CAPITULO II.

EDEN EDEN Desde mediados de nuestro siglo, ha aparecido una nueva regulacin social de los valores morales que ya no se apoya en lo que constitua el resorte mayor del ciclo anterior: el culto del deber. La retrica sentenciosa del deber ya no est en el corazn de nuestra cultura, la hemos reemplazado por las solicitaciones del deseo, los consejos de la psicologa, las promesas de. la felicidad aqu y ahora. Calificar nuestras sociedades de posmoralistas puede parecer paradjico en el momento en que las ofensivas contra el derecho de aborto se multiplican, cuando entran en vigor legislaciones drsticas sobre el tabaco y la droga, cuando la pornografa suscita el anatema de los nuevos virtuistas, cuando la preocupacin tica resurge en los medios de comunicacin {charity shows y tica del periodismo), en las empresas (moral de los negocios), en las ciencias biomdicas (tica), Tras una poca marcada por la contramoral contestataria, el rechazo de las normas represivas y el hedonismo liberacionista, la temtica tica reaparece con fuerza en el discurso social de las democracias. PERO DE NINGUNA MANERA, DESEAMOS QUE LA ETICA RIGUROSA DE EPOCAS PASADAS REGRESE, Lo que est en boga es la tica, no el deber imperioso en todas partes y siempre; estamos deseosos de reglas justas y equilibradas, no de renuncia a nosotros mismos; queremos regulaciones, no sermones, sabios no sabihondos; apelamos a la responsabilidad, no a la obligacin de consagrar ntegramente la vida al prjimo, a la familia o a la nacin. En la poca posmoralista predomina una demanda social de lmites justos, de responsabilidad equilibrada, de leyes estrictas aptas para proteger los derechos de cada uno, no el espritu del fundamentalismo moral. Queremos el respeto de la tica sin mutilacin de nosotros mismos y sin obligacin difcil: el espritu de responsabilidad, no el deber incondicional. Tras las liturgias del deber demirgico, hemos llegado al minimalismo tico.

En pocas dcadas, hemos pasado de una civilizacin del deber a una cultura de la felicidad subjetiva, de los placeres y del sexo: la cultura del self-love nos gobierna en lugar del antiguo sistema de represin y de control dirigista de las costumbres, las exigencias de renuncia y austeridad han sido masivamente reemplazadas por normas de satisfaccin del deseo y de realizacin ntima, sta es la ruptura ms espectacular del ciclo posmoralista.

Cultura posmoralista no quiere decir posmoral. Aun cuando el sacerdocio del deber y los tabes Victorianos hayan caducado, aparecen nuevas regulaciones, se recomponen prohibiciones, se reinscriben valores que ofrecen la imagen de una sociedad sin relacin con la descrita por los despreciadores de la permisividad generalizada. E n adelante la regulacin de los placeres se combina sinobligacin ni sermn a travs del caos aparente de los tomos sociales libres y diferentes: el neoindividualismo es un desorden organizador.

EL BIENESTAR COMO MUNDO Y COMMO REPRESENTACION. DEL BIEN AL BIENESTAR La civilizacin del bienestar consumista ha sido la gran enterradora histrica de la ideologa gloriosa del deber. Se ha edificado una nueva civilizacin, que ya no se dedica a vencer el deseo sino a exacerbarlo y desculpabilizarlo: los goces del presente, el templo del yo, del cuerpo y de la comodidad se han convertido en la nueva Jerusaln de los tiempos posmoralistas. Nos hemos vuelto alrgicos a las prescripciones sacrificiales, al espritu directivo de las morales doctrinarias; en la poca posmoralista, el deber ya slo puede expresarse en tono menor; los supermercados, el marketing, el paraso de los ocios han sido la tumba de la religin del deber La difusin, en el curso de los aos 1960-1970, de las ideas marxistas, freudianas, nietzscheanas y estructuralistas, no slo en los crculos intelectuales y estudiantiles sino ms ampliamente en los medios de comunicacin,

Mientras que el boom del consumo sacralizaba, a contrapelo de la moral rigorista, los deseos de realizacin individual, los movimientos de pensamiento hipercrtico apelaban al rechazo del humanismo abstracto, a la insurreccin contra las virtudes represivas y normalizadoras de la familia, de las costumbres, y delcapital. Ambos fenmenos han contribuido por igual al descrdito de la preeminencia moralista Los valores caritativos y humanitarios pueden despertar una fuerte simpata pero quedan muy atrs en relacin con la superficie que ocupan el himno al ego y los estmulos al consumo. Himno a las vacaciones, entertainment televisivo, telemasacre, poltica espectculo y espectculo publicitario.

En nuestras sociedades, los objetos y marcas se exhiben ms que las exhortaciones morales, los requerimientos materiales predominan sobre la obligacin humanitaria, las necesidades sobre la virtud, el bienestar sobre el Bien. La era moralista tena como ambicin la disciplina del deseo, nosotros lo exacerbamos; exhortaba a los deberes hacia uno mismo y hacia los dems, nosotros invitamos a la comodidad La obligacin ha sido reemplazada por la seduccin, el bienestar se ha convertido en Dios y la publicidad en su profeta.

EL SHOW POSMORALISTA DE LA INFORMACIN. La poca posmoralista es aquella en la cual la cultura cotidiana est dominada no slo por los objetos, el self-love y el psicologismo, sino tambin por la informacin La prensa de opinin ha dominado durante mucho tiempo, en muchos pases, sobre la prensa de informacin; sin duda, la interpretacin y la defensa de una idea a menudo ha estado por encima de la exposicin de los hechos. es verdad que se trata en primer lugar de testimoniar, de estar al servicio de los hechos, no de magnificar ideales.

un informativo diario se construye idealmente ms all del bien y del mal, requiere la estricta neutralidad de tono, flashes concisos, emisin en directo, en el lmite un desfile de informaciones sin comentarios ni interpretaciones. No condenar, no juzgar, pero decirlo todo, mostrarlo todo, exponer todos los puntos de vista, dejar al pblico libre de opiniones multiplicando y acelerando las imgenes e informaciones del mundo. En su realidad concreta, la informacin es tambin una mercanca que se vende buscando un pblico cada vez mayor: en esas condiciones, lo que presentan los medios de comunicacin, En la actualidad la televisin toma su relevo con la explotacin de las imgenes impactantes, las pequeas frases, los debates explosivos, la fiebre del directo; lo primero de todo, la teatralizacin, distribuir la emocin, cautivar al pblico con el desfile acelerado de imgenes ms o menos inauditas. No slo consumimos objetos y pelculas sino tambin la actualidad escenificada, lo catastrfico, lo real a distancia. LA FELICIDAD LIGHT la cultura del bienestar no se concibe sin todo un arsenal de normas, de informaciones tcnicas y cientficas que estimulen un trabajo permanente de autocontrol y vigilancia de s: tras el imperativo categrico, el imperativo narcisista glorificado sin cesar por la cultura higinica y deportiva, esttica y diettica. Conservar la forma, luchar contra las arrugas, velar por una alimentacin sana, broncearse, mantenerse delgado, relajarse.

Dos tendencias antinmicas modelan nuestras sociedades. Una excita los placeres inmediatos, sean consumistas, sexuales o de entretenimiento: aumento de pomo, droga, sexo salvaje, bulimia de los objetos y programas mediticos, explosin del crdito y endeudamiento de las familias. El hedonismo, en este caso, expresa e intensifica el culto individualista del presente, descalifica el valor trabajo, contribuye a desocializar, desestructurar y marginalizar an ms a las minoras tnicas de las grandes metrpolis. La otra, por el contrario, privilegia la gestin racional del tiempo y del cuerpo, el profesionalismo en todo, la obsesin de la excelencia y de la calidad, de la salud y de la higiene. lo que domina nuestra poca no es la necesidad de castigo sino la superficializacin de la culpabilidad que potencia el universo efmero de los objetos y de los media: en Francia, 2 catlicos practicantes de cada 3 creen que los pecados no llevan al infierno. Lo que nos caracteriza es la depresin, el vaco o el estrs no el abismo de los remordimientos mortificadores. Ya nada en absoluto obliga ni siquiera alienta a los hombres a consagrarse a cualquier ideal superior, el deber no es ya ms una opcin libre. La cultura de la autodeterminacin individualista ha alcanzado la esfera moral: la poca de la felicidad narcisista no es la del todo est permitido, sino la de una moral sin obligacin ni sancin. EL NUEVO ORDEN AMOROSO EL LIBERALISMO SEXUAL La promocin de los valores hedonistas reforzada un poco ms tarde por los movimientos de liberacin sexual ha transformado de arriba abajo la moral sexual tradicional. A lo largo de medio siglo, el sexo ha dejado de ser asociado al mal y a la falta, la cultura represiva de los sentidos ha perdido su crdito, Eros se ha convertido en una de las expresiones ms significativas del mundo del posdeber. el sexo-pecado ha sido reemplazado por el sexo-placer. Quin considera todava la castidad y la virginidad como obligaciones morales? Quin se indigna por la sexualidad libre de las mujeres y de los jvenes? Quin pone en el ndice la masturbacin? Incluso las desviaciones sexuales ya no son anatemizadas: se exhiben en la prensa y en los anuncios clasificados, los sadomasoquistas se expresan en los platos de televisin, en Dinamarca las parejas homosexualesson reconocidas por la ley, en Francia 3 de cada 4 jvenes de entre 15 y 34 aos no consideran condenable la homosexualidad. el porno se ha convertido en un espectculo relativamente trivializado, sin consecuencia mayor: ha pasado la poca en que se lo acusaba de poner en peligro el orden social;

El movimiento de liberacin afecta a todas las esferas de la vida sexual, pero en ninguna parte es tan profundo como en la de la heterosexualidad adulta. En ese campo, cada cual, hombre o mujer, es libre de hacer lo que le parezca sin ser desterrado de la colectividad, ya no hay deberes obligatorios que dirijan las conductas sexuales, en la cama nada est mal si es consentido por los amantes. El sexo posmoralista tiene en primer lugar una definicin funcional, ertica y psicolgica, ya no se debe vigilar-reprimir-sublimar, debe expresarse sin limitaciones ni tabes con la nica condicin de no perjudicar al otro. En el siglo XVIII, salvo algunas excepciones (La Mettrie, Sade), los placeres estn clasificados jerrquicamente, los del espritu y los del corazn son los ms nobles: si los primerosaportan la serenidad y la dulzura, slo los segundos hacen al hombre plenamente feliz y realizan su esencia, superan y culminan todas las dems voluptuosidades El siglo XIX continuar esta empresa de moralizacin y de jerarquizacin de los placeres: los goces erticos se sitan en la parte inferior de la escala de las dignidades, son pobres y breves, degradan al hombre que se entrega a ellos en la pasin y el exceso, y son peligrosos para el espritu y la salud fsica. en la actualidad, casi todos los goces, incluidos los sexuales, tienen igual valor, ya no consideramos el tema de los placeres en trminos de superioridad y de inferioridad. Slo quedan diferencias de gusto y preferencias subjetivas pero que ya no tienen un rango en un sistema clasificador cerrado. Esto no quiere decir que Eros se haya convertido en una esfera sin norma ms all del bien y del mal. A pesar del proceso de liberalizacin de las costumbres, cierto nmero de comportamientos sexuales siguen constituyendo motivo de condena por parte de la conciencia social. Incesto, perversin de menores, prostitucin, actos de zoofilia, sadomasoquismo siguen suscitando juicios hostiles ms o menos severos. Aunque la homosexualidad pueda ser ampliamente debatida en los medios de comunicacin, sigue siendo difcilmente confesable en los numerosos medios sociales y profesionales: slo 1 francs de cada 2 ve en los homosexuales personas como los dems y el mismo nmero los considera enfermos o perversos a los que se debe curar o combatir. no todos los tabes han sido, erradicados por el individualismo hedonista y la revolucin sexual de los aos 1960-1970. Ya no hay moral sexual homognea, el desarrollo de los valores individualistas ha minado el consensosobre lo digno y lo indigno, lo normal y lo patolgico.

En adelante todo no ser igualmente legtimo, el neoindividualismo abre un espacio de dispersin de los criterios morales y de juicios diferentes pero no se apoya ya en ningn deber ltimo: la era posmoralista ya no tiene prdica, todava hay microexclusiones a la carta.

SEXO TRANQUILO, SEXO ACOSADO El neoindividualismo libera al sexo de las antiguas obligaciones autoritarias pero, al mismo tiempo, instaura nuevas normas, que, al ser menos drsticas, impiden asimilar nuestras sociedades al caos de las pasiones licenciosas La desnudez ya no desata clamores indignados, pero sigue atrincherada en ciertos lugares, dentro de determinados lmites, con ciertas representaciones. Nuestra sociedad invita a hablar sin complejo del sexo: 7 franceses de cada 10 consideran normal hablar de intimidad sexual en la televisin, pero el mismo nmero se niega categricamente a hacerlo cuando se trata de ellos mismos. En la cultura de masas el erotismo se generaliza y todas las posiciones amorosas son legtimas, pero las prcticas sexuales reales son poco arriesgadas, poco diversificadas: el amor entre varios, el intercambio, la sodoma, la homosexualidad, las relaciones sexuales con una persona a quien se ha conocido ese mismo da siguen siendo experiencias muy minoritarias. Observemos un hecho: la desaparicin de la cultura del deber y la celebracin social de los derechos subjetivos a la vida libre y realizada no conducen en absoluto a la deriva orgistica, el erotismo se despliega siempre en lmites estrictos, es ms exhibido que practicado, estable que nmada, equilibrado que paroxstico. Las obligaciones y prohibiciones se han disgregado y se ha restablecido un nuevo equilibrio ertico colectivo; cuantas ms libertades sexuales hay, menos predominantes son socialmente los excesos libidinales. Poder del conformismo? Ni siquiera eso, El orden social libidinal ya no es consecuencia de presiones colectivas y autopresiones virtuosas, es el resultado de las libres inclinaciones y aversiones de los sujetos: el neoindividualismo funciona como un desorden organ2ador.

Si bien la liberacin de las normas sexuales no equivale a un estado de jungla, es necesario precisar que no ha logrado suprimir las formas de violencia y de agresin relacionadas con la vida sexual. La tendencia preponderante es el caos organizador, pero las violaciones, atentados a las costumbres y otros crmenes sexuales con toda seguridad no han desaparecido mgicamente. Lo que hasta ahora era vagamente ignorado o silenciado se ha convertido en intolerable a los ojos de la mayora y en objeto de debate pblico; la sensibilidad posmoralista no es laxista, y, por el contrario, se acompaa de una demanda de respeto riguroso hacia el derecho a la proteccin y la dignidad de las mujeres. Cuantos menos deberes de virtud enmarcan la sexualidad, ms se impone la legitimidad social de los derechos de la mujer; Cuanto ms libre es la sexualidad, ms estrechamente vigila la ley penal los comportamientos irrespetuosos; cuanto menos se asocia la sexualidad con el mal, ms condena la justicia actos considerados en otras pocas poco graves. casi 9 franceses de cada 10 consideraban, en 1991, que el acoso sexual deba ser sancionado por la justicia As, las nuevas protestas contra el acoso sexual muestran no slo la ignominia del chantaje de prdida de empleo sino ms ampliamente, en Estados Unidos, el entorno hostil creado por las asiduidades, los propsitos obscenos o desplazados de los hombres.

Ya no es la sexualidad como tal lo cuestionado, sino la molestia personal ocasionada por las agresiones verbales: el psicologismo gana sobre el moralismo, la proteccin sobre el ideal, los deberes de la virtud han sido reemplazados por la exigencia individualista de las mujeres a ser respetadas, a no ser agredidas, a no sufrir la violencia masculina aunque slo sea de lenguaje