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La cultura global fue una ficcin

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FILOSOFA Lunes 23 de septiembre de 2013 - 23/09/13

La cultura global fue una ficcin

La idea de democratizar la cultura est en crisis, dice el autor de Culturas hbridas. Al mismo tiempo, se multiplican pblicos y museos en todo el mundo que reclaman una interaccin distinta a las conocidas.
Por Marina Oybin

La agenda del antroplogo Nstor Garca Canclini es ajustadsima. Acaba de viajar de Chile a Buenos Aires; horas despus hara un viaje fugaz a Rosario. Para realizar la entrevista nos encontramos en el hotel donde se ha alojado, en Recoleta. Lleg a la ciudad para participar del Festival Latinoamericano de Video y Artes Audiovisuales, en Rosario. Apenas comenzamos la conversacin, Garca Canclini comenta su reciente investigacin hecha en Francia. Estuve recogiendo documentos, artculos y entrevistando gente acerca de qu hacer con la lectura en pantalla digital. Viendo qu est sucediendo con las encuestas nacionales de lectura, que Francia viene haciendo desde el ao 1973, y que las ha reformulado muchas veces. Encontr que algunos de los que estn a favor de lo que antes llambamos una democratizacin, y que comparten la idea de un acceso ms horizontal y mejor distribuido, tienen sospechas sobre la palabra democratizacin. En la lnea de Andr Malraux, de esas polticas culturales que han seguido Francia y otros pases europeos y algunos en Amrica Latina, se piensa en democratizacin como una distribucin igualitaria de los bienes culturales para ponerlos al alcance de la totalidad de la poblacin. Hay varias razones para que esta nocin de democratizacin haya entrado en crisis. Algunas son razones poco apreciables como el crecimiento de la mercantilizacin de los bienes culturales y el acceso diferencial indiscriminado. Otras tienen que ver con la simple constatacin de que los pblicos son muy diversos: en casi todas las sociedades hay multietnicidad, multilenguas, gustos muy heterogneos y no hay por qu ofrecer un paquete cultural para que todos accedan de manera igualitaria a los mismos bienes, de la misma manera. El museo formara parte de este programa que ha entrado en crisis: abrir las puertas a todos. En el caso del museo, se junta con otro proceso que es el de masificacin de la institucin o de algunas de las instituciones museales y el atractivo que ha tenido tanto para pblicos locales como turistas. Seguimos conversando sobre la situacin en los museos. En el Reina Sofa dice Nstor Garca Canclini Salvador Dal super, con ms de 700 mil visitantes, la cifra rcord hasta entonces que era la de Picasso con aproximadamente medio milln de espectadores. En Amrica Latina, tenemos experiencias semejantes: Diego Rivera tuvo ms de medio milln de visitantes en Mxico, y por supuesto estn las cifras masivas de faros como la Tate, el MoMA y el Louvre, que han superado los 10 millones de visitantes al ao. Se habla de exposiciones blockbuster , dispositivos o procedimientos a travs de los cuales los museos han entrado en el circuito de la masificacin cultural. Esto tiene muchsimas consecuencias: desde las altas inversiones que se requieren para hacerlo posible hasta cmo trabajar con esos pblicos que no tienen el hbito de
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relacionarse con el arte contemporneo o con artes de culturas muy lejanas, de las que no tienen suficiente informacin. Esto ha estimulado, por lo tanto, la renovacin de lo que se llamaba educacin artstica en los museos y la aparicin de actividades paralelas y formas de interactividad con los receptores que han sido, en conjunto, una dinamizacin muy valiosa de los museos. Contrariamente a lo que muchas veces se augur, el formato museo no entr en crisis, sino que se fortaleci... Los museos siguen multiplicndose. Tanto en ciudades que no los tenan o tenan uno o dos, como en otras que tienen 80 o 100, como la ciudad de Mxico, Londres y en ciudades asiticas. El ao pasado en China se inaugur un promedio de un museo por da. Es cierto que China est compitiendo con Occidente, buscando el turismo y desarrollando una infraestructura cultural que antes tena otros perfiles y ahora se aproxima ms a la nuestra. Pero nada permite decir que el museo est agotndose. A veces cierran algunos o se quedan con una o dos exposiciones temporales al ao, como ocurre ahora en Espaa por el descalabro econmico, pero se innova. Lo que me parece que ha entrado en crisis es la estrategia de renovar los museos o crear nuevos que tengan un fuerte atractivo mediante un cascarn arquitectnico con una firma famosa. Se est haciendo ahora en Dubai, en pases asiticos, pero no parecera ser, al menos en Occidente, la tendencia predominante. Tuvo su momento ilusorio, pero ni la catstrofe econmica de la economa mundial, sobre todo europea, ni las tendencias esttico museogrficas auguran que esa corriente de la escenificacin espectacular a travs de la arquitectura pueda sostenerse mucho ms. Ms bien, me parece que vamos a un replanteamiento de la funcin museo repensando cmo debe ser una exhibicin, cmo organizar las lecturas del pasado desde nuevos conceptos, cmo lograr una vinculacin ms creativa e interactiva con el pblico. Hoy, el arte sigue siendo el lugar de la inminencia? Desarroll esa nocin, tomada de Jorge Luis Borges, quien dice que el hecho esttico es la inminencia de una revelacin. La reformul un poco apoyndome en autores que ya haban usado esa nocin como Walter Benjamin, con un concepto parecido, el de aura, y Maurice Merleau-Ponty. Encontr varios crticos contemporneos que elaboraron tambin esa nocin y trat de armar un linaje, una trayectoria explicativa acerca de qu sucede con el hecho esttico. Otros podran decir que el ncleo de la experiencia esttica est en otro lugar o que se puede tener experiencia esttica sin esta inminencia. Mi constatacin fue ms la de un antroplogo que observa los discursos, las presentaciones de obras, los dispositivos con los cuales se crean situaciones en las cuales no est todo dicho. Se ha llegado a una especie de consenso en cuanto a que hay experiencia esttica cuando se nos dice un mensaje de un modo diferente a la publicidad o al discurso poltico, moral o religioso. Es decir: donde no se nos ofrece una solucin, sino la sensacin de que hay algo irresuelto con lo cual podemos hacer una experiencia de un carcter distinto. Por qu el arte es el lugar donde la falta de un relato cohesionador se da con ms potencia que en otros campos? Tal vez tiene que ver con la inminencia, con el lugar de lo incipiente, de lo que se anuncia y no tanto de lo estructurado o consensuado. Desde las vanguardias de fin de siglo XIX, y especialmente de las de los aos veinte del siglo pasado, las artes se han vuelto muy insurreccionales respecto de los relatos hegemnicos, tanto de las narrativas nacionales con
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pretensiones de cohesionar a una sociedad como con otras formas de folclore o de agrupamiento y sedimentacin en un solo sentido. El arte ha sido avanzado en hacer estallar los sentidos convencionales de las sociedades. Eso no se ha perdido por ms que el posmodernismo haya declarado caducas las vanguardias. Este sentido de innovacin, de apertura a lo no dicho, a lo que todava podra inventarse sigue vibrando. Qu caractersticas tiene la produccin artstica de la posautonoma del arte? Es consecuencia de varios procesos de las culturas contemporneas, pero principalmente de la transversalidad entre los lenguajes con que representamos lo social y la vida cotidiana. La autonoma del arte a la Bourdieu correspondi a una etapa moderna en la que los artistas se desprendieron de los condicionamientos religiosos y polticos para generar formas independientes de cualquier instancia de poder exterior al acto creativo. Eso ocurri de maneras desiguales en diferentes sociedades: todava en el mundo islmico est por suceder o sucede muy parcialmente. Pero el hecho que ms fuertemente condiciona la prctica artstica en la actualidad es la interrelacin de textos, imgenes y procedimientos digitales. Lo vemos desde la misma prctica de los artistas jvenes: pueden haberse formado en las escuelas, todava con pincel y paleta, pero salen sabiendo usar los dispositivos electrnicos, dialogan con artistas que hacen instalaciones, performances, saben jugar con lo efmero, trabajan con especialistas de otros campos. Las relaciones entre artes visuales con el cine, el teatro y la creacin en Internet se han vuelto cotidianas. Y luego hay otras situaciones que han reformulado la autonoma, desde luego, la insercin en los mercado artsticos y culturales. Buena parte de la experimentacin contempornea sucede en la publicidad, en el diseo, en espacios que antes diferencibamos ntidamente del arte. Qu insumos provee el arte para analizar o para pensar la sociedad? Yo lo veo como una escena donde se puede aprender a pensar de otra manera que en los textos de filosofa, ciencias sociales o naturales. En parte, por ser el arte un lugar de experimentacin, de juego con la incertidumbre, ms que una bsqueda de certezas cognitivas. Y tambin porque muchos artistas contemporneos estn muy informados de lo que sucede en las ciencias sociales, y en otros campos del saber (cada vez ms en las ciencias biolgicas, en la fsica) y son capaces de experimentar en las fronteras del conocimiento, y en los desrdenes de la vida social. Entonces, mientras el pensamiento poltico est preocupado por la gobernanza, o la economa por la gestin de los recursos o las finanzas, los artistas suelen estar ocupados experimentando con otras posibilidades de vivir y representar lo que se vive.

Y el estilo internacional? Seguimos conversando sobre los aspectos que se globalizan actualmente en las artes visuales. Se globaliza el conjunto de insumos con que un artista llega a producir obra, y luego la circulacin. Tengo la impresin de que est pasando la poca en que se crea en una cultura o un arte globales. Fue una ficcin: sigue habiendo una tensin constante entre las tradiciones, creencias, iconografas locales y la circulacin y las demandas o expectativas que se suponen en audiencias de otros lugares. Esto no quiere decir que haya desaparecido el llamado estilo internacional, que sigue siendo nefasto en arte, en literatura y en los medios masivos. Es la bsqueda de formas de representacin y codificacin de lo que se representa que sean
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fcilmente descifrables por receptores de culturas muy distintas. Me pareci muy interesante el planteo que realiz acerca de que las artes dramatizan la agona de las utopas emancipadoras. Hoy, cules son esas utopas? Pienso en la obra de Alfredo Jaar en la actual Bienal de Venecia. Un puente reproducido en el interior de la bienal, como los que cruzan los canales de Venecia. En el centro, un estanque de cinco por cinco metros, donde no se ve ms que agua sucia como la de los canales venecianos. Cada tres minutos, emerge lentamente una maqueta de la parte principal de la bienal, de los pabellones de los Giardini. Llega a salir empapada y en el momento que termina de emerger, se vuelve a hundir lentamente. Es una crtica a lo que se ha dicho sobre el eurocentrismo de la Bienal de Venecia, su historia asociada al imperialismo, al colonialismo, y a una voluntad de convertir esa ciudad en una sntesis de una pretendida cultura mundializada. Y, adems del papel de Europa en esa administracin de la universalidad. Pienso en gran parte del cine. Cines como el de Margarethe von Trotta, con pelculas como las que ha hecho sobre Rosa Luxemburgo, Hanna Arendt o la guerrilla de Baader Meinhof, o grandes obras como Las hermanas alemanas . Son lugares donde elabora de un modo distinto de lo que hara un historiador. En el caso de Rosa Luxemburgo , la agona de la social democracia y de una posicin revolucionaria dentro de la social democracia o en Hannah Arendt el drama de una pensadora, extremadamente lcida, que capta contradicciones dentro del conflicto judosholocausto, holocausto-judos. Aunque le cuesta captar el efecto que eso va a tener cuando d a conocer en la comunidad juda internacional y en medios masivos como la revista The New Yorker su razonamiento sobre la banalidad del mal y el hombre mediocre que habra sido Adolf Eichmann. Arendt fue una de las primeras filsofas del mainstream. Ense en la New School, ensay una comunicacin con pblicos amplios de un pensamiento innovador muy problemtico. Personalmente, me parece muy parcial o limitada su propuesta.
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