Derecho Visigodo España

EL DERECHO DE LA ESPAA VISIGODA
(409 d.C. - 711 d.C.) Curso de Fuentes del derecho en la Alta Edad Media Profesor Bernardino Bravo Lira Material preparado por el ayudante Cristin Jos Nez Gonzlez
crnunez@uchile.cl Concilio Toledano, cdice Albeldense, Monasterio de El Escorial
MMV
Derecho en la Espaa Visigoda
a) Las migraciones germnicas sobre el Imperio Romano Los visigodos, pueblo de origen germano, fundaron en Hispania un Reino muy importante en lo poltico y en lo jurdico para la conformacin del derecho occidental y en especial el chileno. En efecto, las instituciones polticas y jurdicas de la Espaa medieval tienen su origen en el denominado Reino Hispano Visigodo. Esta era es conocida tambin como poca isidoriana, en reconocimiento al ms importante jurista de la poca: San Isidoro de Sevilla, obispo de esa ciudad. Sus doctrinas sobre el derecho poltico llegarn a transformarse en normas, en leyes y polticas visigodas, incorporadas al Libro de los Jueces en su edicin Vulgata. Son dos los textos de la poca romana que entregan valiosa informacin sobre los germnicos, y en particular sobre los visigodos: * Julio Csar, en su obra Comentario de la Guerra de las Galias (50 d.C.). * Tcito, en su obra La Germania, que es la obra ms completa sobre el tema (98 d.C.). Estos pueblos, como se ha sealado, poseen varios elementos en comn: * La raza indoeuropea (aria), a la que pertenecen tambin todos los eslavos (rusos, ucranianos, polacos; europeos orientales, en general). * Constituyen pueblos politestas, cuyos dioses estaban vinculados a la naturaleza y a poderes animales. * En lo poltico, tienen instituciones comunes; la Asamblea de Guerreros era integrada por todos los varones en edad de portar armas, que elegan a un Consejo de Prncipes, que tena como funcin gobernar, el cual posteriormente fue La expresin germnicos hace alusin a una serie de pueblos con elementos comunes; se trata, segn Tcito, de unos cincuenta pueblos que habitaban fuera del Imperio Romano, al norte de la frontera de ste (entre el Rin y el Danubio), cada uno con su propia forma de vida, que corresponden a las actuales zonas de Noruega, Suecia, Dinamarca y Finlandia.
reemplazado por un rey, donde lo poltico y lo militar estn ntimamente ligados. Algunos autores sealan que las comunidades germanas eran corporaciones para la guerra, pues se acostumbraron a tener que defenderse de los pueblos guerreros asiticos (hunos y mongoles, principalmente): la necesidad crea el rgano. Cuando comenz a aumentar la poblacin, la comida empez a escasear y, por ello, tuvieron que migrar hacia tierras ms frtiles y menos hostiles, las que estaban en manos de los romanos. Los pueblos germanos van a buscar establecerse en mejores tierras, pues las que habitaban eran de difcil subsistencia. Roma siempre mantuvo fuera del limens a las hordas germnicas, pero su poder militar se debilit y, alrededor del ao 200 d.C., algunos de estos pueblos se establecieron en la frontera. Al darse cuenta que el Imperio no era capaz de retenerlos, decidieron traspasarla. Roma decide pactar con ellos, permitindoles establecerse en ella, a condicin que la resguardaran de otros invasores.
Este proceso de las migraciones, donde se trasladaron pueblos completos, da origen a una divisin de los pueblos germnicos en tres grupos: 1. Grupo nrdico: los pueblos germnicos que no se trasladaron de sus asentamientos. 2. Grupo oriental: son los pueblos que entraron en la zona oriental del Imperio (Constantinopla), para establecerse en esas regiones (Grecia y los Balcanes). En la zona de Polonia y Croacia se localizaron algunos grupos, que se quedaron all para siempre; en general, los grupos orientales no son de mucha connotacin. 3. Grupo occidental: constituyen la mayora de los pueblos germnicos, ocupan las Provincias romanas de occidente, dando origen a las actuales naciones europeas. En el centro de Europa (Provincia Vienense: Austria, Suiza y Alemania), se establece un grupo germnico que domina toda la regin: los alamanes (Alemania: tierra de alamanes). En la zona norte (Provincia de Britania -tierra de bretones-: Inglaterra, Escocia, Gales, Irlanda), se establecen
tres pueblos: anglos, jutos y sajones; con el tiempo dominaron los anglos (Inglaterra: tierra de anglos). En el centro europeo mediterrneo (Italia), se instalaron los lombardos (Lombarda) en el norte, y los ostrogodos en el centro y sur italiano. En la Provincia de las Galias, se establecieron dos pueblos: los francos y los visigodos; ambos se disputaron esa Provincia, a lo que se aadan problemas religiosos, pues los francos eran catlicos y los visigodos arrianos1. Finalmente, los francos derrotan a los visigodos y son expulsados en el ao 507 (Francia: tierra de los francos). En la Hispania (Espaa y Portugal), a partir del ao 409, se establecieron cuatro pueblos germnicos: vndalos, alanos, suevos y visigodos. De estos cuatro pueblos, dos son los que se van a quedar para siempre en Espaa: los suevos y los visigodos; vndalos y alanos, producto de distintos conflictos, son obligados a replegarse a las tierras orientales, desde donde provenan, as como al norte de frica, en el caso de los primeros. gener
Los suevos fundaron un Reino en Galicia y Portugal; fue autnomo e independiente hasta que fueron sometidos por los visigodos, siendo transformado en una Provincia hispana visigoda. Los visigodos fundaron un Reino, que adquiri mucho poder y perdur cerca de dos siglos (507 d.C. - 711 d.C.), hasta la invasin islmica, que los oblig a replegarse al norte espaol. b) El Derecho germnico primitivo El derecho germano primitivo es el derecho que se antes de las migraciones. Es un derecho consuetudinario, es decir, la fuente principal es la costumbre, se trata de un derecho no escrito. Para los germanos, el Derecho es entendido como un conjunto de normas jurdicas, cuyo principal objetivo es mantener la paz social, entendida como una convivencia comunitaria pacfica, donde se respeten, resguarden y protejan los derechos de cada individuo, que se rompa al cometerse un delito, por eso es que deban ser castigados quienes rompieran
Los visigodos haban sido convertidos al arrianismo por Wulfilas (c. 311 d.C. - 383 d.C.), obispo homesta de origen gtico.
la paz social. Ha de entenderse, no obstante, que cabe hablar aqu de derechos germnicos, como una pluralidad de derechos, pues la mencin singular es producto de la denominacin o nomenclatura utilizada por la historiografa alemana en estudio del derecho propio, anterior a la recepcin del derecho romano. Derecho Penal Los germanos conocieron dos tipos o categoras de delitos. 1. Delitos especiales: son conductas donde el que incurre en ellas entra en conflicto con toda la comunidad, por eso son ms graves, como los delitos polticos (delitos contra la autoridad; atentados contra la autoridad; traicin), delitos militares (desercin del ejrcito), y delitos religiosos (ofensa a los dioses; hechizos daosos). En el caso de que el delito sea comprobado, hay pena de muerte ms la confiscacin de bienes del culpable. Si el sujeto est prfugo, nadie puede ayudarlo, pues sera su cmplice y puede ser juzgado. Al culpable cualquiera lo puede matar, ya
que era un animal daino, similar al lobo (wargus), un peligro para la sociedad. La pena de muerte era aplicada luego de un acto ritual, donde los dioses eran consultados para ver si confirmaban la pena de muerte o si preferan otra sancin, llamado ordala (Juicio de Dios). La ordala, en sntesis, es una prueba ritual usada en la antigedad para establecer la certeza, principalmente con fines jurdicos, y una de cuyas formas es el juicio de Dios. En el derecho germnico haba dos tipos de ordalas. Una consista en agua hirviendo (iudicium aquae ferventis, caldariae) y la otra en un hierro candente. En el caso del agua hirviente, al culpable, en presencia del tribunal, se le tomaba el brazo y se le sumerga en el agua hirviendo, luego se le vendaba y se le ponan unos sellos; pasado tres das, las vendas eran retiradas. Si la herida estaba sanada, significaba que los dioses queran otra sancin; si estaba infectada, los dioses aprobaban la sancin. La prueba del hierro candente era aplicada de la misma manera.
2. Delitos ordinarios: estos son delitos contra la propiedad, contra la integridad fsica de las personas o contra el honor. Este tipo de delito se produce entre el que comete el delito y la familia de la vctima. La unidad bsica de la sociedad germnica es la sippe; la sippe es la pieza fundamental en el derecho y por eso que puede iniciar acciones judiciales, para que los tribunales impongan la sancin al infractor. En este tipo de juicios, el rey interviene a travs del juez, el cual es nombrado por l. El juez est obligado a intentar a que las partes lleguen a un acuerdo econmico, que signifique una atenuacin de la pena o que ponga fin al caso. En el Derecho germano existi la compensacin pecuniaria de los delitos; cuando se pagaba una indemnizacin a una vctima, una parte de sta era retenida por el tribunal (fredus), y la otra le era entregada al indemnizado (wergeld).
Derecho Poltico La sippe tambin tiene importancia en el derecho poltico germnico, pues los prncipes -luego el monarca- eran elegidos de entre las mejores sippen o estirpes del pueblo. De las sippen nacen los prncipes y los reyes. Por esto, cuando se comete algn delito, ese delito tiene una consecuencia poltica: mancha el honor y la sangre de la sippe. Los germanos crean que podan enaltecer o rebajar el honor de la sippe, a travs de los actos de sus miembros. La indemnizacin vena a limpiar la mancha en la sangre que se ha producido por la comisin de algn delito, pues la sangre era lo ms valioso; por medio de la sangre se transmitan los valores y las virtudes. Cuando un varn llegaba a la mayora de edad, era incorporado a la Asamblea de Guerreros; le eran entregadas las armas y su escudo, con el smbolo de su sippe. Segn Tcito, antes del combate haba una ceremonia, donde pedan el auxilio de sus antepasados, los que los observaban en la batalla, pues crean los germanos que la batalla era una oportunidad nica para enaltecer el honor de su linaje, procediendo a golpear sus
armas, generando un gran ruido, con el fin de llamar a sus antepasados. Los germanos crean que lo mejor que le poda suceder a un soldado era triunfar o morir combatiendo con valenta. Para los que moran valientemente en el combate, pasaban de inmediato a un paraso, el Wallhala, y eran llevados por unas estupendas fminas, conocidas como walkirias.
promete entregrsela, pero retrasa de forma sostenida la entrega, sobornando a algunos miembros de la Asamblea. Por esto, los visigodos deciden elegir a un rey, para que solamente una persona hiciera frente a las negociaciones con los romanos. De esta forma, la Asamblea se disuelve y le entrega el poder a un monarca. El primer rey visigodo fue Alarico (380 d.C.), quien gobern por ms de veinte aos; llev a su pueblo a Italia, entr
c) Historia del Reino Hispano Visigodo La historia del Reino Hispano Visigodo sirve para entender la historia de todos los pueblos germnicos que pertenecen al grupo occidental. Los visigodos provenan de Escandinavia; entraron al Imperio cerca del ao 200 d.C., instalndose en Tracia, en la zona griega del norte. Eran gobernados por un Consejo de Prncipes, elegidos por la Asamblea de Guerreros. Desde Tracia se trasladan a los Balcanes; aqu firmaron varios tratos con Roma, pues buscaban la asignacin de una Provincia, para ejercer all soberana y crear un Estado. Roma
por la zona norte el ao 400 d.C., con el fin de demostrar el podero visigodo. En el ao 408 d.C., el Emperador Honorio, junto con un grupo de patricios, intent un asesinato a traicin en contra de Alarico, quien, luego de enterarse y tomar algunas precauciones, siti Roma en agosto del ao 410 d.C., y durante tres das saque la ciudad. Muchos romanos fueron hechos prisioneros, entre ellos, la hermana del Emperador, Gala Placidia, a quien tomara como esposa otro rey visigodo: Ataulfo. Cuatro aos despus, muerto Alarico, es coronado rey de los visigodos Ataulfo (414 d.C.), quien firma un tratado de
paz con los romanos, por el cual se celebr el intercambio de prisioneros, comprometindose Roma a pagar una indemnizacin y entregar a los visigodos la mitad de las Galias. En el ao 418 d.C., los visigodos se instalaron en las Galias, con lo que nace el Reino Visigodo, teniendo como capital la ciudad de Tolosa (Tolousse).
En el perodo catlico, hay una colaboracin por parte de la Iglesia con el rey visigodo en la preparacin de leyes civiles, por ejemplo, el Libro de los Jueces o Liber Iudiciorum. d) Instituciones Polticas del Reino Hispano Visigodo Cinco son las instituciones polticas del Reino Hispano
La historia del Reino Visigodo se puede dividir en 2 grandes etapas: 1. Reino Visigodo Tolosano (418 - 507). 2. Reino Visigodo Toledano o Hispano Visigodo (507 711). El ao 507 d.C. se produce la Batalla de Voill, donde los francos, comandados por los hijos del rey Clodoveo, derrotan a los visigodos y los expulsan a la Hispania, bajo el reinado de Alarico II. La etapa toledana tiene una etapa arriana y otra catlica, la que comienza con la conversin del rey Recaredo, ocurrida en el ao 589 d.C., y termina con la invasin musulmana.
Visigodo: 1. Rey 2. Aula Regia 3. Oficio Palatino 4. Senado 5. Concilios 1. El Rey Es una institucin que nace para reemplazar al Consejo de Prncipes. El primer rey visigodo fue Alarico, a fines del siglo IV2.
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La nmina de reyes visigodos comienza con Alarico, quien, entre otras cosas, sitia y arrasa Roma, durante tres das en el ao 410 y finaliza con Rodrigo o Roderico, tras la victoria musulmana en Guadalete, el ao 711.
El rey es el Jefe del Estado, con quien los sbditos

1. 2. 3. 4. Alarico 395-410 ( como rey godo, miembro de la estirpe de los Baltos) Ataulfo 410-415 ( previa resolucin del usurpador Jovino (414)) Sigerico 415 Valia 415-418 ETAPA TOLOSANA (foedus en Aquitania II 418) Teodorico I 418-451 ( Leges Theodoricianae) Turismundo 451-453 ( Leges Theodoricianae) Teodorico II 453-466 Eurico 466-484 ( Codex Euricianus) Alarico II 484-507 ( Lex Romana Visigothorum 506)
tienen un vnculo de Derecho Pblico. El Derecho visigodo consagr un sistema de monarqua electiva; esta eleccin se realizaba en la capital del Reino, y corresponda elegirlo al Senado. Las leyes visigodas disponan que para ser elegido rey, se deba cumplir con algunos requisitos: ser varn, de raza visigoda y en edad de portar armas. Quedaban excluidos los clrigos y los condenados a pena infamante. Desde el ao 531 d.C., cambia el sistema de eleccin del rey, pues con la muerte del rey Amalarico se extingui el linaje de los Baltos. Todos los reyes anteriores haban sido de esta sippe, ahora cualquier varn de raza goda poda serlo, pero esto gener un gran problema.
5. 6. 7. 8. 9.
10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26.
ETAPA TOLEDANA (expulsados por los francos en Vouill 507) Gesaleico 507-510 Teodorico I el Grande 510-526 Amalarico 526-531 Teudis 531-548 ( Leges Teudis) Teudiselo 548-549 Agila 549-555 Atanagildo 555-567 Liuva I 567-572 Leovigildo 568-586 ( Codex revisus) Recaredo 586-601 ( Conversin al catolicismo) Liuva II 601-603 Viterico 603-610 Gundemaro 610-612 Sisebuto 612-621 Recaredo II 621 Suintila 621-631 Sisenando 631-636 (Uncin de los reyes al modo bblico con aceite de oliva)
27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36.
Chintila 636-639 Tulga 639-642 Chindasvinto 642-653 Recesvinto 653-672 ( Primera edicin del Liber Iudiciorum 654) Wamba 672-680 Ervigio 680-687 ( Segunda edicin del Liber Iudiciorum 681) Egica 687-702 Witiza 700-710 (Edicin Vulgata 702-709) Agila II 710-716 Rodrigo 710-711
Muchos queran presentarse, adems, se hizo frecuente el delito de traicin, con el fin de provocar otra eleccin. Tal situacin fue objeto de una legislacin amplia, se dictaran muchas leyes contra la traicin, pero sin buenos resultados. De esta forma, se vivi en constante caos pblico a raz de las conspiraciones internas. El morbo gtico, enfermedad de los godos, dice relacin con las constantes conspiraciones de los visigodos para asesinar a sus reyes (morbos gothicum). Los medievales han dicho que, a fin de evitar esta prctica, las monarquas se hicieron hereditarias. El Reino Visigodo pas por varias crisis, en una de stas uno de los bandos pidi ayuda a los musulmanes de frica, 711 d.C., quienes invaden Espaa con el fin de difundir el Islam.
reciba del pueblo, y ste de Dios, por lo tanto, esta doctrina pactista dice que el poder que tiene su origen en Dios recae sobre el pueblo, y el pueblo elige al rey. El rey tiene distintas obligaciones, que nacen del pacto. 1. Proteger y amparar a los sbditos. 2. Administrar justicia. 3. Dictar leyes justas. 4. Proteger a la Iglesia. 5. Defender la integridad territorial del Reino. 6. Gobernar buscando el bien comn y no el bien propio. Los sbditos tambin tienen obligaciones. 1. Fidelidad y obediencia al rey, y a los funcionarios
Una vez que el rey era electo, prestaba juramento ante sus sbditos en la Catedral de Toledo; se compromete a cumplir sus obligaciones polticas para con sus sbditos, teniendo a Dios como testigo. Segn san Isidoro de Sevilla, la eleccin del monarca daba origen a un pacto entre el rey y el pueblo. Cuando el pueblo elega a un rey, el poder poltico lo
que lo representan. 2. La obligacin del consejo, que es ayudar al rey a gobernar, la cual se ejerce a travs de 2 instituciones: * Auxilio econmico: pagar impuestos. * Auxilio militar: participar en la milicia.
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Segn la doctrina isidoriana, si el rey no cumple sus deberes polticos pierde el poder y ste vuelve al pueblo, quien queda habilitado para elegir otra autoridad. Rey sers si obras correctamente, si no, no lo sers, deca san Isidoro de Sevilla. El rey contaba con varias atribuciones para cumplir con sus obligaciones: 1. El rey es legislador. 2. El rey est al frente del poder judicial y nombra los jueces. 3. El rey est al frente de la administracin pblica y nombra sus funcionarios. 4. El rey tiene el mando del ejrcito y sus miembros dependen de su autoridad. Segn algunos autores, se pude colegir que el rey y todos los funcionarios pblicos del Reino Visigodo estn sujetos al derecho, por eso es que se piensa que aqu ya estaba el principio del Estado de Derecho, aun cuando este es un trmino posterior; sin embargo, otros autores piensan que sta calificacin es realmente un aporte de la Ilustracin. Era una asamblea poltica permanente que actuaba junto al rey, asesorndolo en la legislacin y en la preparacin de normas; tambin intervena en decisiones de gobierno y le corresponda ejercer funciones de justicia (el rey deba consultar al Aula Regia en lo que respecta a la amnista). 2. Aula Regia o Aula Real
Corona de Recesvinto, fechada entre los aos 649 y 672
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Estaba integrada por: 1. Todos los miembros del Oficio Palatino. 2. Los ms destacados miembros de la nobleza visigoda. 3. Los prceres: los miembros del Tribunal Real y los miembros del Consejo Privado del monarca. 4. Los gardingos: los miembros de la guardia personal del rey. 5. Jefes superiores del ejrcito. 6. Los altos dignatarios del gobierno de las Provincias. 3. Oficio Palatino Es un organismo burocrtico, una especie de conjunto de oficinas pblicas, que se encarga de distintas tareas administrativas. Este oficio se divida en varias secciones y cada una de ellas estaba al mando de un Conde, que era nombrado por el rey. Algunos de ellos son: 1. Conde del Tesoro, encargado del manejo de la hacienda real, ingresos y gastos.
2. Conde de los Notarios, era como un canciller, preocupado de las relaciones polticas con los otros Reinos o Estados. 3. Conde Jefe de la Guardia Real, que actuaba como un Ministro de Defensa. 4. Encargado de las caballerizas y establos de Palacio. 5. Conde de Mayordomos de Palacio, controlaba a los funcionarios reales y se encargaba del mantenimiento de los edificios pblicos. 6. Juez Mayor de Toledo. 7. Un Obispo, el cual era rotatorio. 4. Senado o Senatus Este organismo se cre cuando los visigodos se establecieron en las Galias (418 d.C.); este organismo reemplaza a la Asamblea de Guerreros. Est integrada por: 1. La nobleza 2. Alto clero 3. Gardingos
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cuidar los libros y resguardar el patrimonio cultural occidental, Tena por funciones: 1. Elegir al rey 2. Promulgar leyes 3. Pronunciarse sobre las peticiones de indulto por delitos graves 5. Concilios Eran reuniones de altos dignatarios Recaredo y obispos en el III Concilio de Toledo (589) Desde eclesisticos. la conversin de por esto Recaredo, al convertirse a la fe, pide ayuda a la Iglesia para que lo asista en la elaboracin de las leyes, establecindose as un procedimiento legislativo para tal efecto. Segn este mecanismo, era el rey quien inauguraba el Concilio. En ese momento, el rey lea un documento, conocido como Tomo Regio o Tomo Real, lo que hoy conocemos como mensaje, que contena los proyectos de ley que el monarca solicitaba al Concilio que estudiara. Adems, en el Concilio participaban los miembros del Aula Regia. Finalmente, el Concilio votaba el documento; si lo aprobaba, daba origen a una ley cannica, es decir, tenan valor para la Iglesia, como canon conciliar. Ahora, si el rey la quera transformar en ley civil, le bastaba con confirmar el acuerdo conciliar, dictando una ley, llamada Lex in confirmatione concilii (Ley confirmatoria del Concilio). De esta manera se dictaminan las leyes en el Reino Visigodo, entre el 589 y el 711. Recaredo al catolicismo (589 d.C.), los Concilios pasan a tener en Espaa una funcin de carcter poltico temporal, ya no slo cannica; entre sus funciones estn ayudar al rey a legislar y a dictar leyes civiles. En esta poca, existe una sociedad analfabeta, el sector ms culto de la sociedad son los clrigos. Esto se debe a que, desde la decadencia romana, la Iglesia fue la encargada de
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La convocacin conciliar en la Espaa Visigoda En la poca visigoda se celebraron 37 Concilios, de Durante el tiempo que rigi la monarqua visigoda, la convocacin era prerrogativa prcticamente exclusiva del Rey. Despus de inaugurado el concilio en forma ceremonial, entraba el Rey con su corte y luego de una oracin lea el tomus regius. Era un discurso programtico del concilio donde expona los temas a tratar sean eclesisticos o civiles. A veces el contenido teolgico del tomus demuestra que no era obra exclusiva del Rey. Ejemplo de uno de estos tomus es el ledo por Recesvinto en el Concilio VIII (653)3:
religioso afecto de vuestra concordia lo habis demostrado en el mero hecho de acudir a mi llamamiento, apresurndoos a reconocer abiertamente la piadosa intencin que me gua en el gobierno del pueblo." "Mas como el momento actual no consiente largos discursos, en este pliego veris cul es la fe santa que aprend de los Apstoles y de los siguientes Padres y cules son los negocios por los que os he convocado. Leedlo y releedlo atentamente, y procurad dar soluciones convenientes a los graves problemas que mi poder os plantea. [sigue aqu la profesin de fe] Echando hacia atrs una mirada retrospectiva, recordamos que vosotros y todo el pueblo jurasteis que la persona de cualquier orden y honor que fuere, que se probase haber pensado o maquinado la muerte del Rey o la ruina del linaje godo o de la patria, fuese castigada con sentencia irrevocable, no experimentando jams perdn ni disminucin alguna de la pena. Mas, porque ahora se juzga demasiado grave esta sentencia y en contradiccin con la misericordia, a fin de no retener una condenacin absoluta y para no cerrar la puerta a la piedad, que segn el apstol es til para todo, encomiendo a vuestro sano juicio este negocio. Examinadlo maduramente y fallad acerca de l. Afn vuestro ser inspirados por la gracia divina, moderar de suerte ambos extremos, que se eviten los perjurios y la inhumanidad." Traducido por Z. Garca Villada, Historia Eclesistica de Espaa, II-1, 113-115
estos, 17 fueron en Toledo, que era la capital del Reino Visigodo. Los ms destacados son: * III Concilio de Toledo (589)
"En el nombre del Seor, el Rey Recesvinto a los reverendsimos Padres de este Snodo: Poseyendo y conociendo slidamente por admirable don del Espritu Santo la regla de mi fe, y arrojando a sus pies con humildad de corazn mi gloriosa diadema, contento slo con haber odo que todos los Reyes de la tierra sirven y obedecen a Dios, he aqu, reverendos Padres (a quien acato con profunda veneracin), que me presento a vosotros, apelando en gracia de mi mansedumbre al testimonio de vuestra beatitud y sometindome a la prueba de vuestro examen ante el terrible mandato del Dios omnipotente, a quien doy infinitas gracias por haberse dignado en su divina clemencia, sirvindose de mi precepto, congregaros en este santo concilio, confiando que, tanto a m como a vosotros, nos conceder el premio de su gracia ahora y en los tiempos venideros. El unnime y
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Fue presidido por San Leandro de Sevilla; el rey visigodo Recaredo se presenta ante los 72 obispos conciliares y es bautizado, acto por el cual se incorpora a la Iglesia Catlica. * IV Concilio de Toledo (633) Particip San Isidoro de Sevilla. Se aprueban una serie de leyes polticas que tienen por objeto fortalecer el poder del rey y castigar la traicin; las sanciones iban desde la confiscacin de bienes hasta la pena de muerte4.
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Amonestacin al pueblo para que no peque contra los reyes. Despus de haber establecido algunas cosas tocantes al orden eclesistico, y decretado medidas disciplinares que tocan a algunas personas, la ltima decisin de todos nosotros, los obispos, ha sido redactar en la presencia de Dios, el ltimo decreto conciliar, que fortalezca la situacin de nuestros reyes y d estabilidad al pueblo de los godos (pro robore regum et stabilitas gentis Gothorum). Tal es la doblez del alma de muchas gentes, como es sabido, que desprecian guardar a sus reyes la fidelidad prometida con juramento, y mientras en su corazn abrigan la impiedad de la infidelidad, con las palabras aparentan la fe del juramento, pues juran a sus reyes y despus faltan a la fe prometida, ni temen aquellas palabras acerca del juicio de Dios, con las que se maldicen y conminan con graves penas a aquellos que juran mentirosamente en nombre de Dios. Qu esperanza les quedar a tales pueblos cuando luchan con sus enemigos? Cmo se les podr creer en adelante que vivirn en paz con otras gentes? Qu pacto no ser violado? Qu promesa jurada a los enemigos permanecer firme cuando no guardan la fe que juraron a sus propios reyes? Quin est tan loco que con su propia mano se corte la cabeza? Aqullos, como es sabido, se matan con su propia mano olvidndose de su propia salvacin, cuando dirigen sus fuerzas contra s mismos o contra sus reyes, diciendo el Seor: "No toquis a mis ungidos", David aade: "Quin extender la mano contra el ungido del Seor y ser inocente?". Para los tales no es perjurio el evitar los peligros, ni el causar la prdida a sus reyes. Con los enemigos se guarda
ciertamente la fe pactada y no se la viola; luego si en la guerra se guarda lo pactado, cunto ms hay que guardarla con los suyos? Sin duda que es un sacrilegio el violar los pueblos la fe prometida a sus reyes, porque no slo se comete contra ellos una violacin de lo pactado, sino tambin contra Dios, en el nombre del cual se hizo la dicha promesa. De aqu procede el que la ira del cielo haya trocado muchos reinos de la tierra de tal modo que a causa de la impiedad de su fe y de sus costumbres, ha destruido a unos por medio de otros. Por lo cual tambin nosotros debemos guardarnos de lo sucedido a estas gentes para que no seamos castigados con una repentina desgracia de esta clase, no padezcamos pena tan cruel. Pues si Dios no perdon a los ngeles que prevaricaron contra l, los cuales por su desobediencia perdieron hasta el reino de los cielos, aludiendo a lo cual dice por Isaas: "Mi espada se ha embriagado en el cielo", cunto ms debemos nosotros temer el fin de nuestra prosperidad, y que perezcamos por la misma espada de un Dios enfurecido a causa de la infidelidad? Por lo cual, si queremos evitar la ira divina y deseamos trocar su severidad en clemencia, guardemos para con Dios la veneracin religiosa y el temor, y permanezcamos hasta la muerte en la fidelidad y promesas que hemos hecho a nuestros reyes. Que no se d entre nosotros como entre otras gentes la impa sutilidad de la infidelidad. No la engaosa perfidia del corazn. No el crimen de perjurio. No las nefandas intrigas de las conjuraciones. Que nadie entre nosotros arrebate indebidamente el trono. Que nadie excite las discordias civiles entre los ciudadanos. Que nadie prepare la muerte de los reyes, sino que muerto pacficamente el rey, la nobleza de todo el pueblo, en unin de los obispos, designarn de comn acuerdo al sucesor en el trono (primates totius gentis cum sacerdotibus successorem regni consilio communi constituant), y no se origine alguna divisin de la patria y del pueblo a causa de la violencia y de la ambicin. Y si esta amonestacin no mejora nuestros pensamientos y no inclina nuestro corazn en modo alguno en favor del bien comn, od nuestra sentencia: "Cualquiera, pues, de nosotros o de los pueblos de toda Hispania que violare con cualquier conjura o manejo el juramento que hizo en favor de la prosperidad de la patria y del pueblo de los godos y de la conservacin de la vida de los reyes, o intentare dar muerte al rey, o debilitare el poder del reino, o usurpare con atrevimiento tirnico el trono del reino, sea anatema, en la presencia de Dios Padre y de los ngeles, y arrjesele de la Iglesia Catlica, a la cual profan con su perjurio, y sean tenidos l y los compaeros de su impiedad, extraos a cualquier reunin de los cristianos, porque es conveniente que sufran una misma pena aquellos a los que uni el mismo crimen. Y volvemos a repetir esto por segunda vez, diciendo: "De ahora en adelante cualquiera de entre nosotros o de entre los pueblos de toda Hispania que con algn manejo o intriga violara el juramento que hizo en favor de la estabilidad de la patria y del pueblo de los godos, y de la conservacin de la vida real, e intentare dar muerte al rey, o menoscabar el poder del reino, o usurpare con
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atrevimiento tirnico el trono real, sea anatema en presencia de Cristo y de sus apstoles, y sea considerado extrao a la Iglesia Catlica, a la que profan con su perjurio y excluido de toda reunin de los cristianos, y condenado en el juicio futuro de Dios, con todos sus partcipes, pues cosa digna es que los que colaboran con estos tales se vean obligados tambin a participar en la condenacin de los mismos". Y proclamamos esto mismo por tercera vez, diciendo: "De ahora en adelante cualquiera que de entre nosotros, o de cualquier pueblo de Hispania, que con alguna maquinacin o manejo violare el juramento que hizo en favor de la estabilidad de la patria y del pueblo de los godos, y de la incolumidad del poder real, o intentare dar muerte al rey, o menoscabare el poder del reino, o con atrevimiento tirnico usurpare el trono real, sea anatema en presencia del Espritu Santo, y de los mrtires de Cristo, y sea excluido de la Iglesia Catlica, a la cual profan con su perjurio y extrao a toda comunin de los cristianos. Y no tenga parte con los justos, sino que con el diablo y con sus ngeles sea condenado a las penas eternas, juntamente con aquellos que le ayudaron a la tal conjuracin, para que una misma pena de perdicin enlace a aquellos a los que una malvada sociedad une en el crimen". Y por lo tanto, si esta sentencia, tres veces reiterada, os agrada a todos los que estis presentes, confirmadla con el asentimiento de vuestra voz; y todo el clero y pueblo dijo: "Cualquiera que se atreviera contra esta vuestra determinacin, sea en la venida del Seor anatema, Maranata, esto es, perdicin, y el tal y sus compaeros tengan parte con Judas Iscariote, amn". Por lo cual nosotros los obispos prevenimos a toda la Iglesia de Cristo y al pueblo para que esta tremenda y tantas veces reiterada sentencia no caiga sobre ninguno de nosotros en veredicto presente y eterno, sino que guardando la fe prometida al serensimo seor nuestro y rey Sisenando, sirvindole con la sincera devocin, no slo atraigamos sobre nosotros la clemencia de la divina piedad, sino que tambin merezcamos la gracia del prncipe antedicho. Y a ti, tambin, nuestro rey actual y a los futuros reyes en los tiempos venideros, os pedimos con la humildad debida que, mostrndoos moderados y pacficos para con vuestros sbditos, rijis los pueblos que os han sido confiados por Dios, con justicia y piedad, y correspondis debidamente a Cristo bienhechor que os eligi, reinando con humildad de corazn y con aficin a las buenas obras. Y ninguno de vosotros dar sentencia como juez nico en las causas capitales y civiles, sino que se ponga de manifiesto la culpa de los delincuentes en juicio pblico, por el consentimiento del pueblo con las autoridades, guardando vosotros la mansedumbre sin irritacin de nadie, para que la autoridad sobre ellos se funde ms en la indulgencia que en la severidad, y para que mientras todas estas cosas sean guardadas con la ayuda de Dios por vosotros con piadosa moderacin, los reyes gocen en sus pueblos, los pueblos en sus reyes y Dios en unos y en otros. Y acerca de los futuros reyes, promulgamos esta sentencia: que si alguno de ellos en contra de la reverencia debida a las leyes ejerciere sobre el pueblo
* VIII Concilio de Toledo (653) Los obispos redactan el Libro de los Jueces, que es la ms importante de las recopilaciones de leyes civiles visigodas; este texto fue promulgado al ao siguiente, por el rey Recesvinto. * XIII Concilio de Toledo (683) Se aprueban una serie de leyes que protegen los derechos de las personas procesadas por la justicia, como la libertad personal y el derecho a la defensa (el actual derecho al debido proceso); stos tenan el nombre del habeas corpus
un poder desptico con autoridad soberbia y regia altanera, entre delitos, crmenes y ambiciones, sea condenado con sentencia de anatema, por Cristo Seor, y sea separado y juzgado por Dios porque se atrevi a obrar malvadamente y llevar el reino a la ruina. (Sane de futuris regibus hanc sententiam promulgamus: Ut si quis ex eis contra reverentiam legum superba dominatione et fastu regio in flagitiis et facinore sive cupiditate crudelissimam potestatem in populis exercuerit, anathematis sententia a Christo domino condemnetur, et habeat a Deo separationem atque judicium propter quod praesumpserit prava agere et in perniciem regnum convertere). Concilio IV de Toledo, c. 75, en: Vives, J., 1963, pp. 217- 221, en: Textos y Documentos de Historia Antigua, Medieval y Moderna hasta el siglo XVII, vol. XI de la Historia de Espaa de M. Tun de Lara, Labor, 1984, Barcelona, pp. 180183. Vase tb. Orlandis, J., El Poder Real y la Sucesin al Trono en la Monarqua Visigoda, Estudios Visigticos, III, 1962, Roma-Madrid, p. 21, 51, 87.
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visigtico, el antecedente ms remoto del actual recurso de amparo. Participacin Real en los Concilios Despus de la proclamacin del tomus el Rey volva a intervenir en el concilio solamente cuando este terminaba. Firmaba las actas en primer lugar: Flavio Recaredo, Rey; estas deliberaciones, que hemos definido juntamente con el Snodo Santo, confirmndolas, las suscrib (III Concilio de Toledo). En algunos concilios aparecen tambin decretos o leyes explcitamente promulgados por el Monarca. As: - Chintila ordena que se recen del 13 al 15 de diciembre las Letanas de los Santos. - Recesvinto redacta al final del VIII Concilio de Toledo una ley contra la avaricia de los prncipes. - Ervigio anuncia al final del XIII Concilio de Toledo, la disminucin de los impuestos.
La confirmacin Real del concilio por lo general viene formulada con el ttulo de Lex in confirmatione concilii. Recaredo lo hace de esta manera: Todas estas constituciones eclesisticas, que hemos tocado compendiosa y brevemente, decretamos que permanezcan en estabilidad perenne, segn se contienen con ms extensin en el canon. Y si algn clrigo o laico no las quisiere observar, sufra las siguientes penas. El clrigo, sea Obispo presbtero, dicono o de cualquier otro grado, ser excomulgado por todo el concilio. Si fuere lego y persona de clase elevada, perder la mitad de sus bienes; y si fuere persona de clase inferior, ser multada con la prdida de sus bienes y desterrada. (III Concilio de Toledo) En algunos casos el Rey nombraba tambin un executor regius (ejecutor real). Era un funcionario del Estado encargado de que las disposiciones del concilio fueran respetadas y llevadas a la prctica. Cuando el concilio haba dictaminado en algn pleito entre partes, deba velar por los derechos del que haba ganado. La evolucin hacia un contenido cada vez ms jurdico-poltico es ndice (sobre todo a partir del XII) de la
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injerencia del poder temporal. Los Reyes pedan a los obispos que legislaran en lo civil y modificaran lo que no quedaba claro. En el XVI, Egica as lo pide5. Pedan tambin a los obispos resolver los casos de Justicia que se presentaban al concilio. De hecho, Recesvinto lo solicitaba a los Padres6. Este es un tema que aparece una y otra vez en los textos de los tomus. Los reyes piden a los obispos que no se dejen corromper con regalos y otras ddivas. Al parecer haba muchos malos jueces, circunstancia que hasta el propio San Isidoro comentaba7. As, los reyes buscan tambin ayuda en los
concilios para los casos de conspiracin (ej. los judos bajo Egica). De esta manera los temas polticos sustituyen a los religiosos. Trascendencia de los concilios toledanos Los concilios nacionales y provinciales del Reino Visigodo se transformaron con el correr del tiempo en fuente de consulta para la liturgia, la disciplina y la praxis pastoral de la Iglesia. Son una fuente importante del derecho eclesistico. Los cnones de un concilio se resuman en el siguiente y as sucesivamente hasta que se llegaron a formar colecciones de cnones. La ms famosa es la llamada Hispana atribuida a San Isidoro, pero que de hecho se conserva tambin en recensiones aumentadas con el transcurso del tiempo. Es considerada la coleccin ms notable de la Iglesia universal en sus diez primeros siglos, tanto por el nmero de concilios y decretales que recoge como por la genuinidad y pureza de sus documentos. Esta coleccin va a regir a la Iglesia espaola hasta la reforma gregoriana. Contiene en total once manuscritos, once espaoles y cinco extranjeros. Una primera
Y todas las cosas que en los cnones o en las leyes civiles se hallen menos acertadas o se ve claramente que han de resultar superfluas o perjudiciales, ponindoos de acuerdo con nuestra serenidad, reformadlas en un medioda resplandeciente...
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...cualquier causa que llegare a vuestros odos a travs de las reclamaciones de quienquiera que sea, la decidis de acuerdo con nosotros, empleando el rigor de la justicia misericordiosamente, y la templaza de la misericordia justsimamente.
A menudo los malos Jueces, movidos de su codicia, o aplazan o corrompen el juicio y no terminan a los asuntos promovidos por las partes hasta vaciar los bolsillos de los litigantes. (S. Isidoro, Sentencias III,52.11)
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parte trae los concilios y decretales pontificios del Papa Dmaso (378) hasta Gregorio Magno (600). La segunda contiene los cnones de concilios griegos y africanos, diez concilios galicanos, catorce espaoles y definiciones de fe de concilios ecumnicos. Trascribimos a continuacin un trozo de la introduccin de esta coleccin cannica para que se perciba la autoconciencia eclesial del papel de la tradicin magisterial y disciplinar en la Iglesia visigoda.
antes y despus del susodicho. A continuacin siguen las decretales de los Papas de Roma, las cuales, a causa de la dignidad suprema de la Silla Apostlica, no poseen menor autoridad que los cnones de los concilios. De esta suerte, compilada y reglamentada en un volumen la disciplina del orden eclesistico, podr servir de gua a los pastores santos y de ejemplo en que se empapen los ministros obedientes de la Iglesia y el pueblo entero.
Detalle de San Isidoro instruyendo a su hermana Florentina
e) Fuentes del Derecho hispano visigodo El Derecho del Reino Hispano Visigodo tiene varias fuentes: 1. La ley 2. La Costumbre 3. La Literatura jurdica o doctrina. 1. La ley Est constituida por las norma legales de carcter civil y carcter eclesistico (emanan de la Iglesia, en especial de los Concilios).
...estos son, como queda dicho, los cuatro principales y venerables snodos [el Nicea, Constantinopla, Efeso y Calcedonia], que abarcan toda la fe, y cuya autoridad hay que acatar Pero si existiesen otros aprobados por los Santos Padres, llenos del Espritu de Dios, tengan tambin su vigor tal cual se contienen en este volumen. Al principio de toda la serie hemos puesto el niceno, por la autoridad de aquella magna asamblea. Vienen luego diversos concilios griegos y latinos, celebrados
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a) La ley civil: son las normas legales que dictaba el rey; en un primer momento las dictaba el rey junto a la Aula Regia, pero desde la poca de Recaredo lo hace el rey con los Concilios. Los visigodos durante mucho tiempo tuvieron un derecho no escrito, basado en la costumbre, o sea, de carcter consuetudinario. Por influencia romana, en la poca de las migraciones, comienza a adoptar y regirse por un derecho escrito. Al parecer, el primer hecho de esto se produce a principios el siglo V, junto con la fundacin del Reino Visigodo (418), en las Galias. Conocemos estas leyes visigodas porque fueron recopiladas, algunas del perodo toledano y otras del tolosano .
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LA LEY CIVIL TOLOSANA (418 - 507) * Leyes Teodoricianas o Leges Theodoricianae (419 - 467) El primer cuerpo legal son las llamadas Leyes Teodoricianas, que corresponden al perodo entre el 419 y 467; se llaman as porque fueron promulgadas por los reyes Teodorico I (419 - 451) y Teodorico II (453 - 466). Se referan al reparto o distribucin de tierras en las Galias, entre visigodos y galorromanos. Este proceso se dio en toda Europa. Los visigodos iban a ser titulares de los 2/3 de estas tierras, mientras que los galorromanos se quedaban con un tercio de las tierras. Las leyes teodoricianas no han llegado hasta nosotros, pero sabemos de ellas porque son nombradas en otros textos. En opinin del profesor Javier Barrientos, estas leyes probablemente seran complementarias del derecho romano, en
Tambin conocemos de la creacin jurdica de otros pueblos germanos; Edictum Theodorici (500 d.C.), de Teodorico el Grande, entre los ostrogodos; Lex Burgundionum (500 d.C.), de Gundobrado, rey de los borgoones; Lex Salica (508/511), de los francos slicos; Lex Ripuaria; Lex Alamannorum (712/725); Lex Baiuwariorum (743/744).
cuanto regulaban situaciones jurdicas nuevas, originadas tras el asentamiento y, por lo tanto, no resueltas por el derecho imperial, representado principalmente por el Codex
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Theodosianus y por las Novellae post-Theodosianae. De su existencia, se conoce a travs de la inclusin en el palimpsesto de Pars (Codex Euricianus) de normas relativas a lindes y sortes gticas y tercias romanas. * Cdigo de Eurico o Edictum Eurici Regis o Codex Euricianus (475) Otro texto jurdico es el Cdigo de Eurico (475 d.C.). Este Cdigo fue promulgado por Eurico, rey de los visigodos, entre el 467 y el 484; este rey promulg la primera recopilacin de leyes conocida de todos los pueblos germnicos, lo que significa que los visigodos asumieron la cultura romana antes que otros pueblos germnicos (Ius Edicendi) . Este texto tcnicamente no es un Cdigo, sino una recopilacin. Este texto ha llegado a nuestros das no de manera ntegra, pero se tiene bastante conocimiento sobre l.
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A mediados del siglo XVIII, en el ao 1.750, en Francia, cerca de Pars, se encontr un manuscrito que contiene 54 captulos de lo que fue el Cdigo de Eurico10; este documento pertenece hoy al Estado francs y se encuentra en la Biblioteca Nacional de Pars, siendo objeto de estudio por varias personas, entre ellas, el romanista espaol lvaro DOrs, profesor de Derecho Romano en Pars, quien en la dcada de 1.950 public El Cdigo de Eurico, que es la obra ms completa sobre este tema; en opinin de este estudioso, la versin original debi tener alrededor de 350 captulos, distribuidos en 31 ttulos11.
Facultad del Emperador de dictar la ley con vigencia absoluta. Una vez cada la dignidad Imperial y que el Prefecto de Arls no representaba ya al Csar, los reyes visigodos tomaron para s tal prerrogativa, es decir, dictar las leyes a travs de los Edictos, como lo hizo Eurico, en el 476.
Fue encontrado por los monjes Maurinos del monasterio de Saint Germain des Prs. 11 Segn el recientemente fallecido profesor lvaro DOrs, los ttulos del Codex Euricianus estaban distribuidos de la siguiente forma: I. De iudiciis (De los jueces) II. De falsariis (De los falsarios) III. De accusationibus ( De las acusaciones) IV. De his qui ecclessiam configiunt ( De quienes se refugian en la iglesia) V. De fugitivis ( De los fugitivos) VI. De plagiatoribus ( De los plagiadores) VII. De furtis ( De los hurtos) VIII. De caedibus ( De los asesinatos) IX. De vulneribus ( De las heridas) X. De veneficis (De los envenenamientos) XI. De medicis (De los mdicos)
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anteriores, es decir, del Cdigo de Eurico y del Cdigo de A travs del Libro de los Jueces tambin podemos conocer el Cdigo de Eurico. Este texto tena en su primera edicin 526 leyes, de las cuales ms de la mitad ellas, exactamente 319, llevan una anotacin especial, que dice Lex antiquae, esto significa que fueron tomadas de textos
XII. De violatoribus sepulchrorum ( De los violadores de sepulcros) XIII. De transmarinis negotiatoribus ( De los comerciantes transmarinos) XIV. De nuptiis inlicitis ( De las nupcias ilcitas) XV. De raptu virginum et viduarum (Del rapto de vrgenes y viudas) XVI. De adulteriis (Del adulterio) XVII. De expositis ( De los expsitos) XVIII. De incendiis ( De los incendios) XIX. De damnis arborum ( Del dao a los rboles) XX. De vitiatis animalibus ( Del dao a los animales) XXI. De vitiosis animalibus (Del dao causado por los animales) XXII. De iter agentibus ( Del paso de viajeros) XXIII. De divisionibus ( De las divisiones) XXIV. De porcis (De los puercos) XXV. De invasionibus ( De las invasiones) XXVI. De terminis ( De los trminos) XXVII. De commendatis vel commodatis ( De los depsitos o comodatos) XXVIII. De venditionibus ( De las ventas) XXIX. De donationibus ( De las donaciones) XXX. De successionibus ( De las sucesiones) XXXI. De libertatibus ( De las libertades)
Leovigildo, pero principalmente de Eurico, ya que Leovigildo es una puesta al da de Eurico. El Libro de los Jueces se conoce en forma completa. El Cdigo de Eurico trata de varias materias 1. Leyes de reparticin de tierras entre visigodos y galorromanos. 2. Contratos de compraventa, depsito, permuta, donacin. 3. Derecho hereditario o sucesorio. 4. Derecho de familia. Este texto es la primera recopilacin de leyes civiles de todos los pueblos germnicos, que pone trmino a la vigencia del derecho del emperador romano en el Reino Visigodo, pues las leyes romanas son reemplazadas por normas visigodas12.
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Bajo este rey (Eurico) los godos comenzaron a tener leyes escritas, pues antes se atenan solamente a las costumbres y usos (Sub hoc rege Gothi legum instatuta scripta habere coeperunt, nam antea tantum moribus et consuedine tenebantur) San Isidoro, Historia de Regibus Gothorum, 35, en: Menndez Pidal, Historia de Espaa, vol. III: Espaa Visigoda, por M. Torres et alt., Segunda Ed. corregida y ampliada, Espasa-Calpe, 1963, Madrid, p. 270
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En la redaccin participaron juristas galorromanos, entre ellos, Len de Narbona, lo que demuestra que los galorromanos ya no tenan un Emperador, sino un Rey. Breviario de Alarico, Breviario de Aniano,
romanizante. Sin embargo, no sirvi de mucho, pues fueron vencidos y obligados a salir de las Galias y a establecerse en Hispania. El Breviario de Alarico se puede dividir en cinco partes: 1. Las Leges. (dos) 2. Los Iura. (tres) 3. Interpretatio. 1. Leges: son constituciones imperiales romanas incorporadas al Breviario, que provenan principalmente del Cdigo Teodosiano ( se estima que 1/6 del texto de ste) y de las Novelas post-Theodosianae, dictadas entre los aos 437 y 463, por Teodosio II, Valentiniano III, Marciano y Severo. 2. Iura: son textos de juristas romanos -jurisprudencia-, que se incorporan al texto visigodo en forma simplificada, propia del Derecho Romano vulgar, como por ejemplo, textos de Gayo (Institutas), conocido en su forma vulgarizada para efectos de instruccin como Liber Gai, de Paulo (Pauli sentenciae) reunin de sentencias y mximas atribuidas a
Breviarium Alarici o Lex Romana Visigothorum (506) El tercer texto de importancia es el Breviario de Alarico (506 d.C.); este texto contiene Derecho Romano vulgar, y fue promulgado por Alarico II, cuando finalizaba el perodo tolosano (506 d.C.). La primera reflexin es sobre el texto contenido. Este texto deroga al Cdigo de Eurico, lo que significa que los visigodos abandonan su derecho para regirse por el Romano post-clsico y vulgar; la razn de esto se debi a una causa poltica. En esta era, a principios del siglo VI, los visigodos se enfrentaban con sus primos hermanos, los francos, por la dominacin de las Galias. La intencin de Alarico II fue congraciarse con la poblacin galorromana, que constitua el setenta y cinco por ciento de la poblacin. Este texto era fruto de una campaa
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ste, cuya autoridad haba sido declarada por Constantino y confirmada por la Ley de Citas: Pauli sentencias semper valere praecepimus- y Papiniano (Libri Responsorum), entre otros. 3. Interpretatio: es una aclaracin de todo el texto que va al margen de los Iura y de las leges, que es un trabajo tpico del Derecho Romano vulgar. El Breviario tambin contiene normas del Codex Gregorianus y del Codex Hermogenianus.
LA LEY CIVIL TOLEDANA (507 - 711)
La ciudad de Toledo, capital del reino visigodo, en el siglo VII, en que llega a su esplendor. Los concilios y las coronaciones reales se hacan habitualmente en la iglesia de San Pedro y San Pablo, situada en los terrenos en los que se levanta hoy la catedral de Santa Mara.
En esta etapa, existe una ley y dos textos visigodos importantes:
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A) La Ley de Teudis B) Textos: 1. El Cdigo de Leovigildo o Codex Revisus (585) 2. El Libro de los Jueces, en las ediciones de: * Recesvinto (654) * Ervigio (681) * Vulgata (702 al 709) La ley de Teudis Toledo, el 24 de
Cdigo de Leovigildo o Codex Revisus (585)
Miniatura de un manuscrito conocido como Semblanza de reyes, representando a Liuva y Leovigildo
Teudis, rey visigodo, dict en
noviembre del ao 546 una muy conocida ley sobre costas procesales, que mandada incluir en el Codex Theodosianus, recogido a su vez en el Breviario de Alarico y que estaba dirigida a los gobernadores provinciales como la hispano-romana13.
El rey Flavio Teudis a todo los rectores y jueces..Esta constitucin mandamos que la incluyis en el libro IV, ttulo 16 del Cdigo Teodosiano, para que todos puedan leer lo que se ha decretado para la salud de todos. Si despus de publicados los edictos, alguno discutiese lo dispuesto por la autoridad de nuestra dignidad, mandamos que se le obligue a pagar en la forma que manda la ley. Dada en Toledo el 8 de las calendas de Diciembre
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Leovigildo es el ltimo rey visigodo arriano, su perodo de gobierno se encuentra desde el 571 al 586; su administracin se caracteriz por una serie de reformas legales que queran fortalecer el poder del monarca. Esta nueva legislacin va a quedar recopilada en el Cdigo de Leovigildo, del 585, que consista en una recopilacin de leyes. No se conoce en forma completa el Cdigo de Leovigildo, pero se conoce parte de l en el Libro de los
del ao 15 del reinado de nuestro gloriossimo rey Teudis. La comprobamos.
y oficiales con
jurisdiccin comn, vale decir, sobre la poblacin visigoda, as
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Jueces, donde ms de la mitad de las leyes fue tomada de los Cdigos de Eurico y el de Leovigildo, las que se anotan en el Libro de los Jueces como ley antigua; cada ley que lleva esta anotacin proviene de los Cdigos. La base principal del Cdigo de Leovigildo es el Cdigo de Eurico, que sirve entonces como fuente. Este ltimo Cdigo es del 475, al que luego se le incorporan leyes posteriores al ao 475, lo que da origen al Cdigo de Leovigildo. Se dice que es una revisin del Cdigo de Eurico, por esto es que en textos de la Edad Media se conoce con el nombre de Codex Revisus. El Cdigo de Leovigildo deroga el Breviario de Alarico; esta derogacin tiene, desde el punto de vista de las fuentes del derecho, consecuencias importantes. El Breviario contena slo Derecho Romano vulgar, por lo que su derogacin reemplaza a este por las leyes de los reyes visigodos. De igual forma, el Derecho Romano sigui siendo importante para visigodos, pues se encuentran leyes del Derecho Romano en la nueva legislacin, pero hay una tendencia por regresar a las leyes visigodas.
En el Cdigo de Leovigildo se denotan varias novedades. Se fortalece el poder real; por ejemplo, el rey pasa a ser la primera autoridad judicial del Reino, por lo que nombra a los magistrados del Reino Visigodo. El rey aparece tambin como la primera autoridad militar del Reino. En el derecho sucesorio se incluyen principios del Derecho Romano, por ejemplo, se reconocen igualdades de herencia a los hijos y a las hijas, a diferencia de los visigodos, que incluso tienen la institucin del mayorazgo, donde hay bienes que se administran slo por el hijo varn, generalmente el mayor. En el mbito de derecho penal, en cuanto a delitos y sanciones, se nota una germanizacin del derecho penal visigodo, se castigan, por ejemplo, de diferente manera, los delitos dependiendo si son ordinarios o especiales. Aparecen las ordalas y las indemnizaciones en el Cdigo de Leovigildo.
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Libro de los Jueces o Liber Iudiciorum
de Eurico y de Leovigildo, de los que se toman 319 normas legales, esto ocurre en el ao 653. A esas 319 leyes se le agregaron cerca de 200 leyes dictadas despus de Leovigildo, que es el contenido del Libro de los Jueces en su primera edicin. El trabajo del Concilio fue aprobado por el rey, quien lo promulga en el 654. En su primera edicin el texto tena 12 libros; cada libro se divide en ttulos que suman 53, los que a su vez se dividen en leyes, que son 526. Estas leyes se basan principalmente en el Derecho Romano, Derecho Cannico y Derecho Germnico, este ltimo en menor medida. Libro I: se refiere a la ley como fuente del Derecho (De instrumentis legalibus) y al legislador, es decir, quien tiene la facultad de dictar las leyes, es el monarca y los Concilios. Por regla general, tiene ms importancia la ley que la costumbre. Se escinda en dos ttulos; De legislatore14 y De
Es el ms importante de los textos civiles visigodos. Su nombre oficial en latn es Liber Iudiciorum o Liber Iudicum, porque su finalidad era que fuera utilizado por tribunales visigodos. Es la obra mxima de la legislacin civil visigoda, por varias razones. Es el ms complejo, y contiene cerca de 300 aos de legislacin civil visigoda. Se mantiene vigente despus de la destruccin del Reino Visigodo, en el 711, y extiende su vigencia durante toda la Edad Media. Fue objeto de tres ediciones sucesivas, las dos primeras fueron oficiales, promulgadas por un rey, quien les da su nombre. La tercera no fue promulgada oficialmente, sino que es creacin de particulares, pues no se alcanza a promulgar por la destruccin Reino Visigodo por parte de Estos son: Recesvinto Fue redactado en el Octavo Concilio de Toledo; se recopilan las leyes reales dictadas en el Reino Visigodo, ordenadas por temas y materias, teniendo como base el Cdigo los musulmanes.
Se trataba de nueve leyes que exponan la forma de hacer las leyes y las cualidades del legislador. Las primeras deban hacerse sin sutilezas y con mandatos buenos y honestos, de modo que el legislador deba considerar la
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lege15, que componan 15 leyes en conjunto, de notoria inspiracin Isidoriana y conciliar. Libro II: se refiere al derecho procesal (De negotiis causarum) y leyes sobre la organizacin de los tribunales y procedimientos judiciales16.
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Libros III, IV y V: tratan de derecho civil, es decir, regulan los contratos y las obligaciones (De transactionibus)17 ,
e)
De scripturis valituris et infirmandis ac defunctorum voluntatibus conscribendis. 16 leyes (dos antiquae) que versaban sobre los documentos, su validez, valor probatorio y las disposiciones de ltima voluntad.
eficacia de la norma, que deba tener como mxima el bien comn y no el propio.
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Como libro Quinto, estaba compuesto de siete ttulos, conformados por 71 leyes sobre donaciones, compraventas, permutas, depsitos, prstamos, prendas (pignus) y siervos. Todo ello, marcado en cuanto a su alcance, nomenclatura y efectos, por el derecho romano vulgar. a) De ecclesiasticis rebus, 4 leyes (1 antiquae). Trataba de las donaciones y ventas efectuadas a la Iglesia. La Vulgata incorpora normas sobre la reparacin de iglesias (Egica) y una de Wamba sobre la prescripcin de 30 aos a favor de la Iglesia. b) De donationibus generalibus. 7 leyes (cuatro antiquae) tenan por fin regular las donaciones reales, entre cnyuges y las efectuadas por escritura. c) De patronorum donationibus. 4 leyes (dos antiquae), que se ocupaban de las donaciones del seor a sus siervos (buccellarius, saionibus), de clara raigambre germnica. d) De commutationibus et venditionibus. 22 leyes (quince antiquae) regulaba, con claro influjo de derecho romano vulgar, las permutas y compraventas (que el derecho vulgar equiparaba). As como la imposicin al vendedor no confiable de rendir fianza para la perfeccin de la venta que se hubiese realizado por escrito que el pretium hubiese sido pagado ante testigos. Adems no era vlida la venta efectuada ab metum o unde vi, as como la de las cosas litigiosas. e) De commendatis et commodatis. 10 leyes (todas antiquae) casi idnticas (ver nota 8, XXVII) al palimpsesto de Pars. Trataba de prstamos y comodatos, con clara influencia vulgarizante. f) De pignoribus et debitis. 6 leyes (dos antiquae). De las prendas y las deudas.
En seis leyes se ocupaba de definir la ley, su sentido y alcance. Segn las Etimologas (2.10.6); La ley ha de ser honesta, justa, posible, conforme a la naturaleza, conforme a la costumbre de la patria, conveniente al lugar y al tiempo, necesaria, til, tambin manifiesta, para que alguno no tenga duda por la obscuridad, redactada no para comodidad privada, sino para la utilidad comn de los ciudadanos. Constaba de cinco ttulos, establecidos de la siguiente forma: a) De iudicibus et iudicatis. Compuesto de 31 leyes, trata de los jueces, su designacin, responsabilidad, la cosa juzgada, la prohibicin del arbitrio judicial (recurrir a ley extraa) con la remisin exclusiva al Liber para resolver el intrngulis sujeto a su autoridad y jurisdiccin. b) De negotiorum exordiis. Con 10 leyes, se remite a la forma de iniciar los juicios, el concepto de partes, los avenimientos y la obligacin de rendir prueba para las partes. c) De mendatoribus et mandatis. 10 leyes (dos antiquae) que regulaban a los representantes procesales y la prohibicin del ejercicio de la defensa jurdica a las mujeres, salvo en negocios propios. d) De testibus et testimoniis 12 leyes que regulaban la prueba testimonial, tanto las habilidades e inhabilidades, la juramentacin obligatoria y el falso testimonio.
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como el matrimonio y (De ordine coniugali) el derecho de familia , as como el derecho sucesorio (De origine naturali)19.
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Libros VI, VII y VIII: tratan de derecho penal ( De sceleribus et tormentis)20 , es decir, acusacin criminal, delitos y penas; se castiga, por ejemplo, el hurto, la estafa ( De furtis et fallacis)21, la falsificacin de moneda, el delito de
g) De libertatibus et libertis. 18 leyes (10 antiquae). Trataba de los siervos y de su manumisin.

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Se distribua en seis ttulos, con 56 leyes, destinadas al matrimonio. a) Dispositionibus nuptiarum. 10 leyes (dos antiquae) sobre la celebracin de los matrimonios. No poda haber matrimonio sin dote, se derogaba la prohibicin del matrimonio entre godos y romanos y se regulaba el rgimen de las arras. b) De nuptis inlicitis. 8 leyes (dos antiquae). Trataban del matrimonio con siervos y el doble matrimonio (bigamia) de la mujer. c) De raptu virginum vel viduarum. 12 leyes (4 antiquae), que se ocupan del rapto de vrgenes y viudas. d) De adulteriis. 18 leyes (14 antiquae) trataba del adulterio y las uniones ilcitas de los clrigos. e) De incestis, et apostatis, atque masculorum concubitoribus. 5 leyes que abarcan el incesto, uniones con vrgenes consagradas y la sodoma. Posteriormente Egica agregar a quienes abandonan los votos religiosos. f) De divortis nuptiarum et discidio sponsorum, 3 leyes que se ocupan de la indisolubilidad del matrimonio y de la ruptura de los esponsales.
d) De expositis infantibus, recoga tres leyes relativas a la punicin de quien expona infantes. e) De naturalibus bonis, 5 leyes que prohiban el desheredamiento de hijos y nietos, la disposicin de las arras y el peculio de los no emancipados. Como libro sexto, constaba de 50 leyes divididas en 5 ttulos: a) De accussatoribus et criminosorum, 7 leyes (dos antiquae), relativas a acusaciones y tormentos. b) De maleficis et consulentibus eos atque veneficis. 4 leyes que se ocupaban del envenenamiento y de la consulta a adivinos para causar el mal. c) De excutientibus hominum partus, 7 leyes (6 antiquae) que se referan al delito de aborto e infanticidio. d) De contumelio, vulnere, et debilitatione hominum, contena 11 leyes (3 antiquae), que se ocupaban del delio de lesiones y otras violencias. e) De caede et morte hominum, 21 leyes (3 antiquae), que trataban de los homicidios.
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Reuna, como libro cuarto del Liber, 36 leyes distribuidas en 5 ttulos. Regulaba las sucesiones, la tutela de menores y exposicin de infantes. a) De gradibus, con 6 leyes, (cuatro antiquae) regulaba la filiacin y los grados de parentesco. b) De successionibus, con 20 leyes (cuatro antiquae) regulaban la distribucin de la herencia. Perduraba el principio de troncalidad o reversin germnico. c) De pupillis et eorum tutoribus, 4 leyes sobre la tutela de los menores.
Libro sptimo, dividido en seis ttulos y 65 leyes, que trataba de los hurtos y engaos. a) De indicibus furti. 5 leyes (3 antiquae) y trataba de los acusados de hurto. b) De furibus et furtis. 23 leyes (17 antiquae) que se ocupaban de los hurtos y los ladrones. c) De usurpatoribus et plagiatoribus mancipiorum. 6 leyes (3 antiquae) y se ocupaba del plagio, rapto y la venta de hombres libres. d) De custodia et sentencia damnatorum. 7 leyes (5 antiquae) relativas al juzgamiento y seguridad de los malhechores.
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envenenamiento, aborto, infanticidio, lesiones, violencias y daos ( De inlatis violentiis et damnis)22, homicidios. Es donde tiene ms influencia el derecho germnico. Constaba de 75 leyes, dividido en cinco ttulos. Libro IX (De fugitivis et refugientibus), que versa sobre materias de la fuga de los siervos y quienes les auxiliaban y ocultaban, evadiendo sus deberes militares en tiempo de guerra
e) f)
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(desercin)23. En tanto que el X (De divisionibus et annorum temporibus atque limitibus), trataba materias conferidas al derecho de propiedad sobre tierras, sus lindes y el derecho de prescripcin24. Libro XI: (De aegrotis atque mortuis et transmarinis negotiatoribus) trata de varios temas diferentes, leyes relativas a los mdicos y sus obligaciones. Se castiga el delito de violacin de sepultura, se establecen normas al comercio25.
De falsariis scripturarum. 9 leyes (5 antiquae) que castigaban la falsificacin de instrumentos, pblicos o privados. De falsariis metallorum. 5 leyes (1 antiqua) penaba a los falsificadores de moneda y a quienes defraudaban en oro o plata.
El libro octavo del Liber, constaba de 75 leyes, distribuidas en seis ttulos, cuyas materias abarcaban desde los delitos de fuerza y violencia, incendio, daos en las cosas, al pastaje de piaras y hallazgo y adquisicin de abejas. a) De invasionibus et direptionibus. 13 leyes, (6 antiquae) que versaban sobre la violacin y fuerza sobre la propiedad privada. b) De incendiis et incensoribus. 3 leyes (2 antiquae) y que estilan el delito de incendio. c) De damnis arborum, hortorum, vel frugum quarumcumque. 17 leyes, (16 antiquae). Trtase de los delitos contra los rboles, huertos, mieses, etc. d) De damnis animalium, vel diversarum rerum. 31 leyes (26 antiquae). En ellas se regulaba el mal causado por animales. e) De pascendis porcis, et animalibus denuntiandis errantibus. 8 leyes (3 antiquae). Se ocupaban del pastaje de puercos y de los animales perdidos. f) De apibus et earum damnis. 3 leyes tocantes al hallazgo y hurto de abejas. Al respecto, confrntese el artculo 620 del Cdigo Civil.
El libro noveno, reuna 30 leyes. Ervigio incluy una ley relativa a la restitucin de los bienes del escapado. Con todo, los tres ttulos de este libro son: a) De fugitivis et occultatoribus, fugamque praebentibus. Con 19 libros (3 antiquae) se ocupaba de las fugas de siervos y de quienes le auxiliaban y guarecan. b) De his qui bellum non vadunt, au de bello refugiunt. Con 7 leyes (5 antiquae) se refera a quienes estando en el deber de ir a la guerra, no lo hacan o abandonaban abruptamente el servicio. En la Vulgata, hay dos inclusiones de Wamba al respecto. c) De his qui ad ecclesiam confugiunt. 4 leyes sobre quienes se refugiaban en sagrado lugar.
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El dcimo libro reuna 30 leyes, en tres ttulos: a) De divisionibus et terris ad placitum datis. Con 19 leyes, relativas a la divisin y entrega de tierras a plazo b) De quinquagenarii ea tricennalis temporis intentioni. Con seis leyes, sobre prescripcin (usucapin) de 50 y 30 aos. c) De terminis et limitibus. Con 5 leyes, regulaban los lmites (limes) entre las heredades y sus hitos. Libro undcimo que contena 14 leyes, en tres ttulos:
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Libro XII: (De removendis pressuris et omnium haerticorum omnimodo sectis extinctis) normas obligatorias para funcionarios pblicos, que generalmente son prohibiciones; se encuentran leyes especiales aplicables a herejes y judos, para evitar que se difundiera el judasmo26.
Ervigio (681) Segunda edicin preparada, por el XII Concilio de Toledo, cuyo objetivo era colocar al da la edicin de Recesvinto. El Liber Iudiciorum es reeditado, derogndose, conservndose e incorporndose nuevas leyes, ahora contiene 559 leyes. Se agregan 28 leyes aplicables a los juicios que se incorporan al libro doce. Se promulga el texto por Ervigio, el ao 681.
Vulgata (702-709)
De medicis et aegrotis. Con 8 leyes, regulaba el actuar de los mdicos. A stos estaba prohibido atender a las mujeres en ausencia de sus parientes, como los presos para con sus carceleros. Si debiendo ser sanado, un enfermo mora, el facultativo no perciba ingreso alguno. Si el mdico curaba una nube de los ojos (catarata) haba de ganar 5 sueldos. Si realizaba una sangra y por ella el paciente enflaqueca, deba el mdico pagarle 150 sueldos. En el evento de morir el paciente, el mdico deba entregarse a la familia del difunto para sta hacer con el galeno lo que quisieran. b) De inquietudinne sepulcrorum. 2 leyes relativas a la violacin de sepulcros. c) De transmarinis negotiatoribus. 4 leyes, al parecer todas provenientes del Cdigo de Eurico, reglaban la forma de comercio ultramarino.
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a)
El trabajo de esta tercera edicin se realiza entre los aos 702 y 709, y no lleg a promulgarse por la destruccin del Reino. Se conoce como Vulgata porque se expandi, divulg y conoci por todos. Fue visto por el Decimosexto Concilio de Toledo (693). En cuanto a su contenido, se agreg al Liber un ttulo preliminar sobre derecho poltico, que tena 19 leyes que hablaban, por ejemplo, de la eleccin del rey, sus facultades y deberes. Este ttulo preliminar basa sus leyes en la doctrina poltica de San Isidoro de Sevilla,- rex eris si recte facias, si
Por su parte el libro duodcimo y final, contena 35 leyes, distribuidas en tres ttulos: a) De temperando indicio et removenda presura. 2 leyes relativas a la actuacin ministerial de los jueces y la seguridad de los sbditos frente a los seores. b) De omnium haereticorum atque iudaeorum cunctis erroribus amputatis. 17 leyes contra los herejes y judos. Egica agrega una ley. c) De novellis iudaeorum quo et vetera confirmantur et nova adiecta sunt. Recoga 16 leyes contra los judos. Ervigio, incluye 9 ms.
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non facias, non eris -que hasta ese momento slo se encontraba en los actos de los Concilios, de donde son extradas. Se incorpora el ttulo antes del Libro primero, redactado en latn, que es conocido y adoptado por los visigodos. En el siglo XIII fue traducido al castellano por el rey de Castilla Fernando III El Santo-, que le da el nombre de Fuero Juzgo. Parte del Liber se proyect en el Cdigo de las Siete Partidas, as como en el Ordenamiento de Alcal de Henares de 1.348. En la poca moderna, iniciada con el descubrimiento de Amrica, se utiliza el texto como legislacin de Castilla y Amrica, hasta la segunda mitad del siglo XIX, hasta la codificacin; se aplic como subsidiario del derecho municipal indiano y de los derechos indgenas, as como del derecho castellano. De hecho, en Chile lo utiliz la Corte Suprema en sus deliberaciones; por ejemplo, en 1.855 en un caso de delito incendiario, y en 1.856, en un caso de delito de adulterio.
b) Ley eclesistica o cannica Se trata de las leyes de la Iglesia visigoda; son leyes que emanan de los Concilios, es decir, cnones conciliares, de los siglos V a XVIII; los Concilios de todo el mundo cristiano dictan cnones conciliares, hay concilios en Europa, frica, Grecia, por lo que las leyes cannicas fueron abundantes y era difcil conocer esta conciliacin y aplicarla, por lo que el Papa Galacio I, 500 d.C., hace un llamado a los obispos de todo el mundo cristiano para que cada Concilio en su territorio ordene las leyes que han dictado por fecha y materia27.
Desde la conversin de Recaredo en el 589 hasta la cada de Espaa en poder de los musulmanes (711) se celebran 16 concilios nacionales. Esto arroja una media de un concilio cada 7 aos, lo que no es poco para la poca. Concilio III IV V VI VII VIII IX Ao 589 633 636 638 646 653 655 Rey Recaredo Sisenando Chintila Chintila Chindasvinto Recesvinto Recesvinto Obispo Importante San Leandro San Isidoro
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San Braulio de Zaragoza
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* Hispana Cronolgica (633). Los obispos visigodos apoyan al Papa; se recopilan en Espaa leyes eclesisticas, de las que se conocen cuatro, que corresponden a los siglos VI, VII, y VIII. Son las siguientes: 1. Primera Coleccin de Novara (550), la ms antigua recopilacin espaola cannica. 2. Captula Martini (563), leyes de la Iglesia del Reino Suevo. Se conoce como captulos de Martn, pues su redactor es San Martn, Obispo de Braga. 3. Eptome Hispnico (600 aprox.). 4. Coleccin Hispana, de la que se conocen 3 ediciones:
X XI XII XIII XIV XV XVI XVII XVIII 656 675 681 683 684 688 694 696 702 Recesvinto Wamba Ervigio Ervigio Erivigio Egica? Egica Egica Witiza
* Hispana Sistemtica (694). * Hispana Vulgata (s. VIII) Esta coleccin fue la ms importante de su poca en el mundo cristiano. San Isidoro la llama Coleccin de Cnones, pero por su origen espaol es conocida como Coleccin Hispana. Lo que hizo San Isidoro fue recopilar por fecha las leyes papales y conciliares28. El otro componente de la Hispana son las Epstolas Decretales, 104 en total, desde el ao 366 al 604. Se incorpora, adems, todos los textos catlicos de la Captula Martini, que eran 84 en total. El trabajo de San Isidoro fue objeto de una segunda edicin, conocida como Hispana Sistemtica, cuyo autor, San Julin, ordena las leyes de la Iglesia ahora por
San Julin de Toledo San Julin de Toledo San Julin de Toledo San Julin de Toledo Sisberto, obispo depuesto de Toledo No se conservan actas
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El contenido de la Hispania es de 5 Concilios generales, de los particulares de Ancira, Neocesrea, Gangres, Antioqua, Laodicea y Srdica; de 9 Concilios africanos; de 17 de Francia; y de 36 hispanos (Elvira, Tarragona y Gerona, 3 de Zaragoza, Lrida y Valencia, 17 de Toledo, 3 de Braga, 2 de Barcelona, Huesca, Egara y Mrida). Adems recoga 103 Decretales de los Pontfices entre San Dmaso y San Gregorio Magno.
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materia, ordenada en diez libros, facilitando la utilizacin del texto. Una tercera edicin fue la que se conoci como Vulgata (siglo VIII), cuyo objeto era incorporar las leyes dictadas posteriores al ao 694. La Hispana en el siglo XII, en el 1.140, es la fuente principal de otra coleccin cannica conocida como el Decreto de Graciano (Concordia canonum discordantium), basado ste en la Hispana. Ese Decreto es la primera parte del Corpus Iuris Canonicii, que fue el ordenamiento jurdico vigente hasta 1.918, por lo que es muy importante la Hispana para la Iglesia. 2. La costumbre, de la mos a la lex. Constituye la primera fuente del Derecho Germnico primitivo, es decir, todos los pueblos germnicos anteriores a las migraciones se rigieron por un derecho de costumbre o consuetudinario. Adoptan el derecho en forma escrita por
influencia romana al entrar al Imperio. Este derecho se basa ahora en la ley29. Se observa que estas costumbres son limitadas bsicamente por dos razones: * La influencia del cristianismo hace que muchas costumbres sean rechazadas por la Iglesia, porque no seguan la doctrina de Cristo. * La intencin cada vez ms notoria del monarca por dar preeminencia a la ley, dictada por el rey sobre la costumbre. Los reyes visigodos van fortaleciendo su autoridad. La tendencia de dar preeminencia a la ley del rey se refleja en el Breviario de Alarico y en el Cdigo de Eurico. Tendencia que contina en el Libro de los Jueces, en el libro primero, donde no se reconoce la costumbre como fuente del derecho, constituyndose como un texto legalista, porque la nica fuente reconocida es la ley. Se incluye en el Liber la
Ley es ordenacin escrita. Costumbre es la prctica, aprobada por su antigedad, o sea, ley no escrita, pues ley (lex) viene a legendo, porque est escrita. Uso es, pues, prctica antigua que trata solamente de las costumbres. La costumbre se define: cierto derecho establecido por la prctica y que se toma como ley, cuando sta falta; y no importa que est escrita o no, siempre que est aprobada por la razn. San Isidoro, Etimologas, V, III, 2-3, Trad. de L. Corts y Gngora, BAC, 1951, Madrid
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presuncin del conocimiento de la ley por todos desde su promulgacin, lo que significa que desde que la ley es promulgada debe ser cumplida y obliga a todos. Seala el Liber que las costumbres son elementos que el legislador puede tener en cuenta para crear una norma legal. En la prctica, existen pruebas de que la costumbre tena ms importancia de lo que declaraba el Libro de los Jueces. La costumbre era fuente del derecho. Lo anterior se basa en un texto de San Isidoro de Sevilla, Libro de las Etimologas, donde se reconoce la costumbre como fuente del derecho visigodo y la reconoce segn ley como en ausencia de ello: la costumbre es cierto derecho establecido por la prctica y que se toma por ley cuando sta falta y no importa que est escrita o no, siempre que est probada por la razn. La costumbre era una fuente ancestral, por lo que no se consigue aplacar con una ley. Adems, la comunidad era en su mayora analfabeta y se rega por la costumbre. Cuando se destruye el Reino Visigodo, la costumbre de los visigodos surge con mayor fuerza, porque no haba autoridad que aplicara la ley.
Con respecto a la costumbre, como fuente del derecho en el orbe visigodo, podemos sealar que estas se hacen hipotticas en cuanto a su persistencia, dada la temprana romanizacin misma de los visigodos. Llega hasta nosotros el conocimiento de prcticas denominadas ordalas o juicios de Dios, de clara aplicacin penal, junto a las denominadas frmulas visigticas, mediante formularios romanizados, para su validez cultural30. Ejemplos de ordalas, encontramos a las pruebas de invocacin en juicio, como las de fuego candente o de hierro candente (iudicium ignis), las de agua fra (examen aquae frigidae), las sujetas a hados o de mera suerte (ad sortem ponatur) y, segn se vio en la lectura de la Germania, entre otras, la importantsima ordala del duelo, denominada pugna duorum31.
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Ejemplos de las frmulas visigticas, como modelo de aplicacin de derecho consuetudinario de raz germnica, se encuentran la morgengabe o donacin de joyas y telas hechas por el esposo al cnyuge a la maana siguiente de la celebracin del matrimonio. Segn el historiador Salvador Minguijn, citado por don Jaime Eyzaguire, en la prueba del hierro candente, el sometido a ella deba sostener en su mano, por un espacio de 9 pies (2,70 metros) un hierro al rojo vivo. Una vez hecho, se liaba la mano bajo vendas con sellos. Al cabo de tres das, estas eran abiertas y si la llaga se encontraba en vas de cicatrizacin, se consideraba inocente a quien se trataba de encausar, pues los dioses haban hablado a travs de ese hecho concreto.
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Versin mozrabe de las Etimologas
3. La Literatura jurdica o doctrina Es el trabajo de los juristas hispano-visigodos, personas que conocen de derecho y lo explican. La doctrina se estudia en base de los textos de la doctrina. Las leyes de la Iglesia y de los reyes visigodos son explicadas por los juristas. La mayora de los juristas eran clrigos, puesto que los eclesisticos eran las personas ms cultas, por lo que muchos de stos fueron asesores del rey en el Aula Regia y en los Concilios. Los juristas ms conocidos son: 1. San Braulio de
3. San Fructuoso de Len: escribe un libro en el cual explica las normas cannicas que regulaban los monasterios. 4. Tajn de Zaragoza: es autor de un libro de derecho poltico titulado Libro de las Sentencias, basado en la doctrina poltica de San Isidoro de Sevilla. San Isidoro de Sevilla (560 - 636) redacta la Hispana, en su primera edicin. Su doctrina fue la base del ttulo preliminar del Libro de los Jueces, que se encuentra depositada en sus Sentencias32. Escribe sobre historia
Zaragoza: fue el principal autor del Libro de los Jueces. 2. San Julin de Toledo: redacta la segunda edicin de la Hispana, la Sistemtica.
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Adems, escribe un libro que explica las leyes de los judos, que era un libro tratado que fue escrito por l.
Versin facsimilar de las Etimologas (Etymologiae) XIII
Fragmentos de las Sentencias de San Isidoro de Sevilla:
Captulo XLVII: De los Sbditos. (1035) Por causa del pecado del primer hombre impuso Dios al gnero humano la pena de la servidumbre, de forma tal que aplic ms misericordiosamente a quienes vio que no convena la libertad. Y, por ms que el pecado original se perdon a todos los fieles mediante la gracia primera del bautismo, el justo Dios, sin embargo, diferenci la vida en los hombres instituyendo a los unos siervos, a los otros seores, con el fin de que la licencia para obrar mal de los siervos sea reprimida con el poder de los que dominan. Porque si todos estuviesen sin miedo, quin sera al que otro prohibiera obrar mal? De ah que an los gentiles han elegido reyes y prncipes para
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eclesistica: Vida y muerte de los Santos y una Historia de

que contuviesen de lo malo por terror a sus pueblos y con leyes los sometiesen a bien vivir. (1036) En lo que toca al modo de obrar no hay acepcin de personas en Dios, el cual escogi las cosas viles y despreciables del mundo y aquellas que eran nada para destruir las que son, a fin de que ningn poder humano se atreva a jactarse ante su acatamiento. Porque el Seor nico igualmente trata a los seores que a los siervos. (1037) Mejor es la dependencia sumisa que la soberbia libertad. Porque se encuentran muchos que sirven a Dios y estn bajo criminales, y estando ellos materialmente sometidos a tales, con todo le estn preferidos mentalmente. Captulo LI: Los prncipes estn obligados a las leyes. (1062) Es justo que el prncipe obedezca a sus leyes. Y debe pensar que entonces todos guardarn las leyes, cuando l mismo les preste acatamiento (Dis. 9 Can. a Grat.). (1063) Los prncipes estn obligados a sus leyes y no pueden quebrantar consigo las leyes que imponen a los sbditos. Porque la autoridad de su voz es justa, si lo que prohiben a sus pueblos no se lo permiten a s mismos. (1064) En la disciplina religiosa las potestades seculares estn sometidas, pues aunque estn investidas de la ms alta autoridad real, sin embargo, estn obligados por el vnculo de la fe: para que no slo con las leyes prediquen la fe de Cristo, sino que con sus costumbres conserven la misma predicacin de la fe. (1065) Los prncipes seculares algunas veces conservan dentro de la Iglesia los honores de la potestad recibida, a fin de que por la misma defiendan la disciplina eclesistica. Por lo dems, dentro de la Iglesia son innecesarias tales potestades, si no es para que impongan con el terror de la disciplina lo que el obispo no puede lograr por medio de la enseanza y el discurso (Caus. 23, q. 5 Can. a Grat.). (1066) A las veces el reino de los cielos adelanta por medio del reino de la tierra, como cuando los que estn colocados dentro de la Iglesia maquinan contra la fe y la disciplina de la misma, para que sean desbaratados por el rigor de los prncipes: y la misma disciplina eclesistica que por la humildad de la Iglesia no pueda ejercitarse, sea impuesta a las orgullosas cervices por la potestad de los prncipes; y para que merezca veneracin, la da en fuerza de la potestad. (1067) Sepan los prncipes seculares que han de dar a Dios cuanta de la Iglesia, que reciben de Cristo en encomienda para defenderla. Pues ora se aumente la paz y la disciplina de la Iglesia por los prncipes fieles, ora se pierda, Cristo les pedir cuenta y El es quien entreg su Iglesia al poder de ellos. San Isidoro de Sevilla, Sentencias en Tres Libros, Introduccin y Traduccin de J. Otero, Ed. Aspas, 1947, Madrid, vol. 2, cit. en: Antoine, C., Martnez, H., Stambuk, M., Yez, R., Relaciones entre la Iglesia y el Estado desde el Nuevo Testamento
regibus gothorum. Su obra ms llamativa, Etymologiae33, es una enciclopedia que contiene los diferentes conocimientos del hombre de la cultura grecorromana, en distintas reas, incluso
hasta el tratado De La Monarqua de Dante, Memoria Indita, Academia Superior de Ciencias Pedaggicas, 1985, Santiago, p. 314 y ss.
El ndice de las Etimologas se compona de veinte ttulos que se detallan como sigue: I) De Gramtica II) De la Retrica y Dialctica III) De las cuatro disciplinas matemticas IV) De medicina V) De las leyes y de los tiempos VI) De los libros y oficios eclesisticos VII) De Dios, de los ngeles y de los fieles VIII) De la Iglesia y sectas diversas IX) De las lenguas, gentes, reinos, milicias, ciudadanos y X) XI) XII) XIII) XIV) XV) XVI) XVII) XVIII) XIX) XX)
afinidades Origen de algunos nombres Del hombre y de los monstruos De los animales Del mundo y sus partes De la tierra y sus partes De los edificios y de los campos De las piedras y metales De la agricultura De la guerra y de los juegos De las naves, edificios y vestidos De las provisiones y de los instrumentos
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en las de carcter cientfico34. Fue el primer escolstico, movimiento cultural donde se mezcla lo cristiano con la cultura
romana, movimiento que termina y alcanza su clmax con Santo Toms de Aquino. Escribe sobre temas tan importantes como el Derecho Natural, el origen del poder y sus limitaciones. Tambin acerca
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Etimologas, I, XXIX: 3. Las etimologas unas veces proceden de la causa, como Reges (Reyes) a recte regendo (de obrar rectamente)... Etimologas, I, XXXI: 1. Diferencia es una especie de definicin que los escritores de artes llaman de uno y de otro... por ejemplo, se busca qu sea rey y tirano, y definido por diferencia, se dice: el rey es modesto y morigerado (modestus et temperatus), el tirano es cruel. Etimologas, IX, III: 1. La palabra reino viene de rey; pues como rey viene de regir, as reino viene de rey. 4. La palabra rey viene de regir (reges a regendo); pues como sacerdote viene de santificar, as rey viene de regir, y no rige el que no corrige (non autem regit qui non corrigit). Los reyes, pues, conservan su nombre obrando rectamente y lo pierden pecando (Recte igitur faciendo regis nomen tenetur, peccando amittitur); de aqu aquel proverbio entre los antiguos: Rex eris si recte facias; si non facias, non eris (Sers rey si obras rectamente; si no obras as, no lo sers). 5. Dos son las principales virtudes reales: la justicia y la piedad (iustitia et pietas), y ms se alaba a los reyes la piedad que la justicia, que de por s es severa. 19. Tiranos en griego significa lo mismo que en latn reges, reyes, pues entre los antiguos no haba distincin entre rey y tirano (nam apud veteres inter regem et tyrannum nulla discretio erat), como dice Virgilio (Eneida,7,266): Pars mihi pacis erit dextram tetigisse tyranni (Tendr parte de la paz por haber tocado la diestra del tirano) Pues los reyes duros se llaman tiranos, de tiro, que significa fuerte; de ellos dice el Seor (Prov.,8,15): Per me reges regnant et tyranni per me tenent terram (Por m reinan los reyes y los tiranos por m ocupan la tierra). 20. Pero despus se le dio el nombre de tirano a los malos e mprobos reyes, que se dejaban llevar por sus deseos y ejercan un dominio cruel sobre los pueblos (Jam postea in usum accidit, tyrannos vocari pessimos atque improbos reges luxuriosae dominationis cupiditatem, et crudelissimam dominationem in populis exercentes). En San Isidoro, Etimologas, Trad. de Luis Corts y Gngora, BAC, 1951, Madrid, pp. 27-28 y 225-226. Vase tb. Orlandis, J., El Poder Real y la Sucesin al Trono en la Monarqua Visigoda, Estudios Visigticos, III, 1962, Roma- Madrid, p. 15 y s.
de la sociedad, que segn la escolstica tiene su origen en Dios. Dios crea al hombre con la tendencia natural de vivir en sociedad, por lo que desde que el hombre nace, nace la sociedad, a diferencia del pensamiento ilustrado, para el cual la sociedad nace a travs de un pacto. f) Fin y cada del Reino Hispano Visigodo En el ao 710 d.C., muere el rey visigodo Witiza, y de acuerdo con el derecho poltico visigodo, el Senatus procedi a elegir un nuevo monarca; se elige como rey al Duque de Btica -Provincia real-, Roderico. Los hijos de Witiza, apoyados por una parte de la nobleza visigoda, usurparon el trono reclamando sus derechos; pretendan que de una monarqua electiva se pasara a una monarqua hereditaria.
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Este tema no era nuevo, ya que hubo varios perodos en que estos intentos haban cobrado vida, pero en esta fecha el conflicto interno tendr psimas consecuencias. Uno de los bandos -el witizano- pide ayuda a los musulmanes africanos. El Islam estaba en plena expansin. No es pura casualidad que los musulmanes pasen a la Pennsula, amparados por los witizanos. Primero enviaron una avanzada para recorrer el terreno, la que elige un lugar para desembarcar al grueso de las tropas: Algeciras, en el ao 711. De inmediato fueron llevados a un lugar ms seguro, el monte Calpe, que luego de esa poca fue conocida como la Montaa de Tarik35, jefe de las tropas musulmanas (Gibraltar: Gebal Tarik), que es el lugar ms cercano entre Espaa y frica (17 km); desde Gibraltar las tropas islmicas se despliegan por el territorio espaol, aliados con los witizas. Durante ocho meses se libraron las batallas. A fines de agosto del 711 d.C., se produce la batalla final, en el norte de Andaluca, a orillas del ro Guadalete; en la batalla de Guadalete o de Laguna de la Janda, muere el rey visigodo, y el
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ejrcito aliado se apodera de las dos terceras partes de la Pennsula Ibrica, al mando del bereber Tarik Ibn Zijad, luego encabezados por el gobernador de Tnger Musa ben Nusayr, val de Ifriquiya36 y Musa ben Tashufin, al mando de los musulmanes, quienes se quedaron ocho siglos en Espaa, hasta 1.492. Los cristianos hispano visigodos del sur se refugian en el norte: Galicia, Asturias, Cantabria, Castilla la Vieja y en el Pas Vasco. Esto es lo que conocemos como Espaa Cristiana, y la otra se conoce con el nombre de Espaa Islmica, que prcticamente inclua todo el territorio portugus. Este hecho fue grave para toda Europa, pues Espaa era la puerta de entrada a dicho continente; de all pasaran los musulmanes a Francia, pero en el 732 d.C. fueron derrotados en la batalla de Poitiers, por Carlos Martel, siendo obligados a replegarse a Espaa. Su objetivo mediato era el corazn del cristianismo: Roma.
Tarik ben Zijad.
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Provincia islmica de frica, dependiente del califato de Damasco.
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Fuentes consultadas: Barrientos Grandon, Javier: Introduccin a la Historia del derecho chileno, Santiago, 1994. Brunner, Heinrich, Historia del derecho germnico, traduccin castellana, 1936. Eyzaguirre Jaime: Historia del derecho, Santiago, 1967. Fuentes electrnicas: Los concilios Toledanos durante la Espaa visigoda, disponible en http://usuarios.advance.com.ar/pfernando/DocsIglMed/Concilios_Toledanos .html#N_1_ Pgina de Estudios Medievales del profesor Jos Marn R., disponible en: http://www.geocities.com/milan313/home.html Libro de Fuentes de Historia Medieval - Reino Visigodo - El reino de Tolosa (418-507) disponible en: http://www.geocities.com/CollegePark/Square/3602/tolosa.html Libro de Fuentes de Historia Medieval - Reino Visigodo - El reino de Toledo (507-711) disponible en: http://www.geocities.com/CollegePark/Square/3602/toledo.html
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