Prosseguindo em sua anlise, DAndrea identifica alguns padres de trajetria pessoal tpica destes buscadores, organizando em trs etapas (com um desdobramento para uma quarta etapa) sua individuao.
A primeira fase a de contato inicial com o movimento, que se faz pela imerso num grupo singular (esotrico, espiritualista, paracientfico). Algum tempo depois, h o rompimento com o grupo/sistema, pois o new ager passa a se interessar por diversos outros sistemas, de forma menos compromissada institucionalmente. A terceira fase compreende a participao, mais distanciada, em cursos e workshops, de modo autodidata e na forma de bricolagem, situao que tende a induzir uma auto-imerso mstica [...] que pode perdurar por anos. O retorno da auto-imerso com frequncia se faz por uma nova chamada, que leva a um novo engajamento com outro sistema grupal de crenas e no raro com o mesmo grupo em que teve incio a jornada new age, mas agora em outros termos, ou seja, nos de um misticismo transubstanciado e reflexivo, de uma 109 adeso ctica e performtica.

Seguindo o esquema de DAndrea, a insero do buscador se d a partir de um grupo assumidamente Nova Era. Este pode ser das mais variadas matizes, inserido no vasto universo de prticas que constituem o movimento. Em minha trajetria pessoal, vivenciei a primeira etapa sugerida por DAndrea, ao aproximar-me de um grupo ayahuasqueiro que tinha sua sede em Porto
DANDREA, 1996, p. 81. SIQUEIRA, Deis. As novas religiosidades no Ocidente: Braslia, cidade mstica. Braslia: Editora da UnB, 2003. 108 ARAJO, Odair Jos Torres de. O sagrado e a religio no mundo contemporneo. In: MARIANO, Ricardo et al. Anais das XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. Porto Alegre: PUCRS, setembro de 2005. 109 DANDREA, 1996, p. 111.
107 106

62 Alegre/RS. Como hbito herdado da formao antropolgica, registrei em um dirio de campo pessoal minhas experincias com o ch, que relato aqui a fim de ilustrar empiricamente o que vivenciei em minha primeira aproximao com a Nova Era.
1 sesso (08/10/05): Aproximadamente 14h quando cheguei em frente casa alugada na Vila Jardim, sendo recebida amistosamente pelos facilitadores do I.C.T.. Fui conduzida a uma rea pintada de amarelo claro, onde, em uma mesa em formato de estrela de cinco pontas, uma cruz de Caravaca se sobressaa. Esculturas dos orixs Oxal e Iemanj, smbolos budistas, hindustas e cristos tambm compunham o ambiente. Enquanto esperava os demais componentes do grupo, fui conversando e conhecendo melhor C., o lder (padrinho) do Instituto. Eu j conhecia sua esposa J. da Unisinos, o que facilitou minha insero. Fui sendo colocada a par das atividades do grupo, da busca e promoo de uma cultura de paz atravs da consagrao da Ayahuasca ou Daime, e tambm do que vem a ser o ch, como feito, um pouco da histria do fundador da doutrina do Santo Daime (Mestre Irineu). Todas as minhas perguntas foram sendo esclarecidas com muita pacincia. Aos poucos, foram chegando os demais participantes (fardados) do grupo, ao todo trs homens e duas mulheres, alm de mais dois homens que no eram fardados, mas que estavam (como eu ali) dispostos a experimentar o ch e vivenciar aquela que seria uma experincia nica. Eu estava bastante apreensiva antes de consagrar o ch, pois no sabia o que realmente poderia acontecer em termos de efeitos fsicos. Em torno das 16h foi aberta a roda teraputica de cura, com cada um se apresentando e falando um pouco sobre si. s 17h foi servido um lanche, composto por alimentos integrais e vegetarianos. Enfim, s 18h (mais ou menos), com todos acomodados homens de um lado, mulheres de outro, e ao redor da mesa o casal de facilitadores e mais trs fardados - a sesso foi formalmente iniciada, com oraes muito bonitas e a ingesto do ch, em torno de 150ml. O gosto acre, terroso e denso do ch me causou arrepios, mas fui at o fim. Aos poucos, num tempo que no sei ao certo precisar talvez quinze a trinta minutos - comecei a ter a sensao de estar me dissolvendo; suar excessivamente, respirao descompassada. Em determinado momento, comecei a me sentir nauseada e tive de sair para efetuar uma limpeza (vomitar); os efeitos ruins logo passaram e pude me entregar para a fora do Daime. Ao violo, o lder C. cantava belas canes (hinos); naquele momento, estas msicas eram como esteios onde eu poderia me ancorar para manter a firmeza. A voz de J. era cristalina, os sons mais lindos que eu jamais ouvira. Num dado momento, C. deixou de cantar e, utilizando um aparelho de som, passou ao repertrio de msicas da MPB. Duas destas msicas, do cantor 110 paraibano Z Ramalho , me levaram particularmente a um profundo estado de xtase espiritual: senti que a essncia do meu ser era levada para uma floresta; eu era a floresta; me senti parte do sentido csmico das coisas; me senti a essncia
110

Tais msicas foram Planeta gua, de autoria de Guilherme Arantes, e Mote das Amplides, de Z Ramalho. A verso de Z Ramalho para ambas as msicas, executadas naquela sesso, consta no cd duplo Estao Brasil, de 2003.

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de todas as coisas. Chorei muito. Senti a msica com meus ouvidos espirituais, senti um imenso amor por todas as pessoas. A sesso prosseguiu por horas, muitas horas para mim, mas na verdade foram apenas 4 horas. Ao final da sesso, abracei as pessoas sentindo um amor imensurvel pelos seres humanos.

A abertura para o extraordinrio, para aquilo que foge do cotidiano, umas das caractersticas mais procuradas pelos buscadores da Nova Era. Todos querem conectar-se com seu self mediados por uma experincia mstica, extraordinria, fora do comum.
Mudana de conscincia: experincia mstica de sintonia e totalizao ao cosmos, precondio para a evoluo plena, que leva ao despertar da sabedoria, do estado de conscincia e amor plenos. Para que o indivduo possa se sintonizar essncia csmica e a seu self divino, e assim evoluir, preciso que desenvolva uma experincia mstica sobrenatural (noordinria). Os estados alterados de conscincia, induzidos pela meditao, pela contemplao esttica (da natureza, por exemplo), ou pela atividade artstica, pela devoo exttica, podem permitir o acesso a essa ordem superior. Da mesma forma, uma percepo alterada da realidade pode ser a chave para a compreenso das lies arquetpicas da vida e, 111 consequentemente, da sabedoria, do amor e da plenitude.

Assim, marcante no caminho dos buscadores da Nova Era so as iniciaes e a participao em rituais diversos, a grande maioria deles realizados em stios e locais prximos natureza, fugindo do aspecto opressor da cidade - que traz em si a lembrana da poluio, da violncia, da desarmonia.
O dia amanheceu com uma cara de inverno, frio, mas com um sol acalentador. Como combinado, eu e minha amiga L. nos encontramos em seu apartamento no centro de Canoas e depois nos dirigimos para o Capo do Corvo, o maior parque da cidade. L escolhemos um lugar ermo, numa clareira em meio mata. Um tronco de rvore cada fazia s vezes de banco; L. posicionou-se s minhas costas e, com as mos sobre a minha cabea, iniciou-me no Reiki II. Em seguida, 112 recebi os smbolos correspondentes a este grau de iniciao.

Uma rpida pesquisa na internet com algumas palavras-chave (xamanismo, animal de poder, Caminho Vermelho113, ayahuasca, Feminino
111 112

DANDREA, 1996, p. 79. Dirio de campo, 11 de junho de 2009. 113 Segundo o site Terra Mstica, o Caminho Vermelho relaciona-se aos nativos norteamericanos e significa fazer parte de um mesmo Crculo Sagrado, uma Grande Teia, onde

64 Sagrado) abre inmeras possibilidades de sites com contedo referente a esta ou aquela prtica. Muitos destes sites so bem organizados - e, se associarmos a sigla do Rio Grande do Sul s palavras-chave, encontraremos mais de uma centena de lugares, stios, spas, cursos, terapeutas e prticas ritualsticas relacionadas Nova Era.114 Muitos aliam as prticas da Nova Era (danas circulares, aplicao de reiki, consagrao da ayahuasca, tenda do suor, confeco de filtro dos sonhos, vivncias diversas) com consumo saudvel de alimentos, geralmente da culinria vegetariana, associando tambm a prtica de atividades em meio natureza: trekking, caminhadas no meio da mata, banhos de cachoeira, trilhas ecolgicas, meditao. Alguns dos elementos das prticas da Nova Era muitas vezes remetem a aspectos mgicos, tais como a formao do crculo, a consagrao de amuletos ou talisms, a invocao de palavras, a utilizao de smbolos diversos ou de msicas selecionadas. No raro utilizam-se incensos e defumadores nos ambientes internos e externos. A realizao de um ritual mgico compreende a noo de fora espiritual, ou de potencialidade mgica, bem como a ideia de um ambiente mgico. Os rituais servem para quebrar a racionalidade e fazer ingressar no plano do imaginrio.115
O facilitador evocava a figura do xam para, no seu dizer, sermos trabalhados naquele caminho. Todos em crculo, olhos cerrados; os sons da chuva que caa l fora misturavam-se aos rudos de tambor e sons de chocalho, enquanto confeccionvamos nossos filtros do sonho, tecendo nos crculos de cips entrelaados um fio que nos fazia pensar 116 sobre nossa presena ali.

O ritual mgico, os atos da magia e a prpria figura do mago117 foram amplamente caracterizados por Marcel Mauss, que props uma diviso classificatria dos ritos mgicos entre ritos manuais e ritos orais (encantamentos). Todo gesto ritual geralmente comporta uma frase, pois h sempre um mnimo de representao em que a natureza e a finalidade do rito
somos todos chamados a honrar e curar a nossa Me Terra e todas as nossas relaes. In: <http://www.terramistica.com.br/index.php?add=Artigos&file=article&sid=453> acesso em 19 de novembro de 2010. 114 Alguns exemplos podem ser acessados em <http://www.terraemagia.com.br>; <http://www.centroidhera.com.br> e <http://www.terramistica.com.br>. 115 ARAJO, 2007, p. 213. 116 Dirio de campo, 11 de setembro de 2010. Oficina de Filtro dos Sonhos em Canoas/RS. 117 Que pode ser compreendido como xam, feiticeiro, mdium, pai-de-santo, bruxo ou bruxa, curandeiro, e at mesmo, em alguns casos, o facilitador ou terapeuta.

65 se exprimem, pelo menos numa linguagem interior.118 O rito manual acompanhado por recitaes e encantamentos, com fim de magia simptica (favorvel) ou simblica. Algumas das prticas da Nova Era, especialmente a Wicca e o Xamanismo, podem ser classificadas como ritos manuais.
O altar do mgico o seu caldeiro mgico. A magia uma arte de combinar, de preparar misturas, fermentaes e iguarias. Seus produtos so triturados, modos, amassados, diludos, transformados em perfumes, em bebidas, em infuses, em pastas, em doces de formas especiais, em imagens, para serem defumados, bebidos, comidos ou conservados como amuletos. Essa cozinha, qumica ou farmcia, no tem por objetivo somente tornar utilizveis as coisas mgicas, como dar-lhes forma ritual, o que constitui uma 119 parte e no a menor de sua eficcia.

Imprescindvel no entendimento dos rituais inerentes Nova Era est a compreenso sobre o mana, a fora espiritual que est presente em tudo, considerada o fundamento lgico, racional e simblico da magia. Ter mana, dar mana: uma ao, qualidade, emoo que precisa ser sentida, experenciada para ser plenamente compreendida.120 Numa traduo aproximada, seria o conceito popular de energia, ax, luz. Est na mesma ordem que a noo de sagrado, compartilhada conscientemente, atravs de crenas e representaes, mas est na base do inconsciente. O mana o que integra tudo; a prpria essncia holstica.
Esta noo d perfeitamente conta do que se passa na magia. Fundamenta a ideia necessria de uma esfera superposta realidade, onde tm lugar os ritos, nos quais penetra o mgico, que animam os espritos, que sulcam os eflvios mgicos. De outro lado, ela legitima o poder do mgico, justifica a necessidade dos atos formais, a virtude criadora das palavras, as conexes simpticas, as transferncias de qualidade e de influncias. Explica a presena dos espritos e sua interveno, pois faz conceber toda fora mgica como espiritual. Motiva, finalmente, a crena geral que se liga magia, pois a magia reduz-se a ela quando despojada de suas coberturas, e alimenta essa mesma crena, pois ela que anima todas as de 121 que a magia se reveste.

Nos rituais, a figura do lder fundamental na conduo da prtica. Personagem dotado de qualidades fsicas, adquiridas, concedidas ou a ele
118 119

MAUSS, 1974, p. 86. MAUSS, 1974, p. 83. 120 MAUSS, 1974, p. 138. 121 MAUSS, 1974, p. 147.

66 atribudas, o lder essencialmente portador de dons ou qualidades projetadas sobre si. Conforme Mauss, os magos (e demais intermedirios msticos) so personagens que esto na fronteira entre o aceito e o no aceito; entre o individual e o coletivo, muitas vezes convivendo numa linha tnue entre o louco e o santo. O mago o intermedirio entre o sagrado e o profano, habilitado, legitimado e socialmente reconhecido para conectar as foras sobrenaturais.
O mgico um homem que, por dom, por experincias ou por revelao, conhece a natureza e as naturezas; sua prtica determina-se por seus conhecimentos. nesse ponto que a magia mais aproxima-se da cincia, sendo mesmo, algumas vezes, muito sbia, seno verdadeiramente cientfica. Uma boa parcela dos conhecimentos de que aqui falamos adquire-se e verifica-se experimentalmente. Os feiticeiros foram os primeiros envenenadores, os primeiros cirurgies e sabe-se que a cirurgia dos povos primitivos muito desenvolvida. Sabe-se tambm que, em metalurgia, os mgicos fizeram verdadeiras descobertas. Ao inverso dos tericos que comparam a magia cincia, em razo da representao abstrata da simpatia, que nestas algumas vezes encontrada, em razo das especulaes e das observaes da magia a respeito das propriedades concretas das coisas que lhe concedemos de boa 122 vontade um carter cientfico.

O mago geralmente detm marcas de singularidade em seu prprio corpo. Estas marcas podem ser fsicas - tais como sinais de nascena, cicatrizes, escarificaes rituais, tatuagens ou simblicas (um parto difcil, doenas na infncia, profecias antes do seu nascimento, entre outras). Ele se auto-define e definido pelo outro; ou seja, precisa ser reconhecido como tal. Os caminhos para o mago ser reconhecido passam pela tradio (cl/linhagem/totem), pela revelao (sinais exteriores) ou pela consagrao (estudos). Dadas as inmeras possibilidades de aprendizado hoje, os buscadores da Nova Era no raro se tornam eles mesmos terapeutas; perpassa a o aprendizado e o sentir-se pronto para assumir-se como tal123. Alguns sistemas de cura, tais como o reiki, usualmente esto divididos em trs a quatro nveis de aprendizagem; os diversos sistemas florais (Saint Germain, Bach, Minas, Joel Aleixo, Alqumicos, entre outros) podem ser aprendidos em cursos
122 123

MAUSS, 1974, p.105-106. A Fundao Padre Landell de Moura (FEPLAN), com sede em Porto Alegre, emite registro de especializao em terapias diversas.

67 variados; Feng Shui124, Astrologia, Numerologia, Tar e Yoga possuem as mais diversas escolas e direcionamentos e finalidades. O custo de tais iniciaes e aprendizados varivel, geralmente de acordo com o mestre, professor ou terapeuta que ir transmitir o ensinamento125. Muitos destes cursos, terapeutas, workshops, espaos e sites so veiculados no jornal Bem-Estar126. Gratuito e de periodicidade mensal, o jornal herdeiro direto do extinto Aquarius, que circulava em Porto Alegre na dcada de 1990. Nas pginas coloridas e bem diagramadas do Bem-Estar possvel encontrar toda sorte de terapias, terapeutas, lojas esotricas, cursos e vivncias, alm de matrias ligadas essencialmente qualidade de vida. Por ser gratuito, sobrevive graas aos seus anunciantes, sendo distribudo mensalmente em mais de 500 locais de qualidade127 onde, espera-se, circule o pblico diferenciado e buscador das prticas da Nova Era.

2.2 - A redescoberta do Feminino Sagrado Feminino essencial, Grande Me, Deusa interior so alguns dos termos frequentemente utilizados pelas correntes que se inserem no movimento Nova Era e que vem abordando a redescoberta do gnero feminino na construo do self presente na individualidade humana. Atualmente so inmeros estes movimentos,
128

capitaneados

por

um

processo

de

reempoderamento do feminino

. Historicamente, possvel situar a origem

deste processo no final da Idade Mdia e no incio da Renascena, mas seu diferencial se concentra no sculo XIX, quando a Revoluo Industrial praticamente torna equivalente a fora de trabalho de homens e mulheres. O sculo XX demarca mudanas profundas para as mulheres, que vo desde o
Arte chinesa de harmonizao de ambientes, com vrias escolas (Bssola, Chapu Negro, Escola da Forma) de influncia no Ocidente. 125 O custo de uma iniciao no Reiki sai em torno de R$ 100,00 a R$ 200,00. As iniciaes seguintes (Reiki II e III, podendo desdobrar-se no mestrado) custam em mdia R$ 250,00 a R$ 300,00, de acordo com o terapeuta. O mestrado pode custar mais de R$ 500,00. 126 <http://www.jornalbemestar.com.br> Acesso em 05 de novembro de 2010. O jornal hoje circula tambm no Vale dos Sinos; eu particularmente j apanhei um exemplar na prpria EST. 127 Cinemas, farmcias de manipulao, teatros, academias, lojas esotricas, livrarias, aeroporto, Shoppings, universidades, Assembleia Legislativa, Casa de Cultura Mrio Quintana, Restaurantes, entre outros. 128 Circula hoje nos meios da Nova Era tambm o conceito de Masculino Sagrado. In: <http://clafilhasdalua.blogspot.com/2009/07/para-os-homens-na-busca-do-sagrado.html> acesso em 22 de novembro de 2010.
124

68 comportamento at os padres de vesturio, passando, obviamente, pela sexualidade. Conforme Eisler:


Durante a segunda metade do sculo XX, as pessoas comearam a falar de uma revoluo da conscincia: de mudanas radicais na maneira de ver o mundo. [...] O mesmo perodo testemunhou mudanas importantes nas atitudes e comportamentos sexuais [...] tambm ocorreram mudanas fundamentais na estrutura da famlia. E houve um ressurgimento do feminismo, com mulheres do mundo inteiro contestando as relaes e os papis estereotipados dos sexos e, consequentemente, os cinco mil anos de dominao 129 masculina.

Os cinco mil anos de dominao masculina citados pela autora traduzem, na histria da humanidade, a condio de objeto de posse das mulheres pelos homens, tanto no Ocidente, quanto no Oriente. No que diz respeito sexualidade, as mulheres sofreram diversos tipos de dominao que repercutem ainda hoje, tais como determinados tipos de comportamento usualmente esperados pela sociedade e pelo parceiro. Em diversas culturas os ciclos naturais femininos tambm sofreram interdies, por representarem estgios liminares - em que a vida e a morte se fundem e por frequentemente estarem revestidos de um entorno mgico, invariavelmente ligados menstruao, gravidez e parto. Sobre estes estgios liminares retomo aqui como referncia as classificaes sugeridas por Van Gennep, j relacionadas no captulo 1 desta tese: ritos preliminares, de separao do mundo anterior; ritos liminares, executados durante o estado de margem e ritos ps-liminares, de agregao ao novo mundo130. Essas classificaes podem ser facilmente verificadas nos sistemas culturais que fazem uso de ritos de passagem da infncia para a idade adulta, principalmente envolvendo a menarca. A tradio judaico-crist, atravs do sistema patriarcal, contribuiu significativamente para engendrar a dominao do gnero masculino sobre o feminino, a qual hoje ainda herdamos. Esta dominao pode ser atestada nas narrativas bblicas, analisadas com muita preciso por Carol Meyers.131

EISLER, Riane. O clice e a espada. Nossa histria, nosso futuro. Rio de Janeiro: Imago, 1989. p. 231. 130 VAN GENNEP, 1978, p. 37. 131 MEYERS, Carol. Papis de gnero e Gnesis 3, 16 revisitado. In: BRENNER, Athalya. Gnesis a partir de uma leitura de gnero. So Paulo: Paulinas, 2000.

129

69 Especialmente no que diz respeito menstruao, so notrias as interdies que podem ser lidas em Levtico 15:19-32.132 Em seu artigo A sexualidade na divindade reflexes acerca da imagem de Deus, J. Severino Croatto formula ao longo do texto as seguintes questes: Deus sempre teve uma configurao masculina? possvel transcender a sexualidade de Deus? O que condicionou a perda do feminino na divindade? Jav foi sempre um ser solitrio? Como podemos expressar o feminino divino? As respostas a que o autor chega apontam para a configurao de que a imagem de Jav foi construda de forma a masculinizar-se no imaginrio judaico-cristo. Apesar disso, o autor aposta na transcendncia dos gneros para uma nova abordagem da divindade.133 Mary Douglas, em sua obra Pureza e perigo134, faz uma anlise antropolgica das religies primitivas a partir da higiene, do ponto de vista da sujeira como representao da desordem, como ofensa ordem. Mostra que rituais de pureza e impureza criam unidade na experincia, e atravs deles os padres simblicos so executados e publicamente manifestos, sendo que elementos dspares assumem significado. Analisa as pretenses do poder poltico apoiadas em crenas e poderes extraordinrios que emanam de suas pessoas, das insgnias de seus cargos ou de palavras que eles podem proferir, sendo a ordem ideal da sociedade guardada por perigos que ameaam os transgressores. As crenas-perigo so tanto ameaas que um homem utiliza para coagir um outro como so perigos que ele prprio teme incorrer por falta de retido. Sugere que para comparar religies primitivas necessrio conhecer a gama de poderes e perigos que elas reconhecem, pois no se sabe quo velhas so as ideias de limpeza e sujeira em qualquer cultura grafa. Se partirmos do ponto de vista de Douglas, as mulheres, na tradio judaico-crist, so representantes de um perigo simblico, deflagrado pelos seus ciclos naturais uma vez que produzem fluidos corpreos (sangram todo ms e no morrem) e vivenciam situaes-limite delimitadas pela gravidez, parto e o posterior resguardo.
A Bblia Sagrada Antigo e Novo Testamento. Traduzida por Joo Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Sociedade Bblica do Brasil, 1975. 133 CROATTO, J. Severino. A sexualidade da divindade. Reflexes sobre a linguagem acerca de Deus. In: Ribla, n 38, p. 16-31. Petrpolis: Vozes, 2001. 134 DOUGLAS, 1976.
132

70 Porm, a histria nem sempre foi assim. Riane Eisler aborda, em O Clice e a Espada, como as descobertas arqueolgicas vm apontando para um passado no qual a mulher era reconhecida como fonte de onde se origina a vida humana, na qual tambm a fonte de toda vida vegetal e animal a Grande Deusa Me ou Provedora. Nesse sentido, os seres humanos e o ambiente natural esto profundamente interligados, uma vez que fomos todos gestados no tero da Grande Me, a Terra. Com o advento do pensamento cartesiano que detm uma viso utilitarista e funcional sobre a natureza e os processos naturais -, grande parte desta sabedoria foi perdida, resultando num desequilbrio crescente entre o progresso tecnicista e o conhecimento subjetivo. Inserido nesta ordem, o movimento que impulsiona a (re)descoberta do Feminino atravs das correntes da Nova Era prope um discurso que vai ao encontro de diversos temas recorrentes na atualidade, muitas vezes extrapolando a prpria Nova Era e abarcando o holismo ecolgico, visando uma ecologia integral do ser humano que contemple a expresso da convivncia tica e globalizadora em todos os seus aspectos. A ps-modernidade, ou modernidade tardia, tambm parece demarcar o fim do androcentrismo a viso centrada nos aspectos masculinos -, pois notrio observar que no ethos135 da Nova Era predomine a afirmao do feminino, e que o homem adepto da Nova Era apresente em si traos convencionalmente associados ao feminino: cuidado com a aparncia, cabelos longos, intuio, sensibilidade, atividades ligadas s reas da expresso e psicoterapias. No entanto, grande parte do pblico frequentador das atividades ligadas Nova Era composto por mulheres, e mesmo a popularizao do termo New Age creditada a uma mulher - Alice Bailey, inglesa residente na Nova York dos anos de 1920, seguidora da Teosofia. No que diz respeito a gnero:
Quanto questo de gnero, pode-se afirmar que no discurso e no ethos new age predominam elementos de acento feminino, com nfase na docilidade amorosa e compreensiva, a harmonia, a sntese, a contemplao e o envolvimento, que prevalecem e contrastam com elementos de gnero masculino como domnio, a anlise, a ao, o confronto [...] essas propores variam sensivelmente conforme o sistema ou a prtica especfica a que esteja se
135

GEERTZ, 1978.

71
referindo. Por exemplo, enquanto na parapsicologia e nas paracincias correlatas (projeciologia) h predomnio de pessoas do sexo masculino (j que afinal representam as vozes da razo e da cincia, masculina, para dentro do movimento), em artes divinatrias, como o I-Ching e o Tar, predominam largamente as mulheres, podendo chegar a 100% 136 quando o tema anjos [...].

De um modo geral, as prticas da Nova Era relacionadas ao Feminino partem de uma sensibilizao das mulheres a partir de diversos temas: menstruao, gravidez, parto, corporeidade, sexualidade, intuio, padres de comportamento, entre outros. O tema menstruao particularmente observado por algumas prticas e terapias, resgatando e ressignificando o sangue menstrual.
Observando os ciclos de nosso corpo, entramos em sintonia com o corpo maior e organismo vivo e pulsante que a Me Terra. Ns, mulheres, carregamos em nosso corpo todas as Luas, todos os ciclos, o poder do renascimento e da morte. Aprendemos com nossas ancestrais que temos nosso tempo de contemplao interior quando, como a Lua Nova, nos recolhemos em busca de nossos sonhos e sentimentos mais profundos. As emoes, o corpo, a natureza so alterados conforme a Lua. Nas tradies antigas, o Tempo da Lua era o momento em que a mulher no estava apta a conceber, era um perodo de descanso, onde se recolhiam de seus afazeres cotidianos para poderem se renovar. " o tempo sagrado da mulher", o perodo menstrual, [...] durante o qual ela honrada como sendo a Me da Energia Criativa. O ciclo feminino como a teia da vida e seu sangue est para seu corpo assim como a gua est para a Terra. A mulher, atravs dos tempos, o smbolo da abundncia, fertilidade e nutrio. Ela a tecel, a sonhadora. Nas tradies nativas norte-americanas h as "Tendas Negras", ou "Tendas da Lua", momento em que as mulheres da tribo recolhem-se em seu perodo menstrual. o momento do recolhimento sagrado de contemplao onde honram os dons recebidos, compartem vises, sonhos, sentimentos, conectam-se com suas ancestrais e sbias da tribo. So elas que sonham por toda a tribo, devido ao poder visionrio despertado nesse perodo. O negro a cor relacionada mulher na Roda da Cura. Tambm so recebidas nas tendas as meninas em seu primeiro ciclo menstrual para que conheam o significado de ser mulher. Esse recolhimento no observado somente entre as nativas norte-americanas, mas tambm entre vrias outras culturas. Nossos corpos mudam nesse perodo, fluem nossas emoes e estamos mais abertas a compartilhar com outras mulheres, como uma conexo fraternal. Ao observarmos nossos ciclos em relao Lua, veremos que a maioria das mulheres que no adotam mtodos artificiais de contracepo e que fluem integradas ao ciclo lunar, tm seu Tempo de Lua durante a Lua Nova. importante observarmos como flumos com a energia
136

DAndrea, 1996, p. 84-85.

72
da Lua e seus ciclos, e em que perodo do ciclo lunar menstruamos. A menstruao um chamado do nosso corpo ao recolhimento, assim como a Lua Nova um perodo de introspeco, propcio ao retiro e reflexo. A Lua Cheia proporciona expanso e, se nossos corpos esto em sintonia com as energias naturais, o perodo em que estaremos frteis. Quantas mulheres atualmente deixaram de observar os ciclos do prprio corpo? Quantas deixaram de conectar-se com as foras da natureza, deixaram de lado a riqueza desse perodo de introspeco, recolhimento e contemplao de si mesmas? No nosso Tempo de Lua sonhamos mais, estamos mais abertas sabedoria que carregamos de nossas ancestrais. Aproveite esse perodo para conhecer e explorar seu interior, agradecendo os dons e habilidades que possui. Compartilhe com outras mulheres esses momentos sagrados de respeito e fraternidade. Ouse sonhar e exercer seu lado visionria. [...] As mulheres honram o seu Caminho Sagrado quando se do conta do conhecimento intuitivo inerente a sua natureza receptiva. Ao confiar nos ciclos dos seus corpos e permitir que as sensaes venham tona dentro deles, as mulheres vm sendo videntes e orculos de suas tribos h sculos. As mulheres precisam aprender a amar, compreender, e, desta forma, curar umas s outras. Cada uma delas pode penetrar no silncio do prprio corao para que lhe seja revelada a beleza 137 do recolhimento e da receptividade.

A afirmao de que a mulher torna-se especialmente poderosa e perigosa em seu perodo menstrual vai ao encontro do pensamento de QuallsCorbett, que compreende o aumento da capacidade criativa e intuitiva relacionada aos ciclos femininos especialmente associada s fases da lua.
H perodos em que ela se reconhece reluzente, luminosa, que so perodos que abrigam um novo crescimento. Na fase sombria, ela reconhece seu lado obscuro e agourento, seu lado de bruxa, e capaz de descarregar essa poderosa energia de maneiras no destrutivas. Ela compreende sua necessidade de perodos de extroverso e abertura, bem como de perodos de recluso e introspeco. Ambas so posies confortveis quando ela est em harmonia com seus ritmos prprios e 138 singulares.

Num amplo panorama, a Nova Era oferece, por exemplo, terapias holsticas associadas ao resgate do Ser Feminino, atravs de encontros, workshops, prticas vivenciais, psicoterapia. Dentre estas terapias holsticas, possvel observar os mais diversos tipos de prticas: yoga, dana tnica (dana do ventre, dana tribal, dana flamenca, dana indiana, dana havaiana),
137 138

In: <http://www.terramistica.com.br >acesso em 12 de novembro de 2010. QUALLS-CORBETT, Nancy. A prostituta sagrada: a face eterna do feminino. So Paulo: Paulus, 1990. p. 81.

73 ayahuasca, biodanza, tear, xamanismo... A maioria dos profissionais envolvidos apresentam-se como terapeutas holsticos, mas tambm h massoterapeutas, psiclogos e mdicos. O pblico que busca estas terapias, como caracterstico da Nova Era, composto por mulheres de classe mdia. Muitas dessas prticas so veiculadas no Jornal Absoluta, peridico gratuito de ampla circulao em Porto Alegre e voltado para as temticas recorrentes da Nova Era e o pblico feminino. O peridico que tambm possui site na internet e uma comunidade virtual no orkut, rede de relacionamentos muito popular no Brasil traz em suas pginas matrias que envolvem o reempoderamento do feminino, atravs de temas que vo desde o diferencial dos partos humanizados, at processos emocionais e sensoriais da menstruao, gestao, entre outros aspectos.139 A redescoberta do feminino pela Nova Era perpassa, tambm, a insero de prticas da Wicca, tradio mstica que congrega elementos do paganismo celta. Incorporando elementos tradicionais da bruxaria - feitios, caldeiro, associao com a natureza e tambm com outras crenas da Nova Era, tais como duendes e gnomos -, a Wicca (ou neopaganismo) apresenta uma face bastante comercial, e preciso fazer uma distino entre as tradies aorianas de bruxaria, bastante presentes nas ilhas de Porto Alegre140 e em Florianpolis/SC. Talvez por seu apelo comercial, a Wicca exera uma atrao especial sobre as adolescentes (as chamadas bruxinhas de shopping), sendo
Extrado das pginas do Absoluta Online, alguns trechos da entrevista com a psicloga e terapeuta Monika Von Koss, que publicou vrios livros sobre o Feminino Essencial: Absoluta: Qual a importncia dos cls modernos? Mulheres de cidade grande em comunho pelo simples prazer de estarem juntas... Como voc v a retomada da ritualizao dos ciclos, da natureza circular, da sintonia com a lua, etc.? Monika: Por que as mulheres no deveriam se reunir pelo simples prazer de estarem juntas? Alis, acho que este o motivo mais genuno para que mulheres e homens, separados ou misturados, estejam juntos. Acho de fundamental importncia as mulheres se reunirem, porque a organizao familiar nuclear isolou as mulheres, cada qual em sua casa com sua cria, isolando-a do contato humano adulto to necessrio qualquer pessoa. Quando as mulheres se renem, elas ficam mais vontade para ser quem so. Assim que um homem se faz presente, h uma mudana de atitude, em virtude da contaminao pela perspectiva masculina dominante, tambm na mente das mulheres. Assim, para que as mulheres aprendam a sustentar seu prprio jeito de ser no mundo, importante experienciarem este mundo feminino em um ambiente apropriado, como sempre fizeram as mulheres tribais, quando se retiravam para a tenda da lua, para viverem sua menstruao, ou se retiravam para a floresta para parir seus filhos. Quando nos conectamos com os ciclos da natureza, estamos nos conectando com nossa natureza interna. Quando ritualizamos estes momentos, criamos novas impresses e hbitos, que vo nos possibilitar sustentar nosso jeito de ser em todos os momentos da vida. In: http://www.absoluta-online.com.br/conteudo_gente_entrevistas_monika.html. Acesso em 10 de novembro de 2010. 140 ARAUJO, 2007.
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74 que h um desenho animado e uma linha de material escolar chamado Witch, que narra as aventuras de quatro jovens bruxas. Dentre os aspectos do Feminino revalorizados pela Nova Era est, sem dvida, a figura da Grande Me, ou da Deusa. Sobrevivendo h pelo menos quatro mil anos de monotesmo, representado pelas tradies judaica e crist, a Deusa ou Grande Me apresentou diferentes faces ao longo do tempo: sis, Nuit, Maat (Egito); Ishtar, Astarte e Lilith (Crescente Frtil); Hera (Grcia); Ceres e Cibele (Roma); Shekhina (Cabala hebraica), Nan e Iemanj (frica) e a Virgem Maria catlica.141 As muitas Nossas Senhoras so sobrevivncias do Feminino Sagrado e representam um elo de ligao entre a natureza, a fertilidade e os ciclos reprodutivos. Atravs delas, a Grande Deusa vive no Cristianismo.142
Entretanto, h outras correlaes entre Maria e as antigas deusas, as quais, embora no se trate de fato comumente conhecido, tem papel atuante na conscincia coletiva. Num pequeno nmero de catedrais espalhadas pela Europa, tanto em lugares populares, quanto em locais isolados, uma Nossa Senhora Negra venerada. No se trata da Nossa Senhora Anglica, mais familiar em seu manto azul, mas de uma Nossa Senhora to negra quanto a prpria terra. Ela pertence ao 143 mundo de baixo, no ao domnio celeste.

Partindo de arqutipos universais sobre a mulher e suas qualidades inspiradora, provedora, professora, maternidade, criatividade, acalanto, sensualidade, entre outros -, bem como da associao do tero materno com o Planeta Terra (Gaia), o culto ou a redescoberta da Deusa vem se intensificando. Impulsionados por livros, facilitadores de terapias, orculos, entre outros, o estudo destes arqutipos vem fascinando muitas pessoas no s mulheres, mas homens tambm. Para analisar a importncia dos arqutipos me valho de Gilbert Durand, que analisa a estrutura da mente em forma espiral, no dialtica, remetendo estrutura do imaginrio, da ordem da subjetividade. Para esse autor, eliminar a subjetividade mutilar o ser humano. O imaginrio, ou seja, o conjunto de imagens e relaes de imagens que constitui o capital pensado do ser humano, aparece como grande denominador fundamental onde se vo encontrar todas
141 142

EISLER, 1989, p. 33. ARAJO, 2007, p. 218. 143 QUALLS-CORBETT, 1990, p. 202.

75 as criaes do pensamento humano. O imaginrio esta encruzilhada antropolgica que permite esclarecer um aspecto de uma determinada cincia humana por um outro aspecto de uma outra, mostrando que os smbolos so desenvolvidos de um mesmo arquetipal, porque so variaes sobre um arqutipo.144 Durand escolhe metodologicamente um sentido progressivo da descrio da pesquisa antropolgica, a partir do ponto de vista psicologista, ou seja, parte do psquico para chegar ao cultural, simplesmente porque lhe parece mais fcil ir do sujeito, mesmo que seja pensante, para os complementos diretos e indiretos. Assim, afirma que:
[...] no domnio psicolgico que ser necessrio descobrir os grandes eixos de uma classificao satisfatria, capaz de integrar todas as consideraes que encontramos pelo 145 caminho.

Durand parte da anlise de trs dominantes reflexas: de posio (verticalidade e horizontalidade), de nutrio (manifesta nos recm nascidos por reflexo de suco labial e orientao correspondente da cabea) e da natural, manifesta por uma concentrao de excitaes no esforo do complexo braquial, como matizes sensrio-motoras, nas quais as representaes vo naturalmente se integrar. neste nvel que os grandes smbolos vo se formar por uma dupla motivao que lhes vai dar esse aspecto imperativo de sobredeterminao to caracterstico, pois o ambiente humano o primeiro condicionamento das dominantes sensrio-motoras. Cita LviStrauss para dizer aquilo que:
da ordem da natureza e tem por critrio a universalidade e a espontaneidade, est separado do que pertence a cultura, domnio da particularidade, da relatividade e do constrangimento, no deixa por isso de ser necessrio que um acordo se realize entre a natureza e a cultura, sob pena de ver 146 o contedo cultural nunca ser vivido.

Para a anlise da estrutura da sociedade, o autor parte dos grandes gestos reflexolgicos para entender as projees e fixaes sobre os objetos que constituem o ambiente perceptivo. Afirma que a dupla funo de objetos
144
145

DURAND, 1997. p. 18. DURAND, 1997, p. 46. 146 DURAND, 1997, p. 52.

76 concretos proporciona uma enorme liberdade de interpenetrao tecnolgica dos utenslios. Esse carter de polivalncia de interpretao se acentuar nas transposies imaginrias. Para este autor os objetos simblicos, mais que os utenslios, no so nunca puros, mas constituem tecidos onde vrios dominantes podem imbricar-se. A rvore, por exemplo, pode ser ao mesmo tempo smbolo do ciclo sazonal e da ascenso vertical; o ouro ao mesmo tempo cor celeste e solar e quintessncia oculta, tesouro da intimidade. Esta anlise do simblico est fundamentada sobre a bipartio entre dois regimes do simblico, um diurno e outro noturno, e sobre a tripartio reflexolgica. O Regime Diurno tem a ver com a dominante postural, a tecnologia das armas, a sociologia do soberano, mago e guerreiro, os rituais da elevao e da purificao. O Regime Noturno subdivide-se nas dominantes digestivas e cclicas, a primeira subsumindo as tcnicas do continente e do habitat, os valores alimentares e digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora; a segunda agrupando as tcnicas do ciclo, do calendrio agrcola e da indstria txtil, os smbolos naturais ou artificiais do retorno, os mitos e os dramas astrobiolgicos. O autor ainda tenta compreender filosoficamente a motivao geral do simbolismo, afastando qualquer pressuposio ontolgica, tanto do psicologismo como do culturalismo, partindo da concepo simblica do imaginrio, ou seja, que postula o semantismo das imagens, o fato de elas no serem signos, mas conterem materialmente seu sentido. Durand adota o termo genrico esquema, que uma generalizao dinmica e afetiva da imagem, constitui fato e no substancialidade geral do imaginrio. O esquema faz juno entre os gestos inconscientes da sensriomotricidade, entre as dominantes reflexas e as representaes. As diferenas entre os gestos reflexiolgicos e os esquemas que estes ltimos j no so apenas eneagramas tericos, mas trajetos encarnados em representaes concretas precisas.147

147

DURAND, 1997, p. 60.

77 Nos arqutipos est o estgio preliminar, a zona matriarcal da ideia, que seria to-somente o comprometimento pragmtico do arqutipo imaginrio num contexto histrico e epistemologicamente dado. A ideia, por causa da sua natureza racional, est muito mais sujeita a modificaes da elaborao racional que o tempo e as circunstncias influenciam fortemente. isso que explica igualmente que os racionalistas e os esforos pragmticos das cincias nunca se libertem completamente do imaginrio, e que todo o racionalismo, todo o sistema de razes traga nele os seus fantasmas prprios. A importncia dos arqutipos que eles so os pontos de juno entre o imaginrio e os processos racionais. Assim, aos esquemas de ascenso correspondem os arqutipos do cume, do chefe, da luminria, enquanto os esquemas diairticos se substantificam em constantes arqutipos, tais como o gldio, o ritual batismal, o esquema da descida dar o arqutipo do oco, da noite, e o esquema do acocoramento provocar todos os arqutipos do colo e da intimidade. A roda, por exemplo, o grande arqutipo do esquema cclico, porque no se percebe que outra significao imaginria poderia ter, enquanto a serpente apenas smbolo do ciclo, smbolo muito polivalente. Porm, os arqutipos ligam-se a imagens muito diferenciadas pelas culturas e nas quais vrios esquemas se vm imbricar.148 No que diz respeito Nova Era, os arqutipos da Grande Me centralizam-se fundamentalmente em seu papel criador e nutridor, independente de imagens gestadas atravs do tempo e das culturas. Concluindo este item, possvel perceber na Nova Era uma vasta rea de abordagem sobre o Feminino sem remeter academicamente a estudos de gnero -, em consoante com o que se chama, emicamente, de uma nova forma de pensar. Essa nova forma de pensar se reflete, principalmente, num repensar do papel da mulher, do corpo feminino e de sua transcendncia enquanto ser divino.

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DURAND, 1997, p. 62.

78 2.3 A ayahuasca como chave interpretativa para o Self A ayahuasca uma bebida composta pelo cip Banisteriopsis caapi e pela folha Psychotria viridis. considerada uma bebida sagrada, de uso ancestral pelos amerndios da regio amaznica, sendo tambm conhecida como Daime, hoasca, vegetal ou yag. A utilizao da bebida ayahuasca remete aos povos andinos e indgenas brasileiros, sendo consagrada por 72 tribos da regio amaznica. Sua insero como elemento de religio se deu entre as dcadas de 1920 e 1930, atravs de Raimundo Irineu Serra, que ficou conhecido como Mestre Irineu.149 No incio do sculo XX, o maranhense Raimundo Irineu Serra - negro descendente de escravos - trabalhou na regio amaznica como demarcador de fronteiras entre o Brasil e a Bolvia. Tomando contato com a ayahuasca atravs de xams indgenas, Irineu viveu uma experincia hierofnica: conta-se que, numa noite, aps ingerir o ch, Irineu observava a lua cheia quando teve uma mirao (viso). Nesta mirao ele v a lua se aproximar, e dentro da lua ele v uma mulher muito bela sentada em um trono, com uma guia em ponto de voo na sua cabea. Muito impressionado, Irineu designa esta deidade como Clara, a Rainha da Floresta a quem reconhece, mais tarde, como a Virgem da Conceio. A entidade lhe destina a misso de estruturar um sistema religioso que integrasse a utilizao da ayahuasca150. A partir dessa viso, Irineu aprende a reconhecer na mata a folha Rainha e o cip Jagube, utilizados no preparo do ch - que passa a se chamar Santo Daime, como um rogativo que os fiis usam ao ingeri-lo: Dai-me fora, dai-me luz, dai-me amor.151 Alm do Santo Daime, a Unio do Vegetal (UDV)152 bastante representativa no que tange utilizao da ayahuasca, assim como a Barquinha, que rene transe medinico e ingesto do ch. Ambas so religies

BOLSANELLO, Dbora Pereira. A Busca do Graal brasileiro. A doutrina do Santo Daime. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995. 150 Mestre Irineu funda a Igreja Matriz do Alto Santo Centro de Iluminao Crist Luz Universal (CICLU), dirigida atualmente por sua viva, a Madrinha Peregrina Gomes Serra. O Alto Santo se reconhece e reconhecido simbolicamente como nica e legtima expresso do Santo Daime. In: LABATE, 2004. 151 LABATE, 2004. 152 Jos Gabriel da Costa - o Mestre Gabriel teve contato com a ayahuasca nos seringais entre o Acre e a Bolvia durante a dcada de 1950. Em 1961 funda a Unio do Vegetal, com uma sistemtica ritual e doutrinria diferente do Santo Daime. In: GREGANICH, 2010.

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79 ayahuasqueiras, porm no sero abordadas neste item. Na regio amaznica, o ch tambm empregado para situaes diversas (gravidez e parto, malria, febre amarela...). comprovadamente inofensivo sade. Na dcada de 1960, um dos seguidores de Mestre Irineu, Sebastio de Mota Melo mais tarde conhecido como Padrinho Sebastio - congregou ao Santo Daime elementos das tradies indgenas, afro-brasileiras e do universo catlico, fundando o CEFLURIS153 e disseminando e tornando conhecido o Daime para o restante do Brasil. No Rio Grande do Sul, o Daime aportou em finais da dcada de 1980.154
[...] compreende-se o movimento religioso do Santo Daime como a fundio e reelaborao de matrizes religiosas das mais diversas, como o cristianismo, o xamanismo amaznico, correntes esotricas, o espiritismo kardecista e as religies afro-brasileiras [...] Boa parte dos trabalhos acadmicos interpreta o Santo Daime como um movimento xamnico, levando em conta as experincias extticas dos participantes dos rituais daimistas, as lideranas comparadas aos xams e os processos de cura com a bebida sagrada. Entretanto [...] considerando o conjunto doutrinrio e de smbolos daimistas, existe um eixo central cristo que norteia todo o processo de reelaborao simblica na constituio do Santo Daime. Portanto, mais do que um movimento xamnico, o Santo Daime um movimento cristo, estabelecendo uma forma 155 muito peculiar de seguir os princpios do cristianismo.

A ayahuasca e as demais plantas de poder - tambm conhecidas como plantas do saber ou plantas professoras so substncias entegenas156 que predispem o contato com o transcendente atravs da expanso da conscincia. Alm da ayahuasca, o cactus San Pedro, o peyote (mescalito), a datura (erva do Diabo)157, alguns cogumelos, a bebida Jurema, entre outros,
Sigla para Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu Serra, fundado em 1974 e com sede na Vila Cu do Mapi, no Acre. 154 No Rio Grande do Sul so vrias as Igrejas de matriz CEFLURIS, tais como a Igreja Cu do Cruzeiro do Sul, situada na Estrada do Cantagalo, em Viamo, e fundada no incio dos anos 1990; o C.H.A.V.E. de So Pedro (Centro de Harmonia, Amor e Verdade Espirituais), situada na zona sul de Porto Alegre; o Cu de So Miguel, com sede em Sapiranga e fundada em 1995, entre outras. Na dcada de 1990, trabalhos com ayahuasca eram realizados pelo psiclogo Roberto Contino, congregando diversas pessoas. In: GREGANICH, 2010. 155 GREGANICH, 2010, p. 115. 156 Labate afirma que entegeno foi um termo proposto em fins dos anos de 1960 para afastar as plantas de poder do rtulo de alucingenos. O termo deriva do grego e significa Deus dentro. Por analogia, entegeno seria levar Deus para dentro de si. In: LABATE, 2004, p. 33. 157 A partir dos anos de 1960, o estudante de antropologia Carlos Castaeda tornou-se um escritor cult notabilizando-se em trazer ao grande pblico suas experincias visionrias com a utilizao das plantas de poder, conduzidas pelo mtico xam Dom Juan. In: CASTANEDA, Carlos. A erva do diabo. As experincias indgenas com plantas alucingenas reveladas por Dom Juan. Rio de Janeiro: Record, 1989.
153

80 so substncias que possuem em sua composio alcalides. No caso da ayahuasca, o agente psicoativo responsvel seria o DMT (Dimetiltriptamina), contido na folha Rainha (tambm conhecida como chacrona). No entanto, classificar como alucingenas as experincias individuais de expanso da conscincia proporcionadas pela ayahuasca significa reduzi-las dimenso psiquitrica e interditar os sistemas culturais que fizeram uso das plantas de poder no passado ou no presente. Aps estudos cientficos realizados a partir da dcada de 1970, a ayahuasca foi liberada pelo CONAD (Conselho Nacional Anti-Drogas) para consumo estritamente religioso no ano de 2004. O Santo Daime torna-se uma doutrina musical quando Mestre Irineu passa a receber hinos. Este fenmeno - semelhante psicografia kardecista158 - demarca profundamente a religio: ao longo do tempo, os seguidores do Mestre Irineu tambm tornam-se canais receptores de hinos, recebendo mediunicamente a letra e a melodia das canes. Quase todos os trabalhos daimistas so pontuados por hinos, com ou sem acompanhamento de instrumentos. Ao utilizar a ayahuasca como sacramento, os participantes dos rituais comungam de uma profunda experincia de introspeco e de reflexo, propiciada especialmente pela msica. A msica, ouvida sob o estado alterado de conscincia proporcionado pelo Daime, leva o indivduo s catarses pessoais. De estrutura simples e fcil assimilao, o hino o elemento evocador da liturgia Daimista, orientando, sustentando e direcionando o transe e as miraes (vises). Nas igrejas tradicionais do Daime, os hinos so entoados com o corpo de fieis executando um bailado ou seja, uma dana simples, de dois passos para cada lado. Empunhando seus hinrios e sob efeito do Daime, os participantes do ritual chegam a bailar por at 12 horas. Instrumentos de percusso, maracs, violes, teclados e at violinos do o ritmo.

Uma dcada antes, o escritor Aldous Huxley j havia se submetido a experincias com alcalides, resultando da seu livro As Portas da Percepo (1954). . In: HUXLEY, Aldous. As Portas da Percepo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1964. 158 O fenmeno da psicografia (a escrita sob inspirao espiritual) tornou conhecido o clebre mdium mineiro Chico Xavier. In: LEWGOY, 2004.

81 Dbora Bolsanello159 classifica 11 temticas referentes aos hinos do Daime, ainda muito evocadas por padrinhos e tambm terapeutas ou facilitadores - que utilizam o ch em seus rituais: 1) evocao/pedido: so hinos que sincretizam o misticismo indgena, a mitologia afro e o panteo catlico da doutrina do Santo Daime, evocando ainda o sol, a lua, as estrelas e os elementos da natureza. Esses hinos citam as entidades da floresta, do candombl, da umbanda e santos catlicos, todos interagindo com os participantes no desenvolvimento do culto, atendendo seus pedidos de fora, coragem e determinao. 2) concentrao: so hinos que tem a funo de exaltar ou acalmar a corrente quando necessrio, forando a mtrica das rimas. 3) revelao: so hinos que buscam explicar os mistrios do Daime ou mesmo verdades espirituais. Aqui fao uma diferenciao entre os hinos tradicionais do daimismo.. 4) memorao: So hinos que zelam pela manuteno dos preceitos da doutrina daimista. 5) dor: Convocam foras para a compreenso e expurgao das dores humanas. 6) advertncia: previne os membros da falta de disciplina ou do nocumprimento da doutrina. 7) punio/perdo: exorcizam culpas e pedem perdo por seus erros. 8) coragem/guerra: conclama os participantes a terem coragem de olhar para dentro de si mesmos, bem como a enfrentar o desconhecido ao penetrar nos mistrios do Daime. 9) cura: hinos que evocam o poder de cura da bebida sagrada e as potencialidades de autocura dos participantes do ritual, incluindo cura mental, espiritual e corporal. 10) prazer/merecimento: remetem s belezas dos planos espirituais e ressaltam a importncia do merecimento para o indivduo entrar nesses planos. 11) louvor/agradecimento: so hinos que agradecem e louvam as graas recebidas durante as sesses.160

159

BOLSANELLO, 1995.

82 A msica o veculo condutor e principal elemento das teraputicas relacionadas ao consumo da ayahuasca, seja ela ligada a uma Igreja formal do Santo Daime ou no. Desde tempos imemoriais a msica faz parte do cotidiano do homem - seja por meio de sons orgnicos, seja atravs de melodias elaboradas. A percepo musical do ouvido humano complexa, sendo que os sons atuam comprovadamente a nvel fisiolgico, psicolgico e cultural sobre os indivduos. A relao entre msica e religio sempre foi estreita, constando de diversas culturas a evocao do sagrado atravs dos sons. Nas religies de matriz africanista, tais como o Batuque e o Candombl, o transe possessivo demarcado pelas percusses rtmicas dos tambores; nas tradies xamnicas, o chocalhar dos maracs representam sons de poder; em suas ladainhas, os romeiros cantam suas dores e alegrias, ao mesmo tempo em que a msica gospel um fenmeno de audincia.
Nas prticas Nova Era de cura, de transformao da conscincia e de enlevamento espiritual, a msica tem se apresentado como recurso ritual privilegiado. As programaes dos centros holsticos podem incluir experincias menos dramticas de vivenciar o sagrado, incluindo apresentaes, concertos, meditao com recitao de mantras, cantos de msicas devocionais e workshops explorando os efeitos fsico, emocional e mental da msica instrumental e dos sons vocais. Incluem-se tambm, nesse conjunto de opes, as danas devocionais, a biodana e as 161 danas sagradas.

A hermenutica teolgica permite efetuar, metodologicamente, uma anlise religioso-cultural sobre um elemento particular da cultura, tendo como enfoque a qualidade religiosa de seus contedos e procurando perceber a teologia subjacente a todas as expresses culturais162. As representaes do sagrado, sob os efeitos da ayahuasca, promovem um reencantamento do mundo, no qual a experincia hierofnica o cerne. Nesse sentido, a msica aqui, sob o olhar da teologia da cultura - tem o carter de revelao do
160

Alm destas temticas recorrentes, pontos de umbanda tambm so ouvidos em determinados momentos do ritual daimista. As incorporaes so frequentes, constituindo at uma modalidade parte, chamada emicamente de umbandaime. 161 AMARAL, 2000, p.97. 162 SANTOS, Joe Maral Gonalves dos. A Teologia da Cultura. In: MUELLER, Enio. Fronteiras e interfaces, o pensamento de Paul Tillich em perspectiva interdisciplinar. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 139.

83 Incondicional, atuando como smbolo que expressa uma realidade misteriosa e oculta no cotidiano. Paul Tillich expressa o entendimento sobre a presena divina que impulsiona e exige sentido em toda a ao criativa do ser humano utilizando o conceito de teonomia. Embora fale do ponto de vista da revelao em Cristo, possvel relacionar os contedos de sua anlise aos mistrios revelados pelo Daime, uma vez que a condio existencial humana pressupe a busca pelo sentido ltimo da existncia: a liberdade de esprito. A auto-transcendncia representaria a concluso de Tillich sobre as questes existenciais humanas:
Transcender a vida permanecendo nela, encontrando nela mesma, em sua profundidade e em suas estruturas, uma natureza essencial que lhe seja fonte de normas, valores e 163 verdade.

Referindo o papel da religio e da cultura como conscincia de sentido, Tillich argumenta sobre o sentido particular que cada um d s suas experincias, ao seu olhar; ou seja, no se trata de um sentido em si, mas aquilo que Tillich chama de substncia de sentido, a qualidade de algo-tersentido. Esta qualidade est presente em todo o sentido particular, na interrelao desses sentidos e, ao mesmo tempo, transcendendo a ambos, pois incondicional e no se esgota numa contingncia histrica.164 Aqueles que consagram a ayahuasca se compreendida como forma do sentido - so conduzidos, durante os rituais, a nveis de compreenso de si mesmos, ou seja, universos de sentido particulares. A substncia de sentido que perpassa toda a experincia o prprio Transcendente, que outorga a cada sentido particular sua realidade, sua significao, sua essencialidade.165 Para Tillich, o smbolo permite acessar uma dimenso da realidade ou do esprito humano que, de outra maneira, no se pode acessar. Uma revelao uma manifestao especial e extraordinria que remove o vu de algo que est oculto de forma especial e extraordinria. Frequentemente, chama-se este carter oculto de mistrio.

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SANTOS, 2005, p. 139. SANTOS, 2005, p. 126. 165 TILLICH, Paul. Teologia Sistemtica. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 125.

84 Se considerarmos a ayahuasca como chave interpretativa para o self - e penetrarmos pelos meandros da conscincia abertos por esta chave possivelmente iremos nos deparar com imagens e smbolos inerentes ao nosso processo de vida. Os mistrios de sentido, o carter oculto destes smbolos cabe ao indivduo desvelar. Precisamente, torna-se necessrio efetuar uma hermenutica, uma busca de sentido particularizada e criadora sobre si mesmo: particularizada porque empreende o significado do smbolo, figura divina ou mito, e criadora porque revela valores antes velados, e que podem se tornar latentes no processo de vida da pessoa. Ao transitarmos no mundo ordinrio, o olho que v enxerga muitas coisas, porm a grande maioria do que vemos passa despercebida, pois nosso crebro no tem capacidade de reter tudo. Frequentemente ouvimos msicas, mas elas no nos dizem absolutamente nada. Ao exercitar o ouvido sob o Daime, olhamos a msica, contemplamos a msica, somos parte da msica. Todas as clulas do corpo interpretam a msica; tornamo-nos dialeticamente a prpria msica. Abrimos a porta oculta dos nossos arcanos. Afirmar a msica como chave interpretativa requer consider-la, no ato da sesso, como um direcionamento que dado ao olhar dos participantes do ritual. Na relao sujeito/objeto nos tornamos existencialmente ambos, recriamos a ns mesmos dialogicamente. A demanda da busca interior revela uma criptografia intrincada, pois os efeitos do Daime promovem uma dissociao entre mente e corpo, gerando um paradoxo: estou no corpo, sou este corpo, mas a razo que interpreta a da minha alma. Nesse sentido, a msica transforma-se sob o efeito do Daime. Isto inegvel. Trata-se de uma mudana de percepo, tomada de sentido por outro ngulo. Requer uma entrega entregar-se para a fora do Daime -, relativizar a prpria razo, a fim de permitir que o Transcendente irrompa naquele momento.

85 3 - Articulaes necessrias: situando o Ensino Religioso O Ensino Religioso tema constante em artigos das reas de Teologia, Religio e Educao e Cincias da Religio, que voltam um olhar apurado sobre as diversas faces deste componente curricular. O objetivo deste captulo oferecer uma gnese terica e interpretativa sobre os fatores que engendram o debate no entorno deste componente curricular, destacando a importncia da compreenso do fenmeno religioso como subsdio para argumentar sobre a Nova Era. Ao referir o conceito de fenmeno religioso, utilizo a definio fornecida por Henri Luiz Fuchs, para o qual:
O fenmeno religioso parte integrante da experincia religiosa do ser humano. Todo ser humano busca, de alguma forma, dar sentido vida num contexto cultural marcado pela diversidade de fenmenos religiosos que (des)organizam a vida. O fenmeno religioso um acontecimento da vida em busca da superao da finitude humana que provoca a crise existencial, impulsionadora da busca por respostas capazes de criar condies dignificantes e significantes para a existncia. O fenmeno religioso uma tentativa de responder s perguntas existenciais: quem sou eu? De onde vim? Para onde 166 vou? Qual o sentido da vida?

Assim, num primeiro momento, tendo por base uma vasta seleo de artigos prospectados ao longo de minha pesquisa na rea, apresento um breve panorama histrico sobre a configurao do Ensino Religioso no cenrio da educao brasileira e as discusses sobre o que seria seu objeto prprio. Num segundo momento, com as questes abertas pelos itens anteriores, especialmente no que diz respeito ao fenmeno religioso, foco o debate na temtica da diversidade. A partir deste ponto, minha anlise vai ao encontro da presena da diversidade contida no fenmeno religioso no ambiente escolar e como os segmentos educacionais (especialmente a equipe diretiva) lidam com a mesma. Por fim, fenmeno religioso e diversidade tornam-se fios condutores que levam s questes sobre projeto poltico-pedaggico e currculo que abordo no fechamento deste captulo.

FUCHS, Henri Luiz. O fenmeno religioso no Ensino Religioso e o currculo escolar. In: BRANDENBURG, Laude et al. (org). Fenmeno Religioso e Metodologias: VI Simpsio de Ensino Religioso. So Leopoldo: SINODAL/EST, 2009. p. 46.

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86 3.1 - Historicidade e fenmeno religioso A trajetria histrica do Ensino Religioso remete a um componente curricular que se funde prpria histria da Educao no Brasil. Sua origem vem do Brasil Colnia, quando os catequizadores impuseram aos indgenas a moral e os valores catlicos167. Data deste perodo as controvrsias iniciais que hoje refletem acerca de sua presena junto s demais matrias que compem o universo curricular dos ensinos fundamental e mdio168. Fundamentalmente confessional, o Ensino Religioso atravessou todas as pocas da histria brasileira tentando difundir o Cristianismo, muito embora sua presena tenha se dado num cenrio de pluralidades incontestveis, onde mesclavam-se num caldeiro sincrtico tradies afro-brasileiras e indgenas. J no sculo XIX, no Brasil Imprio, a presena dos imigrantes com suas pertenas e vises religiosas distintas d novos tons s cores deste cenrio. Somente com o advento do perodo republicano que se tenta implantar um Ensino Religioso a partir da escola pblica. De 1930 a 1937 a garantia de sua presena foi dada atravs do artigo 153, presente na Constituio de 1934, que instituiu este componente curricular, de natureza facultativa, em todas as escolas oficiais. Conforme artigo de Maria Jos Torres Holmes, o ensino de Religio neste perodo acaba sendo tido como principal obstculo para a implantao do novo regime:
Tal enunciado origina o mais polmico debate da histria do Ensino Religioso, no Brasil, estabelece-se a separao entre Igreja e Estado, a liberdade de culto e o reconhecimento da diversidade religiosa. Todavia para o Ensino Religioso nada mudou, pois ainda continuou por um perodo de tempo com o 169 ensino da religio crist.

Assim, aps vrias dcadas de Estado positivista, este se configurava como um momento de aproximao entre Igreja e Estado, separados ento desde a proclamao da Repblica em 1889. Entrementes, preciso compreender que, embora o Estado seja laico, as escolas pblicas
167 168

J analisados no captulo 1 desta tese. Tambm observado por MOCELLIN, Teresinha Maria. O mal-estar no Ensino Religioso: Localizao, Contextualizao e Interpretao. In: JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo [et al]. Anais do X Seminrio para Formao de Professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. 169 HOLMES, Maria Jos Torres. Laicidade: principio fundamental para o Ensino Religioso. In: Anais do V CONERE. Goinia: 2009. p. 2.

87 professavam uma identidade confessional, onde a religio catlica continuou transmitindo de maneira subliminar a grande maioria de seus pressupostos. A partir da Constituio de 1946, com a queda da ditadura de Vargas, um cenrio de democratizao comea a desenhar-se, permitindo a redao da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDBEN), em 1961170. O Ensino Religioso torna-se obrigao do Estado, respeitando o direito de crena e liberdade religiosa do educando. Em 1964, com a instaurao do regime militar, o Ensino Religioso passa a se mesclar com Educao Moral e Cvica. Somente a partir da redemocratizao do Estado brasileiro, na dcada de 80, e com a Constituio de 1988 que o Ensino Religioso volta cena. Sua presena na redao da carta constitucional brasileira deu-se graas ao forte lobby desempenhado pelas igrejas crists, em especial pelos membros da Igreja Catlica Apostlica Romana:
Este lobby se fez desde o perodo da Assemblia Nacional Constituinte, quando entidades como a Associao Interconfessional de Educao de Curitiba (ASSINTEC) do Paran, o Conselho de Igrejas para Educao Religiosa (CIER) de Santa Catarina, o Instituto de Pastoral de Campo Grande Mato Grosso (IRPAMAT) e o Setor de Educao da CNBB, principalmente o Grupo de Reflexo Nacional sobre Ensino Religioso da CNBB (GRERE), assumiram as negociaes, legitimadas por Coordenadores Estaduais de Ensino Religioso 171 dos estados onde ele j era regulamentado.

A Constituio Federal de 1988 situa em seu artigo 5 a religio como direito individual e a educao, em seu artigo 6, como direito social.172 Assim, novamente a leitura que se fazia do Ensino Religioso o situava num local contraditrio, uma vez que pertencia ao espao pblico da escola e ao espao privado da opo religiosa. Em termos de debate educacional, o incio da dcada de 1990 reflete o contexto histrico de quebra de paradigmas, engendrado num mundo que assistia ao fim da Guerra Fria e queda do socialismo no Leste Europeu;

CURY, Carlos Roberto Jamil. Ensino religioso e escola pblica: o curso histrico de uma polmica entre Igreja e Estado no Brasil. In: Educao em Revista, Belo Horizonte, Faculdade de Educao da UFMG, n 17, p. 20-37. 1993. 171 DICKIE, Maria Amlia Schmidt; LUI, Janayna Alencar. O Ensino Religioso e a interpretao da lei. In: Anais das XIII Jornadas sobre Alternativas Religiosas na Amrica Latina. Porto Alegre: PUCRS, setembro 2005. p. 3. 172 BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. Rio de Janeiro: FAE, 1989.

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88 assim, acentua-se um processo de rupturas com as concepes at ento norteadoras de Educao, indo o Ensino Religioso buscar seu lugar junto aos demais componentes curriculares, tendo a seguinte redao junto Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional173:
O Ensino Religioso, de matrcula facultativa, constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, sendo oferecido, sem nus para os cofres pblicos, de acordo com as preferncias manifestadas pelos alunos ou por seus responsveis, em carter: I Confessional, de acordo com a opo religiosa do aluno ou do seu responsvel, ministrado por professores ou orientadores religiosos preparados e credenciados pelas respectivas igrejas ou entidades religiosas; ou II Interconfessional, resultante de acordo entre as diversas entidades religiosas, que se responsabilizaro pela elaborao 174 do seu respectivo programa.

A LDB de 1996 apresenta o Ensino Religioso como matria que veda o proselitismo, com frequncia optativa e direito a recorrer, por parte do sistema de ensino, entidade civil representativa das denominaes religiosas. Alm disso, inclua o polmico trecho sem nus para os cofres pblicos, desobrigando o Estado de qualquer envolvimento com o profissional responsvel pelo componente curricular. Em sua redao original, a lei que assegurava a presena do Ensino Religioso na escola no permitia o trnsito dos saberes que envolvem os mltiplos aspectos das religies, das religiosidades e do fenmeno religioso presentes no cenrio brasileiro, bem como demonstrava um desconhecimento dos dilogos travados nas reas da Teologia, Cincias da Religio e Antropologia, entre outras:
No se percebe, portanto, qualquer avano histrico no sentido de tornar o ensino religioso voltado para a cincia da religio, mas apenas um ir e vir entre implantar/manter ou no o ensino religioso confessional em escolas pblicas. Tambm se percebe um andar em crculos, quando se tratou de formao da cidadania, uma vez que, em nenhum momento se preocupou em trabalhar com as crianas, jovens e adultos, as contribuies das diversas religies para a formao da

Conhecida tambm como Nova LDB, Lei 9349 ou Lei Darcy Ribeiro, foi sancionada em 20 de dezembro de 1996, por Fernando Henrique Cardoso, e publicada no Dirio Oficial no dia 23 do mesmo ms. 174 Lei n 9.394/96. Diretrizes e Bases da Educao Nacional. So Paulo: Editora do Brasil, 1997.p. 18.

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cidadania, mas apenas como o catecismo utilizado para 175 formar valores morais e civismo dentro da doutrina crist.

Assim, embora assegurado por lei, a leitura que se fazia do Ensino Religioso se configurou como insatisfatria para responder ao embasamento de um componente curricular que surge de uma intrincada configurao histrica, cuja ressignificao se d a partir da Constituio de 1988, onde se demarca a contradio da ordem do pblico/privado, da separao entre Estado e Igreja, alm de outros aspectos. Nesse impasse que se constitui o Frum Nacional Permanente do Ensino Religioso (FONAPER) uma organizao voluntria, de abrangncia nacional, que rene e promove o debate sobre questes referentes ao Ensino Religioso, tendo entre seus membros educadores de variadas pertenas religiosas, abertos ao dilogo ecumnico. A atuao do FONAPER foi decisiva para atenuar os efeitos das contradies geradas pela redao da LDB no que tange ao Ensino Religioso. A soluo encontrada foi a reviso do artigo 33, revendo diversos pontos - inclusive a responsabilidade financeira do Estado. Assim, atualmente se l:
Art. 33. O ensino religioso, de matrcula facultativa, parte integrante da formao bsica do cidado e constitui disciplina dos horrios normais das escolas pblicas de ensino fundamental, assegurado o respeito diversidade cultural religiosa do Brasil, vedadas quaisquer formas de proselitismo. 1 Os sistemas de ensino regulamentaro os procedimentos para a definio dos contedos do ensino religioso e estabelecero as normas para a habilitao e admisso dos professores. 2 Os sistemas de ensino ouviro entidade civil, constituda pelas diferentes denominaes religiosas, para a definio dos 176 contedos do ensino religioso.

A leitura final do artigo 33 revela no somente o grande empenho somado por [...] educadores, representantes de entidades civis, religiosas, educacionais, governamentais e no-governamentais de diferentes setores de

BRASILEIRO, Marislei de Sousa Espndula; MOREIRA, Alberto da Silva. O Ensino Religioso: uma das condies para o exerccio da cidadania. In: Anais do V CONERE. Goinia: 2009. p. 5. 176 A Lei 9.475, promulgada em 22 de julho de 1997, de autoria do deputado federal padre Roque Zimmerman e define o Ensino Religioso como disciplina normal do currculo das escolas pblicas, sendo responsabilidade do Estado a contratao de professores.

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90 atuao177 para a manuteno do Ensino Religioso - incluindo em sua redao final o importante trecho que destaca a diversidade religiosa presente no Brasil - mas tambm expe novos questionamentos acerca de sua viabilidade no contexto escolar. A encruzilhada epistemolgica e o mal-estar gerados a partir de sua reconfigurao envolvem desde o objeto de estudo do Ensino Religioso at seu enquadramento legal. No que tange ao seu aspecto legal, a legislao que incorpora o Ensino Religioso entre os demais componentes do currculo da Educao Bsica torna o mesmo de matrcula facultativa, muito embora o reconhea como parte integrante da formao bsica do cidado. Conforme Dickie:
A relao estabelecida pela lei entre a responsabilidade do Estado, o no proselitismo e a existncia de uma entidade civil que atue como consultora sobre os contedos , ao mesmo tempo, o substantivo que legitima o Ensino Religioso e problematiza sua realizao. Realizao esta dependente da interpretao da lei que vai obedecer a um jogo de poder entre 178 o Estado e a Religio.

Assim, apesar de ter matrcula facultativa, o Ensino Religioso obrigatrio para o sistema de ensino; ora, tal leitura gera contradies de ordem administrativa e pedaggica, pois o aluno no matriculado para tal componente curricular precisar, necessariamente, completar a carga horria definida por lei. Dessa forma, a soluo encontrada pelos sistemas de ensino a de realizar atividades pedaggicas correlatas ao contedo ministrado pelo professor de Ensino Religioso, porm que no envolvam diretamente as temticas referentes religio (ou religies). Normalmente, os contedos voltam-se para o estudo sobre valores e cidadania. O objeto prprio do Ensino Religioso outro gerador de questionamentos. Situado entre os demais componentes curriculares, o Ensino Religioso tem inmeros desafios, iniciando por afirmar-se como rea de conhecimento, uma vez que est ao lado de componentes reconhecidamente

CECCHETTI, Elcio. O (no) lugar da diversidade religiosa na escola pblica. In: WACHS, Manfredo et al. (org) Ensino Religioso: religiosidades e prticas educativas. VII Simpsio de Ensino Religioso da Faculdades EST e I Seminrio Estadual de Ensino Religioso do CONER/RS. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2010. p. 144. 178 DICKIE, 2005, p. 4.

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91 de pertena cartesiana179, tais como Matemtica e Cincias. Frequentemente, seu peso entre os demais componentes curriculares no reconhecido. Uma anlise sobre o objeto prprio do Ensino Religioso um desdobramento do tema da pesquisa de Doutorado do colega e professor Marlon Leandro Schock180. Efetuando uma leitura aprofundada sobre os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso (PCNER)181, Schock argumenta que o objeto prprio do Ensino Religioso encontra-se diludo entre as muitas possibilidades de estudo ali abertas, porm uma alternativa se sobressai: o Transcendente. Analisando os cinco eixos propostos pelos PCNER Culturas e Tradies Religiosas, Escrituras Sagradas e/ou Tradies Orais, Teologias, Ritos e Ethos Schock observou na redao dos mesmos a presena constante da temtica do Transcendente como objeto prprio do Ensino Religioso, com exceo do eixo Ethos, onde em seus temas (alteridade, valores e limites) a predominncia do estudo do Transcendente fica diluda. H, porm, empecilhos que barram esta argumentao. Alguns deles situam-se na prpria justificativa de se manter o Ensino Religioso em escolas pblicas, que primam pelo racionalismo e pela formal separao entre Estado e Igreja. Afinal, se reconhecermos o Transcendente como objeto prprio do Ensino Religioso, necessariamente teremos que considerar que o mesmo no pode ser mensurado, medido, compartimentado - at mesmo precisamos considerar que ele no cognoscvel. Por outro lado, h o receio de que a confessionalidade retorne ao ambiente escolar oficialmente isto no deveria ocorrer, embora se observe emblemas cristos em muitas escolas. Resqucios de uma educao confessional que por sculos se imps sobre o Brasil ainda repercutem na
O pensamento cartesiano marca profundamente o desenvolvimento da cincia moderna, tendo por personagens os filsofos e cientistas Ren Descartes (1596-1650), Galileu Galilei (1554-1642) e Francis Bacon (1561-1626). O racionalismo, um novo modo de ver o mundo, rompeu inmeros paradigmas e fez vibrar estruturas polticas e religiosas da sociedade dos sculos XVI e XVII, sendo que as consequncias destas mudanas refletem no modo de pensar da sociedade contempornea. Com o racionalismo a busca da verdade no se limita lgica aristotlica-tomista, mas no racionalismo o homem pode chegar, pela razo, a verdades de valor absoluto. O aristotelismo j no responde aos desafios e anseios daquela sociedade e esta no encontra mais os fundamentos sociais e polticos na racionalidade divina, em outras palavras, a religio no responde os desafios daquela poca. FARIA, Wanderley Jos. O novo paradigma do Ensino Religioso. In: Anais do V CONERE, 2009, p. 3. 180 SCHOCK, Marlon Leandro. Os Parmetros Curriculares Nacionais para o Ensino Religioso (PCNER) e o Objeto prprio do Ensino Religioso (OPER). In: WACHS, 2010, p. 239. 181 FONAPER. Parmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso. 9. ed. So Paulo: Mundo Mirim, 2009.
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92 prtica, pois sabe-se que grande parte dos educandos e professorado ainda utilizam o termo aula de Religio ao referir-se ao Ensino Religioso.
Na prtica, h ainda a permanncia de apelidos, amarras, aparatos e a no definio da nomenclatura: se ensino de Religio, aula de Religio ou Ensino Religioso. Observa-se de imediato essas expresses na matriz curricular, no cronograma dos horrios de aula estabelecidos pelas unidades 182 escolares.

Muitas vezes por no ter um objeto claro para os professores que tm a incumbncia de lecion-lo, o Ensino Religioso confunde-se com o ensino de valores morais. Sobre a distino entre um e outro, escreve Paiva:
Uma primeira distino conceitual, que ter repercusso no como ensinar, entre ensino da religio e ensino da moral. A moral ou a tica, como se prefere hoje em muitos crculos, diretamente no tem a ver com a religio, em razo de sua referncia. Moral e tica, como traem seus nomes, dizem respeito aos costumes, e portanto ao mbito social do comportamento e sua sano social. Religio, em que pesem as definies variadas, diz respeito a Deus. A definio substantiva, e histrica, de religio tem como referncia algo sobrenatural, isto , algo que se distingue do cotidiano da vida e das capacidades humanas. Esse sobrenatural conhece vrias possveis gradaes, mas aponta sempre para uma dimenso que ultrapassa, ou transcende, a vida de cada dia. 183 Esse transcendente tem o nome de Deus.

Outra opo de objeto prprio e sugerida para validar a presena do Ensino Religioso no currculo apostar em suas premissas que envolvem as Cincias da Religio, desviando o foco da Teologia e mirando no fenmeno religioso. So as consideraes que apontam o artigo de Marislei Brasileiro:
[...] portanto, o ensino religioso com contedos voltados para as cincias da religio, de forma ampla, histrica, moral, conceitual e crtica envolve sim, contedos intelectuais e morais, que possibilitem a transformao da sociedade. Por outro lado esse ensino no deve ser mais um peso para o 184 professor e sim uma tarefa para o cientista da religio. [...] a partir dessas reflexes percebe-se que as informaes religiosas veiculadas na atualidade so inmeras e h a necessidade real de que sejam sistematizadas no ambiente

HOLANDA, Angela Maria Ribeiro. Ensino Religioso no contexto das legislaes. In: Revista Pistis & Prxis: Teologia e Pastoral. PUCPR, v.2, n.2 (jul./dez.2010). Curitiba: Champagnat, 2009..p. 293. 183 PAIVA, Geraldo Jos de. Ensino Religioso: como ensinar? Apontamentos psicolgicos. In: WACHS, 2010, p. 16. 184 BRASILEIRO, 2009, p. 10.

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escolar e quem d conta desse processo mesmo o cientista da religio. Conclui-se que a religio exerce influncia na sociedade atual e tem o seu papel, mas que essa influncia precisa ser sistematizada por profissionais das cincias da religio, sendo este um dos caminhos para que a cidadania seja alcanada. Faz-se necessrio propor um currculo mnimo para essas aulas, o qual precisa ser testado exaustivamente, criticado veementemente, para finalmente ser aplicado em 185 escolas. (grifos meus)

Apesar disso, a opo pelo Transcendente como objeto prprio do Ensino Religioso implica, ao meu ver, numa maior abrangncia pedaggica das possibilidades de anlise e argumentao a serem desenvolvidas em sala de aula. Exige-se mais do professor, uma vez que o mesmo estar exercitando sua prpria capacidade dialgica ao ter como foco o Transcendente nos eixos temticos previstos pelos PCNER. Em termos acadmicos, tal opo no privilegia esta ou aquela rea do conhecimento na elaborao de seus contedos, mas, sim, opera atravs de saberes que idealmente seriam compartilhados de forma inter e transdisciplinar186. Fundamental para a compreenso deste objeto prprio dimension-lo a partir do fenmeno religioso - retomo: sem a pretenso de enquadr-lo nesta ou naquela rea do conhecimento. Categoricamente, afirma o professor Manfredo Wachs:
O objeto do Ensino Religioso o fenmeno religioso e no se restringe nem se reduz manifestao da religio como instituio organizada, como pensamento ou doutrina de um grupo religioso ou mesmo como histria das religies. Pode-se constatar com facilidade que grande parte dos atuais materiais de Ensino Religioso tem enfocado a temtica como uma introduo s Cincias das Religies e, consequentemente, tem minimizado o fenmeno religioso como um elemento antropolgico, cultural e social. muito tmida a abordagem do fenmeno religioso enquanto presente nas crenas populares e nas manifestaes culturais. Essas manifestaes, s vezes, so compreendidas como algo extico, folclrico ou como algo da marginalidade e que pertence periferia do 187 conhecimento.

BRASILEIRO, 2009, p. 12. Na inteno de jogar uma luz sobre os contedos e a formao dos professores, o FONAPER promoveu a criao dos Conselhos para o Ensino Religioso (CONER), com seccionais na maioria dos Estados, que assumiram o papel de assessorar junto s Secretarias de Educao os contedos do Ensino Religioso. 187 WACHS, Manfredo. A pessoa do professor e a religiosidade: conflitos e prticas em sala de aula. In: WACHS, 2010, p. 62.
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94 Compreendido nestes termos, o Transcendente algo que irrompe na prpria emergncia do fenmeno religioso, sob o vis da revelao. O termo muitas vezes parece soar excessivamente subjetivo, pessoalizado, porm necessrio apurar o olhar que se lana sobre ele. Atravs da revelao, o Transcendente no se torna meramente produto acabado a partir do fenmeno religioso, mas reengendra-se constantemente em funo deste, uma vez que a revelao est presente nas mais diferentes pertenas religiosas. Frequentemente associamos o termo ao universo judaico-cristo. preciso realizar um exerccio de afastamento deste olhar e perceber a revelao presente tambm nas matrizes religiosas indgenas e afro-brasileiras e nas pluralidades religiosas presentes no Brasil:
[...] o fenmeno religioso lida com a revelao do transcendente, seja compreendido como Transcendente, no singular ou no plural, e/ou como manifestao antropolgica do que transcende a prpria pessoa. Compreendemos que a manifestao do fenmeno religioso sempre integra uma forma de relao com o transcendente, pois no um evento nem um fato somente social, cultural e mesmo antropolgico. O fenmeno religioso integra essas dimenses, mas no se 188 restringe a elas.

preciso, no entanto, ter muito tato ao lidar com a temtica, pois sala de aula no lugar para discurso de convencimento para esta ou aquela pertena religiosa, mas, sim, espao privilegiado para se pensar no fenmeno religioso, para perceber a estreita relao do ser humano com o Transcendente - seja ele reconhecido em qualquer poca histrica ou matriz de religiosidade. Como parte integrante do fenmeno religioso presente na contemporaneidade situo o movimento Nova Era. Especialmente nos centros urbanos sua presena inegvel, seja como um movimento social/ecolgico, espiritual, cultural, teraputico ou simplesmente vinculado ao consumo. Articulando agentes em diversas redes de sociabilidade e promovendo mudanas na forma do indivduo ver o mundo, principalmente atravs de prticas vinculadas espiritualidade e concepo de sade total, a Nova Era tambm est presente na escola, tanto entre educadores, quanto entre educandos.

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WACHS, 2010, p. 63.

95 3.2 Diversidade Religiosa no ambiente escolar As culturas no existem isoladas no tempo e no espao: atravs do contato relacional com outras culturas e portadores de cultura que se constri a diversidade. Nesta perspectiva que se configura o olhar entre o ns e os outros, ou seja, entre os representantes de um determinado segmento etnicorracial, cultural, social, religioso e os de fora, com outras tradies e origem diversa. A diferena provocativa e muitas vezes nos incomoda, abala nossas certezas, nos tira do foco. Ela fora nossa percepo em relao existncia do outro, trazendo consigo todas as suas complexidades. A compreenso da diversidade , portanto, um exerccio de distino realizado a partir das diferenas. Tal percepo pode causar inmeras reaes, tais como surpresa, temor, desconfiana, desprezo e at encantamento. O antroplogo Clifford Geertz nos fala sobre diferenas culturais, ao dizer que [...] O homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu. Percebo a cultura como sendo estas teias e a sua anlise189. Disso, conclui-se que os seres humanos so artefatos culturais, pois seus pensamentos, valores, aes e emoes tornam-se produtos culturais projetados a partir de inclinaes prprias. As culturas fornecem o elo entre o que os sujeitos so capazes de se tornar e o que eles realmente se tornam. Para Ins Castro Teixeira:
A cultura configura um mundo simblico, que atribui significados, ordena, classifica o visvel numa construo imaginria, porm, igualmente constitutiva do real, de que se torna parte. Um mapa que delimita a forma como se l, se sente e se experencia o mundo e a vida [...] Ao demarcar uma certa maneira de ver, de sentir, de perceber, de compreender, de interpretar e significar o mundo, a cultura define uma certa maneira de ser e de agir, um modo de vida, instaurando a 190 diversidade cultural.

A diversidade, hoje, se configura como um aspecto inegvel do fenmeno religioso e de seus desdobramentos, entre eles o pluralismo religioso. A presena viva da diversidade est dentro das sociedades, e no fora ou simplesmente entre elas; a presena inquietante e desafiadora do outro, do
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GEERTZ, 1978, p. 15. TEIXEIRA, Ins Castro. Os professores como sujeitos scio-culturais. In: DAYRELL, Juarez (org.). Mltiplos olhares sobre educao e cultura. Belo Horizonte, UFMG, 2001. p. 183.

96 diferente, daquele que no pode ser negado em sua peculiaridade: do outro como realidade irreversvel e irrevogvel.191 A escola o espao da diversidade e tambm o lcus privilegiado de divulgao e de apreenso de saberes, no somente pelos educandos, mas por todos os envolvidos no processo de ensino e aprendizagem. So de sua competncia a promoo e a institucionalizao de uma cultura organizacional sedimentada em vises de mundo e de ser humano que possam responder pelos princpios de conscincia poltica e histrica da diversidade - religiosa, tnica, social, cultural, de gnero, entre outras. Corazza nomeia os diferentes que fazem parte da escola e da construo do conhecimento, desafiando os indivduos na construo da sua identidade:
Diferentes, que so os homossexuais, negros, ndios, pobres, mulheres, loucos, doentes, deficientes, prostitutas, marginais, aidticos, migrantes, colonos, criminosos, infantis-adultos, todos os que foram denominados minorias, isto, todos os Sem...; os quais, por tanto tempo, ficaram borrados e excludos, calados e subordinados, dominados e pisoteados pela lgica da Identidade-Diferena. Mas que, hoje, por fora de suas prprias lutas, so diferentes em si-mesmos, essencialmente-outros, no-idnticos, outros diversos, puros em si mesmos. [...] o Currculo e a Pedagogia no podem agir e nem pensar como antes; os professores e alunos no podem educar nem serem educados como at ento. [...] abrem a agenda educacional para questes de gnero, escolhas sexuais, nacionalidade, multiculturalismo, religiosidade, papel construcionista da linguagem, fora da mdia e dos artefatos culturais, processos de significao e disputas entre discursos, polticas de identidade, novas comunidades, imigraes, 192 xenofobia, integrismo, racismo, etnocentrismo.

Seja a escola uma instituio pblica ou privada, nela se configura o ensino coletivo, onde orbitam relaes que buscam desenvolver no educando habilidades cognitivas, sociais e culturais, envolvendo agentes que organizam o processo educativo para formao de sujeitos atuantes na sociedade, assumindo uma identidade intelectual e cultural. O principal sujeito o aluno, e para ele que todos os objetivos da educao escolar devem estar direcionados, visando sua transformao social. Como facilitadores do
TEIXEIRA, Faustino. Globalizao e Pluralismo Religioso. In: Horizonte Teolgico. Belo Horizonte: ISTA, ano I, n 2, julho/dezembro de 2002. p. 28. 192 CORAZZA, S. Apud FUCHS, Henri Luiz. O currculo do Ensino Religioso: formao do ser humano a partir da diversidade cultural. In: Anais do X Seminrio Nacional de Formao de professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. p. 4.
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97 processo de ensino e aprendizagem constituem-se os professores, pais, funcionrios e membros da equipe diretiva.
A cultura da escola marcada pelo confronto de interesses: de um lado, como estabelecimento oficial do sistema educacional, a escola precisa efetivar o currculo oficial e, por isso, busca hierarquizar os espaos, dividir os tempos, atribuir funes, separar os sujeitos por nveis, legitimar um tipo de saber, definir relaes sociais e forjar identidades de acordo com os interesses e princpios desse sistema. Por outro lado, os sujeitos que nela estudam ou trabalham, cada um com sua corporeidade, histrias e culturas, interagem entre si, transformando o espao escolar em um mundo prprio: com ritmos e ritos, linguagens e imaginrios, modos de regulao e 193 de transgresso, que lhes so singulares.

Ao nos depararmos na escola com pessoas diferentes de ns seja no aspecto fsico, seja atravs de prticas religiosas e culturais diferentes das nossas estamos diante do outro: outros smbolos, outros valores morais e ticos, outros gostos estticos. E se faz necessrio que reconheamos a legitimidade das diferenas, especialmente no mbito escolar, pois este outro tambm sujeito de direitos e deveres. Sobre a temtica, escreve Carbonari:
[...] o sujeito de direitos no uma abstrao formal. uma construo relacional: intersubjetividade que se constroi na presena do outro e tendo a alteridade como presena. A alteridade tem na diferena, na pluralidade, na participao e no reconhecimento seu contedo e sua forma. O compromisso com o mundo como contexto de relaes , portanto, marca fundamental da subjetividade que se faz, fazendo-se, com os outros, no mundo, com o mundo. Diferente das coisas, com as quais se pode ser indiferente, a relao entre sujeitos tem a diferena como marca constitutiva que se traduz em diversidade e pluralidade, elementos que no adjetivam a relao, mas que se constituem em substantividade mobilizadora e formatadora do ser sujeito, do ser sujeito de 194 direitos.

Geralmente, as tendncias de reao do sujeito que se depara com as diferenas dizem respeito a dois argumentos: um consiste na desqualificao das diferenas presentes no outro, levando a considerar seus padres (gnero, culturais, religiosos, tnicos, etc.) como superiores; outro leva a ver nas diferenas algo de anormal, at mesmo curioso, o que propicia tambm uma
CECCHETTI, Elcio. Cultura da escola currculo escolar: limites e possibilidades para o (re)conhecimento da diversidade do fenmeno religioso. In: BRANDENBURG, 2009, p. 39. 194 CARBONARI, Paulo Cesar. Diversidade e educao: ensaio de compreenso das razes para indicar alternativas. IN: KLEIN, Rem. et al (org.). Ensino Religioso: Diversidade e Identidade: V Simpsio de Ensino Religioso. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2008. p. 39.
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98 desqualificao, mas principalmente no sentido de no levar a srio a cultura e as expresses de religiosidade presentes no outro, considerando como inferiores as manifestaes das diferenas ali presentes. Por outro lado, o contato com o diferente pode provocar questionamentos acerca de nossas prprias pertenas, o que pode levar a rompimentos com os padres por ns estabelecidos e j interiorizados. A diversidade religiosa est fortemente presente no cotidiano escolar, especialmente nas escolas pblicas. Sua presena sentida no somente entre educandos, mas tambm entre educadores, funcionrios e comunidade em geral. Reconhecer e respeitar as diferenas de qualquer ordem demonstra maturidade pelos envolvidos no processo de ensino e aprendizagem. , por exemplo, um dos objetivos perseguidos pelas polticas de incluso social, que regulam atos legais e normativos e promovem aes afirmativas em prol de seu debate e implementao.
Para os que acreditam no dilogo, as distines religiosas no significam, necessariamente uma ameaa, mas uma possibilidade plausvel de enriquecimento recproco, se houver um desbloqueio de mentalidades e disponibilidade para a escuta deste outro universo. A abertura ao outro e sua derradeira compreenso exige mais que boa vontade, implica um ato de despojamento. [...] o dilogo constitui uma passagem obrigatria no caminho da auto-realizao do indivduo e da comunidade humana. na relao com o tu que o sujeito constri, aperfeioa e expande sua identidade. Todo processo dialogal uma fora transformadora que deixa suas 195 marcas.

Dentre os cinco eixos nos quais se configura o contedo do Ensino Religioso, o item diversidade ganha papel de destaque ao observarmos que a temtica - que pode ser entendida como um desdobramento do fenmeno religioso - percorre como um pano de fundo todos os contedos, fomentando um largo debate que se inicia j no item Culturas e Tradies Religiosas. Sua abordagem permeia os demais eixos focando-se especialmente em Ritos, que educando ter acesso ao conhecimento sobre smbolos, prticas celebrativas e rituais diferenciados.

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TEIXEIRA, Faustino. Dilogo interreligioso e educao para a alteridade. In: FOLLMANN, Jos Ivo; SCARLATELLI, Cleide; STRECK, Danilo (org.). Religio, Cultura e Educao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006. p. 30-31.

99 No entanto, dada a importncia do debate sobre a diversidade religiosa que todos reconhecem como sendo atribuio do professor e da professora habilitados para o ensino deste componente curricular, qual o papel que cabe aos setores educacionais que dirigem a escola? Como a diversidade religiosa deve estar presente nos documentos normativos, especialmente no Projeto poltico-pedaggico? Por outro lado, como o currculo expressa a diversidade religiosa? Assim, dando continuidade s questes que abriram este captulo, pretendo debater e apresentar algumas das competncias que devem estar na pauta dos educadores, tendo em vista a construo de uma escola que respeite e reconhea a diversidade religiosa no espao escolar, comeando pela equipe diretiva e pela elaborao do projeto poltico-pedaggico196 - aqui considerando a autonomia que a escola tem em definir sua identidade, fazendo dela um espao pblico essencialmente sedimentado no debate, no dilogo e na construo coletiva.197 3.2.1 - Coordenao escolar e Diversidade Religiosa

O Brasil se reconhece como um pas de pertenas religiosas distintas, onde seus indivduos tm liberdade de culto e crena assegurada por lei. A leitura atual do Ensino Religioso e de seus parmetros curriculares nacionais vai ao encontro de aes educativas que permitam ao educando estabelecer um dilogo com esta diversidade, promovendo no somente o conhecimento, mas tambm a reflexo e o respeito pelas diferenas. Ao permitir o acesso a diferentes saberes produzidos historicamente pelas muitas pertenas religiosas que compreendem a realidade escolar, o Ensino Religioso contempla uma de suas premissas fundamentais, que garantir a todos os educandos a possibilidade de estabelecer dilogos com diferentes tradies. No entanto, para que isto ocorra, cabe aos educadores e

Pretendo, com isto, instrumentalizar os subsdios tericos que iro nortear o 4 captulo desta tese, onde analiso o projeto poltico-pedaggico da Escola Luiza Silvestre de Fraga. 197 LDB, 1997, artigos 12 a 14, p. 10.

196

100 tambm aos gestores educacionais pensar, ousar e exercer vontade poltica198 para transformar a escola em ambiente de respeito e valorizao da diversidade religiosa, como pressuposto para eliminao das diferentes manifestaes de preconceitos e discriminaes, exercitando especialmente a pedagogia do respeito:
O Ensino Religioso, na atualidade da educao brasileira, manifesta-se como um dos lugares e espaos em que se destacam e discutem posies sobre o sentido da vida, do ser humano na perspectiva da liberdade do ensino, como forma de construo da liberdade humana. Esta , seguramente, uma das maiores dificuldades que a humanidade enfrenta: permitir ao outro ser sujeito de sua cultura e de seus desejos, de modo especial quando os desejos dele interferem na vontade e nos 199 interesses de outrem.

Algumas premissas bsicas que permitem o reconhecimento e o respeito s diferenas contidas na diversidade religiosa envolvem diretamente a equipe diretiva da escola - direo, superviso e orientao. O empenho em transformar a escola num espao de reconhecimento e respeito, onde essencialmente se exercite o aprender a compartilhar, ouvir, falar e escutar, cabe direo, perpassando a tambm um exerccio que inclui a reflexo e, se necessrio, a desconstruo de tudo aquilo que j foi elaborado. Nesse sentido, cabe ao diretor da escola responder quanto execuo eficaz da poltica educacional do respectivo sistema de ensino e desenvolvimento dos objetivos educacionais. Devido sua posio de destaque, o papel que a direo desempenha exerce influncia sobre todos os setores e pessoas da escola, organizando, controlando recursos, dinamizando e coordenando todos os esforos que assegurem a construo e a execuo de um projeto poltico-pedaggico que inclua o respeito, entre outros aspectos, diversidade religiosa. A coordenao pedaggica, entendida enquanto Superviso e Orientao Escolar, acompanha e orienta o desenvolvimento do processo de ensino198

Palestrando sobre identidade e educao no V Simpsio de Ensino Religioso (So Leopoldo/EST 2008), a professora, teloga e pedagoga Laude Brandenburg afirmou que as polticas pblicas dificilmente do conta das demandas e adequaes curriculares que se apresentam nos dias de hoje. Ainda assim, cabe ao gestor pblico proporcionar as condies para que a escola alcance referencial pretendido pelas polticas em vigor. BRANDENBURG, Laude. Identidade e Educao muito alm do currculo? In: KLEIN, 2008, p. 21-22. 199 OLIVEIRA, Lilian Blanck et al. Ensino Religioso para o Ensino Fundamental. So Paulo: Cortez, 2007. p. 33.

101 aprendizagem. Suas competncias engendram todo o processo educacional que est contido no ato pedaggico, administrativo e humano, incluindo tambm o que diz respeito s suas relaes e contradies. A coordenao pedaggica busca articular todos os segmentos institucionais - alunos, professores, direo, pais e funcionrios - de forma participativa e dinmica, de modo a atingir os objetivos da escola em relao ao processo de ensino e aprendizagem. da competncia da coordenao pedaggica o assessoramento ao professor, acompanhando a aprendizagem dos alunos, a didtica de sala de aula, a metodologia e suas relaes entre teoria e prtica. importante reconhecer seu papel em dar nfase formao continuada dos professores e tambm dos demais profissionais que interagem na escola. Com isso, todos tornam-se articuladores das mudanas imprescindveis no processo educativo. A superviso escolar coordena a construo coletiva dos atos normativos da escola, (Projeto Poltico-Pedaggico, Regimento Escolar e Planos de Estudos); a Orientao Escolar realiza um processo dinmico, contnuo e sistemtico em todo o currculo, devendo sempre entender o aluno como um ser global, observando todos os aspectos: intelectual, fsico, social, moral, esttico, poltico, educacional, religioso e vocacional. Por fim, a coordenao pedaggica deve propor e coordenar a execuo de estratgias que permitam Escola caminhar comprometida com as mudanas que se fazem obrigatrias no currculo escolar e relacionadas com as questes de diversidade, no somente religiosa, mas tambm cultural, etnicorracial e de gnero. Deve estar atenta para auxiliar o professor a desconstruir situaes de preconceito e discriminao contidas em livros didticos e materiais pedaggicos, mantendo um olhar crtico sobre imagens, textos e demais contedos que possam direcionar para divulgao de preconceitos. Para Sacristn:
Quando entendemos a cultura no como os contedos a serem assimilados, mas como o jogo de intercmbios e interaes que so estabelecidos no dilogo da transmisso assimilao, convm estarmos conscientes de que em toda experincia de aquisio se entrecruzam crenas, aptides, valores, atitudes e

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comportamentos, porque so sujeitos reais que lhes do 200 significados, a partir de suas vivncias como pessoas.

Assim, sob o aspecto da diversidade, cabe coordenao pedaggica articular processos de desconstruo das mltiplas excluses, o que significa ajudar as pessoas a adquirirem atitudes positivas e sarem de um estado de invisibilidade, rompendo o silncio, o olhar de discriminao, de omisso, de no-protagonismo. 3.2.2 - Projeto Poltico-Pedaggico, Currculo e Diversidade Religiosa Projeto poltico-pedaggico, Regimento Escolar e o plano de estudos so os atos normativos da escola. Para no me estender muito nesta anlise, pretendo observar como a diversidade religiosa pode e deve estar presente no projeto poltico-pedaggico. Como afirma Gadotti:
Todo projeto supe rupturas com o presente e promessas para o futuro. Projetar significa tentar quebrar um estado confortvel para arriscar-se, atravessar um perodo de instabilidade e buscar uma nova estabilidade em funo da promessa que cada projeto contm de estado melhor do que o presente. Um projeto educativo pode ser tomado como promessa frente a determinadas rupturas. As promessas tornam visveis os campos de ao possvel, comprometendo seus atores e 201 autores.

o projeto poltico-pedaggico que organiza o currculo, apresentando as possibilidades metodolgicas e a seleo de contedos. Norteado pelo projeto poltico pedaggico, o currculo pode ser entendido como veculo para a construo social do conhecimento, trazendo consigo criticidade e uma leitura ideolgica. Assim, o projeto poltico-pedaggico entendido como a prpria organizao do trabalho pedaggico da escola como um todo, exigindo dos educadores, funcionrios, alunos e pais a definio clara do tipo de escola que intentam, requerendo a definio de fins202. Dessa forma, todos devero definir o tipo de sociedade e o tipo de cidado que pretendem formar.
200

SACRISTAN, Jos Gimeno. Currculo e Diversidade Cultural. In: MOREIRA, Antonio Flvio e SILVA, Tomaz Tadeu (orgs.). Territrios Contestados: O currculo e os novos mapas polticos e culturais. Petrpolis, RJ: Vozes, 1995. p. 88. 201 GADOTTI, Moacir. Pressupostos do Projeto poltico-pedaggico. In: MEC. Anais da Conferncia Nacional de Educao para todos. Braslia, 1994. p. 579. 202 VEIGA, Ilma Passos Alencastro. (org.). Projeto poltico-pedaggico da escola: uma construo possvel. 14 ed. So Paulo: Papirus, 2002.

103
O projeto poltico-pedaggico o plano global da instituio. Pode ser entendido como a sistematizao, nunca definitiva, de um processo de planejamento participativo, que se aperfeioa e se objetiva na caminhada, que define claramente o tipo de ao educativa que se quer realizar, a partir de um posicionamento quanto sua intencionalidade e de uma leitura da realidade. Trata-se de um importante caminho para a construo da identidade da instituio. um instrumento terico-metodolgico para a transformao da realidade. Enquanto processo, implica a expresso das opes da instituio, do conhecimento e julgamento da realidade, bem como das propostas de ao para concretizar o que se prope a partir do que vem sendo; e vai alm: supe a colocao em prtica daquilo que foi projetado, acompanhado da anlise dos 203 resultados.

projeto

poltico-pedaggico

expressa

identidade

da

escola,

demonstrando, portanto, sua inteno em debater tambm as questes da diversidade ou das diferenas204. Nesse sentido, deve ter uma abordagem clara sobre a proposta de estabelecer relaes que estejam vinculadas com a abordagem da temtica sobre a diversidade religiosa. necessrio que o projeto poltico-pedaggico evidencie seu compromisso com a temtica da diversidade religiosa, incluindo planejar e executar aes que estejam ligadas s diferentes pertenas religiosas na comunidade escolar, fortalecendo assim o coletivo para o direcionamento de mudanas curriculares que repercutam na prtica pedaggica, transformando a realidade de uma educao que historicamente privilegiou os valores relacionados a um Ensino Religioso confessional. Assim, poder desencadear e estimular aes, com desdobramentos em diversos espaos, tanto pedaggicos, quanto administrativos.
No conjunto do dilogo entre o que ensinar, como ensinar e avaliar e a reflexo sobre o papel e a funo de cada componente curricular e, neste caso, o Ensino Religioso na estrutura formal da escola -, h o projeto poltico-pedaggico que busca um rumo, uma direo, uma ao articulada entre os saberes da escola e o seu papel social. Exige-se que a incluso do Ensino Religioso no currculo escolar deva estar
203

VASCONCELLOS, Celso dos Santos. Coordenao do trabalho pedaggico: do projeto poltico pedaggico ao cotidiano da sala de aula. So Paulo: Editora: Libertad, 2004. p. 17-18. 204 As teorias ps-crticas de currculo analisam a diversidade partindo do pressuposto de uma situao finalmente livre de poder, compreendendo que o mesmo esteja espalhado por toda a rede social, sendo o conhecimento parte integrante deste poder - onde esto inseridos tambm os processos de dominao (de raa, etnia, gnero, sexualidade). In: FUCHS, Henri Luiz. O fenmeno religioso e a epistemologia do Ensino Religioso no currculo escolar. In: Anais do V CONERE. Gois, 2009, p. 3-4.

104
prevista nesta projeo pedaggica e descrita em sua organizao curricular. Em termos operacionais, se apresentado como desafio e, em se tratando da incluso do Ensino Religioso, este ainda se encontra sem seu espao devido. O espao do projeto poltico deve servir de visualizao das utopias e esperanas de todos os que fazem a 205 comunidade escolar.

Um dos espaos de concretizao do projeto poltico-pedaggico da escola o currculo, que sempre deve ser pensado enquanto proposta de construo do conhecimento. No que tange ao Ensino Religioso, seu currculo deveria inserir-se nos nichos abertos pelos cinco eixos temticos propostos pelos PCNERs. Para Fuchs:
Os cinco eixos do currculo apresentam uma tentativa de abordagem do fenmeno religioso. O fenmeno religioso resultado de uma experincia individual e coletiva com o Transcendente. O fenmeno religioso surge na diversidade de experincias culturais e religiosas. Ao falarmos de diversidade, estamos refletindo sobre o direito de receber o ensino em condies iguais. A diversidade e a desigualdade so manifestaes normais dos seres humanos, dos fatos sociais, das culturas e das respostas dos indivduos frente educao nas salas de aula. A heterogeneidade existe na escola, dentro dela e tambm na sala de aula porque existe vida social 206 externa.

Sabe-se, porm, que h uma discrepncia entre o contedo proposto pelos PCNER e aquele que executado na prtica. Frequentemente, as reflexes em sala de aula voltam-se para temas transversais, especialmente valores. Apesar disso, por lidar com contedos que envolvem as questes abertas pelo fenmeno religioso, o professor de Ensino Religioso um constante instigador de questes existenciais, que afetam todos os estgios da vida humana. So o professor e a professora de Ensino Religioso que podem contribuir decisivamente para a reflexo sobre o sentido da vida. Nesta perspectiva, fundamental manter um profundo dilogo com os demais componentes curriculares, focalizando um trabalho interdisciplinar, sem priorizar esta ou aquela viso de um nico grupo cultural.
A tarefa do Ensino Religioso no a catequizao, nem o desenvolvimento da dimenso religiosa do ser humano, mas a educao do cidado e, especialmente, a compreenso da diversidade da manifestao religiosa. No se busca a
205 206

HOLANDA, 2009, p. 301. FUCHS, 2008, p. 7.

105
educao da religiosidade pessoal, nem a vivncia da sua opo religiosa pessoal, tampouco sua excluso, mas a sua percepo no cotidiano da vida humana e da sociedade em geral. Na educao do cidado est presente a dimenso religiosa enquanto constitutiva do indivduo e da sociedade. No est em debate a formao religiosa, mas a humanizao e o desenvolvimento da cidadania e de uma educao de qualidade que prepare o cidado para vises e opes 207 conscientes e crticas em seus tempos e espaos.

As diferenas manifestas no ambiente escolar repercutem muito mais alm da sala de aula, resultando em confrontos entre os sujeitos marginalizados no processo de ensino-aprendizagem. Durante o trabalho com os grupos focais de alunos das sries finais do Ensino Fundamental (cujos dados sero apresentados no quinto captulo desta tese), ficou claro o estigma negativo que acompanha os jovens oriundos das tradies religiosas de matriz afro-brasileira, revelando o preconceito e os esteretipos resultantes das discriminaes sofridas ao longo do tempo208. Trabalhar com um currculo sob a perspectiva da diversidade religiosa presente no ambiente escolar um meio de oportunizar o reconhecimento do outro. Autores como Moreira e Fleuri dialogam sobre a importncia de se perceber que o currculo representa o esforo de sistematizar o processo educativo escolar, envolvendo simultaneamente intenes e vivncias, refletindo interesses a servio de todos os educandos, constituindo-se em um dos espaos ao qual se atribuem significados aos diferentes contextos de vida dos educandos.209
Necessita-se construir reflexes, com o objetivo de integrar os diversos grupos sociais, tnicos, culturais e religiosos presentes no currculo escolar. Esta reflexo partiria da anlise da capacidade da educao, acolher a diversidade de culturas presentes na sociedade, j que os padres de escolarizao direcionam para uma homogeneizao, uma cultura impressa e dominante. Para que as diferentes culturas se sintam SCUSSEL, Marcos Andr. Ensino Religioso e materiais didticos: necessidade de novos olhares. In: BRANDENBURG, 2009, p. 101. 208 O professor Paulo Srgio da Silva analisa uma situao de preconceito tnico-religioso manifesta no cotidiano escolar ao identificar o nome Chuta que macumba! em uma equipe de gincana escolar. Frequentemente, os alunos pertencentes s religies de matriz afrobrasileira so chamados pejorativamente de macumbeiros ou batuqueiros somando-se aos termos uma pesada carga de esteretipos. In: SILVA, Paulo Srgio. Chuta que macumba! In: SANTOS, Jos Antonio dos; CAMISOLO, Rita de Cssia; LOPES, Vera Neusa. Tramando falas e olhares, compartilhando saberes. Contribuies para uma educao antiracista no cotidiano escolar. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008. 209 MOREIRA, 1999; FLEURI, 2000 Apud DANELICZEN, Francisca Helena. Educao Intercultural e Ensino Religioso: buscando aproximaes. In: Anais do X Seminrio Nacional de Formao de professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. p. 6.
207

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integradas na educao brasileira, a escola necessita continuamente repensar e ressignificar suas concepes, currculos, objetivos dentre outros que caracterizam as prticas 210 pedaggicas.

Sob este aspecto, o currculo do Ensino Religioso, ao valorizar tambm as diferentes pertenas existentes no espao escolar, permite uma abertura para o outro, para a dialogicidade - que de uma forma pedaggica informa sobre a existncia de outras realidades, sem o propsito de converter ningum. Ou, como melhor definiu Iuri Reblin:
impossvel somar todas as religies e engarraf-las num mesmo recipiente, pois elas tm propostas diferentes, s vezes, propostas que conflitam diretamente umas com as outras. No possvel dizer que Jesus igual a Buda que igual a Al, pois no so. H em jogo aqui a questo da identidade, da alteridade, da diversidade e, sobretudo, da relao que se estabelece entre esses elementos. Alm disso, existem as vertentes ortodoxas dentro das religies que brigam pela ortopodia (ou o caminho correto) de se conduzir a caminhada de f. O que so as discusses sobre batismo e rebatismo ou sobre Santa Ceia dentro do prprio Luteranismo, por exemplo, seno um confronto de leituras ou interpretaes divergentes? Alm disso, h uma outra questo implcita nesse problema, visto agora sob o ngulo do dilogo inter-religioso: como a professora vai fomentar o dilogo entre as diferentes tradies religiosas dentro da sala de aula, se nem as prprias religies resolveram esse problema, i.e., se nem o dilogo 211 inter-religioso e o ecumenismo funcionam como deveriam?

atravs do currculo que se manifestam as perguntas existenciais que [...] so o ponto de partida e o ponto de chegada, pois o mais importante, no processo educativo-religioso, no so as respostas e as certezas, mas as buscas e os questionamentos212. Sob este aspecto, destaco um trecho dos PCNER, onde se situa a importncia da produo do conhecimento religioso:
Todo ser humano faz perguntas. Ele interroga a si mesmo e ao mundo. Ao interrogar-se, procura saber quem ele , de onde veio e para onde vai. Quando a pergunta recai sobre o mundo, o ser humano procura compreender o seu mistrio, sua origem e finalidade. Na experincia do cotidiano existencial, a pergunta rompe com ele. Provoca novas situaes. Faz emergir o desconhecido. O manifesto, como manifesto, j conhecido, e por isso no mais provocador. O objeto manifesto, porm,
210 211

DANELICZEN, 2008, p. 6. REBLIN, Iuri Andras. Religio e Escola: problematizaes tericas e perspectivas. In: Anais do X Seminrio Nacional de Formao de professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. p. 2-3. 212 KLEIN, Rem. O lugar e o papel das perguntas no processo educativo-religioso. In: SCARLATELLI, 2006, p. 160.

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guarda sempre outra face como desconhecida, mas sugerida. um oculto vislumbrado no horizonte. A esse desconhecido, 213 no alm-horizonte, denominamos de mistrio.

Para que a anlise sobre a diversidade e o fenmeno religioso possam estar na pauta das reunies pedaggicas, levando em conta sua importncia, faz-se necessrio mapear as questes que envolvem tais temas no contexto escolar, para enfim propor e coordenar a execuo de estratgias que permitam Escola envolver-se com a temtica - que certamente existe no seu entorno. Apesar disso, dificilmente tais temas se fazem presentes; aqui, destaco a importncia do papel do professor e da professora habilitados (ou no!) para o encargo deste componente, tornando-se agentes de transformao e de comprometimento com as mudanas que se fazem obrigatrias nos planos de estudo e nos prprios currculos escolares, visando a insero das mltiplas diversidades, no somente de pertena religiosa, mas tambm etnicorracial, de gnero, entre outras.

213

FONAPER, 2009, p.36.

108 4 - O Ensino Religioso, a escola pblica e seus docentes: contextualizao e contradies

Este captulo parte de uma reflexo sobre o contexto da escola pblica e a formao e atuao de professores para o Ensino Religioso. O lcus privilegiado de anlise o municpio de Esteio/RS, onde atuo como professora na escola municipal Luiza Silvestre de Fraga h pouco mais de cinco anos. Nesta trajetria, participei da reelaborao e discusso do projeto poltico pedaggico e dos demais atos normativos da escola planos de estudo e regimento escolar. Atuando preferencialmente na rea de Histria para a qual sou concursada -, pude observar ao longo deste perodo as tentativas de formao de um quadro docente para Ensino Religioso, por parte da Secretaria de Educao. Por outro lado, a cada incio de ano escolar os questionamentos recomeam: quem tem horas faltando? Quem precisa completar sua carga horria? Tem RET214 para o Ensino Religioso? Assim, uma afirmao norteadora perpassou e tangenciou a elaborao deste captulo: o Ensino Religioso constitui-se numa jornada alternativa de trabalho e at mesmo de opo profissional para a grande maioria dos docentes. Os dois primeiros momentos deste captulo so fundamentalmente introdutrios. No primeiro item busco efetuar uma insero histrica e contextual sobre a escola pblica, me detendo especialmente em termos de conquistas de polticas educacionais referentes gesto democrtica e tambm retomando alguns aspectos relativos ao dilogo adolescente-aluno com o contexto escolar215. Utilizo tambm como subsdios para a elaborao deste item o projeto poltico-pedaggico da escola Luiza Silvestre de Fraga216,
R.E.T. a sigla, em Esteio, para Regime Especial de Trabalho. Equivale a uma extenso de horas para cobrir a carga horria de determinado componente curricular que est temporariamente sem professor. 215 Para a escrita deste primeiro tpico foi de fundamental importncia a leitura da dissertao de mestrado da colega Silvia Cristina Hack Alves, intitulada: O olhar de adolescentes-alunos sobre o sentido da vida: interaes com um contexto escolar. So Leopoldo: EST, 2009. 216 No ano de 2007 foi realizada a reviso do PPP e do Regimento Escolar contando com a participao de todos os segmentos; em 2008 os planos de estudos foram elaborados. No segundo semestre de 2010 ocorreu nova reviso do PPP e dos planos de estudo, porm para fins de anlise utilizo como subsdios o PPP de 2007 e os planos de estudo de 2008, tendo em vista o presente trabalho acadmico ter sido construdo ao longo da vigncia do PPP de 2007.
214

109 incorporando, ao final, um histrico da escola no que diz respeito s conquistas referentes gesto democrtica. O segundo item aborda essencialmente a formao de professores para o Ensino Religioso, onde utilizo como referenciais a produo terica na rea, apontando algumas contradies acerca do papel desempenhado pelo docente deste componente curricular. Por fim, no ltimo momento deste captulo efetuo uma anlise a partir de questionrios com cinco professores da rede municipal de Esteio, que atuam ou atuavam como docentes do Ensino Religioso nos anos/sries finais do Ensino Fundamental. Para este item, busquei analisar representaes (positivas e/ou negativas) que poderiam estar vinculadas Nova Era. Para contextualizar, insiro os planos de estudo construdos a partir da elaborao do projeto poltico-pedaggico da Escola Luiza Silvestre de Fraga. 4.1 A escola pblica: espao de democratizao onde as diferenas se encontram A educao, no Rio Grande do Sul, tem como marco histrico a atuao da Companhia de Jesus, atravs das misses catequizadoras aos guaranis na regio nordeste do Estado. A partir de 1610 - e por quase duzentos anos -, apoiados pela Coroa espanhola, os jesutas desenvolveram suas atividades educacionais e missioneiras, em redues onde centenas de indgenas aprendiam a ler, contar e tocar instrumentos musicais. A partir de acordos polticos e das reformas impostas pelo marqus de Pombal, os jesutas so expulsos do Brasil e d-se incio a um novo momento educativo, quando a Coroa Portuguesa assume oficialmente a tarefa da educao no pas.217 A indefinio das fronteiras e a disputa de territrios entre Portugal e Espanha afetou diretamente o Rio Grande do Sul, palco de lutas sangrentas pela sua ocupao.218 Durante o Imprio, tornou-se obrigatria a responsabilidade do governo em administrar o ensino primrio nesta poca ainda relacionado fortemente religio. A partir do sculo XIX, os imigrantes
REICHEL, Helosa Jochims; GUTFREIND, Ieda. As razes histricas do Mercosul. A regio platina colonial. So Leopoldo: Editora da Unisinos, 1996. 218 REICHEL, Helosa Jochims; GUTFREIND, Ieda. Fronteiras e guerras no Prata. So Paulo: Atual, 1995.
217

110 que aportaram no Rio Grande do Sul trouxeram consigo a iniciativa de criar escolas privadas, dando um importante incremento educao. Somente no final do sculo XIX que efetivamente ocorre uma maior preocupao no que diz respeito educao pblica, quando o pensamento positivista esteve fortemente alicerado com os governos rio-grandenses. No perodo republicano a escola foi projetada como modelo ideal para a modernizao conservadora, e a carreira de professora primria tornou-se uma alternativa de trabalho e posicionamento da mulher naquele perodo. Apesar disso, o ensino pblico carecia de todo tipo de recursos, e aqueles que podiam pagar um ensino particular matriculavam seus filhos em um estabelecimento leigo ou religioso, garantindo melhor instruo.219
Destacava-se com nitidez a educao das elites daquelas destinadas aos subalternos. A sociedade burguesa, representada pela elite republicana, tinha o projeto de preparar seus dirigentes, hierarquizando saberes e dotando as classes dominantes de uma formao especfica, segundo os critrios 220 da poca.

Muito tempo se passou; muitos governantes, embates e lutas em prol de melhoras no quadro da educao tambm passaram. Os antes excludos da Histria pobres, doentes, negros, deficientes, mulheres - em sua grande maioria marginalizados pelo processo civilizatrio, hoje teoricamente encontram um lugar na escola que para todos: a escola pblica.
Trata-se de uma instituio que busca, por mediaes diversas, a partir das culturas particulares, dos saberes do senso comum e do saber cotidiano, reproduzir a cultura (valores, atitudes, smbolos) e o conhecimento definidos como universais pelas classes ou grupos historicamente dominantes. Por ser uma instituio social, expressa, todavia, os conflitos e os interesses em disputa pelas diferentes classes 221 e grupos sociais.

Nos ltimos anos, as transformaes oriundas do contexto social, poltico e educacional, alm de polticas pblicas direcionadas para o setor, permitiram que houvesse um prolongamento da escolaridade e da permanncia na escola
219

PESAVENTO, Sandra Jatahy. O cotidiano da Repblica. Elite e povo na virada do sculo. Porto Alegre: editora da UFRGS, 1998. 220 PESAVENTO, 1998, p. 83. 221 FRIGOTTO, 1997, Apud BORTOLETO, Edivaldo Jos; MENEGHETTI, Rosa Gitana. O Ensino Religioso e a legislao da educao no Brasil: desafios e perspectivas. In: POZZER, Adecir et al. Diversidade religiosa e ensino religioso no Brasil: memrias, propostas e desafios. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010. p. 65.

111 para boa parte dos jovens brasileiros, incluindo os grupos citados como marginalizados e tambm aqueles privados de liberdade. Contriburam para isso essencialmente as estratgias e os subsdios oferecidos s famlias para manterem seus filhos na escola, a reconfigurao do espao escolar, as tentativas de incluso dos portadores de necessidades especiais e as alternativas para evitar o fracasso escolar e elevar a escolarizao da populao.222
A escola hierarquicamente se caracterizou pela viso da educao que delimita a escolarizao como privilgio de um grupo, uma excluso que foi legitimada nas polticas e prticas educacionais reprodutoras da ordem social. A partir do processo de democratizao da escola, evidencia-se o paradoxo incluso/excluso quando os sistemas de ensino universalizam o acesso, mas continuam excluindo indivduos e grupos considerados fora dos padres homogeneizadores da escola. Assim, sob formas distintas, a excluso tem apresentado caractersticas comuns nos processos de segregao e integrao, que pressupem a seleo, 223 naturalizando o fracasso escolar.

A partir destas polticas pblicas educacionais, os sujeitos que antes acabavam excludos do processo formal de aprendizagem - composto por uma grande parte da populao que sofre os efeitos das desigualdades sociais que vigoram em nosso pas - hoje tm maior oportunidade de estender seu acesso e permanncia na escola. Estes pressupostos so hoje diretrizes norteadoras para formulao e materializao de polticas de Estado na rea da educao, e iro vigorar na construo do novo Plano Nacional de Educao, perodo 2011-2020. Assim, o Conselho Nacional de Educao (CONAE), em documento recente, destaca em seu Eixo III Democratizao do acesso, permanncia e sucesso escolar:

Cito como exemplos de estratgias as transferncias de renda oferecidas pelo governo federal, tanto pelo governo Fernando Henrique Cardoso (1998-2002/bolsa escola) quanto pelo governo Lula (2002-2010/bolsa famlia) para manuteno e permanncia do jovem na escola; como reconfigurao do espao escolar, os programas Escola Aberta e Mais Educao (governo Lula) oferecem alternativas de funcionamento da escola no turno inverso e aos fins de semana e, como forma de driblar o fracasso escolar e a distoro idade/srie, o Ensino de Jovens e Adultos (EJA) configura-se como estratgia para o Ensino Fundamental. Estas tentativas prosseguem no Ensino Mdio e no Ensino Superior, com polticas especficas, tais como as opes Ensino Mdio profissionalizante, ingresso no Ensino Superior atravs de cotas, o Programa Universidade para Todos, entre outros. In: ZAGO, Nadir. Do acesso permanncia no Ensino Superior: percursos de estudantes universitrios de camadas populares. In: Revista Brasileira de Educao. So Paulo: ANPED, v.11 n. 32. Maio/agosto de 2006. p. 226-237. 223 Educao Inclusiva. Separata de discursos, pareceres e projetos n 200/2009. Braslia: Edies Cmara, 2010. p. 10.

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[...] A implementao efetiva de uma poltica educacional como garantia da transversalidade da educao especial na educao, seja na operacionalizao desse atendimento escolar, seja na formao docente. Para isso, prope-se a disseminao de poltica direcionada transformao dos sistemas educacionais em sistemas inclusivos, que contemplem a diversidade com vistas igualdade, por meio de estrutura fsica, recursos materiais e humanos e apoio formao, com qualidade social, de gestores/as e educadores/as nas escolas pblicas. Isto deve ter como princpio a garantia do direito igualdade e diversidade tnico-racial, de gnero, de idade, de orientao sexual e religiosa, bem como a garantia de direitos aos/s estudantes com deficincia, transtornos globais do desenvolvimento e altas 224 habilidades.

Conforme Sposito, a emergncia de polticas federais voltadas para a juventude deu-se a partir do segundo governo de Fernando Henrique Cardoso, especialmente aps 1997. Naquele ano, ocorreu a intensa repercusso do assassinato do ndio Galdino por jovens de classe mdia alta, e a associao entre juventude e violncia se fez mais forte. Apesar disso, desde os anos 1990 a imprensa vinha noticiando os motins e rebelies ocorridas na Fundao Estadual do Bem-Estar do Menor (FEBEM), induzindo a uma visibilidade perversa vrios segmentos de adolescentes pobres.225 A busca por tornar menos desiguais as oportunidades de acesso e permanncia na escola repercute diretamente sobre a escola pblica. Considerada um espao privilegiado de sociabilidade para grande parte dos jovens de hoje, a escola caracteriza-se como principal fonte de acesso ao conhecimento e a espaos formais de aprendizagem para crianas e adolescentes. Sendo pblica, o espao onde as diferenas se encontram, as culturas se cruzam, os excludos podem ter a vivncia da igualdade de acesso e de vivncia de aprendizagem escolar.226
Hoje muito se diz e muito se pode dizer acerca da escola pblica contempornea. Essa instituio tornou-se alvo de disputas e manifestaes que praticamente envolvem todos os segmentos sociais da complexa sociedade capitalista atual. BRASIL. Ministrio da Educao. Documento final da conferncia nacional de educao CONAE 2010: construindo o sistema nacional articulado de educao: o plano nacional de educao, diretrizes e estratgias de ao. Braslia, 2010. p. 63. 225 SPOSITO, 2006. 226 TRINDADE, Azoilda Loretto da. Olhando com o corao e sentindo com o corpo inteiro no cotidiano escolar. In: TRINDADE, Azoilda Loretto da; SANTOS, Rafael dos (Orgs.).Multiculturalismo: mil e uma faces da escola. 3. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002. p. 11-12.
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Associaes patronais, igrejas, partidos polticos, empresas, movimentos populares, entidades de categorias profissionais, instituies financeiras internacionais, governos, o movimento estudantil, os meios de comunicao, dentre tantos outros, todos se manifestam sobre as condies em que se encontra a escola e emitem suas pautas de prioridade para que ela se 227 molde s exigncias deste incio do sculo XXI.

Apesar de seu carter democrtico e libertador, do senso comum a opinio de que a escola pblica hoje uma instituio sucateada e em crise. Esta viso entendida pelos pesquisadores da rea como advinda de vrios setores, entre eles a crise de paradigmas. Nesse sentido, faz-se necessrio o rompimento com padres educacionais pr-estabelecidos, especialmente advindos de uma educao cujas tendncias pedaggicas vem de um panorama liberal. Por outro lado, a crise da escola pblica fruto direto do prprio sistema pblico, cujas instituies e profissionais sofrem com a precariedade de verbas e a desqualificao de seus servios. Nesse processo, perdem-se as condies bsicas de educao, que se refletem em baixos salrios dos profissionais envolvidos no ato educativo e na manuteno precria das instituies.228 Para Frigotto e Ciavatta, as condies de trabalho que hoje so oferecidas ao profissional da educao so consequncia de um longo processo de desvalorizao do magistrio. Essa desvalorizao se reflete, no aspecto prtico, num profissional que adoece com muita frequncia por problemas de ordem psicolgica, entre outros fatores relacionados sobrecarga de trabalho, falta de limites de crianas e adolescentes e ao peso imposto pela sociedade sobre a educao.
Os professores foram sendo prostrados por uma srie de imposies, reformas sobre reformas e mudanas sobre mudanas, humilhados nas suas condies de vida e trabalho 229 e ignorados e desrespeitados no seu saber e profisso.

Para estes autores, o descaso com a educao notado atravs das sucessivas campanhas de voluntariado tais como o amigos da escola, promovido pela Rede Globo que demonstram a substituio de polticas
ALVES, Gilberto Luiz. A produo da escola pblica contempornea. Campinas: Autores Associados, 2001, p. 3 Apud ALVES, 2009, p. 91. 228 ALVES, 2009, p. 92. 229 FRIGOTTO, Gaudncio; CIAVATTA, Maria. Educao Bsica no Brasil, na dcada de 1990: subordinao ativa e consentida lgica de mercado. Revista Educao e Sociedade. Campinas, vol. 24. n. 82, 2003.
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114 pblicas efetivas para o setor por aes relacionadas filantropia, transferindo a responsabilidade que deveria ser do Estado para pessoas de boa vontade. No que diz respeito ao sucateamento das instituies de ensino, obstculos institucionais, administrativos, polticos e financeiros so apontados como questes fundamentais para uma reforma ampla e descentralizadora da educao pblica. Entendidos como um ntido reflexo de um jogo de empurra, tais obstculos impedem a transferncia de recursos e responsabilidades de uma esfera mais abrangente para outras menos abrangentes ou seja, do Governo Central para os Estados ou municpios.230 Em termos contextuais, a partir da dcada de 1990 que novas formas de descentralizao comeam a despontar. Os Estados da federao investem em novas experincias de gesto em escola pblica, e os municpios passam a assumir servios antes prestados pelas esferas federais e estaduais. Escrevendo sobre a implementao de polticas de autonomia financeira nas escolas, Cleusa Conceio Terres Schuch231 aponta que no Rio Grande do Sul o movimento de municipalizao deu-se de maneira mais intensa a partir do ano 2000, sendo que o nmero de matrculas nas sries finais ainda manteve-se estadualizado at 2005. A criao do Fundo de Desenvolvimento do Ensino Fundamental e de Valorizao do Magistrio (FUNDEF) tornou implcitas as competncias referentes municipalizao e responsabilidade financeira sobre o ensino fundamental, que passam a estar na pauta dos prefeitos e assim fomentando intensos debates no entorno da questo. Atuando como fundo pblico de natureza contbil, o FUNDEF comeou a vigorar efetivamente em 1998, baseado em uma poltica descentralizadora e redistributiva de recursos. De acordo com seus pressupostos, cada Estado da federao administra um fundo, que repassado ou redistribudo para cada prefeitura.
Esse fundo representou uma resposta constitucional, mesmo que no mbito do transitrio, a temas que vinham sendo muito discutidos no pas por ocasio da elaborao do Plano Decenal de Educao para Todos e do Pacto pela Valorizao do Magistrio, nos ano 1993-1994, e especialmente, o regime de ALMEIDA, Maria Hermnia Tavares de. Federalismo, Democracia e Governo no Brasil: Idias, hipteses e evidncias. Revista Brasileira de Informao Bibliogrfica em Cincias Sociais. N 48, 2001. ANPOCS. 231 SCHUCH, Cleusa Conceio Terres. Implementao da poltica de autonomia financeira em duas escolas pblicas estaduais do Rio Grande do Sul: um estudo de caso. Porto Alegre: UFRGS, 2007. Dissertao de Mestrado. Programa de ps-graduao em Educao.
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colaborao entre as esferas de governo no financiamento do ensino fundamental e no salrio do magistrio [...] incorporou uma concepo de valor mnimo por aluno que ignorou a construo de parmetro de custo-aluno-qualidade que vinha 232 sendo consolidada com o Plano Decenal.

A descentralizao de recursos via FUNDEF, salrio-educao233 e programas do MEC para o ensino fundamental contriburam sobremaneira para alavancar a municipalizao dessa etapa de ensino relacionada aos anos finais. Por outro lado, no que diz respeito ao sistema estadual de ensino, a transferncia de recursos da prpria mantenedora para as escolas de sua rede, atravs da estimativa de um per capita por aluno matriculado, ou valores repartidos conforme a tipologia da escola, prtica recorrente em estados como Minas Gerais, Rio Grande do Sul e Paran, configurando-se uma desconcentrao, ou seja, transferncias intragovernamentais de recursos.234 Atualmente, as verbas para educao tambm se consolidam atravs do Fundo de Manuteno e Desenvolvimento da Educao Bsica (FUNDEB) que entre 2003 e 2005 tornou-se o foco das atenes no Ministrio da Educao, perodo em que o agora governador Tarso Genro (RS) esteve frente da pasta. Um dos aspectos mais importantes conquistados foi a gesto democrtica do ensino pblico. Contemplada na Constituio de 1988 e na LDB/1996, a gesto democrtica configura-se como primeiro passo para garantir a prpria democratizao do ensino pblico235 - pois permite refletir sobre mltiplas relaes, percebendo o aluno como um sujeito inacabado e que necessita desenvolver suas potencialidades, ao mesmo tempo contemplando nesta relao a autonomia do professor e a participao da comunidade.

FARENZENA, Apud SCHUCH, 2007, p. 34. Recurso oriundo de impostos e contribuies da Previdncia Social e que geram renda para o Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educao (FNDE), que posteriormente financia e executa diversos programas governamentais, tais como alimentao escolar, livro didtico, sade e transporte escolar, Educao de Jovens e Adultos, Educao Quilombola, Educao Indgena, Educao Inclusiva. Outras fontes de financiamento da educao vem de recursos externos obtidos junto ao Banco Mundial, Fundo Monetrio Internacional (FMI) e Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID), que em contrapartida sugerem aes de desenvolvimento e gesto, tais como parcerias com a iniciativa privada. In: SCHUCH, 2007, p. 38. 234 SCHUCH, 2007, p. 51. 235 GADOTTI, Moacir. Autonomia da Escola: princpios e propostas. So Paulo: Editora Cortez, 2001.
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[...] a gesto da educao assume, mais do que nunca, o papel fundamental na conduo da educao e do ensino. Sua importncia torna-se cada vez maior na interdependncia dessas relaes, o que nos incita a ressignificar seus conceitos e sua prtica, na configurao da realidade global em que vivemos, a fim de garantir a possibilidade de, efetivamente, assegurar o passaporte para a cidadania e para o mundo do 236 trabalho.

De acordo com Jos Carlos Libneo, as competncias esperadas na construo da gesto democrtica devem se pautar pela capacidade de interao com o alunado, desenvolvendo habilidades relativas liderana e autonomia. Tambm preciso compreender os processos envolvidos na organizao do trabalho pedaggico e curricular, bem como inteirar-se dos dilemas e anseios da comunidade escolar, da equipe diretiva, dos professores e da prpria sala de aula, sabendo elaborar planos e projetos de ao.237 Este posicionamento est presente no marco conceitual do PPP do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga:
A sociedade que se deseja construir deve ser livre de preconceitos e ter respeito pluralidade (cultural, tnica, social, religiosa, de gnero), uma sociedade sem desigualdade, em que todos tenham a oportunidade de viver com dignidade e solidariedade, prevalecendo, assim, os interesses coletivos sobre os individuais; buscando a tica como fonte balizadora das relaes e corrigindo as situaes de impunidade e corrupo. Na sociedade que se deseja construir, cada indivduo poder vivenciar a plena cidadania democraticamente, sendo consciente dos seus direitos e deveres. O ser humano se beneficiar dos avanos tecnolgicos, colocando-os a servio do bem comum, e as pessoas sero capazes de modificar o futuro com dignidade e respeito ao prximo. Nesse sentido, a escola e a famlia tero um papel fundamental, pois devero ser referncia positiva na formao da cidadania. O professor ressignificar sua prtica: colaborando para a formao de cidados autnomos, crticos e participativos, capazes de atuar com competncia e responsabilidade na sociedade; promovendo mudanas, no atravs da violncia, mas a partir da utilizao do seu poder de argumentao e da sua capacidade de iniciativa, para que 238 todos tenham vez e voz.

FERREIRA, Naura Carapeto. Gesto democrtica da educao: ressignificando conceitos e possibilidades. In: FERREIRA, Naura C.; AGUIAR, Mrcia Angela (orgs.). Gesto da Educao: impasses, perspectivas e compromissos. So Paulo: Editora Cortez, 2004. p. 297. 237 LIBNEO, Jos Carlos. Organizao e Gesto da Escola. Teoria e Prtica. Goinia: Editora Alternativa, 2004. 238 Projeto Poltico-Pedaggico do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga. Secretaria Municipal de Educao. Esteio, 2007. p. 7.

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117 De acordo com a LDB, os princpios fundamentais listados em seu artigo 15 e relacionados gesto democrtica do ensino pblico buscam viabilizar a autonomia administrativa, pedaggica e financeira239 da instituio. Conforme Helosa Lck, autonomia essencialmente construo, ampliao do processo decisrio, pressupondo tambm a mediao o que pode levar a processos contraditrios. Sob este aspecto, autonomia acarreta tambm em responsabilidade, que deve se mostrar sempre de maneira transparente para poder expressar corretamente a cidadania.240
A escola deve ser um espao educativo onde existam produo e reinveno do conhecimento, no apenas reproduo deste, uma escola que possa garantir o acesso aos saberes elaborados socialmente, no sentido de reformular as deformaes dos conhecimentos e a imposio de verdades absolutas. Portanto, a construo do conhecimento na escola se constituir em instrumento para o desenvolvimento tico, afetivo, social, o exerccio da cidadania democrtica e a 241 atuao crtica do indivduo.

Retomando o aspecto da municipalizao do ensino, novas e iminentes questes passaram a vigorar nas escolas. Uma delas foi a ampliao do quadro docente para suprir as necessidades do ensino fundamental de nove anos, com ingresso atravs de concurso pblico para profissionais licenciados nas respectivas reas de ensino; outra vem sendo a substituio gradual de docentes com a habilitao Normal (Magistrio), por licenciados em Pedagogia Sries Iniciais. Em termos prticos, tais mudanas exigem a aquisio de material didtico adequado desde livros at equipamentos para o laboratrio de cincias, por exemplo e tambm repercutem sobre os subsdios oferecidos no plano de carreira para o profissional da educao.242 No que tange a escola pblica municipal - entendida em termos de currculo, democracia e direitos pedaggicos - muitas vezes h um ntido
No que diz respeito autonomia administrativa, Paro argumenta que a possibilidade de gerenciar e dispor de recursos, utilizando-os conforme a realidade da escola, uma das mais importantes conquistas relacionadas gesto democrtica do ensino. In: PARO, Vitor Henrique. Escritos sobre Educao. So Paulo: Eeditora Xam, 2001. 240 LCK, Helosa. Perspectivas da Gesto Escolar e implicaes quanto formao de seus gestores. Em Aberto. Vol. 17. Braslia: INPE, junho de 2000. 241 Projeto Poltico-Pedaggico do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga. Secretaria Municipal de Educao. Esteio, 2007. p. 8. 242 Em Esteio, o plano de carreira prev 30% sobre o piso salarial (R$ 715/nov./2010) para professores com graduao; 40% para ps-graduao; 60% para mestrado e 80% para doutorado.
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118 deslocamento da concepo do projeto de educao pensado coletivamente durante a elaborao do projeto poltico-pedaggico.
Autonomia uma disposio que os agentes escolares geralmente querem desenvolver nos seus educandos; assim, devem tambm procurar pratic-la. Tal como os educandos, os profissionais vivem as contradies do mundo moderno e a experincia da incerteza. Uma forma produtiva de procurar compreender o complexo mundo no qual vivemos buscar referncias consistentes e saberes fundamentais, encontrados mais na partilha, no debate e no embate com outros, presentes 243 ou ausentes.

Segundo Souza, h uma grande falta de consenso entre os professores, que acabam exercendo sua prtica de forma dispersa, ao mesmo tempo em que o aluno estabelece com a escola uma relao que visa somente o diploma ou certificado de concluso dos estudos.
A ausncia de um projeto, que destitui a educao de objetivos e de contedo, o credencialismo do mercado, que corroi o valor do conhecimento escolar, a seleo prvia entrada no sistema de ensino, que reproduz as clivagens sociais, e a relativa, porm progressiva reduo das barreiras internas da rede pblica conduzem a uma escola em que predomina a 244 lgica da utilidade dos diplomas[...].

Assim, contedos voltados exclusivamente para o tecnicismo so considerados de maior peso no conjunto, ou seja, aqueles que teoricamente contribuem mais para a insero no mercado de trabalho.245 Nesse sentido, o professor que est frente de um componente curricular da rea das Humanas, por exemplo, quase sempre precisa fazer um recorte do contedo, pois sabe que no ter tempo hbil para lecionar determinado tema. Afinal, ao se pensar carga horria, sabe-se que so privilegiados alguns componentes curriculares em detrimento de outros, oferecendo mais material, equipamentos, recursos, professores mais bem preparados, horrios ampliados. Este o caso do Ensino Religioso, tido muitas vezes como uma opo de trabalho para professores que precisam complementar sua carga horria ou que desejam um contrato temporrio. Na grande maioria das vezes sem
CASTRO, Amlia Domingues de; CARVALHO, Anna Maria Pessoa de. (orgs.). Ensinar a ensinar: didtica para a escola fundamental e mdia. So Paulo: Pioneira, 2001, p. 40. 244 SOUZA, 2003 Apud ALVES, 2009, p. 95. 245 RIBEIRO, Marlene. Panorama da educao bsica brasileira: perspectivas para o sculo XXI. Revista Pedaggica. Chapec, n.5, p.27-55. jul./dez. 2000.
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119 qualificao terica e abordagem conceitual, os contedos administrados voltam-se exclusivamente para valores ou tica, perdendo-se no conjunto um importante espao de dilogo sobre a diversidade e o fenmeno religioso. Apesar disso, nas aulas de Ensino Religioso que frequentemente temas transversais - to ao gosto dos adolescentes - so abordados: sexualidade, violncia, perspectivas de vida e trabalho. Sob este aspecto, lcito pensar a sala de aula como espao onde as diferenas e o estranhamento salutar ocorrem, sendo vetor propiciatrio para o debate que se origina na prpria gesto democrtica do ensino, quando docentes, comunidade e sociedade como um todo podem estabelecer um dilogo. Conforme Ansia Figueiredo:
A escola, como instituio qualificada de educao, abre perspectiva para diferenciao do EU e de sua determinao subjetiva na interao global do NS. O seu compromisso abrangente; envolve a sociedade por inteiro, oferecendo-lhe princpios, critrios, horizontes amplos, concepo de valores, mecanismos que favorecem a qualificao da vida, em vista da insero e integrao de pessoas num mundo concreto, com desafios a superar, espaos a conquistar e projetos a 246 construir.

Apesar de lidar diretamente com o jovem, muitas vezes a escola no consegue se comunicar com ele. O mundo da escola e o mundo dos jovens, com suas expresses culturais, so mundos separados, onde as culturas juvenis por si s contestadoras so incompreendidas.247 Tais grupos favorecem a sociabilidade entre os jovens e os ajudam a compartilhar ideias semelhantes, ajudando a desenvolver a autonomia e conferindo muitas vezes sentido sua prpria existncia.248 O conservadorismo da escola contrasta profundamente com a profuso de estilos, a impetuosidade das atitudes e as muitas tendncias em trnsito, sejam elas gostos musicais, formas de se vestir, modo de falar, de ver o mundo, de gostar.

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FIGUEIREDO, Ansia de Paulo. Ensino Religioso: Perspectivas Pedaggicas. Petrpolis: Vozes, 1994. p. 29. 247 ALVES, Silvia Cristina Hack; Streck, Gisela Isolde Waetcher. Culturas juvenis e ensino religioso na escola. In: JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo et al. Anais do X Seminrio Nacional de Formao de professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. 248 ALVES, Silvia Cristina Hack; STRECK, Gisela Isolde Waechter. Adolescentes e sentido da vida: interaes com um contexto escolar. In: Anais do V CONERE. Goinia, 2009.

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A cultura se destaca como elo que interfere no dilogo entre cotidiano escolar e cotidiano juvenil; abre espao para o prprio agir do jovem no espao escolar; contribui para uma maior identificao do jovem com a escola. um outro ponto relevante a constatao de que, ao abrir espao para a cultura juvenil, a escola estaria pedagogicamente abrindo espao para o entendimento mais complexo da identidade juvenil: o jovem deixaria de ser mero aluno, tornando-se um sujeito criativo, culturalmente sensvel e habilidoso; um sujeito alegre e 249 divertido.

Esse mundo que fala lnguas to diferentes muitas vezes se choca, revelando um embate desproporcional entre profissionais responsveis pelo ato educativo e alunos. A escola ainda um ambiente rigidamente controlado pelo relgio250 - historicamente apontada como instituio disciplinadora de corpos, ao lado da priso, do asilo, do hospital e do quartel251 - onde a prpria nomenclatura dos elementos que compem o contexto escolar so opressivos.252 Analisando dados de sua pesquisa de mestrado referente ao olhar de adolescentes-alunos sobre o sentido da vida, Slvia Cristina Hack Alves revela que a equipe diretiva da escola onde foram coletados os dados decididamente desconhecia aspectos relevantes sobre seus prprios alunos. Estabelecendo dados comparativos, a pesquisadora constatou o distanciamento e o desajuste entre os questionrios: em questes referentes ao sentido da vida, famlia, amigos e relacionamentos aparecem como fundamentais na vida dos jovens, enquanto que a equipe diretiva simplesmente relacionou o sentido do viver dos jovens ao desvirtuamento em relao vida e famlia.253 Estas prerrogativas tambm ficam evidentes ao analisar um trecho do PPP do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga, mais especificamente seu marco situacional:

SOUZA, 2003 Apud ALVES, 2009, p. 113. Em contraponto aos modelos de educao vigentes, uma das tendncias educacionais relacionadas ps-modernidade e tambm ao movimento Nova Era a Educao Biocntrica, concebida pelo professor e psiclogo chileno Rolando Toro Araneda (1924-2010), tambm idealizador da Biodanza. A imagem do homem proposta pela Educao Biocntrica a do homem relacional, homem ecolgico e homem csmico. A matria desta educao a vida, sendo indispensvel na nossa cultura recuperar o sentimento de sacralidade da vida e o prazer de viver. 251 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Petrpolis: Vozes, 1989. 252 Destaco aqui os termos grade de horrios e disciplina (ao invs de componente curricular); h tambm os extintos inspetor de disciplina e deteno, entre outros. 253 ALVES, 2009, p. 124.
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Atualmente percebe-se um mundo com muita diversidade e complexidade, em que as mudanas acontecem rapidamente e o ser humano torna-se muito individualista e consumista, perde seus valores ticos, formando assim, uma sociedade violenta e acomodada. Dentro desta perspectiva, possvel observar que grande parte das crianas e adolescentes j no encontra na famlia seu referencial, sendo algumas vezes influenciadas pela mdia, que prega padres de comportamento, de beleza, de consumo. A busca pela sobrevivncia numa sociedade cada vez mais capitalista leva ampliao significativa da carga horria de trabalho, fazendo com que o ser humano tenha menos tempo para usufruir dos momentos da vida em famlia. Vive-se em tempos de guerra, fome, misria, violncia, corrupo, doenas, falta de polticas pblicas que priorizem o ser humano em todos os seus aspectos. Evidencia-se a degradao das condies de vida no Planeta em decorrncia 254 da ao do homem.

As concluses apontadas na relevante pesquisa de Slvia Hack Alves contribuem profundamente para entender as causas do desgaste das relaes humanas no contexto escolar e da prpria desvalorizao da escola como um todo.
No raras vezes, a escola experimenta conflitos e evidencia falhas na comunicao com os sujeitos pertencentes a ela. Ao realizar tentativas de abertura para as prticas culturais juvenis, se depara com suas prprias limitaes, evidenciando espaos e tempos administrativo-pedaggicos extremamente fechados 255 e quase que intolerantes tamanha diversidade.

Estes dados somam-se a outros obtidos atravs de uma pesquisa sobre adolescentes conduzida pela UNICEF, abordados tambm no trabalho de Alves. Tais dados revelam que grande parte dos jovens que estudam em escolas pblicas consideram os contedos importantes para sua vida e tambm sentem prazer em ir escola, especialmente em funo dos espaos de sociabilidade advindos das prticas esportivas e relacionadas arte. As inseres terico e contextuais abordadas neste primeiro item buscaram afirmar ser hoje a escola pblica espao democrtico, advinda de um processo histrico e poltico que permitiu que sujeitos anteriormente marginalizados e excludos do processo formal de aprendizagem tivessem acesso ela. Hoje, a escola pblica se reconfigura a partir dos muitos personagens que interagem continuamente neste cenrio: professores, alunos, funcionrios diversos, pais, demais segmentos, equipe diretiva, comunidade.
Projeto Poltico-Pedaggico do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga. Secretaria Municipal de Educao. Esteio, 2007. p. 4. 255 ALVES, 2009, p. 111.
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122 Muito embora o dilogo estabelecido entre estes sujeitos esbarre em interferncias de comunicao de origens diversas, na sala de aula que se notabiliza o lcus democrtico, se considerarmos o processo dialtico gestado e estabelecido na prpria configurao deste espao. 4.1.1 Histrico da gesto democrtica no Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga A Escola Luiza Silvestre de Fraga - ou Luiza, como comumente chamada - tem sua histria profundamente relacionada s comunidades que existem em seu entorno, ou seja, o bairro Novo Esteio e a Vila Pedreira256. Fundada em sete de abril de 1969, o projeto de criao da escola se efetivou na gesto do prefeito Clodovino Soares (MDB) e da secretria de educao Natlia Gomes Lopes257. A Escola recebeu a denominao de Grupo Escolar Luiza Silvestre de Fraga em homenagem professora Luiza, pelos seus relevantes servios prestados educao, em Esteio. Na ocasio de sua fundao a escola contava com apenas duas salas de aula e 86 alunos de 1 5 sries, tendo em sua direo a professora Rosa Maria Matos. Posteriormente, no mesmo ano, assumiu a direo de escola a professora Marisa Arajo Trein. De 1970 a 1977 a escola permaneceu com a rotatividade de professoras frente da direo, sendo que nesse ltimo ano a escola seria ampliada com duas salas de aula258; o nmero de alunos j era de 372. De 1978 a 1984 mesmo perodo em que o regime militar que vigorou no Brasil por 21 anos comea a declinar - assume Elizabete da Rosa, mantendo-se como diretora por
A Vila Pedreira, comunidade localizada num enclave entre a cidade de Esteio e a BR-116, um conhecido reduto de conflitos advindos do trfico de drogas e da violncia. Sua histria est relacionada vinda de trabalhadores da regio de So Leopoldo, na primeira metade do sculo XX, para construir a rodovia que liga Porto Alegre ao vale dos Sinos, bem como fazenda Kroeff, onde hoje se localiza o Parque Estadual de Exposies Assis Brasil. Estes trabalhadores no tinham onde pernoitar e acabaram por se instalar s margens da rodovia que estavam construindo. Com o passar do tempo, outros moradores acabaram ali se estabelecendo, sendo hoje a comunidade constituda por mais de 300 moradias. Estes dados foram coletados no livro Ao longo dos trilhos, de Miguel Luz, sem editora, 2005. Apesar das situaes de vulnerabilidade social, a comunidade tambm abriga muitos alunos com grande potencial, que superam dificuldades em sua trajetria pessoal para poder estudar. Como nas demais favelas do Brasil, sua populao composta majoritariamente por negros, que encontram geralmente preconceito ao afirmarem sua origem. 257 Denominao: Decreto Municipal n 02/1969. Documento obtido na prpria escola. 258 Oficializao: Decreto Municipal n 84/1977. Documento obtido na prpria escola.
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123 um perodo maior que suas antecessoras. Lentamente, as instituies democrticas comeam a retomar sua fora e, nessa gesto, com a ajuda da comunidade, o ptio da escola foi aterrado e foram construdas caladas e muros ao redor da escola. Oito salas de aula e um refeitrio foram construdos, atendendo 456 alunos. Nesse perodo tambm foi criada a Biblioteca Monteiro Lobato, em funcionamento at hoje e com quase nove mil livros registrados. De 1985 a 1990 assume La Beatriz da Silva; durante essa gesto a escola foi novamente ampliada, com a construo de um novo pavilho com andar superior, contendo oito salas de aula e espao coberto para a prtica de Educao Fsica e recreao. Nessa poca, a escola atendia a 830 alunos. Acompanhando a redemocratizao das polticas educacionais, em 1990 ocorreu a primeira eleio para direo da escola, tendo como candidatas as professoras Maria Odila Nunes Dias e Therezinha Margarete Merg Heller, vencedora deste pleito e hoje ocupando uma cadeira na cmara de vereadores, eleita em 2008 sob a legenda do Partido Popular Socialista (PPS). De 1991 at 2005 a prof Therezinha Margarete Merg Heller esteve frente da escola Luiza Silvestre de Fraga, dando incio ao processo de gesto participativa na escola e tendo como vice-direo diversas outras professoras. Durante este perodo foi adquirido o terreno em frente escola para a construo de uma quadra de esportes. Em 1994, a escola contava com 980 alunos distribudos em 33 turmas, nos turnos da manh, tarde e noite. A partir do processo de municipalizao do ensino, a 6 srie passa a ser viabilizada, com progressiva implementao das sries seguintes ano a ano, at a 8 srie. Neste perodo passa a existir a turma noturna do projeto de Educao de Jovens e Adultos. Foi implantado, tambm o caf da manh para os alunos da escola. Em 1997 criado o Crculo de Pais e Mestres. Em 1999 foi implementado o Conselho de Classe participativo. A escola considera esse conselho como um espao em que coletivamente so analisados o desempenho do aluno, o desempenho do professor, da escola como um todo e da famlia, de forma conjunta e cooperativa pelos que integram a organizao escolar (professores e outros profissionais, alunos e pais/responsveis), tambm como espao de proposio de rumos para a ao, valorizando mais os aspectos qualitativos do que os quantitativos. No decorrer dos anos a escola

124 tem procurado intensificar e aprimorar a participao da comunidade escolar. Portanto, para a escola, o Conselho de Classe participativo uma situao de aprendizagem e, como tal, fonte de informaes preciosas para delimitar os conhecimentos, bem como o que fazer para ampliar o campo de conhecimento e a atuao dos alunos. Em 1999 deu-se o incio do repasse da verba do FNDE do Governo Federal, sendo que at ento a verba disponvel na escola era oriunda de eventos, rifas, contribuies espontneas e doaes. J no mbito municipal foram iniciados os estudos da Constituinte Escolar, que evidencia o aspecto participativo da gesto democrtica. Sob este aspecto, o debate sobre direitos e deveres pressupe o envolvimento de todos os segmentos da comunidade escolar atravs da participao ativa e coletiva, norteada pela transparncia de atitudes, pela postura aberta e democrtica, por critrios justos e decises conjuntas. No ano de 2001 houve a criao dos Conselhos Escolares e das Equipes Diretivas, os quais orientam estratgias de gesto democrtica na educao pblica. Os conselheiros foram eleitos pela comunidade escolar. No ano de 2002 foi implementado o repasse da verba de programas municipais referentes ao desenvolvimento da educao, contribuindo para a autonomia financeira da escola e possibilitando que a mesma se dedique inteiramente ao processo pedaggico. A partir das tendncias pedaggicas adotadas no municpio, em 2002 foi realizada a aplicao e a anlise dos dados de uma pesquisa scioantropolgica com o objetivo de orientar a construo do Projeto polticopedaggico. Esta pesquisa foi realizada na comunidade, sendo conduzida pelos professores das escolas da rede, que se deslocavam at as moradias dos alunos, conhecendo sua realidade e auferindo uma escuta qualitativa. Na eleio para diretores de 2005 foram eleitas as professoras Solange Maria Lemos como Diretora e Marilda Rejane Kalikoski como Vice- Diretora, que assumiram a direo para o perodo de 2006 at 2008. Entretanto, com a alterao da lei de diretores, o mandato foi ampliado para quatro anos. Atualmente, a equipe diretiva composta por Maria Joana Pereira Machado e Maria Rosane Ferreira Viegas, tendo sido eleitas em 2009.

125 No ano de 2007, a Secretaria Municipal de Educao e Esporte (SMEE) passou a viabilizar de forma mais veemente o processo de incluso escolar. Apesar disso, alunos portadores de necessidades educativas especiais (NEE) j frequentavam a escola, que em 2010 passa a ser uma referncia e contar com uma sala de recursos especializada para o atendimento a estes alunos. Cabe tambm referir que ao final de cada ano letivo a escola tem autonomia para construir seu calendrio para o ano seguinte, com a participao da comunidade escolar, seguindo diretrizes da SMEE. No ano de 2007 foi realizada a reviso do PPP e do Regimento Escolar contando com a participao de todos os segmentos; em 2008 os planos de estudos foram elaborados. No segundo semestre de 2010 ocorreu nova reviso do PPP e dos planos de estudo. Em termos de tendncias pedaggicas na prtica escolar, o PPP da escola evidencia a crtico-social dos contedos:
[...] o que a escola deve difundir so os contedos ligados diretamente com as realidades sociais e, nesse sentido, o melhor servio que a escola pode prestar s classes populares a eficiente difuso do saber universal contextualizado com a 259 vida concreta das mesmas.

A tendncia crtico-social dos contedos v na escola um instrumento de apropriao do saber por parte das camadas populares, visando agir no rumo da transformao da sociedade. Nesse sentido, as prioridades vo ao encontro da garantia do desenvolvimento de uma conscincia crtica atravs da mediao entre professor-aluno.
Em sntese, a atuao da escola consiste na preparao do aluno para o mundo adulto e suas contradies, fornecendo-lhe um instrumental, por meio da aquisio de contedos e da socializao, para uma participao organizada e ativa na 260 democratizao da sociedade.

A avaliao um dos elementos tambm elencados no PPP da escola Luiza Silvestre de Fraga, sendo ali compreendida como parte integrante e intrnseca ao processo educacional. Ela um conjunto de atuaes que tm a funo de orientar a interveno pedaggica e acontece de forma sistemtica e contnua por meio da interpretao qualitativa do conhecimento construdo pelo
SAVIANI, 1991, Apud Projeto poltico-pedaggico do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga. Esteio, 2007. p. 10. 260 LUKESI, Carlos Cipriano. Filosofia da Educao. So Paulo: Cortez, 1990. p. 70.
259

126 educando. Alm disso, a avaliao possibilita conhecer quando esse se aproxima ou no da expectativa de aprendizagem que o educador tem em determinados momentos da escolaridade, pedaggica realizada. A avaliao fornece ao educador subsdios para uma reflexo contnua sobre a sua prtica, sobre a criao de novos instrumentos de trabalho e possibilita a retomada de aspectos que precisam ser revistos, ajustados ou reconhecidos como adequados para o processo de aprendizagem individual ou de todo o grupo. Para o educando, ela se constitui no instrumento de tomada de conscincia de suas conquistas, dificuldades e possibilidades para a reorganizao de seu investimento pessoal na tarefa de aprender. Para a escola, possibilita definir prioridades e localizar quais aspectos das aes educacionais necessitam de maior apoio. Portanto, a avaliao contnua, global (scio-afetiva, cognitiva e psicomotora), emancipatria, participativa, processual, diagnstica e investigativa, respeitando o processo de cada educando e propiciando situaes que favoream a construo do conhecimento e no apenas a sua reproduo. Nesse sentido, toda a produo deve ser avaliada, utilizando registros claros que mostrem o processo de desenvolvimento global do educando. Estes so alguns dos aspectos que considerei relevantes para contextualizar histrica e pedagogicamente a escola Luiza Silvestre de Fraga, entendida por mim no somente como local de atuao profissional, mas tambm como campo de pesquisa para a construo de boa parte desta tese. 4.2 O desafio de ser docente do Ensino Religioso Estar frente da docncia no Ensino Religioso representa um desafio, historicamente construdo em funo deste componente curricular ter por si s inmeras provocaes epistemolgicas. Tais desafios vo desde pressupostos basilares, tais como estabelecer um dilogo para evitar o proselitismo que vigorou ao longo de sua histria pedaggica, at falar em nome da diversidade - e tambm do especfico, ao abordar o Transcendente nas diversas denominaes e matrizes de f, religiosidades e espiritualidade. em funo da interveno

127 A formao de professores para o Ensino Religioso tambm um desafio. At a dcada de 1990, esteve diretamente ligado ao processo formador de agentes pastorais cristos, relacionados aos sistemas de ensino, numa parceria nem sempre frutfera.
As demandas de formao eram atendidas por cursos de Teologia, Cincias Religiosas, Catequese, Educao Crist e outros similares [...] no entanto, este tipo de formao no habilitava os professores em conformidade com os profissionais da educao de outras disciplinas, que tinham suas graduaes reconhecidas pelo Ministrio da Educao (MEC). Essas aes situavam-se, prioritariamente, em diferentes e mltiplos processos de formao continuada, que por sua vez, continham ricas contribuies, assim como 261 carncias, dilemas, desafios a serem superados.

A criao do Frum Nacional Permanente de Ensino Religioso (FONAPER), em setembro de 1995, representou um divisor de guas nos debates sobre este componente curricular e tambm para a formao de professores. Atravs do FONAPER foi gestada a redao coletiva dos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso (PCNER), contando com a participao de membros de diversas religies e educadores de todo Brasil. Apresentando referenciais que orientam o trabalho de docentes do Ensino Religioso, os pressupostos dos PCNER vo essencialmente ao encontro do dilogo, motivador da sensibilidade social e cultural diante da alteridade. Atravs dos seus cinco eixos temticos - Culturas e Tradies Religiosas, Ethos, Ritos, Teologias e Textos Sagrados o docente pode contar com um importante suporte que norteia a busca terica para a elaborao dos planos de estudo.
A linguagem dos cinco eixos e a definio dos contedos contidos nos Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso favorecem a interao entre quem aprende e quem ensina, na construo do conhecimento histrico e cultural e levam ao dilogo respeitoso entre as manifestaes religiosas, 262 na pluralidade brasileira.

OLIVEIRA, Lilian Blanck; CECCHETTI, Elcio. Diretrizes Curriculares Nacionais para a formao de professores de Ensino Religioso. In: POZZER, Ademir et al. Diversidade religiosa e ensino religioso no Brasil: memrias, propostas e desafios. So Leopoldo: Nova Harmonia, 2010. p. 103. 262 HOLANDA, Angela Maria Ribeiro. Desafios e perspectivas na docncia do Ensino Religioso. In: Dilogo Revista de Ensino Religioso. n. 54.Maio/Julho de 2009. p. 13.

261

128 Os projetos de formao de profissionais para atuar na rea da docncia do Ensino Religioso buscaram acompanhar as mudanas referentes ao contedo da Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (LDB), muito embora utilizando perspectivas pedaggicas diversas, tais como lato sensu e cursos de extenso - representando, para o docente habilitado em outra rea, a formao continuada na rea das Religies, Religiosidades e Educao. O FONAPER ajudou a motivar projetos de habilitao dos professores de Ensino Religioso, de acordo com a legislao educacional vigente. Dentre suas proposies, destacam-se as Diretrizes Curriculares para a Formao de Professores de Ensino Religioso, que buscam viabilizar a licenciatura plena para este componente curricular junto aos sistemas de ensino.263 Somente atravs da formao qualificada de docentes que se vai efetuar uma mudana na concepo deste componente curricular, evitando distores de contedos e equivalendo seu peso junto s demais reas presentes no sistema de ensino pblico. Essencialmente, o docente licenciado em Ensino Religioso deve desenvolver competncias e habilidades que permitam subsidiar ao educando a compreenso do fenmeno religioso. Assim, o que se espera de um professor desta rea que:
Compreenda o fenmeno religioso, contextualizando-o espacial e temporalmente; Configure o fenmeno religioso atravs das cincias da religio; Conhea a sistematizao do fenmeno religioso pelas tradies religiosas e suas teologias; Analise o papel das Tradies Religiosas na estruturao e manuteno das diferentes culturas e manifestaes scioculturais; Faa a exegese dos Textos Sagrados orais e escritos das diferentes matrizes religiosas (africanas, indgenas, ocidentais e orientais); Relacione o sentido da atitude moral, como conseqncias do fenmeno religioso sistematizado pelas Tradies Religiosas e como expresso da conscincia e da resposta pessoal e 264 comunitria das pessoas.

No entanto, apesar do imenso esforo de centenas de educadores na redao dos PCNER e das Diretrizes Curriculares para a formao de professores, a realidade que se apresenta hoje ainda est distante daquela
263

KLEIN, Rem; SCHOCK, Marlon Leandro. O terceiro pilar do Ensino Religioso. In: Dilogo Revista de Ensino Religioso. n . 54. Maio/Julho de 2009. 264 FONAPER, 1998 Apud BLANCK e CECCHETTI, 2010, p. 113.

129 esperada. Muitos desafios emergem do prprio panorama da educao, j apontados nos itens anteriores deste captulo. Um dos itens mais polmicos, no que se refere ao Ensino Religioso, o explcito proselitismo conjugado vontade poltica em alguns Estados da federao - em que todo o debate construdo sobre a configurao deste componente curricular no sequer considerado.
fato, neste processo, que conselheiros de educao, polticos e sociedade civil em geral, ainda no sabem da atual configurao do ER. Muitas vezes esses conselheiros defendem a sua rea de formao (teologia) e polticos que fazem de sua religio geralmente evanglica, um cncer na educao brasileira por defenderem o atraso de um ER pautado na teologia reprodutora de uma f especfica, sem compromisso com a educao cidad e com religies 265 sofredoras de preconceito como as religies afro-brasileiras.

No que diz respeito formao de professores para o quadro geral da educao bsica, sabe-se que existe hoje um tom pejorativo que considera os cursos nas reas da Educao como inferiores aos demais. Para Darcy Cordeiro:
Ser licenciado ou professor de ensino primrio ou secundrio virou estigma de profissional de segunda classe. Leve-se em conta ainda o fato da dicotomia da educao pblica e da educao privada, esta mais qualificada que aquela. Assim, aqueles que cursavam boas escolas particulares e confessionais conseguiam vagas nos cursos de elite das universidades pblicas, estatais, gratuitas, como: medicina, engenharia e direito que formavam doutores, enquanto a grande maioria, proveniente da classe dos menos favorecidos, tendo cursado o ensino fundamental e o mdio em escolas pblicas, tinha que pagar mensalidades nas faculdades e 266 universidades particulares.

Esse estigma - enfrentado por qualquer professor habilitado em diferentes reas - ainda maior para aqueles que tem por incumbncia lecionar o Ensino Religioso. Sob este aspecto, para muitos colegas professores/professoras a docncia no Ensino Religioso no se torna somente o exerccio de mais um trabalho remunerado, mas sim um desafio permanente - seja em funo dos contedos que devem ser exercidos, seja colocando-se em p de igualdade junto aos demais componentes curriculares. necessrio tambm saber
COSTA, Anderson Ferreira. O desconhecimento do Ensino Religioso por parte dos rgos de educao: a desprofissionalizao do professor de Ensino Religioso. In: Anais do V CONERE. Goinia, 2009. p. 3. 266 CORDEIRO, Darcy. Formao inicial de professores para a educao bsica: desafios e perspectivas para o Ensino Religioso. In: POZZER, 2010. p. 128.
265

130 administrar as tenses existentes no ambiente escolar, entre os prprios professores, especialmente quando se fala em avaliao. Partindo sempre de uma concepo que privilegia um conhecimento transformador, articulado e contextualizado, a avaliao no Ensino Religioso esbarra em componentes curriculares que definem simplesmente uma nota com base em acumulao de contedos. Muito ao contrrio de uma educao bancria, a avaliao no Ensino Religioso deve sempre permear objetivos, contedos e prtica didtica, focalizando trs etapas: inicial, formativa e final. Para cada uma destas etapas correspondem momentos significativos, nos quais o professor atua como mediador do conhecimento, levando em conta a faixa etria do educando, o contexto e a construo e ressignificao do dilogo acerca do fenmeno religioso.267 Problematizando a docncia no Ensino Religioso, Maria Eliane Azevedo da Silva e Afonso Ligrio Soares efetuaram um levantamento preliminar sobre trabalhos acadmicos na rea. A partir deste panorama, prospectado em teses e dissertaes sobre temticas pertinentes ao Ensino Religioso, os autores do artigo apresentaram algumas concluses, que sistematizo aqui como subsdio para compreender alguns dos desafios para a formao docente nesta rea.268 Destacando trabalhos acadmicos que revelaram o perfil do docente de Ensino Religioso, os autores evidenciam a predominncia de mulheres frente deste componente curricular. No que tange a formao acadmica inicial, o maior nmero formado por licenciados em Histria, seguido de Pedagogia e Filosofia; muitos destes profissionais viram na formao continuada uma oportunidade de diversificar seu currculo, com vistas ao plano de carreira, o que revela, segundo os autores, um processo de fragilidade de valor ao agregar o componente curricular em sua vida profissional simplesmente visando uma possibilidade de ganho material. Apesar disso, o docente que opta por complementar sua formao com o Ensino Religioso necessariamente est visando perspectivas melhores, ao menos em termos de concorrncia em concursos pblicos, tendo em vista no haver ainda pessoal suficiente para
FONAPER, 2009, p. 62. SILVA, Maria Eliane Azevedo da; SOARES, Afonso Ligorio. Formao docente e Ensino Religioso: resultado preliminar de levantamento sobre teses e dissertaes no Brasil. In: Revista Pistis & Praxis: Teologia e Pastoral. PUCPR, v.2, n.2, julho/dezembro de 2010. Curitiba: Champagnat, 2009. p. 361-381.
268 267

131 suprir as carncias relativas composio de um quadro de profissionais habilitados para esta rea. Dificuldades de ordem terica, didtica e contextual se somam, especialmente quando este docente articula a prtica pedaggica com questionamentos de ordem pessoal. Outras dificuldades citadas vm da desvalorizao, precarizao e discriminao deste componente, a falta de subsdios e formao adequada, a insegurana ao falar sobre o contedo. Prosseguindo em seu levantamento, os autores citam tambm que o Ensino Religioso visto como uma alternativa de trabalho, tanto para completar a carga horria, quanto por corresponder a uma vocao para alguns professores. Essa percepo vai ao encontro de minhas observaes, sistematizadas nos desdobramentos finais deste captulo. Escrevendo sobre polticas de formao de professores, Lurdes Caron argumenta que a formao continuada o principal meio para garantir ao professor de Ensino Religioso o carter emancipatrio e avaliativo de reflexo sobre sua prtica.
Constantemente, o professor aprende e reaprende, organizando e desorganizando, fazendo e desfazendo, assimilando e desassimilando seu saber acumulado, para num processo dinmico, ser capaz de fazer sntese, reaprender, recriar, refazer seu ser e agir em um mundo cada vez mais excludente e globalizado, sem perder sua identidade como 269 pessoa.

Este mundo globalizado a que se refere Caron tambm est presente nas consideraes de Ernani Lampert. Para este autor, a educao hoje vive um perodo de ps-modernidade, em face das muitas transformaes e rupturas que se estabeleceram a partir dos questionamentos acerca da razo, da identidade, da objetividade, da ideia de progresso, entre outras.
Conceituar ps-modernidade no algo fcil, pois no se sabe com exatido se esse fenmeno, relativamente recente, representa um novo perodo na civilizao; se uma mudana paradigmtica, um movimento cultural ou se pode ser considerado como uma reavaliao crtica dos modos modernos de pensamento, pois questiona as dicotomias rgidas criadas pela modernidade entre realidade objetiva/subjetiva, fato/imaginao, secular/sagrado, pblico/privado, cientfico/vulgar. [...] o discurso da ps-modernidade oferece CARON, Lurdes. Polticas de formao de professores e diretrizes curriculares nacionais de Ensino Religioso. In: JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo et al. Anais do X Seminrio Nacional de Formao de Professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. p. 3.
269

132
uma srie de dificuldades especficas que obrigam a aceit-lo 270 como algo fragmentado, contraditrio e incompatvel.

Inserido

na

sociedade

ps-moderna,

educador

precisa

estar

reafirmando continuamente seu papel transformador, ao mesmo tempo em que lida com uma srie de temas desafiantes: relaes de poder, tecnologias, violncia, globalizao, mercado de trabalho, ontologia.
A sociedade ps-moderna sinnimo de caos, incerteza, paradoxo, complexidade e mudanas constantes. Nas sociedades ps-modernas, as comunidades, as escolas e as turmas so mais diversificadas, de modo que a transformao mais complexa. A tecnologia e outras formas de comunicao so mais geis; por sua vez, a mudana ocorre cada vez mais. O conhecimento rapidamente substitudo, e as solues so contestadas por um crescente nmero de grupos de interesse, ou seja, a mudana mais incerta. Inovaes mltiplas, comunidades em alterao e comunicaes rpidas significam que as escolas e seus 271 problemas mudam com rapidez.

Analisando esta ps-modernidade, Srgio Junqueira ressalta a funo do educador como catalisador de mudanas e especificamente do professor de Ensino Religioso enquanto responsvel por um componente curricular fundado no respeito s diferenas to necessrias no mundo atual. Para este autor, o Ensino Religioso transformador para educador e educando, pois permite atravs da dialogicidade que lhe caracterstica - a descoberta da sensibilidade, da criatividade e do compromisso tico. So muitas as competncias elencadas por Srgio Junqueira que o professor de Ensino Religioso deve ter. Entre elas, o autor destaca o papel de ouvinte frente s necessidades dos educandos, a capacidade de conectar os temas propostos a outros contedos e realidade, interagindo com o maior nmero possvel de alunos. Alm disso, o docente deve imprimir fisionomia pessoal ao seu trabalho, ser organizado, compreender o educando como sujeito competente e capaz, alm de outras competncias relacionadas ao ambiente profissional.272

LAMPERT, Ernani. Ps-modernidade e conhecimento. Porto Alegre: Sulinas, 2005. p.13. JUNQUEIRA, Srgio; WAGNER, Raul. (org.). O Ensino Religioso no Brasil. Curitiba: Champagnat, 2004. p. 36. 272 ALVES, Lus Alberto Sousa, JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo. (Orgs.).Educao Religiosa: construo de identidade do Ensino Religioso e da Pastoral Escolar. Curitiba: Champagnat, 2002. p. 125-126.
271

270

133 A concretizao destes ideais propostos que se torna difcil, pois ao mesmo tempo em que so esperadas tantas competncias do professor o retorno prtico irrisrio. Em termos concretos, o que transparece nestas proposies algum que aparentemente paira sobre o ambiente escolar, no lida diariamente com situaes extremas que tambm so fruto das incertezas da sociedade ps-moderna. A percepo destas contradies - situadas no cerne da transio da modernidade para a ps-modernidade - hoje fundamental para entender e situar o porqu de no haver, ainda, o devido entendimento sobre o Ensino Religioso e seus mediadores diretos: seus docentes. 4.3 O Ensino Religioso como alternativa docente

Ao longo deste captulo busquei defender a ideia de que o Ensino Religioso aparece como alternativa de formao docente para professores habilitados em outras reas, ao mesmo tempo em que contextualizei a escola pblica enquanto um dos focos de anlise desta tese. Retomo neste momento algumas das constataes que se fizeram pertinentes durante a execuo da pesquisa com questionrios fechados para professores que exercem ou exerceram esta atividade docente em Esteio, relacionando aspectos referentes diversidade religiosa e ao fenmeno religioso, no que tange ao movimento Nova Era. A pesquisa se deu no segundo semestre de 2010, atravs de questionrios com cinco professoras da rede municipal de Esteio, inseridas neste trabalho por meio de contatos pessoais. As reas de licenciatura variavam: Portugus-Ingls (2); Histria (2); Magistrio/Normal (1). Todas as anlises se deram com mulheres, mas este dado no foi proposital: deu-se atravs de uma contingncia da pesquisa. As perguntas elaboradas nos questionrios foram ao encontro de verificar sobre a possibilidade de insero de temas relacionados Nova Era no currculo do Ensino Religioso. Para tanto, percorri um caminho semelhante ao trilhado nas abordagens estabelecidas a partir dos grupos focais de

134 adolescentes-alunos, realizando uma srie de questionamentos antes de entrar propriamente na temtica sobre a Nova Era e a diversidade religiosa. Dentre as cinco professoras que participaram da pesquisa, somente uma participou de cursos de extenso/formaes273 propiciadas pela secretaria de educao de Esteio, realizadas em anos anteriores. Por conta prpria, nenhuma delas investiu em formaes continuadas. A experincia com este componente curricular varia entre 1 ano e 5 anos de docncia. Os contedos abrangem: Deus, as diversas religies, a vida, os valores, os livros sagrados. Como metodologia de trabalho, estas professoras apontam discusses de textos, trabalhos de pesquisa, depoimentos, anlise de fatos e imagens, e relacionam como material didtico a utilizao da LDB e tambm ao jornal Mundo Jovem. Somente uma professora conhecia a revista Dilogo, embora considerando-a acadmica demais. Das cinco professoras entrevistadas, todas relatam ter aderido ao Ensino Religioso como uma alternativa docente, que se configurou tambm como um desafio uma vez que esta rea no correspondia sua rea de origem. Essencialmente, buscaram conduzir suas aulas abordando valores, mas puderam colocar em prtica contedos estabelecidos a partir dos planos de estudo. No que diz respeito aos planos de estudo referentes a este componente curricular, pude verificar que a professora que atuava a frente do Ensino Religioso na escola Luiza Silvestre de Fraga conhecia apenas em parte seus pressupostos274. Os objetivos gerais elencados para cada srie foram sistematizados nos seguintes tpicos, configurados tambm de acordo com o PPP da escola:
Conhecer o pluralismo religioso e a diversidade cultural como parte histrica de cada povo. Identificar os elementos essenciais, comuns e particulares das diversas tradies religiosas. Proporcionar o dilogo inter-religioso na busca e no cultivo de valores morais, ticos e religiosos, vivenciando hbitos e atitudes positivas na busca de transcendncia e de cidadania. Favorecer a compreenso do significado das As formaes pedaggicas na rea do Ensino Religioso foram oferecidas regularmente pela SMEE/Esteio aos professores frente deste componente curricular, especialmente at o ano de 2008. 274 Como participei da elaborao destes planos em 2007, pude contribuir atravs da insero dos PCNER na redao final do documento.
273

135
diversas tradies religiosas, fortalecendo as predisposies de cada ser humano a perceber a vida como dom gratuito e o mundo como um todo, onde o educando pensa, sente, decide e age como algum chamado a realizar um projeto existencial. Compreender as diferentes dimenses da vida, atravs da crena, da cincia, do conhecimento do sagrado, da identidade e da corporeidade, diferentes expresses de gnero dons e potencialidades: relacionamento e afetividade. Possibilitar ao educando o resgate ou busca de valores, formao da conscincia crtica como instrumento de transformao social, exigindo para isso um momento para reflexo, desenvolvendo no aluno a percepo da importncia de viver uma relao 275 equilibrada com o contexto social de convivncia.

Das professoras que responderam ao questionrio, todas j haviam tido contato com o movimento Nova Era, atravs de prticas, cursos, vivncias, leituras e estudos. Trs professoras relataram ter conhecimento sobre o reiki e duas delas possuam o domnio da tcnica em seu nvel II; uma destas professoras tambm fez estudos sobre projeciologia e j participou de centros espiritualistas nos Estados Unidos e em Minas Gerais. Uma professora tem profundo domnio sobre os conceitos de desencarne/reencarnao, ao mesmo tempo em que vida leitora de romances e best-sellers espiritualistas e de auto-ajuda. Uma destas professoras faz uso espordico de florais de Bach. Estas professoras relataram o interesse pelas prticas da Nova Era, ao mesmo tempo em que entendem a temtica como relevante e necessria no cotidiano escolar. Segundo elas, muitas vezes temas da Nova Era aparecem espontaneamente na conduo das aulas, especialmente no que diz respeito assuntos relacionados a vida aps a morte. De um modo geral, as docentes consideram muito importante observar as temticas que os alunos trazem consigo, pois estas podem ser exploradas no decorrer das aulas.

275

Planos de estudo do Centro Municipal de Educao Bsica Luiza Silvestre de Fraga. Esteio, 2007.p.38.

136 5 - Ensino Religioso, Jovens e Nova Era: anlise a partir de uma pesquisa de campo Religio e juventude, f e educao: possvel entrecruzar conceitos e estabelecer um dilogo? Embora religio ainda seja considerada assunto de foro ntimo, possvel sim estabelecer contato. O Ensino Religioso tem provado esta assertiva, especialmente por sua proposta terica e curricular. O objetivo deste item dar continuidade s questes abordadas no captulo 3 desta tese, relacionando-as de maneira dinmica com a pesquisa realizada com os adolescentes. Antes, o leitor me permita uma breve incurso ao universo da pesquisa, extrada de meu dirio de campo:
Durante o recreio, observo os alunos da escola [...]. Em seus grupos de afinidade, todos parecem iguais: usam roupas coloridas, com muitas pulseiras da moda; escutam msica em seus MP4, conversam animadamente, riem. Nada os parece diferenciar, embora possuam pertenas to diferenciadas entre si: D... que vem me contar sobre suas experincias de possesso numa religio de matriz afro-brasileira; I... que me fala sobre o romance esprita que est lendo; so E... e R... que relatam o retiro com o CLJ. Enquanto isso, observo C... sentada com seus amigos em um banco da escola. Nada seria diferente, a no ser pelo fato de C... usar uma longa saia e trazer o cabelo louro jamais cortado amarrado em uma longa 276 trana.

Os alunos trazem para o ambiente laico da escola a presena do sagrado. Muitos projetam sua transcendncia nos encontros realizados em atividades de cunho religioso, programam atividades e dialogam com colegas da mesma pertena. Transcendem o espao do sagrado, trazendo para os corredores, para o recreio, para a sala de aula os contedos de sua f.
Para o homem religioso, o espao no homogneo: o espao apresenta rupturas, quebras; h pores de espao qualitativamente diferentes das outras [...] H, portanto, um espao sagrado, e por conseqncia forte, significativo, e h outros espaos no sagrados, e por conseqncia sem 277 estrutura nem consistncia.

Este estudo o ponto chave desta tese. o captulo onde realizo a interseco de dados referentes pesquisa sobre Ensino Religioso e
276 277

Dirio de campo, 25 de maio de 2010. ELIADE, 1992, p. 25.

137 movimento Nova Era, atravs do trabalho realizado com grupos focais de adolescentes das sries finais do ensino fundamental. A anlise dos dados obtidos me permitiu visualizar um perfil bastante instigador do que sejam os valores e as crenas observados por estes jovens, todos na faixa etria dos 12 aos 17 anos, alunos de uma escola pblica municipal. Por outro lado, tendo j realizado - tambm com jovens das sries finais278 na mesma faixa etria - um estudo sobre representaes acerca da imagem de Deus, pude cruzar dados, obtendo assim uma anlise muito mais enriquecedora. Sem perder de vista os subsdios fornecidos pelas inseres e delimitaes terico-contextuais sobre adolescncia e juventude apresentadas no primeiro item deste captulo, busco dialogar continuamente com duas questes problematizadoras que nortearam a pesquisa. Na primeira delas, questiono se possvel a insero de temas da Nova Era no Ensino Religioso ou se esse processo j se efetua na prtica, uma vez que a Nova Era parte de situaes de construo e arranjo pessoal. A outra questo diz respeito a quais representaes sobre a Nova Era os jovens trazem hoje (ou no) na sua prpria religiosidade. Alinhavando as duas questes, busco analisar quanto ao papel desempenhado pelo docente habilitado para o ensino deste componente curricular. Contudo, antes de iniciar propriamente a discusso, cabem algumas consideraes referentes pesquisa com os grupos focais que constituram o cerne deste trabalho. A pesquisa se deu nos meses de junho a setembro de 2010, tendo sido convidados trinta jovens entre 12 e 17 anos, matriculados na rede pblica de ensino de Esteio, alunos da escola onde atuo como professora de Histria h cinco anos. Nove jovens declinaram do convite - sendo que uma menina, evanglica, foi proibida pela sua me de participar da pesquisa reduzindo para vinte e um o contingente que efetivamente fez parte do trabalho. Os jovens foram distribudos em dois grupos focais: um englobando os dois oitavos anos (12 alunos) e outro com os nonos anos (9 alunos).
TEIXEIRA, Talita Bender. Representaes e percepes de alunos do ensino fundamental sobre o Ensino Religioso e a Nova Era. In: KLEIN, Rem (org.). Ensino Religioso: Diversidade e Identidade. So Leopoldo: Sinodal, 2008. p. 224-230. ________________________. Conceituao, anlise e possibilidades de insero da Nova Era no currculo do Ensino Religioso. In: JUNQUEIRA, Srgio et. al. Anais do X Seminrio Nacional de Formao de Professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. p. 19.
278

138 A pesquisa foi realizada atravs de trs encontros279, onde, aps uma exposio prvia do contedo e dos tpicos elaborados para cada encontro, com uma rodada de debates, os jovens recebiam um questionrio, com perguntas estruturadas sobre questes relativas opo religiosa, influncia do ncleo familiar, frequncia e participao a cultos religiosos, percepes acerca do movimento Nova Era e, fundamentalmente, o papel do Ensino Religioso e a importncia do professor deste componente curricular. Algumas das perguntas apontavam para as recordaes de smbolos, imagens, lderes e textos sagrados. Busquei tambm enfocar situaes de arranjo pessoal to presentes na religiosidade ps-moderna e, para fins de anlise comparativa com o trabalho de pesquisa realizado em 2007, solicitei tambm que os jovens fizessem um desenho que representasse sua crena ou f - a fim de compreender melhor e situar a f destes adolescentes atravs dos Estgios da F, de James Fowler.280 O vis metodolgico da pesquisa se deu atravs da tcnica dos grupos focais, pois privilegia uma maior postura crtica e dialtica e permite aos interlocutores serem colocados em destaque atravs deste trabalho. A tcnica de grupos focais vem ganhando espao na pesquisa social desde a dcada de 1980, abrangendo trabalhos nas mais diversas reas de estudo. Este crescimento se deu especialmente pelas pesquisas de mercado, onde a metodologia de trabalho das cincias sociais, do servio social e da psicologia foi conjugada s tecnologias e aos paradigmas de business, marketing e mdia, permitindo ir ao encontro dos desejos dos consumidores, obtendo assim padres a serem seguidos pelas empresas em seus lanamentos de mercado.281
Grupo Focal um mtodo de pesquisa, com origem na tcnica de entrevista em grupo. O termo grupo refere-se s questes relacionadas ao nmero de participantes, s sesses semi279

Tais encontros ocorreram nos 30 minutos finais das aulas de Histria, no 8 e no 9 anos, mas tambm considero como dados relevantes de pesquisa as conversas posteriores resultantes dos encontros. 280 O telogo James Fowler analisou o desenvolvimento da f nos seres humanos. Situando a f em 6 estgios, Fowler verificou como o tempo, a experincia e o desafio so importantes para o crescimento da f. Em cada estgio o indivduo reflete, trabalha e reconfigura aspectos de sua f, no necessariamente passando de um estgio para o outro. 281 NETO, Otvio Cruz. Grupos Focais e Pesquisa Social Qualitativa: o debate orientado como tcnica de investigao. Disponvel em: <http://www.abep.nepo.unicamp.br/docs/anais/pdf/2002/Com_JUV_PO27_Neto_texto.pdf> Acesso em 06 de agosto de 2010.

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estruturadas, existncia de um setting (sic) informal e presena de um moderador que coordena e lidera as atividades e os participantes. O termo focal designado pela 282 proposta de coletar informaes sobre um tpico especfico.

Em minha pesquisa, no encontrei muita bibliografia disponvel sobre o assunto. Tomei por base essencialmente os contedos disponibilizados na disciplina de Mtodos e tcnicas da pesquisa antropolgica, realizada durante meu mestrado em Antropologia Social (PPGAS/UFRGS/2003-2005). Ainda assim, busquei bibliografia especfica e acessei sites sobre o contedo, o que me permitiu acrescentar maior fundamentao terica.
As vantagens da utilizao do grupo focal so diversas. Uma delas que o grupo focal promove insights, isto , os participantes se do conta das crenas e atitudes que esto presentes em seus comportamentos e nos dos outros, do que pensam e aprenderam com as situaes da vida, atravs da troca de experincias e opinies entre os participantes. [...] Os Grupos Focais so eficientes na etapa de levantamento de dados, pois um nmero pequeno de grupos pode gerar um extenso nmero de ideias sobre as categorias do estudo desejado. [...] auxilia o pesquisador a conhecer a linguagem que a populao usa para descrever suas experincias, seus valores, os estilos de pensamento e o processo de comunicao. utilizado para investigar comportamentos complexos e motivaes, pois compara diferentes vises sobre 283 o mesmo tpico.

Os vinte e um jovens foram distribudos em dois grupos focais, com encontros que ocorriam na prpria escola onde atuo como professora de Histria. Enquanto moderadora dos grupos, busquei interagir com os participantes no sentido de manter o foco na discusso, estimulando os mais tmidos. Nem sempre os resultados foram positivos, mas o saldo da experincia foi bastante enriquecedor. A seleo dos participantes se deu devido desenvoltura com a temtica referente ao Ensino Religioso, curiosidade sobre o tema (por parte dos alunos) e at mesmo o desafio em participar de uma pesquisa cientfica. Dos vinte e um jovens participantes, dez assumiam a religio catlica (alguns no-praticantes), cinco eram evanglicos da Assembleia de Deus, trs pertenciam s religies afro-brasileiras, dois espritas e uma sem-religio.
282

ANTONI, Clarissa de. Grupo focal: Mtodo qualitativo de pesquisa com adolescentes em situao de risco. Disponvel em <http://www.msmidia.com/ceprua/artigos/clarissa1.pdf>acesso em 10 de setembro de 2010. p. 2. 283 ANTONI, 2001, p. 4.

140 O planejamento e a conduo de cada encontro teve por base questes norteadoras, sendo que no fim dos encontros os jovens saam com um questionrio que versava sobre o contedo abordado, para ser entregue posteriormente. No primeiro encontro, enfocou trajetria e memrias referentes ao Ensino Religioso e religiosidade vivida em famlia. O segundo encontro abordou conceitos de religio, religiosidades e espiritualidade; foi o encontro onde houve maior dificuldade analtica por parte dos interlocutores. Na grande maioria das respostas os jovens buscaram expressar opinies particularizadas, no abrangendo um conceito formal para cada um dos termos. Por fim, o terceiro encontro envolveu as prticas da Nova Era e sua possvel relao com o Ensino Religioso. Foi o mais proveitoso dos encontros, pois muitos jovens tinham afinidade com a temtica, sem, no entanto, conhecer o termo Nova Era. Assim, este captulo interage fundamentalmente com conceitos de religio, religiosidade, f, Ensino Religioso e Nova Era, tendo como interlocutores jovens estudantes das sries finais do Ensino Fundamental. Portanto, considero de suma importncia situar teoricamente algumas destas questes no decorrer da escrita, alimentando epistemologicamente o captulo com questes relativas juventude, tais como concepes referentes adolescncia284, entre outros aspectos. 5.1 Ser jovem hoje: algumas delimitaes tericas e contextuais sobre adolescncia A adolescncia compreendida hoje como uma fase da vida j no mais delimitada somente por fenmenos naturais, mas profundamente demarcada por contextos histricos, culturais, psicolgicos e sociais.285 Situada entre a infncia e a juventude, convencionalmente a adolescncia abrange jovens dos

Para a escrita deste tpico foi de fundamental importncia a leitura da dissertao de mestrado da colega Silvia Cristina Hack Alves, intitulada: O olhar de adolescentes-alunos sobre o sentido da vida: interaes com um contexto escolar. So Leopoldo: EST, 2009. 285 O estudo de Philippe Aris (1981) fundamental para a compreenso sobre as idades da vida infncia, adolescncia e juventude , que a partir da so entendidas no mais como fenmenos naturais, mas revestidas de carter social e histrico sofrendo influncias contextuais em cada momento histrico observado. ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. Rio de Janeiro: Zahar, 1981.

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141 12 aos 18 anos286, embora sua definio etria seja contraditria. Depreendese a argumentao de ser o termo juventude socialmente construdo - pois, conforme Sposito, a prpria definio da categoria [...] encerra um problema sociolgico, passvel de investigao, na medida que os critrios que a constituem como sujeitos so histricos e culturais287.
A juventude de hoje nasceu num mundo globalizado, meditico, tecnolgico. Vivem em tempos de intensa efervescncia, numa sociedade que passa por profundas modificaes nas formas de constituio do vnculo e nas modalidades do estar-junto. O avano tecnolgico praticamente aboliu a morte, criando o padro da eterna juventude, afetando drasticamente nossas noes usuais de durao da vida e de seus ciclos. A cultura de consumo pauta no par juventudebeleza um estilo de vida altamente valorizado e almejado. Os jovens que ficam com nas baladas, so os mesmos a defender com vigor a fidelidade. [...] Em seu quotidiano mais imediato convivem, entre outros, com os dilemas das reconfiguraes do dito mundo do trabalho e com a morte prematura causada pela dita violncia urbana. Tm a sua disposio um mercado religioso, onde abundam ofertas de salvao de toda ordem. Em sntese, nesse mundo efetivamente tornado aldeia global e nesses tempos de incerteza generalizada e de hibridaes inesperadas que se 288 insere experincia geracional da juventude de hoje.

Dado os muitos olhares sobre a juventude, correspondem diferentes teorias sobre delimitaes biopsicossociais do grupo; todas as anlises, no entanto, compreendem o perodo como fase de transio ou desenvolvimento individual entre a infncia e a maturidade, onde perpassa acima de tudo a busca e a construo de uma identidade. Com drsticas mudanas fsicas e biolgicas, numa fase conhecida como puberdade, o corpo antes infantil de meninos e meninas passa a sofrer o bombardeio de seus respectivos hormnios, o que desencadeia o crescimento dos atributos femininos e masculinos, com todas as suas implicaes posteriores. Ocorre tambm a

Por juventude compreendem-se jovens dos 15 aos 29 anos de idade, situando-se a diversos subgrupos etrios. In: LEN, Oscar Dvila. Adolescncia e Juventude: das noes s abordagens. In: FREITAS, Maria Virgnia de (org.). Juventude e Adolescncia no Brasil: referncias conceituais. So Paulo: Ao Educativa, 2005. p. 13. 287 SPOSITO, Marilia Pontes. Estudos sobre juventude em educao. In: Juventude e Contemporaneidade. Revista Brasileira de Educao. Nmero Especial, 5 e 6. So Paulo: ANPED, maio/dez.1997. p. 37-52. 288 PEREZ, La Freitas. Da religio e de juventude - modulaes e articulaes. In: MARIANO, Ricardo et.al. Anais das XIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina. Porto Alegre: PUCRS, setembro de 2005. p. 7.

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142 maturao do sistema reprodutor, levando ao despertar - ou busca mais intensa das questes relativas sexualidade. O desenvolvimento cognitivo e intelectual durante a adolescncia tambm engendra profundas mudanas, com transformaes qualitativas na estrutura do pensamento - que se aproxima cada vez mais do modelo lgico e cientfico, realizando abstraes, elaborando hipteses, analogias e teorias. A capacidade de raciocnio, percepo, concentrao, reflexo e argumentao aproximam o pensar dos adolescentes do pensar dos adultos, gerando muitas vezes conflitos geracionais e tambm de identidade. As transformaes fsicas, cognitivas e intelectuais pelas quais passa o adolescente repercutem profundamente no desenvolvimento de sua identidade e personalidade. Experincias vividas durante a infncia so ressignificadas e compreendidas com o olhar mais maduro, ao mesmo tempo em que pode ocorrer um distanciamento das concepes seguidas pelo modelo familiar. um perodo que encerra indagaes e frequentemente crises - que muitas vezes so encaradas como positivas no processo de amadurecimento, impulsionando mudanas, novos desafios e at quebra de paradigmas. O aspecto negativo e perigoso desta busca relaciona-se aos contingentes de jovens que se aproximam das drogas e da delinquncia, bem como outros agravantes, tais como a gravidez na adolescncia.
uma fase de conflitos intensos, de querer vencer sempre, de frequentes regressos a atitudes infantis, de viver aventuras perigosas, expondo a risco sua prpria vida. Rejeitam formas de autoridade, de disciplina e apresentam atitudes de repulsa 289 ao cumprimento de obrigaes e compromissos.

Por ser um perodo de transio para a idade adulta, algumas teorias sugerem que o perodo da adolescncia seja compreendido como um processo de moratria, caracterizado pela tolerncia reservada aos adolescentes, uma vez que estes passam pela experimentao para encontrar seu papel na sociedade. o que sugere Erik Erikson:
A adolescncia e a aprendizagem [...] podem, na nossa opinio, ser vistas como uma moratria psicossocial: um perodo de maturao psicossocial e cognitiva, e, no entanto, um adiamento sancionado do comprometimento definitivo. Isso
289

ALVES, 2009, p. 24.

143
proporciona uma relativa liberdade de movimento para a 290 experimentao de papis.

No entanto, o entendimento de perodo de moratria tambm pode ser sujeito a crticas, uma vez que se observa o crescente nmero de adolescentes em total descompromisso at mesmo com a vida. Tal cenrio se agrava com as incurses cada vez maiores de adolescentes no mundo do crime, participando ou sendo cooptados por milcias ou adultos infratores. Jovens de diferentes classes sociais, advindos de situaes de vulnerabilidade social ou no, frequentemente so vtimas ou agressores em situaes extremas: trnsito, pela criminalidade, mdia trfico de entorpecentes, cogitam aes impunidade, explorao sexual, entre outros. Como alternativa a esse cenrio, continuamente alimentado sensacionalista, negativas, tais como a reduo da maioridade penal. Por outro lado, os jovens tambm so alvo de polticas pblicas que visam sua permanncia na escola, a insero no primeiro emprego, a valorizao da vida, o protagonismo juvenil, entre outros.
Como a juventude pensada como um processo de desenvolvimento social e pessoal de capacidades e ajuste aos papis adultos so as falhas nesse desenvolvimento e ajuste que se constituem em temas de preocupao social. nesse sentido que a juventude s est presente para o pensamento e para a ao social como problema: como objeto de falha, disfuno ou anomia no processo de integrao social; e numa perspectiva mais abrangente, como tema de risco para a 291 prpria continuidade social.

Ao se pensar o jovem na busca pela afirmao de sua identidade no contexto relacional, tambm importante considerar fatores sociais diversos; ou seja, no existe uma identidade juvenil, mas sim identidades individuais e coletivas distintas. As anlises de Marlia Sposito (2006) e Hilrio Dick (2006)
292

so fundamentais para compreender os diferentes momentos e formas de

pensar que a juventude vive hoje nas regies metropolitanas; destes estudos
ERIKSON, Erik. O ciclo de vida completo. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1998. p. 57. ABRAMO, Helena Wendel. Consideraes sobre a tematizao social da juventude no Brasil. In: Revista Brasileira de Educao. So Paulo: ANPED, n. 5-6, p. 25-36. maio/dez.1997. p. 29. 292 SPOSITO, Marlia Pontes. Juventude e poder local: um balano de iniciativas pblicas voltadas para jovens em municpios de regies metropolitanas. In: Revista Brasileira de Educao. Vol 11 n. 32. So Paulo: ANPED, maio/ago.2006. p 238-257. DICK, Hilrio (Coord.) Discursos beira dos Sinos. A emergncia de novos valores na juventude: o caso de So Leopoldo. In: Cadernos IHU. Ano 4, n. 18. So Leopoldo: Unisinos, 2006.
291 290

144 depreende-se que a juventude diferente ao se abordar diferentes cenrios, embora possua variveis comuns: educao, trabalho, lazer, sociabilidade, entre outros. De qualquer forma, ao se efetuar uma anlise sobre adolescncia hoje, tambm necessrio que sejam observadas as grandes transformaes globais e tecnolgicas, especialmente no que diz respeito ao acesso informao, que afetaram os jovens a partir do incio do sculo XXI:
A sociedade contempornea, em constante mutao, faz com que as dimenses simblicas se espalhem de forma veloz, revelando assim relaes de poder para aqueles que mostram capacidade de recursos na obteno e interpretao dessas informaes. Estas transformaes no so apenas observadas no mbito macrossocial, mas tambm nas relaes microssociais (interpessoais), levando o ser humano a fazer parte destes recursos. A identidade, neste contexto, se apresenta central, no sentido de capacidade dos indivduos ressignificarem-se, sem que esse ambiente se apresente 293 recheado de tenses, conflitos, riscos e limites.

Sob este aspecto, o crescente uso e a democratizao do acesso internet gera novas e intrigantes questes. Se, por um lado, a rede possibilita a incluso digital no mundo fascinante do conhecimento, interligando pessoas das mais diversas partes do globo, por outro lado suscita polmicas que vo desde a confuso entre o pblico e o privado tais como a exposio da vida pessoal em sites de relacionamento - at o ciberbullying, a violncia praticada atravs das pginas da rede, com consequncias muitas vezes danosas. Apesar disso, a internet vem possibilitando uma revoluo sem precedentes na comunicao entre as pessoas: Msn, Orkut, Facebook, Blogs, Twitter, entre outros, atingem jovens de todas as camadas sociais, que frequentemente varam noites teclando e trocando ideias, enquanto assistem aos melhores momentos de seus artistas favoritos no Youtube294.

RAITZ, Tnia Regina. Espaos de sociabilidade e construo de identidades dos jovens atravs da religio. In: MARIANO, Ricardo [et.al.]. Anais das XIII Jornadas sobre alternativas religiosas na Amrica Latina. Porto Alegre: PUCRS, setembro de 2005. p. 6. 294 Msn corresponde rede de mensagens instantneas do Hotmail, onde as pessoas teclam (tc) umas com as outras, estabelecendo novas linguagens expressas por smbolos e abreviaturas. Orkut e Facebook so redes de relacionamento, onde possvel acessar fotos, agregar-se a comunidades virtuais, encontrar amigos, trocar mensagens e brincar com aplicativos (tais como Buddy Poke, Colheita Feliz, Cafemania, etc). Blogs so dirios virtuais e o Twitter um microblog, em que possvel a digitao de algumas poucas centenas de caracteres. A febre do Twitter tornar-se um seguidor de algum, ou seja, ler o que um famoso

293

145 Imprescindvel na compreenso do jovem de hoje est a anlise sobre o papel e a importncia dos grupos de afinidade. O conceito de identidade, nesta perspectiva, passa a ser significativo para entender como os adolescentes ou jovens constroem suas experincias pertencendo a um universo plural de grupos e redes, muitos deles virtuais. O pertencimento a um grupo de iguais possibilita a socializao, o desenvolvimento da personalidade e tambm um maior desligamento das figuras de referncia, sejam pais ou demais responsveis. Em suas pesquisas, o psiclogo social e pedagogo Lawrence Kohlberg descreve seis estgios de desenvolvimento moral e de valor, no necessariamente arrolados a faixas etrias. Nos vrios estgios analisados por Kohlberg, a partir da Fase Convencional que a moral dos interesses grupais se sobressai, onde a identificao com o grupo de amigos e seus respectivos valores pode ser to intensa a ponto de levar ao afastamento dos valores recebidos na famlia e at na sociedade.295 Relacionadas diretamente aos grupos, as culturas juvenis so uma das marcas mais visveis da adolescncia contempornea, cujo aspecto mais visvel a projeo e identificao com um estilo cultural. Em seu cotidiano, os adolescentes expressam em atitudes, indumentria, palavras e aes sua adeso a esta ou aquela rede cultural, alimentada continuamente pela troca entre as pessoas de seu grupo de afins. Sob este aspecto, um vasto mercado de bens simblicos se estabelece, reforando a insero e a identificao com os valores da rede cultural envolvida:
Os jovens de forma mais marcante ainda constroem e expressam sua identidade com base nas complexas escolhas de consumo simblico que esto a sua disposio, como num excitante hipermercado de imagens, smbolos, territrios, ideologias, referncias, modas, objetos, bebidas, comidas, etc. essas identidades, assim, so narrativas que se articulam por 296 meio do consumo e da produo culturais.

Por ser um vido consumidor de bens simblicos, os adolescentes so alvo de diversos segmentos do mercado que, atravs de campanhas publicitrias, tem como foco seu potencial de consumo e aquisio de
postou. Youtube o canal de vdeos curtos, onde todo tipo de imagem, filme, documentrio pode ser postado (com algumas excees, tais como pornografia). 295 DUSKA apud ALVES, 2009, p. 27. 296 OLIVEIRA apud ALVES, 2009, p. 33.

146 produtos. Estimulando frequentemente uma cultura individualista e hedonista, onde o corpo jovem modelo de prazer, sensualidade e beleza, tais campanhas vinculadas na mdia repercutem at mesmo em faixas etrias superiores, vendendo a ideia de que todos devem se sentir como adolescentes, prolongando ao mximo a juventude. O individualismo, o imediatismo nas relaes, a necessidade constante de autoafirmao, a busca exacerbada pelo prazer e pela felicidade instantneos, o descaso com o vir a ser, o erotismo e o sensualismo exagerados tambm se configuram como caractersticas dos jovens contemporneos. A ideia de liberdade total e irrestrita, muitas vezes estimulada pelos prprios responsveis, tem gerado a desvalorizao contnua de valores e conhecimentos dos mais velhos, considerados ultrapassados. Por outro lado, a consequente ausncia de limites e a perda de referenciais, principalmente afetivos, respondem pelo vazio existencial que vem caracterizando a juventude atual, levando a inmeros casos de depresso, consumo de medicamentos e utilizao de drogas. No entanto, muitos jovens no se restringem ao mero consumismo de bens simblicos, mas sim tornam-se eles prprios produtores de cultura. Por interagirem de forma privilegiada com as tecnologias de informtica e de comunicao, acabam gerando novos elementos culturais, agregando valores de referncia das culturas juvenis e definindo novos padres.297

A tecnologia passa a habitar intensamente o cotidiano dos/as jovens e, atravs da internet, televiso, vdeo-game, dvd, passam a ter uma relao mais direta com as imagens. As linguagens utilizadas acabam sofrendo alteraes pelos/as jovens e os novos modos utilizados so muito mais interativos do que reflexivos. comum observar-se linguagens de emenda semelhantes s usadas na internet [...]. Os novos termos e signos, alm de serem repletos de emoes e sentimentos, esto intrinsecamente ligados ao universo simblico do/a jovem e so fruto, em grande parte, das interaes destes com o universo virtual e com o uso freqente destas novas tecnologias [...]. Essas novas linguagens, por serem repletas de citaes universais, adquirem um carter nmade e Especialmente na msica e nas artes visuais possvel perceber a influncia dos jovens enquanto produtores de cultura, expressando para o mundo, via internet, novos padres de imagem. Jovens pertencentes s tribos (tais como o movimento hiphop, entre outros) frequentemente produzem novos padres direcionados aos seus grupos de origem. Muitos partem para a ao concreta, transformando positivamente o meio em que vivem atravs do engajamento em projetos sociais.
297

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bablico e apresentam-se de forma globalizada e conectada, num ecletismo histrico e geogrfico que mistura os 298 tempos e embaralha os espaos.

Observatrio privilegiado de onde possvel analisar as questes pertinentes juventude contempornea, a escola ainda se destaca como espao de sociabilidade e lcus multiplicador de saberes que, porm, nem sempre caminham paralelos s profundas transformaes (tecnolgicas, miditicas, culturais, entre outras) que os jovens hoje vivenciam. 5.2 Jovens, religio, f e escola A adolescncia o perodo em que o mundo parece se expandir para alm dos limites projetados pelo contexto familiar: novas experincias relacionais, afetivas, culturais e tambm religiosas podem fazer parte deste cenrio. Elemento presencial no desenvolvimento de qualquer ser humano, a f pode estar associada a pessoas, ideologia, pensamentos, teorias, crenas, dogmas religiosos...Segundo Tillich, [...] f o estado em que se possudo por algo que nos toca incondicionalmente.299 A f est presente nos jovens, pois se relaciona com o sentido da prpria existncia. Perpassando - sem ser diretamente elencada os PCNs para o Ensino Religioso, possvel observar manifestaes de f entre professores, equipe diretiva e alunos: Tenha f que tudo vai dar certo; Com f em Deus vou passar de ano; Tenho f em melhorar de vida, so frases comuns, ao mesmo tempo em que representaes de f individualizada escritas no vesturio, nos adereos, nos livros, nas falas - so rotineiras no ambiente escolar. F diferente de confessionalidade religiosa, compreendida muitas vezes como a exteriorizao de crenas particularizadas. O tema f apareceu nos relatos dos jovens muito mais expressa nas rodadas dos grupos focais do que escrita nos questionrios300: F necessria; F importante pra conseguir as coisas; F o que te ajuda a
STRECK, Gisela Isolde. ALVES, Slvia Cristina Hack. Culturas juvenis e Ensino Religioso na escola. In: JUNQUEIRA, Srgio Rogrio Azevedo et al. Anais do X Seminrio Nacional de Formao de professores para o Ensino Religioso. Braslia: UCB, 2008. p. 8. 299 TILLICH, Paul Dinmica da f. So Leopoldo: Sinodal, 1974. p. 7. 300 O primeiro questionrio abordou aspectos relacionados confessionalidade dos jovens, onde durante a execuo do grupo focal abria espao para alguns questionamentos sobre f, que considerei como relevantes.
298

148 seguir em frente foram falas recorrentes. F e religio foram frequentemente tidos como conceitos anlogos; assim, o termo f pareceu estar sempre relacionado prpria religio do jovem: f em Deus, f em Ogum, f na Bblia. Porm, para alguns, o conceito de f individualizado em especificidades: f na minha famlia, f em mim. O entendimento de que o desenvolvimento da f parte essencialmente do ncleo familiar endossa que esta anlise sobre juventude e religio seja feita a partir dos estudos de James Fowler. Em seu trabalho de maior relevncia, Estgios da F301, Fowler aponta elementos que relacionam a f prpria questo da existncia, onde atravs de relacionamentos com pessoas ou at mesmo instituies nas quais o indivduo confia ou compartilha lealdade determinam seu padro de f. Desse modo, possvel associar f construo identidade, cuja formao se d durante a adolescncia. Embora dividida por Fowler em seis estgios, a f no pode ser enquadrada nas mesmas categorias para todos, pois est intrinsecamente relacionada ao desenvolvimento individual, biolgico, cultural, psicossocial e tambm s influncias religiosas de cada um. preciso ressaltar tambm que o estudo de Fowler se relaciona profundamente s manifestaes religiosas provindas do mundo judaico-cristo. Assim, embora importante, no determinante para o modo de ver e sentir a f relacionada aos jovens pertencentes matriz religiosa afro-brasileira. Estgio 1- F primordial: relacionada ao perodo da lactncia, inicia com o prprio nascimento e estende-se at os dois anos, envolvendo relaes de confiana nos cuidadores, alm de experincias cognitivas e emocionais, onde despontam as primeiras imagens de Deus. A transposio bem-sucedida deste primeiro estgio sustenta a passagem para os demais. Estgio 2 - F intuitivo-projetiva: ocorre dos trs aos sete anos, onde fantasia e realidade se misturam. Imagens e smbolos religiosos tendem a representar conscientemente seu papel na percepo infantil, podendo ser associados a sentimentos positivos ou negativos para o resto da vida. A imagem de Deus relaciona-se a figuras concretas e antropomrficas.

FOWLER, James. Estgios da f: a psicologia do desenvolvimento e a busca do sentido. So Leopoldo: Editora Sinodal, 1992.

301

149 Estgio 3 - F mtico-literal: dos sete aos doze anos, corresponde ao perodo em que a criana j distingue o real da fantasia, tentando realizar associaes entre as imagens da fase anterior com o raciocnio lgico. Passa a reconhecer sua identidade perante o grupo ou a egrgora religiosa, realizando narrativas mais elaboradas sobre sua existncia. Apesar disso, a imagem de Deus persiste concreta e antropomrfica, associada a um pai ou chefe, que governa recompensando ou punindo conforme o merecimento. O uso de smbolos aparece de forma concreta e literal. Estgio 4 F sinttico-convencional: embora relacionada adolescncia, muitos adultos e pessoas mais idosas podem ainda estar condicionados a ela. Neste estgio, o adolescente passa a preocupar-se com sua identidade, utilizando conceitos abstratos. A avaliao dos outros sobre ele passa a ser algo importante. As representaes de Deus podem ter por base qualidades pessoais de amor, compreenso, lealdade e apoio, que refletem a base que o jovem teve na infncia. Neste perodo tambm surgem outros significativos, isto , pessoas que exercem algum tipo de influncia sobre o jovem. Neste estgio, smbolo e sentido ainda aparecem interligados, sendo que separ-los pode constituir uma ameaa ao significado do que representam para o conceito de sagrado da pessoa. Estgio 5 - F individuativo-reflexiva: corresponde aos adultos jovens mas, tal qual o estgio anterior, pode estender-se at pessoas mais velhas. Para que este estgio ocorra, necessria uma profunda avaliao crtica referente ao sistema de crenas, smbolos e valores relacionados ao estgio anterior.
Para sustentar suas identidades reflexivas, as pessoas deste estgio compem (ou ratificam) estruturas de sentidos que esto conscientes de seus prprios limites e conexes internas e conscientes de si mesmas como cosmovises. Utilizando suas capacidades de conhecimento processual e reflexo crtica, o estgio individuativo demitologiza smbolos, rituais e mitos, traduzindo tipicamente seus sentidos para formulaes 302 conceituais.

Assim, geralmente crises (doena, morte, separaes, entre outras) podem desencadear uma mudana de perspectiva, quando o jovem passa a
302

FOWLER, James. Estgios da f: um quadro de referncia para o engajamento teolgicoprtico. In: FOLLMANN, Jos Ivo; SCARLATELLI, Cleide; STRECK, Danilo (org.). Religio, Cultura e Educao. So Leopoldo: Editora Unisinos, 2006. p. 116.

150 refletir mais profundamente sobre seu self. Pode haver dilemas e contradies entre a f individual, interiorizada e a f seguida em comunidade. Estgio 6 - F conjuntiva: est relacionada com a conscincia do reconhecimento de outras verdades alm daquelas apresentadas pela f individual. Dessa forma, est associada com a meia idade e alm, podendo ocorrer antes deste perodo ou at mesmo nunca ocorrer.
A f conjuntiva exibe uma espcie de humildade epistemolgica. As realidades que rituais, smbolos e metforas religiosas procuram colocar ao nosso alcance transbordam em excesso e recuam para trs em uma revelao e um encobrimento concomitantes. Este estgio representa um movimento para alm da estratgia demitologizadora do estgio individuativo. [...] as pessoas do estgio conjuntivo manifestam uma disposio para entrar nas ricas moradas de sentido que smbolos, rituais e mitos verdadeiros oferecem. Como correlato destas qualidades, este estgio exige uma abertura de princpio para as verdades de outras tradies 303 religiosas e de f.

Estgio 7 - F universalizante: geralmente, ocorre da meia idade para alm, sendo raras as pessoas que o manifestam. Caracteriza um sentido de amor, f e justia que ultrapassa os limites sociais, culturais, tnicos, de gnero e afinidade religiosa. Os estgios da f constituram um suporte importante para a anlise efetuada a partir dos questionrios e encontros dos grupos focais de adolescentes. O termo aparece de forma mais usual nos dilogos do que nas respostas aos questionrios, uma vez que muitos adolescentes ainda esto construindo uma elaborao do termo ficando mais em respostas evasivas e genricas, sem aprofundamento. A anlise das representaes do sagrado, expressas em desenhos pelos alunos, foi bastante significativa e constituiu um importante suporte para compreender e situar a f dos jovens interlocutores da pesquisa. Realizada em dois momentos, em 2007 e novamente em 2010, a expresso atravs dos desenhos se constitui numa ferramenta simples e ao mesmo tempo muito rica.304
303 304

FOWLER, 2006, p. 118. A ideia de trabalhar com representaes surgiu em 2007, durante a disciplina Personalidade e F atravs dos ciclos da vida, conduzida pela Prof Dr. Gisela Streck. Durante a disciplina, uma das leituras mais significativas para mim foi O nascimento do Deus vivo, de Ana Maria

151 De uma maneira geral, os jovens de 2007 e 2010 desenharam imagens muito semelhantes, com predominncia de imagens antropomrficas e bastante concretas anjos, crucifixos, Bblia, pessoas orando - que fornecem pistas para que se classifique sua f como mtico-literal. Sugerem representaes de uma f seguida em famlia, numa relao de reciprocidade com o sagrado. Os alunos evanglicos expressaram com crucifixos e versculos do Antigo Testamento a sua f, enquanto que os catlicos desenharam o clice da Eucaristia, a hstia e anjos. Os espritas tambm no fugiram do desenho recorrente de uma cruz, enquanto que os africanistas, tanto de 2007 quanto de 2010, buscaram desenhar orixs e tambm caboclos da Umbanda. Em 2007, duas representaes chamaram profundamente minha ateno, sugerindo que suas autoras estejam saindo do estgio 2 e ingressando no estgio 3, f sinttico-convencional. Situado entre os 13 e os 20 anos, este estgio engloba tambm os questionamentos e rompimentos que surgem na adolescncia. O sagrado parece estar vinculado ao desejo de conhecimento do outro; ele misterioso e busca o companheirismo e a amizade pessoal para orientao e apoio. Pode ser uma fase de rompimento com a religio seguida em famlia, ou a confirmao do que se acreditava at ento. A primeira representao trazia num mesmo desenho quatro elementos dspares: a pomba, a cruz, a estrela de Davi e o caldeiro. Na legenda do desenho, a explicao: a pomba personificava o Esprito Santo, remetendo trajetria catlica da menina; a cruz representava outras religies crists, enquanto o caldeiro simboliza a Wicca forma de paganismo e bruxaria neomoderna, com a qual a menina tinha simpatia - e a Estrela de Davi refere-se umbanda, emblema presente em muitos centros. Por sinalizar mistrio e o interdito, este smbolo pode ser uma associao que a aluna fez consciente ou inconscientemente. A outra representao consistia simplesmente numa cruz com a palavra Deus no centro. Aparentemente poderia remeter ao estgio 2, porm, a

Rizzuto, que trazia estudos de caso, com base na psicanlise, valendo-se como suporte de representaes do sagrado e de Deus em pacientes. RIZZUTO, Ana Maria. O nascimento do Deus vivo: um estudo psicanaltico. So Leopoldo: Sinodal, 2006.

152 legenda logo abaixo da representao explicava Eu desenhei uma cruz escrito DEUS dentro, porque eu ainda no tenho uma religio, eu to (sic) em escolha. Uma representao de 2007, bastante interessante, foi de outra menina na faixa etria dos 14 anos, que inseriu elementos da Nova Era em seu desenho, tais como uma mandala e smbolos religiosos mltiplos (caldeiro, estrela de Davi, Cruz, Crescente muulmano), alm de frases relacionadas a uma religiosidade de arranjo pessoal. A f da jovem foi classificada ainda no estgio 3, mas com profundas possibilidades de avanar para o estgio 4. Um nico jovem, j com 16 anos na poca da pesquisa de 2007, sugeriu em sua representao do sagrado estar vivendo o quarto estgio descrito por Fowler, f individuativo-reflexiva, quando ocorre um deslocamento radical da dependncia de outra opinio quanto ao Sagrado para o desenvolvimento da sua prpria opinio. Os indivduos so definidos por valores, opinio e relacionamentos que preenchero sua existncia. onde se d a escolha por uma comunidade de f. Em sua representao, o jovem ilustrou o sagrado com o panteo de orixs africanos, pois entre seus planos futuros estava o aprontamento na sua Nao africanista, tornando-se um babalorix. As representaes de 2010 no foram to ricas de significado quanto ao material de 2007, mas contriburam decisivamente para interpretar algumas das respostas inscritas nos questionrios. Na escola analisada, situada em Esteio, contedos sobre religies aparecem de maneira muito esparsa no componente curricular do Ensino Religioso. Sem concurso pblico para o quadro efetivo de professores habilitados, o componente acaba sofrendo a falta de profissionais com formao especfica. Professores de outros componentes curriculares que precisam completar sua jornada de trabalho geralmente so convidados a assumir o Ensino Religioso, preferindo lidar geralmente com temas transversais do que propriamente com os contedos estabelecidos a partir dos planos de estudo da escola305. Esta realidade tambm se observa em outras escolas, quando se utiliza o perodo do Ensino Religioso para se falar sobre bullying, por exemplo.
Em 2007, participei da elaborao do PPP e planos de estudo da escola, relacionando os PCNs previstos para o Ensino Religioso aos contedos transversais. No entanto, as sucessivas trocas de supervisora e professoras para o componente curricular comprometeram a execuo eficaz destes planos de estudo na prtica.
305

153 Assim, administrado por uma professora sem formao na rea, mas com muita vontade de realizar um bom trabalho, a escola carece de um maior acompanhamento por parte da Secretaria de Educao municipal, que lhe deveria fornecer o apoio terico para a execuo eficaz de suas prticas. No item que vir a seguir parto para a anlise dos dados obtidos com a pesquisa sobre os jovens na escola, observando fundamentalmente aspectos que tangem o Ensino Religioso e o movimento Nova Era. 5.3 - Anlise e interpretao de dados a partir dos questionrios e encontros focais A pesquisa306 teve incio com a aplicao do questionrio 1, direcionado essencialmente para a trajetria pessoal e memrias referentes ao Ensino Religioso e religiosidade vivida em famlia. Dos vinte e um jovens que participaram dos dois grupos focais, dez eram catlicos, cinco evanglicos, trs africanistas, dois espritas e uma sem-religio. Dentre os catlicos, muitos poderiam ser enquadrados na categoria catlico no-praticante. A participao dos jovens na pesquisa se deu atravs de um convite, mediante autorizao dos responsveis.

Dentre o grupo catlico, oito alunos j haviam participado de atividades religiosas fora de sua religio, tais como frequncia a centros espritas,

306

Dado o expressivo nmero de dados coletados durante a pesquisa para a escrita deste captulo, considerei necessrio efetuar um recorte das respostas aos questionrios e relatos coletados nos encontros focais. Assim, esto sistematizados no decorrer da escrita os aspectos mais relevantes da pesquisa.

154 terreiras de umbanda e outras igrejas. Tal fato no foi visto como empecilho para vivncia do catolicismo, pois at mesmo duas meninas de 13 anos, que desenvolvem atividades como coroinhas da nica igreja catlica situada no bairro, j frequentaram ou tiveram contato com outras religies. A grande maioria dos jovens relacionou sua trajetria religiosa ao grupo familiar, ou seja, a religiosidade seguida em famlia influencia grandemente a busca espiritual de cada um. Para os catlicos, uma religiosidade manifestada em prticas exteriorizadas tais como ir missa, frequentar a catequese e a crisma e, principalmente, o CLJ307. Entendido pelos jovens muito mais como espao de sociabilidade, o CLJ movimenta um grande contingente de alunos da escola, com prticas dinmicas que envolvem a formao de lideranas. Percebi, durante os encontros focais, que quando se tocava no tema CLJ o clima ficava ligeiramente tenso. Assim, pude ler nas entrelinhas as disputas internas que ali existem. Fora do grupo focal, um aluno veio me procurar para explicar o porqu da tenso, que mais tarde anotei no dirio de campo:
Encerrado o encontro daquele dia, D. veio me procurar para explicar o porqu da revolta de A., R. e I. Segundo ele, que um dos coordenadores mais velhos (tem 16 anos) do CLJ, A., R. e I. foram vetadas do retiro na cidade de S... por no serem consideradas suficientemente maduras para as atividades do grupo. Neste retiro, outra menina, E., faria sua iniciao, o que 308 causou a indignao principalmente de I.

No entanto, no somente o CLJ que movimenta os jovens da escola: para os evanglicos da Assembleia de Deus, o grupo Gerao Eleita tem forte representatividade. Realizando atividades dinmicas que envolvem estudo
307

O Curso de Liderana Juvenil (abreviado CLJ) um movimento eclesial leigo da Igreja Catlica, voltado evangelizao de jovens de 14 a 18 anos de idade. O CLJ iniciou na Igreja So Pedro em Porto Alegre no ano de 1974, e logo firmou-se como movimento Arquidiocesano e no como uma associao a mais. Hoje est implantado em grande parte do Rio Grande do Sul e em parte de Santa Catarina e Paran. Ele est dividido em duas grandes partes, o CLJ Momento e o CLJ Movimento. CLJ Momento: curso de trs dias (CLJ I), precedido pela formao no pr CLJ, que apresenta um momento de converso. Para aprofundar a conscincia do "ser Igreja" e do "sentir com a Igreja", em vivncia e reflexo, em vida e ao. Um ano aps o jovem ter participado do CLJ I o Movimento prev o CLJ II e dois anos depois o CLJ III. O objetivo aprofundar a conscincia do cristo, assumida no Batismo, confirmada no Crisma e renovada na recepo do Sacramento da Eucaristia, para ser testemunha, para servir, para influir e transformar. O Primeiro Curso CLJ I Momento aconteceu nos dias 14 e 15 de julho de 1974 no Centro de Pastoral, atrs da Parquia So Pedro em Porto Alegre. In: http://pt.wikipedia.org/wiki/Curso_de_Lideran%C3%A7a_Juvenil acesso em 27 de outubro de 2010. 308 Dirio de campo, 25 de agosto de 2010.

155 bblico, msica, retiros e encontros frequentes na cidade de Esteio, o Gerao Eleita citado como espao de sociabilidade, onde os jovens evanglicos sentem-se muito bem. Todos os participantes evanglicos da pesquisa frequentam as atividades propostas pelo grupo, envergando camisetas pretas com dizeres em dourado, onde se l o versculo bblico: Feliz a nao cujo Deus o Senhor (Sl 33,12). A participao destes jovens nestes grupos estimulada pela famlia, que tambm frequenta algum outro grupo relacionado Assembleia de Deus e tem por hbito o estudo bblico em casa. Escrevendo sobre jovens, sociabilidade e transcendncia, Anna Thereza Bezerra afirma:
Embora o jovem parea estar pouco interessado na religiode-igreja, o contato com o grupo religioso pode ser a indicao de um caminho diferente para a expanso de outra forma de contato com a religio. Numa atividade religiosa informal, com base nas relaes de grupo, que nesse momento da vida lhe oferece um grande campo de escolhas, possibilitando o estabelecimento de alianas e parcerias, h a possibilidade de compartilhar experincias transcendentes com sua participao 309 e contribuio.

Os trs jovens praticantes das religies afro-brasileiras (Batuque, Umbanda e Quimbanda) tambm relataram a influncia familiar como marca inicial para sua trajetria religiosa. Dois jovens, D. e R., praticantes respectivamente da Nao e da Umbanda Branca (palavras deles), descreveram nos questionrios310 fatos relacionados ao nascimento de cada um, vinculando a proteo de seus orixs/caboclos sua prpria sobrevivncia.
Quando eu nasci eu fiquei entre a vida e a morte, at mesmo meu pai de cabea (Xang) fugiu na hora, a o Oxal moo me 311 pegou. Meu av fez uma troca de vida pra mim , e eu sobrevivi. (D., 16 anos, batuqueiro). Meu protetor e guia o Ogum Rompe-mata. Eu sou de uma descendncia espiritual e quando eu for mais velho eu vou trabalhar com ele. (R., 13 anos, umbandista).

BEZERRA, Anna Thereza Patrcio Beutenmuller. Ensino Mdio: Juventude e Religiosidade em ambiente educacional tecnolgico. In: Anais do Seminrio Nacional de Formao de Professores para o Ensino Religioso. Joo Pessoa: Editora Universitria, v. 11, 2010. p. 5259. 310 Tais descries referem-se s perguntas presentes no questionrio 1, relacionadas trajetria religiosa ou de busca espiritual e frequncia a alguma atividade ligada a sua ou outras religies. 311 Trabalho especfico destinado sade, quando um animal sacrificado visando a recuperao da pessoa.

309

156 E., catlica no praticante e adepta das religies afro-brasileiras, relata com muita nfase uma promessa feita por sua me referente ao seu reestabelecimento:
Eu tive convulso quando eu tinha trs anos. Fiquei internada no hospital. Minha me fez uma promessa pra Iemanj e eu fiquei boa; quando eu tinha sete anos me levaram toda vestida de azul na beira do mar l em Nova Tramanda, e me levaram nos ombros at dentro do mar. Foi muito emocionante. Eu no posso cortar muito o meu cabelo por causa dessa promessa. (E., 13 anos, catlica no-praticante).

Para os espritas, a participao e a frequncia aos centros tambm esteve condicionada ao acompanhamento de um familiar. No entanto, Y. e P. relatam ser advindos da religio catlica. Para estes jovens, participao em palestras, recebimento de passes e leitura do Evangelho Segundo o Espiritismo configuram seguir o Espiritismo. P. relata a realizao do Evangelho no Lar, uma das atividades mais divulgadas pelo Espiritismo Kardecista orientado pela FEB e FERGS312. G., a jovem sem-religio, fortemente influenciada pelas opinies de seu pai, porm assume que a av materna a levava a sesses de Umbanda. G., no entanto, se coloca em dvida quanto ao fato das pessoas manifestarem crena em algo, pois para ela
[...] algumas pessoas precisam pelo fato de terem medo de morrer e no acreditarem no fato de que depois que voc 313 morre acabou e deu.(sic). (G., 14 anos)

Imagens, recordaes, smbolos, histrias e textos foram relacionados fortemente ao imaginrio catlico, constitudo essencialmente por devoo aos santos (So Jorge, Santa Rita de Cssia, Nossa Senhora das Graas e Nossa Senhora Aparecida foram os mais citados). Para os evanglicos, a leitura bblica e o conhecimento, especialmente do Antigo Testamento, foi destacado como essencial. Um dos alunos africanistas, D., profundo conhecedor das histrias referentes ao panteo Yorub, narrando-as como mito fundante de sua nao Jeje-Ijex. Para os demais africanistas, seguidores da Umbanda, a religiosidade se mescla com o sincretismo catlico. Os dois espritas descrevem um imaginrio muito mais relacionado a uma pertena de
Respectivamente, Federao Esprita Brasileira e Federao Esprita do Rio Grande do Sul. . Refere-se pergunta constante no questionrio 2: Situa a importncia da Religio, das Religiosidades e da Espiritualidade na tua vida.
313 312

157 catolicismo popular, onde misturam-se procisses, devoes a santos e cumprimento de promessas. Ambos no possuem uma definio clara das imagens que podem ser relacionadas sua religio. G., sem-religio, bastante crtica e ironiza as imagens relacionadas pertena familiar (no caso, av), muito prximas de um catolicismo popular. Durante os encontros focais, no entanto, nas falas recorrentes dos jovens sobressai-se um imaginrio religioso bastante sincrtico, fruto de bricolagens e sobreposies. O acesso internet e a busca por respostas tambm frequente atravs deste meio, especialmente nos grupos de afinidade e comunidades virtuais; cantores gospel, fenmenos instantneos para o grande pblico, tm suas msicas baixadas em MP3, ao mesmo tempo em que clipes musicais veiculados no Youtube so muito acessados. Enfim:
No campo tecnolgico, a televiso e a internet vendem diretamente das lojas de produtos esotricos at produtos virtuais de f [...] Neste incio de milnio, os jovens j no consideram bvia a equao brasileiro = catlico e, se quiserem, j podem assistir pela TV programas espritas, invenes rituais da Igreja Universal e s pregaes de outras tantas denominaes, assim como a debates sobre espiritualidade Nova Era. A mistura entre o natural e o sobrenatural, a cincia e a magia, o corpo e a mente, a razo e o corao no os surpreendem [...].314

No ambiente escolar, as recordaes referentes ao Ensino Religioso nas sries iniciais so diludas em imagens sobre convivncia, boas maneiras, tica e moral, com a lembrana das oraes que demarcavam o momento da merenda, realizadas pelas professoras das sries iniciais. Nas sries finais, a grande rotatividade de professoras neste componente curricular demarcou uma constante referncia nas respostas, o que levou muitos jovens a associarem o Ensino Religioso a um componente curricular tedioso, marcado essencialmente pelo debate sobre qualquer tipo de tema, menos os contedos previstos pelos PCNs. O segundo encontro dos grupos focais abordou conceitos de religio, religiosidades e espiritualidade. Como fruto de um Ensino Religioso deficitrio, muitos jovens no tinham domnio algum sobre os termos, mantendo opinies
FERREIRA, Benedita Aguiar. TRINDADE, Rosa Cssia. O Ensino Religioso e as teimosias juvenis: abertura para o diferente. In: Anais do Seminrio Nacional de Formao de Professores para o Ensino Religioso. Joo Pessoa: Editora Universitria, v. 11, 2010. p. 6066.
314

158 particularizadas sobre os mesmos; sob este aspecto, os encontros focais foram mais produtivos do que as respostas expressas nos questionrios. Religio aparece como componente relacionado essencialmente a uma instituio formal crist, muito embora ser de religio315 esteja associado fala de D., um dos alunos africanistas. Religiosidades so entendidas enquanto manifestaes diversas e Espiritualidade aparece como conceito ainda incerto, definitivamente relacionado religio prpria de cada um, sem um entendimento mais aprofundado pela maior parte dos jovens. Apesar disso, com exceo de G., sem-religio, os trs conceitos so destacados como importantes pelos demais 20 jovens participantes da pesquisa. As contribuies das Religies, Religiosidades e Espiritualidades foram muito mais destacadas de forma oral do que inscritas como respostas nos questionrios. O termo Religio (relacionado essencialmente a alguma confessionalidade especfica) foi o mais destacado, de forma esparsa, nas respostas presentes questionrios316:
A minha religio me ajuda a me relacionar (sic) com os outros. (F., evanglico, 14 anos) [As religies] So importantes porque fazem o bem, e servem para unir as pessoas. (C., catlica, 13 anos). Porque falam de Deus e de Jesus pras pessoas que no conhecem. (T., catlica, 13 anos). Levam a mensagem de Deus e ajudam as pessoas. Ajudam as pessoas a se encontrarem. (M., evanglico, 14 anos). Acho que as religies so os ensinamentos que trazem coisas boas para melhorar a convivncia das pessoas [...] sem religiosidade as pessoas no teriam como se inteirar destes ensinamentos e espiritualidade se comunicar com Deus, pedir um mundo melhor. (M., catlica, 13 anos).

Assim, num dilogo frequente com sua confessionalidade, a grande maioria dos jovens destacou como contribuies das religies temas como a paz entre as pessoas, o consolo aos enlutados, a caridade, entre outros. Para G., sem-religio, as religies de uma maneira geral devem ser vistas com cuidado, pois muitas enganam as pessoas mais humildes. Para D.,
315

Termo mico (ou seja, interno, nativo) relacionado fala das pessoas que se assumem como batuqueiros. 316 Ver anexo D (questionrio 2), p. 191.

159 africanista, [...]algumas religies perseguem os batuqueiros, isto ta (sic) errado. Com relao ao imaginrio religioso - numa pergunta especfica sobre lderes, templos, lugares sagrados, smbolos, textos e prticas foi recorrente para muitos jovens a associao com sua pertena especfica. Dessa forma, os elementos mais lembrados foram: Papa, santos, Bblia, hstia, eucaristia, igreja, pastores. At mesmo para os trs alunos africanistas houve a recorrncia de um imaginrio catlico. Por fim, o terceiro encontro envolveu as prticas da Nova Era e sua possvel relao com o Ensino Religioso317. Antes, porm, considerei interessante mensurar a percepo dos interlocutores sobre este componente curricular, onde a grande maioria dos jovens, todos das sries finais, advinda de um ensino fragmentado em diversos professores e contedos ao longo de sua vida escolar.
Para mim eu acho muito bom! Porque com o Ensino Religioso eu aprendo vrias coisas que as outras matrias no ensinam. (C., 13 anos, catlica). Acho importante para os jovens e crianas aprenderem um pouco mais sobre eles mesmos e aprender um pouco sobre as religies. (T., 13 anos, catlica). Demorei um pouco para perceber, mas a aula de Religio o momento em que temos para expressar nossas opinies sobre diferentes assuntos. (G., 14 anos, sem-religio).

Assim, de maneira geral, o Ensino Religioso visto como matria importante, encarada com interesse e motivao pela grande maioria dos interlocutores, que a consideram um espao mais livre para abordar outros temas alm dos contedos dos demais componentes curriculares. No que tange especificamente aos contedos estabelecidos a partir dos PCNs para o Ensino Religioso h predominncia da temtica sobre Diversidade, onde os alunos consideram importante conhecer outras religies e outras prticas religiosas. Nos encontros dos grupos focais, diversas vezes os participantes ilustraram verbalmente sua opinio a respeito, demonstrando empolgao com trabalhos de pesquisa sobre prticas e religies.318
Ver anexo E (questionrio 3), p. 192. Especificamente no incio do ano a professora solicitou um trabalho sobre religies de maneira generalizada. Um fato inusitado, no entanto, ocorreu durante a apresentao dos trabalhos (junho de 2010), quando algumas alunas do oitavo ano (7 srie), que pesquisaram
318 317

160 A metodologia de trabalho utilizada em sala de aula consiste basicamente na leitura e discusso de textos, que versam normalmente sobre bullying, paz, sustentabilidade e at namoro na adolescncia. Apesar disso, muitas vezes os perodos so utilizados para realizao de palestras, exibio de vdeos ou filmes ou pesquisa no laboratrio de informtica. A avaliao se d atravs de trabalhos e participao nas aulas, e, muito embora tenha-se em larga conta o fato do Ensino Religioso no reprovar, nos conselhos de classe finais ele acaba contando e pesando na reprovao, sempre ao lado de outros componentes curriculares. Retomando as questes abordadas durante o encontro focal especificamente sobre a Nova Era, apresentei aos alunos um texto, de minha autoria, bem sucinto sobre a temtica. Ao mencionar algumas prticas relacionadas Nova Era, os alunos demonstraram curiosidade e alguma percepo respeito, sendo que reencarnao e astrologia foram alguns destes conceitos. Muitos alunos tm profunda curiosidade sobre prticas e confessionalidades orientais, recordando alguns temas abordados na mdia319. Ao mesmo tempo, temticas recorrentes no espiritismo Kardecista (reencarnao, plano espiritual, espritos, mediunidade...) tambm apareceram, possivelmente motivadas pela exibio de filmes e novelas320. Com relao expresso Nova Era apenas uma aluna do nono ano (8 srie) j conhecia o termo, pois sua me massoterapeuta e praticante de reiki321. Por outro lado, a grande maioria dos alunos, at mesmo alguns do

sobre a Wicca, representaram uma cerimnia com alguns elementos significativos (clice, espada estilizada, velas...). Durante a apresentao, um aluno, testemunha de Jeov, sentiu-se incomodado e pediu professora para se retirar da sala. Chegando ao ptio da escola, encontrou outros alunos e espalhou a notcia de que na sala estavam fazendo Batuque. Outros alunos, de outros anos, acorreram porta para verificar o que estava acontecendo, e ento criou-se um episdio de intolerncia religiosa. Chamado pela professora, o aluno retratou-se, dizendo que nem sabia o que era Batuque - mas achou que fosse, em virtude das prticas serem para ele desconhecidas. 319 A novela Caminho das ndias, de autoria de Glria Perez, foi exibida na rede Globo em 2009, trouxe em sua trama conceitos sobre o Hindusmo - tais como reencarnao e sistema de castas - que provocaram a curiosidade dos alunos. 320 Refiro-me aqui aos filmes Bezerra de Menezes (2007), Chico Xavier (2009) e Nosso Lar (2009), recordistas de bilheteria, que em seus enredos abordaram personalidades conhecidas do universo esprita e tambm a novela Escrito nas Estrelas, veiculada na rede Globo, grande sucesso de audincia do ano de 2010, que tinha em seu enredo temas como a vida aps a morte e a reencarnao. 321 Tcnica japonesa de imposio de mos, desenvolvida no final do sculo XIX.

161 grupo evanglico, j havia tomado conhecimento sobre os Best-sellers de autoajuda, especialmente aqueles escritos pela autora Zbia Gasparetto322. Dos 21 jovens que participaram da pesquisa, trs j buscaram por conta prpria elementos significativos das prticas da Nova Era: C., 14 anos, cuja me reikiana e massoterapeuta, possui grande interesse na aplicao da tcnica, tendo j feito uso da mesma diversas vezes. Entre seus planos futuros esto a iniciao no Reiki I; R., 13 anos, j se submeteu a uma cirurgia pelo espao323 praticada por um conhecido centro esprita do Rio de Janeiro, fato tambm relatado por G., 14 anos. Sem recorrer s prticas especficas da Nova Era, cinco adolescentes todas com 13 anos, catlicas e alunas do oitavo ano - relataram curiosidade e interesse pela Wicca. Foram estas meninas que protagonizaram a apresentao sobre prticas de magia na aula de Ensino Religioso. Todas pesquisaram por conta prpria elementos significativos da Wicca. Alm da Wicca, outras prticas largamente utilizadas so o horscopo, com a interpretao sobre o signo zodiacal correspondente ao nascimento de cada um; o interesse pela interpretao de cartas (Tar, cartas ciganas e baralho Lenormand324) e prticas referentes ao espiritualismo (sonhos, vidncia, mediunidade, projeo astral). As temticas referentes ao espiritualismo despertam profunda curiosidade nos jovens. Muitos tm histrias interessantes e peculiares a contar325, como as de S., 14 anos, que desde criana enxerga espritos. O jovem frequenta uma casa esprita, mas, segundo ele, no tem interesse em desenvolver seus dons.
Desde pequeno eu vejo esprito. O primeiro que eu vi tava (sic) nos ps [da cama] da minha irm. Eu vejo eles sempre de preto, eles aparecem pra mim e ficam me olhando. (S., 14 anos, catlico no-praticante).

Zbia Gasparetto, nascida em Campinas, SP, em 1926, uma mdium espiritualista que comeou a psicografar livros a partir da dcada de 1950. Com mais de 30 romances publicados, uma das autoras espiritualistas mais lidas da atualidade. 323 Cirurgia realizada a distncia. Envia-se uma carta para o centro esprita T., situado no Rio de Janeiro, onde se detalha o problema de sade; aps um ms a pessoa recebe a resposta, via correio, com a data, horrio e todos os procedimentos referentes interveno espiritual, tais como o nome do mdico, como devem ser feitos os curativos, etc. 324 Todos so baralhos de cartas ou lminas utilizadas como meio de adivinhao ou mesmo de autoconhecimento. 325 Relatos coletados aps o trmino do primeiro encontro focal, realizado em julho de 2010.

322

162
Eu me vi deitado e acordado ao mesmo tempo. A olhei pro quarto e tinha um guri negro me olhando, acocorado. Ele falou: Quer brinc? (sic). (R., 13 anos, umbandista).

Questionados sobre a presena da temtica da Diversidade e tambm da Nova Era nos contedos do Ensino Religioso, a grande maioria dos jovens concordou em um ponto: possvel a insero, sim, destes temas no currculo326.
Sim, querendo ou no todo mundo tenta se achar ou achar a sua religio, mas s vezes voc acredita um pouco de cada uma ou tem sua prpria crena, pois pra mim o Ensino Religioso no se trata s de religio e sim num todo, podendo discutir diversos assuntos, at a Nova Era. (G., 14 anos, semreligio). Sim, pois alguns alunos nem sabem o que Nova Era, seria bom para aprendermos mais sobre ela. (A., 13 anos, catlica no-praticante). Todos os assuntos que tm a ver com a parte espiritual de cada um deveriam ser abordados nas aulas, pois acho que tudo est relacionado. (C., 14 anos, esprita).

Embora sem conhecimento da expresso Nova Era, os interlocutores se mostraram dispostos ao dilogo, expressando - como s o sabem fazer os jovens sua profunda curiosidade sobre as prticas descritas no breve texto de apresentao do terceiro encontro. No entanto, foi recorrente nas falas a percepo de que quem deve fazer este recorte o professor/professora. Entendido ainda como grande mediador do conhecimento, no excluindo a importncia desempenhada hoje pela internet, o papel que o professor/professora executa fundamental para a interao entre o contedo e a prtica, criando uma metodologia que torne as aulas atraentes e interessantes. 5.3.1 Quase chegando ao fim desta caminhada Buscando responder s duas questes problematizadoras apresentadas no incio deste captulo, que me instigaram durante toda a elaborao da pesquisa de campo - especialmente nos encontros focais realizados na escola com os jovens interlocutores deste trabalho questiono se possvel a
326

Ver anexo E (questionrio 3), p. 192.

163 insero de temas da Nova Era no Ensino Religioso ou se esse processo j se efetua na prtica, uma vez que a Nova Era parte de situaes de construo e arranjo pessoal. Percebi de uma maneira muito didtica que necessria, sim, a insero da temtica no contedo programtico do Ensino Religioso, uma vez que no so todos os alunos que constroem sua religiosidade atravs de arranjos pessoais. Por outro lado, na escola pesquisada, o componente curricular em si carece de uma maior ateno em relao aos contedos abordados situao que se repete continuamente em outras escolas da rede. A Nova Era pode estar presente nos contedos que versam sobre a diversidade e tambm quando se abordam movimentos religiosos contemporneos. A outra questo problematizadora dizia respeito a quais representaes sobre a Nova Era os jovens trazem hoje (ou no) na sua prpria religiosidade. Considero que as respostas aos questionrios e tambm as representaes do sagrado do pistas significativas para situar esta questo. As representaes da Nova Era esto ainda muito relacionadas a um mercado de consumo de bens simblicos, intrinsecamente prximo de prticas teraputicas e relacionadas a uma curiosidade alimentada pela mdia. Apenas rudimentos de conceitos sobre a Nova Era fazem parte do universo destes jovens, especialmente daqueles cuja f foi situada entre os estgios 2 e 3 da classificao sugerida por James Fowler. Com relao ao papel desempenhado pelo docente habilitado para o ensino deste componente curricular, os dados obtidos atravs da pesquisa de campo no deixam dvida quanto importncia do papel do professor na conduo do contedo.

164 Concluses Ao longo da escrita do trabalho argumentei continuamente com o termo jornada alternativa. Este termo esteve comigo para referenciar muitos conceitos, entre eles: as alternativas de espiritualidade/religiosidade propiciadas pelo movimento Nova Era, no que diz respeito a prticas e terapias; as jornadas e introspeces realizadas pelos seus buscadores; a jornada alternativa de trabalho que o Ensino Religioso abrange, para o professor e a professora de outro componente curricular e, por fim, minha prpria jornada enquanto acadmica de Histria, especialista em Religies, Religiosidades e Educao, mestre em Antropologia Social e doutoranda em Teologia. Todas estas reas para mim to caras sempre se configuraram enquanto alternativas, sejam de pesquisa, sejam de atuao profissional. Analisar a articulao das situaes de arranjo pessoal presentes no movimento Nova Era e de como o Ensino Religioso vincula-se a esta perspectiva foi, de modo geral, o objetivo desta tese. Nesse sentido, a confluncia dos temas abordados me permitiu relativizar alguns conceitos, os quais tentarei aqui sistematizar, no sentido de estabelecer um posicionamento conclusivo. Para tanto, gostaria de propor uma retomada dos conceitos abordados em cada captulo, com os quais dialoguei ao longo da escrita deste trabalho. Partindo de situaes de arranjo pessoal presentes no campo religioso, o movimento Nova Era responde essencialmente por uma privatizao do sagrado e da experincia religiosa e/ou espiritual. O pressuposto para a compreenso sistemtica destes conceitos est em se observar as formas de constituio dos sujeitos, especialmente no que tange seu aspecto reflexivo, presente nas sociedades de hoje. Tendo por subsdios imaginrios e representaes subliminarmente por eles j conhecidos - que lhes fornecem uma base para transitar num amplo supermercado de crenas, prticas e terapias - estes indivduos buscam expressar continuamente o cultivo de si mesmos, atravs de valores tais como bem-estar, ecologismo e paz de esprito, numa perspectiva de integrao com um Todo.

165 Por outro lado, a privatizao do sagrado remete a uma profunda autonomia em relao s instituies demarcadoras da modernidade, especialmente a comunidade religiosa - vinculada especificamente a uma Igreja ou confessionalidade. Esta autonomia outorga ao indivduo a possibilidade de transitar intensamente atravs de um mercado de bens simblicos, trazendo consigo a noo de consumo. O movimento Nova Era no uma categoria parte ou seja, no se trata de uma nova religio. Capitaneado pela emergncia de um processo de liminaridade entre fronteiras religiosas, marcado profundamente pela transversalidade e globalizao, a dinmica interna do movimento Nova Era reconfigura-se de acordo com o contexto, sendo disseminada amplamente atravs dos modernos meios de comunicao. Nesse aspecto, o movimento adapta-se perfeitamente a um mercado de consumo, correspondente aos setores mdios da sociedade os buscadores da Nova Era. Assim, o pblico consumidor da Nova Era essencialmente a classe mdia urbana, que enfatiza continuamente uma domesticao do sagrado. Esta domesticao corresponde a uma busca por prticas, terapias e orculos que transcendam a base estabelecida a partir dos imaginrios e representaes normalmente advindos de uma matriz judaico-crist. Este pblico tem capital simblico para compreender as demandas do fenmeno Nova Era e poder aquisitivo para comprar suas prticas. Neste sentido, os buscadores vo ao encontro do extico, do visceral; daquilo que est alm da interpretao. Demonstro este conceito a partir das inseres etnogrficas realizadas, nas quais possvel perceber um reposicionamento da lgica mgico-utilitarista - na qual o mana circula, porm tendo por pressuposto primordial aspectos reflexivistas, nos quais se configura para o indivduo uma instncia psicologizante. A categorizao do movimento Nova Era corresponde a uma amplitude terica que tambm responde pela diversidade religiosa. Intrinsecamente presente no contexto da escola pblica, a diversidade em seus aspectos tericos - deve constar como item a ser observado j nos atos normativos da escola, especialmente em seu projeto poltico-pedaggico. Em termos prticos, a diversidade religiosa extrapola o sentido meramente terico, ao observarmos a configurao do principal pblico

166 presente hoje na escola: os adolescentes-alunos. Com todas as peculiaridades que os caracterizam, dadas pelas transformaes biolgicas, psicolgicas, sociais e culturais que vivenciam, os jovens tambm voltam-se para questes existenciais e depositam sua f em algo ou algum. Por este motivo, no esto isentos de tornarem-se buscadores da Nova Era, ainda que possivelmente tenham que caminhar por alguns dos estgios da f referidos por James Fowler em seu estudo. A anlise dos grupos focais de adolescentes permitiu perceber que muitos j haviam tomado conhecimento sobre a Nova Era e suas prticas, especialmente atravs das vias do consumo - sendo alguns deles consumidores no-formais deste mercado, especialmente em termos de terapias e orculos. Atestando a facilidade com que transitam pelo mundo da tecnologia, houve relatos de incurses a sites referentes Nova Era - onde dado concreto que os jovens se articulem muito melhor neste mundo do que os docentes que tem por incumbncia administrar-lhes o contedo do Ensino Religioso. Este componente curricular advindo de uma configurao histrica e contextual singular busca continuamente reafirmar seu compromisso com o dilogo e com a construo de uma educao inclusiva, ainda que o debate no entorno do seu objeto prprio se configure numa construo. Como interlocutor privilegiado das questes relativas ao Ensino Religioso, cabe necessariamente ao professor/professora dialogar continuamente com sua base terica estabelecida a partir de seus parmetros curriculares nacionais. Dessa forma, sem desconsiderar os subsdios que o educando traz consigo, e ao deparar-se com questionamentos epistemolgicos referentes dimenso da espiritualidade/religiosidade presentes no movimento Nova Era, o docente poder dialeticamente contribuir para o acesso ao conhecimento sobre o fenmeno religioso. Concluindo, a anlise dos questionrios dos docentes mostrou-se satisfatria para validar este argumento, que considero como hiptese norteadora deste trabalho: a de que o professor/professora tem o papel fundamental de protagonismo frente ao Ensino Religioso. Portanto, cabe a ele a seleo, recorte, nfase em determinados contedos, sem prescindir a abrangncia do fenmeno Nova Era no contexto da diversidade religiosa.

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188
ANEXO A: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Ttulo da Pesquisa: Jornadas alternativas: o Ensino Religioso e o movimento Nova Era Nome do (a) Pesquisador (a): Doutoranda Talita Bender Teixeira Nome do (a) Orientador (a): Prof. Dr. Rem Klein Eu.......................................................................,responsvel pelo(a) aluno(a)............................, que foi convidado (a) a participar como voluntrio(a) da pesquisa acima referida, recebi da pesquisadora Talita Bender Teixeira, responsvel pela sua execuo, as seguintes informaes que me fizeram entender sem dificuldades e sem dvidas os seguintes aspectos: 1. Natureza da pesquisa: a pesquisa tem por finalidade analisar a percepo de alunos na faixa etria dos 12 aos 17 anos sobre os movimentos religiosos na atualidade e sua relao com o componente curricular do Ensino Religioso. Esta anlise far parte de uma tese de Doutorado em Teologia que analisa as representaes e o imaginrio sobre o movimento Nova Era e o Ensino Religioso. 2. Participantes da pesquisa: Sero convidados 20 alunos(as) das sries finais do Ensino Fundamental, mais especificamente dos 8 e 9 anos, na faixa etria dos 12 aos 17 anos. 3. Envolvimento na pesquisa: O estudo consiste na participao em trs encontros (debates de 45 minutos realizados na prpria escola e durante o perodo da manh) e em respostas a questionrios que sero entregues aos participantes da pesquisa para serem respondidos em casa e entregues posteriormente. Os incmodos ou possveis riscos sade fsica e mental dos alunos so inexistentes; ainda assim, o aluno poder desistir a qualquer momento caso sinta-se prejudicado. Os procedimentos adotados nesta pesquisa obedecem aos Critrios da tica em Pesquisa com Seres Humanos conforme Resoluo no. 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Nenhum dos procedimentos usados oferece riscos sua dignidade. 4. Confidencialidade: todas as informaes coletadas neste estudo serviro de base para a elaborao de uma tese de Doutorado em Teologia. A identificao das pessoas envolvidas ser preservada no anonimato. Somente o (a) pesquisador (a) e o (a) orientador (a) tero conhecimento dos dados. 5. Benefcios: Esperamos que este estudo contribua com informaes importantes sobre o currculo do Ensino Religioso, de forma que o conhecimento que ser construdo a partir desta pesquisa possa contribuir para os estudos sobre Educao e diversidade religiosa. Nesse sentido, a pesquisadora se compromete a divulgar os resultados obtidos. 6. Pagamento: A participao voluntria nesta pesquisa no implica em pagamento de nenhuma espcie aos envolvidos. Aps estes esclarecimentos, solicitamos o seu consentimento de forma livre para participar desta pesquisa. Portanto preencha, por favor, os itens que se seguem: Consentimento Livre e Esclarecido Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida, manifesto meu consentimento em participar da pesquisa ___________________________ Nome do Participante da Pesquisa _____________________________ Assinatura do Participante da Pesquisa __________________________________ Nome do responsvel legal pelo(a) aluno(a) _____________________________ Assinatura do responsvel legal pelo(a) aluno(a) Contato: Pesquisadora Talita Bender Teixeira talita_teixeira@yahoo.com.br fone: 91424722 Comit de tica em pesquisa: EST Escola Superior de Teologia Rua Amadeo Rossi, 467 cep: 93030/220 So Leopoldo/RS Fone: 51 21111400 ramal 455

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ANEXO B: Termo de Consentimento Livre e Esclarecido Ttulo da Pesquisa: Jornadas alternativas: o Ensino Religioso e o movimento Nova Era Nome do (a) Pesquisador (a): Doutoranda Talita Bender Teixeira Nome do (a) Orientador (a): Prof. Dr. Rem Klein Eu.................... .............,professor(a) do componente curricular Ensino Religioso, afirmo que fui convidado (a) a participar como voluntrio(a) da pesquisa acima referida, recebendo da pesquisadora Talita Bender Teixeira, responsvel pela sua execuo, as seguintes informaes que me fizeram entender sem dificuldades e sem dvidas os seguintes aspectos: 1. Natureza da pesquisa: a pesquisa tem por finalidade analisar a percepo de professores de Ensino Religioso sobre os movimentos religiosos na atualidade e sua relao com este componente curricular. Esta anlise far parte de uma tese de Doutorado em Teologia que analisa as representaes e o imaginrio sobre o movimento Nova Era e o Ensino Religioso. 2. Participantes da pesquisa: Sero convidados professores de Ensino Religioso da rede municipal de Esteio/RS 3. Envolvimento na pesquisa: O estudo consiste nas respostas a um questionrio que ser entregue aos participantes da pesquisa. Os incmodos ou possveis riscos sade fsica e mental dos envolvidos so inexistentes; ainda assim, o participante poder desistir a qualquer momento caso sinta-se prejudicado. Os procedimentos adotados nesta pesquisa obedecem aos Critrios da tica em Pesquisa com Seres Humanos conforme Resoluo no. 196/96 do Conselho Nacional de Sade. Nenhum dos procedimentos usados oferece riscos sua dignidade. 4. Confidencialidade: todas as informaes coletadas neste estudo serviro de base para a elaborao de uma tese de Doutorado em Teologia. A identificao das pessoas envolvidas ser preservada no anonimato. Somente o (a) pesquisador (a) e o (a) orientador (a) tero conhecimento dos dados. 5. Benefcios: Esperamos que este estudo contribua com informaes importantes sobre o currculo do Ensino Religioso, de forma que o conhecimento que ser construdo a partir desta pesquisa possa contribuir para os estudos sobre Educao e diversidade religiosa. Nesse sentido, a pesquisadora se compromete a divulgar os resultados obtidos. 6. Pagamento: A participao voluntria nesta pesquisa no implica em pagamento de nenhuma espcie aos envolvidos. Aps estes esclarecimentos, solicitamos o seu consentimento de forma livre para participar desta pesquisa. Portanto preencha, por favor, os itens que se seguem: Consentimento Livre e Esclarecido Tendo em vista os itens acima apresentados, eu, de forma livre e esclarecida, manifesto meu consentimento em participar da pesquisa ___________________________ Nome do Participante da Pesquisa _____________________________ Assinatura do Participante da Pesquisa Data: Contato: Pesquisadora Talita Bender Teixeira talita_teixeira@yahoo.com.br fone: 91424722 Comit de tica em pesquisa: EST Escola Superior de Teologia Rua Amadeo Rossi, 467 cep: 93030/220 So Leopoldo/RS Fone: 51 21111400 ramal 455

190 ANEXO C: QUESTIONRIO 1 - Alunos

Nome:__________________________________________________________ Idade:__________________________data: ___________________________

Procure responder as questes abaixo com o mximo de cuidado! Se possvel, busque desenvolver bem sua resposta!

1. Voc possui alguma confessionalidade religiosa (pertence a alguma religio atualmente)? Qual?

2. Se a resposta acima for positiva, descreva a sua trajetria religiosa ou de busca espiritual!

3. Participas com freqncia de alguma atividade ligada tua ou outras religies? Quais so estas atividades?

4. Que imagens, recordaes, smbolos, histrias ou textos, positivos ou no, marcaram a tua vivncia religiosa? No ambiente familiar Na comunidade (bairro, cidade) Na convivncia social (amigos, trabalho, demais grupos...) No ambiente escolar do Ensino Fundamental (sries iniciais e finais), na disciplina de Ensino Religioso.

191 ANEXO D: QUESTIONRIO 2 - Alunos

Nome:__________________________________________________________ Idade:___________________________ data___________________________

Procure responder as questes abaixo com o mximo de cuidado. Se possvel, busque desenvolver bem sua resposta!

1. Religio, Religiosidades e Espiritualidade significam a mesma coisa para ti? Se possvel, tenta explorar cada um destes conceitos! 2. Situa a importncia da Religio, das Religiosidades e da Espiritualidade na tua vida! 3. Quais so, na tua opinio, as maiores contribuies das Religies, das Religiosidades e da Espiritualidade para a formao cultural, poltica e social do ser humano? 4. Quando pensas a Religio (a tua ou outras), as Religiosidades e a Espiritualidade, quais os lderes, smbolos, prticas, templos, escritos ou lugares sagrados vm a tua memria?

192 ANEXO E: QUESTIONRIO 3 - Alunos

Nome:__________________________________________________________ Idade:___________________________ data___________________________

Procure responder as questes abaixo com o mximo de cuidado. Se possvel, busque desenvolver bem sua resposta!

1. Qual a sua opinio sobre o Ensino Religioso? 2. Qual o valor que voc atribui ao ER em relao s outras disciplinas? 3. Quais os contedos que o(a) seu(sua) professor(a) de ER costuma aplicar em sala de aula? 4. Qual a metodologia utilizada pelo(a) seu(sua) professor(a)? (discusso de textos, provas, trabalhos, vdeos, etc...) 5. Na sua opinio, quais assuntos deveriam ser abordados no ER? 6. Voc j teve algum contato com a Nova Era, no sentido descrito no texto? Ou seja, voc j buscou, por sua prpria conta, algum tema relacionado Nova Era (mesmo que voc no conhecesse o termo ou a expresso Nova Era)? 7. Voc j tomou conhecimento, nas aulas do ER, sobre a temtica da Nova Era? 8. Na sua opinio, h espao nas aulas de ER para falar sobre Nova Era? Justifique!

193 ANEXO F: Texto utilizado no terceiro encontro com alunos e nas entrevistas com professoras

Escola Superior de Teologia EST Instituto Ecumnico de Ps-Graduao IEPG Pesquisa sobre o Ensino Religioso (ER) e o movimento Nova Era Doutoranda: Talita Bender Teixeira

O movimento Nova Era O que o movimento Nova Era? A Nova Era um fenmeno presente hoje na vida de diversas pessoas quer elas participem dele intencionalmente, quer no. A Nova Era est presente num conjunto bastante amplo de prticas, tanto ligadas a uma espiritualidade e religiosidade, quanto terapias diversas. Dentre estas prticas, podemos situar terapias milenares - tais como yoga, meditao, medicina ayurvdica e o tai-chi-chuan -, e mais recentes, como o reiki, a biodana, o shiatsu, a massagem do-in, Seicho-no-ie, bioenergia. Mesmo pertencentes sabedoria e memria religiosa de outros povos, a Nova Era engloba consultas astrologia, tar, runas, bzios...bem como a utilizao de florais, cristais, ayahuasca, pirmides, anjos e gnomos. O estudo ou exerccio da mediunidade, projeo astral e poderes parapsquicos (tais como a premonio e a clarividncia) tambm podem ser associados Nova Era. Pessoas que estudam Objetos Voadores no-identificados (OVNIS), Terapias de regresso (TVP), prticas de magia (Wicca) e xamanismo tambm podem ser consumidores dos elementos da Nova Era. Alm de todos esses elementos, acrescento ainda os livros best-sellers de auto-ajuda e espiritualismo, geralmente recordistas de vendas. Os praticantes intencionais, ou no - da Nova Era buscam construir a sua prpria religiosidade. Alguns buscam um pouquinho de cada religio, freqentando templos variados; outros se sentem felizes lendo livros de autoajuda (tais como No Faa tempestade em copo dgua, romances espiritualistas ou espritas, entre outros), alguns consideram a Astrologia, a Numerologia e previses variadas como sua crena e muitos se completam espiritualmente acessando sites na internet com contedo espiritualista. Nesse sentido, a Nova Era como se fosse um grande quebra-cabea, no qual a pessoa vai juntando pea por pea; no entanto, a pessoa quem escolhe as peas, no importando se estas cabem ou no no desenho final. O que importa que tenha significado para a pessoa que est completando o quadro.

194 ANEXO G: Questionrio para professores Procure responder as questes abaixo com o mximo de cuidado! Se possvel, busque desenvolver bem sua resposta! 1. Qual sua formao? 2. Qual sua experincia com o Ensino Religioso (ER)? Indique o tempo de atuao com este componente curricular! 3. Qual o valor que voc atribui ao ER em relao s outras disciplinas? 4. Voc possui alguma formao especfica (cursos de extenso, palestras, especializao...) na rea do ER? 5. Qual a sua metodologia de trabalho? (discusso de textos, provas, trabalhos, vdeos, etc...) 6. Voc conhece ou utiliza algum material didtico especfico para as aulas de ER? 7. Na sua opinio, quais assuntos deveriam ser abordados no ER? 8. Voc j teve algum contato com a Nova Era, no sentido descrito no texto? Ou seja, voc j buscou, por sua prpria conta, algum tema ou prtica relacionado Nova Era (mesmo que voc no conhecesse o termo ou a expresso Nova Era)?

9. Na sua opinio, h espao nas aulas de ER para falar sobre Nova Era? Justifique! 10. Voc j se referiu s temticas da Nova Era nas aulas de ER? Se a resposta for positiva, descreva a atividade realizada!