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O

CONCEITO

DE

PODER

EM

NIETZSCHE:

fundamento

psico-sociolgico da busca e o exerccio do poder - A Vontade de Potncia

Rogrio Augusto Reis Silva Professor de Lgica Jurdica do Centro Universitrio Newton Paiva Advogado

Resumo: Anlise crtica do pensamento de Nietzsche sobre o fenmeno do poder.

"Princpio: somente os indivduos sentem-se responsveis. As coletividades foram criadas para realizar aquilo que o indivduo no tinha coragem de fazer. que todas as

comunidades, sociedades, etc., so cem vezes mais sinceras e mais instrutivas quanto natureza humana que o

indivduo, fraco demais para ter a coragem de seus desejos..."

Nietzsche, Vontade de Potncia

INTRODUO

No houve na obra do flosofo alemo nenhuma obra especfica voltada para o problema do poder, sob a tica do direito, da filosofia ou da cincia poltica.

Muito criticado, incompreendido, mal utilizado, mormente por vias da deturpao, interpretaes superficiais, equivocadas, apressadas de suas obras, o fillogo e filsofo Roecken, est, por tais equvocos, comumente ligado ao nazismo, como justificador ideolgico do mito racial, da guerra e da dizimao dos racialmente inferiores.

Qualquer leitura apressada das obras do autor, desavisadas, levam, fatalmente a erro. Tomar ao p da letra, na altissonncia de seu estilo caracterstico, conduzem justamente ao que o filsofo mais detestava, uma interpretao de rebanho.

O mito do super-homem, ligado ao nazismo, nada mais que, para o filsofo a conscientizao da responsabilidade individual de cada um, diante da humanidade, quando todos so pontes entre o hoje e o porvir, se se deseja seja este porvir uma expresso de evoluo ascendente.

Nesta tica, quando fala o filsofo em guerreiro, guerra, supremacia da vontade do mais forte, refere-se, em representao estilstica, a luta interna que cada indivduo, em sua responsabilidade para com a espcie deve travar para superar-se, a si, suas limitaes, efetivamente contribuindo para o aprimoramento geral da humanidade.

Desta forma interpretado, torna-se imediatamente compreensvel o desprezo que Nietzsche nutria por tudo que era profundamente alemo: a moral burguesa, aquilosada e catlica (entenda-se Kant e Schopenhauer), o instinto de rebanho, a obedincia cega(entenda-se o militarismo), desprovida de crtica (entenda-se o dogmatismo), a pequenez da economia

moral(entenda-se a hipocrisia moral), como ele a chamava.

Paradoxalmente, torna-se, assim, o filsofo do antpoda de todo e qualquer mito dogmtico-poltico, para a assuno e o exerccio do poder, atingindo, a questo da legitimidade, tanto sob o aspecto da forma acesso ao poder quanto de seu exerccio, sua legitimao. de

I- O CONCEITO DE PODER PARA NIETZSCHE

"O homem, assenhoreando-se das foras da natureza, o homem, assenhoreando-se de sua prpria selvageria e de seus instintos desencadeados (os desejos aprenderam a obedecer, a serem teis) o homem

comparado a um pr-homem, representa enorme soma de potncia e no um plus de felicidade! Como pretender que ele tenha aspirado felicidade". (Vontade de Potncia , Livro Terceiro, p. 305, segunda parte.)

Para Nietzsche, a legitimao do mais forte no poder, dar-se-a pela pura e simples racionalizao do fundamento valorativo da moral, deslocando-se o foco desta dos bons costumes, para a anlise crtica dos objetivos da norma moral: racionalidade, pelo maior aprimoramento de todos, como grupo e como indivduos.

Baracho, citando Burdeau, define o poder poltico como "fora e idia, sendo menos a fora que se coloca exteriormente servio de uma idia que

a potncia intrnseca desta".

Fcil perceber que, quando Nietzsche fala em potncia, refere-se a uma situao, ou posio na qual o indivduo tem condies de plenamente realizar-se, nos limites da colimao do aprimoramento de sua

moral-racional.

Mais fcil ainda e criar-se celeuma quando se fala em moral-racional em Nietzsche, vez que este parece defender o irracionalismo, arrebatado e passional.

Na realidade prega, em sua ltima obra, inacabada, postumamente organizada e editada, na qual pretendeu sistematizar e explicar suas idias, a assuno das paixes e desejos, no para se deixar governar por eles, mas, sim, super-los, dominando-os, racionalizando-os, colocando-os ao trabalho em prol do aprimoramento individual, colimado no aprimoramento da espcie.

Baracho, citando Reale, afirma que "nada mais pertinente, no campo da filosofia do direito, enquanto objeto de investigao, do

inter-relacionamento entre a serenidade do pensamento e a tenso da vontade, voltada para a ao, do que as contradies e ambigidade que caracterizam as relaes entre direito e poder, na experincia jurdica."

Sendo o direito instrumento de governo e de realizao do exerccio do poder, torna-se claro a pertinncia entre os trabalhos do filsofo, ao campo de aplicao da Filosofia do Direito e do Direito e Cincia Polticos.

Duguit, citado por Baracho, tem como fim realizar o direito, legitimando-se quando exercido em sua conformidade.

Ora, se para Nietzsche o poder forma de expresso da potncia de cada indivduo, e se cada indivduo colabora, querendo ou no, consciente ou inconscientemente, para a evoluo, entendendo-se que o direito ferramenta para operacionalizao das condies que a permitem,

incorporando ele mesmo a evoluo axiolgica,

torna-se claro que, para

o filsofo, importa racionalizar, dentro do fim evolutivo colimado, o fundamento axiolgico do direito, que por sua vez legitima e condiciona o acesso e exerccio do poder.

Parte, naturalmente, da anlise de fatos, buscando encontrar na psicologia do homo politicus a fundamentao do comportamento, em regra em paradoxo com os ditames da moral, na busca da realizao individual.

Toda a doutrina de Nietzsche leva como pano de fundo a sociedade e a norma, a interao de ambos, na recorsividade

indivduo-grupo-norma-indivduo.

Conseqentemente, seguindo a classificao de Weber para o poder, Nietzsche vislumbra um poder de legitimidade carismtico-racional,

fundindo-se o atrativo pessoal ao das idias e valores, considerados meios e fins.

Encontra-se, assim, vontade para apoligizar os Brgia, no pelo que eles tinham de danoso aos seus oponentes, mas a vontade, a determinao voltada a conquista de uma situao (potncia) que lhes permitissem exercer seu poder, apenas por sua eficincia, levantando, aqui, o conceito de economia moral, a justificao do valor de um ato aplicada a um fim poltico.

Baracho afirma que "a eficincia social fator adicional legitimidade poltica. Tem como pressuposto a capacidade do Estado em equacionar as questes econmicas e sociais, com o objetivo de possibilitar a todos os segmentos da sociedade oportunidades iguais de participao na riqueza socialmente produzida", doutrina mais moderna que, surpreendentemente, esboava-se no apologista do super-homem e na supremacia dos mais capazes.

As aplicaes, coerentes, racionais, justificadas, da doutrina de Nietzsche, permitem aos estudiosos do direito e cincia poltica

compreenderem melhor os mecanismos profundamente interferentes que conduzem as sociedades, atravs da histria.

II - PODER E POTNCIA

"Devemos deixar de ser homems que reazam para ser homens que bendizem." Nietzsche

Mantendo o campo do Direito Poltico, para aplicao da teria de Nietzsche, podemos afirmar que, para o filsofo, o poder, como forma de exerccio ou relao social, justamente por permitir, a sociedade, que se concretizem coisas que individualmente se no poderia fazer.

A soma das potncias individuais, constitui o grande poder do grupo social porque, para Nietzsche, o indivduo menos ingnuo quando em sociedade, ainda mais quando organizada em sua forma poltica: o Estado.

Introduz, como pressuposto do poder, para indivduos ou grupos, a potncia, que posio, situao na qual pode o homem realizar-se, evolutivamente. Natural que as posies de poder, dentro do grupo, que permitem maior expanso ativa da potncia, devem, para Nietzsche, serem buscadas.

Para Nietzsche, nada existe fora do Todo e o Todo a Vontade de Potncia em ato, como Lei Natural, como vida e Eterno Retorno, assim, somente as vontades fortes, o bastante para no amaldioarem a vida e seus revezes, so capazes de compreend-la, racionaliz-la, didaticamente para, ao fim de um ciclo, da alternncia poder/fraqueza, felicidade/infelicidade, etc., reerguerem-se, sem mgoas, altaneiramente e, com base em sua

experincia, racionalizada, internalizada, agregada ao patrimnio de potncia individual, utiliz-la para, em sem melhorando, melhorar, tambm, por extenso e por vontade, a sociedade e a espcie humana.

Assim, para filsofo, at a existncia do tomo, expressa uma vontade de potncia, por que este tomo como que quer existir, anulando, assim, a fora dissolutria do nada, da fraqueza (que tambm tem sua fora originria), numa tenso inextingvel, alternante, demonstradora do choque de tendncias entre, em ltima anlise, no ser e o no ser.

Isto posto, interessante extrapolarmos para a vida poltica das sociedades, atravs de toda a histria, com base na estrita anlise dos fatos, a Teoria da Vontade de Potncia: torna-se claro que, todos os movimentos sociais, ainda que em determinado momento implique no desaparecimento do "mais fraco", nada mais so que movimentos expressivos de vontades de potncias, que lutam por se conservar, afirmar e aprimorar, cada qual, dentro da lgica de sua tica.

Cria Nietzsche, o conceito de "aristocracia inata, nobreza do sangue" dos indivduos que, pela atitude psquica de um alarma forte, que no quer sena~alimentar sua prpria fora, dando, diante de si, prova de sua coragem interior, domina a si mesma, para cumprir seu dever, sendo este, "um poder que no exterior, no se impe pelos canhes, nem pela vil conformao ao rebanho ignbil - advertncia feita aos asnos", nas palavras do Filsofo (NIETSZCHE, 1986, p. 45.)

Em ltima anlise, poder , para Nietszche um posterius, uma conseqncia, o exerccio, no plano do concreto, seja no fsico ou social, da maior vontade de potncia, que assim se afirma, se nutre, conserva e, irradiando sua prpria fora, pelo exemplo e pelo exerccio da vida, voltada ao evoluir geral, contribui, concretamente, para a maior soma de potncia do todo, pelo eqlbrio dinmico, tenso, mas, harmnico, das potncias individuais.

Nota-se, portanto, quando Nietzsche fala da "aristocracia do sangue", dentro de seu sistema, paradoxalmente, para os leitores desavisados, parece estar pregando uma aristocracia fechada, do tipo medieval, no entanto, feitas tais explicaes, fica claro que, para o Filsofo, o regime mais perfeito, sob o ponto de vista de permitir o natural desenvolvimento das potncias individuais, o democrtico, mormente como o que se v nos Estados Unidos, sendo os "aristocratas" os indivduos sos que, por um

extravazamento de sua potncia, em ato, eleva a todos, num ato de grandiosidade generosa, para com a espcie.

III - O EXERCCIO DO PODER POLTICO: DIONISO - O TRGICO

"Eu sei que no muito longe, bem poucos sero os alemes que sentiro, como eu, a necessidade de viver para sua formao, livres da poltica, nacionalismo e peridicos..." Nietzsche

J, em obras anteriores, Nietzsche criou o conceito do "Eterno Retorno", dentro do qual o do "Grande Meio-dia", para, finalmente, evoluir para o conceito de "Dioniso".

O "Eterno Retorno" implica no reconhecimento da periodicidade, cclica, em tudo que acontece, seja internamente ou externamente aos indivduos, pela alternncia de fases, historicamente determinveis, de movimentos intestinos s estruturas, nos quais, pelo evolver do ser, em sua busca de conservao, face ao entrechoque de outros seres que a si buscam conservar, de acmulos de perdas de foras, indo do cume ao mais baixo de fora, como que repetindo momentos histricos, da existncia deste ser, passando e repassando por fases crticas.

Conforme o prprio Filsofo, somente os espritos mais fortes, podem, sem amaldioar a vida, enfrentarem e aceitarem, com naturalidade, tais idas e vindas, pois que estas contribuem, com o material ftico, para a re-anlise e correo de anteriores falhas, ensejando o aprimoramento.

J o "Grande Meio-dia" conseqncia da teoria do "Eterno Retorno" implica justamente aquele momento, entremeados s alternncias de pico e baixa de fora, nos quais, pela luz meridiana, lanada sobre os fatos, pelos prprios fatos, o ser tem a oportunidade de gozar a plenitude de fora, sabendo, de antemo, que, aps tal posio, de pncaro, s resta a descida.

Como se nota, Nietzsche ainda trabalhava com o conceito de fora, ou fora vital, que impele tudo para a existncia e sua manuteno, base para o mais aprimorado conceito de potncia.

Tambm de notar-se que, curiosamente, tais conceitos so hodiernamente, mormente aps a metade deste sculo, quando observamos a racionalizao lgica dos mtodos de produo e circulao de riquezas e influncias, na disputa do poder, muito praticados e observados, com toda clareza, face s comodidades do mundo globalizado e instantneo.

Assim, por final, conseqente aos dois primeiros conceitos, na evoluo de sua teoria, Nietzsche criou o conceito de potncia, com base e ligado, indissoluvelmente ao conceito do"Trgico ou Dioniso".

Da alternncia de perodos de pico e baixa, como conseqncia trgica da vida, cuja tragdia quem impulsiona os seres a superam-se, vencendo as barreiras intestinas, pelo processo dialtico (O Retorno - ciclos), o Filsofo lana, como que um desafio, o chamamento ao encarar, de frente a vida, cruamente, sem retoques ou palavras de efeito (moral - entenda-se Kant), pelo enfrentar corajoso e doloroso do que o homem e suas obras tm de mesquinho, de mau, de imoral (em Nietzsche), para, com base na realidade, propor e implementar superaes.

No pode haver, para fiel aplicao da doutrina de Nietzsche, no campo poltico, nenhum outro espao do que o da democracia, com livre participao, desde que responsvel, consciente do trgico da vida, na qual os cidados podem, no entrechoque (Dioniso) de seus interesses, na busca pela afirmao de sua potncia, chegar, aps o grande meio-dia de uns, outros e todos, posio ideal de equilbrio e "eldorado da espcie humana", a afirmao do super-homem e, mais, sua superao.

Curiosamente, observa-se, no mundo de hoje, a vivificao do que foi protagonizado pelo Filsofo, seja no campo da poltica interna, externa, partidria ou poltica administrativa.

Nem se diga aparente coincidncia: basta que busquemos os livros da histria contempornea, seja a universal ou a histria local, de qualquer pas, que nada mais que um grupo social, em organizao poltica, para constatarmos que, como u'a mo invisvel, como se a histria obedecesse a mais altos desgnios, todos os fatos convergem, comprovando a teoria, para, em ltima anlise, o trgico entrechoque de potncias que, tentando afirmarem-se, anulam-se, gastam-se para, ao final comporem-se em eqilbrio trgico-dinmico, cujos espartilhos, invariavelmente, ganha, em todos os casos, forma, contedo de leis, cdigos ou tratados, material de todo jurista, beneficirio, tardio e alvissareiro, fiel da balana, de toda "tragdia da vida".

CONCLUSO

"O

Eterno-Retorno

quero

ensinar

pensamento que dar direito prpria

a muitos homens o o grande

supresso,

pensamento seletivo." Nietzsche

De todo o exposto, em breves linhas, vez que em estilo que, dentro de sua prpria teoria de "Dioniso", resvala ao potico, pela profunda carga sentimental, romntica, de seu pensamento, fica claro que, para Nietzsche, a despeito de interpretaes apressadas, eivadas de intencionalidade poltica, mormente na Alemanha nazista, o que o Filsofo postulou era, em ltima anlise, exerccio responsvel e consciente de uma democracia "aristocrtica" justificao. quanto a seus fundamentos, tica, exerccio e

Resta, para ns estudiosos do Direito e sua Filosofia, vasto campo para prospeco no pensamento do Filsofo que, em nosso entender, demanda maior estudo e amadurecimento.

que, em ltima anlise, como dito linhas acima, somos ns, juristas, os grandes "danarinos, saltimbancos de Dioniso" que, no exerccio de nossa profisso, tentamos, por via de intermediao, pela aplicao do direito j consolidado ou, pela evoluo ou formao do direito, latente nas sociedades, nas relaes entre os homens, nas aspiraes de cada qual, estabelecer, com nosso esforo, "o grande meio-dia" a luz meridiana, sob a qual no h sombras, na busca do ideal do que chamamos justia e que o Filsofo chamava de "superao do homem a busca do super-homem".

Isto claro, quando nos acautelamos, no prprio Filsofo para diferenciarmos e conscientizarmos de que o "o homem o super-animal, ponte entre este e o homem, e o homem ponte entre este e o super-homem, ponte de todo devir".

Ressalta, desta forma, toda a beleza, a generosidade e humanidade do Filsofo, o "homem que era um campo de batalha", para compreendermos que, para ele, o que realmente importava era a busca final pelo devir, pelo futuro risonho, equnime, superadas todas as vicissitudes de um aprendizado longo e doloroso mas, em sua "tragdia", magnfico.

Conforme o prprio Filsofo, ao falar sobre a escola, afirmou que "a melhor escola, tambm a mais dura, a mais exigente, no interior da qual, os indivduos mais fortes, mais capazes, podem, realmente, crescer.

Assim que, entre todas as idas e vindas, o Filsofo era, em ltima anlise, um profundo crente na bondade e grandeza da humanidade.

Transpostos seus parmetros, para o campo da Cincia e Direito Poltico, restam claros os mecanismos reais do poder, ser exerccio e qual a melhor forma de, pelas leis (Dever - Dioniso), fazer-se, no plano do concreto, a ponte, entre o homem e o super-homem.

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