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ARQUEOLOGA SOCIAL DEL REA CULTURAL RECOLOMBINA DE LA PIRMIDE ESCALONADA DEL MONTE PUAY 1.

Contextualizacin del rea arqueolgica del monte Puay Uno de los sitios msticos revelados en el Ecuador es la Pirmide Escalonada del Puay, ya que esta pirmide se encuentra construida en la cumbre del monte Puay, mismo que se halla ubicado en el cantn Chunchi, especficamente en el vrtice inicial de la microcuenca del ro Chanchan, la cual forma parte a su vez de la macrocuenca del ro Guayas. Este monte tiene la particularidad geolgica y geogrfica de levantarse aisladamente y solitariamente como un estrato volcn, lo cual permite visualizar desde su cima dos tipologas de paisajes: la llanura costea hacia el oeste y la escarpada serrana ecuatoriana en direccin oriental. Arqueolgicamente se encuentra localizada en el rea de desarrollo social de las culturas precolombinas: Narro (1800 a.C.- 500a.C) y Caari (500 a.C. 1500 d.C).

Foto #1. Monte Puay visto desde el cantn Chunchi Fuente: Grupo Inti Quilla. 2003

1.1. Contextualizacin histrica La primera noticia etnohistrica de los habitantes nativos que ocuparon este lugar se fecha a los cuatro das del mes de mayo de 1582, ao en el cual, el clrigo presbtero Martn de Gaviria hace mencin sobre la presencia de los indios kaaris en el pueblo de Chunchi. Este presbtero realiza una descripcin etnogrfica breve pero clave sobre stos kaaris, detallando singularidades de su modo de vida en los siguientes mbitos:

Hablan la lengua general quichua del Inga; los ms la lengua particular de ellos, que es el caar de la provincia de Cuenca, y en partes revuelta con la de los purguays de la provincia de Riobamba. [] En tiempo de su gentilidad y antes que viniera el Inga, en cada un pueblo haba un cacique, y este seor natural a quien estaban sujetos sus indios, acdanle con camarico de lea y paja y le hacan sus labranzas y casas y le daban servicio, sin darle otro tributo, como lo hacen de presente. Adoraban al sol, porque decan, que as como daba claridad y luz al mundo, criaba y produca a todas las cosas. Usaban de los hechiceros y agoreros. Y despus que el Inga vino, fueron ensenados en las idolatras, adoracin en las piedras, volcanes, cerros, juntas de ros, en la tierra, hacindoles sacrificar en estas partes ovejas de la tierra, nios y nias, oro, plata, ropa y otras cosas. [] Traan camisetas de algodn o cabuya, que daban a media pierna, sin mantas, y los cabellos largos, [] los cabellos, cortados a raz de las orejas, hechos coletas; y los caciques e indios de algn posible, traen sombrero, zapatos, alpargates, zaragelles y algunos camisetas y mantas de pao, seda y ruan. Tenan para el sustento maz, frijoles, quinua; y de races: papas, ocas, mellocos, mashuas, racachas, yucas, camotes y achiras; y de presente tienen de todo esto suficientemente. [] Este y los dems pueblos estn en sierra, en laderas y altos lugares, tierra descubierta de montaa. La tierra no es muy sana, por causa de que los llanos de Guayaquil y otros calientes estn muy cerca, que de un cuarto de legua hasta los mismos llanos, que habr doce leguas, poco ms o menos, todo es clido; y de estas partes, el invierno, con las aguas, se levantan muchas nieblas de los vapores de la tierra y suben a esta sierra; y como entonces los aires no tienen tanta fuerza que puedan trasponerlas de las sierras, se quedan en estas partes, y estas causan humedad. [] En obra de una legua hay tres ros grandes, que se pasan por puentes, que bajan de la sierra por los lados de este pueblo, a distancia los dos de media legua, y el otro un tiro de arcabuz; y en algunas vegas que hay, siembran los indios maz, yucas, camotes, coca, algodn, aj, pepinos y otras cosas en poca cantidad; y gran suma de calabazas, que llamen mates, de que se hacen vasijas para beber y vajilla; y de estos se proveen y llevan a muchas partes. Hay en estas vegas naranjos y limas y limones; que se dan bien; y otros rboles de guabas, una fruta que se da en unas vainas. Las higueras no dan muy bien. Los dems rboles no se han puesto. Semillas de la tierra tienen pocas; comen de algunas yerbas, que se cran entre los maizales, de poca sustancia. . [] En los altos de la sier ra hay venados y conejos, y en todos los pueblos, en los asientos de ellos, hay palomas, trtolas y otros pjaros, halcones nebles y otras aves de rapia. [] En algunas quebradas hay vetas de tierra colorada, leonada, amarilla, azul y blanca, colores de buena apariencia. Provanse de sal de las salinas de Guayaquil. Los edificios

de las casas son de bahareque y algunos de adobes cubiertos de paja. La madera gruesa y larga la tienen a siete leguas, y la nogal, a tres1.

Cieza de Len por su parte, seal puntualmente a los Yungas como los habitantes naturales del rea geogrfica de la microcuenca del ro Chanchan. 1.2. Contextualizacin arqueolgica La pirmide escalonada del Puay alcanza los 420 m. de largo, 134 m. de ancho (bloque principal) y 45 m. de altura. Esta se ubica en direccin noroeste-suroeste y se halla construida a partir de los 3.220 m.s.n.m. hasta los 3.265 m.s.n.m. El bloque principal de la pirmide est situado en el ltimo piso de la misma y est constituido por dos plataformas elpticas, a las cuales se puede acceder a travs de seis pisos o terrazas situadas a cada lado de las mismas, estas terrazas obedecen a un diseo semicircular y sus dimensiones varan entre ellos.2

Foto # 2 y 3: Vista frontal y lateral de las terrazas de la Pirmide del Puay Fuente: Ministerio de Turismo, 2007 / Grupo Inti Quilla, 2003

En el rea cultural de la Pirmide del Puay se evidencia los siguientes sitios arqueolgicos:
En la comunidad de Nizag cita dos tolas, una de 7m.y la otra de 20 m. [] En el cerro Nariz del Diablo seala la presencia de estructuras con muros deteriorados, empedrados y plantas rectangulares. [] Otros sitios son Chinipata, Loma Pucar, Patarate, caracterizados por su aterrazamiento y muros de piedra que delimitan la

Jimnez De La Espada Marcos, Relaciones Geogrficas de Indias, Per, Tomo 2, 1965, p. 234 - 236

Aguirre Christiam, Ruta Arqueolgica de los Andes del Ecuador, Ministerio de Turismo, Riobamba, 2010, p.53

superficie, este ltimo sitio se lo define especialmente por la simetra de sus terrazas. [] El sitio Danas o Gradas Loma, es caracterizado por la presencia de terrazas y dos montculos con plataformas terraplenadas. [] En Pagma seala la evidencia de varias tolas de dimetros variables entre 15 a 40m. y 10 m. de altura.. [] Sobre Nantza Chico describe la presencia de un pukar, al que lo describe como un montculo con muros circulares y terrazas que circunvalaban el sitio. El sitio Caramante se lo puntualiza como una continuacin del monte Puay, como una colina baja con una serie de terrazas.

En el ao 2010 el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural del Ecuador realiz un estudio de prospeccin arqueolgica en la Pirmide del Puay y en sitios contiguos a la misma, concluyendo en el estudio que:

1) El cerro Puay, fue ocupado sucesivamente por la cultura Narro perteneciente al formativo tardo, luego durante el periodo de integracin por los Caaris y finalmente por la cultura Inca.; 2) La cima del cerro Puay fue notoriamente modificada, en ella se adecuaron tres espacios de mayor altura que los hemos denominado pirmides, as como veinte y dos terrazas presumiblemente de funcin agrcola y tres rampas de acceso. La pirmide central expuso una sobresaliente cantidad de cermica de uso utilitario sugiriendo que en ese espacio ocurri una mayor dinmica cultural. Desde la pirmide oeste se disfruta de una excelente visibilidad y control de los espacios de la regin caliente. La pirmide situada al Este del sitio posee una modificacin diferenciada caracterizada por su forma elptica construida presumiblemente para un quehacer distinto; 3) Asimismo la presencia de estos dos tipos de cermica (Narro y Caari) cimentara el hecho de que las dos culturas representan no ocupaciones separadas, sino la va de desarrollo cultural de un solo pueblo, que probablemente fueron los indios Caaris, tal como lo concluye Collier y Murra (2007:130); y 4). La parte oeste del cerro presenta un suelo de relleno caracterizado por acumulaciones de ltica natural, que abarca aproximadamente 1,22 m. de profundidad, posiblemente para afianzar o nivelar alguna zona importante. En ellos se puede distinguir un conglomerado de piedras que da la apariencia de un empedrado similar a la tcnica aparejo ensamblado.3

Jadn Mary, Proyecto estudio de la segunda etapa de investigacin arqueolgica del cerro Puay, provincia de Chimborazo, Riobamba, Informe I.N.P.C. No: CDC- INPC-R3-07-2010, 2010, p. 120-121

2. Arqueologa social del rea cultural de la Pirmide del Puay A partir de las evidencias e indicadores arqueolgicos encontrados en el rea de estudio se puede determinar que el tipo de sociedades que habitaron esta rea cultural pertenecen al tipo de Sociedades Cacicales Agrcolas, la misma que se puede considerar como la fase superior de las sociedades tribales. Esto permitira afirmar que las sociedades que desarrollaron su dinmica social en el rea del Puay son sociedades jerrquicas que se distinguen por no presentar una divisin social en clases, con una economa productiva basada en la agricultura, sin que ello agote las posibilidades existentes.4 De esta manera el cacicazgo se define como una sociedad de tendencia hacia la centralizacin con una figura poltica que, sin embargo, no cuenta con una fuerza y apoyo institucionales comparables al estado, por lo que tiene que mantener su posicin con ayuda del grupo de parentesco y de un prestigio poltico y religioso5. Es as, que dentro de la estimacin de los indicadores arqueolgicos, se principales elementos integradores de las sociedades cacicales los siguientes: a) Control e intensificacin productiva = vegetales domesticados, terrazas, canales de riego y calendarios. b) Especializacin del trabajo = mayor variabilidad, cantidad y calidad de artefactos (cermica, concha, metales, etc.) c) Centros ceremoniales principales =sitios pequeos rodeando a uno ms grande con mayor nmero de construcciones ceremoniales. d) Actividad religiosa = mayor cantidad de representaciones divinas. e) Diferentes posiciones de prestigio social y jerrquica = diferente calidad y magnitud en construcciones mortuorias y ofrendas. asume como

Sarmiento Griselda, La sociedad cacical agrcola: Hiptesis y uso de indicadores arqueolgicos, Boletn de antropologa americana, 1986, p.33 5 Bate Felipe, Clases del Mdulo Arqueologa Social, Maestra en Arqueologa del Neotrpico, 2013

f) Intercambio = distribucin desigual de artefactos suntuarios u objetos en materiales alctonos.6 Ahora bien, las sociedades cacicales agrcolas, como un periodo de desarrollo histrico dentro de la Teora Social, es vista como una categora clasificatoria que define un conjunto de sociedades que tienen las mismas caractersticas fundamentales, independientemente de los rasgos particulares que tengan cada una segn la regin en la que se encuentre. Es as que a continuacin se detallan las caractersticas de estas sociedades que habitaron el rea cultural de la Pirmide Escalonada del Puay, fundamentados en los conceptos tericos bsicos planteados por Felipe Bate. a. Modo de produccin Se entiende por modo de produccin a la unidad orgnica de los procesos econmicos de produccin, distribucin, cambio y consumo, siendo determinante de esa totalidad la calidad de la correspondencia entre el contenido del desarrollo de las fuerzas productivas y la forma del sistema de relaciones sociales de produccin, que se establece en torno al proceso fundamental de la produccin.7 Las sociedades que ocuparon el rea cultural del Puay se fundamentaban en una produccin agrcola, produciendo: maz, frijoles, quinua, papas, ocas, mellocos, mashuas, racachas, yucas, camotes, coca, algodn, aj, pepinos y calabazas. Lo cual implica a deducir que estas sociedades posean los recursos tcnicos suficientes para controlar la reproduccin de uno o varios recursos, este particular es testificado por la presencia de terrazas agrcolas y canales de riego en el rea de estudio. La distribucin estaba sustentada en tributos al cacique ya que en cada un pueblo haba esta autoridad, a quien estaban sujetos los habitantes, brindando servicios y labrando sus tierras. En cuanto a la distribucin es importante sealar que los Yumbos (habitantes del lugar) comercializaban productos como: la oca, papa y otros, con la regin de Guayaquil a cambio de sal.

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Sarmiento Griselda, 1986, p.54 Bate Felipe, s.f. Propuestas para la Arqueologa. p. 138

Las fuerzas productivas son el conjunto de elementos materiales necesarios para que exista la produccin: el hombre, como fuerza de trabajo, y los medios de produccin, que incluye instrumentos de trabajo y objetos de trabajo. A partir de esto en el rea de estudio se puede distinguir: 1) Un proceso de intensificacin agrcola a la fase anterior, ya que existe un mayor desarrollo y control gentico de las especies cultivadas, con un aumento de productividad. 2) La innovacin en la utilizacin del suelo, visualizado en las terrazas, canales de riego y uso de pocllios (vertientes de agua) 3) Poco cambio en los instrumentos agrcolas, pues se sigue teniendo evidencia de hachas lticas pulidas en toda el rea geogrfica. 4) Presencia de medios de almacenamiento en objetos muebles como ollas de cermica. En lo referente a la participacin en la fuerza del trabajo podemos afirmar que la agricultura desarrollada en esta rea cultural obedeci a un proceso de rendimiento no inmediato sino diferido, por lo que la inversin en la fuerza de trabajo no es continua, sin embargo como la agricultura es la actividad dominante, esta moviliza la mayor parte de energa en los productores. En cuanto al sistema de relaciones de produccin se puede distinguir las clases sociales a partir de una especializacin econmica agrcola que se prctica bajo el marco de sistema de propiedad particular, ya que un grupo social que gira alrededor de la autoridad del cacique es propietario de la fuerza de trabajo de sus habitantes, tanto para la labranza de sus campos como para el servicio de su casa. Mientras que el pueblo en general ejercan una propiedad colectiva sobre los objetos del trabajo y los medios de produccin. De esta manera se puede sealar que existi un tipo de relacin de dominacin de un grupo por otro, debido al derecho deferencial que tienen los individuos sobre la disposicin, uso y goce de los recursos. Se puede decir entonces, que en esta sociedad la clula productiva no radica en los individuos sino en el conglomerado de individuos, los cuales conforman las llamadas unidades domsticas, que tienen necesidades especficas en el rea cultural del Puay, como:

actividades productivas (fundamentalmente agrcolas) y actividades sociales (ceremonias, culto, e intercambio). Es menester mencionar que estas unidades dependen de un sistema de reciprocidad con otras unidades, ya sea para el intercambio de bienes alimenticios o no alimenticios (artesanales). El sistema de parentesco, en caso de este tipo de sociedades agrcolas est garantizado por un estrecho lazo de cooperacin entre los individuos dentro de un marco de relaciones igualitarias y recprocas. Es as que este sistema de parentesco se establece por el principio de descendencia y por el mismo matrimonio, que a su vez propicia la asociacin de linajes bajo un tipo especial de colaboracin, denominado en los pueblos andino como ayni = ley de reciprocidad. Por los vestigios arqueolgicos (tolas, montculos, plataformas y pukaras) encontrados en los valles y pequeas mesetas localizadas alrededor de la Pirmide del Puay, se plantea un tipo de relaciones de parentesco unilineal, las cuales establecen su filiacin por una lnea paterna, integrando linajes o grupos de filiacin constituidos sobre la base de la descendencia demostrable de los individuos a partir de un antepasado comn o de ancestros mticos divinos, que puede integrar varias unidades domsticas. El proceso de jerarquizacin se dio en el interior de los linajes, surgiendo un sector privilegiado de cada linaje a partir de funciones especializadas que se desataron con seguridad en la Pirmide Escalonada del Puay, pues la construccin de este monumento en la cumbre de esta montaa permiti generar nuevos procesos de trabajos exclusivos y de un liderazgo fortalecido en cada uno de las unidades domsticas. Esta construccin trajo como consecuencia la modificacin de las relaciones de parentesco y en forma paralela las relaciones sociales de produccin. En lo referente a la dinmica de las relaciones sociales a nivel del rea cultural del Puay se pueden evidencias las siguientes dinmicas: 1) Especializacin relativa de una comunidad con respecto a otras comunidades, en la produccin e intercambio de determinados productos. Dentro del intercambio podemos

puntualizar especficamente el truque de la coca a cambio de la sal que vena desde Guayaquil. 2) La presencia de 2 a 3 idiomas (caari, puruh y yunga) producto de estas relaciones sociales y de su posicin geogrfica privilegiada, al estar en el eje central entre la costa, la sierra y el austro. 3) La evidencia de fortalezas militares para la delimitacin y defensa del territorio. A nivel de la conciencia social, Felipe Bate distingue el reflejo cognitivo y el reflejo afectivo. El primero es un efecto generado por las circunstancias de la realidad, que puede o no coincidir con las propiedades objetivas del ser social. Este se divide a su vez en: conciencia habitual y conciencia reflexiva. Mientras que el reflejo afectivo son las emociones y sentimientos de los sujetos que expresan la manera en que los diversos objetos sujetos afectan al sujeto. Es as, que se plantea para el rea de estudio que la conciencia social a nivel cognitivo se encendi una vez que se intensific y se dependi ms de la agricultura para la subsistencia de las unidades domsticas, debido a que se desat procesos de comprensin, interpretacin y explicacin de los fenmenos naturales, que sin un anlisis cognitivo quedan fuera y sin control directo del hombre. En este momento es cuando los aspectos naturales y que son vitales para el desarrollo de las sociedades cacicales, pero cuyo control esta fuera de las posibilidades del grupo, son atribuidos a seres divinos, a quienes se tratar de convencer o mantener contentos para obtener, de forma indirecta, aquel control que escapa a sus posibilidades cognitivas objetivas. De ah, la razn de edificar un gran centro ceremonial para re-significar todos los conocimientos que a nivel cognitivo no se los puede explicar, advertir o prever. Este cacicazgo edific para esto la Pirmide del Puay, templo sagrado construido en la cumbre de una montaa que encierra todo el misticismo y la divinidad para complacer, mantener y someter espiritualmente los designios de un ente sobrenatural, que con su gran poder se convierte en divino. Con esto aparecen los Taytas Yachacs (Amautas: hombres de sabidura) que se convierten en intermediarios entra la voluntad divina y las peticiones humanas, y el propsito perseguido se

lo hace mediante ofrendas para que intercedan beneficio a favor de las comunidades e individuos. Proponemos que a partir de la construccin de este sitio sagrado, este cacicazgo agrcola paso a ser tambin un cacicazgo teocrtico, ya que todos los cultos tuvieron que haber sido dirigidos por un lder espiritual, quien a su vez era el representante oficial ante la divinidad, ganndose la distincin por ciertas cualidades y habilidades personales relacionadas con el manejo de los rituales y el beneficio a las comunidades. Es menester sealar que el culto a la divinidad genero tambin la aparicin de un grupo social dominante, el cual debi haber exigido obligaciones al resto de sociedades bajo la forma de un sistema de relaciones recprocas, que en el fondo responde a la satisfaccin de las necesidades de subsistencia que a un acto altruista o de fe. Esto se puede explicar debido a que el rea cultural del Puay no se ha encontrado los bienes arqueolgicos que permitan afirmar la existencia de un culto oficial a la divinidad y/o un sistema de religin correspondiente a un apoyo institucional. Por ltimo se puede sealar, que en las sociedades cacicales, el poder del grupo privilegiado requiere de alianza estratgicas con otras regiones para mantener su incipiente estado, debido a que tales alianzas le significaran contar con mayor nmero de individuos que trabajen para su sociedad que lidera, adems de obtener materias primas o bienes para poder distribuir en la sociedad o para usar como signos representativos de prestigio y autoridad. En el rea del Puay se ha podido constatar la presencia de concha espondylus trada desde la regin de la costa; cermica de culturas vecinas como Milagro Quevedo, Puruh y Caari; y de metales

importados ya que en el rea geogrfica de estudio no se han localizado minas de oro o de plata.