Historia de la Filosofa Aristteles ARISTTELES Biografa: (384-322) Naci en Estagira.

Fue hijo de Nicmaco, mdico de Amintas II, rey de Macedonia y de Phaestis. Sus padres murieron cuando l era muy joven y qued a cargo de Prxeno de Atarnea, quien a la edad de 17 aos lo envi a Atenas a terminar su formacin. Ingres en la Academia de Platn en donde estuvo 20 aos hasta la muerte de su maestro. Platn dej la academia a su sobrino Espeusipo y Aristteles junto con su amigo Jencrates dejan Atenas . Se instal durante 3 aos en Assos en donde estableci contacto con Hermas seor de Atarnea y Assos. Aristteles se cas con la sobrina e hija adoptiva de Hermas con la que tuvo una hija. Hermas fue derrotado por los persas y muri crucificado. Aristteles le dedic un epitafio en verso. De Assos pas a Lesbos en donde estuvo desde el 344 al 342 fecha en la que acepta una invitacin de Filipo de Macedonia para que se encargara de la educacin de su hijo Alejandro de 13 aos de edad. Alejandro subi al trono en el 336 y comenz la expansin de su imperio. Sus relaciones debieron ser cordiales durante mucho tiempo. Alejandro reedific Estagira que haba sido derruida por su padre aos atrs, y le enviaba dinero para que realizara sus investigaciones. Pero sus relaciones se enfriaron y terminaron rompindose. Aristteles no comparta la idea universalista de Alejandro y consideraba absurda la idea de fusin en trminos de igualdad entre helenos y persas. Volvi a Atenas y abri su propia escuela en unos terrenos fuera de las murallas en las proximidades de un templo dedicado a Apolo Likaios de donde recibi el nombre de Liceo. Bien fuese por estar dotada de un paseo o por la costumbre de ensear paseando fue designada con del calificativo de perpatos y sus seguidores peripatticos. Organiz sus clases en dos horarios matutinas para sus alumnos y vespertinas para un pblico ms amplio. Al morir Alejandro resurgi en Atenas la hostilidad contra el partido macednico instigada por la elocuencia de Demstenes. Aristteles fue acusado por Demfilos de macedonismo y asebea por lo que para evitar males mayores se retir a la Calcis en donde tena una finca heredada de su madre. Al salir de Atenas dijo de modo irnico que no quera que los atenienses pecaran por segunda vez. Muri al ao siguiente de una enfermedad de estmago. Aristteles es un hombre sistemtico muy distinto de Platn. No va a necesitar de los mitos en sus escritos.

Historia de la Filosofa Aristteles Divisin de la filosofa: Divide la filosofa en 3 grandes bloques: 1) Filosofa Teortica que busca encontrar el conocimiento en cuanto tal y que a su vez est dividida en : a) Filosofa natural que encuadrar a la fsica y en donde encontramos la estructura de las realidades mviles b) Matemticas que versa sobre los objetos inmviles. c) La Filosofa primera que es la parte ms trabajada y que estudiar al ser en cuanto ser y la Teologa natural que se ocupar de la sustancia eterna e inmvil el motor inmvil 2) Filosofa Prctica que buscan el saber para lograr por su intermedio la perfeccin moral y engloba: a) La poltica cuyo objeto sera el gobierno de la ciudad (polis) b) La economa a la cual corresponde el gobierno de la casa (oiks) c) La tica que le compete la direccin de la vida individual. En este grupos estaran incluidas sus dos grandes ticas: Etica a Nicmaco y la Mayor. 3) Filosofa Potica que se encargara de la produccin de una cosa. Englobara las manifestaciones artsticas en tanto que el hombre puede copiar una realidad y plasmarla a travs de sus manos. Estaran encuadradas en este grupo: a) La retrica b) La potica c) Las obras dramticas Aristteles elabora una lgica formal con la que lleva a cabo el anlisis de las formas de pensamiento. La lgica aristotlica presupone una teora realista del conocimiento. Parte de la realidad de las cosas existentes . La realidad existente = cosa. Esta realidad puede conocerse a travs de los sentidos que me dan una apreciacin de las cosas. Me dan una apreciacin parcial. Para llegar a otro tipo de conocimiento es necesario un sentido que me ayude a sintetizar toda esa informacin que recibo de los sentidos, es el sentido comn. Intelecto Agente ilumina
COSAS Vista Odo Olfato Gusto Tacto Sentido Comn

IMAGEN

Intelecto paciente en
donde quedan grabadas: Presente= Imaginacin Pasadas = memoria

Conocimiento sensitivo 2

Conocimiento intelectivo

Historia de la Filosofa Aristteles METAFSICA: Se le atribuye a Andrnico de Rodas la creacin de esta palabra al sistematizar las obras aristotlicas y encuadrar un grupo de ellas bajo el epgrafe ta met t phisic. Son los libros que estn ms all de la fsica, que tratan cuestiones metafenomnicas. Lo que est claro es que Aristteles nunca us esta palabra y se refiri a este grupo de obras como Filosofa Primera con el fin de diferenciarla de la filosofa 2 o fsica.. Se podra definir como la disciplina que estudia las realidades que estn por encima de las realidades fsicas. Aristteles defini la filosofa primera de 4 maneras diferentes. 1) Indaga las causas y los principios primeros o supremos. 2) Indaga el ser en cuanto ser. 3) El Ser por antonomasia = Substancia 4) La Substancia suprasensible = Dios LAS CAUSAS ARISTOTLICAS: 1. Causas y principio primeros Hemos dicho que las metafsica es presentada por Aristteles en primer lugar como la bsqueda de las causas primeras. Por lo tanto debemos establecer cuntas y cules son esas causas. Aristteles ha llegado a la conclusin de que las causas deben necesariamente ser finitas en cuanto a su nmero y ha establecido que se reducen a las 4 siguientes: 1. Causa formal 2. Causa material 3. Causa eficiente 4. Causa final Las dos primeras, formal y material, no son ms que la forma o esencia y la materia que constituyen todas las cosas. Materia y forma son suficientes para explicar la realidad desde un punto de vista esttico. En cambio si la consideramos dinmicamente en su devenir, al producirse y al corromperse, entonces ya no basta con esos elementos, Es evidente, que si consideramos a u hombre determinado desde un punto de vista esttico, ese hombre se reduce a su materia (carne y hueso) y a su forma (alma). En cambio si lo consideramos desde una perspectiva dinmica y preguntamos cmo ha nacido, quien lo ha engendrado o por qu se desarrolla y crece entonces se hacen precisas otras dos causas o razones: la causa eficiente o motora (el padre que lo ha engendrado) y la causa final, la finalidad o el objetivo al que se encamina el devenir del hombre

Historia de la Filosofa Aristteles 2. El ser en cuanto ser: Hay una ciencia que considera al ser en cuanto ser y las propiedades que le corresponden en cuanto ser. Parmnides y los eleticos lo haban entendido como algo unvoco y la univocidad implica tambin la unicidad. Platn llev a cabo un gran avance al introducir el concepto no-ser como distinto que permita justificar la multiplicidad de los seres inteligibles. Ahora Aristteles introduce su gran reforma que comporta una total superacin de la ontologa eletica: el ser posee mltiples significados y no uno solo. Todo lo que no sea pura nada pertenece con justo motivo a la esfera del ser, tanto si se trata de una realidad sensible como si se trata de una realidad inteligible. La multiplicidad y diversidad de significados del ser no implica una pura homonimia, porque todos y cada uno de los significados del ser comportan una referencia comn a una unidad. Aristteles quiso efectuar una enumeracin que abarcase todos los posibles significados del ser y distingui as cuatro grupos fundamentales de significados: a. El ser como categoras o ser por s que representan el grupo principal de significaos del ser b. El ser como acto y potencia. Se trata de significados originarios que no se pueden definir haciendo referencia a otros elementos sino exclusivamete en una recproca relacin entre ambos, ilustrada mediante ejemplos. Ciego y alguien con los ojos cerrados. El primero no es vidente pero el segundo si lo es. Es un vidente en potencia pero no en acto, slo cuando abre los ojos es vidente en acto. c. El ser accidental es el ser casual y fortuito. Se trata de un modo de ser que depende de otro ser y que adems no est vinculado con ste de una manera esencial. Por ejemplo un hombre sentado sentado es un tipo de ser que no es siempre ni en las mayora de las ocasiones es accidental y se apoya en hombre. Es por o en otro. Sentado es por hombre o en hombre. d. El ser como verdadero es aquel tipo de ser caracterstico de la mente humana que piensa las cosas y saber unirlas tal como estn unidas en la realidad o separarlas tal como estn separadas en la realidad. El ser falso o mejor dicho el no-ser falso aparece cuando la mente une lo que no est unido o separa lo que est unido en la realidad.

Historia de la Filosofa Aristteles 3. El ser por antonomasia = substancia qu es la substancia en general? Los naturalistas afirma que el principio substancial reside en los elementos materiales. Los platnicos en cambio se refieren a la forma. Otros mencionan la unin de materia y forma (Synolon) Quin est en lo cierto? segn Aristteles todos y ninguno La materia (Hyle) es sin duda un principio constitutivo de las realidades sensibles, porque sirve como substrato de la forma (la madera es el substrato de la forma del mueble, la cermica del jarrn) Si eliminsemos la materia eliminaramos toda las cosas sensibles. La materia es, slo impropiamente, substancia La forma en cambio en la medida en el es el principio que determina, actualiza y realiza la materia constituye aquellos que es cada cosa. La forma es segn Aristteles lo que es o lo que era el ser y se sirve de la palabra eidos. No se trata sin embargo de la forma tal como lo entenda Platn (supraceleste transcendente) sino de una forma que es el elemento constitutivo intrnseco de la cosa misma. Tambin el compuesto de materia y forma que Aristteles denomina synolon es substancia de pleno derecho ya que rene la substancialidad del principio material y del principio formal Por lo tanto podemos concluir que substancia es: a. Aquello que no se predica de otro sino que es objeto de predicacin (hombre sentado) b. Aquello que puede subsistir per se. Tiene autonoma. c. Aquello que tiene una unidad intrnseca d. Aquello que est en acto La materia como substancia solo se le puede apropiar la primera connotacin. Es substancia en sentido impropio. La forma y el synolo tienen todos los caracteres. Pero el synolo tiene un sentido ms apropiado que la materia puesto que es la forma la que informa a la materia y se concreta en algo. Y la forma el causa y fundamento hace que algo sea lo que es. La forma existe en la mente Es ms perfecta la forma desde el punto de vista ontolgico. Forma hace que una cosa sea lo que es. Eidos aristotlico es un concepto que cobra gran fuerza y se convierte en causa y fundamento en cambio el Synolo es algo ya hecho. La forma no es universal tal 5

Historia de la Filosofa Aristteles y como lo era para Platn. Para l la forma es parte de la realidad. Es un principio metafsico. Forma en cuanto que es pensada. PRECISIONES SOBRE LA SUBSTANCIA: La materia es potencia, potencialidad en el sentido en de que es una capacidad de asumir o de recibir la forma. La forma en cambio se configura como acto o actualizacin de esa capacidad. El compuesto de materia y forma (synolo) ser predominantemente acto. Si este synolo en acto alcanza la perfeccin alcanza la entelequia (acto de ser un ser singular en cuanto ha llegado a su plenitud) En cuanto a la materialidad del synolo est compuesto de potencia y acto. Todas las cosas compuestas de materia y forma encierran una potencialidad. Acto y entelequia suponen la realizacin plena en cuanto es actuada o est actuando. El alma humana es acto. La entelequia pura es el moto inmvil. El acto tiene absoluta prioridad y es primero que la potencia. La potencia est condicionada por el acto del cual es potencia . El acto es superior a la potencia. Potencia est vinculada a la esencia Acto est vinculado a la existencia. Existe por lo que ha llegado a su plenitud (entelequia) Con la doctrina del acto y potencia plantea solucionar el problema del movimiento del devenir. Esto ocurre en el ser. Se da un paso del ser en potencia al ser en acto. No existe un pasaje absoluto de un no-ser al ser. Le interesa para demostrar la substancia suprasensible. Aristteles se plantea la existencia de substancias suprasensibles. Las substancias son las primeras realidades de ser. Los otros modos de ser dependen de ella. Si todas las substancias fueran corruptibles no habra nada incorruptible. Entre ellas est el tiempo y el movimientos. El tiempo no ha sido generado. No puede ser corrompible. El tiempo es eterno (antes y despus). El movimiento tiene un antes y un despus. El movimiento es eterno. Existe una relacin entre el movimiento y el tiempo. Condiciones: Anlisis fsico del movimiento. Slo si subsiste un principio primero que sea la causa del movimiento podemos hablar se l. Necesita un punto de arranque. 1. Si el tiempo es eterno, eterno ha de ser movimiento. 2. Ese principio ha de ser inmvil porque es causa de lo mvil. Motor inmvil que mueve sin ser movido. (divinidad) el principio lo mismo que el

Historia de la Filosofa Aristteles 3. Este principio de movimiento debe ser acto puro. Si en l hubiera potencia vendra de algo anterior. Ya que existe un movimiento y este es eterno debe haber un principio que sea eterno que lo produzca y sea necesario. Debe ser eterno, acto puro e inmvil. (Motor inmvil y substancia suprasensible) Este primer motor mueve atrayendo. La causalidad de este motor es la final. La naturaliza del motor inmvil es la de aquel pensamiento que se piensa a el mismo. Es noesis noesus. El pensamiento que se piensa. Dios es eterno, es inmvil, es acto puro. No puede tener materia. Vida teortica es pensamiento del pensamiento. Dios mueve la primera esfera. No se puede admitir que del primer motor venga el movimiento de todas las esferas. Admite que haya otros motores que sern otras substancias suprasensibles. Divino es todo aquello que es eterno e incorruptible. Aplica el trmino Dios slo al primer motor y lo hace en sintona con la existencia de la pluralidad de motores. El libro XII de la metafsica afirma que las cosas no quieren ser mal gobernadas por muchos principios. Slo uno debe ser el comandante. Puede haber dioses pero solo puede mandar uno El hombre Psicologa racional: Distingue seres animados de los seres inanimados. La diferencia se encuentra en que los primeros estn dotados de alma mientras que los segundos no. Para definir el alma recurre a la concepcin metafsica de la realidad, segn la cual todas las cosas en general son un compuesto de materia y forma, donde la materia es potencia mientras que la forma es entelequia o acto. Naturalmente esto se aplica a los seres viviente. Intelectiva Forma TODOS LOS SERES Materia Synolo El alma tienen tres funciones: Cuerpo Hombre + Alma + Sensitiva Vegetativa

Historia de la Filosofa Aristteles 1. La vegetativa: Es el principio ms fundamental de la vida, el principio que gobierna y regula las actividades biolgicas. Tambin preside la reproduccin. Es el alma que poseen las plantas. 2. La sensitiva: Es el alma propia de los animales que adems de las funciones anteriores poseen sensaciones como apetitos y movimientos. La sensacin es la primera funcin del alma sensitiva. Hay un estmulo y se produce una respuesta es una reaccin ante el medio. 3. La intelectiva: Es el alma que poseen los hombres. El acto intelectivo es similar al sensitivo. Consiste en aprehender las formas inteligibles, pero difiere del mismo en que no se halla mezclado con lo corpreo. Asegura que el rgano de los sentidos no perdura sin el cuerpo mientras que la inteligencia perdura por su cuenta. Aqu hay un estmulo y a travs de la mente se alcanza una respuesta. DIMENSIN ETICA Y POLTICA: La filosofa no consiste slo en saber sino tambin en actuar . Estas ciencias prcticas afecta a la conducta de los hombres porque desean conseguir un fin que es la eudainoma (felicidad).Va a estudiar la conducta de los hombres en 2 sentidos: 1. Individualmente 2. Como miembros de una polis La tica parte de la filosofa prctica al comportamiento del hombre individual. La poltica de la colectividad. La tica est subordinada a la poltica. Ambas pretenden obtener un fin que es la felicidad. Lo que es bueno para la polis lo es para el individuo. El bien que afecta al individuo es bueno el de la polis es mejor porque afecta a un mayor nmero. Bien Supremo: A travs de un anlisis admite que hay fines y bienes relativos. NO posemos ir en un proceso hacia el infinito de fines y bienes. Todos tienden a un fin ltimo o supremo que es la eudaimona. Para ello comienza a buscar ese fin supremo y lo hace por eliminacin: 1. No est en el goce de los placeres porque una vida que se agota en el placer es una vida que convierte a los hombres en esclavos y que es slo digna de los animales. 2. No est en el honor puesto que es algo extrnseco que en gran medida depende de quien lo confiere. En cualquier caso es ms valioso aquello por lo cual se merece el honor que no el honor mismo su resultado y consecuencia.

Historia de la Filosofa Aristteles 3. Tampoco est en las riquezas, porque segn Aristteles esta es la ms absurda de las existencias. S una vida contra natura, porque la riqueza slo es un medio para conseguir otras cosas y no sirve como fin en s mismo. 4. Tampoco la idea de Bien porque no puede ser alcanzado en esta vida. 5. El bien supremo que puede alcanzar el hombre consiste en perfeccionarse en cuanto hombre, es decir en aquella actividad que distingue al hombre de todas las dems cosas. a. No puede consistir en un simple vivir porque hasta los seres vegetativos viven. b. Ni en la vida sensitiva que es compartida por los animales c. El obrar propio del hombre es la razn que es la actividad que da la felicidad al alma. La virtud humana se da cuando entra a funcionar la razn. VIRTUDES TICAS: Hay montones porque son muchos los impulsos y los sentimientos. Entre ellas destaca la virtud de la justicia que consiste en la justa medida segn la cual se distribuyen los bienes, las ventajas y las ganancias de sus contrarios. VIRTUDES DIANOETICAS O RACIONALES: Estn por encima de las anteriores. A medida que realizamos actos justos adquirimos la virtud de la bondad, justicia. La virtud se tiene cuando se adquiere cierta proporcin. Hay una virtud que est en el medio. Las virtudes dianoticas son las propias del alma racional. Prudencia, sofa, filosofa, templanza. POLTICA: El bien del individuo y el del estado son de la misma naturaleza. El del estado es ms perfecto puesto que es de la ciudad es ms hermoso y ms divinos porque pasa de la dimensin de lo privado a la de lo social, ante la cual los griegos eran muy sensibles dado que conceban al individuo en funcin de la ciudad y no viceversa. Su tesis est condicionada por el momento social que est viviendo. Sostiene que el hombre es un animal poltico que no se limita a vivir en sociedad sino que vive en una sociedad polticamente organizada. Por lo tanto el hombre es un ser sociable, necesita al otro. La naturaleza divide a los hombres en hombres y mujeres. Al unirse se construye la primera estructura comunitaria que se lleva a cabo de forma natural. Se cubren as las necesidades fundamentales.

Historia de la Filosofa Aristteles Al ncleo familiar pertenece el esclavo. La esclavitud es algo natural en la poca. Las mujeres por naturaleza son inferiores al hombre y tienen menos razn. Los brbaros son aquellos que no son griegos en los cuales no prima la racionabilidad sino la brutalidad. El hombre crea la familia y se unen a otras. Surgen de este modo las comunidades, las villas y los pueblos. Para tener una vida moral ms amplia es necesaria la unin de varios pueblos. As tambin se necesitan unas leyes. El estado se convierte en rbitros y en l el individuo sale de su egosmo y comienza a vivir para aquello que es objetivamente bueno. Pero Aristteles no considera ciudadanos a todos aquellos que viven en las ciudades. Slo son ciudadanos aquellos que participan de la administracin de los asuntos pblicos. Por consiguiente el colono o el miembro de una ciudad conquistada no podan ser ciudadanos. Tampoco los trabajadores aunque fuesen libres porque no tienen tiempo para dedicarse a la ciudad. Por lo tanto los ciudadanos son muy limitados y el resto se convierten en medios para satisfacer las necesidades de los ciudadanos. El estado se convierte en lo primero y lo primordial del cual la familia, el hombre y el pueblo son parte. Aristteles asegura que el estado se realiza de distintas formas. La constitucin es la estructura que ordena la ciudad, estableciendo el funcionamiento de todos los cargos y sobre todo de la autoridad soberana. El gobierno puede ser ejercido por un solo hombre, por un grupo o por todos. Cada uno puede ser correcto siempre y cuando se ejerza el poder buscando el bien de todos. Constituciones correctas: 1. Gobierno de uno = la monarqua 2. Gobierno de un grupo = la aristocracia (el gobierno de los mejores) 3. Gobierno de todos = Politeias Constituciones incorrectas: 1. Gobierno de uno = la tirana 2. Gobierno de un grupo = la oligarqua 3. Gobierno de todos = la democracia. Aristteles entiende por democracia un gobierno que olvidando el bien comn se propone favorecer de manera indebida los intereses de los ms pobres y por tanto entiende la democracia en el sentido de demagogia. Segn l el error en que cae esta forma de gobierno demaggico consiste en afirmar que ya que todos son iguales en la libertad, todos pueden y deben ser iguales asimismo en todo lo dems y no todos pueden ocupar puestos pblicos slo aquellos que estn preparados. 10

Historia de la Filosofa Aristteles La forma de gobierno que sera la mejor sera la monarqua pero atemperada por una va de en medio. Una especie de monarqua parlamentaria Por encima de todo esquema est la ley para evitar que nadie convierta la polis en un usufructo personal.

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