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UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA MESTRADO EM PSICANLISE, SADE E SOCIEDADE

Eliana Julia de Barros Garritano

O adolescente e a cultura do corpo

Rio de Janeiro 2008

Eliana Julia de Barros Garritano

O adolescente e a cultura do corpo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida por ELIANA JULIA DE BARROS GARRITANO, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade.

Orientadora: Prof.dr. Maria da Glria Sadala

Rio de Janeiro 2008

Eliana Julia de Barros Garritano

O adolescente e a cultura do corpo

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida por ELIANA JULIA DE BARROS GARRITANO, como requisito parcial para a obteno do grau de Mestre em Psicanlise, Sade e Sociedade.

rea de concentrao: Psicanlise e Sade Linha de pesquisa: prtica psicanaltica

Data de Aprovao: 26 de setembro de 2008

Orientadora: Prof. Maria da Glria Sadala Doutora Universidade Veiga de Almeida UVA

BANCA EXAMINADORA

Prof. Marco Antonio Coutinho Jorge Doutor Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ

Prof. Luis Bittencourt Doutor Universidade Veiga de Almeida UVA

FICHA CATALOGRFICA G242a Garritano, Eliana Julia de Barros O adolescente e a cultura do corpo / Eliana Julia de Barros Garritano, 2008. 165p. ; 30 cm. Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade, Prtica Psicanaltica, Rio de Janeiro, 2008. Orientao: Maria da Glria Sadala
1. Psicanlise do adolescente. 2. Corpo. I. Sadala, Maria da Glria (orientador). II. Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade, III. Ttulo.

CDD 155.5
Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Setorial Tijucal/UVA

DEDICATRIA

Marina e Isabella, presentes da vida, que me permitem, a cada dia, viver a magia de ser av.

AGRADECIMENTOS

A Chiquinho, meu pai, com ele aprendi sobre o amor e a dignidade de viver. A Ismael, marido amado e companheiro de todas as horas, pelo compartilhar de nossas vidas, pelo apoio nesta jornada e pela compreenso de minhas ausncias. Adriana, filha querida, que muito me fez pensar nos encontros e desencontros da adolescncia. minha estimada irm Lena, pelo afeto e incentivo, nas horas que o cansao chegava. Glria Sadala, orientadora deste trabalho, que com seu jeito especial e carinhoso, sempre soube acolher, criticar, incentivar e transmitir, sem perder a objetividade e a excelncia na qualidade de seu ensino. Obrigado por sua presena neste caminho. Aos professores Marco Antonio Coutinho Jorge e Luis Bittencourt pelas valiosas contribuies por ocasio de meu exame de qualificao. s colegas Bela, Marisa, Gabriela Barbosa e Gabriela Abreu que estiveram ao meu lado neste percurso, por tudo que trocamos. Aos professores do mestrado por seus ensinamentos. Ana Gil por sua total disponibilidade na digitao e nos momentos das dvidas virtuais. A todos os adolescentes, com os quais compartilho em minha clnica, por tudo que me ensinam.

EPGRAFE

Ignoras que o comeo de toda coisa o que importa mais, sobretudo quando se trata de algo novo e tenro? , com efeito, principalmente ento, quando a coisa malevel e adota a forma que desejamos imprimir-lhe. (Plato)

RESUMO

GARRITANO, Eliana Julia de Barros. O adolescente e a Cultura do Corpo. Orientadora: Maria da Glria Schwab Sadala. Rio de Janeiro: UVA, 2008. Tese (Mestrado) Programa de Ps Graduao Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade. Universidade Veiga de Almeida, UVA, Rio de Janeiro.

Esta pesquisa tem como objetivo apresentar uma anlise do sujeito adolescente e o culto promovido ao corpo na contemporaneidade. A partir da relevncia que o corpo do jovem assume como ideal na cultura contempornea buscamos correlacionar, luz da psicanlise, as interferncias do consumo excessivo e da saturao do mundo de imagens direcionados ao corpo como geradoras de uma possvel inflao narcsica do sujeito adolescente. A adolescncia um trabalho psquico e podemos consider-la como um tempo lgico, onde so consolidados valores ticos e aspiraes tanto pessoais como sociais no seio da cultura. O impacto de novas tecnologias de visualizao sobre o corpo, articulado moral do espetculo, podem ser compreendidos em um contexto especular, onde o adolescente e seu corpo so tomados como paradigma e transformados em objetos geradores de lucro e poder econmico. Na atualidade, constatamos uma dificuldade considervel de encontrar um suporte simblico estvel, lugar imprescindvel constituio do sujeito. O apelo fortemente idealizado imagem do corpo, parece estar regulando as relaes entre os jovens, de forma a qualificar, ordenar e excluir aqueles que no seguem o padro vigente de perfeio e beleza. Desta maneira a prevalncia da imagem tende a excluir a singularidade do sujeito, determinando relaes totalizantes o que aponta para um caminho oposto a qualquer renncia ao gozo pleno. Assim, acreditamos que o adolescente aprisionado teia narcsica gerada

8 pela cultura do corpo, tem sua construo de ideais sublimados severamente prejudicada. Este trabalho est fundamentado no corpo terico da psicanlise, priorizando os conceitos de pulso e narcisismo, Ideal do eu e sublimao. Tambm lanamos mo de autores que analisam, criticamente, a cultura contempornea como Lasch, Debord e Freire, dentre outros.

Palavras-chave: adolescente; corpo; psicanlise; contemporaneidade.

ABSTRACT

GARRITANO, Eliana Julia de Barros. The teenager and the Body Culture. Supervisor: Maria da Glria Schwab Sadala. Rio de Janeiro: UVA, 2008. Dissertation (Master) Post Graduation Program Master in Psychoanalysis, Health and Society. Universidade Veiga de Almeida, UVA, Rio de Janeiro.

This research has the purpose of presenting an analysis of the individual adolescent and the cult promoted in modern times. From the importance that the body of youngsters takes as an ideal in contemporary culture, we aim at correlating, in view of the psychoanalysis, the interferences of the excessive consumption and the impregnation in the world of images directed at the body as a source of a possible narcissistic inflation of the individual adolescent. Adolescence is a psychic work and we may consider it as a logical time, where ethical values and personal and social aspirations are consolidated in the core of the culture. The impact of new technologies for visualization of the body, together with the morale of the show, can be understood in a speculation context, where the teenager and the body are taken as a paradigm and turned into objects to bring profit and economic power. Nowadays, we verify a significant difficulty in finding a stable symbolic support, an essential place to the formation of the individual. The appeal strongly idealized to the image of the body seems to be controlling the relationships among youngsters, by qualifying, commanding and excluding those who do no follow the current standard of perfection and beauty. Therefore, the prevalence of the image tends to set aside the uniqueness of the individual, establishing totalizing relationships which points to the opposite path to any waiver to full enjoyment. Therefore, we believe the adolescent, imprisoned to the narcissistic net created by the body culture, has the construction of sublimed ideals seriously damaged.

10 This research is grounded in the psychoanalysis theoretical corpus, having as a priority the concepts of drive and narcissism, Ideal self and sublimation. We have also made use of authors who critically analyze the contemporary culture, such as Lasch, Debord and Freire, among others.

Key - words: adolescent; body; psychoanalysis; modernity.

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LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1. Esquema da dialtica subjetiva Esquema L de Lacan ____

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Figura 2. A pulso parcial e seu circuito ________________________

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SUMRIO
Introduo ______________________________________________________ Captulo 1 Da Medicina Psicanlise _______________________________ 1.1 Um pouco de histria _______________________________ 1.2 O corpo na psicanlise ______________________________ 1.3 A pulso uma fora constante: 1.3.1 Desde Freud _________________________________ 1.3.2 Com Lacan __________________________________ Captulo 2 Psicanlise e adolescncia ______________________________ 2.1 A descoberta da adolescncia ________________________ 2.2 Adolescncia, um despertar _________________________ 2.3 dipo e adolescncia _______________________________ 2.4 Na travessia da imagem, a busca de novos objetos _______ 2.5 Adolescncia: o refluir pulsional _______________________ Captulo 3 O Espelho que no se quebra ___________________________ 3.1 O Estdio do espelho _______________________________ 3.2 O conceito de narcisismo ____________________________ 3.2.1 O eu ideal e o Ideal do eu ______________________ 3.2.2 A sublimao ________________________________ Captulo 4 Adolescncia e contemporaneidade: O corpo, o consumo e o espetculo _____________________________________________________ 4.1 A cultura do corpo _________________________________ 4.2 A sociedade de consumo e do espetculo ______________ 4.3 O adolescente e a cultura do corpo ____________________ Consideraes Finais _____________________________________________ Referncias bibliogrficas _________________________________________ Apndice 1______________________________________________________ 13 16 16 21 25 25 33 41 41 43 49 53 60 66 67 79 91 100

113 113 126 133 146 149 159

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INTRODUO

A origem desta pesquisa partiu do convvio dirio com adolescentes atravs do Magistrio. Para alm das consideradas dificuldades de comportamento e de aprendizagem, a adolescncia falava de um tempo diferenciado com questes especficas. A leitura especializada da poca, balizada no saber mdico, reportava a questes de desenvolvimento e, portanto, s mudanas orgnicas e hormonais referentes puberdade. A viso desenvolvimentista desta abordagem no satisfazia. A graduao em Fonoaudiologia tambm no ofereceu os subsdios tericos que procurava, embora nela tenha nascido o estudo sobre o corpo e sua relao com o mundo atravs da fala e da linguagem. Foi na graduao em Psicologia e, mais especificamente, na formao psicanaltica onde foram encontrados os alicerces necessrios para o estudo do corpo e suas articulaes com a adolescncia. Consideramos tambm fundamental para esta pesquisa, a experincia adquirida na prtica clnica e institucional com adolescentes. Finalmente, mas no por ltimo, todo o trajeto na busca de um entendimento do sujeito adolescente advm de minha histria pessoal e, fundamentalmente de meu desejo que, embora metonmico e no todo se fez presente, sempre, em meu caminho. A presente pesquisa tem como objetivo analisar a cultura do corpo na adolescncia, e suas articulaes com os fenmenos do mundo contemporneo. Partimos da hiptese segundo a qual, nossos jovens, pela cultura excessiva do corpo, muitas vezes, transformam seus corpos em um investimento narcsico quase exclusivo. O desenvolvimento do eu, na adolescncia, implica em um redirecionamento do narcisismo, onde a realizao deste se torna fonte de prazer. Em lugar da busca de ideais e do acesso vida em coletividade, alguns jovens tendem a se fixar em seus prprios corpos. Na busca da imagem narcsica perdida, identificam-se com imagens produzidas pela indstria do consumo, o que reforado na cultura contempornea. O mundo contemporneo caracteriza-se pelo discurso da cincia, pela tecnologia e pela inundao virtual. A prevalncia da imagem e da identificao exclui a singularidade do sujeito condenando-o ao exlio.

14 H, assim, um repdio falta e ao vazio, articulado promessa da eterna felicidade e do viver sem dor. O brilho dos objetos de consumo imanta o adolescente transformando seu corpo em objeto ouro, de valor intercambivel no mundo do capital. Na atualidade, so vrios os artigos, revistas e programas veiculados pela mdia, referindo-se explorao do corpo adolescente. Poderamos supor, ento, que o adolescente por sua prpria necessidade estrutural de reeditar o narcisismo pode ser cooptado pelo consumo como um bem supremo e salvao econmica? Segundo Sadala:
No mundo contemporneo, o desejo construdo pelas imagens veiculadas atravs dos meios de comun(ic)ao: jornais, revista, internet. As pessoas so, de um modo geral, definidas apenas superficialmente, pela sua imagem. (SADALA, 2001, p.253).

A partir desta citao podemos inferir que abrir um espao para que o sujeito adolescente possa advir, favorecer-lhe encontros saudveis atravs da palavra e da crtica, pois ser adolescente reencontrar-se num mundo de novos objetos. A pesquisa em psicanlise sobre adolescncia recente, e somente nas ltimas dcadas surgiram trabalhos e livros sobre o assunto. Justificamos a escolha deste tema pela necessidade de buscar espaos, onde possam ser aprofundados os estudos sobre a cultura do corpo na adolescncia, por consider-los relevantes para todos os profissionais que direta ou indiretamente pretendem conhecer e estudar o sujeito adolescente. Na qualidade de professora de psicomotricidade percebo a necessidade de aprofundar o conhecimento sobre o corpo na adolescncia, para alm de um instrumento da motricidade humana. O estudo da psicomotricidade tem como uma de suas caractersticas a transdisciplinaridade uma vez que, seu campo aponta para a interseo de diversos saberes, tanto na sade como na educao. Consideramos esta pesquisa um vetor que traz a possibilidade de um olhar, olhar que ultrapasse as questes orgnicas do corpo na adolescncia. Nesta vertente foi pensado como produto desta pesquisa um curso para psiclogos, fonoaudilogos, pedagogos, fisioterapeutas, mdicos, psicanalistas enfim, profissionais que consideram em sua prtica o corpo adolescente, procurando seguir a prpria insero interdisciplinar deste Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade. Acreditamos que

15 embora nos dias atuais o corpo e a adolescncia ocupem um lugar de transdisciplinaridade nos mltiplos campos do saber, a bibliografia em relao a estes temas recente e escassa. Dentre as diferentes abordagens sobre a adolescncia escolhemos a psicanlise como fio condutor, pois foi em seu corpo terico, onde encontramos subsdios para as articulaes propostas por esta pesquisa. No primeiro captulo abordaremos o corpo e seu significado, da medicina psicanlise. O segundo captulo ser dedicado ao conceito de adolescncia, no campo da psicanlise. Tambm discutiremos o corpo na adolescncia e suas articulaes com o conceito de pulso. O terceiro captulo pretende privilegiar os estudos referentes aos conceitos de estdio do espelho, narcisismo, eu ideal / Ideal do eu e sublimao, por considerarmos o seu entendimento fundamental para as questes do sujeito adolescente. Consideramos a adolescncia um momento de consolidao de sentimentos de respeito, fidelidade e valores ticos. neste perodo que se edificam as aspiraes pessoais e sociais, atravs da busca de novos pares e construo de ideais, onde os laos sociais so estabelecidos pelo compartilhar com o grupo social de determinada cultura. O quarto captulo ser dedicado, especificamente, s interferncias da sociedade contempornea na cultura do corpo e suas conseqncias na adolescncia. Para tal vimos a necessidade de enfocar a cultura do narcisismo segundo Lasch, a sociedade de consumo e a sociedade do espetculo segundo Debord, como possveis propulsoras do culto hednico do corpo, gerando no adolescente uma inflao narcsica. A metodologia utilizada para o desenvolvimento desta dissertao foi a pesquisa bibliogrfica. Cabe ressaltar que a abordagem deste trabalho faz ponderaes baseadas no adolescente do mundo ocidental, embora na atualidade seja ntido o caminho que aponta para a globalizao.

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CAPTULO 1. DA MEDICINA PSICANLISE

1.1 Um pouco de histria


E formou o Senhor Deus o homem do p da terra, e soprou em suas narinas o flego da vida; e o homem foi feito alma vivente. E disse o Senhor Deus: no bom que o homem esteja s, far-lhe-ei uma adjuntora... . Fez cair um sono pesado sobre Ado e este adormeceu; e tomou uma de suas costelas, e cerrou a carne em seu lugar; e da costela que tomou do homem, formou a mulher. E Ado disse: esta agora osso de meus ossos, carne de minha carne... E ambos estavam nus, o homem e a sua mulher, e no se envergonhavam. (GNESIS 2: 7, 18, 22, 25)

Das escrituras sagradas ao mundo contemporneo da tecnocincia, o corpo sempre ocupou lugar privilegiado para as mais diversas reflexes. O primeiro livro de Moiss, ao descrever a criao do homem, nos remete a uma impresso de clonagem. Embora um longo tempo tenha se passado, vemos o homem da cincia contempornea no s chegar clonagem de animais, mas tambm mergulhado na tentativa de chegar ao clone humano. Estaria o homem atravs de seus avanos cientficos tentando realizar o grande sonho de detentor da vida e da morte, e para isso acreditando ter poderes divinos? Seria o clone humano o apogeu do cientista, criando um corpo sua imagem e semelhana? Das telas da fico aos grandes laboratrios, encontramos as paixes e inquietaes em relao ao significado do corpo. O percurso histrico da humanidade desemboca num grande delta civilizatrio, marcado por diferentes concepes que o homem constri acerca de seu corpo. Nesta histria, que se confunde com a prpria histria do homem, o corpo deixa de ser pura estrutura de carne e ossos para transformar-se num corpo falante, falado e desejante. A palavra corpo pode ser encontrada em diferentes razes. Para o snscrito garbhas, que significa embrio; em grego, Karps, encerra a idia de envoltura, fruto ou semente. Em sua origem latina, corpos, quer dizer envoltura da alma, tecido membranoso, embrio do esprito.

17 Quando nos referimos ao corpo dizemos que temos um corpo, idia que carreia a noo de posse e, portanto de aquisio e recebimento. O corpo representa algo que, embora seja nosso, advm do Outro em sua posse simblica. Por sua complexidade vrios foram aqueles que se ocuparam em defini-lo. Poetas, filsofos, cientistas e estudiosos de uma forma geral, se dedicam a desvelar a origem de seus mistrios. instigante saber que corpos so universais, todos os animais os possuem como uma entidade orgnica que os caracterizam. Porm, a interpretao do que seja um corpo individual, com respostas localizadas culturalmente, nas diferentes cincias que se ocupam de seu estudo. A medicina se ocupou, inicialmente, do corpo fsico como estrutura de cada homem ou animal. Predominantemente anatmica e neurofisiolgica, buscava o binmio sade / doena. Embora a medicina contempornea esteja muito alm da anatomia, ainda se ocupa do corpo orgnico e biolgico, seus sistemas e rgos. O dualismo corpo-alma marca o pensamento filosfico. Entre unio e separao, ao longo da filosofia nasceram questionamentos sobre o corpo e sobre a alma. O corpo na religio o corpo puro, pleno e feliz, que ao subverter a ordem vigente, torna-se pecador por excelncia, sendo expulso do paraso para errncia por todo sempre. o corpo do pecado, queimando vivo na Idade Mdia. Os poetas declinam sobre as dores, amores, encontros e desencontros, no corpo da paixo. Na atualidade temos o corpo objeto, aprisionado pela mdia, pela moda, pelo capital. Foco de esplendor e deleite o corpo toma a cena como protagonista no palco contemporneo. Lugar de todas as atenes desde que possa gerar lucro e poder econmico. o corpo vestido e investido pelo consumo e pelo hedonismo. O corpo na psicanlise o corpo sujeito, corpo linguagem, pulsional por excelncia. Nascido da pena de Freud o corpo sintoma, imagem e representao. Assim, podemos afirmar que nos dias atuais o corpo ocupa um lugar de destaque e ao mesmo tempo de transdisciplinaridade nos mltiplos campos do saber. A viso prismtica do corpo, em cada uma de suas faces, vem subverter os limites at ento delineados, transformando a questo corporal num territrio de relaes intercambiveis. Frente constatao deste territrio, quase sem fronteiras, julgamos importante eleger um lugar terico para falar do corpo na adolescncia e este lugar o da psicanlise.

18 Neste captulo faremos uma breve abordagem do corpo na medicina para chegarmos ao corpo na psicanlise. Para fundamentar a noo de corpo, em psicanlise, privilegiamos o conceito de pulso, e nesta abordagem caminharemos de Freud at Lacan. Desde a antiguidade, a fragilidade da vida e a certeza da finitude do corpo marcam o pensamento humano. A curiosidade pelos mistrios que cercam o corpo pode ser evidenciada muito antes do advento da medicina enquanto uma cincia. Achados arqueolgicos de trepanaes cranianas apontam para uma possvel probabilidade de que os predecessores da medicina procuravam encontrar explicaes para as doenas do corpo. Os pesquisadores de outrora, representados pelas figuras de faras, bruxos e xams tentavam remover os maus espritos, que eram considerados responsveis pelo adoecimento corporal. Assim, a figura que ostentasse o poder de salvar a vida ou aliviar a dor estava prxima dos poderes divinos. Os primeiros mdicos eram, portanto, sacerdotes credenciados pelos deuses que praticavam a arte de curar. A medicina era uma arte divina e o corpo, fonte de possesses. A medicina pr-helnica era impregnada de concepes mgicas e anmicas. Acreditava-se em influncias sobrenaturais agindo sobre o corpo e, nos Templos de Esculpio, os doentes mentais eram expulsos a pedradas. na Grcia antiga que as primeiras prticas mdicas surgem. Os gregos j se voltavam para observaes e experimentaes no corpo. Segundo Mello Filho (1988), Alcemon parece ter sido o primeiro homem a dissecar um cadver com cunho cientfico, por supor que o crebro era o centro da razo e da alma. Os filsofos pr-socrticos tambm buscavam explicaes para a alma e o corpo. Empdocles buscou a importncia das emoes definindo o amor e o dio como fontes da vida. Hipcrates (460-377 a.C.) viveu entre os maiores pensadores do apogeu helnico. Homem de grande cultura e inteligncia se voltou para o sofrimento humano, sendo consagrado o pai da medicina. Seu interesse pelo homem iniciou a prtica de conversar e escutar seus pacientes sobre queixas, hbitos e condies de vida, preocupando-se com o fsico e o mental. Considerava o crebro o rgo do pensamento e delegava causas fsicas s doenas, desmistificando o poder sagrado. Descreveu quadros melanclicos, distrbios da memria e estados confusionais relacionados com hemorragias agudas. Hipcrates articulou aspectos

19 psquicos medicina de sua poca. Ccero, aps a invaso da Grcia, descreve distrbios corporais relacionados ao trauma. Areteo foi quem pela primeira vez associou a mania depresso, admitindo que doenas fsicas pudessem ter causas psicolgicas e, alteraes emocionais poderiam causar transtornos motores como paralisia. O pensamento mdico de Hipcrates vai marcar o fim da medicina sacerdotal. A escola de Cs modifica as antigas crenas imprimindo medicina o esprito prcientfico. Prximo s idias de Plato (427347 a.C.) dos quatro elementos: a gua, o fogo, o ar e a terra, Hipcrates postula a existncia de quatro humores fluidos no corpo: a bile amarela, a bile negra, a fleuma e o sangue. O corpo saudvel representava o equilbrio destes elementos. Hipcrates via o homem como uma unidade organizada, e a degradao do corpo era vinculada desorganizao desta unidade. Como ltima figura mdica do perodo grego, Galeno (201-131) revisou a teoria humoral, ressaltando que a causa da doena era endgena e que alguns hbitos do viver levavam ao desequilbrio fsico do corpo. Assinalava que o alcoolismo, os excessos da juventude e os fracassos poderiam causar doenas mentais. O pensamento de Galeno vai prevalecer durante sculos. Com a devastao dos brbaros a medicina ignorada. A Igreja assume o saber supremo sobre o corpo. A arte de curar dom da orao e do exorcismo. A pesquisa sobre os fenmenos corporais delegada ao mbito da demologia. O corpo torna-se lugar dos defeitos e pecados e a alma o lugar dos valores supremos como a espiritualidade. A institucionalizao do castigo editada atravs do Martelo das Bruxas (Malleus Maleficarum de 1487), livro que a inquisio toma como manual oficial. Na poca de sua publicao proliferavam inmeras pestes e endemias, que dizimaram um tero da populao europia. Alguns fenmenos corporais, que muito mais tarde sero designados como histeria, faziam dos corpos bodes expiatrios sendo tomados como veculo da peste e queimados na fogueira. Paracelsus (1493-1541) quem afirma que o corpo adoecia por agentes externos ao organismo. Props a cura pelos semelhantes, baseado no princpio de que os processos corporais eram qumicos e os remdios para sua cura tambm deveriam ser. Passa, ento, a administrar para o corpo doses de minerais e metais.

20 O pensamento moderno do sc. XVI inaugura com Galileu e Descartes a cincia. O homem, rfo das escrituras sagradas, sai em busca de novas amarraes para explicar sua existncia. A cincia moderna se converte em uma pr-condio para o pensar mdico e nele uma nova concepo do corpo. O corpo identificado com a res extensa e o pensamento com a res cogitans. Descartes (1596-1650) libera a pesquisa dos rgidos dogmas teolgicos. O pensamento cartesiano, inserido na filosofia mecanicista, faz do relgio uma perfeita metfora para explicar o corpo separado da mente. O corpo tem vida objetiva e regido por leis da fsica, e a alma o que distingue o homem do animal. Sem dvida a obra de Descartes tem extrema importncia para o desenvolvimento cientfico e dos saberes em geral. A cincia d um salto qualitativo sem precedentes. A postura dualista vai influenciar tambm o pensar do mdico. A medicina vai balizar seus saberes no mais rigoroso empirismo. Assim, nasce o corpo anatmico fisiolgico, dissecado em diferentes partes. A anatomia e a fisiologia tornam-se alicerces para decifrar o corpo. Surgem a partir do sc. XIX os primeiros instrumentos de visualizao: o oftalmoscpio e o laringoscpio e os outros instrumentos que permitiam visualizar as desordens internas, sem recorrer cirurgia, inaugurando a era das imagens. A medicina do sc. XX testemunhou um corpo atravs de imagens, com a hegemonia absoluta da dimenso visual. A relao mdico-paciente torna-se mediada por aparelhos sofisticados. O corpo, como unidade que se relaciona com o mundo, desaparece na imagem esttica do tomgrafo pela cultura da fragmentao contempornea. A eficcia das sofisticadas tecnologias importante para o desvendamento e cura de inmeras doenas. Negar sua importncia seria absurdo e anticientfico. Porm, a questo do reducionismo metodolgico leva fragmentao, no reconhecendo a experincia subjetiva do corpo. O crescimento biotecnolgico gerou uma rpida expanso do mercado de partes do corpo. O transplante de rgos, as tecnologias reprodutivas e a manipulao gentica transformam o corpo num bem extremamente valioso comercialmente. O retorno de uma postura mdica mais integrada d origem medicina psicossomtica. A expresso psicossomtica, cunhada por Heinroth (1908), consolida-se com Alexander (1962) na criao da escola de Chicago (Mello Filho 1992). Esta corrente formula a hiptese segundo a qual haveria uma articulao entre as questes emocionais e a fisiologia.

21 A medicina psicossomtica observou uma significativa dificuldade de alguns pacientes ao descrever sentimentos, nomeando este fenmeno como alexitmia. Zimermann (1999) cita que a doena resulta de uma falha na organizao do indivduo por impossibilidade da leitura das prprias emoes. tambm, da medicina, atravs das manifestaes corporais das histricas, que Freud vai revolucionar a noo de corpo com o nascimento da psicanlise, conforme veremos a seguir.

1. 2 O corpo na psicanlise

Quais seriam, ento, os destinos para o corpo com o advento da psicanlise? Sem dvida os destinos do desejo. Freud forjou novos conceitos para tratar das questes corporais e pensar no estatuto do corpo em psicanlise, fazendo referncia ao corpo ergeno, pulso e linguagem. Na trajetria do pensamento freudiano, o corpo, at ento biolgico, transforma-se em pulsional. O corpo da sexualidade auto-ertico e fragmentado, unificado pelo narcisismo, marcado pelos representantes da pulso, o corpo que nasce com as histricas e se afirma pela pulso. Freud quem vai articular o corpo palavra, sintoma e associao livre unindo a teoria prtica clnica. O saber psicanaltico nascido desta articulao, para alm da natureza e do inatismo, vai construir o corpo nato por sua estreita ligao ao inconsciente. Embora Freud, no incio de sua obra, nunca tenha negado a questo biolgica, no dela que vai tratar a sua teoria, mas sim do corpo que esvaziado de sua carne torna-se representao quando submetido ao simblico. Para falarmos do corpo em psicanlise, e mais especificamente de seu nascimento, se faz necessrio um breve retorno a Charcot, mdico que faz da histeria uma grande questo para as ltimas dcadas do sc. XIX. Com Charcot a histeria sai de sua sede cerebral e passa a ser no somente a expresso das paixes, mas sua reproduo. O ressurgimento da corrente hipntica constri um inventrio clnico onde a histeria vista como uma doena qualquer. considerada como traumtica e, finalmente, separada da epilepsia, da neurastenia,

22 da hipocondria. Charcot, em Salpetrire, d cunho cientfico doena e, embora no buscasse sua etiologia, buscava uma comprovao. Considerava a histeria uma doena por representao. Para Charcot, a histeria traumtica implicava em: Uma doena produzida pela ao de uma idia ou representao psquica carregada de afeto. Quando a representao intensa e excessiva se transpe abruptamente para o corpo sob forma de sintoma somtico. Quando pela hipnose uma idia penetra na mente e assume alto valor afetivo, o corpo executa o contedo da idia. A histeria pode ser provocada pelo alargamento da conscincia sob hipnose. O sofrimento corporal do histrico uma encarnao plstica de uma idia. a traduo em uma linguagem do corpo de forma a afirmar ou negar os sintomas. Considerava a representao patognica como uma conseqncia de um incidente traumtico causado por agente externo. Na mesma poca de Charcot e junto s controvrsias da poca, surge Pierre Janet, filsofo e psiclogo, dando histeria a primeira abordagem de psicologia cientfica. Janet busca entender nos fenmenos conversivos e na hipnose leis psicolgicas distanciando-se da neurologia, introduzindo em Salpetrire um laboratrio de psicologia. A teoria de Janet concebe a histeria como uma diviso de conscincia, acompanhada por uma formao de grupos psquicos separados. Este splitting articulado a uma fraqueza inata da capacidade de operar snteses psquicas, resultando no estreitamento do campo da conscincia, evidenciando uma degenerao. Para Janet os fenmenos histricos so de natureza psquica e devem ser tratados no mbito psicolgico. Nesta mesma poca surge Breuer, estudando a histeria no mbito da hipnose, da catarse e dos fenmenos conversivos. Breuer era visto por seus contemporneos como mdico de grande cultura, brilhante conhecedor de literatura e filosofia, sendo um profissional conceituado em Viena. Breuer chamado para tratar de uma jovem histrica (18801882), dotada de grande imaginao, inteligncia e educada num meio puritano e rigoroso. Esta jovem se tornar a celebre Anna O. e, graas sua doena, ir fundar um novo lugar da histeria. Bertha

23 Pappenhein (18591936) forjar sua memria no nascimento da Psicanlise. Breuer considera como base da histeria a ocorrncia de estados da conscincia, ao que chamou de estados hipnides. Diferente de Janet, a diviso da conscincia era secundria e adquirida, originria de uma situao traumtica. Na diviso, as idias emergem nos estados hipnides, estando excludas do contedo da conscincia. Nos estados de hipnose, Anna O. fazia o que chamava de cura pela palavra ou limpeza de chamin. Desta forma, para cada sintoma, era estabelecida uma cadeia associativa que findava por encontrar a primeira apario do sintoma. Coube a Breuer constatar que chegando situao originria o sintoma desaparecia. O mtodo catrtico estava inventado e segundo Breuer:
O sintoma histrico desapareceria imediatamente e sem retorno, quando conseguamos evocar nitidamente a lembrana do fato que provocou a emoo que acompanhava e quando o paciente havia descrito aquele fato com os maiores detalhes possveis e trazia a emoo em palavras. (BREUER e FREUD (1893), 1969, p.47).

Breuer v no jovem Freud um futuro promissor, adotando-o como sucessor e discpulo. Breuer passa a compartilhar com Freud o caso Anna O., que fascina a Freud. Em sua estada em Paris, Freud leva a Charcot a paciente de Breuer, mas Charcot no se interessa pela histria. Breuer e Freud publicam juntos dois trabalhos que serviro de base para qualquer estudo da histeria luz da psicanlise: Sobre o Mecanismo Psquico dos Fenmenos Histricos. Comunicao Preliminar (1893) e Estudos Sobre Histeria (1895). Influenciado por Charcot e Breuer, Freud inicia as primeiras consideraes tericas que se transformaro nas bases da psicanlise: O contedo do ataque histrico o retorno de uma lembrana. A lembrana o retorno de um trauma psquico que se torna determinante (histeria traumtica de Charcot). A lembrana pertence a uma segunda conscincia (inconsciente), que ao retornar conscincia faz desaparecer o sintoma. a ciso que produz os efeitos permanentes. A histeria representa uma impossibilidade de descarregar por vias normais uma excitao psquica. Todas as operaes de descarga ocorrem fora da conscincia.

24 Para Freud o importante era aquilo que o acontecimento representava para o psiquismo. A histeria era uma doena de representao. Embora Breuer aceitasse a sexualidade como determinante na histeria, no aceitava a sobredeterminao da sexualidade infantil, se opondo radicalmente s concepes de Freud. , finalmente, o fenmeno da transferncia que afasta Breuer de Freud e da psicanlise. Freud abandona a hipnose e descobre a associao livre como acesso ao inconsciente nascendo, ento, a psicanlise. Um dos principais estudos de Freud sobre as manifestaes corporais na histeria o conhecido caso Dora, publicado em 1905. Dora, ao apresentar seu primeiro sintoma era, ento, uma adolescente de 14 anos. O sintoma corporal est presente desde o incio nos escritos de Freud, causando j nesta poca uma questo. Emmy (1889), Lucy (1892), Elizabeth (1892), Katcharina (1893) eram suas pacientes, e em todas podia observar uma multiplicidade de manifestaes corporais: afasia, tiques, amnsia, convulses, desmaios, anorexia, paralisias, perturbaes visuais, episdios de tosse e cefalias, entre outros. Atravs de tais sintomas, logo pode perceber que os mesmos tinham um sentido e falavam tal qual metforas pela via corporal. Mas, do que falavam? Falavam de um desejo de ordem sexual, que quando recalcados encontravam como via de expresso o prprio corpo. Eram formaes do inconsciente se fazendo representar. Assim, o corpo era esvaziado de rgos e preenchido de significantes conversivos. Ao inaugurar a associao livre, mtodo que vai privilegiar a palavra, Freud desvela o encadeamento entre passado e presente que, de modo associativo, formava uma cadeia com sentido. Nascia ento o corpo em sua face simblica, que de palavra em palavra falava de um outro sofrimento, de uma outra cena, na tentativa de produzir uma mensagem. O corpo, ento, no expressava apenas um sofrimento fsico, mas algo de um impulso da ordem sexual como uma fora constante. O corpo aquele que impe, permanentemente ao psquico, o trabalho de se fazer representar. Se o corpo fala, ele fala do lugar do desejo, pela via da pulso, conceito fundamental da psicanlise que passaremos a examinar tanto em Freud como em Lacan.

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1.3 A pulso, uma fora constante

O conceito de pulso considerado um conceito fundamental para a psicanlise. Na relao com o corpo a fora constante que determinar seu destino. A ligao entre o corpo, a pulso e a linguagem expressa uma reciprocidade descrita por Garcia Rosa:
A psicanlise nos coloca, desde o incio, no lugar da linguagem e por referncia a este lugar que ela nos fala, mesmo quando est se referindo aos corpos e ao mundo dos objetos. Referida linguagem, a pulso ocupa uma regio do silncio. Situa-se num alm. Refere-se ao corpo, mas no corpo: est alm da linguagem, mas a pressupe. Conceito-limite a pulso nos ameaa com o seu silncio terico. (GARCIA-ROSA, 1986, p.9)

Podemos inferir por esta citao ser o conceito de pulso um dos mais ambguos e discutidos na construo freudiana. Talvez, por isso, seja um conceito que sempre desempenhou grande relevncia, tendo alado o estatuto dogmtico. Tal conceito presente em toda a obra de Freud, num caminho que vai da representao compulso repetio, chegando pulso de morte. Em relao ao conceito metapsicolgico de pulso imperioso consider-lo para que a psicanlise possa existir. S h saber psicanaltico para aqueles que aceitam como vlidos e imprescindveis a existncia conceitual da pulso, do inconsciente e do recalque.

1.3.1 Desde Freud

Em relao teoria pulsional Freud adverte para trs caractersticas peculiares: o carter mitolgico, o carter de sua complexidade e o carter de doutrina. Sobre o carter mitolgico Freud (1933), em sua conferncia XXXII, Angstia e Vida Pulsional, afirma:
A teoria da pulso , por assim dizer, nossa mitologia. As pulses so entidades mticas, magnficas em sua impreciso. Em nosso trabalho no podemos desprez-las, nem por um s momento, de ver que nunca estamos seguros de as estarmos vendo claramente. (FREUD (1933), 1969, p.119)

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Ao falar da pulso, Freud (1933) a descreve como mitolgica em sua essncia. O mito sempre acompanhou a obra de Freud. Seu interesse por mitologia e antiguidades se estendeu at o final de sua vida. A construo de seus conceitos e reflexes tericas aponta sua fascinao histrico-mitolgica. dipo, Narciso, Psiqu, dentre muitos outros, foram usados como referncias. Freud (1913), em seu mito cientfico Totem e Tabu, revela a instncia interditora, o assassinato do pai da horda, e a relao inevitvel entre o desejo e a lei, razes da cultura e da instaurao dos laos sociais. Ao alar o conceito de pulso ordem mitolgica, Freud (1933) nos fala das razes do mito. Podemos considerar o mito como uma narrativa da criao. Conta-nos a maneira pela qual algo comea a ser. Representao coletiva e transmitida por geraes, tenta revelar a origem do mundo e do homem. Pela complexidade do real, o mito no pode ser lgico mas perpassado pelo simblico. Portanto, decifrar um mito entender um conceito, uma idia e seu significado. Expresso na herana da humanidade, seja qual for sua poca ou lugar, o mito atemporal. Atravs do mito e sua estrutura o homem tece sua histria perene, de episdios eternos, porque se repetem. O mito uma fora constante que fala de nascimento, amor, dio, desejo, sexualidade, vida e morte. Projeo de paixes, traies, vinganas e esperanas, atravs do mito, o homem compensou a sua enorme angstia frente ao real. este abismo que o simblico do mito tenta preencher. Vemos, assim, alguns pontos comuns entre o mito, a pulso e o inconsciente. A mitologia nos conta a histria de Ariadne-Teseu e o Minotauro da seguinte forma: Pasifae, esposa do rei Minos, se apaixona por um touro que Poseidon fizera nascer no mar. Desta unio, smbolo da traio ao rei, Pasifae concebeu o Minotauro, um monstro horrendo, meio homem, meio touro. O rei Minos, ferido pela traio, encarregou a Ddalo de construir, no palcio de Cnossos, o famoso labirinto onde encerrou o Minotauro. O monstro era alimentado com carne humana e, anualmente, a ele eram ofertados sete rapazes e sete moas de forma a saciar sua fome. Em uma destas levas de jovens, Teseu, jovem ateniense, se ofereceu a seguir junto com outros rapazes para a ilha de Creta. L chegando encontra Ariadne, filha

27 mais bela do rei Minos que se apaixona por Teseu. Para que o heri pudesse, uma vez perdido no labirinto, encontrar o caminho de volta, ofereceu-lhe um novelo de fios, para que desenrolasse medida que adentrasse no covil e matasse o terrvel monstro. Assim, Teseu conseguiu matar o monstro antropofgico e escapar das trevas, levando consigo Ariadne. A partir desta narrativa, poderamos perguntar: Seria a pulso a origem de tudo, o Minotauro de todos ns do qual s sabemos de sua fora constante? Seria o labirinto a complexa rede de significantes, nico acesso possvel das representaes e, por conseguinte produzindo sentido? Seria o fio de Ariadne a fora de Eros, nica capaz de adentrar no labirinto? O relato mitolgico evidencia diferentes aspectos acerca da construo do conceito de pulso: a fora que impulsiona uma busca constante, a pulso de morte que, quando desamalgamada, consome corpos. A pulso de vida representando a unio, atravs de Eros. Para aqum do recalque e do inconsciente, fora do alcance da linguagem e da trama de significantes, l est a pulso em sua mudez, s podendo se fazer representar. O conceito de pulso acompanha os escritos de Freud em diferentes momentos, j sendo esboado em um de seus principais textos, Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, de 1905. Examina questes referentes pulso, descrevendo a primeira formulao de seu conceito a partir de um minucioso exame que realiza da sexualidade humana, usando pela primeira vez o termo pulso sexual. Embora nesta poca o conceito ainda no estivesse bem delimitado, podemos observar em suas primeiras formulaes, as fontes corporais da pulso, ou seja, as zonas ergenas e os desvios em relao aos seus objetos. Em relao aos componentes j os apresentava, embora s viesse a sistematiz-los em 1915, no texto As pulses e suas vicissitudes. No texto de 1905, ao lanar algumas hipteses sobre a pulso, diz que em si mesmas no possuem qualidade alguma, alm de serem uma medida de trabalho para a vida psquica. A relao com a fonte somtica e suas metas o que vai imprimir sua distino. Esta afirmao, mais do que qualquer outra, define que sem o corpo a pulso no existiria. Em outra hiptese, a qual nomeia como provisria, diz serem os rgos do corpo aqueles que brindam excitaes de duas classes de

28 diferentes naturezas qumicas e toma uma dessas classes especificamente como sexual. O texto Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, em sua edio de 1905, se constri em torno das pulses parciais, das zonas ergenas, do auto-erotismo e das perverses, como manifestaes da sexualidade. Ao nomear as pulses como parciais, Freud postula uma base sexual, organizada entre pulso parcial e zonas ergenas. Ao conceituar a pulso sexual diferencia o sexual, caracterizando-o por um caleidoscpio, e suas mltiplas combinaes parciais originadas no corpo, nas zonas ergenas, chegando ao psiquismo atravs de seus representantes. Em nota de rodap, acrescida em 1915, aos Trs Ensaios, Freud escreve:
Podemos distinguir (as pulses parciais) alm de uma pulso que no em si mesma sexual, e que tem sua origem em impulsos motores de uma contribuio de um rgo capaz de receber estmulos (p.ex.; a pele, a membrana mucosa ou rgo sensorial). Um rgo desta espcie ser descrito neste sentido como uma zona ergena como sendo rgo cuja excitao empresta pulso um carter sexual. (FREUD (1905), 1969, p.170)

O conceito de zona ergena delega ao corpo o lugar de excitao. Embora relacionado a algumas partes especficas (boca, nus), Freud considera qualquer parte do corpo ergena e, portanto, fonte pulsional. Nas primeiras formulaes explica a pulso atravs do conceito de apoio, tomando como exemplo a amamentao, noo que posteriormente vai abandonar. A noo de fonte, ainda que impregnada pela biologia, aparece de forma incipiente no Projeto para uma Psicologia Cientfica (1895). Freud estabelece uma ligao de sistemas (Neurnio Phi, neurnio Psi, neurnio Psi nuclear, Pallium e Omega), onde o organismo, quando entra em carncia biolgica (fome, sede, sexo), produz uma intensificao da bioqumica nas clulas corporais, um aumento de energia somtica, resultando no afastamento de seu estado de equilbrio, com isso surgindo uma tenso somtica produzindo uma fora propulsora que tende a restaurar o equilbrio perdido, sendo este circuito constante. Toma a experincia da satisfao e da dor para exemplificar o sistema. Embora no Projeto no tenha usado o termo pulso, sua semente j existia. Ao longo de sua obra, Freud lana vrias idias sobre o conceito de pulso, a saber:

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Uma pulso nos aparecer como sendo um conceito situado na fronteira entre o mental e o somtico, como representante psquico dos estmulos que se originam dentro do organismo e alcanam mente. (FREUD (1915), 1969, p.142) Consideramos a pulso como sendo o conceito situado na fronteira entre o somtico e o mental e vemos nele o representante psquico de foras orgnicas. (FREUD (1911), 1969, p.99) Por pulso deve-se entender provisoriamente o representante psquico de uma fonte endossomtica, (FREUD, (1905)1969, p. 99). Uma pulso nunca pode tornar-se objeto da conscincia, s a idia (Vorstellung) que a representa (...) Mesmo no inconsciente, uma pulso no pode ser representada de outra forma a no ser por uma idia. (FREUD, (1915), 1969 p.203)

Nas trs primeiras citaes a pulso fica identificada com o representante psquico. Porm, no artigo O Inconsciente (1915) fica evidente a necessidade de distinguir a pulso do que a representa. Aqui se nota o valor da linguagem e seus significantes. Ao assinalar que a pulso um conceito limite entre o somtico e o psquico, faz referncia ao somtico enquanto fonte e ao psquico como representao. A pulso em si no ingressa no inconsciente e para que tal acontea se faz necessria sua articulao a um representante da representao. Estes representantes so mediados pelo recalcamento operando como barreira. Desta forma os

representantes da pulso, atravs de significantes, vo formar cadeias associativas, marca do inconsciente estruturado como linguagem. As palavras de Freud em seu artigo O Inconsciente (1915) dizem que uma pulso nunca pode tornar-se objeto da conscincia e que mesmo no inconsciente ela s pode ser representada. pulso s temos acesso pelos seus significantes, pela palavra, pelas suas formaes operadas pelas leis do inconsciente, deslocamento e condensao e pelas leis da linguagem metonmica e metafrica. Esta noo de limite marca uma fronteira, um ponto de ruptura de uma unidade psicofsica para a noo de inconsciente e de sujeito, o corpo no somtico nem psquico, devendo situar-se no campo pulsional. Em funo da abrangncia conceitual da pulso, achamos necessrio enfocar: seus componentes, seus destinos e seus dualismos. No texto de 1915, A pulso e seus destinos, vamos encontrar um minucioso exame de seus componentes. Ao descrever o movimento pulsional como um

30 trabalho, estabelece quatro componentes: a fora ou a presso, a fonte, o objeto e o alvo ou meta. A fora (Drang) se compreende como presso, fator motor constituinte de sua essncia, de exigncia constante imposta ao psiquismo. Representa, portanto, o fator dinmico da pulso. A fonte (Quelle) o processo de excitao somtico originado em um rgo ou parte dele, representado psiquicamente. Sendo assim, a pulso tem origem somtica e no psquica. O alvo ou meta (Ziel) diz respeito sempre satisfao, sendo obtida removendo-se o estado de estimulao da fonte. Embora invarivel, pode haver diferentes caminhos para alcan-lo, sendo possvel, tambm, alvos intermedirios, possveis de combinao e substituio entre si. Pode ocorrer que o alvo ltimo seja inibido, e somente alvos parciais sejam alcanados. A esse respeito Freud (1905) esclarece que a pulso sexual luta com barreiras que atuam como verdadeiros diques de resistncia, causando uma ruptura no fluir pulsional. Cita como barreiras o asco, a vergonha, a moral e as exigncias estticas. Finalmente o objeto (Objekt) considerado o elo possibilitador da satisfao, sendo o que h de mais varivel. suscetvel de ser substitudo nos caminhos que a pulso escolhe. A no articulao da pulso com o objeto deixa clara a diferena entre pulso e instinto.
Somos assim alertados a afrouxar o lao que, em nossos pensamentos, estabelecemos entre pulso e o objeto. Parece provvel que a pulso sexual seja, em primeiro lugar, independente de seu objeto; nem provvel que sua origem seja determinada pelos atrativos do seu objeto. (FREUD (1915), 1969, p.149)

Ainda no texto de 1915 A pulso e seus destinos, Freud delega quatro possveis destinos para a pulso: a transformao em seu contrrio, o retorno ao eu, o recalque e a sublimao. O primeiro e o segundo destinos so intrnsecos ao prprio movimento pulsional, onde a transformao em seu contrrio retorna ao prprio eu. A gramtica pulsional ao se conjugar nas vozes ativa, reflexiva e passiva implica em seu retorno. Estes destinos da pulso so claramente percebidos na organizao narcisista do eu. Os pares antagnicos e o dualismo pulsional marcam de forma

31 crucial o entendimento do conceito narcisismo, que ser mais especificamente abordado no terceiro captulo. O terceiro destino fala do recalque, configurando o destino da pulso na neurose. O recalque funda o Inconsciente, ao qual s temos evidncia atravs das suas formaes, como o sonho, o sintoma, os atos falhos e os chistes. O quarto destino da pulso, a sublimao o menos sistematizado. Sobre ele Freud pouco escreveu. A sublimao ao operar com a mudana no trajeto pulsional reafirma o carter enigmtico da pulso. Como exemplo de sublimao temos as obras de arte e os processos criativos. Embora Freud tenha escrito pouco sobre a sublimao, marca sua importncia no texto do Sobre o Narcisismo: uma introduo (1914). O conceito de sublimao de fundamental importncia para a construo de ideais na adolescncia. O conceito de sublimao tambm ser estudado, mais

detalhadamente, no terceiro captulo. A dificuldade concernente definio nica de pulso, conceito ao mesmo tempo fundamental e mitolgico, leva Freud a lanar mo da noo de dualidade, estruturando dois modelos. Freud vai assinalar que alm de sua referncia s pulses sexuais existe outro grupo que vai nomear de pulses do eu ou de autoconservao. Assim, no primeiro dualismo as pulses sexuais so relacionadas com a conservao da espcie, e as pulses do eu com a autoconservao, noo que ser abandonada posteriormente. No texto de 1910, A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso aponta este primeiro momento de sua concepo:
(...) uma parte extremamente importante desempenhada pela inegvel oposio entre as pulses que favorecem sexualidade a consecuo da satisfao sexual, e as demais pulses tem por objetivo a auto preservao do indivduo: as pulses do ego. (FREUD, (1910), 1969 p. 199).

O primeiro dualismo marca sobremaneira o tipo de satisfao a ser alcanada. Para o eu a satisfao aponta para um objeto real, para a autoconservao e para a defesa. As pulses sexuais se ligariam a objetos fantasmticos e no fixos, estando voltadas conservao da espcie. O eu passa a ter funes vitalistas funcionando como plo defensivo.

32 Esta formulao no satisfaz a Freud, visto que ele mesmo declara, em 1915, no ter status de postulado, no passando de uma hiptese de trabalho a ser conservada enquanto fosse til. O primeiro dualismo no mais se sustenta, visto a oposio do eu sexualidade, sendo esta uma noo estruturante para a psicanlise. Freud vai distinguir uma energia de investimento pulsional, de origem sexual denominada libido. no texto de 1914 Sobre o narcisismo: uma introduo onde Freud vai construir uma nova concepo para investimento pulsional. Esclarece a relao entre o auto-erotismo e a concepo do eu, e a este respeito escreve:
(...) posso ressaltar que estamos destinados a supor que uma unidade comparvel ao eu no exista no indivduo desde o comeo: o eu tem que ser desenvolvido. As pulses auto-erticas, contudo ali se encontram desde o incio, sendo, portanto necessrio que algo seja adicionado ao autoerotismo uma nova ao psquica a fim de provocar o narcisismo. (FREUD (1914), 1969, p. 93)

A nova ao psquica, pela concepo do narcisismo, a ao que vai libidinizar as antigas pulses de autoconservao. O eu passa a ser para alm de um plo defensivo, um lugar de investimento da libido, energia da pulso sexual. Freud passa a distinguir a libido narcsica da libido objetal, marcando uma referncia ao objeto de investimento. Cria um sistema de comunicao, onde ora a libido flui para o eu como objeto, ora para um objeto exterior ao eu. Com o conceito de narcisismo, o eu passa a ser um objeto privilegiado de investimento da libido, o que permite sua integrao. Assim, com o conceito de narcisismo, a nova concepo do eu e a teoria da libido, a pulso torna-se sexual, ora investida no eu, ora investida no objeto. Freud em sua clnica comea a se deparar com o fenmeno da repetio. Constata o poder da repetio na transferncia, nas brincadeiras infantis e na neurose. Alguma coisa retorna, atravs da repetio, que, para alm do prazer, faz com que sejam vividas situaes dolorosas de desprazer. A noo de compulso repetio faz surgir um novo questionamento: Se o psiquismo tende a um equilbrio, porque ento a persistncia de um desprazer? Ao se voltar para o fenmeno da repetio vai constatar o que h de mais fundamental na pulso, ou seja, a sua fora constante propulsora da repetio.

33 Percebe que algo escapa dimenso do simblico, que algo escapa palavra e que diz respeito ao silncio. Assim concebe a pulso de morte como algo que se define para alm da sexualidade, do principio do prazer e que repetido pela impossibilidade estrutural de simbolizao. O segundo dualismo pulsional descrito por Freud (1920) em Alm do principio de prazer como pulso de vida e pulso de morte. As pulses sexuais e de autoconservao so unificadas pela pulso de vida, contraposta pulso de morte. Neste texto, de sete captulos, pouco a pouco so desvelados uma srie de fenmenos: os sonhos das neuroses traumticas, a brincadeira infantil do Fort-Da at concluir que algo sempre escapa ao prazer, sendo da dimenso da repetio, pela falta de representao. A pulso de vida, Eros, refere-se a tudo que pode ser construdo, amalgamado, refere-se aos ideais. A pulso de morte, Tanatos, ocupa o lugar do silncio, exatamente pelo carter da repetio e da fora constante que nasce a possibilidade do impulso a novos objetos, inaugurando o processo criativo. Pulso de vida e pulso de morte, geralmente caminham juntas.

1.3.2 Com Lacan

Lacan, no texto de 1953 Funo e campo da fala e da linguagem em psicanlise, refere-se ao inconsciente como um captulo assinalado por um branco, ocupado pelo logro e censurado, mas que a sua verdade pode ser reencontrada no corpo, o ncleo histrico da neurose, onde o sintoma mostra a sua linguagem a ser decifrada como uma inscrio. Lacan se refere ao corpo como um lugar onde o inconsciente pode ser resgatado, inconsciente estruturado como linguagem, que povoa o corpo de significantes. Os significantes so matria simblica que, se apoderando do corpo, desnaturalizam o humano. Se Freud dizia que o humano ao nascer no comportava uma unidade comparvel ao eu e que esta unidade s poderia ser apreendida a partir da organizao de um sistema mental, Lacan vai afirmar que este esquema no inato

34 e sim antecipado pelo Outro, mesmo antes da aquisio da capacidade motora de expresso. O Outro se reporta ao lugar do simblico, configurando a lei, a linguagem, o inconsciente ou ainda Deus que determina o sujeito. (ROUDINESCO, 1998, p.558). Se a criana ao nascer banhada pela linguagem, o advento do corpo tambm se opera pela entrada na linguagem. o Outro da linguagem que, trazendo suas marcas, significantes, sexualiza o corpo at ento biolgico e natural. do desejo do Outro que advm o sujeito como uma resposta sexualizada. Em relao a esta afirmao, segundo Lacan, a criana no aprende a falar, mas sim a responder ao Outro primordial. Jacques Lacan concebe o corpo no sentido de trs registros: o simblico, o imaginrio e o real. Sabemos que ao corpo s temos acesso pela ordem simblica, sendo aquele mediatizado como nosso pela experincia narcsica, nos conduzindo ento a afirmar que o corpo tambm tem sua inscrio no campo do imaginrio. bem verdade que do corpo s temos noticia atravs de alguma dor, prazer ou ambos e podemos dizer que quando temos sade, nossos rgos emudecem. A conscincia de ser no sentida como tal, mas sim em relao a no termos doena ou dor. O corpo quando fala provoca certo sentimento de estranheza, como algo pertencente a um outro. A psicanlise nos ensina que este corpo, por vezes estranho, comea no Outro como objeto de gozo, incluindo necessariamente a alteridade. Alteridade enquanto Outro imaginrio e especular, e Outro do universo simblico.

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O esquema L de Lacan bem exemplifica esta construo:


(sujeito do inconsciente) (Eu)

S
Re la o

a
a n gi r ia

im

a el

in

co

ns

cie

nt

a
(Objetos)

A
(Outro - universo simblico)

Figura 1- Esquema da dialtica subjetiva (Esquema L)

Fonte: ESCRITOS,1998,p.55 e 919

O esquema da constituio do sujeito, na dialtica da intersubjetividade, determina uma relao dinmica e quaternria, composto por quatro termos tomados em diferentes articulaes, a saber: S, A, a e a. A diagonal S/A, respectivamente sujeito e o Outro, corresponde relao inconsciente e a determinao simblica do sujeito, a partir do Outro. A diagonal a/a, respectivamente eu e outro, corresponde relao imaginria, narcsica, que o eu estabelece com seus objetos ou semelhantes. Lacan marca a articulao das duas diagonais, indicando ser o processo de constituio do sujeito uma dialtica de quatro termos, a partir da relao simblica e o campo das identificaes. Para o autor o esquema L uma estrutura quadripartida mnima e sempre exigvel para a constituio do sujeito e, a este respeito afirma:
Neste discurso, como o sujeito seria implicado, se ele no fosse parte integrante? Ele o , com efeito, enquanto atirado nos quatro cantos do esquema: a saber, S na sua inefvel e estpida existncia, a, seus objetos a, seu eu, a saber, o que se reflete de sua forma em seus objetos, e A o lugar de onde pode se colocar para ele a questo de sua existncia. (LACAN (1955-56), 1998, p. 555)

Desta forma, de acordo com Lacan, o sujeito se constitui a partir de sua condio inefvel e anterior s determinaes simblicas, seu eu e o reflexo de seus objetos e seu inconsciente, a partir do qual se coloca a questo de sua existncia, o que lhe faculta advir como sujeito do inconsciente, perdendo sua condio inefvel inicial.

36 O corpo para a Psicanlise se constri no interjogo da subjetividade, pelo n do simblico, imaginrio e real. Bruce Fink (1998) diz que deste interjogo nasce o sujeito do inconsciente, entre o gozo pulsional e a linguagem. Correlato ao conceito de narcisismo em Freud, onde o corpo imaginrio construdo, Lacan formula a teoria do estdio do espelho, estdio que vai designar o momento no qual a criana, por volta de doze meses, apreende uma representao de si, como unidade corporal atravs da imagem do Outro. Este momento caracterizado pela experincia da criana ao perceber o reflexo de sua prpria imagem no espelho, experincia fundadora dos rudimentos do eu, enquanto uma imagem unificada. O estgio do espelho s possvel na relao com o outro enquanto semelhante. A viso gestltica da fase do espelho se transforma numa vivncia estruturante, que caracteriza o campo do imaginrio. A partir da apreenso da prpria imagem fornecida pelo exterior, o corpo passa de sua fragmentao inicial a uma unificao. Se o corpo do simblico o corpo da linguagem e o corpo do imaginrio o corpo do eu; e quanto ao corpo do real? Este diz respeito quilo que no corpo no pode ser significado, escapando ordem simblica. Do corpo aprisionado pela malha da linguagem, resta algo para alm dos significantes e da imagem. Neste sentido, toda palavra significante vai revelar somente parte da verdade do sujeito, porm no toda, pois a linguagem no coextensiva ao campo do real. O real, neste sentido, no se refere a uma realidade objetiva, mas sim ao termo usado por Lacan para designar o que impossvel de simbolizar. Roudinesco (1998) define o real como a realidade da psicose, na medida em que composta por significantes forcludos do simblico. Segundo Coutinho Jorge (2005), Lacan apresenta o real como a parte dos sujeitos que nos escapa na anlise e aquilo que constitui o limite de nossa experincia. Pela impossibilidade de aderir ao simblico, o real o que retorna sempre ao mesmo lugar, remetendo falta originria que, segundo Lacan, se refere hincia constituinte do inconsciente. Coutinho Jorge (2005) afirma ser o objeto a aquele que vai dar ao real o seu estatuto. Por ser o objeto faltoso por excelncia, mantm relao direta com a falta, sendo considerado o objeto causa de desejo. O objeto a um conceito lacaniano,

37 referente ao lugar da falta e do desejo, constituindo um resduo. o objeto de puro gozo, que faz a pulso circular. Ao fazer referncia ao inconsciente estruturado como uma linguagem, Lacan nos diz que o mesmo pode ser decifrado, mas que tambm o seu ncleo faz parte do real, na medida em que a ele no temos acesso. Assim, o real do inconsciente representado uma falta estrutural constituda pelo objeto a, objeto para sempre perdido. em torno desta falta que o inconsciente vai estruturar-se, pelo simblico atravs da linguagem. Em funo da falta, da repetio e da pulso de morte Lacan organiza um circuito para demonstrar como a pulso circula atravs de seus componentes. Lacan (1964) no artigo A desmontagem da pulso enfatiza a especificidade dada ao termo pulso. Delega pulso o carter do que irreprimvel, da ordem de uma fora constante. Esta fora constante do impulso no faz referncia a uma fora cintica, organizadora do movimento, distanciando-se desta forma de qualquer ligao a uma funo biolgica. Assim Lacan escreve: ... se posso me exprimir assim, que ela no tem dia nem noite, no tem primavera nem outono, que ela no tem nem subida nem descida. fora constante. (LACAN (1964), 1985 p.157). O objeto da pulso est articulado primeira experincia de satisfao, no registro da marca mnmica. Ao ser reativada a marca, este primeiro registro evocado. Mas o objeto j no mais est l, apenas evocado, o que marca a ausncia do objeto a para sempre perdido. A este objeto que a pulso apenas contorna, objeto com o qual a pulso ir tentar se satisfazer um simulacro, um substituto do objeto perdido. exatamente em torno do objeto mtico que a pulso estabelece seu circuito, a compulso repetio. Em relao ao objeto, Lacan diz: Para o que do objeto da pulso, que bem se saiba que ele no tem, falando propriamente, nenhuma importncia. (LACAN (1964), 1985 p.159). Lacan (1964), em seu artigo A pulso parcial e seu circuito, ilustra a montagem dos quatro elementos:

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Objeto (objekt) A (Aim)

Impulso (Drang)

Goal Ziel(alvo)

Borda (Quelle)

Figura 2- A pulso parcial e seu circuito

Fonte: O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, 1964, 1998, p. 169.

Neste circuito presente o movimento de repetio que, na busca de um objeto de satisfao, apenas contorna o objeto a, o objeto perdido da primeira experincia de satisfao. Se de um lado temos o impulso, do outro temos a satisfao, o alvo, o objetivo. Lacan aponta para o paradoxo da satisfao pulsional. Por ser uma fora constante, sem trgua ou interrupo, caracteriza a ordem de uma impossvel satisfao. A pulso em seu circuito, na busca de um objeto para satisfao, opera no jogo do logro, pois exatamente a, no objeto de sua busca, que nunca se satisfaz. A montagem algo surreal que busca juntar objetos dspares. Saindo da borda, zona ergena, o impulso contorna o objeto e, por se satisfazer vicariamente, retorna sua fonte. Eis a o vai e vem pulsional. Em relao ao alvo da pulso, Lacan (1964) utiliza dois significantes: aim e goal. Aim como o trajeto pelo qual deve passar, objetivo enquanto aspirao, contorna o objeto. Goal como o tiro certo que atinge o alvo, o retorno origem, a impossvel meta de atingir o objeto a.

39 Tomando o exemplo de Freud para o auto-erotismo, como uma boca que beijaria a si mesma, Lacan (1964) nos diz da pulso como uma boca flechada, cozida, apontando para o silncio, fechando-se sobre sua satisfao. Se no h objeto possvel de realizar a satisfao pulsional, o que determina ento o novo na repetio? A compulso repetio confere o gozo, pela pura repetio do circuito. Assim, para alm do prazer est o gozo, na sua dimenso de repetio. Frente ao carter repetitivo da pulso, Lacan recorre a Aristteles para uma possvel explicao. Aristteles, no livro I da Metafsica, descreve a teoria das quatro causas; a causa formal (distino de uma coisa das demais), a causa material (referente matria em si da qual a coisa feita), a causa eficiente (princpio de movimento), a causa final (finalidade da existncia). Na causa eficiente descreve a causa acidental dividida em dois tipos: Tyck e Automaton, ambas referidas a uma excepcionalidade. Tyck referese causa oculta que no possui um carter puramente casual. Automaton o que acontece sem nenhuma deliberao, movendo-se por si mesmo. Frente a estas duas referncias Lacan interpreta em Automaton a rede de significantes, articulada ao simblico. Em Tyck vai designar o encontro com o real, marcado pelo vazio, portanto sempre faltoso. O real que se repete em Freud apontado como a manifestao da pulso de morte. Em Lacan se expressa no conceito de gozo. Retornando ao corpo e pulso, temas eleitos para sustentar este captulo, podemos ento concluir parcialmente que, frente aos trs registros real, simblico e imaginrio, o corpo, para a psicanlise, pode ser analisado em trs vertentes articuladas. No registro do simblico o corpo marcado pelos representantes pulsionais encarnados pelos significantes. Aqui temos o corpo representao. No registro do imaginrio o corpo da imagem, da constituio do eu narcsico, impresso pelo desejo do Outro. Quanto ao real diz respeito quilo que no corpo no pode ser significado e que, escapando ao simblico e imagem torna-se pura carne, revelando um desnudamento da ordem do insuportvel. o que de traumtico h no pulsional, pois, no h um s significante para represent-lo. o corpo desabitado que nos fala da repetio, da pulso de morte e do gozo.

40 Na afirmao lacaniana de que o gozo o que no serve para nada nos parece haver certa ironia. Embora relacionado com a satisfao, mas no coincidente a ela, o gozo no representvel que possibilita todo circuito pulsional, abrindo caminho para que o novo possa advir. Desta forma o corpo, que em sua errncia, vai possibilitar a emergncia do sujeito do inconsciente. O prximo captulo ser dedicado adolescncia, seu conceito e suas especificidades enquanto um tempo, que possui uma lgica prpria. Analisaremos, tambm, o despertar pulsional na adolescncia. com o corpo pulsional, que o adolescente vai despertar para a busca de novos objetos, requisitando o simblico em funo da retomada de uma nova imagem corporal que lhe fornea sustentao.

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CAPTULO 2. Psicanlise e Adolescncia

2.1 A descoberta da adolescncia

A palavra Adolescens encontrada pela primeira vez nas comdias de Plauto, em torno de 193 d.C. (POLLO, 2003), e localizada como fenmeno na cultura Sumeriana por volta de 400 a.C. (Lewis, 1993). Rousseau (1762), em Emile, comenta que Ns nascemos por assim dizer, duas vezes: nascemos um ser humano e nascemos um homem. na segunda metade do sculo XIX que passa a integrar os dicionrios. reconhecida como um perodo de desenvolvimento por Stanley Hall em 1909. A palavra adolescncia vem do latim adolescere, que significa fazer-se homem/ mulher ou crescer na maturidade. (MUUSS, 1976) Embora o conceito sofra modificaes em relao idade e ao sexo, a maioria dos autores lhe atribui o critrio de passagem entre a infncia e a vida adulta. considerado por alguns autores um perodo transitrio, onde rupturas e paradoxos exercem influncias no comportamento; um tempo de mudanas e pode ser entendido como uma transio, entrecortada por muita turbulncia e pouca calmaria. Em algumas culturas, um perodo marcado por ritos de passagem, variando sua durao de cultura para cultura. O nascimento da adolescncia, como um perodo etrio, uma decorrncia do surgimento da moderna noo de famlia e de infncia. Philippe Aris (1981) descreve este surgimento a partir do sculo XVIII. Na Idade Mdia o espao comunitrio e o espao familiar no eram bem delimitados. O perodo medieval no reconhecia a infncia e a vida adulta como mundos diferentes, no necessitando, portanto, uma passagem entre eles. A separao do espao pblico e privado marca a constituio da famlia, enquanto uma clula constituda de casal e filhos. O trabalho comunitrio e o convvio familiar se separam, e a famlia passa a formar uma unidade com vnculos, lugares e papis diferenciados entre seus membros. Com o distanciamento entre a infncia e a idade adulta surge um novo perodo etrio: a adolescncia. A partir do sculo XIX surge o

42 adolescente na cultura ocidental, sem que haja ritos de passagem definidos. O nascimento da adolescncia, enquanto uma idade diferenciada, surge concomitante com o individualismo, um dos valores bsicos da nossa sociedade. Firma-se entre as duas guerras juntamente com a ascenso da mdia e do consumismo, na segunda metade do sculo XX. Do ponto de vista sociolgico, caracteriza-se por um perodo da vida em que a sociedade deixa de perceber o indivduo como criana, mas no lhe confere plenamente o lugar de adulto. No campo da psicologia abrange um perodo da vida em que ocorre uma extensa reorganizao psquica, que resulta de mudanas biopsicossociais. Na adolescncia so consolidados os sentimentos de respeito, fidelidade, valores ticos e morais. Edificam-se aspiraes pessoais e sociais, com a busca de novos pares e novos ideais. As relaes sociais so estabelecidas pelo trocar, compartilhar com o grupo social de determinada cultura. Nesta busca so vrios os lutos que a adolescente precisa viver: o luto pelo prprio corpo que se transforma e lhe desconhecido, o luto pelos pais da infncia. A busca e apropriao de um novo status so imanentes aos lutos que precisa viver. Kusnetzoff (1982) descreve o perodo da adolescncia como um tempo onde o amadurecimento fsico produz em ambos os sexos profundas alteraes crticas no aparelho psquico e suas vinculaes econmico-dinmicas. Embora o conceito de adolescncia seja recente, encontramos na antiguidade referncias a jovens e ao culto de seus corpos. Na Grcia Clssica o efebo era tomado como a imagem ideal de erotismo e modelo para a educao dos jovens. Os efebos eram rapazes que ao atingirem a puberdade eram submetidos educao especial. Jovens de infinita beleza tinham seus corpos cobiados. Eram incentivados a prticas sexuais que simbolizavam ritos de passagem. Na mitologia, a imagem de Eros foi simbolizada pela figura de um jovem mancebo, de corpo atltico e viril. Laio, pai de dipo, foi amaldioado por seqestrar e apaixonar-se por Crsipo, jovem efebo de rara beleza. Jacinto era amante de Apolo e Zagoas era o eunuco favorito de Alexandre Magno. Paul Veyne (apud. Andr 1995) descreveu a famlia do nobre romano com esposa, filhos, escravos e um jovem adolescente ao qual o nobre apadrinhava.

43 Para o ideal viril da poca o jovem efebo ocupava o lugar de favorito, s abandonando este lugar quando criava plos no corpo. A virilidade era um tornar-se, marcando o fim da efebia. O efebo descrevia um adolescente de beleza fsica semelhante a de uma jovem mulher, tendo um comportamento ao mesmo tempo feminino e viril. Nas pinturas do Renascimento podemos encontrar retratados modelos de corpos viris e fisionomias andrgenas. Os jovens da poca eram requeridos pelos pintores para imortalizar dotes fsicos. Nas pinturas sacras, dificilmente

diferenciamos o homem da mulher, com exceo das madonas. Na prpria obra mestra de Da Vinci, A ltima Ceia, chega-se a confundir a figura de Joo com a de uma mulher. Os anjos Rafael, Miguel e Gabriel so representados com corpos adolescentes viris, que irradiam fora e potncia e rostos lindos de traos femininos com cabelos longos e cacheados. Desta forma, a adolescncia retratada com faces que inspiram ternura e docilidade em contraste com corpos guerreiros. Desde a Grcia Antiga, as figuras de jovens so enaltecidas, trazendo em seus corpos uma mensagem ertica implcita. O uso do corpo na adolescncia no , pois, uma criao do mundo contemporneo. A adolescncia no um conceito clssico em psicanlise. As descobertas de Freud relativas primeira infncia vo estabelecer com a adolescncia uma relao casual e direta, interrompida pela latncia, sendo o construto psicanaltico sobre a infncia concebido a partir da anlise de jovens adultos. Para a psicanlise a sexualidade bifsica. Os fenmenos da adolescncia, embora manifestados com a chegada da puberdade, so edificados sobre os antecedentes da primeira infncia.

2.2 Adolescncia, um despertar

Freud (1905), nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, determina que o despertar da adolescncia laborioso, por resgatar as primeiras manifestaes da sexualidade, pelas transformaes corporais, pela exploso endcrina e por todos

44 os lutos que o adolescente precisa viver. Este despertar implica em dois trabalhos bsicos: o encontro com o real do sexo e o desligamento dos pais da infncia. Aqui importante apresentar a diferena que se encontra em alguns autores entre puberdade e adolescncia. A puberdade se constitui com modificaes de carter orgnico e fisiolgico, podendo ser determinada como um perodo de desenvolvimento. O dispositivo biolgico disparado no crebro, provocando crescimento, aumento de massa corporal e aquisio da funo reprodutora. No plano fisiolgico manifesta-se nas meninas pelo desenvolvimento dos seios, plos pubianos e a menarca como incio do ciclo menstrual. Nos meninos o alargamento do trax modifica a silhueta, crescem os plos pubianos, aumenta o volume dos genitais e dos testculos, ocorrendo a primeira ejaculao. O crebro passa por diversas transformaes nesta fase. A Organizao Mundial de Sade estabelece o perodo da puberdade entre 10 e 19 anos; o Estatuto da Criana e do Adolescente determina para o pbere brasileiro a fase que vai dos 12 aos 18 anos. Freud nomeia a adolescncia de puberdade, marca responsvel por mltiplas mudanas tanto fsicas como psquicas, influenciando diretamente o comportamento adolescente. A chegada da puberdade ir refletir na vida afetiva, nos interesses, na interao social e nas futuras escolhas. Tomemos aqui uma passagem dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade.
Ao mesmo tempo em que as fantasias claramente incestuosas so superadas e repudiadas, consuma-se uma das mais significativas e, tambm, uma das mais dolorosas realizaes psquicas do perodo puberal: o desligamento da autoridade dos pais, um processo que sozinho, torna possvel a oposio, to importante para o progresso da civilizao, entre a nova gerao e a velha. (FREUD (1905), 1969, p.234).

Esta passagem no nos deixa dvidas que o rduo trabalho da adolescncia implica em um desligamento psquico da autoridade paterna, para que sejam elaboradas novas escolhas tanto sexuais como profissionais. Este trabalho de desligamento importante, no s para o adolescente em si mesmo, mas tambm para o caminhar da civilizao. Ao referir-se superao das fantasias incestuosas, Freud marca a adolescncia como uma nova elaborao do complexo de dipo. Desta forma,

45 pensar a adolescncia do ponto de vista psicanaltico impe uma articulao terica na qual se possa encontrar uma referncia. Para falarmos em um sujeito adolescente, esta referncia determinada pelo dipo enquanto um conceito estruturante, pois adolescncia em psicanlise s far sentido se referenciada ao inconsciente. Os fundamentos da psicanlise tomam como base a sexualidade, e em torno de seu eixo que Freud constri um saber. Ao propor a sexualidade como infantil, define que esta constitutiva do sujeito como uma disposio psquica universal, pois a partir dela que o sujeito advm. A possibilidade orgnica da genitalizao coloca em questo o despertar das fantasias edpicas e o reordenamento da pulso, metamorfoseando o corpo e o psiquismo. Tais transformaes geram flutuaes, onde o mais familiar dos objetos ou mesmo o prprio corpo perdem sua evidncia, para ressurgirem como absolutamente estranhos. Este apagamento provoca no adolescente uma vacilao tanto narcsica quanto objetal. O posicionamento frente partilha dos sexos marca uma condio neurtica para o adolescente, onde o prprio perodo da adolescncia pode ser concebido como um sintoma enquanto tal. Frente castrao e ao impossvel da relao sexual, o adolescente se depara com o seu desamparo, pois o Outro j no mais o sustenta. Para que haja o desligamento dos pais da infncia, necessrio que o adolescente vacile, aparecendo sua precariedade, como falha no real. Para desligarse necessrio certo distanciamento, onde a aparente rebeldia pode muito mais estar a servio do apelo aos pais que manifestem de alguma forma sua autoridade, na restrio de seu gozo. caro quem bem nos pode exemplificar. Ddalo, famoso arquiteto e pai de caro, constri asas de cera para escapar de Minos. caro, embora advertido de perigos de voar to alto, embriagado pela liberdade e fascinado por seu novo poder. Ala vo em direo ao sol, que consome suas asas e o faz mergulhar para a morte. caro aposta na certeza de que a construo de seu pai no ir falhar, torna-se poderoso e voa para o Outro que no lhe sustenta, pois tambm barrado. Sem um pai que o sustente, explode seu corpo nos rochedos.

46 A passagem ao ato retira o sujeito do registro simblico e, ao perder a cadeia significante, escapa simbolizao; identificado com o objeto, entrega-se ao gozo incondicional. Em nosso cotidiano temos tambm nossos caros, no mais com asas de cera, mas com suas motos, carros velozes, bebidas e drogas. Desafiando ou temendo a liberdade, explodem seus corpos, rompendo com o simblico, saindo de cena, na passagem ao ato. A questo do Pai como funo simblica suporte para o apelo adolescente em relao ao gozo que o invade. O pai embora tambm barrado, por vezes impotente quanto a responder as questes da adolescncia, mas suporte imprescindvel por suas referncias primrias. Alberti (2004) enfatiza a necessidade do adolescente em relao sustentao dos pais, e embora parea paradoxal, a presena paterna fundamental para que possam separar-se. A adolescncia um perodo mestre, de escolhas para a vida futura, e a primeira escolha exercida na prpria separao dos pais. Com as modificaes na organizao da famlia nos dias de hoje, tambm o lugar da sustentao paterna abalado. Se outrora, embora paternalista, havia no pai o desejo de sustentao da vida de seu filho, atualmente pode se constatar, por vezes, a ausncia desta sustentao. Para alm das questes da genitalidade relativas puberdade, a funo paterna de crucial importncia nas questes relativas alteridade. Ao abandonar determinadas identificaes imaginrias, o adolescente poder projetar diante de si algo que substituir o narcisismo perdido de sua infncia, tornando-se a construo de ideais e valores ticos fundamental para a adolescncia. A passagem edpica sedimenta o Ideal do eu, como instncia principal que ir assumir o papel de orientador dos projetos de vida, escolhas e metas. Essa passagem citada no artigo Sobre o narcisismo: uma introduo (1914), onde Freud escreve: O que ele projeta diante de si como sendo o seu ideal o substituto do narcisismo perdido de sua infncia na qual era seu ideal. (FREUD (1914), 1969, p.111). Assim, podemos inferir que fundamental considerar a formao do Ideal do eu na adolescncia. A construo de novos valores ocupa lugar de referncia para a sada do narcisismo infantil. O adolescente fixado na cultura de seu prprio corpo

47 tem a vida psquica prejudicada, acarretando um empobrecimento em suas trocas relacionais, e segundo Freud: Onde no se forma tal ideal a tendncia sexual aparece alterada na personalidade sob a forma de uma perverso. (FREUD (1914), 1969, p.118). Freud (1905), em seus Trs Ensaios, afirma que o comportamento sexual normal se desenvolve a partir de inibies psquicas que funcionam como barreiras. As exigncias dos ideais sublimados e morais vo reorientar a vida pulsional. Desta forma a realizao de um ideal torna-se tambm fonte de prazer, promovendo o lao social e a inscrio no mundo profissional. Alberti (1999) aponta duas sadas para o sujeito adolescente: a prpria neurose pela no constatao do desamparo fundamental e o rduo trabalho para elaborar as perdas necessrias e a construo de novas realizaes. Freud, em seu artigo de (1913), Algumas reflexes sobre a psicologia escolar enfatiza o importante papel das figuras simblicas como substitutas, na adolescncia, da figura paterna. O mestre ocupa um lugar privilegiado na rdua construo da adolescncia. Este belo e profundo texto escrito por Freud para comemorar o 50 aniversrio de fundao do colgio onde estudou dos nove aos dezessete anos, em Viena. O Sperlgymnasium e seus mestres foram referncias na adolescncia de Freud. De certa forma seu discurso pode ser considerado como autobiogrfico na medida em que fala do adolescente Sigmund e da sua relao com os mestres. difcil dizer se o que exerceu mais influncia sobre ns e teve importncia maior foi a nossa preocupao pelas cincias que nos eram ensinadas ou pela personalidade de nossos mestres. (FREUD (1913), 1969, p. 286). Freud fala da sua emoo aps 41 anos ao encontrar seu velho mestreescola, e da importncia do professor, no tanto pela funo do magistrio, mas pela sua funo de suporte para o jovem. Ao afirmar que o caminho das cincias passava atravs dos mestres, assegura que no h aquisio de saber sem o Outro e que uma falha deste pode bloquear o acesso construo de um saber.
nessa fase do desenvolvimento de um jovem que ele entra em contato com os professores de maneira que agora podemos entender a nossa relao com eles. Estes homens, nem todos pais na realidade, tornaram-se nossos pais substitutos. (FREUD (1913), 1969, p. 288)

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Podemos inferir pelas palavras de Freud, que seu brilhantismo estudantil e sua vida dedicada construo do saber, tm uma forte ligao com seus mestres como substitutos paternos. A degradao da autoridade paterna e a impossibilidade de encontrar substitutos na sociedade contempornea geram no somente perturbaes no adolescente, mas tambm conseqncias na prpria sociedade. Lacan indica que o social pode assumir a funo do pai. Frente afirmao de que o sujeito se constitui no seio da cultura e da linguagem, necessrio questionar que amarras de ancoragem, como substitutos paternos, so oferecidas ao sujeito adolescente no mundo contemporneo? No cremos que a adolescncia seja caracterizada por uma crise, pois isto nos levaria a pensar em uma abordagem bastante reducionista. Os fenmenos da adolescncia que se escondem atrs das ditas crises adolescentes apontam para questes edpicas revividas no perodo da adolescncia. A questo edpica intervm na determinao do tipo de escolha de objeto, nas identificaes, na constituio do desejo. Tais questes estruturais so de crucial importncia na constituio do sujeito adolescente. Algumas caractersticas do adolescente, tais como: padres de

relacionamentos interpessoais intensos, idealizao, impulsividade, instabilidade afetiva, agressividade, isolamento, bem como a internalizao de limites, so padres tambm encontrados no conflito edpico e na vivncia da castrao. O interdito, a ordem e a lei necessrios entrada na cultura, conferem ao dipo uma estrutura, uma organizao central do sujeito e esto intimamente articulados com as questes da adolescncia, construo de ideais e ao acesso vida em coletividade. Para maior compreenso do adolescente em uma viso orientada pela psicanlise, algumas referncias tericas clssicas se fazem necessrias. Sero abordados aqui o complexo de dipo e a latncia. Freud, em 1898, j dizia ser um engano pensar que a vida sexual se iniciava com a puberdade. A psicanlise vai apontar para a adolescncia como um retorno pr-genitalidade adormecida na latncia. A adolescncia vai direcionar para um reordenamento pulsional, e a uma nova imagem do eu.

49 Freud (1905) nos Trs ensaios sobre a Teoria da Sexualidade, apresenta o primeiro conceito psicanaltico da puberdade.
Com a chegada da puberdade, operam-se mudanas destinadas a dar vida sexual infantil a sua forma final normal. A pulso sexual fora at ento predominantemente auto-ertica; encontra agora um objeto sexual. Sua atividade at ento se originara de diversas pulses e zonas ergenas distintas, que, independentemente umas das outras haviam buscado determinada espcie de prazer como seu nico objetivo sexual. Agora, contudo, aparece um novo objetivo sexual e todas as pulses parciais se combinam para atingi-lo, ao passo que as zonas ergenas ficam subordinadas ao primado da zona genital. (FREUD (1905), 1969, p. 213).

O desenvolvimento da sexualidade situado em dois perodos importantes: a primeira infncia e a adolescncia. Em ambas as fases pode-se perceber, na concepo freudiana, a importncia das funes fisiolgicas e do corpo nos processos psquicos, porm o corpo, para a psicanlise, toma o lugar de inscrio do desejo.

2.3 dipo e adolescncia

Freud, em seu trabalho O mal estar na Civilizao (1930), aponta para trs fontes de sofrimento humano: a natureza como um poder superior, a fragilidade de nossos corpos e a inadequao das regras necessrias aos relacionamentos humanos quer na famlia, quer no Estado, quer na sociedade. A vida em coletividade implica em frustraes impostas pela sociedade, estando a reduo das exigncias pulsionais a servio dos ideais culturais. O poder comunitrio em oposio ao poder individual torna-se fundamental ao processo civilizatrio. A justia, a lei e a ordem, uma vez criadas, no podem ser violadas em favor do individual. A constituio da famlia e do trabalho forma a base da vida comunitria, onde a cultura totmica d lugar ao processo civilizatrio. Desta forma, segundo a psicanlise, a civilizao incompatvel com a ordem do desejo. As vicissitudes pulsionais so transformadas em grande parte pela sublimao, idealizao, fraternidade e altrusmo. O viver em coletividade possibilitado pela vivncia edpica, pelo interdito, pelo acesso ordem simblica.

50 A adolescncia muito nos parece falar deste mal estar, que tem sua origem no abdicar dos desejos edpicos incestuosos e hostis, em prol do viver em coletividade e da busca de ideais. Para maior entendimento da adolescncia propriamente dita, faremos uma breve abordagem sobre o complexo de dipo e a latncia. A descoberta da diferena anatmica dos sexos ir delinear uma nova fase, a fase flica. As pulses agora so direcionadas para os rgos genitais, embora no se tratando de uma genitalidade definida. O valor passa a ser o rgo anatmico masculino, tanto para o menino, como para a menina. O pnis passa a ser vivenciado como potncia, institudo na ordem flica. O binmio caracteriza-se pela posio castrado / no castrado. Assim o complexo de dipo tem a marca de um dinamismo onde pai, me, criana e falo so peas fundamentais altamente investidas. O complexo de dipo considerado como um conjunto de desejos amorosos e hostis, que a criana vivencia em relao aos pais. Em sua forma positiva, os desejos hostis so direcionados ao progenitor do mesmo sexo e os desejos amorosos ao progenitor do sexo oposto. Em sua forma negativa apresenta-se inversamente. Muito raramente so apresentadas formas puras. As duas formas se mesclam em diversos graus, na forma completa do complexo. Segundo Freud, vivido na fase flica, declina no perodo da latncia, sendo revivido na adolescncia. A concepo do complexo de dipo, em Freud, remete a trs diferentes momentos de formulao no decorrer de sua obra. A primeira conceituao em relao ao dipo encontrada na Interpretao dos Sonhos (1900), no artigo Sonhos sobre a morte de pessoas queridas. Aqui, Freud ao analisar os sonhos sobre a morte dos pais, fala do desejo amoroso pelo progenitor do sexo oposto e do desejo hostil em relao ao progenitor do mesmo sexo. Desta forma, considera o complexo de dipo como um conjunto de sentimentos, desejos e emoes da criana, que a orienta em relao aos pais, onde a caracterstica principal est centrada na sexualidade infantil. A vivncia edpica ainda vivida subjetivamente, no caracterizando uma estrutura. A segunda conceituao surge no texto A psicologia de grupos e a anlise do ego (1921), onde o complexo de dipo possui um carter mais dinmico, com um conjunto de elementos que se constituem como interdependentes. Neste trabalho

51 surge o sentimento ambivalente de amor e dio em relao a ambos os pais e, a sada do dipo, com a transformao das catexias objetais em identificaes. A terceira acepo aparece quando Freud, no texto Organizao genital infantil (1923), fala da diferena entre o dipo feminino e masculino, convertendo a castrao no centro do Complexo. Os desejos incestuosos e hostis faro emergir o medo da castrao. O menino teme a castrao como realizao de uma ameaa paterna, na menina a castrao vivida como um dano sofrido, ao qual procura reparar. Pela angstia da castrao, o menino abandona o desejo incestuoso, e a interdio promover a entrada na cultura. Por estar vedado o acesso aos objetos primrios, h uma regresso libidinal ao eu, onde este se identifica com os objetos proibidos. Neste processo, decorrente de uma perda, o eu torna-se semelhante e se apresenta a ele mesmo, como objeto de amor. So abandonados os vnculos primrios, surgindo um reinvestimento libidinal a novos objetos. Consideramos o complexo de castrao, vivido no conflito edpico, a referncia principal para as questes em relao ao adolescente. O complexo de castrao marcado pelo smbolo de uma falta e pelo preenchimento de um vazio atravs do falo. A funo paterna, a interdio, e o no acesso ao gozo, instituem a ordem simblica, onde o falo ir preencher o vazio e organizar as relaes. Com o acesso linguagem, o desejo passa a ser nomeado, surgindo o smbolo em seu lugar. A castrao simblica permite a interiorizao da lei, onde a criana se constitui como sujeito. Com o declnio do complexo de dipo, o pai deixa de ser a lei, passando a ser o representante dela. Desta forma, o falo assim como a lei estaro fora da criana, da me ou do pai, mas no cdigo e na cultura. A rigor, o complexo de dipo, s ter sua resoluo na adolescncia, quando a possibilidade efetiva da genitalidade, permite o acesso a novos objetos, orientando as escolhas do adolescente. Segundo Lacan (1957-58) para que haja a compreenso do complexo de dipo se faz necessrio considerar trs tempos, no cronolgicos, onde o complexo de castrao funciona como mbil. A partir da estrutura da metfora, descreve a metfora paterna como uma colocao substitutiva entre a me e a criana, um

52 significante que substitui o lugar da me. Este lugar constitui o ponto motor e essencial representado pelo complexo de dipo. Descreve o primeiro tempo como uma relao onde a criana busca poder satisfazer o desejo da me, sendo o objeto de seu desejo. O sujeito passa a identificar-se, especularmente, com o que objeto do desejo me e, para agradar a me necessrio e suficiente ser o falo. Para Lacan, a relao da criana no com a me, mas sim com o seu desejo, sendo um desejo de desejo. (LACAN (1957/58), 1999, p. 205) O segundo tempo marcado pelo momento em que o pai pressentido como proibidor, sendo mediado no discurso da me. O pai intervm como privador no do filho, mas sim da me atravs do endereamento de No integrars o teu produto. (idem, p. 209). Neste nvel, o que retorna criana a lei do pai, concebida como privadora da me, ligando a criana ao primeiro aparecimento da lei, a lei do Outro, atravs da palavra do pai. O segundo tempo caracterizado pelo pai onipotente, aquele que exerce a privao da me. do terceiro tempo que ir depender sada do complexo de dipo. O pai intervm como real e potente, portador do falo que pode dar ou recusar. Assim passa a no mais ser o falo, mas a ter o falo, favorecendo a identificao com o pai, internalizado no sujeito como Ideal do eu. Este momento marca o declnio do complexo de dipo. Desta forma, a metfora paterna leva instituio de algo que da ordem do significante, internalizado como uma insgnia e ser guardado, retornando na adolescncia. Com a sada do dipo, se instala a latncia, perodo de grande importncia para a adolescncia. A latncia j descortina um desligar-se, pois busca um saber que no est mais nos pais. Embora para Freud: o encontro de um objeto , na realidade, um reencontro dele ((1905), 1969, p.229), este novo encontro redimensionado pelo simblico. A passagem pela latncia opera uma mudana radical no direcionamento da libido e este redirecionamento aponta para a construo do saber. Como o acesso genitalidade efetiva impedido pela imaturidade orgnica, a satisfao pulsional estar redirecionada construo intelectual. Aqui, o mecanismo da sublimao ocupa um papel fundamental. Observa-se uma dessexualizao dos relacionamentos objetais e a predominncia dos sentimentos de ternura, pudor, amizade como substitutos dos sentimentos erticos. A aquisio

53 cultural e a conquista do mundo exterior passam a orientar um tipo de incorporao intelectual. o tempo do esporte, do ldico, das aquisies escolares, da iniciao artstica. As reaes hostis reduzem-se sensivelmente, sendo crescente a idealizao dos vnculos. A latncia pode ser considerada como uma moratria, que propicia um equipamento necessrio s pulses na adolescncia. Possibilita um redirecionamento da energia pulsional para mltiplas atividades, impedindo a precocidade sexual, que seria devastadora para o aparelho psquico ainda imaturo. A variedade de atividades de natureza sublimatria, descrita no pargrafo acima, permite que as fantasias edpicas sejam substitudas por outros investimentos. As realizaes do perodo da latncia representam uma pr-condio essencial para a chegada da adolescncia. Pelo emprego do julgamento, da capacidade de abstrao, dos sentimentos altrustas e da formao de novos vnculos sociais, o pensamento se estrutura com novos contornos. A chegada da adolescncia indica o final da latncia, com o despertar da sexualidade adormecida.

2.4 Na travessia da imagem, a busca de novos objetos

A adolescncia um momento determinante na estruturao psquica, um tempo mestre que possui uma lgica prpria. Envolve, como j dito anteriormente, um extenso trabalho de escolhas, pelo desligamento dos pais da infncia, pelo encontro com o real do sexo e pela elaborao da falta no Outro. O corpo como imigrante em sua prpria casa encontra-se no centro da maior parte dos conflitos do adolescente. As transformaes da puberdade em pouco mais de trs anos, transformam o corpo no somente pelo acesso genitalidade, mas tambm pelo acrscimo de massa corporal em altura e peso. O adolescente no est frente a uma verso aumentada do corpo infantil, mas, diante a um corpo imaginrio e desproporcional, que no mais corresponde a sua antiga imagem. A irrupo da sexualidade, interrompida pela latncia, recoloca a questo da imagem at ento construda. O trabalho de luto para aquisio de novos objetos

54 pe em jogo as moes pulsionais, levando o adolescente utilizao do corpo como suporte do discurso do Outro. A imagem corporal , ento, ultrapassada pelas intensas transformaes da puberdade. A adolescncia pelo refluir da libido narcsica, torna-se modelo de narcisismo por excelncia. A psicanlise sempre se ocupou do campo narcisista, o que se faz claro na prpria conceitualizao do dipo ao descrever o sujeito sobre uma organizao que implica, segundo Bleichmar (1982), em uma lgica de preferncia ou menosprezo, o desejo de ocupar o lugar privilegiado do outro e os atributos que deve possuir como meios para realizar tal desejo, o que se costuma denominar falo. Freud (1914), no artigo Sobre o narcisismo: uma introduo, mostra a importncia do eu e sua relao com a pulso. Prope a libido como nica e sexual onde o dualismo marcado pelo investimento pulsional. O eu tomado como objeto privilegiado de investimento. O amor pelo eu passa a organizar as pulses autoerticas. A adolescncia uma fase onde o eu, por se tratar de uma instncia organizadora sofre presso dos momentos maturacionais. O conceito de narcisismo, para a psicanlise, descreve uma condio psquica, necessria e estruturante. No contexto metapsicolgico considerado pontos nodais, que entrelaa em si diversos conceitos. no texto Sobre Narcisismo: uma Introduo que Freud (1914) formaliza sua construo. Descreve-o como uma condio psquica caracterizada pelo investimento exagerado na prpria imagem do corpo. Com o narcisismo, tudo estar no campo da significao do olhar daquele que pode outorgar reconhecimento com sua admirao. O narcisismo, enquanto um conceito psicanaltico, veio de certa maneira preencher uma lacuna no pensamento freudiano em relao constituio do eu. Segundo Freud, o eu no existe no nascimento e sua constituio necessita de uma nova ao psquica. Qual seria ento esta nova ao que possibilita sua constituio? O processo pelo qual o sujeito assume a imagem de seu corpo como sua e se identifica com ela, Freud vai chamar de narcisismo. Entre o primeiro e o segundo dualismo pulsional, Freud elabora a noo de narcisismo, delegando ao eu um novo lugar. O narcisismo resultar da libidinizao do eu, e podemos consider-lo como uma marca terica decisiva para levar a sexualidade ao seio do eu. Com o advento do narcisismo, o eu passa a ocupar um lugar privilegiado em relao libido, que ora flui para os objetos e ora retorna ao

55 eu. O nascimento do conceito de narcisismo na psicanlise, deriva da inacessibilidade de Freud a certos pacientes, pela impossibilidade de transferncia. J nos trabalhos de 1910, A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso e Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia, Freud, atravs das observaes sobre o olhar, nos remete s questes do narcisismo e da erotizao do corpo. Mas, somente no texto de 1914, que descreve o seu conceito. Com o conceito de narcisismo, o eu vai desempenhar ao mesmo tempo o papel de fonte e objeto pulsional. O corpo passa ento a ser matriz mediadora das relaes afetivas, onde as trocas relacionais so marcadas por mediaes simblicas. O corpo torna-se imagem sexualizada e representao desta imagem. A adolescncia, em funo das modificaes da imagem do corpo, torna o sujeito narcsico por excelncia. A imagem ideal, at ento sustentada pelos pais da infncia, torna-se altamente ameaada frente ao olhar do Outro. O distanciamento do universo infantil requer a elaborao de um luto, para que um novo estatuto corporal seja construdo. A retrao da libido narcisista torna-se ento necessria, para que o adolescente no naufrague. Com o fim da infncia, a antiga iluso infantil transformada em radical demanda de reconhecimento. Saindo da posio de amado, incondicionalmente, o adolescente tem a sua frente a difcil tarefa de amar, mas amar de uma nova maneira quase fantasmtica, ou seja, amar o desconhecido. O corpo, na travessia da imagem, passa a ocupar um lugar de investimento onde o eu, sem dvida, vai vacilar. Para Freud, a formao de ideais ir aumentar as exigncias do eu, tornando-se o fator mais poderoso a favor do recalque e toma a sublimao, como sada para que estas exigncias possam ser atendidas. Identificaes anteriores so substitudas pela identificao com objetos abstratos tais como: valores, atitudes, tica. Os anseios do Ideal do eu, buscam diferentes formas de elaborao por um processo interrelacional com a realidade. O direcionamento da satisfao pulsional, por meio de objetos substitutos , segundo Freud, o caminho para a pulso desviar-se da perverso. Desta forma, podemos inferir que a formao do Ideal do eu promove o refluir da libido narcsica na busca de novos objetos, necessrios adolescncia. A construo de ideais, a sublimao, e a busca do Outro so fatores preponderantes para o fortalecimento do eu. Ideais, valores ticos e morais ocupam lugares necessrios ao refluir da libido narcsica. A busca da perfeio narcsica to comum na adolescncia, demonstra a dificuldade de transpor o eixo eu ideal / Ideal

56 do eu. A identificao com a imagem narcsica, reforada pela sociedade contempornea, mantm o adolescente em uma falsa imagem de perfeio. A castrao simblica no efetuada perpetua o falo no prprio corpo. A escolha de objetos na adolescncia encontra-se intimamente relacionada com o processo de novas identificaes. Assim, na busca de seus pares, temos as formaes das tribos, onde a imagem reafirmada. Na fidelidade aos pares o jovem busca o entendimento de si mesmo, formulando valores no seio de seu grupo. A fidelidade a base na qual o adolescente busca verdades, na afirmao de seus companheiros. A transio da infncia para a idade adulta possui dois plos; por um lado o social solicita do adolescente uma srie de comportamentos e assuno de papis, por outro necessria uma construo destes mesmos papis. Na formao das gangues de adolescentes pode ser observado o quanto o corpo importante. A musculao, a tatuagem, o uso do piercing so marcas identificatrias. Pela identificao corporal, so comuns os preconceitos, a discriminao de grupos opostos na formao das tribos. Gticos, clubbers, ravers, punks, hip-hop, skatistas, emos so alguns, dentre muitos agrupamentos que apresentam tendncias identitrias. Geralmente, as tribos assumem um mesmo estilo em relao aos seus corpos, buscando uma aparncia atravs de roupas, cabelo e uma srie de acessrios que passam a fazer parte da esttica grupal. A ritualizao e o fanatismo so comuns nesta fase. Nestes fenmenos, vemos o corpo ocupando lugar de destaque. na sua representao simblica, que os grupos se identificam. Magreza, corte de cabelo, armadura de msculos, cabea raspada, so caractersticas de identificao. As relaes grupais geralmente, so modeladas por lderes, como substitutos de figuras parentais primevas, com os quais os membros se identificam pela aparncia corporal. A questo da identificao, para a psicanlise, remete falta, incompletude, e discordncia do sujeito consigo mesmo. A necessidade de reordenamento das identificaes infantis, na passagem de criana a adulto, leva o adolescente a rupturas de modelos infantis, fragilizando sua imagem. Lacan (1953-54) assinala a importncia do Ideal do eu, entendido como uma introjeo simblica, marcando o aprisionamento ao Outro. Outro como fundante, interiorizado por um signo, uma referncia, medida da futura satisfao.

57 A identificao simblica de grande importncia para a compreenso das questes na adolescncia, pois aponta para o Outro, uma posio externa, como possibilidade de articulao do universo de identificaes. As questes referentes ao narcisismo, no sujeito adolescente, se vinculam s oscilaes do Ideal do eu, onde ao mesmo tempo em que confere sustentao, sofre imposies advindas do contexto social. O conflito adolescente liga-se, em parte incapacidade de, a partir da identificao fundante, gerar respostas s solicitaes sociais. A necessidade de remanejar antigas identificaes gera respostas confusas e antagnicas. A adolescncia pode ser considerada como paradigma dos impasses do sujeito, frente confrontao com a incompletude. A sustentao, at ento suposta pela criana no Outro, se desvanece. Ao constatar a inconsistncia do Outro, ou seja, que o Outro tambm faltoso o adolescente ento, inicia um longo e rduo caminho de elaborao. O apelo ao Outro vai esbarrar na falta, falta esta que propicia o desligamento da autoridade paterna. A constatao do vazio torna-se o principal vetor para o seu desligamento. Consideramos a adolescncia um ato de coragem, visto que, viver a adolescncia implica em uma travessia rdua para novas realizaes, at ento desconhecidas. Os questionamentos adolescentes direcionam-se no s ao mbito familiar, mas tambm a qualquer ordem institucional estabelecida (escola, sociedade, religio). As repetidas tentativas de separao dos objetos primrios de amor, os pais, levam a busca de amizades ntimas e idealizadas geralmente do mesmo sexo, estabelecendo laos fraternos. A fraternidade e a amizade tornam-se a principal forma de vinculao, independente do sexo. A escolha de objetos na adolescncia pode ser caracterizada por um lado pelo abandono e por outro o seu reencontro, sendo marcada por profunda incongruncia. As escolhas so marcadas geralmente pela ambivalncia. So momentos que oscilam entre sujeio-rebelio; delicadezagrosseria; esprito gregrio-isolamento social; otimismo-desesperana; idealismomaterialismo; apego-infidelidade; aceitao-rejeio. Pela oscilao e ambivalncia os afetos adolescentes so intensos, porm passageiros. So amizades profundas, exclusivas ou amores apaixonados. A paixo direcionada a pessoas mais velhas representa substituto paterno/ materno.

58 Os objetos na adolescncia, raramente so definitivos, operando na realidade como fixaes identificatrias do modelo narcsico, como forma de reeditar o passado no presente, articulando uma passagem necessria ao universo social. A necessidade de apreenso do mundo, numa dimenso extra familiar, leva o adolescente a identificaes mltiplas onde o grupo ocupa lugar de destaque. O grupo oferece uma ancoragem, promovendo a adaptao a determinadas regras num consenso de aceitao mtua. Os impulsos de rebelio, oposio, resistncia, a prtica de excessos e a experimentao so condutas comuns em grupos jovens. As atuaes em grupo, em nossa sociedade ocidental, podem representar ritos de passagem to necessrios na adolescncia. O culto ao corpo pode ser considerado como forma simblica de inscrio em uma cultura to narcsica, quanto violenta. So comuns os grupos adolescentes voltados para a prtica de lutas, artes marciais, onde o corpo ultra malhado, presentifica a chamada gerao pit bull. Podemos considerar que as sociedades fundadas na transmisso oral, preservavam nos ritos de iniciao um lugar da adolescncia. A eram encenados a morte da infncia e o renascimento para a vida adulta. Estas sociedades possuam rituais que marcavam simbolicamente a passagem da fase pbere, garantindo um lugar no universo adulto. Ritualizada, a passagem no implicava, nas sociedades tradicionais, os conflitos de nosso cotidiano. Segundo Saggesse (1995), na moderna civilizao ocidental as freqentes questes existenciais, aparecem ao sujeito como um conflito entre o individuo e a sociedade, marcados por bruscas rupturas que representam verdadeiros abismos para o acesso a um novo lugar no universo social. Os ritos de passagem, nas sociedades tribais, fundam-se na sincronia, no ocorrendo um longo hiato temporal ao qual o adolescente ocidental obrigado a viver. As mutilaes, mscaras, pinturas corporais so marcas que diferenciam simbolicamente os ritos e ainda vemos resqucios em diferentes culturas e religies neste sentido. O cortar o prepcio, o perfurar lbulo da orelha e o septo nasal so marcas corporais que indicam inscries simblicas. Desta forma a marca corporal aponta para uma diferenciao e automaticamente para a agregao a um outro grupamento definitivo. Pela ritualizao o sujeito inscrito no grupo ao qual vai pertencer por toda a vida adulta, onde so ensinados cdigos facilitadores de integrao.

59 Em nossa sociedade existe um fosso que separa o comportamento infantil e as exigncias do mundo adulto. Neste fosso, o adolescente busca seus prprios ritos de passagem. O adolescente na relao com o grupo, cria o lugar dos ritos de passagem. A cultura do corpo, tatuagens, piercings, a moda irreverente e bizarra so marcas de inscrio e diferenciao. O grupo, movido pelas relaes entre o sujeito e objeto, ponto de referncia e iniciao, estabelecendo normas, costumes e cdigos. em torno do significante, enquanto certo nmero de palavras, jargo ou grias que o grupo existe e se organiza, em uma linguagem intercambivel. Freud (1921), em seu artigo Psicologia de Grupo e anlise do ego, compara o estado de hipnose e a formao de grupo, estabelecendo semelhanas. Este fenmeno comum nas identificaes grupais na adolescncia. As aquisies individuais desaparecem temporariamente no grupo. O adolescente abandona seu ideal substituindo-o pelo ideal do grupo. Muitas vezes, o grupo corporificado na figura de um lder messinico. No esprito de grupo ocorre uma super identificao em massa, onde as regras so imperiosas. As atuaes grupais, bem como as de seus integrantes, representam uma oposio s figuras parentais, apontando para enlaces fora do seio familiar. A dependncia dos pais se transfere ao grupo, constituindo a transio necessria para o mundo externo. Estas condutas podem operar como mecanismo defensivo, frente culpa inconsciente e ao luto pela infncia no elaborado. A emergncia de crises religiosas tambm comum nas manifestaes grupais. O adolescente vacila entre momentos de fanatismo mstico ou atesmo absoluto. Determinadas seitas religiosas cooptam adolescentes como seguidores de um lder salvador. So freqentes os discursos sobre diferentes seitas, crenas, religies, pela necessidade de identificao com imagens idealizadas e lderes religiosos. Em seu oposto encontramos atitudes materialistas, niilistas, desembocando num total atesmo como forma compensatria e defensiva. Atravs de mltiplas experincias o adolescente busca uma nova imagem para si. Todas as formas de aproximao e afastamento so experimentos dos quais o adolescente lana mo, como objetos investidos pulsionalmente. O novo, ao mesmo tempo temido e desejado, imanta o olhar do adolescente. Na construo de uma nova imagem, ressitua objetos infantis, atualizados pela genitalidade. Neste caminho de transio, a retrao da libido narcsica pode ser

60 compreendida como forma de eregir um novo estatuto que representa no s a sexualidade, mas tambm a possibilidade de insero no social.

2.5 Adolescncia: o refluir pulsional

Na adolescncia a sexualidade desperta e se transforma. Este despertar, nem sempre tranqilo, necessita de novos engajamentos. Os jovens estabelecem cdigos de comportamento, que lhes permitam uma sustentao simblica. Nesta nova codificao o poder do olhar torna-se imperioso. Lacan (1964) no Seminrio, livro 11 Os quatro conceitos fundamentais da Psicanlise, afirma no que se refere dimenso escpica, na medida em que a pulso dela se ocupa, o olhar tem funo de objeto a. Afirma que a relao do olhar com o que se quer ver como logro e sobre esta afirmao escreve: O sujeito se apresenta como o que ele no e o que se d para ver no o que ele quer ver. por isso que o olho pode funcionar como objeto a, no nvel da falta (LACAN, (1964), 1985, p.102). Lacan delega ao olhar a dimenso de objeto a, objeto que a pulso contorna em seu circuito. Toma o olhar como objeto da pulso escpica, como um objeto ambguo, pois ao mesmo tempo em que perdido reencontrado pela introduo do Outro. Para Lacan, o que o sujeito procura ver o objeto enquanto ausncia, e o que visado no exibicionismo a realizao no outro. A descrio de Freud (1915), em seu artigo A pulso e seus destinos, revela o erotismo do olhar onde o duplo olhar e ser olhado produz a erupo pulsional. Na obra de Freud so inmeras as referncias importncia do olhar na organizao do aparelho psquico. Dentre elas, podem ser citadas desde as tcnicas iniciais de hipnose que colocavam em intercmbio o olho e o olhar, as lembranas das imagens que inundam as elaboraes onricas, as histricas da clnica de Charcot que pela encenao revelavam o oculto pelo recalque, ou seja, o desejo de serem olhadas.

61 O olhar se faz presente na sintomatologia. Na parania h o olhar persecutrio, no exibicionista a espreita no olhar do outro, cumplicidade de seu eu. O voyeur interroga pelo olhar, o que falta no Outro. Ren Spitz (1963) considera o olhar como um dos organizadores do eu. atravs do olhar que o beb comea a perceber, registrar e organizar o eu, muito antes de adquirir possibilidades motoras que permitam mobilizaes e deslocamentos fsicos. O olhar considerado como um dos primeiros aparelhos de controle, conexo e contato com o mundo exterior. Este aparelho registra um momento fundamental na organizao do eu, designado por Lacan como estdio do espelho. Ao ser inundado pelo olhar do outro, o prazer que transborda esta experincia, transforma o olhar num intercmbio ergeno. Se o olho o rgo de apreenso da realidade, o olhar o primeiro objeto de desejo, podendo ser concebido como objeto primordial que transiciona entre o beb e a me. O ver funo fisiolgica, mas o olhar objeto pulsional. O olhar, considerado como objeto a, longe de assegurar a viso o que no deixa ver o objeto, produzindo o engano. O olhar, exterior ao sujeito, o que advm do Outro. Freud em sua carta 75, de 14 de novembro de 1897, endereada a Fliess, escreve a respeito de uma suspeita em relao a algo orgnico que poderia desempenhar importncia no recalcamento. Articula a idia de recalque modificao do papel desempenhado pelo olfato nos animais. Segundo Freud, a aquisio da postura ereta no homem, operou um deslocamento de sensaes, que antes eram normais em animais, e tornaram-se repulsivas para os homens. Atribui bipedia, a substituio efetuada do olfato para a viso. Sua hiptese ressalta que zonas sexuais como a boca, o nus e a garganta, ativas em animais, perdem a funo para o homem. Desta mudana vo surgir os processos intelectuais tais como a moral, a vergonha e coisas similares. Freud vai estabelecer uma articulao entre o recalque e o declnio do uso do olfato nos homens. Ao adquirir a posio ereta, o homem, substituiu o olfato pela viso. Ao descrever o recalcamento nesta carta, Freud escreve:
Dito em termos grosseiros, a lembrana atual cheira mal, assim como o objeto real cheira mal; e assim como afastamos nosso rgo sensorial (cabea e nariz) com repugnncia, tambm nossa pr-conscincia e nosso sentido consciente se afastam da lembrana. Isso o recalcamento. (FREUD (1897), 1969, p. 289)

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Freud (1912) afirma em seu artigo Sobre a tendncia universal depreciao na esfera do amor que a pulso sexual desenvolve-se de mltiplos componentes e que alguns foram suprimidos, em funo de sua incompatibilidade com os padres estticos culturais em funo da aquisio da bipedia. A passagem do olfato para a viso vai estabelecer uma ntida distino entre o instinto e a pulso. O olfato passa a desempenhar um papel no funcionamento instintual, na cpula, para fins reprodutivos, no comportamento animal. A viso torna-se objeto primordial nas trocas afetivas entre os indivduos, transformando a atividade sexual e, segundo Coutinho Jorge:
Pode-se dizer que, da passagem do predomnio do olfato ao da viso, no outra coisa que se produz seno a passagem do funcionamento instintivo ao pulsional, to fundamental e muitas vezes mal compreendida na teoria psicanaltica. Falar de passagem, aqui, pode dar margem a mal-entendidos que devem ser evitados, sobretudo porque, antes dessa passagem no havia o humano enquanto tal. Esta passagem, na verdade, o que funda o humano, ou melhor dizendo a possibilidade do humano advir. (COUTINHO JORGE, 2005, p.40)

Podemos ento supor que, nos primrdios dos escritos freudianos, a noo de pulso sempre existiu com o evidente destaque atribudo viso. Tanto Freud como Lacan, delegaram ao olhar um lugar de objeto privilegiado, ocupando o estatuto de objeto a para Lacan. Para Quinet (2002), o olhar causa e objeto da pulso escpica. este objeto que separado do sujeito o objeto perdido, objeto a, um dos suportes do desejo do Outro. O olhar objeto pulsional por excelncia, por mostrar a inconsistncia e a evanescncia do objeto a. Quinet (2002) fala do olhar como personagem do universo narcsico e aponta sua articulao com a sociedade contempornea. Uma sociedade escpica, baseada no ver e ser visto, o que hoje se apresenta. No lugar do cogito cartesiano penso logo existo, prope o cogito da sociedade escpica sou visto, logo existo. A pulso escpica confere ao olho a dimenso do tocar, do despir e do acariciar. Segundo o autor "o campo visual tico, certo, mas a pulso sexual o torna hptico. (QUINET, 2002, p.11)

63 A seduo articulada ao olhar na adolescncia, alm do prazer ergeno que a experincia desperta, tambm uma "lembrana esquecida" de um outro olhar com o qual um dia o sujeito se identificou. A experincia do olhar se transforma num complexo interjogo onde o desejo est implcito. O olhar do outro significativo embute todo um conjunto de mensagens, valores, apreciaes e discriminao que erotizam o corpo, satisfazendo o desejo narcisista na essncia de sentir-se nico e desejado, atravs de um olhar que assim o ateste, pois outrora o olhar organizador da me se tornou repleto de significantes primordiais com o qual a criana se identificou. Na adolescncia, como rplica do estdio do espelho, o sujeito vai se reapropriar da imagem corporal sob o olhar do Outro. A sexualidade interrompida pela latncia, tem agora possibilidades concretas de efetivao e o corpo ergeno passa a ter status de primeira grandeza. A imagem corporal afetada de mltiplas formas, tanto em relao aos seus atributos como em relao ao seu funcionamento. A semelhana com o corpo adulto marca a importncia do sexo oposto. O corpo que ao mesmo tempo se torna desejante e desejado, sujeito e objeto, reafirma seu estatuto de valor simblico. Navegando entre o semelhante e o diferente, o familiar e o estranho, o adolescente busca ancoragem na figura ideal do Outro, figura que no mais o sustenta. sob este olhar, que seu prprio olhar no mais se reconhece. O corpo, pelo pulsional na adolescncia, se engaja no olhar do Outro e tudo no mbito do olhar e ser olhado de crucial importncia. O olhar se dirige a objetos bizarros. A forma dark ou colorida de roupas, a mini saia curtssima, os piercings, a colorao extica dos cabelos, o rosto plido ou excessivamente maquiado buscam seus pares. A tatuagem, cuja dor suplantada pelo prazer de ser admirado, objeto de desejo. Todo um arsenal de acessrios corporais torna-se possibilitador de imantar o olhar do Outro. Os jogos de seduo do "ficar" privilegiam da exibio de corpos musculosos magreza bulmica ou anorxica, extrapolando o padro convencional. A estruturao da imagem corporal posta prova para alm do olhar dos pais que at ento a sustentaram. Na especularidade a exibio encontra seu fundamento. O adolescente frente ao olhar do outro se faz aparecer como desejvel, permitindo o exerccio flico. O corpo a ser esculpido e modelado, busca uma

64 possvel sada para a demanda do Outro. As salas de musculao espelhadas, lotadas de jovens, muito bem podem falar da pulso escpica. "Espelho, espelho meu, existe algum mais lindo, mais sarado do que eu?" A recente pesquisa realizada pela Latin Panel e publicada no jornal O Globo de 17 de novembro de 2007, mapeou o crescimento do consumo efetuado por adolescentes brasileiros. Sob o ttulo Jovens em casa, gastos em alta, a pesquisa concluiu que as despesas de famlias com filhos adolescentes so maiores do que a prpria renda mensal.Os eletrnicos de ltima gerao, as roupas de grife, os tratamentos para o embelezamento corporal e as mensalidades com academias de ginstica, segundo a pesquisa promovem um endividamento em famlias com jovens entre 13 e 18 anos.As famlias tm registrado, atualmente, maiores gastos com tratamentos de beleza em seus filhos.Segundo vrios depoimentos o nmero cada vez maior de adolescentes que procuram tratamentos estticos tais como: celulites, estrias, gorduras localizadas. A clientela em clnicas de esttica composta em mais da metade por adolescentes. As lojas de roupas para jovens, proliferam a cada dia, tendo no jovem o principal consumidor. Lojas chegam a criar promoes denominadas de Festa Teen. O resultado da pesquisa aponta para um consumo de 38% em roupas, 28% em artefatos corporais de higiene pessoal, em comparao com os gastos em educao que apontam para apenas 22%. Estes percentuais sugerem claramente uma prevalncia em nossa cultura do embelezamento corporal em detrimento da educao de nossos jovens em suas famlias. O adolescente , na atualidade, considerado como uma considervel fatia na economia de mercado, gerador de lucro e poder econmico. O apelo ao consumo, com campanhas direcionadas ao corpo adolescente, incentiva a inflao narcsica, to prejudicial quanto perversa para nossos adolescentes. A pesquisa foi realizada atravs de um mapeamento mensal de 44 milhes de lares em todo o Brasil durante o perodo de um ano. (junho / 2006 a maio / 2007). Vivemos predominantemente em uma cultura narcsica, onde a beleza e a perfeio corporal so instauradas, juntamente a uma precariedade simblica que atinge a todos. Se o adolescente vai requisitar o simblico como em nenhum outro momento, conseqentemente ser mais atingido por esta precariedade. Ao lhe faltar o simblico, no imaginrio que vai buscar sua sustentao, tornando-se o ponto

65 nevrlgico de uma cultura predominantemente narcsica, por sua necessidade de retomada da construo de uma imagem corporal e de um simblico que lhe permita tal reconstruo. Desta forma para melhor articularmos as questes da adolescncia e a cultura do corpo, dedicaremos o terceiro captulo deste trabalho ao aprofundamento dos conceitos do estdio do espelho e do narcisismo.

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CAPTULO 3. O espelho que no se quebra

Freud ao se referir adolescncia nos traz a expresso reforo pulsional. Aps a dissoluo do complexo de dipo, fenmeno central da sexualidade na primeira infncia, em funo do recalcamento, o sujeito entra na latncia. Podemos chamar a latncia, conforme j citado no captulo 2, um tempo de calmaria pulsional, com o advento da pulso epistemoflica. A sexualidade, por seu carter bifsico, faz da adolescncia um recomeo do que foi interrompido pela moratria da latncia, atravs do reforo das pulses. Lacan ,em 1964, escreveu o prefcio da pea sobre adolescentes O despertar da primavera, do dramaturgo alemo Wedekind quando encenada em Paris. Fazendo referncia pea, cria a expresso o despertar dos sonhos, correspondendo ao despertar edpico na adolescncia. Nomin (2001) no artigo A queda do anjo lana mo da traduo grega para o termo adolescente, evocando a adolescncia como uma questo de algazarra e tagarelice e, portanto de significante. Se unirmos as expresses de Freud, Lacan e Nomin podemos dizer que a adolescncia um tempo lgico caracterizado por um despertar de sonhos, ocasionado por um reforo pulsional que causa, sem dvida, muita algazarra. Quando falamos de um despertar barulhento, falamos tambm de sexualidade, pois esta tem presena ruidosa. Onde h Eros, h barulho. A adolescncia um tempo de retomada do narcisismo e do estdio do espelho, em funo do abalo sofrido pela perda da imagem corporal infantil. O adolescente necessita readquirir o jbilo narcsico que lhe d uma nova unidade, em seu reencontro com a sexualidade. Embora a retomada do narcisismo e do estdio do espelho no seja exclusiva da adolescncia, o sujeito adolescente aquele que ocupa, de forma privilegiada, este lugar de passagem. A estabilidade at ento conferida pelos pais da infncia rompida, ficando as demandas adolescentes incondicionalmente referidas s questes da imagem corporal. O investimento que vinha sendo exclusivo ao narcisismo infantil, agora tem novas possibilidades j que, o real do corpo passa no s a permitir, mas tambm a pedir uma relao com o outro, onde a sexualidade e a libido clamam por um novo objeto.

67 O texto freudiano de 1914, Sobre o narcisismo: uma introduo, marca sobremaneira um tempo na construo de Freud, oferecendo ao eu um novo estatuto: o seu carter sexual atravs da teoria da libido. Desta forma, para falarmos da adolescncia e sua algazarra, se faz necessrio buscar um suporte terico que possa fundamentar este despertar. Quanto pulso, dela j fizemos abordagem no primeiro captulo. Assim, neste captulo aprofundaremos os conceitos de estdio do espelho em Lacan, o narcisismo em Freud e a sublimao tanto em Freud como em Lacan.

3.1 O estdio do espelho

O espelho fascina, quanto a isto no temos dvida de seu irresistvel poder. Objeto de atrao, o espelho perdurou atravs dos tempos at os nossos dias. O belo livro de Dany-Robert Dufour (1999), Lacan e o espelho sofinico de Boehme alm de abordar a influncia da filosofia de Jacob Boehme na construo lacaniana do estdio do espelho, tambm narra a origem do espelho, enquanto um objeto. Segundo Dufour, o espelho surge no sculo XVI, passando a ser um precioso objeto de desejo que, ocupava lugar de destaque e moda na nobreza. Catarina de Mdicis quem vai construir o famoso Gabinete dos espelhos aps a morte de Henrique II. O espelho nos sculos XVI e XVII passa a ser usado em objetos de valor tais como: jias, vestimentas e adornos. A partir do sculo XVII a burguesia a ele tem acesso como representao de status e poder. Sua presena em residncias denotava uma aproximao corte, passando a caracterizar um estilo de vida da burguesia abastada. Com o decorrer dos anos, o espelho se torna um objeto de uso cotidiano, o que no lhe subtraiu o aspecto de fascnio. A palavra estdio tem sua origem no grego stdion, que significa uma medida itinerria de comprimento na Grcia antiga, equivalente a 41,25 m. Tambm de stdion eram chamados os campos de jogos esportivos da antiguidade. Nesta poca, os estdios eram pistas onde se disputavam corridas e, por este motivo, o termo passou a nomear o que circundava a pista.

68 O vocbulo espelho vem do latim speculum, gesso branco e lustroso. Pode tambm ser compreendido em diferentes significaes: objeto que reflete pessoas e coisas e, num sentido figurado pode ser tomado como modelo, imagem, representao e reflexo. Se unirmos os dois vocbulos, podemos supor que a expresso estdio do espelho faz referncia a algo que demarca uma rea, delimitando-a, a partir do reflexo de uma imagem ou modelo exterior. A teoria do estdio do espelho marca, pontualmente, o trajeto da construo lacaniana, no que diz respeito ao campo do imaginrio. Em psicanlise o carter estruturante de estdio comea a ser descrito por Freud no conceito da teoria da libido. Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), introduz a noo atravs dos estdios pr-genitais e genital, em funo de uma modalidade de relao com o objeto e suas zonas ergenas. A cada zona correspondia um tipo de atividade ertica. Aps algumas reformulaes, vai definir quatro modalidades de relao: o estdio oral, o anal, o flico e o genital, sendo este ltimo marcado pela puberdade e entrada na vida adulta. A teoria dos estdios vai repercutir em diversas escolas da psicanlise. Por esta razo, produz certa deformao de seu conceito, levando alguns tericos a associ-la noo de desenvolvimento, com idades demarcadas, o que nunca foi a proposta freudiana. Lacan que, em seu retorno a Freud, vai dar o estatuto de estrutura concepo de estdio, atravs da teoria do estdio do espelho, acentuando que no se trata de uma fase transitria a ser superada por outra posterior, mas sim uma operao psquica com marca ontolgica e, portanto, comum a todos e a cada um em particular. O estdio do espelho marca a passagem do sujeito por uma operao onde a primitiva formao do eu elaborada. Com este conceito, Lacan buscava diferenciar o eu da psicologia evolucionista, baseado na percepo-conscincia, posicionando a questo do eu e o corpo na vertente imaginria.

69 Segundo Roudinesco:
A partir de ento, o estdio do espelho, nada tem a ver com um verdadeiro estdio ou com um verdadeiro espelho, nem sequer com uma experincia concreta qualquer. Torna-se uma operao psquica ou mesmo ontolgica, pela qual se constitui o ser humano na identificao com o seu semelhante,quando percebe em criana sua prpria imagem no espelho (ROUDINESCO,1994, p.126).

Roudinesco (2006) refere-se no captulo 2 do livro A anlise e o arquivo, gnese da noo do espelho em Lacan, como o poder do arquivo apagado, um arquivo que marca o percurso trilhado na construo e evoluo do conceito lacaniano. Este percurso inicia na conferncia pronunciada, em parte, por ocasio do XIV Congresso da IPA, em Marienbad, da qual no existe verso original. Em relao ao poder do arquivo, a autora nos diz que este tanto mais forte quanto mais ausente for. Refere-se a uma conferncia inacessvel, cujo contedo desapareceu. Assim a teoria do estdio do espelho reescrita como algo que no possui arquivo. Este apagamento lhe conferiu status e poder, em funo de seu acesso ter sido deixado por Lacan no conjunto de sua obra. O estdio do espelho tornou-se ento, quase um sinnimo de Jacques Lacan. Onde quer que se fale em estdio do espelho, lembraremos de Lacan. Lacan (1953) em Funo e campo da fala e da linguagem se refere ao Inconsciente, como um captulo apagado que marcado por um branco ou ocupado por uma mentira (LACAN (1953), 1998, p.260). Mas este apagamento pode ser resgatado nos documentos de arquivo que ficaram na infncia. Podemos ento inferir que, o conceito do estdio do espelho nos remete ao prprio arquivo apagado do sujeito, o seu inconsciente, que quanto mais recalcado e ausente, mais forte se presentifica na formao do sintoma. O conceito de espelho surge para Lacan a partir de 1933, com o estudo da filosofia. Lacan freqentava os seminrios de Alexandre Kojve, iniciando-se na filosofia de Hegel. Kojve propunha uma passagem do eu penso cartesiano para o eu desejo. Os estudos de Kojve tambm continham reflexes elaboradas a partir da tese de Koyr (1929), sobre a filosofia de Jacob Boehme. As reflexes filosficas sobre a conscincia de si, levam ao aprofundamento da leitura da segunda tpica freudiana, em relao constituio do eu. As formulaes de Freud sobre a constituio do eu apontavam para duas vertentes. Na primeira, o eu se eregia como

70 uma diferenciao progressiva do Isso, que em contato com a realidade, era responsvel pela defesa. A segunda apontava para um sentido oposto, ou seja, pretendia estudar no um eu dotado de autonomia, mas centrado na gnese da identificao. A primeira descrevia um eu, instrumento capaz de adaptar o indivduo realidade, a segunda mostrava um eu estruturado por imagos retiradas do Outro. O psiclogo Henry Wallon cunhou a expresso prova do espelho para denominar a experincia pela qual a criana frente ao espelho passa a distinguir seu prprio corpo da imagem refletida. Para Wallon, esta operao ocorria em uma etapa de desenvolvimento indispensvel no que se referia apreenso do espao sensorial infantil. O estudo walloniano foi publicado no artigo de 1931 sob o ttulo, Como se desenvolve na criana a noo de corpo prprio. Embora Lacan tenha recorrido, em parte, a Wallon para elaborar a expresso ttulo, sua concepo em muito se diferenciava deste. Em relao omisso do nome de Wallon, nas conferncias proferidas por Lacan, Roudinesco (1998) esclarece que esta atitude, estaria ligada desarticulao da terminologia de qualquer dialtica natural, para transformar-se em uma operao psquica, estando desta forma mais prxima do conceito de narcisismo em Freud. O afastamento de Wallon torna-se ntido medida que Lacan vai descrever o estdio do espelho pela via do inconsciente, onde o mundo especular se exprimia pela identidade primordial do eu, atravs de imagos, ou seja, de representaes inconscientes estruturadas na relao primeva da criana com o Outro. O estdio do espelho considerado um marco na construo de Lacan, pois ele mesmo afirma nos Escritos que, o espelho foi o primeiro piv de sua interveno na psicanlise, apresentando sua elaborao como a vassourinha graas a qual, entrara no reduto psicanaltico. Em 1936, na conferncia da Sociedade Psicanaltica de Paris, apresenta o conceito do estdio do espelho. Aborda o momento estrutural onde a criana, entre os seis e dezoito meses de vida, se reconhece na imagem do outro. A identificao com esta imagem vai propiciar uma iluso de completude contrastada com sua imaturidade orgnica, vivenciada no despedaamento do corpo morcl do autoerotismo. A esta imagem ilusria, Lacan faz corresponder a vertente imaginria, matriz constitutiva do eu. Nesta mesma poca, retoma o tema na conferncia do XIV Congresso Internacional da IPA, em Marienbad. Em sua apresentao aps falar por alguns minutos, interrompido por Ernest Jones sob a alegao de tempo esgotado

71 para sua fala. Embora j fosse reconhecido na Frana como um pensador de destaque, aos olhos da IPA, segundo Roudinesco Lacan ainda no era Lacan (2006, p.32). No suportando o tratamento recebido no referido congresso, no entrega o seu texto para a publicao nas atas. Ao que se supe, o artigo foi perdido, restando apenas as anotaes feitas por Franoise Dolto, por ocasio da primeira conferncia. Em 1938, Lacan retoma a importncia do imaginrio na estruturao do sujeito, em um artigo para a Encyclopdie francaise, abordando as relaes familiares, texto que foi editado no livro Complexos familiares, de 1985. A verso definitiva apresentada no XVI Congresso Internacional de Psicanlise em Zurique sob o ttulo de O estdio do espelho como formador da funo do eu tal como nos revelada a experincia psicanaltica (1949). Este texto passa a fazer parte dos Escritos em 1966. Em Formulaes sobre a causalidade psquica (1946), Lacan afirma que o fenmeno psquico tem uma causalidade tambm psquica e que, aquilo que chamamos de corpo uma causalidade provinda da imago, a partir do estdio do espelho. Assim, vai descentrar o eu de qualquer conscincia em relao a um corpo organismo, afastando-o da concepo que o identifica com uma sntese de funes orgnicas. O eu passa a ser concebido a partir de uma sntese subjetiva e em relao a esta construo escreve:
A histria do sujeito desenvolve-se numa srie mais ou menos tpica de identificaes ideais que representam os mais puros dentre os fenmenos psquicos por eles desenvolverem essencialmente a funo da imago. E no concebemos o eu seno, como um sistema central dessas formaes, sistema que preciso compreender semelhana delas, na estrutura imaginria. (LACAN (1946), 1998, p.179).

O corpo, no domnio da imago, torna-se sempre ficcional, no estruturado a nenhuma materialidade. No corpo correlato imago, h o predomnio do campo imaginrio por sua pregnncia visual. A imago, ao romper com o orgnico, permite criana em sua incoordenao e precariedade maturacional dos primeiros meses de vida, antecipar uma imagem do eu. Lacan considera que a teoria da Gestalt ocupa um papel importante na construo da imagem. O termo alemo gestalt tem o significado de forma, aparncia ou conformao. A forma gestltica assumida pelo eu, na identificao no

72 estdio do espelho, remete a uma aparncia, marcando o carter de alienao e desconhecimento do eu. Frente experincia especular, a criana toma como sua a forma do outro que a sustenta. No se trata apenas de uma unidade corporal que passa a ocupar um espao, mas tambm de uma identificao onde o corpo passa a ser correlato a uma imago inconsciente. Em relao gestalt e imagem do corpo Lacan comenta:
Pois a forma total do corpo, pela qual o sujeito antecipa numa miragem a maturao de sua potncia, s lhe dada como Gestalt, isto uma exterioridade em que decerto essa forma mais constituinte que constituda, mas em que acima de tudo, ela lhe aparece num relevo de esttua que a congela e numa simetria que a inverte, em oposio turbulncia de movimentos com que ele experimenta anim-la. (LACAN (1946), 1998, p.98)

A gestalt referida por Lacan simboliza a permanncia mental do eu, em seu aspecto ortopdico e alienante da construo imaginria. A antecipao da imagem pelo outro provoca na criana um engessamento frente sua prpria incoordenao. Vrias so as fontes em que Lacan vai beber na construo do estdio do espelho. Os estudos da etologia comprovavam atravs de experincias com animais, a reao desencadeada frente a uma imagem, como o exemplo da fmea do pombo e do gafanhoto gregrio. Nestas pesquisas o que chama a ateno de Lacan a predominncia visual nas modificaes operadas nas espcies. Os estudos de Louis Bolk sobre embriologia, comprovando a pr-maturao do nascimento em seu carter de imaturidade motora, as experincias observadas por Charlotte Bhler, na especularidade do transitivismo infantil, tambm contriburam para o pensar lacaniano na construo da teoria do estdio do espelho. Acoplando a estes estudos, a segunda tpica e o conceito de narcisismo em Freud, sem dvida, formaram um solo frtil onde Lacan formula sua teoria. Quando Freud elabora a segunda tpica, tinha como meta apontar para a excentricidade do sujeito em relao ao eu. Lacan se preocupa com a leitura inadequada feita dos escritos freudianos, enfatizando um eu autnomo. Desta forma, vai distinguir dois termos relacionados ao eu: je e moi. Para uma maior compreenso da teoria do estdio do espelho se faz necessrio comentar esta diferena.

73 Lacan no Seminrio, livro 2, O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise escreve: [Eu] no o eu, o sujeito no o indivduo. (1954/55, 1987, p.9). O [Eu] descentrado, porque dividido pela incidncia do significante, referindo-se ao que da ordem do inconsciente, escapando s certezas do eu. O [Eu], ento, passa a se expressar por je, sujeito do inconsciente. Moi vai designar o eu enquanto uma sntese especular pelo somatrio das identificaes imaginrias, a partir da imagem especular. Ao moi, Lacan se refere como mestre dos erros e sede das iluses, lugar que se funda no desconhecido e ao mesmo tempo ligado s certezas nas quais o sujeito se reconhece como eu. A distino dos significantes je e moi, afirma a no coalescncia entre os dois termos. Em relao ao moi, Lacan observa que Ele uma outra coisa um objeto particular dentro da experincia do sujeito. Literalmente, o eu um objeto que preenche uma certa funo que chamamos de funo imaginria. (LACAN (1954/55), 1987, p.62). A teoria do estdio do espelho vai referir-se constituio do eu (moi), como a raiz do imaginrio. Caracteriza-se pela operao psquica na qual o eu se constitui a partir da identificao primordial da criana com o outro semelhante. Esta identificao vai suprir a prematurao vivenciada na incoordenao motora dos primeiros meses. Ao se ver refletida no outro,a criana percebe neste reflexo uma completude at ento desconhecida. At o momento especular, a vivncia corporal marcada pelo despedaamento do corpo morcl. A imagem do outro gera na criana uma identificao com o que v, o que lhe confere uma referncia de si mesma, referncia constitutiva do imaginrio. Aqui se faz importante ressaltar no existir a necessidade de um espelho concreto, na medida em que a visada do outro semelhante, exerce o efeito especular constituinte. Todo comportamento do outro que oferea uma resposta desempenha o papel de espelho. A imagem totalizante do outro, outro de si mesmo, produz duas reaes: o jbilo e a agressividade. O jbilo corresponde ao controle motor a partir da unificao produzida pela imagem e, assim descrito por Lacan:

Este acontecimento pode produzir-se, (...) a partir da idade de seis meses, e sua repetio muitas vezes deteve nossa meditao ante ao espetculo cativante de um beb que, diante do espelho, ainda sem ter o controle da marcha ou sequer a postura ereta, mas totalmente espreitado por algum suporte humano ou artificial, supera numa azfama jubilatria os entraves

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deste apoio, para sustentar sua postura numa posio mais ou menos inclinada e resgata, para fix-lo, um aspecto instantneo da imagem. (LACAN, (1949), 1998, p. 97)

Lacan usa a interessante expresso Aha Erlebnis para designar a mmica expressada pela vivncia de gozo, experimentada pelo beb no momento de apreenso de sua prpria imagem. um momento de atividade intensa, pleno de contentamento, onde a criana testemunha a sua primeira conquista, que embora imaginria, o que lhe oferece suporte a novos investimentos. A despeito da imaturidade, o olhar que sinaliza o jbilo da percepo integrada do corpo. A integrao antecipa no beb uma unidade fundamental s pulses, at ento autoerticas. O jbilo operado pela imagem totalizante traz certa calmaria pulsional pelo tamponamento da falta. Lacan afirma que a jubilao a cobertura da falta propiciada pela imagem. O jbilo, pelo tamponamento da falta, aponta para o que da ordem do engodo, no momento da assuno da imagem. Se a unificao promove o jbilo, tambm vai promover outra reao na qual se formar a raiz da agressividade. Lacan nos diz que o corpo do auto-erotismo, despedaado, se mostra regularmente nos sonhos, quando o movimento da anlise toca num certo nvel de desintegrao agressiva do sujeito. (LACAN (1949), 1998, p.100). Freud, em seu trabalho sobre o narcisismo, chama a ateno para o fato de que, por ocasio do nascimento s existiam as pulses auto-erticas e aponta para a necessidade de uma ao unificadora para que o eu possa existir. Tanto para Freud como para Lacan, o incio da vida marcado pelo caos pulsional, caos formador da matriz revelada na angstia e na constante ameaa ao homem. a este caos, que o narcisismo e a imagem especular vo contornar. Porm a imagem unificada ter sempre como pano de fundo, a ameaa do despedaamento. O texto freudiano de 1914, Sobre o Narcisismo: uma Introduo, considerado como um dos mais frutferos, pois vai sedimentar a futura segunda tpica e o segundo dualismo pulsional. A concepo do artigo sobre o narcisismo se deu no perodo da primeira Guerra Mundial o que nos faz supor que Freud alm de ter tempo disponvel tambm pensava nas razes da agressividade entre os homens. O estdio do espelho em seu momento inaugural constitudo pelo jbilo da apreenso da imagem unificada. Porm, a mesma imagem tomada pela pulso como objeto de amor se faz ameaadora, pois o eu aps a apreenso de sua imagem passa a rivalizar com ele prprio. O transitivismo especular estabelecido

75 entre o eu e seu duplo torna-se mortfero pela prpria necessidade inerente separao. Freud (1905) j afirmava que o sadismo era o componente agressivo da pulso sexual que se havia tornado independente e era desviado para o mundo externo como agressividade, passando a indicar a exteriorizao da pulso de morte. A dialtica especular, ao implicar na separao do objeto e na exteriorizao da agressividade, ser mediada pela estrutura do significante, permitindo o estabelecimento dos laos sociais e a constituio de alteridade. A agressividade , portanto, correlata identificao narcsica e sendo uma determinante estrutural, a torna presente em qualquer relao com o outro, marcado por uma tenso subjetiva originada da deflexo da pulso de morte. Lacan aponta para uma oposio dinmica entre a libido narcsica e a libido objetal e a sua relao com a agressividade. A este respeito escreve:
Mas a doutrina estabelece tambm a oposio dinmica que eles procuram definir entre essa libido e a libido sexual, quando invocaram instintos de destruio, ou at mesmo de morte, para explicar a evidente relao da libido narcsica com a funo alienante do [eu], com a agressividade que dela se destaca em qualquer relao com o outro, nem que seja da mais samaritana ajuda. (LACAN (1949), 1998, p. 102)

A agressividade em sua relao com o narcisismo considerada a manifestao da experincia subjetiva por sua prpria constituio presentificada nas relaes entre os sujeitos como inteno de agresso e como imagem de um desmembramento corporal. A inteno agressiva, segundo Lacan, pode ser exemplificada em manifestaes da experincia analtica, nas relaes familiares e na brincadeira infantil. Lacan (1948) no texto A agressividade em Psicanlise

explica a noo de agressividade como uma tenso correlata ao narcisismo, circunscrita ao devir do sujeito, pela via do complexo de dipo, permitindo ao sujeito transcender a agressividade instaurando a lei, com sentimentos de ordem e respeito realizadores de uma assuno afetiva ao prximo. Este movimento j fora descrito por Freud (1913) em Totem e Tabu, na dimenso subjetiva do assassinato do pai da horda que, de forma mtica neutraliza o conflito atravs da instaurao dos laos entre irmos. Desta forma, a entrada na cultura, cujo passe advm do declnio do complexo de dipo, tende a reduzir no eu sua caracterstica agressiva. Este ultrapassamento em prol da espcie tem em si os efeitos sublimados do dipo,

76 formando a origem do processo de subordinao do homem pela cultura, em sua articulao com a linguagem. Porm, a estrutura narcsica, irredutvel, mantm a tenso agressiva em toda vida que comporte exigncias culturais. A transformao do eu narcsico, em sua insero na cultura, sempre implicar em um quantum de agressividade oriunda das complexas relaes de rivalidade recalcadas pelo complexo de dipo. De acordo com Lacan:
em todas as fases genticas do indivduo, em todos os graus de realizao humana em sua pessoa, que encontramos esse momento narcsico no sujeito, num antes em que ele deve assumir uma frustrao libidinal e num depois em que ele transcende a si mesmo numa sublimao normativa. (LACAN, (1948), 1998, p.121)

Em relao aos perodos descritos nesta citao, o autor considera a puberdade como uma das fases em que a agressividade se faz presente. Neste momento de metamorfose da libido, o eu ameaado regride ao narcisismo, promovendo o retorno da libido objetal ao prprio eu. Temos, ento, a adolescncia como um tempo de transformao, em funo do conflito que emerge pelo retorno dos conflitos edpicos, predispondo a manifestaes da agressividade. A agressividade como uma manifestao subjetiva na adolescncia parte da funo formadora das imagens do sujeito onde, as imagos passam a representar as intenes agressivas. So imagens ameaadoras relativas castrao, mutilao e a devorao, imagens que Lacan agrupa como correlatas ao corpo despedaado. A agressividade em relao ao prprio corpo vai se manifestar na futura relao com prticas sociais tais como: a circunciso, as modificaes e alteraes corporais efetuadas pela via de prticas cirrgicas estticas, a tatuagem e, at a moda. Embora as tatuagens, historicamente possam ser consideradas como ritos de passagem em algumas culturas, hoje uma prtica difundida entre os jovens. Assim, podemos pensar que as tatuagens feitas nas bordas corporais, so marcas pulsionais com as quais o sujeito adolescente busca representar a prpria agressividade originria. As tatuagens, ao recobrirem certas partes do corpo com novos significantes, apontam para uma ressignificao do imaginrio corporal na busca da unificao narcsica articulada ao simblico. O corpo para a psicanlise correlato imago e, portanto possuidor de uma anatomia imaginria. Ao torna-se unificado, pela especularidade, torna-se um duplo, ganhando uma conformao anatmica, independente de sua estrutura objetiva.

77 Freud (1923) em seu texto O ego e o id, afirma que o eu corporal, no como uma entidade de superfcie, mas para alm, ele prprio a projeo desta superfcie. Embora derivado de sensaes corporais, nascidas na superfcie, efeito de representaes e identificaes, o que nos permite afirmar o seu lugar de iluso e errncia pulsional. A imagem de si mesmo vista no outro, marca a vertente mortfera, pois, o sujeito tendo sua imagem vista no outro rivaliza com aquela, dando origem agressividade. Lacan, em relao agressividade e ao corpo do auto-erotismo, faz referncias s pinturas de Hieronymus Bosch, pintor flamengo do sculo XIV, considerado mestre do simbolismo em sua poca. Em seu famoso trptico O jardim das delcias terrenas, exposto no museu do Prado, em Madri, Bosch retrata as danaes humanas como a morte, o medo e agressividade, atravs de rgos e membros disjuntos, objetos parciais que ganham vida prpria, expressando o pavor da desintegrao do auto-erotismo. Assim como nos quadros de Bosch, o terror do despedaamento surge quando o sujeito ameaado em seu narcisismo, voltandose para a agressividade. importante frisar que, para a psicanlise, a agressividade estruturante e articulada ao imaginrio faz parte da estrutura narcsica. Pela identificao alienante, a estrutura narcsica ao mesmo tempo em que inclui o Outro, o exclui, visto haver entre o corpo e a imagem, uma discordncia. Embora o momento inicial do espelho constitua um triunfo jubilatrio, tambm vai corresponder a um eu rivalizando consigo mesmo. A tomada da imagem pela pulso, como objeto de amor, implica em um estranhamento de ser tomado por ela como objeto. Esta tenso da apreenso da prpria imagem no outro, ou seja, entre o eu e o duplo, descrita por Freud no texto de 1919 O estranho, tambm podendo ser observada nos quadros clnicos de parania. Para que a separao do Outro ocorra necessria estrutura significante, possibilitadora do estabelecimento de laos, operando a articulao entre o imaginrio e o simblico. Desta maneira o estdio do espelho alm de ser uma operao estruturante do eu, funda um lugar para o engate do simblico. Para alm de ser apenas uma experincia onde o eu se precipita, s se torna possvel porque h um suporte simblico, No jogo especular entre a criana e o outro, o Outro que a sustenta, aquele que confere significado para o que visto. Segundo Lacan o estdio do espelho um drama. Um episdio fundante aproximado do pattico, onde o trgico se faz presente. Este drama se desenrola

78 entre a vacilao da insuficincia (imaturidade motora), para a antecipao (imagem unificada pelo contorno ortopdico), gerando a marca ilusria que acompanhar o sujeito em sua estrutura. A este respeito Lacan, escreve: Assim o rompimento do crculo do Innenwelt (mundo interno) para o Unwelt (mundo externo) gera a quadratura inesgotvel dos arrolamentos do eu. (LACAN, (1949), 1998, p.100). A passagem do mundo interno para o externo vivida como uma dialtica temporal. O tempo da apreenso da imagem torna-se atpico porque, devido ao drama da insuficincia para a antecipao, o eu se constitui quase como num tnel do tempo, ou seja, num futuro anterior. Para Lacan esta dimenso espao-temporal impar no estdio do espelho. A operao psquica do espelho tambm comporta um dinamismo libidinal, onde a identificao imagem produz uma transformao ativa no sujeito. A libido, at ento investida auto-eroticamente dirigida para o exterior. Freud, j em 1914, afirmava que a teoria da libido se estruturava na via da economia visto que, quando o investimento da libido no eu excedia a uma determinada quantidade,se fazia necessrio uma nova direo. O excesso pulsional direcionado para o mundo externo. A libido, ento, se torna objetal para depois retornar ao eu. Lacan vai comentar este dinamismo como presente no estdio do espelho e no narcisismo, no texto de 1946, Formulaes sobre a causalidade psquica:
As possibilidades de identificao com essa forma, se assim posso dizer, recebem uma contribuio decisiva, que ir constituir no homem o n imaginrio e absolutamente essencial que, obscuramente e atravs de inextricveis contradies doutrinais, a psicanlise designou admiravelmente, no entanto, pelo nome de narcisismo. (LACAN (1946), 1998, p.187)

O estdio do espelho na teoria lacaniana vem reafirmar a importncia dada por Freud ao narcisismo para fundamentar o campo do imaginrio e a constituio do eu. No espelho, o sujeito se funda na vertente imaginria, solo a partir do qual o simblico vai operar atravs da linguagem.

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3.2 O conceito de narcisismo

Podemos afirmar, tomando os escritos de Freud, que a ao do narcisismo inaugura o nascimento de eu, enquanto um objeto privilegiado pelo investimento da libido. Este momento inaugural configura uma etapa intermediria localizada entre o auto-erotismo e o amor objetal. O investimento da libido, em que o eu captado como objeto, vai ser denominado por Freud de narcisismo. O conceito de narcisismo foi, sem dvida, o salto decisivo no pensamento freudiano trazendo ora modificaes, ora acrscimos metapsicologia. Sabemos que a sexualidade sempre foi a viga mestra na obra de Freud e, o conceito de narcisismo veio de certa forma preencher uma lacuna em relao constituio do eu. At a sistematizao conceitual do narcisismo o eu, conforme j dito, era considerado um plo de defesa e autoconservao, no sendo abarcado pela sexualidade. o narcisismo que vai alar o eu ao estatuto da sexualidade. Freud, em seu texto de 1914 Sobre o narcisismo: uma introduo, nos afirma que o eu no existe no nascimento. At ento o que existia eram as pulses autoerticas em sua essncia fragmentadas e dispersas que, caracterizavam o autoerotismo como um estado original de sexualidade em que a pulso se satisfaz, parcialmente, sem recorrer a um objeto externo. A esta satisfao Freud se referia como prazer no rgo e considerava o extrato sexual mais primitivo. Como j dito anteriormente, no captulo 1, frente disperso do autoerotismo, o eu necessita de uma ao psquica para constituir-se. Qual seria, ento, esta nova ao possibilitadora de sua constituio? Ao processo pelo qual o sujeito assume a imagem de seu corpo como sua e com ela se identifica, Freud vai chamar de narcisismo. Entre o primeiro e o segundo dualismo pulsional, a noo de narcisismo elaborada, delegando ao eu um novo lugar. O narcisismo resultar ento na libidinizao do eu e podemos consider-lo como marca terica decisiva para levar a sexualidade ao seio do eu.

80 A partir de sua experincia clnica, Freud chega a impasses e a questo conceitual do narcisismo se impe como uma subverso do significado do eu at ento. A construo do conceito de narcisismo derivou de uma inacessibilidade de Freud a certos pacientes pela impossibilidade da transferncia. Freud, at ento, orientava o seu pensar em torno da neurose e no da psicose. Na poca tambm lhe causava preocupao as construes de Jung sobre a libido. Jung abordava as doenas mentais a partir de uma tica diferente de Freud, centrando sua pesquisa nas esquizofrenias. A pesquisa de Freud se dirigia neurose, sexualidade e tambm noo de libido. Sua descoberta do inconsciente foi fundada nos sintomas neurticos que, revelavam uma forma desviada de satisfao sexual. A partir da anlise e estudo das psicoses denominadas por Freud de parafrenias, surge um novo desafio que era articular a estrutura das psicoses teoria da libido. Jung postulava a idia de uma libido nica, no sexual e generalizada, defendendo o conceito de introverso. Desta forma a transformao da realidade caracterstica nas psicoses, era resultado de uma metamorfose no mundo interior do sujeito, noo que segundo Lacan:
(...) v a teoria analtica se transformar, em Jung, num vasto pantesmo psquico, srie de esferas imaginrias que se envolvem umas nas outras que conduz a uma classificao geral dos contedos, () enfim do que Jung chama os arqutipos. (LACAN (1953/54), 1983, p.141)

Freud sempre pautou o seu saber, na experincia emprica a partir de sua clnica e desta forma no poderia acolher esta via generalizada como uma explicao plausvel. Para ele, a explicao de Jung, ainda no diferenciava as neuroses das psicoses visto que, em ambas se operava uma retrao da libido. Para Freud a retrao da libido no eu, no adulto, poderia ser encontrada em qualquer indivduo e, para que isto acontecesse bastaria uma dor, frustrao ou doena. No caso da psicose havia tambm uma retrao, mas principal diferena era que no caso da neurose a realidade era substituda pela fantasia, enquanto na psicose havia uma perda da realidade sem que a fantasia, atuasse como substituio. Na psicose o sujeito criava uma nova realidade. Assim, foi no caminho da construo da teoria da libido e no estudo da psicose que Freud chega ao conceito de narcisismo.

81 Ao estudarmos o conceito de narcisismo, conclumos que antes do texto de 1914, Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud j percorria suas trilhas. Por considerarmos este conceito de extrema importncia para o tema desta pesquisa, resolvemos rastre-lo na obra de Freud. Este rastreamento nos levou a perceber seu valor, pois o conceito de narcisismo j se descortina em 1905, sistematizado em 1914 e a partir deste ano perdura nos textos freudianos at o final de sua obra. No texto de 1905, Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud em diferentes momentos, se refere ao narcisismo. No primeiro ensaio intitulado As aberraes sexuais analisando o objeto sexual dos invertidos, afirma que este uma espcie de reflexo da natureza bissexual do indivduo. Em nota de rodap acrescida em 1910, observa que os invertidos, nos primeiros anos da infncia, atravessavam uma fase que, embora curta, era de intensa fixao. Quando ultrapassada esta fase identificam-se com uma mulher, geralmente a me, tomando a si mesmos como objeto sexual. Partindo de uma base narcsica, procuravam um objeto para amar tal como eram amados por suas mes na infncia, definindo suas escolhas de objeto como narcsica. Ao discorrer sobre a teoria da libido, no terceiro ensaio As Transformaes da Puberdade contrasta libido de objeto libido do eu ou narcsica, afirmando ser o eu um estado de coisas original da primeira infncia. Deste estado original surgem manifestaes posteriores da libido, embora persistam os investimentos libidinais no eu em seus elementos essenciais. Assim, Freud deixa claro que o narcisismo um estado que no se apaga no sujeito por sua fora de origem. Na adolescncia, em funo de alteraes provocadas por sua chegada, podemos destacar a primazia das zonas genitais e o processo de escolha de objeto como mudanas especficas. Em relao escolha objetal, esta influenciada e recebe sua direo de acordo com a infncia revivida na adolescncia. A escolha pode ser feita por um desvio dos pais para outros objetos de amor de forma anacltica, ou tomando a si mesmo como objeto de amor e encontrando-o em outra pessoa, de forma narcsica. No artigo de 1910, A concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso, Freud vai descrever a cegueira histrica como uma forma de perturbao psicognica do campo visual. Ainda que, na vertente do primeiro dualismo pulsional, o eu no estava alado ao campo da sexualidade, porm Freud j supunha que o

82 eu, ao perder o seu domnio para o rgo da viso, ficava totalmente disposio da pulso sexual, visto que () o eu se recusa em ver qualquer outra coisa, agora que o interesse sexual em ver se tornou to predominante. (FREUD (1910), 1969, p. 202) Freud descobre que um rgo direcionado a fins perceptivos, pode se comportar como um genital na medida em que atravs de alteraes passa a exercer um papel ergeno. Suas observaes sobre o olhar apontam para a questo da erotizao do corpo e, portanto do narcisismo. Neste mesmo ano atravs do estudo Leonardo da Vinci e uma lembrana da infncia (1910), aborda as razes do homossexualismo masculino e evoca o mito do Narciso ao se apaixonar pela prpria imagem. Freud fala de um tipo de identificao ante a perda de um objeto, quando o eu se transforma imagem e semelhana daquele. Neste estudo ainda no estabelecia uma ntida distino entre o auto-erotismo e o narcisismo, embora j destacasse uma modalidade de escolha objetal em que o eu e o outro no se diferenciam. Afirma que o amor pela me, chega a um tempo em que no mais pode ser consciente, sucumbindo ao destino do recalque, fazendo referncia ao declnio do complexo de dipo. Desta forma, o menino coloca-se no lugar da me, atravs da identificao, tomando a si mesmo como um modelo a partir do qual efetuar a escolha dos novos objetos de seu amor. Vai definir homossexualidade como uma forma de amor segundo o modelo do narcisismo, onde o homem vai amar figuras substitutas de si prprio, na infncia, amando-os da maneira que a me o amou. Embora Freud j pontuasse em seus textos referncias ao narcisismo, o caminho do fundamento sexual da psicose que o faz mergulhar nas questes narcsicas. Assim vai elaborar um minucioso estudo do livro autobiogrfico As memrias de Schreber, publicado em 1903. Somente sete anos aps a sua publicao, o livro atrai a ateno de Freud, tomando-o como base para o estudo de 1911 Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania, vindo a se transformar em um de seus mais famosos trabalhos sobre a parania: o conhecido Caso Schreber. Schreber era um famoso magistrado em sua poca sendo considerado um jurista de renome. O delrio paranico do Presidente Schreber testemunhava a regresso narcsica da libido em direo ao eu. Sua megalomania continha uma forma

83 delirante de imortalidade. Neste delrio a sua transformao em mulher e o seu acasalamento com Deus, davam incio a uma nova raa de homens realizando a sua misso redentora da humanidade. A importncia do estudo de Schreber, embora tenha contribudo em muito para o estudo da parania, tornou-se imprescindvel para que Freud chegasse a formalizar o conceito de narcisismo, trs anos depois. O prprio Freud passa a admitir que j possua uma compreenso do papel desempenhado pelo desejo homossexual na parania e declara que a pesquisa passou a dirigir a sua ateno para: () um estdio do desenvolvimento da libido entre o auto-erotismo e o amor objetal. Este estdio recebeu o nome de narcisismo. (FREUD (1911), 1969, p. 82) Passa ento a propor o narcisismo como uma passagem onde o sujeito comea a tomar a si e ao seu prprio corpo como objeto de amor, para ento se dirigir a uma escolha objetal que no ele mesmo como objeto. Segundo Freud, algumas pessoas se fixam por um longo tempo no narcisismo e, por esta demora transportam para estdios posteriores suas caractersticas. Desta maneira, os sujeitos homossexuais nunca conseguiram se emancipar totalmente deste estdio e suas escolhas objetais so feitas de acordo com a sua semelhana. Aqui o narcisismo vai apontar para um ponto de fixao das chamadas neuroses narcsicas. A parania vai carrear uma fixao no estdio do narcisismo e Freud assevera que: () o retrocesso do homossexualismo sublimado para o narcisismo constitui medida da quantidade de regresso caracterstica da parania. (Freud (1911), 1969, p. 96-7) Cabe aqui ressaltar a interessante construo de Quinet (2002) sobre o caso Schreber:
Diante do espelho o sujeito Schreber, vestido com seu adorno feminino, abandona-se a uma atividade ertica confessadamente satisfatria, malgrado obrigatria, ao oferecer-se em espetculo para fazer gozar o Outro divino. Nessa experincia transexualista, ele produz a situao do estdio do espelho em que constitui um eu ideal com sua imagem travestida para captar o olhar do Outro. Feminilizado no espelho, ele tenta se fazer objeto de seu gozo. (QUINET, 2002, p. 133-4)

O estudo autobiogrfico de Schreber traz grande contribuio ao conceito de narcisismo, pois alm de demarcar a distino entre auto-erotismo e narcisismo e

84 sua intermediao entre libido ertica e amor objetal, no nos deixa dvidas de que o narcisismo uma dimenso fundamental sem a qual estaramos na esquizofrenia. O narcisismo se faz necessrio como a ao que dar ao corpo sua unidade primordial, Urbild. O que Freud nos deixa como legado, em seu estudo de Schreber, que se o narcisismo estruturante e necessrio, no suficiente, pois, caso contrrio, estacionaramos na parania. Tal qual Narciso, Schreber faz jbilo e xtase do reflexo de sua imagem especular e, portanto alienante. Frente ao imaginrio se faz necessrio adicionar o campo do simblico para que aquele possa organizar-se e ter sentido. Schreber carece de uma estrutura simblica, possibilitadora da ordenao do real e do imaginrio. O fracasso constitutivo na formulao simblica se reflete na emergncia de suas crises delirantes, aparecendo, preponderantemente, em seus dilogos com Deus. Segundo Freud, a formao delirante uma tentativa de restabelecer a realidade, como um processo de reconstruo. Na anlise que faz de Schreber nos diz que, o desligamento da libido no , em si prprio, o fator preponderante da parania, tendo a mesma, um desligamento peculiar e caracterstico. Na maioria das vezes, aps o desligamento, a libido liberada procura imediatamente uma ligao substituta e, at que esta seja encontrada, a libido represada torna-se origem de tenso e alteraes de humor. Ao afirmar que, a maioria dos casos de parania exibe traos de megalomania, conclui que a libido liberada vai vincular-se ao eu, sendo utilizada para o seu engrandecimento. Em relao parania escreve:
Disto pode-se concluir que, na parania, a libido liberada vincula-se ao ego e utilizada para o engrandecimento deste. Faz-se assim um retorno ao estdio do narcisismo (que reconhecemos como estdio do desenvolvimento da libido), no qual o nico objeto sexual de uma pessoa seu prprio ego. Com base nesta evidncia clnica, podemos supor que os paranicos trouxeram consigo uma fixao no estdio do narcisismo, e podemos asseverar que a extenso do retrocesso do homossexualismo sublimado para o narcisismo constitui medida da quantidade de regresso caracterstica da parania. (FREUD (1911), 1969, p.96-97)

Lacan (1957-58), no Seminrio livro 5: As formaes do inconsciente, tece consideraes em relao ao caso Schreber , o Nome-do-Pai enquanto uma funo simblica e a sua forcluso. Pela falta de uma sustentao da lei, o que se materializa a interveno macia do real, o que segundo o autor a marca de sua psicose. Em relao aos seus delrios descreve dois pontos. Inicialmente existem

85 vozes que falam na lngua fundamental, cuja caracterstica a de ensinar o cdigo ao sujeito. Em Schreber, estas mensagens so feitas de palavras que, em suas alucinaes, so articuladas sobre um neocdigo proveniente do Outro. Por outro lado, as mensagens recebidas so mensagens interrompidas, comeos de ordens tipificadas por frases que no terminam, dissociando a mensagem do cdigo. Segundo Lacan a dissociao ocorre pela abolio do discurso paterno em sua origem, quando este no integrado vida do sujeito. A interveno do discurso paterno o que do simblico produz coerncia, a auto-sano que retorna ao sujeito na forma de uma lei. Desprovido da interveno, Schreber se mantm preso ao real e ao imaginrio, desvinculado da necessria articulao simblica. A este respeito Lacan escreve:
nisso que se resume a interveno do discurso paterno quando abolido desde a origem, quando nunca integrado na vida do sujeito, aquilo que produz a coerncia do discurso, a saber, a auto-sano mediante a qual, havendo concludo seu discurso, o pai retorna a ele e o sanciona como lei. (LACAN (1957-58), 1999, p. 212)

No texto de 1914, Sobre o narcisismo: uma introduo, o conceito de narcisismo vai ser sistematizado no conjunto da obra freudiana. Freud introduz o conceito, retomando a questo das psicoses e esquizofrenias, passando a construir um novo ponto de vista para a teoria da libido. Mantendo o carter dualista atravs das noes de libido do eu e libido de objeto, eleva o eu categoria da sexualidade estabelecendo o equilbrio necessrio entre o eu e o objeto em funo da economia libidinal. A leitura do texto nos indicou quatro eixos que se mesclam: a constituio do eu, a teoria da libido, o amor e a forma pela qual o narcisismo se atrela s pulses. A teoria da libido vai sustentar a crtica a Jung, j abordada anteriormente. Freud nos traz um impasse em relao teoria das pulses ao discutir a libido. Com o surgimento do narcisismo o eu passa a ser investido pela libido. Assim surge um novo questionamento: qual seria o destino da libido quando retirada dos objetos? Tomando como base a megalomania, concluiu que a libido objetal, defletida, se dirige a um eu. Esta regresso d a Freud o exato modelo do narcisismo primrio e a base para o narcisismo secundrio.

86 A fim de ilustrao, toma o corpo de uma ameba e seus pseudpodes em seu mecanismo de alimentao. Tal qual a ameba atravs de seus prolongamentos, a libido se dirige aos objetos (libido objetal) para se retrair ao eu (libido narcsica). Com o conceito de narcisismo o primeiro dualismo pulsional deixa de ter sentido. Alis, Freud j assinalara que o mesmo no passava de uma hiptese especulativa de construo a ser abandonada. Desta forma as pulses do eu e as pulses sexuais perdem sua classificao. A partir do narcisismo o que toma a cena a libido, que em seu dinamismo eu e objeto vai indicar a forma pela qual a pulso se presentifica no psiquismo. , portanto, na dialtica da libido que o eu se torna o objeto primordial oferecido pulso. O eu, sexualizado pela pulso, torna-se aquele que vai durante toda a vida investir nos caminhos do amor. Talvez por este motivo Freud em seu texto de 1908 Escritores criativos e devaneios, ao comentar que na fantasia de alguns escritores o aspecto do heri sempre se faz presente, j apontasse um sinal revelador da vulnerabilidade do eu com a seguinte frase: Sua majestade o Ego, o heri de todo devaneio e de todas as histrias. (FREUD (1908), 1969, p. 155). Ao final do segundo captulo do texto do narcisismo, Freud vai referir-se atitude afetuosa dos pais para com seus filhos como uma revivescncia ao seu prprio narcisismo abandonado. Os pais se acham sob a compulso de atribuir todas as perfeies a seus filhos, oferecem criana todos os privilgios que no tiveram. Na fantasia dos pais, a morte, a doena e os infortnios da vida nunca atingiro seus filhos. A criana ser como outrora os pais se imaginavam, () centro e o mago da criao Sua majestade o beb. (FREUD, (1914), 1969, p. 108). Atravs dos filhos os pais tentam concretizar seus sonhos dourados, ao que Freud vai comentar:
No ponto mais sensvel do sistema narcisista a imortalidade do eu, to oprimida pela realidade, a segurana alcanada por meio do refgio na criana. O amor dos pais, to comovedor, e no fundo to infantil, nada mais seno o narcisismo dos pais renascido, o qual, transformado em amor objetal, inequivocamente revela sua natureza anterior. (FREUD (1914), 1969, p. 108)

A idia de um narcisismo relacionado formao do eu, sugere o narcisismo primrio. medida que, posteriormente o investimento passa a incidir nas representaes de objeto, transforma a libido narcsica em objetal. O retorno da

87 libido ao eu, aps ter investido nos objetos externos vai caracterizar o narcisismo secundrio. Freud passa a distinguir dois tipos de escolha objetal: o tipo anacltico e o tipo narcsico. Nestas duas escolhas so apontados dois caminhos, apresentados como formas de amor. O tipo anacltico descreve a escolha do objeto sexual na forma de relao com a pessoa que um dia foi encarregada da proteo, alimentao e dos cuidados iniciais. Geralmente esta pessoa a me ou um substituto. No tipo anacltico, amase a mulher que alimenta e o homem que protege. O tipo narcsico descreve uma escolha que toma a si mesmo como objeto de amor. Neste tipo ama-se o que se , o que se foi, o que se queria ser ou algum que foi parte do seu prprio eu. (FREUD (1914), 1969, p. 107) Ao relacionar o narcisismo constituio do eu e ao amor, Freud reorganiza a principal questo defendida em toda a sua construo: a teoria da sexualidade infantil. No texto Sobre o Narcisismo: uma introduo (1914) so introduzidos os conceitos de eu ideal e Ideal do eu, pontuando a necessria articulao do campo imaginrio ao campo simblico, abordando a constituio do sujeito em seu ingresso na cultura. Freud neste mesmo artigo faz referncia ao conceito de sublimao distinguindo-o da idealizao. Estes conceitos sero abordados mais especificamente nos itens 3.1.1 e 3.1.2. do terceiro captulo. Freud (1913-1914), em seu texto Totem e Tabu, escreve sobre o significado do totemismo e sua estreita relao com os tabus, abordando o tema do narcisismo. Descreve-o como um processo de retrao da libido no eu e sua manifestao atravs de atitudes e crenas oriundas da onipotncia de pensamento. Neste mesmo texto descreve formas pelas quais o homem tende a visualizar o universo atravs de trs fases: a animista, a religiosa e a cientfica. Em relao primeira, o homem atribui a si mesmo a onipotncia e na segunda a Deus. Considera o caminho da cincia capaz de desligar o homem de sua onipotncia. Mesmo assim, embora com diferentes intensidades, resta ao homem um ncleo de crena onipotente e este resto se faz s expensas do narcisismo. Embora afirme que ainda no possa descrever totalmente a fase narcisista, suspeita que este tipo de organizao nunca ser totalmente abandonada. O investimento libidinal em objetos

88 exteriores no abole o ncleo narcisista que perdura por toda a vida. Na abordagem feita em Totem e Tabu, tanto a onipotncia do pensamento infantil como a dos povos primitivos, so consideradas como provas em favor do narcisismo. O tipo de pensamento da fase animista corresponde narcisista, onde os atos psquicos tornam-se supervalorizados e elevados a um grau extraordinrio. Na conferncia XXVI (1916/17) A teoria da libido e o narcisismo, Freud se reporta a Karl Abraham em seus estudos sobre a demncia precoce, levantando o questionamento sobre o destino da libido quando retirada dos objetos. A resposta aponta para um retorno da libido ao eu como fonte da megalomania. A partir desta concluso passa a compreender um trao da psicose relacionado com a vida ertica normal, nomeando esta forma de retorno da libido ao eu como narcisismo, na qual um adulto trata seu prprio corpo com todos os mimos que usualmente so dedicados a um objeto sexual externo (Freud (1916/17), 1969, p.485). Afirma que o retorno da libido ao eu no constitui um evento excepcional e que o narcisismo constitui uma situao universal e originria de onde o amor objetal se desenvolve, o que no implica em seu desaparecimento. O texto freudiano de 1916 no nos deixa dvidas quanto a permanncia do narcisismo em toda a vida do sujeito e, em especial na adolescncia, tempo em que a libido retorna ao eu. Em Contribuies Psicologia do Amor III, O Tabu da Virgindade (1912), Freud escreve sobre o narcisismo das pequenas diferenas como um tipo de hostilidade presente nas relaes humanas de forma a sobrepujar o mandamento de amor ao prximo o que nos faz deduzir um grau de agressividade que decorrente no narcisismo. Sendo o narcisismo um momento de identificao imagem do Outro, onde a noo de duplo comporta a indiferenciao, tudo aquilo que toca como diferente o sujeito em seu ncleo narcsico, vai conseqentemente gerar agressividade. O prprio mito de Narciso nos fala desta indiferenciao, quando Narciso ao apaixonar-se pelo seu duplo, nega Eco e todos os outros a seu redor. Neste mesmo artigo cita que a rejeio narcsica das mulheres pelos homens encontra sua raiz na castrao e que a fase masculina da menina, manifestada pela inveja do pnis, est muito mais prxima do narcisismo original do que o objeto de amor (Freud (1912), 1969, p.190), marcando mais uma vez a questo da diferena em relao ao narcisismo. Assim, tomando o poema de Caetano Veloso, podemos afirmar que Narciso achava feio o que no espelho.

89 Esta abordagem de certa maneira, volta a aparecer no texto de 1927 O futuro de uma iluso. No restam dvidas que a civilizao foi o caminho encontrado pelo homem para se perpetuar. Mas nesta escolha o homem necessitou pagar um preo, e a civilizao custou caro ao narcisismo. Segundo Freud o processo civilizatrio impe ao homem privaes que lhe causam sofrimento sendo a vida difcil de suportar. Tais restries geram um estado permanente de ansiedade causando grave prejuzo ao narcisismo natural. Acreditamos que a expresso

narcisismo natural no faa referncia a nenhum inatismo, mas sim a uma estrutura comum a todos os homens que perdura por toda a vida. O prejuzo imposto pela civilizao ao narcisismo provoca uma reao de forma que, quando a autoestima ameaada ela exige consolao para que o homem possa lidar com os horrores do desamparo. Assim a crueldade do destino, nas palavras de Freud, ser de certa forma apaziguada pelo anseio de um pai ou um Deus. Frente s ameaas, o eu vai requisitar ao externo algo que possa lhe restituir a imagem ilusria da perfeio para sempre perdida. Aqui podemos localizar todo o desamparo sofrido pelo adolescente em funo de sua auto-estima ameaada no no reconhecimento da prpria imagem que se transforma, tornando-se necessrio a demanda de algo externo que lhe restitua a imagem, o que torna o sujeito adolescente uma presa fcil da cultura do corpo. Ainda em 1927, Freud escreve um interessante texto sobre o humor, voltando a abordar o narcisismo estabelecendo uma distino entre o chiste, o cmico e o humor. Credita ao humor um carter de libertao, pois o humor afirma a invulnerabilidade do eu. Frente s provaes da realidade, para amenizar o sofrimento, o eu opera a transformao do sofrimento em ocasio de obteno de prazer, fazendo humor. Desta forma, podemos entender como alguns adolescentes se tornam to crticos e irnicos em relao s exigncias culturais. Podemos considerar que o texto Futuro de uma iluso (1927) tenha sido a semente do escrito de 1930 O mal estar na Civilizao. Aqui Freud volta a afirmar a sua descoberta de que o eu se acha investido de libido, transformando-se em seu quartel-general. Reafirma ser a teoria da libido e o conceito de narcisismo os desencadeadores para a compreenso das afeces fronteirias e da psicose. No captulo VI, ao abordar o sadismo, faz uma preciosa articulao entre o narcisismo e a pulso de morte.

90 Quando a pulso de morte em sua face furiosa e destrutiva se desliga de Eros, encontra uma forma de satisfao acompanhada de um alto grau de fruio narcsica ao presentear o eu com a realizao de remotos desejos de onipotncia, o que nos faz asseverar a disposio na adolescncia para mltiplas experincias corporais, sendo uma delas o consumo de drogas. Desta forma Eros, pulso de vida, que ao tomar o eu como objeto de amor vai fazer anteparo pulso de destruio. A pulso de destruio quando moderada e domada, , por assim dizer, inibida em sua finalidade, deve, quando dirigida para objetos proporcionar ao eu satisfao () (FREUD (1930), 1969, p. 144), permitindo o ato criador como um desdobramento da pulso de morte. Desta forma o que Freud nos diz que o poder de Eros, na libidinizao do eu e, portanto no narcisismo, tem a importante funo de fazer anteparo pulso de morte. Ao abordar a vida pulsional na conferncia XXXII (1933) Angstia e vida pulsional afirma ter chegado concepo do narcisismo atravs da observao de que o eu, tal qual o mito grego de Narciso toma a si mesmo como objeto de amor comportando-se como se estivesse apaixonado por si prprio. Neste sentido Freud opera uma passagem de um eu responsvel pela defesa e autoconservao, para um eu alado sexualidade. Ao acompanharmos o conceito de narcisismo na obra freudiana, de 1905 a 1933, constatamos que Freud o percorreu durante 20 anos. Esta trajetria j nos indica a sua importncia e a relevncia de seu estudo para a psicanlise e mais especificamente para o estudo da adolescncia. Havendo na adolescncia a demanda primordial de uma nova unificao, em funo da imagem corporal que se modifica, torna-se imprescindvel que a libido retorne ao eu, o que faz de seu corpo um lugar narcsico ideal para efetuar novas experimentaes. Assim, o retorno ao narcisismo na adolescncia torna-se no s necessrio, mas tambm fundamental.

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3.2.1 O eu ideal e o Ideal do eu


No texto de 1914 Sobre o narcisismo: uma introduo, Freud introduz pela primeira vez os termos eu ideal e Ideal do eu, marcando a distino existente entre ambos. A propsito do conceito de narcisismo, aborda a constituio do eu como uma unidade, e a sua relao com a imagem corporal atravs das noes de eu ideal e Ideal do eu. Tais noes sero relidas por Jacques Lacan sob a vertente dos registros imaginrio e simblico. O eu constitudo, inicialmente, por uma Urbild, construo primeira, operada por identificao imagem do outro. Sua representao, como unidade, vai reunir as representaes dispersas do auto-erotismo, no caracterizando uma unidade definitiva e, uma vez sendo estruturada ser renovada e acrescentada. Assim a imagem embora sendo a forma primeira, no definitiva. O eu tambm vai ser constitudo por enunciaes que qualificam e criticam, estabelecendo juzos de valor. O eu ter origem, ento, em duas vertentes: o eu ideal e o Ideal do eu, sendo a primeira imaginria e a segunda simblica. A constituio egica tem como fundamento o eixo ideal, entendido aqui como a articulao indissolvel do eu ideal e do Ideal do eu. Cabe ressaltar que estas instncias no operam segundo uma ordem classificatria onde uma ir anular a outra. O eu ideal no uma forma a ser superada ou substituda pelo Ideal do eu. Segundo Quinet, A instncia do Ideal do eu o suporte simblico da identificao especular. (2002, p. 118). Em ambas as noes se fazem presentificar o outro especular e o Outro da cultura, o que nos remete de imediato noo de alteridade. Alteridade que se desmembra em duas funes, visto que o sujeito ao adquirir uma consistncia imaginria, passa a depender do significante em seu lugar simblico. Trata-se, portanto, de uma estrutura do sujeito, onde o Ideal do eu se constitui um herdeiro do eu ideal. A perfeio narcsica perdida retomada pelos ideais os quais, o sujeito adolescente tentar alcanar no seio de sua cultura. O sujeito adolescente, aprisionado em uma cultura que privilegia o corpo em detrimento de ideais sublimados, parece ficar aqum desta temporalidade no favorecendo a necessria passagem do eu ideal para o Ideal do eu. O texto freudiano aponta, em diferentes

92 momentos, para um eu ideal que permanece sendo transformado, adquirindo uma nova forma, a do Ideal do eu. Em relao a isto, Freud escreve:
Como tudo o que ocorre no mbito da libido, aqui tambm o homem mostra-se incapaz de renunciar satisfao de que gozou uma vez. No quer privar-se da perfeio narcsica de sua infncia e se quando ao crescer no pode mant-la por sentir-se perturbado pelas admoestaes de terceiros e pelo despertar de seu prprio juzo, procura recuper-la na nova forma do eu. (FREUD (1914), 1969, p. 112)

Assim o Ideal do eu tenta recuperar o narcisismo perdido, quando a imagem ideal reinava absoluta. H no funcionamento psquico um movimento perene para alar o retorno ao jbilo do eu ideal. O Ideal do eu, enquanto uma insgnia herdada no declnio do complexo de dipo, tambm vai buscar algo da perfeio. A adolescncia um tempo onde o eu necessita de novos suportes culturais. A cultura contempornea ao se voltar para ideais narcsicos no oferece ao adolescente uma sada favorvel. A cultura do corpo tomando o corpo jovem como um objeto privilegiado de suporte econmico, dificulta ao sujeito adolescente transpor as razes do narcisismo e tambm no lhe oferece um campo simblico saudvel realizao de ideais sublimados. Quando Freud acrescenta a idia de Ideal do eu ao eu ideal, nos fala sobre uma nova forma dada ao eu ideal, redimensionada pelo acesso ao simblico. O que ele afirma que o homem projeta diante de si como sendo seu ideal a substituio de um tempo perdido onde o prprio homem era o seu ideal. Freud apresenta o eu ideal como uma imagem perfeita de si mesmo, possuda de toda perfeio de valor. O eu como tal tem a face da imagem de completude originria, construda pela projeo dos pais por uma necessidade de fazer ressurgir o seu prprio narcisismo no amor ao filho. O eu ideal erigi-se ento, como referncia perene no psiquismo, referncia ilusria de amor e perfeio a qual o sujeito sempre buscar retornar. Desta forma a imagem construda de forma alienante, pelo desejo do Outro, sendo Sua majestade o beb o fruto de um discurso alienante e apaixonado, desvinculado de qualquer crtica, produzindo uma imagem idealizada. O Ideal do eu, j nos dizia Freud, toma uma nova forma, atravessada pelos valores ticos, culturais e crticos, e sua formao fator condicionante do recalque.

93 O Ideal do eu vai situar a libido narcsica no externo, marcando as exigncias que o sujeito buscar para satisfazer-se, no lugar da lei. Lacan considera o Ideal do eu como um modelo a ser alcanado de forma a resgatar o eu ideal enquanto uma aspirao. Segundo Leclaire, no Seminrio, livro1, o eu ideal est no plano imaginrio e o Ideal do eu no plano simblico, pois o Ideal do eu toma lugar no conjunto das exigncias da lei. (1953/54), (1986, p.157). A constituio do Ideal do eu permitir o afastamento necessrio do eu ideal, afastamento este que se faz pelo deslocamento libidinal a um ideal imposto pelo exterior, onde o eu na realizao de um ideal encontra, parcialmente, uma satisfao. A teoria do eu se apresenta como uma articulao indissolvel entre as instncias do eu ideal e do Ideal do eu, que se faz presente em toda a vida do sujeito, no supondo uma hierarquia ou etapas a serem seguidas. Diferente do animal, onde as relaes se estabelecem no campo imaginrio, pela percepo gestltica, o homem em funo da sexualidade no possui padres estveis. Embora marcado pelo imaginrio, este campo exige uma regulamentao, uma nova forma de articulao ao exterior pela ligao simblica. a palavra significante o que vai valorizar o imaginrio. O eu ideal e o Ideal do eu so representaes, complexos imagticos, mas tambm so efeitos de discurso. No eu ideal h um discurso totalizante, idealizado e incondicional, o Ideal do eu implica em um discurso provido de crtica, juzo de valor e, portanto condicionado cultura, que abarca normas e leis exteriores. Lacan descreve o Ideal do eu como: O outro falante, o outro enquanto tem comigo uma relao simblica. ((1953/54), 1986, p.166) Embora o Ideal do eu traga a marca do simblico e o eu ideal a do imaginrio, estas demarcaes no so rgidas. Lacan nos diz que existe fluidez nestes dois campos e toma o exemplo do amor para explic-la. O amor por sua marca imaginria pode perturbar a funo do ideal enquanto crtica, favorecendo a idealizao do objeto amado. No eclipsamento do Ideal do eu a regulao simblica alterada. O carter narcisista do amor faz confundir o objeto amado com o ideal. A noo de Ideal do eu, inicialmente, foi utilizada para designar conforme j citado, uma instncia substituta do narcisismo infantil ento perdido. Esta instncia

94 fruto de identificaes de figuras parentais e seus correlatos sociais. Porm esta noo vai sofrer uma evoluo das formulaes de 1914 at a segunda tpica. No texto de 1914 sua descrio relacionada renncia da onipotncia do eu e situada na vertente do recalque pelo declnio do complexo de dipo. Na conferncia XXVI, A Teoria da libido e o Narcisismo de 1917, a concepo do Ideal do eu se converte em uma instncia com funes de conscincia moral, tendo tambm influncia na vida onrica por sua funo de censura. As noes de eu ideal e Ideal do eu se tornam mais evidentes a partir do texto de 1921, Psicologia de grupo e anlise do eu. Neste trabalho, Freud destaca o Ideal do eu como uma instncia diferenciada a qual atribui s funes de autoobservao, censura e conscincia moral, exercendo influncia no recalque. Referese ao Ideal do eu como herdeiro do narcisismo e analisa a instncia como um lugar em que o sujeito pode preencher com o objeto da paixo, pelo hipnotizador ou por um lder. Sinaliza tambm para a vertente dos fenmenos coletivos, onde o eu ideal abre mo de seu narcisismo em prol da identificao a um lder ou com pessoas que compartilhem de um objeto comum no lugar do ideal, propondo um exame sobre as formaes grupais. Descreve a constituio dos grupos como sendo regida por duas espcies de laos. Os laos horizontais so estabelecidos entre os membros do grupo e os laos verticais na relao com um lder, lao vital para que o grupo acontea. Nas palavras de Freud, o grupo se constitui por certo nmero de indivduos que colocam um s ideal e o mesmo objeto no lugar do seu ideal do eu e, consequentemente se identificaram uns com os outros em seu eu. (FREUD (1921), 1969, p. 147). A partir desta citao, podemos observar na cultura atual um movimento de homogeneizao narcsico e hednico, que toma o corpo jovem e perfeito, como um s ideal para todos e principalmente para o adolescente. A formao de grupos na adolescncia um movimento comum e necessrio. O afastamento das figuras parentais cria uma demanda de novos modelos com os quais o adolescente possa se apoiar, e consolidar novas identificaes A conquista de uma parcela de autonomia passa pela transio do espao privado familiar apropriao de espaos pblicos. Este movimento implica na formao de grupos, onde novos vnculos vo se constituir atravs de prticas sociais comuns, que visam a integrao na cultura. Desta forma nas famosas formaes de tribos urbanas, os

95 adolescentes fazem do grupo o seu Ideal do eu ao se identificarem com seus pares. So criados cdigos de comunicao facilitadores de trocas identificatrias. Na cultura do corpo a identificao se faz pelo vis corporal. As tribos passam a se identificar por um trao comum, seja na forma de vestir, nas tatuagens, no corte de cabelo, no tipo de maquiagem. O estilo identificatrio do grupo passa pela imagem corporal. Alm dos laos horizontais entre os membros, h, tambm, um lao vertical Na formao das tribos existe a figura do lder que dita um modelo a ser seguido. Na maioria dos grupos adolescentes os membros se comportam como personagens criados por um enredo imaginrio e, o papel que desempenham marcado por uma construo subjetiva sem referncias simblicas consistentes. A iluso de coerncia e continuidade torna estes vnculos efmeros. Os agrupamentos juvenis so caracterizados por uma conduta padro baseada em uma imagem especular homogeneizada e, na maioria dos grupos adolescentes, so abolidas as singularidades tendendo unificao. Observa-se uma estreita relao entre as prticas de grupos adolescentes e a cultura contempornea. Em ambas podemos constatar a falta de referncias simblicas consistentes, o que propicia a um mergulho no campo do imaginrio. Neste contexto as diferenas se apagam, dificultando, sobremaneira, a busca de referncias na alteridade. Os grupos passam a viver experincias indiferenciadas o que acirra a agressividade frente ao outro. A gide de um ideal nico de supremacia faz nascer a intolerncia a qualquer alteridade mais prxima, em funo de resguardar o narcisismo. O diferente ao produzir um estranhamento fomenta impulsos hostis contra aqueles que ameaam o espelho. O apagamento da diferena eu / outro, sob a bandeira da imagem idealizada parece, em nossa cultura, estar se transformando em um ideal de normatizao social. nesta cultura que nega a alteridade e empobrecida simbolicamente, que o adolescente necessita buscar as referncias que lhe permitam um suporte construo de seus ideais. Desta forma, podemos afirmar que, uma cultura que toma o corpo como ideal mximo de perfeio, leva o adolescente busca de um corpo idealizado o que no lhe permite transpor os muros do narcisismo. A funo do Ideal do eu aponta para um ir alm da economia narcsica, onde h que se diferenciar a funo simblica, no Ideal do eu localizamos a noo do Outro.

96 O Ideal do eu, a partir do texto freudiano de 1921 passa a ser descrito como responsvel em amenizar os laos agressivos do duplo imaginrio, conferindo-lhes uma possvel unificao. No texto de 1923, O ego e o id, Freud vai correlacionar o Ideal do eu como supereu. Em 1933, na Conferncia XXXI, A Disseco da Personalidade Psquica sustenta o texto de 1923, pormenorizando a gnese e a funo do supereu descrevendo o Ideal do eu com aquilo que o eu compara e aspira esforando-se por satisfaz-lo. Embora com distintas concepes sobre o Ideal do eu, em seu percurso de quase vinte anos uma caracterstica nunca deixou de existir nos textos de Freud, a afirmao de que o Ideal do eu o precipitado de representaes de uma remota perfeio atribuda criana pela admirao dos pais, deixando claro o vnculo existente entre o eu ideal e o Ideal do eu. Lacan (1953-54) no Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, estabelece comparaes entre as funes do eu ideal e o Ideal do eu. Descreve o eu ideal como essencialmente narcsico, especular, decorrente do imaginrio e construdo na dinmica do estdio do espelho. O Ideal do eu decorrente da vinculao do simblico, campo ordenador do imaginrio. Ao conceber o Ideal do eu como o outro falante e estabelecedor da relao simblica e sublimada, Lacan estabelece entre as duas instncias o ponto de mediao da linguagem ao afirmar que a troca simblica o que liga os seres humanos entre si, onde a palavra identifica o sujeito. No texto de 1960 Observaes sobre o relatrio de Daniel Lagache, Lacan vai marcar uma distino entre as duas instncias atravs dos significantes aspirao e modelo. O Ideal do eu definido ento, como um modelo simblico a ser seguido em funo de uma aspirao imaginria, especular e narcsica. Assim, Lacan distingue: ideal do eu como um modelo e o eu ideal como aspirao e como! para no dizer, antes, como sonho. (LACAN (1960), 1998, p. 678). Lacan em seu retorno a Freud nos oferece referncias em relao ao imaginrio e primazia do simblico, marcando o descentramento do sujeito em relao ao seu eu. Coloca como necessria, a noo de alteridade e o lugar que esta vai ocupar na constituio do sujeito, estabelecendo dois eixos: o outro semelhante da relao especular, e o Outro, tesouro de significante lugar simblico a partir do qual o sujeito se constitui mediante a operao de identificao ao trao

97 unrio. A operao do trao unrio a marca inaugural da relao como o significante, onde o sujeito se constitui ao se representar por um significante que dado pelo Outro. Esta identificao marcada por uma falta, pois no h um s significante que venha abarcar o sujeito em sua totalidade. A identificao do trao unrio vai designar o lugar do sujeito que, para alm da identificao especular do eu, se constitui sujeito do inconsciente. Sendo a identificao do trao unrio, marcada pela falta, esta falta que vai ensejar a inscrio do Ideal do eu. O Ideal do eu, segundo Lacan, um significante que no faz cadeia, o que faz dele uma insgnia. O Ideal do eu como uma nova forma de ideal atravessado por valores crticos, morais e culturais. a insgnia com a qual o sujeito adolescente vai recuperar a perfeio narcsica, projetada como sendo seu ideal. Freud (1923) afirma que aquilo que une os sujeitos alm do amor a identificao. A identificao se d no campo do imaginrio e do simblico. Sob a condio simblica marcada por um trao e referida funo do Ideal do eu, como uma referncia a ser alcanada. Alm dos laos regidos pela economia narcsica do eu ideal, o Ideal do eu implica em uma referncia simblica possibilitadora da identificao entre sujeitos, o que nos permite localizar o Outro na formao do Ideal do eu. Lacan (1958) no Seminrio 5, As formaes do inconsciente, nos remete s insgnias do ideal. Tomando como exemplo a sada do complexo de dipo diz que, aps a operao do recalque do desejo edipiano, o sujeito se renova. Nesta renovao sai provido de um Ideal do eu, mesclado de desejo, rivalidade, agresso e hostilidade. O Ideal do eu implicar em uma transformao subjetiva ao final do complexo de dipo e em relao ao Ideal do eu escreve:
O que adquirido como Ideal do eu permanece, no sujeito, exatamente como a ptria que o exilado carrega na sola dos sapatos seu Ideal do eu lhe pertence, para ele algo adquirido. No se trata de um objeto, mas de uma coisa que, no sujeito a mais. (LACAN (1958), 1999, p.301)

O Ideal do eu algo que fazendo parte do sujeito, nele conserva uma relao inter e intra-subjetiva, do externo com o interno. no seio desta dinmica que desempenha uma funo tipificadora no desejo. Segundo Lacan a identificao que permite conceber o Ideal do eu, est intimamente relacionada a um momento de privao. Tomando como exemplo o

98 dipo, explica que a criana, ao esperar do pai algo que no lhe dado, torna-se o pai enquanto Ideal do eu. Nesta identificao estaro sinais, traos e elementos significantes. Traos que so insgnias do pai, que tomadas pelo sujeito, se apresentam enquanto ideal. Mas, na assuno de tais insgnias o desejo tambm se transforma. O desejo apaixonado endereado ao pai, sofre uma transformao erigindo um Ideal do eu, atravs das reinvidicaes que o sujeito estabelecer nas suas relaes com o objeto. Desta forma, as futuras relaes do sujeito adolescente sero marcadas pelas identificaes que revestidas dos emblemas daqueles com quem se identificou, vo desempenhar nele a funo do Ideal do eu. Lacan estabelece uma dialtica entre o eu ideal e o Ideal do eu atravs do imaginrio e o simblico. Aborda este jogo dialtico em seu Seminrio, livro 1, Os escritos tcnicos de Freud, partindo do texto freudiano do narcisismo. Assim, afirma que, ... o eu humano se constitui sobre o fundamento da relao imaginria. (Lacan (1953-4), 1975, p.137), sendo a identificao ao Ideal do eu aquilo que:
() permite ao homem situar com preciso a sua relao imaginria e libidinal ao mundo em geral. Est a o que lhe permite ver no seu lugar e estruturar, em funo deste lugar e do mundo o seu ser. () o sujeito v o seu ser numa reflexo em relao ao outro, isto em relao ao ideal do eu. (idem, p. 148)

Esta citao nos oferece o ponto chave onde eu ideal e Ideal do eu se articulam, na relao entre o corpo, o ser e o Outro. Ao distinguir as duas instncias revela que se por um lado representam um papel na estruturao da realidade por outro, passam pela alienao fundamental do espelho. Para Lacan, a regulao do campo imaginrio depende de algo situado como transcendente, sendo este modo transcendental, exatamente, a ligao simblica entre os sujeitos. Em relao posio do sujeito na estrutura imaginria vai afirmar: Esta posio no concebvel a no ser que um guia se encontre para alm do imaginrio, ao nvel do plano simblico, da troca verbal entre os seres humanos. Esse guia que comanda o sujeito o ideal do eu. (idem, p. 166) No Seminrio livro 8, A transferncia (1960-1), Lacan questiona sobre as conseqncias no que se refere economia libidinal do eu ideal e do Ideal do eu e a relao de ambos com a preservao do narcisismo. Para responder a tal questo traz o exemplo de dois jovens: () o filhinho de papai ao volante de seu carrinho

99 esporte e Marie-Chantel que se inscreve no partido comunista para chatear o pai. (LACAN (1960/61), 1992, p. 329). Lacan vai apontar a forma pela qual cada um vai requisitar sua maneira o reconhecimento de suas aspiraes no plano do eu ideal e como, esta requisio se faz atravs de um modelo, na dependncia do Ideal do eu. Ambos os jovens organizam-se subjetivamente de forma a tomar o pai sob a forma de Ideal do eu, seja do dirigir velozmente e correndo riscos, seja como uma militante, o que realmente no era, do partido Comunista. A roupagem de playboy e de ativista caracterstica do eu ideal. Porm nestas escolhas h um endereamento ao pai, onde no plano ideal trazem uma marca como inscrio simblica, no se tratando portanto, nem do rapaz investir em uma carreira de piloto nem da moa adentrar em uma atividade poltica mas sim, de fazer endereamento ao pai, o que os satisfazia narcisicamente. Lacan assevera que o Ideal do eu tem uma estrita relao com o desempenho e a funo do eu ideal, relao que se estabelece da seguinte forma:
O ideal do eu (), simplesmente constitudo pelo fato de que, de sada, se ele tem seu carrinho esporte, porque ele o filho de boa famlia, o filhinho de papai, e que, para mudar de registro, se Marie-Chantel, como vocs sabem, se inscreve no partido Comunista para chatear o pai. (LACAN (1960-61), 1992, p. 330)

Assim, podemos concluir que o corpo biolgico, real, pela alteridade torna-se representado pulsionalmente. O eu ir se constituir em funo da operao psquica denominada por Freud de narcisismo, atravs da libido narcsica e pelo estdio do espelho, no campo do imaginrio. Aqui nasce o eu ideal. A libido narcsica ao investir nos objetos e retornar ao eu, marca a relao com o mundo externo na vertente simblica constitutiva do Ideal do eu. Desta forma o mundo da linguagem, mundo externo, atravs da palavra significante aquele que produzir afastamentos e aproximaes entre o eu ideal e o Ideal do eu, produzindo sentidos. O eu ideal captado pelo campo do imaginrio necessita de uma nova forma, a troca simblica para constituir um Ideal do eu, permitindo o nascimento do sujeito.

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3.2.2 O conceito de sublimao

O termo sublimao, segundo Roudinesco (1998), deriva de trs vertentes: das Belas-Artes, fazendo referncia ao sublime, para designar uma elevao do senso esttico, da qumica, onde sublimar refere-se a uma passagem do estado slido ao gasoso e da psicologia que se refere ao sublimar como um lugar alm da conscincia. Freud (1905) introduz o termo sublimao para descrever um tipo especial de atividade humana, sem relao aparente com a sexualidade. Embora encontre sua propulso na fora da pulso, visa um alvo no sexual, desde que este seja valorizado socialmente. Coutinho Jorge (2005) atravs de um estudo terminolgico refere-se sublimao como aquilo que vai se elevando, que se mantm no ar. (2005,p.150) Segundo o autor o termo pode significar: exaltar, glorificar ou designar algo suspenso no ar, elevado maior perfeio. Em todas as acepes nota-se que seu significado remete ascenso, verticalidade e transcendncia, o que nos permite pensar em uma mudana de direo ou desvio. O texto freudiano, O ego e o id de 1923, vai definir a sublimao como transformao libidinal onde a libido objetal ao se transformar em libido narcsica sugere um caminho sublimao efetuado pela mediao do eu. Mais uma vez Freud vai delegar ao eu este carter de promotor de movimentos de desligamento dos investimentos objetais para novos encontros de catexias narcsicas. Nesta poca o conceito de pulso de morte j havia sido elaborado na obra freudiana. Assim podemos supor que a fora disjuntiva da pulso de morte ao articular-se com o narcisismo e a sublimao promove um renovar constante de sentidos a partir do no sentido. Pela sublimao, o que se desdobra da pulso de morte o ato criador fazendo anteparo pulso destrutiva. Freud no sistematizou o conceito de sublimao atravs de um texto nico, o que nos leva a pensar que, al-lo no texto freudiano requer pesquisa e cotejamento. Porm a sua importncia conceitual nos aponta para esta busca, visto ser a sublimao um dos caminhos da pulso na adolescncia.

101 Ernest Jones, um dos principais bigrafos de Freud, escreve que a sublimao teria sido um dos temas de doze artigos escritos por Freud que receberiam o ttulo de Preliminares a uma metapsicologia. Porm se um dia chegou a ser escrito, passou a fazer parte dos textos freudianos que foram perdidos. No texto de 1915, Os instintos e suas vicissitudes, Freud nos fala dos destinos da pulso, enumerando-os em quatro, sendo um deles a sublimao. Embora fale de quatro destinos, o texto de 1915 s aborda os dois primeiros: a reverso ao seu oposto e o retorno em direo ao eu (conforme j abordados no primeiro captulo). Freud escreve que naquele momento no pretendia tratar dos outros dois destinos: o recalque e a sublimao. Para o recalque dedica um artigo nico, tambm em 1915, sendo a sublimao citada em diferentes textos da obra freudiana. O no detalhamento e sistematizao do conceito propiciaram inmeras interpretaes, sendo a sublimao tomada, por alguns autores, como uma normatizao da sexualidade. A este respeito, Coutinho Jorge, ao se referir grande importncia do conceito, nos alerta: A teoria freudiana, no entanto, no autoriza esse reducionismo psicologizante e o conceito de sublimao requer ser apreciado em sua sutil complexidade. (COUTINHO JORGE, 2005, p. 150). Assim sendo, se faz necessrio retroceder no caminho e buscar nos textos anteriores a 1915, as elaboraes freudianas a respeito da sublimao. No rascunho L, carta datada de 2 de maio da 1897 e endereada a Fliess, Freud tece comentrios sobre as fantasias histricas, afirmando que estas tm a finalidade de impedir recordaes penosas, e a este respeito escreve: As fantasias histricas servem, simultaneamente, tendncia a aperfeioar lembranas e tendncia a sublim-las. (FREUD (1897), 1969, p. 268) Afirma desta forma que a sublimao permite que algo intolervel seja transformado em uma fantasia suportvel. Tomemos o exemplo de Santa Tereza Dvila. Seus escritos no deixam a menor dvida em relao natureza ertica sublimada de sua espiritualidade. Tereza Dvila declara o xtase sublime alcanando em oraes no seu re-ligare com Cristo. A referida santa apontada por Freud como padroeira da histeria e a ela se refere como uma mulher de gnio com grande capacidade prtica. (FREUD (1893)1969, p. 288) As primeiras concepes freudianas de sublimao referem-se ento, defesa histrica.

102 Em 1901, nos escritos sobre o caso Dora, caso publicado quatro anos mais tarde, ao abordar as perverses, Freud comenta:
As perverses no so bestiais nem degeneradas no sentido emocional da palavra. So desenvolvimentos de genes os quais se contm, todos, na disposio sexual indiferenciada da criana e que, suprimidos ou desviados para objetos assexuais mais elevados sublimes destinam-se a fornecer energia para um grande nmero de nossas realizaes culturais. (FREUD (1901/1905), 1969, p.47)

Neste comentrio de 1901, j estabelecia uma diferena entre a libido suprimida pelo recalcamento e a libido desviada para objetos no sexuais, apontando para a sublimao como uma contribuio cultural. Destaca de certa forma, o carter da plasticidade pulsional. Aqui, j se descortina o desvio operado da perverso polimorfa, para objetos valorizados culturalmente. No resumo final de seu trabalho sobre o caso Dora, ao escrever sobre o carter da transferncia, aborda a funo defensiva da sublimao quando descreve a transferncia como nova edio de fantasias primevas que substituem uma figura do passado pela figura do psicanalista, tal qual uma metfora. Porm, Freud diz que alguns pacientes conseguem uma maior engenhosidade, pois o contedo das fantasias sofre influncias da sublimao. Neste sentido deixam de ser novas edies e passam a ser edies revistas o que favorece a transferncia, de forma a facilitar a relao analtica. Em seu primeiro ensaio sobre a teoria da sexualidade sob o ttulo As aberraes sexuais, retorna a abordar a sublimao em relao ao corpo, o olhar e a arte. Aqui a noo de desvio vai marcar novamente o conceito:
A progressiva ocultao do corpo, advinda com a civilizao, mantm desperta a curiosidade sexual, que ambiciona completar o objeto sexual atravs da revelao das partes ocultas, mas que pode ser desviada (sublimada) para a arte, caso consiga afastar o interesse dos genitais e volt-los para a forma do corpo como um todo. (FREUD (1905), 1969, p. 158)

Em nota de rodap acrescida em 1915 aos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud comenta no ter mais dvidas quanto ao desvio operado na sublimao em relao arte, quando afirma ser o belo de hoje, algo que outrora foi sexualmente excitante. O destino pulsional pela sublimao vai implicar ento, em

103 uma ultrapassagem que diferente ao recalque, desvia-se do objeto sexual. O desvio operado na sublimao fala de um ir alm, um prosseguir na busca de uma localizao fora da satisfao genital direta. Cabe aqui ressaltar que a sublimao no descaracteriza o carter sexual da pulso. O sexual preservado sendo apenas modificada a forma de relao estabelecida pelo sujeito. Embora o pensamento freudiano j descortinasse consideraes a respeito da arte e da criao, como formas de sublimao, somente a partir de 1908 que esta relao aparece com maior nitidez. Em Escritores criativos e devaneios, de 1908, prope a sublimao unida ao erotismo, como possibilitadora da criao de novos objetos pulsionais que possam levar satisfao. Nesta vertente, aborda a brincadeira infantil e a criao literria, afirmando que a criao floresce tanto no brincar infantil como nas atividades sublimatrias, lanando a seguinte pergunta: Acaso no poderamos dizer que ao brincar toda criana se comporta como um escritor criativo, pois cria um mundo prprio, ou melhor, reajusta os elementos de seu mundo de uma forma que lhe agrade? (FREUD (1908), 1969, p. 149). Ao equiparar o artista com a criana que brinca, Freud nos diz que o adulto apenas aparentemente renuncia ao prazer contido no brincar. Afirma tambm que o homem no abdica do prazer desfrutado outrora e em vez de brincar, s abdica dos objetos reais, permitindo-os pela fantasia. A dimenso do criar implica

necessariamente na fantasia e podemos dizer que criar dar uma forma realidade psquica. Os estreitos laos da criao brincadeira infantil nos remetem latncia, descrita por Freud como um tempo paradigma da sublimao. A latncia transformase num campo frtil onde florescem o potencial criativo atravs de inmeras brincadeiras sempre envolvendo um saber a ser descoberto. Os cadernos de perguntas e respostas, as charadas, a brincadeira de adedanha, a forca, so alguns exemplos de advinhas comuns nos grupos infantis. A pulso de saber busca novos espaos que possam atender s demandas sexuais. Na moratria operada pela latncia, a pulso em sua fora constante, prope um desvio para a criao de novos objetos, desvios fundamentais para que na adolescncia a possibilidade de criar perdure. Neste mesmo ano, Freud (1908) em Moral sexual civilizada e doena moderna, busca um interlocutor para cotejar seu conceito. Inicia o texto com as idias de Von Ehrenfs, professor de filosofia, sobre as diferenas entre a moral

104 sexual natural e a civilizada. Aps discorrer sobre o livro do filsofo, Freud vai buscar novas razes para a etiologia das doenas nervosas, saindo em busca de novos argumentos. Aponta para as razes do mal estar nos homens causado pela civilizao, preocupando-se com as doenas psquicas originrias das restries pulsionais provenientes das organizaes civilizatrias e nos diz: Nossa civilizao repousa, de um modo geral, sobre a supresso das pulses. (FREUD (1908), 1969, p.192). Neste texto podemos encontrar a raiz de seu futuro texto de 1930, O Mal estar na civilizao. Quando Freud aborda a etiologia de algumas doenas psquicas, estabelece a relao da fora pulsional e sua plasticidade, pontuando o que atravs da sublimao, pode estar disponvel para a civilizao.
Esta pulso coloca disposio da atividade civilizada uma extraordinria quantidade de energia em virtude de uma singular e marcante caracterstica: sua capacidade de deslocar seus objetos sem restringir consideravelmente a sua intensidade. A esta capacidade de trocar o seu objetivo sexual original por outro, no mais sexual, mas psiquicamente relacionado com o primeiro, chama-se capacidade de sublimao. (FREUD (1908), 1969, p. 193)

Freud imprime ao conceito uma capacidade de deslocamento na qual, o desvio para novos objetos no implica na restrio da sexualidade, pois a plasticidade sublimatria da pulso no extingue sua origem sexual. Porm tambm chama a ateno para um aspecto importante do conceito, quando marca um ponto limite para a sublimao. Partindo da suposio de que a fora pulsional, embora constante, varivel, considera ser a constituio de cada sujeito o que vai decidir o quantum da energia pulsional passvel de sublimao. O caminho da sublimao no acessvel a todos igualmente, em funo dos limites simblicos, pois: no possvel ampliar indefinidamente este processo de deslocamento, da mesma forma que em nossas mquinas, no possvel transformar todo calor em energia. (Idem, ibdem). Em 1910, Freud elabora o estudo sobre Leonardo da Vinci e uma lembrana de sua infncia retomando o tema da sublimao como a presena da fora pulsional de forma intensa e criativa, como um movimento de pleno erotismo, cujas razes so localizadas na infncia. Em Leonardo, considerado como o modelo maior da pulso sexual sublimada, o movimento pulsional encontra nas pulses de saber e de ver o seu caminho. O

105 impulso investigador vai caracterizar o apetite voraz de Leonardo em relao criao. comum criana, em determinada idade, um incansvel questionamento atravs de seus porqus. Com o seu perguntar constante, na verdade, apenas escamoteia uma nica pergunta: De onde vm os bebs? Freud supe que esta fase investigatria ao declinar sofre recalcamento podendo surgir trs caminhos: o primeiro, com a investigao inibida limita a atividade intelectual. No segundo, embora seja mantido o desenvolvimento intelectual, este transformado em compulso neurtica. Por ltimo, o terceiro caminho o da sublimao. Freud o considera o mais raro e perfeito, pois consegue driblar tanto o recalcamento quanto a compulso. Para Freud, Leonardo no era insensvel paixo e, o que o mesmo conseguia era convert-la em conhecimento e desta forma seu amor poderia transbordar livremente em saber. Freud ao referir-se criao aponta para algo do irrepresentvel. Este impossvel de representar revela que h sempre um resto, no passvel de simbolizao, o que indica seus limites. Desta forma, frente criao surge o furo, o vazio do real inerente aos objetos. a sua criao que vai propiciar uma dimenso aberta passvel de sublimao. Nesta dimenso se faz presentificar o nascimento do novo que, escapando ao recalque substitui o objeto sexual por outro na forma sublimada da pulso. Coutinho Jorge (2005) faz referncia ao conceito de sublimao como imprescindvel, visto ser a prpria sublimao aquilo que evidencia a dimenso do impossvel, inerente satisfao pulsional. Segundo o autor, a exigncia da pulso tem seu vetor na satisfao, onde a renncia impossvel, s permitindo uma substituio. A renncia vai requisitar economia libidinal um escoamento distinto do recalque, pois, no recalque o sujeito lida com o impossvel rebaixando-o ao nvel do proibido. (COUTINHO JORGE, 2005, p. 154). a sublimao que permite evidenciar o impossvel implcito na satisfao pulsional. Isto quer dizer que a sublimao vicissitude da pulso, que d a esta o seu verdadeiro estatuto. (Idem, ibdem). O autor pontua uma diferena entre o recalque e a sublimao. Se no primeiro o sujeito permanece cativo do sexual, no segundo opera um desvio da satisfao sexual direta permitindo lidar com esta na dimenso do impossvel.

106 Assim a impossibilidade perene da satisfao pulsional encontra na sublimao uma sada diferente ao recalque. Em relao ao que toca ao impossvel apontando para algo irrepresentvel, o autor faz uma bela anlise da obra de Leonardo, ao exemplificar na criao uma construo simblico-imaginria apontada para o real dizendo que o campo do representvel aponta para o irrepresentvel (COUTINHO JORGE, 2005, p. 157), ao fazer referncia tela de da Vinci, So Joo Batista, na qual a figura aponta o indicador para o alto, comenta: est como que aludindo a algo que no sabemos o que , mas implica em verticalidade e transcendncia. (Idem, ibdem). So vrias as telas de Leonardo onde as figuras aparecem apontando para cima: Baco, A ltima ceia, A virgem e o menino Jesus com SantAna e So Joo menino. Em todas podemos encontrar uma referncia transcendncia. Entre a satisfao ertica direta e a satisfao sublimada, se faz imprescindvel a mediao do narcisismo. O eu o elo mediador que permitir o desvio do sexual para o no sexual na escolha de um novo objeto. importante frisar que para que o objeto seja passvel de sublimao, ele dever ser valorizado socialmente. Aqui fica patente o alvo desta pesquisa, pois uma cultura que valoriza socialmente o corpo jovem como um objeto exaltado e engrandecido pela sua idealizao, supervaloriza este mesmo corpo, no oferecendo ao adolescente as referncias necessrias para a construo de ideais sublimados. Freud estabelece distino entre a idealizao e a sublimao. Na sublimao a tnica recai na deflexo da sexualidade, pois a pulso se dirige a um objeto no sexual, sendo um processo relacionado com a libido objetal. J a idealizao um processo que diz respeito ao objeto sem qualquer alterao de sua natureza. Na idealizao o objeto engrandecido e exaltado, sendo supervalorizado sexualmente. A sublimao prescinde do recalcamento e embora receba um impulso do Ideal do eu nele no se extingue ultrapassando a idealizao. O ideal do eu vai funcionar como um vetor que desencadeia o processo sublimatrio pelos ideais simblicos que oferece. Porm, uma vez iniciado este processo, o impulso desligase do ideal e retorna ao prprio eu. Ao contrrio da idealizao que esvazia o eu pelo amor ao objeto, a sublimao propicia novas sadas onde a satisfao possa ser atendida.

107 A este respeito Freud escreve:


verdade que o ideal do eu exige tal sublimao, mas no pode fortalecla: a sublimao continua a ser um processo especial que pode ser estimulado pelo ideal, mas cuja execuo inteiramente independente de tal estmulo. () a formao de um ideal aumenta as exigncias do eu, constituindo o fator mais poderoso a favor do recalque; a sublimao uma sada, maneira pela qual essas exigncias podem ser atendidas sem envolver o recalque. (FREUD (1914), 1969, p. 112)

Pelo processo de recalcamento a pulso tende a buscar a sua satisfao atravs de diferentes formaes substitutas, sendo uma delas a formao do sintoma. A idealizao, desta forma, est mais predisposta causao da neurose. A sublimao, como um destino da pulso, prescinde do recalque e busca satisfazla permitindo ao componente sexual impulsionar a novos caminhos. Na conferncia XXIII, de 1917, Os caminhos da formao do sintoma, Freud aborda a fantasia, estabelecendo uma equivalncia entre a sublimao e a criao. Descreve a equivalncia pelo caminho da arte, que conduz o artista da fantasia realidade. Embora o artista tenha uma vida plena de fantasia, o que poderia conduzilo neurose, possui tambm uma grande capacidade de sublimao. Esta capacidade d forma aos devaneios pelo compartilhamento do prazer obtido na criao. O artista compartilha no objeto sublimado o que era apenas a sua fantasia. Conforme j abordado no incio deste sub-captulo, o conceito de sublimao no foi sistematizado na obra freudiana e, neste sentido, Lacan retoma o conceito no Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise (1959-1960). Lacan mantm os pressupostos de Freud e apresenta novas contribuies. Consideramos que a principal contribuio lacaniana ao conceito de sublimao a sua articulao coisa freudiana, ou seja, das Ding. No Projeto de 1895, Freud faz referncias das Ding atravs da idia de que no nvel das representaes, algo permanece no assimilvel em torno do qual o psiquismo se organiza. Desta forma, das Ding o buraco, o vazio externo ao campo das representaes, lugar que o objeto tenta ocupar. O objeto, antes de qualquer coisa, o que vai representar a sua prpria falta, vindo tamponar imaginariamente a falta e o vazio de das Ding. Freud quando nos fala da pulso afirma que de seus quatro componentes, o objeto o mais indiferente. Em qualquer objeto que a pulso busca para satisfazer-se,

108 o que encontra exatamente a sua falta. Lacan passa a nomear esta falta de objeto a e segundo o autor apenas a presena de um cavo, de um vazio, ocupvel, e cuja instncia s reconhecemos na forma de objeto perdido, a minsculo. (LACAN (1964), 1998, p. 170) Coutinho Jorge diz que a principal dimenso do objeto a o seu estatuto real em sua ex-sistncia que designa o que est fora do registro do simblico. (COUTINHO JORGE, 2005, p. 140) O objeto a lacaniano, em sua relao com o real, sem nome e sem imagem, recebeu de Freud a designao de das Ding, a coisa, e neste sentido Lacan escreve: essa coisa, o que do real primordial, padece do significante. (LACAN (1959-60), 1988, p. 149). Lacan vai distinguir, no texto freudiano, aquilo que da ordem de das Ding e da ordem de die Sache. Die Sache descrito como um produto do agir humano governado pela linguagem enquanto das Ding algo diverso verdadeiro segredo. O que da pulso busca das Ding apenas encontra die Sache. A noo de das Ding remete ao mbito do irrepresentvel e impossvel, do furo do real, pois segundo Freud h algo do pulsional fadado insatisfao. A sublimao , entre os quatro destinos pulsionais, aquela que permite criar e, portanto operar um constante movimento, o que j nos revela a ordem da impossibilidade de total recobrimento. Lacan faz uma interessante comparao entre o vazio da Coisa e a definio de coisa em Heidegger, tomando o seu exemplo sobre o jarro. Heidegger vai definir a coisa como um jarro feito pelo oleiro. Segundo o filsofo, o que faz do jarro um jarro, no a pea em si, mas a sua qualidade de continente expressa em seu vazio. O que faz do jarro uma coisa no a sua matria, mas sim o vazio que contm. em torno do vazio que o barro, vai tomar forma, mas no a forma que lhe confere uso, mas sim vazio interior. A fabricao do jarro o que d forma ao vazio. Embora Lacan faa uma aproximao coisa em Heidegger, a coisa lacaniana concebida como inefvel, estabelecendo entre a sublimao e a Coisa uma funo mediadora. As criaes humanas, no registro da sublimao, representam o vazio e por esta razo que define a sublimao em sua celebre frase: A sublimao eleva um objeto dignidade da Coisa. (LACAN (1959-60), 1988, p. 140)

109 A articulao da sublimao com a Coisa vai ressaltar a sua vertente tica. Neste sentido, representa uma perspectiva tica, pois a sublimao o destino pulsional que permite lidar com algo fora do campo das representaes. O movimento sublimatrio permite, para alm do recalque e do sintoma, elaborar novas solues de forma a manter uma possvel aproximao de das Ding, permitindo ao sujeito um contato com o impossvel. Em relao clebre frase lacaniana Garcia-R osa escreve: Corresponde, na sublimao, conferir ao objeto narcsico e imaginrio o poder de engodo com relao das Ding, fazer com que as formaes imaginrias, tenham o poder de se apresentar como ocupando o lugar da coisa. ( GARCIA-ROZA,2000, p. 155) Aquilo que visado no objeto sublimado, no o objeto em si, mas sim a Coisa que nele subexiste. A lata de refrigerante pintada por Andy Warhol, exposta no Museu de Arte Moderna de Nova York, no se torna arte por ser lata, mas sim pelo impacto que causa, ou seja, aquilo que o objeto capta. Lacan traz como exemplo de sublimao a coleo de caixas de fsforos vazias de um amigo. O arranjo dado a estas caixas causa impacto, pois simples objetos quando transformados so elevados outra dimenso. O efeito da nova forma provoca surpresa, elevando o objeto a uma dignidade a qual no possua anteriormente. o momento de xtase frente ao objeto, que aponta para a ordem do inalcanvel e fugidio da Coisa. este o poder sublimatrio que desvia do alvo sexual para atingir uma nova dimenso. Em relao sublimao e o seu poder de ultrapassagem e transcendncia, Coutinho Jorge escreve: Pois a sublimao um ato em vias de produo, da poder ser causa da criao, e no um estatuto do que est criado, um estatuto definitivo e esttico: ela possui uma dimenso de transformao e de advento do novo. (COUTINHO JORGE, 2005, p. 156). O autor nos diz que se h uma sada para o recalque, esta sada a sublimao, pois ela que confere pulso o seu verdadeiro estatuto. Neste sentido se o recalque diz no pulso, a sublimao uma forma de dizer sim pulso em sua estrutura intimamente ligada ao impossvel. (idem, p. 155). A sublimao torna-se ento, imprescindvel ao adolescente na medida em que propicia o alcanar de novos objetos, permitindo a articulao necessria ao pulsional.

110 Conforme j ressaltado no segundo captulo, a adolescncia um tempo onde o eu retoma o palco. A imagem de perfeio at ento construda profundamente abalada. Sendo a adolescncia um momento de construo de ideais simblicos, o Ideal do eu a instncia de papel capital por sua articulao ao campo do simblico. A premncia do reconhecimento da prpria imagem implica no trabalho de conjugar o familiar e o diferente. Ao buscar reencontrar o objeto primordial das Ding, testemunha uma infinita gama de objetos que demarcam a sua separao, pois o Outro no mais lhe sustenta. Viver a adolescncia elaborar a falta, o vazio do Outro e esta elaborao s se torna possvel atravs da concordncia com referncias simblicas estveis, fora de seu prprio corpo. Para tal se faz necessrio tomar a sublimao como um dos caminhos da pulso A aspirao do eu ideal converte-se em um modelo a ser seguido pelo Ideal do eu, onde a matriz simblica lhe serve de ancoragem. Nesta passagem, a sublimao, como destino pulsional, o que vai permitir certa libertao do engessamento narcsico. A busca de novos caminhos requer um afastamento da idealizao, pois este sempre confirma o recalque. A via criacionista da sublimao permite ao adolescente buscar uma direo prpria no campo dos ideais. Em relao a novas construes Lacan nos diz que o homem o arteso de seus suportes. (LACAN (1959-60), 1988, p.150). E, o que a adolescncia seno um perodo de construo artesanal? Alberti (1999) aponta dois caminhos para o sujeito adolescente: a neurose, por sua incapacidade de lidar com a castrao e o vazio fundamental, e o longo trabalho de elaborao necessrio na travessia para novas construes. Podemos considerar que a sublimao um suporte nesta trajetria de reforo pulsional. Freud, ao referir-se sublimao no texto de 1930 O Mal estar na civilizao, analisa a felicidade em seu sentido pleno como invivel, visto que aquilo que o prazer nos impe no permite uma total realizao. Mas tambm afirma que no podemos abandonar os esforos para uma possvel aproximao da felicidade. Afirma que podemos buscar caminhos diferentes, embora no haja nenhum nico que nos traga tudo o que desejamos. Desta forma, a felicidade colocada como uma questo de economia, economia encontrada na dinmica libidinal, e nos afirma:

111
No existe regra de ouro que se aplique a todos: todo homem tem que descobrir por si mesmo de que modo especfico, ele pode ser salvo. Todos os tipos de diferentes fatores operaro a fim de dirigir sua escolha. uma questo de quanta satisfao real, ele pode obter do mundo externo, de at onde levado para tornar-se independente dele e finalmente de quanta fora sente sua disposio para alterar o mundo, a fim de adapt-lo aos seus desejos. (FREUD (1930), 1969, p. 103)

Esta afirmao nos permite supor que na adolescncia onde esta descoberta se opera, de forma singular, na direo de novas escolhas. A pulso quando desloca a sua satisfao na conduo de novos caminhos para alm do corpo, na maioria das vezes coincide com a sublimao. Freud considera o caminho da sublimao da pulso um aspecto particularmente evidente no desenvolvimento cultural, sendo o mesmo responsvel pelas atividades psquicas superiores, cientficas artsticas e ideolgicas. Sabemos que para Freud, no podemos sublimar tudo, pois a total renncia ocasionaria srios distrbios. Aconselha-nos a seguir a sabedoria popular que adverte a no buscar totalidade de nossa satisfao em uma s aspirao. (FREUD (1905), 1969, p.103) Conforme j citado, Lacan nos diz que o eu ideal uma aspirao e se compararmos as duas afirmaes, h que se buscar algo que transforme e, ao mesmo tempo, atenda de certa forma, ao eu. Este o rduo trabalho do sujeito adolescente. A adolescncia, no somente por sua contribuio cultura, mas tambm pela entrada no mundo adulto, dever buscar suportes culturais que possam ultrapassar o narcisismo. Estes suportes sero encontrados no campo do simblico, que vir organizar o imaginrio fraturado. O adolescente ocupa ento este lugar de passagem de um investimento que vinha sendo exclusivamente narcsico, para novos investimentos no objeto. a vertente simblica que vai permitir a dialtica do imaginrio com a falta de sentido. O simblico na medida em que opera neste duplo sentido oferece uma condio privilegiada adolescncia. Assim, a via da linguagem, a palavra significante, o que vai alicerar o processo sublimatrio, onde o adolescente possa efetivar suas metas ideais. Neste sentido a sublimao, como algo continuamente renovado, oferece suporte para que o adolescente possa recriar-se, atravs do reordenamento de suas vivncias reais e imaginrias.

112 Visto que o campo do simblico se organiza nas trocas com o Outro da cultura, abordaremos no prximo captulo as questes que permeiam a adolescncia em sua relao com a cultura contempornea.

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CAPTULO 4. Adolescncia e contemporaneidade: o corpo, o consumo e o espetculo

4.1 A cultura do corpo

O poeta Carlos Drummond de Andrade (1904-1987) dedicou em sua obra, uma especial ateno ao amor, dor e ao corpo. Sentimos em seus ltimos poemas o cunho ertico dado ao corpo, nas paixes que descreve. Assim, em As contradies do corpo (1984), escreve: Quero romper com meu corpo, quero enfrent-lo, acus-lo, por abolir minha essncia, mas ele sequer me escuta e vai pelo rumo oposto. O poeta, em meio s contradies do corpo, tematiza o confronto entre o interior e exterior, desejo e necessidade, ser e parecer, vida e morte. Seu poema aponta para a fragilidade, para o real do corpo, impossvel de ser significado. o corpo que, pela via pulsional, vai em busca de um sentido para se fazer representar. Romper com o corpo, isso seria possvel? Drummond acusa o corpo como lugar da traio, da mentira e da iluso que aprisionando sua essncia, ruma para a morte. Talvez o poeta quisesse alertar para o que h de pulsional no corpo, em seu eterno circuito. Freud j nos dizia que a anatomia era o destino e que o destino estava nas vicissitudes da pulso. Assim, a tentativa de romper com o corpo tornase v e impossvel, em funo da fora constante do aprisionamento pulsional. O poema nos faz refletir no dualismo vida e morte, mas tambm, nos conflitos do homem contemporneo que, mergulhado em um mundo narcsico, tem horror de envelhecer. O eu incapaz de abrir mo de sua perfeio, faz do corpo um lugar tanto de fascinao como de mortificao. Entre a imagem sacralizada e o real da pura carne, o eu aprisiona o corpo como o seu mais precioso refm. certo que para viver h que se ter um quantum de narcisismo, pois sem ele seramos engolfados pela pulso de morte que, pela demanda de gozo absoluto consumiria o corpo em sua voracidade.

114 Parece que Drummond quis apontar para o que h de mais genuno no ser, sua essncia e seu desejo, em contraponto ao atual mundo miditico e mercantilizado que promete a iluso da eternidade. Seu poema confirma o espelho que no se quebra, onde o eu vagueia aprisionado na imagem e iluso. O que vemos atualmente em relao a corpos? Vemos mulheres e homens, buscando fazer de seu corpo um corpo idealizado, narcisicamente imaginado, buscando um sentido para o seu ser. Foco do ideal de completude, beleza e perfeio, o corpo na atualidade retoma a cena com intensidade e glamour. Tomado como objeto ouro de primeira grandeza, funciona como indexador econmico, regulador de uma multiplicidade de investimentos. A exaltao corporal, atravs da eternizao da juventude, conclama a beleza como aparncia de felicidade, sucesso e imortalidade. Assim, produzida a imagem do belo corpo que traduz o anseio atual. O corpo cortado, recortado e aspirado nas intervenes cirrgicas, malhado e suado nas academias, adornado pelo consumo, o corpo ideal, transformado em signo cultural e fonte de capital. O interesse miditico pelas questes que envolvem o corpo expresso na quantidade de reportagens veiculadas abordando sade, esttica e

rejuvenescimento. Saindo do espao privado, o corpo, pela imagem, toma a cena social, ocupando uma grande fatia do espao pblico. As demandas sociais relacionadas ao hedonismo fortalecem os apelos ao corpo, como um objeto de investimento e, portanto de valor econmico. Temos a ressacralizao do corpo como objeto, vinculado ao suporte econmico e ao controle social. Proliferam lojas de roupas, clnicas de esttica, academias de ginstica e intervenes mdicas, onde o adolescente representa uma grande fatia do mercado de consumo. A higiene corporal deixa de ser algo em prol da sade, passando a ser um ritual narcsico. Do couro cabeludo aos ps, existem cremes, loes, numa gama de especialidades cada vez maior. Jovens buscam recursos artificiais em prol de retardar um envelhecimento que ainda no chegou. So criados para o consumo cremes que firmam, alisam, acetinam e emagrecem. Encontramos nas lojas, uma infinidade de produtos que prometem beleza e juventude,

115 A alimentao com a gerao diet light, produz uma gama de alimentos que emagrecem, desentopem, fazem fluir, definem a silhueta, promovendo uma gerao de jovens anorxicas e bulmicas. As prateleiras dos mercados so estrategicamente organizadas e voltadas para a voracidade do consumidor desatento. As farmcias, laboratrios, algumas especialidades mdicas, prometem produtos miraculosos que podem transformar corpos mortais em imortais, recursos para buscar a eterna juventude. Se no h lugar para envelhecer, no h lugar para viver, pois viver implica em envelhecimento. estabelecido como dogma o mandamento do seja jovem, seja belo, seja livre e para ser desta forma, CONSUMA! Assim Baudrillard escreve:
A evidncia material do corpo liberado no deve enganar-nos, traduz apenas uma substituio ideolgica j caducada da alma, inadequada para um sistema produtivista evoludo e doravante incapaz de assegurar a integrao ideolgica de uma ideologia moderna mais funcional que, quanto ao essencial, preserva o sistema de valores individualista e as estruturas sociais que lhe esto conexas. (BAUDRILLARD, 1970, p.144)

Temos, ento, uma tica de consumo que centra na cultura do corpo e no individualismo a salvao econmica. Lasch (1983) em seu livro A Cultura do Narcisismo faz uma crtica sociedade contempornea atravs do vis do narcisismo. Aborda os dias atuais como norteados pela superficialidade, como um tempo que produto do declnio da sociedade burguesa. Tempo caracterizado pela emancipao de antigos tabus, pela inundao das imagens produzidas pela mdia e pelo capitalismo, pelo pansexualismo e seu horror velhice e a morte. Tais condies, segundo o autor, levaram ao rompimento da continuidade histrica. A abolio do passado e a no certeza do futuro, ocasiona um congelamento no presente dando origem personalidade narcsica de nossos dias. Frente a algumas evidncias de um futuro sem esperanas, a civilizao ocidental busca novos recursos para transcender desesperana. Lasch aponta para um mal-estar que tem suas razes na perda de recursos internos, para o confrontamento s dificuldades inerentes do viver. A nosso ver, o que torna a crtica do autor extremamente consistente, alm da pesquisa feita sobre perfil da sociedade americana a sua abordagem sobre o narcisismo. Para o autor no o narcisismo, enquanto uma operao fundante do eu, o vilo da histria, mas sim o relevo que a sociedade contempornea d ao

116 conceito. O corte do processo histrico, pela desarticulao do passado, presente e futuro, promove uma espcie de desordem narcsica. Neste contexto, o enfraquecimento das instituies estado e famlia, instncias simblicas por excelncia, permite um mergulho no imaginrio. O culto imagem gera um turvamento do campo simblico na construo subjetiva do adolescente. As estratgias narcisistas de sobrevivncia apresentam-se como libertadoras das condies repressoras do passado, originando uma revoluo cultural, revoluo esta que, com novas roupagens repetem os aspectos de aprisionamento, frutos de sua prpria crtica. Na busca de um sentido para a vida, o sujeito adolescente constitudo na cultura narcsica torna-se ferozmente competitivo por sua necessidade de reconhecimento e aprovao. Em seu imediatismo nega o passado, no se vinculando ao futuro. A esse respeito Lasch escreve: Uma negao do passado, superficialmente progressista e otimista, mostra a uma anlise mais cuidadosa, o desespero de uma sociedade que no consegue enfrentar o futuro. (LASCH, 1983, p.17). Para o autor as questes referentes ameaa nuclear, o esgotamento da natureza, as desordens ecolgicas e o holocausto, abalam o sujeito com um sentido de fim dos tempos. Neste sentido, o eu torna-se ameaado, quase sitiado, reduzindo sua capacidade crtica de reflexo. Temos na atualidade o surgimento de um cuidado teraputico como soluo para o desamparo. Multiplicam-se os livros de auto-ajuda, artigos e revistas, rituais corporais alternativos e a automedicao, sem contar com a infinidade de crenas em relao ao corpo e as consultas psicolgicas via Internet. Chegamos ao sculo XXI com solues muito prximas, talvez, das frmulas mgicas de alquimistas da antiguidade, na busca da eterna juventude. Estes mltiplos recursos, nada mais so do que uma busca frente ao desencantamento do mundo, tendo em todos um denominador comum na afirmao narcsica do eu, fazendo crer na sua soberania e completude. A negao da castrao gera uma desiluso frente ao outro e, sobretudo, uma incapacidade de aceitao da alteridade. Roudinesco (2006) usa a expresso culto a si, para designar a cultura narcsica. Segundo a autora, a figura de Narciso vem substituir um dipo soberano e ressentido. Com o declnio da autoridade das figuras parentais, o mito de Narciso

117 que passa a caracterizar uma sociedade sem interdito, sob o fascnio ilimitado do eu. Se o dipo o heri emblemtico que traduziu o poder patriarcal, condenando-se para que outras geraes pudessem advir, Narciso pe fim vida por no aceitar perder o que os outros depois dele pudessem receber. Roudinesco a este respeito afirma:
(...) pelo culto do narcisismo, a obsesso de si mesmo sempre portadora de uma rejeio ao outro, transformada em dio de si e, portanto, em dio pela presena do outro em si, (...) Narciso o drama de um Eu que se subtrai progressivamente a qualquer encontro com a verdade ao substituir o peso das tradies pelo deleite a si. (ROUDINESCO, 2006, p.52)

Desta forma, no mundo unificado pela economia de mercado, crescem as iluses narcsicas em relao a um eu soberano e individualista, que empobrece os vnculos sociais. A cultura do narcisismo promove a dialtica inconsciente do estdio do espelho: o jbilo e a agressividade, pois para que o eu triunfe em seu gozo soberano, o outro no pode existir. O culto de si transformado em dio de si e em desejo de destruio do outro. (ROUDINESCO, 2006, p. 53). Na verdade, uma cultura narcsica, com a iluso de plenitude, mostra a sua outra face de profundo desamparo. Frente s incertezas do devir, a falsa liberdade nada mais traduz do que o rgido engessamento especular. Lasch (1986) em O mnimo eu descreve o minimalismo do eu como derivado do mundo contemporneo, a este respeito escreve:
A vida do dia-a-dia teria assumido muitas caractersticas de uma luta pela sobrevivncia na qual a melhor sada para homens e mulheres sitiados centrar-se naqueles segmentos que possam ser tratados atingindo um grau de insensibilidade e resignao psquicas diante de condies inevitveis. (LASCH, 1986, p. 115)

O autor para descrever o minimalismo do eu faz uso da metfora do holocausto, onde as vtimas pela proximidade da morte se prendiam a propostas momentneas e possibilitadoras do prolongamento da vida. Assim, o eu torna-se mnimo, restrito ao real do corpo e ao imaginrio que perdendo sua articulao simblica, perde sua condio de reflexo e crtica. O minimalismo do eu vai se

118 caracterizar pelo uso obsedante da repetio, com a criao reduzida de padres a serem seguidos. Em uma sociedade que privilegia a cultura do corpo, a lgica do simulacro pela repetio da imagem centra no corpo reduzidos padres a serem seguidos, garantindo, ilusoriamente, a fantasia da juventude e a perpetuao do eu. Tal qual no holocausto, a banalizao do corpo transforma-o num objeto disponvel prtica de todos os horrores. A partir da Segunda Guerra Mundial, o viver o momento tornou-se a paixo predominante, transbordando em um enfraquecimento do sentido de continuidade histrica. Uma sociedade que s cultua a juventude, no cr no futuro. Voltada para desempenhos particulares e momentneos, a sobrevivncia torna-se o bem maior. Esta aparente liberdade do viva o presente intensamente, escamoteia a insegurana e a dependncia narcsica do outro, dando origem a posturas defensivas, permissivas e agressivas. Na medida em que as instncias simblicas empobrecem, o eu perde o equilbrio psquico necessrio para a aceitao de regras referentes s relaes sociais, o que muito pode nos reaproximar da barbrie. Costa (2004) nomeia a atual obsesso pelo corpo como a marca do hedonismo na cultura contempornea. No livro O vestgio e a aura apresenta os conceitos de cultura somtica e moral das sensaes, como um tempo de prontido afetiva expressado atravs de sensaes corporais. O carter evanescente, efmero e fugaz destas sensaes so fontes de angstia pelo vazio que provocam. A busca constante de sensaes imediatas funciona como muletas insustentveis, na tentativa de escapar ao desamparo que o prprio viver nos impe. Segundo o autor, a cultura das sensaes vem, nos ltimos anos, substituindo a cultura dos sentimentos. Ao contrrio da valorizao do sentir, o novo estilo de vida passa a valorizar as sensaes e a corpolatria, onde a imagem produzida artificialmente torna-se um modelo identificatrio a ser seguido. A aparncia supera o sentimento. A cultura das sensaes gera angstia pela constante ameaa que opera sob o temor de se perder o que se tem, pois o sujeito pode ser ultrapassado por outro imaginariamente perseguidor. A idia de que h liberdade para tudo experimentar leva o jovem a entrar em um mundo selvagem e competitivo. Este estado de prontido no abre espao para o afeto, privando o sujeito do encontro com seu desejo. Costa (2004) nos apresenta uma nova forma de relacionamento do sujeito com ele mesmo e com o outro, a partir do enfraquecimento e declnio das instncias

119 identificatrias, restando ao adulto em geral e ao adolescente em particular, basearse em escolhas narcsicas e hedonistas. A este respeito, a cultura somtica imprime um assdio sobre o sujeito, ao fazer de seu corpo um modelo ideal de perfeio onde, o corpo se tornou a vitrine compulsria de nossos vcios e virtudes, permanentemente devassado pelo olhar do Outro annimo. (COSTA, 2004, p.198) No lugar da busca do Outro como parceiro de ideais compartilhados, este se torna um observador que invade e incomoda e, a este comenta:
Desenvolvemos uma espcie de hipersensibilidade a qualquer problema no domnio da aparncia corporal. Nos sentimos, com freqncia, melindrados por qualquer observao sobre a nossa aparncia fsica, pois estamos entregues, sem defesas, ao escrutnio moral do Outro. (COSTA, 2004, p. 1999)

Cria-se a submisso a extensas foras controladoras que limitam e determinam a construo subjetiva. Paralela submisso, nasce a punio a todo aquele que foge do padro estabelecido. Pela lgica da excluso, o gordo, o baixinho, dentre muitos outros rtulos, segundo uma moral esttica e globalizada, excludo da felicidade. Na corrida pelo bem estar a todo custo, quanto mais se fala em minimizar a dor e otimizar o prazer, mais se priva do prazer singular, criando um aprisionamento a necessidades forjadas. A inflao do desempenho sensorial do corpo em suas inmeras manifestaes afeta os sujeitos na busca de ideais sublimados. O enclausuramento na prpria imagem fratura as trocas simblicas necessrias cultura. A moral das sensaes, em relao cultura, promove um sujeito que ao abandonar a posio de narrador de suas experincias, torna-se um mero expectador que reproduz, sem saber, as experincias que lhe so impostas. A concepo de corpo durante a histria do pensamento ocidental foi construda atravs de mltiplos paradigmas, conforme j descrita no primeiro captulo. Embora no fosse simples nome-lo, o significante corpo se fazia acoplado do pronome meu. O dizer meu corpo ecoava, de certa forma, como estabilidade, casa, propriedade. Esta referncia se construa inicialmente por um corpo real e fragmentado, tornando-se unificado pela operao do narcisismo, sendo ento representado pela linguagem articulando-se ao simblico. Construdo no Outro, o corpo tornava-se prprio. Nos dias atuais o corpo perde algo de sua propriedade, abalando suas referncias. Perdido em mltiplas condies de mutao, oferecidas pela tecnocincia, o corpo, tal qual um barco deriva, oscila entre o monitoramento

120 de imagens, os ideais mximos de controle e perfeio esttica e o consumo promovido pelo imediatismo e descartabilidade. Na via da negao da castrao e da falta, o sujeito da contemporaneidade, paradoxalmente, denuncia os mecanismos de controle sociais atravs da cultura narcsica de seu prprio corpo. Presentifica em sua prpria angstia o consumo de mltiplos objetos, mas em nenhum deles podendo encontrar a pretensa plenitude prometida. Assim, muda-se o corpo quase como se muda de roupa. Botox, silicones, cirurgias estticas so alguns dos recursos oferecidos para a construo de um Deus de prtese. Uma sociedade que valoriza ao extremo a cultura do corpo estabelece ao contrrio da pluralidade, o dogma da perfeio nica que, com base na excluso cria um modelo ideal, uma quase raa pura, tal qual o ideal hegemnico nazista. A demanda do perfeccionismo faz surgir grupos extremamente violentos onde a discriminao e o preconceito tornam-se soberanos. O poder da imagem ideal, ao delimitar um campo de referncia narcsica torna-se um poder normatizador em relao aos corpos. O que foge ao padro ideal considerado anormal, desviante, ou mais sutilmente chamado de alternativo. A imagem tomada como padro passa a ser classificatria, produzindo novas formas de relacionamento e construes subjetivas. O sujeito contemporneo passa a se constituir em uma ditadura esttica que, atravessando os tempos, apresenta-se hoje mais poderosa do que em qualquer poca. O fenmeno da globalizao torna-se possvel pelo poder da imagem, pois se h um sculo atrs o fato era mediatizado em seu tempo, hoje ele imediato. O que quer que ocorra no reduto mais distante, se dilui no instante pela aproximao permitida pela imagem. O corpo/sujeito passa a pendular entre os ideais de mximo monitoramento e uma esttica produzida pelo espetculo. A mdia, em sua vertente disciplinadora, prope uma religio onde os mandamentos devem no s ser cumpridos, mas, tambm, vencidos pela competitividade. O envelhecimento, decorrncia do viver, deve ser combatido atravs de toda uma pletora farmacolgica, cosmtica e prottica. Na cultura do corpo o sujeito abandona referncias corporais estveis, passando a identificar-se com uma mutao constante e performtica. Scliar (1997) assevera que as aparentes diferenas buscadas na

autoproduo corporal, na verdade funcionam de forma contraditria, pois por trs das mensagens publicitrias que enfatizam a criatividade e o novo, h uma espcie

121 de slogan esquizofrnico: seja diferente e ao mesmo tempo seja igual. De acordo com o autor o consumo globalizado passa a homogeneizar padres no s estticos mas tambm, de comportamento. Estes padres articulados censura, ao aprisionamento e excluso, so geradores de violncia. A ditadura corporal atribui ao sujeito a responsabilidade pela esttica perfeita como forma de atingir a aparncia ideal. Desta forma cria-se o mito do s gordo, s feio quem quer. Mas afinal, em que consiste o ideal de perfeio que o sujeito, atravs de seu corpo e de seu tempo, quer alcanar? Como podemos contar sua histria? Sabemos que qualquer construo sempre foi determinada e circunscrita a sua prpria cultura, desta forma, o corpo ideal no estaria fora desta afirmao. Se, na Idade Mdia os leprosos e as bruxas eram segregados e condenados fogueira, na Idade Moderna, a cincia vai aprisionar os corpos loucos e doentes. Embora o mundo contemporneo tenha derrubado muros, foram criados outros, mais virtuais, miditicos e no to concretos. Entre a peste, o louco e o diferente pouco foi modificado em relao busca da perfeio narcsica. Os valores historicamente atribudos ao corpo belo so derivados da cultura grega. Mas, cabe aqui ressaltar que, para os gregos o corpo belo era pensado pela via da tica e da esttica, e nos dias atuais ele pensado pela via da mercadoria, do consumo e do capital. O corpo da cultura grega de certa forma, remodelado na Renascena Italiana. A Igreja enquanto poder dominante, permitia que corpos musculosos fizessem parte da conveno artstica, desde que parcialmente vestidos. A figura de Deus, na expulso de Ado e Eva do paraso, retratada na capela Sistina e em toda a iconografia da poca, no nos deixa dvidas quanto a isto. O homem, por sua inerente necessidade do espelho, vai caminhar da pintura fotografia. A era da cincia permite o advento da fotografia tornando-se a grande semente para o mundo atual das imagens, a partir do sculo XIX. A partir da fotografia nasce o corpo como objeto de exposio acessvel cultura de massa. As estratgias que passam a qualificar o corpo como ideal de beleza organizam ento, cdigos padronizados esteticamente. O corpo passa a ocupar um lugar privilegiado para o espetculo, para a mdia e para o consumo. O body building nasce e ganha espao no perodo ps-industrial, combinando disciplina, controle, hedonismo e narcisismo. O corpo liberto da submisso e do temor a Deus, passa a ser glorificado pelo desenvolvimento da cincia, tornando-se

122 smbolo de um poder emergente. As modificaes corporais, possibilitadas por novas tecnologias, marcam o nascimento do corpo construdo a partir de ideais de perfeio, transformando sua singularidade em objeto pblico. A cultura do corpo, com o advento da fotografia, chega ao imaginrio americano, de certa forma, para aplacar um tempo de depresso econmica e greves. Com a necessidade de buscar novas referncias que pudessem fortalecer a economia, paralelo ao fenmeno da construo corporal, explode o conceito de moda para vestir e despir o corpo. Surgem os primeiros ncleos para trabalhar o corpo com a finalidade de exercit-lo com alteres, nascendo as futuras academias de malhao. De acordo com Villaa & Ges (1998) um novo estilo de vida se descortina. Have fun, enjoy yourself, torna-se a mxima na Amrica, entre guerras, com o sentido que possui hoje. A iconografia esportiva do perodo mostra atletas felizes e tranqilos refletindo o hedonismo do espetculo esportivo. Surge o que se chamou de body language, para designar um modo de comunicao no verbal. (VILLAA & GES, 1998, p. 61). O corpo rapidamente ganha status de consumo, transformando levantadores de peso em modelos fotogrficos. Surgem os concursos de beleza masculina de Mister Universo e Mister Amrica. Este movimento tambm repercute na indstria cinematogrfica com os picos de gladiadores, chega a Era Schwarzenegger. O body building marca a escalada da cultura do corpo e junto com ela os ideais de beleza e perfeio. A generalizao desta cultura cumpre seu papel na exploso de mercado que promove. Academias, centros estticos, clnicas de embelezamento e spas, so criados em nome do capital. O have fun do incio do sc.XX, passa a no mais apontar para um estilo de vida descontrado, transformando-se em uma rgida estratgia de controle do corpo. A cultura contempornea inaugura uma era de horrores, onde o corpo pode ser metamorfoseado atravs de mltiplas intervenes. Como um aprimoramento do body building o corpo toma a cena com o body modification, tendo como seu paradigma a figura andrgina de Michael Jackson. O conceito de body modification passa a representar no mais uma construo, mas uma modificao corporal. Sua prtica baseada em novas tecnologias da cirurgia plstica com fins puramente voltados esttica, lipoaspirao, prteses e a qumica de esterides chegando clonagem de animais.

123 Frente ao avano da tecnocincia e aos interesses do mundo do capital, o corpo pode ser modificado de acordo com os ditames da moda. Criador e criatura reinventam-se, na expresso mxima do narcisismo que invade a cultura contempornea. O poder de criar novos corpos, cada vez mais, prximo fragmentao, retalha o corpo em mltiplos territrios a serem embelezados. Assim o corpo retorna ao auto-erotismo onde o prazer se faz circunscrito a uma zona especfica erotizada. O corpo passa a ser um nariz reformado, um seio siliconado, uma barriguinha de tanque. O corpo fragmentado, para aqum do narcisismo, gera um cenrio de angstia, liberador da pulso de morte, marcado pela sobrecarga sensorial. Segundo Lzaro, (apud, VILLAA & GES 1998), existe uma associao entre a modificao corporal e a prtica da flagelao da poca medieval. Se outrora se flagelava o corpo para obter purificao, na atualidade h uma estimulao do viver pela via da dor corporal, muito prxima pulso destrutiva. Tal prtica, nos dias de hoje, se torna cada vez mais violenta feita de retalhos corporais onde, a propsito da beleza e perfeio a dor associada ao prazer. Podemos afirmar que a pulso destrutiva cada vez mais desamalgamada de Eros, torna-se voraz permitindo o consumir de corpos. O corpo entregue a um destino quase artificial, gera sua prpria estetizao, perdendo o sentido histrico. A fragmentao do tempo em uma srie de presentes imediatos desfaz sua continuidade. A estetizao da cultura do corpo transforma o viver e o corpo em uma obra de arte a ser modificada, de acordo com os ditames promovidos pelo fluxo contnuo de imagens que saturam o cotidiano do mundo contemporneo. Este cenrio configura um tempo onde, o corpo tomado como o mais precioso dos objetos pode ser mutante, rompendo qualquer ordem de origem ou filiao. Villaa & Ges (1998) citam o exemplo de Orlan, professora de Bellas Artes em Dijon. A artista toma seu corpo como escultura, j o tendo submetido a inmeras cirurgias plsticas e a todos os tipos de modificaes. Em seus depoimentos declara a inteno de modificar o corpo como forma de transform-lo em objeto para debate contemporneo. Revela que seu trabalho uma luta contra a natureza, o DNA e Deus, oferecendo seu corpo arte como uma empresa de seduo, sendo o

124 mesmo, a sua Harly-Davidson. A artista o exemplo vivo do body modification associado prtica da flagelao. Nossa sociedade privilegia de forma contundente os rituais estticos para aprisionar o corpo. At poucas dcadas o comprar e o vender produtos, eram restritos a uma materialidade externa e, s quando voltados qumica de medicamentos necessrios sade e a alimentao, os produtos penetravam no corpo. Hoje, a lgica do mercado oferece a possibilidade ilusria e, portanto mgica de construo de novos corpos. criado um universo de objetos possibilitadores de atingir a utopia da eterna juventude. Na luta para vencer a adversidade temporal, to bem descrita por Freud, criada uma pletora de objetos oferecidos para o consumo. So suportes artificiais que, tal qual latusas, em sua funo de causar desejo, prometem a perfeio sonhada. Os cones de nossa cultura, muito se distanciaram das figuras de outrora, sendo produzidos e formatados pela mdia atravs da divulgao de imagens. Qualquer figura pblica que tenha algum prestgio, e a podemos incluir no s artistas, mas polticos e governantes, passa a necessitar de um profissional que cuide no de sua sade fsica ou mental, mas de sua imagem. Surgem novas categorias profissionais: o personal trainer e o marqueteiro. Profissionais regiamente remunerados para produzir iluses. A produo de aparncias e simulacros visa o jogo especular na identificao com a imagem produzida. Alm de funcionar como captao imaginria, tambm opera como mediador simblico, pois valores ticos e morais em sua falta de substncia se esfumaam na imagem miditica produzia artificialmente. Neste tipo de colagem os significantes beleza e juventude passam a representar sucesso, honestidade, dignidade e poder. Desta forma, alimenta-se o eu instaurando um novo tipo de relao, caracterizado pelo empobrecimento do simblico. O corpo para a psicanlise se constitui pulsionalmente pela articulao do real, simblico e imaginrio. O real do corpo representado pela operao simblica da linguagem quando articulado imagem unificada do narcisismo. Esta concepo articula a noo de corpo constituio do eu e cultura na qual o sujeito est inserido. Desta forma o corpo privado de uma ancoragem simblica sustentvel para se fazer representar psiquicamente, empobrece o sujeito em sua vida relacional. Podemos citar o exemplo do filme de Werner Herzog, O enigma de Kaspar Hauser. Considerado pelos crticos como obra prima do cineasta alemo, o filme

125 narra, baseado em registros histricos, a estranha histria de um jovem. A narrativa enfoca a possibilidade de insero na sociedade de uma pessoa mantida no claustro desde seu nascimento at o final da adolescncia, sem ter mantido nenhum contato humano. O jovem Kaspar encontrado em uma praa na cidade de Nuremberg em 1828. No falava, e mal podia alar bipedia. Ignorava a existncia do mundo externo e de pessoas. O alimento que recebia em seu cativeiro, o que lhe permitiu sobreviver, era colocado noite, enquanto dormia. Jovem adulto inserido na cultura da cidade onde foi encontrado. Embora tenha aprendido a andar, falar e at escrever, no conseguia entender o mundo que o rodeava e os padres ticos e morais vigentes impostos pela sociedade. Kaspar no consegue sobreviver angstia que tudo lhe causava, optando pela morte como forma de libertao. Segundo o filme, o mistrio de sua origem nunca foi totalmente esclarecido. Aps este breve comentrio sobre um filme que to bem explicita a relao com a cultura, voltemos questo das novas modificaes do corpo em nossa cultura. Estaramos caminhando para um possvel tempo de meta corpo, sob o signo da mutao? Villaa & Ges, a este respeito citam Baudrillard:
A espcie humana como a conhecemos est com os dias contados porque, acaba a seleo natural. Est em jogo uma transformao da espcie em si. E, junto a ela, o fantasma da perfeio que vai reinar e tambm a obsesso pela perpetuao e pela vida eterna. Uma seleo biogentica rigorosa vai levar a uma discriminao terrvel. () isso significar, simbolicamente, um grau zero de identidade, diferena e de sexualidade. (VILLAA & GES, 1998, p. 186)

Se Freud nos falou do mal estar, Baudrillard tem uma viso mais radical, pois, fala de um novo holocausto. Sabemos que o mal estar na cultura sempre existir, visto relacionar-se com o objeto para sempre perdido. Mas tambm acreditamos que o principal legado de Freud foi a palavra. Assim, a Psicanlise atravs dos caminhos do discurso nos oferece uma possvel recolocao do desejo. A palavra como libertadora das iluses permite que novos significantes venham restituir ao sujeito a propriedade de seu corpo, articulando as pulses de vida e morte, possibilitando a sublimao de ideais.

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4.2 A Sociedade de consumo e do espetculo

A expresso sociedade de consumo usada em referncia sociedade contempornea como um tempo excessivo, que engloba o capitalismo, a globalizao, o imediatismo e a descartabilidade, como um modo de relao entre pessoas, objetos e o mundo, em forma de atividade sistemtica, geradora de respostas unificadas a servio do suporte econmico cultural. Embora o consumo excessivo seja visto como fruto do capitalismo importante no generalizar seu conceito. Consumir para fins de satisfazer necessidades bsicas uma atividade presente em qualquer sociedade humana. Todas as sociedades consomem para se reproduzirem. O uso de objetos especficos sempre fez parte do arcabouo cultural para fins simblicos de diferenciao e atribuio de status. Se o consumo sempre existiu, o que fez dele uma principal viga mestra das relaes humanas? Poderamos perguntar quando surge uma sociedade de consumo, e que determinantes fizeram de seu uso a base de sustentao econmica? Embora existam diferentes abordagens sobre uma possvel resposta, abordagens estas que no iremos nos aprofundar, existe um consenso sobre o seu nascimento: a expanso territorial e comercial criando um novo fluxo, atravs do surgimento da burguesia. A partir do sculo XVI registra-se um conjunto de mercadorias que dificilmente poderiam ser caracterizadas como bsicas. Eram rendas, tecidos finos, botes, fivelas, louas, bebidas e produtos de beleza, que favoreciam novas modalidades de consumo e prticas de comercializao e mercado. O consumo familiar, at ento era alimentado pela prpria famlia que produzia em grande parte o que necessitava. A nova modalidade de comrcio transforma o consumo familiar em individual. O consumo de ptina, caracterizado pelo uso de objetos que passavam de gerao em gerao, conferia ao objeto uma certa tradio familiar , ento, transformado em consumo de moda. Nas sociedades tradicionais, o estilo de vida se fazia previamente definido, o que condicionava suas escolhas. O estilo era subordinado em parte s leis sunturias. Nos sculos XVII e XVIII, a corte determinava um modo de consumo pela posio social, independente

127 da renda ou desejo pessoal. A nobreza dependia de favores reais atravs de rendas vitalcias. O declnio do Absolutismo marca a falncia para alguns nobres, falncia evitada no casamento com a burguesia, classe ento emergente e produtiva. Se, por parte da nobreza o consumo de certos bens era vetado burguesia, a burguesia a classe possuidora dos bens necessrios manuteno da nobreza. Assim se fazia o casamento ideal, perfeita unio entre estilo de vida e status. A burguesia surge como a classe que rompe com a dependncia e juntamente com a revoluo industrial, favoreceu sobremaneira o surgimento na sociedade contempornea do

individualismo, do consumismo de mercadorias e da lgica do capital. Desta revoluo surge a moda que por sua curta durao, temporalidade e descartabilidade, favorece ao consumo, pois ao valorizar o efmero, rejeita a tradio. Os sujeitos passam demandar novos estilos de vida, gerados pelo Outro da mdia e da propaganda. Com seus mltiplos objetos, cria-se a gerao dos compradores compulsivos com a promessa v de que, a felicidade e plenitude podem ser compradas com carto de crdito nos shoppings centers. O consumo articulado lgica da imagem fugaz cria um princpio regulador, que no possui contedo prprio e nenhuma ligao com o objeto em sua especificidade. A finalidade maior da aquisio o tamponamento da falta, impulsionado pelo desejo de reencontrar o objeto perdido. A velocidade dos estilos que se alternam e a reduo da vida til dos objetos facilitam a disseminao de tendncias que, alimentam a economia atravs do consumo. Desta forma a economia descobre o seu mais precioso veio: a fantasia e o aprisionamento do desejo do sujeito. No dizer de Lipovetsky (2005) a moda o imprio do efmero, ao rejeitar toda e qualquer tradio em favor da celebrao do espetculo. Aponta para o efmero como revelador de uma mutao histrica ainda em processo, onde o consumo de massa e o individualismo rompem com os valores institudos fazendo emergir novos excessos, marcando a Era do vazio. Para o autor, se as conquistas da cincia e da tecnologia na sociedade moderna romperam com as hierarquias de sangue e a soberania sagrada, na sociedade contempornea rompem-se as amarras da confiana e da f juntamente com os ideais revolucionrios. Neste sentido, o vazio vai significar o devir, um tempo para que o novo possa emergir.

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A este respeito Lipovetsky escreve:


Os grandes eixos modernos, a revoluo, as disciplinas, e a vanguarda foram modificados fora da personalizao hedonista; o otimismo tecnolgico e cientfico caiu, as inumerveis descobertas foram acompanhadas pelo super armamento dos blocos, pela degradao do ambiente e o desmantelamento crescente dos indivduos; j nenhuma ideologia capaz de inflamar multides () hoje em dia o vazio que nos domina. (LIPOVETSKY, 2005, p. 19)

Lipovetsky no concebe o ntido retorno ao narcisismo como trgico, mas sim como um recurso libertador da ordem disciplinar vigente. Embora no negue a lgica social hedonista como sustentao econmica, afirma ser esta lgica produtora do impulso narcsico, adaptando o eu ao prprio mundo criado pela sociedade de consumo e, quanto mais investido o eu, mais se faz dele objeto de incerteza. Deste modo o eu no mais se encontra frente a uma imagem fixa, mas desdobra-se em mltiplas imagens gerando todo tipo de flutuaes narcsicas e suas conseqentes desestabilizaes. O eu se torna um espelho vazio, em razo das mltiplas informaes que por serem fugazes e imprecisas, permitem a eroso de referncias e a dissoluo dos papis sociais cristalizados, produzindo novas categorias. Desta forma, a Era do vazio possibilita uma desero das igualdades na busca de novas autenticidades. Baudrillard (1970) em Sociedade de Consumo faz uma anlise crtica da sociedade contempornea a respeito do consumo e suas implicaes com a cultura. Enfoca o deslizamento operado pela lgica dos signos, onde os objetos em si desarticulam-se de sua funo e necessidade, passando a representar status e poder. Segundo o autor, a mercadoria se transforma num signo. A psicanlise nos ensina que o sujeito produto do Outro da cultura, por se constituir em seu seio. O campo simblico orienta desta forma, a construo subjetiva dentro de uma funo avaliativa, o que nos permite afirmar que o contedo axiolgico de qualquer construo subjetiva, tem razes em um processo sciohistrico e poltico-econmico. O valor econmico torna-se um dos pilares da cultura ocidental que, orientada pelo modelo capitalista, adota o objeto mercadoria como sua sustentao. O valor de um objeto no propriedade do objeto em si, mas sim pelo que lhe atribudo simbolicamente, assim no existem objetos em si, mas sim objetos mediados por construes simblicas determinadas culturalmente.

129 Baudrillard (1970) critica o consumo excessivo como uma modalidade de relao especfica da cultura contempornea, estabelecendo uma ntima relao entre o consumo, o estilo de vida, a estetizao e a imagem. Delega mercadoria um lugar de signo e o seu poder de superficialidade. O poder de efetuar escolhas no mais se baseia em uma real liberdade, mas na submisso a interesses econmicos, manipulados pela massmdia. A valorizao dos bens depende mais do status cultural que lhe atribudo, ou seja, de seu signo, do que de seu valor de uso ou troca. As mercadorias ao assumirem formas de representaes simblicas, transformam a relao do consumidor com a mercadoria, em uma exaltao da imagem. A propaganda opera uma espcie de colagem da mercadoria no signo. Desta forma, a compra de uma geladeira traz junto com o eletrodomstico a beleza, a felicidade, a sensualidade. Ao comprar um desodorante o homem torna-se esportivo, bem sucedido, atltico e viril, satisfazendo ao narcisismo do consumidor, atravs da imagem da iluso. O poder da imagem passa a transformar em divas e deuses, o dcil e alienado espectador, pois este no percebe que est apenas sentado em sua poltrona. O signo ao qual Baudrillard faz referncia aquele que opera uma distoro no consumo, pela obliterao do valor de uso dos produtos quando estes passam a estar a servio do hedonismo e poder, pela lgica do capital. Assim so criadas demandas inexistentes, alterando a capacidade crtica frente a real necessidade. A pseudoliberdade de consumir revela muito mais uma priso, pelo engendramento operado nas representaes das mercadorias, transformando o sonho de consumo em um verdadeiro pesadelo. O consumo de mercadorias, por sua efemeridade, provoca um constante estado de insatisfao, no havendo nenhum objeto mais estvel ao qual a pulso possa temporariamente se fixar. Embora saibamos que o objeto mais varivel no circuito pulsional, visto ser objeto perdido para sempre, h certa necessidade de que os objetos tenham alguma estabilidade mesmo que seja para enganar a pulso. Caso contrrio o viver transforma-se num constante e perigoso mundo de maravilhas, tal qual o de Alice em seu pas de sonhos. Segundo Sadala: A vida torna-se um mundo de fantasias constitudo de valores estranhos ao campo do desejo do sujeito. H um consumo de sua prpria subjetividade. (SADALA, 2002, p. 68).

130 O estado de insatisfao torna-se o motor da incessante busca, pois a abundncia a prpria geradora do consumismo. A pluralidade de mercadorias tem como fundamento o pleno estado de insatisfao. A compulso ao consumo e sua articulao com o capitalismo pode ser analisada na reportagem da revista veja Rio de 23 de abril de 2008 cuja chamada da capa se faz com a seguinte manchete:
O mundo dos shoppings: destino de um milho de cariocas por dia, os 31 centros comerciais da cidade estimam faturar oito bilhes de reais neste ano. Os especialistas garantem: o mercado, em expanso, tem lugar para novos empreendimentos. (REVISTA VEJA RIO, n16, ano 41, 2008).

A reportagem Rumo s compras declara literalmente que, para cativar um milho de consumidores que circulam diariamente nas seis mil lojas, a vitrine tornase o lugar para os melhores investimentos, pois estas tm um grande retorno lucrativo. O mundo dos shoppings passa a ser projetado como um verdadeiro paraso, onde nada pode faltar. Jardins floridos, espaos climatizados de padro cinco estrelas, com todo o tipo de diverso e entretenimento, incluindo restaurantes, cinemas, teatros, internet e lounge para o descanso e o cafezinho do consumidor. Segundo a pesquisa feita pela revista temos atualmente 367 shoppingsparasos, que so montados estrategicamente visando o consumo e o fortalecimento econmico. Embora no possamos negar que estes espaos geram empregos, tambm neles vemos a promessa paradisaca do espetculo. De acordo com Sodr (2006) a retrica da propaganda aperfeioada pelo marketing atual, tem como objetivo central o persuadir e emocionar o sujeito em seu apelo banalidade. Diferente do passado, hoje a mdia no mais um instrumento de registro da realidade, mas um dispositivo de produo de realidade especializada para produzir a excitao e o gozo dos sentidos. Desta forma, Sodr afirma:
O artifcio da publicidade e da mdia, com todas as suas ambigidades no plano dos valores, converte-se numa espcie de terceira natureza do homem, progressivamente aceita como plenamente social e em estreita ligao com a esttica. (SODR, 2006, p. 79)

O autor declara que o esforo de teorizar o espetculo como a prpria realidade, englobando a emoo, a cultura e a construo subjetiva um mrito de Debord, primeiro terico a apresentar a viso do espetculo como uma nova conjuntura histrica.

131 Debord (2002) descreve a sociedade contempornea atravs de seu conceito sociedade do espetculo, onde o espetculo converte-se na prpria sociedade, como instrumento de unificao, tornando-se o resultado e o projeto de um modo de relao e produo. Transforma-se em um conceito unificador por articular uma gama de fenmenos sob a gide da tecnologia, capitalismo e globalizao. A sociedade do espetculo passa a ser um momento histrico em que o consumo atinge totalmente a vida social associada explorao psquica do sujeito pelo capital, na explorao do valor-afeto. Configura-se, desta forma, o espetculo como a verdadeira relao social, graas a imagens orquestradas pela mdia. O espetculo vai resultar como uma espcie de forma final da mercadoria que, de modo generalizado e difuso, estabelece relaes sociais reorientando toda construo subjetiva, capturando o desejo de forma a condicionar o consumo como um ideal. A magia que o Outro do espetculo promove na construo de ideais, traz consigo a beleza, o poder e a perfeio como formas de homogeneizao. Negando desta forma a castrao com a promessa do UM totalizador, regulador de um gozo unificado, onde lgica do espetculo passa a colonizar a massa pela unificao produzida na imagem com a qual o sujeito se identifica. O sujeito expropriado de sua singularidade empobrecido do potencial criativo, o que causa prejuzos partilha simblica. A iluso do consumo isola o sujeito contemporneo sob a cpula gratificante da completude, o que para Sodr caracteriza o avatar do extremismo individualista do Ocidente. (SODR, 2006, p. 123) Para Debord a sociedade do espetculo no apenas um conjunto de imagens, mas uma relao social mediada por imagens. O espetculo para alm da invaso do mundo pela imagem, materializou-se em uma Weltanschauung contempornea, transformando-se na principal produo da sociedade atual. O mundo real se transforma em imagem tal qual descrito no filme de Peter Weir (1998) O Show de Truman. Truman Burbank adotado ao nascer por uma rede de comunicao. Para ele, criado um mundo artificial, onde as pessoas com as quais convive so atores. A vida de Truman se passa numa cidade cinematogrfica e seu cotidiano um espetculo televisivo para milhes de espectadores, sem que o protagonista disto tenha conhecimento. O filme retrata de forma contundente o modelo de panptico disciplinar de Bentham, conforme descrito por Foucault (1977) em seu livro Vigiar e Punir.

132 Quinet (2002) descreve a sociedade escpica como o jogo do dar-a-ver ao Outro, situado como Ideal do eu, o jogo comandado pelo imperativo do Mostre-se! Neste jogo o olhar do Outro se faz lei, transformando o exibicionismo prprio do sujeito num imperativo da mdia. Para Debord a vida se degrada no espetculo especular que, aprisiona a sociedade em desejo eterno de dormir, onde o espetculo o verdadeiro guardio deste sono. O autor aponta para um deslizamento do ser para o ter e do ter para o parecer, apagando todo do tipo de singularidade. Na sociedade do espetculo a exibio do poder econmico se faz sob o princpio da mercadoria fetiche, transformando o consumidor real em consumidor de iluses, o que marca o seu aprisionamento pela lgica da privao. As demandas so magistralmente criadas, pelo apagamento do desejo, onde as falsas escolhas na abundncia especular so ento destinadas banalidade quantitativa. interessante sinalizar que em um tempo onde h um discurso hegemnico sobre a incluso, vemos como produtos de maior audincia os programas do tipo reality show. A rede Globo veicula, com grande sensacionalismo, o Big Brother Brasil. Este produto organiza de forma novelesca vrios participantes, criando um conjunto de falsas emoes, desafios e conquistas explorando o voyerismo e a sensualidade. O prprio apresentador do programa declara que, sua finalidade a de premiar aquele que consegue atravs de um jogo de mentiras e falsas mscaras, excluir um a um os participantes. Ao contrrio do discurso da incluso, o ganhador aquele que tem o poder de excluir, tornando-se heri, que conquista fama e celebridade. O Outro do espetculo, por mais hediondo que seja, comanda a sociedade no pela tica do desejo, mas pela tica de Sade, do gozo a qualquer preo. Talvez por isto Debord em sua crtica a sociedade contempornea tenha escrito:
A partir de ento, evidente que a imagem ser a sustentao de tudo, pois dentro de uma imagem possvel justapor sem contradio qualquer coisa. O fluxo de imagens carrega tudo: outra pessoa comanda a seu bel prazer esse resumo simplificado do mundo sensvel, escolhe aonde ir esse fluxo e tambm o ritmo do que deve a manifestar-se, como perptua surpresa arbitrria que no deixa nenhum tempo para reflexo. O discurso espetacular faz calar, alm do que propriamente secreto, tudo o que no lhe convm. (DEBORD, 2002, p. 188)

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4.3 O adolescente e a cultura do corpo

Segundo a psicanlise, qualquer referncia ao sujeito atravessada pela singularidade, em funo do descentramento operado pelo desejo inconsciente. Em se tratando do sujeito adolescente no diferente. Incorrer em sua generalizao possivelmente levar a concluses apressadas e enganosas. Embora saibamos que h tantas adolescncias quanto adolescentes, podemos encontrar alguns

significantes que se repetem em seu discurso. Um dos significantes mais relevantes o prprio corpo que se transforma. Conforme j descrito no segundo captulo, a principal caracterstica da sexualidade humana a sua diviso em dois perodos, com um perodo intermedirio. Freud assinalava que a chegada da puberdade trazia consigo os investimentos objetais de pocas precoces, que eram reanimados na puberdade. A corrente terna da infncia deveria ento, convergir para a corrente sensual, sendo este encontro um dos trabalhos da adolescncia. O sujeito adolescente obrigado a se confrontar no s com as mudanas corporais relativas puberdade, mas, tambm, com a pulso que desperta. O corpo torna-se desconhecido e fonte de angstia, na medida em que remetido sexuao, sexualidade e histria libidinal e edpica da primeira infncia. Na infncia, o humano, sem exceo, pela prpria verdade que o constitui, objeto de gozo para o Outro. Objeto narcsico dos pais da infncia, a criana passa a amar aqueles de quem objeto, instalando-se desta forma a corrente de ternura que a liga ao Outro. Junto ternura resta algo do gozo, a sexualidade, que com o declnio do complexo de dipo inibida pela latncia. Entre a corrente terna e a sensual existe uma descontinuidade, um corte no saber. A criana que goza no sabe para que serve o seu gozo e, o adulto embora saiba para que serve j esqueceu que gozou na infncia. O perodo da latncia representa, ento, a moratria necessria entre o gozo infantil e o saber trazido pela vida adulta. Assim, o adolescente desperta com um p na latncia e o outro na busca de um saber, tal qual um equilibrista no fio de arame. Nesta passagem desvela algo escondido, o fato de ter sido objeto de gozo do narcisismo de seus pais. O desvelar desta verdade vai impulsion-lo a abandonar sua posio infantil,

134 em direo posio subjetiva de adulto. Assim o adolescente certamente caminha, com tropeos, tentando se manter em um espao entre dois mundos. Um mundo que conhece e no quer mais, e um mundo que quer, mas no conhece. A corrente terna da relao de amor aos pais torna-se mesclada pela sensual, o que lhe obriga a desenvestir dos objetos parentais, pois o saber adquirido sobre sua posio de gozo do Outro, faz com que o adolescente abandone este lugar. No desenvestimento dos objetos edpicos, a libido retorna ao eu. Ao perder o valor da imagem corporal no narcisismo dos pais, o adolescente passa a investir em seu narcisismo tomando seu prprio corpo como principal objeto de amor. Nesta economia, necessria ao desligamento, passa a se opor radicalmente imagem referenciada na infncia. Intensificam-se as questes em relao ao corpo, pelas metamorfoses que a adolescncia experimenta e tais mudanas fazem com que o sujeito adolescente retorne de certa forma ao narcisismo. Podemos afirmar que a adolescncia reedita algo do narcisismo, e algo do estdio do espelho. Frente perda da imagem corporal infantil e da criana ideal de outrora, o adolescente necessita readquirir o jbilo que lhe permita uma nova unidade, para ressituar-se como sujeito da linguagem. deste lugar que poder reordenar suas vivncias tanto reais como imaginrias. Pela ruptura com o vnculo infantil e transformao da imagem corporal, a adolescncia torna-se um momento crucial em relao s referncias simblicas da cultura na qual est inserido. O adolescente sabe que deixado cair pelo Outro idealizado na infncia, e que este no mais pode sustent-lo, pois tambm castrado. Neste momento de queda necessita como nunca do Outro da cultura, que lhe devolva um olhar. O corpo na adolescncia, ao contrrio do corpo silencioso da latncia, o corpo que grita. Grito que endereado ao olhar do Outro que lhe d suporte, suporte capaz de ofertar um campo simblico para suas realizaes ideais, tanto sexuais como sociais, realizaes que permitiro a emergncia do Ideal do eu. Lacan nos diz que o sujeito sai do dipo como detentor de ttulos de propriedade no bolso. Estes ttulos so guardados na latncia como uma reserva, para serem usados com a chegada da adolescncia. , ento, na adolescncia que o sujeito ir investir seus ttulos atravs da busca de seus ideais. Desta forma, o Ideal do eu torna-se uma instncia de extrema importncia para o adolescente, posto que transmitido na infncia, transforma-se na adolescncia em metas ideais.

135 A cultura do corpo encontra-se altamente impregnada de ideais narcsicos, no sublimados, onde o corpo jovem tomado como paradigma ideal. Desta forma podemos considerar que a cultura na qual o sujeito adolescente ir consolidar seus ideais est marcada pelo hedonismo e pelo culto ao corpo. Cabe aqui ressaltar que o conceito da adolescncia se afirma no ps-guerra, um tempo de destruio, horrores, feira e morte. curioso lembrar que o advento da adolescncia, enquanto conceito esteja referenciado a perodos blicos, onde a dor e a morte tornavam-se vizinhos vorazes. A juventude passa a ser, pela prpria necessidade cultural, uma idealizao coletiva. Como imagem ideal de perfeio, o adolescente torna-se depositrio de atributos como fora fsica, vigor, felicidade, beleza e poder. Podemos ento inferir que a adolescncia nasce com a responsabilidade de fazer renascer uma sociedade em crise, ameaada pelos terrores da guerra. Temos ento o adolescente mergulhado em uma cultura que faz dele e de seu corpo o prprio ideal. Usando as palavras de Lacan, o adolescente ao resgatar seus ttulos, encontra em sua cultura suportes que o mantm cativo, no conseguindo ir muito alm do espelho. O jovem passa da submisso passiva do gozo criana-objeto do narcisismo dos pais, para ser objeto de gozo de uma cultura narcsica. Lacan faz referncia constituio do imaginrio, responsvel pela formao do eu, como n da servido imaginria. Tu s isso o n formador do sujeito no desejo do Outro. A sada deste n, s se torna possvel com a separao operada pela via do significante, tomando a linguagem como mediadora. Esta mediao o que vai permitir a interdio e, portanto a falta, para que se faa a chegada de Eros entre o sujeito e o outro, possibilitador do desejo e dos laos sociais. Se a priso no imaginrio provoca uma estagnao mortfera, pela via da palavra que o sujeito adolescente pode, pela presena do simblico sair da posio de objeto de gozo do Outro. Nomin ao observar este tipo de submisso construda pelo Outro da cultura, alerta:
Nesse momento de abandono, o sujeito adolescente est pronto para tudo, principalmente para oferecer-se como o pior dos escravos, visando reviver o Outro sob a figura do mestre impiedoso que quer tudo. nisso que o perodo da adolescncia se presta de bom grado ao misticismo. No entanto, isso pode dar lugar a exrcitos de todos os tipos, dos quais a

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histria oferece alguns exemplos surpreendentes: os camisa marrom, a juventude hitleriana, os guardas vermelhos. (NOMIN, 2001, p. 43)

No seminrio livro 17, O avesso da Psicanlise, Lacan (1969/70) nos fala de objetos produzidos para causar o desejo nomeando estes objetos de latusas. A cultura do corpo que faz do adolescente o seu ideal, no cessa de produzir latusas capturando o desejo do adolescente. Se antes os adolescentes foram capturados como salvao em nome de ideais patriticos, na contemporaneidade, o desejo do sujeito adolescente capturado em nome do consumo e do capital. comum em nossos dias o uso da imagem do adolescente na propaganda. mdia conveniente e lucrativo usar o corpo jovem para vender seus produtos e idias. A imagem do adolescente utilizada para diversos fins lucrativos, pois com ela vende-se a moda, o saber, o lazer chegando ao seu extremo mais perverso da explorao sexual. Se atribuirmos ao consumo o estatuto de parceria na construo subjetiva da adolescncia, podemos ento situ-lo na dimenso do gozo. A busca de objetos latusas, que perpetua a juventude, nega ao adolescente a castrao necessria instaurao da lei. A cultura do corpo veicula a promessa de que nela poder ser encontrada a completude, abolindo a falta que impulsiona o desejo. Lacan (1960) no texto Subverso do sujeito e a dialtica do desejo no inconsciente freudiano, nos diz que preciso que o gozo seja recusado para que possa ser atingido, na escala invertida da lei do desejo, pois s atravessado pela castrao o sujeito pode implicar-se em seu prprio desejo. Com tantas latusas torna-se muito difcil a sada da adolescncia visto que, tudo o que bom, interessante e grandioso est circunscrito a este tempo, transformando a maturidade num fardo a ser carregado e, portanto postergado. O corpo jovem tomado como idealizao mxima faz com que o adolescente, muitas vezes, se oferea ao gozo mortfero da pulso de morte. Freud (1914), conforme j dissemos, marca a diferena entre a idealizao e a sublimao. A sublimao considerada um processo que diz respeito libido objetal, oferecendo pulso um objeto de satisfao no sexual. A idealizao, dizendo respeito ao objeto, no alterando sua natureza sexual, sendo o objeto engrandecido e exaltado. Para Freud a idealizao aumenta as exigncias do eu, constituindo um fator poderoso a favor do recalque.

137 Considerando a adolescncia como um tempo de construo de ideais e, para que tal construo acontea necessrio um lugar cultural que oferea possibilidades simblicas de sublimao, onde a libido vai buscar novos objetos, que objetos nossa cultura oferece? Uma cultura onde o corpo tomado como principal objeto, faz com que o adolescente continue aprisionado teia do imaginrio e s foras do recalque, no oferecendo as condies necessrias para que ideais sublimados possam ser atingidos. Neste sentido, alguns adolescentes continuam alienados, no mais como objeto de gozo do narcisismo dos pais, mas como objeto de gozo de uma cultura narcsica que toma seus corpos como o prprio ideal. Desta forma, a cultura contempornea, no que diz respeito ao centramento no corpo jovem, toma-o como ideal de salvao na tentativa de escapar de seu prprio vazio e desamparo. No consumo do corpo adolescente h um consumo do sujeito, entendido como devastao do campo de seu desejo. Consumir assume aqui o significado inicial de seu uso: destruir, esgotar. (SADALA, 2002, p. 67). Embora nos dias atuais, haja uma aparente liberdade de escolhas, paradoxalmente, a vida sem compromissos do prazer ocasional centrada no corpo, no permite o engajamento na cultura, no organiza a existncia e no oferece a base simblica necessria construo de ideais. A existncia passa a ser construda de uma sucesso de momentos, sem projeo futura e continuidade. A cultura do corpo, mergulhada na produo de imagens virtuais, oferece uma forma ldica de relao com o outro semelhante, onde possvel viver vidas sucessivas sem nenhum compromisso. A abolio dos limites da realidade promove uma vida de iluses. O enaltecimento da eterna juventude opera um tempo infinito para a adolescncia. Esta se torna a cada dia mais extensa, com o encurtamento da infncia e uma maturidade que deve custar a chegar. A adolescncia, tomada como modelo ideal a que todos devem seguir passa a constituir um imperativo social: Seja jovem! Tenha sucesso e seja feliz! Acreditamos que a constituio do sujeito contemporneo esteja mais determinada pela via da identificao imaginria, materializada pelo repertrio miditico de latusas, do que por identificaes operadas por instncias simblicas. Com a criao da esttica jovem para todos, possvel afirmar a existncia de um ideal cultural com o qual os adultos passam a se identificar. Constatamos em

138 algumas famlias contemporneas um movimento de abolio de diferenas. A partir das ltimas dcadas do sculo XX, foi criada a famosa gerao pais e filhos. Revistas promoviam o apagamento de diferenas onde os pais deviam ser colegas de seus filhos. Pais passam a freqentar os mesmos espaos, a usar a mesma linguagem, as mesmas roupas e a ter os mesmo hbitos. Pais deixam de ser pais para se tornarem apenas amigos. Apagada a diferena de geraes todos se tornam adolescentes. Embora o adolescente necessite separar-se de seus pais, condio preponderante para conquistar seu desejo, exatamente na adolescncia o tempo em que o sujeito necessita mais de seus pais como figuras primeiras de identificao e referncia. O afrouxamento da autoridade paterna gera angstia no adolescente, pela falta de sustentao que promove, pois a presena dos pais junto aos filhos o principal fundamento para que ele, o jovem, possa deles se separar. A cultura contempornea oferece ao adolescente um espelho totalizante, uma imagem sem furo, tal qual o espelho de Dorian Gray que, frente ao horror daquilo que no pode ser visto, nega a castrao. A questo que aqui se coloca saber de que lugar simblico o sujeito adolescente vai adquirir consistncia imaginria, ou melhor dizendo, que lugar a cultura oferece como sustentao necessria para que a adolescncia no naufrague. Dentro de uma perspectiva que articula o real e o imaginrio ao simblico, podemos asseverar que o corpo conjuga no s a imagem, mas tambm o significante. Coutinho Jorge (2005) a partir da definio dos registros lacanianos do imaginrio e do real, nos diz que o imaginrio o sentido, e o real como seu avesso o no sentido ou a ausncia de sentido. o simblico como sendo da ordem do duplo sentido, aquele que marca o campo da linguagem pela incidncia da lgica do significante, tornando-se o verdadeiro articulador do sentido com o no sentido, localizando no campo da linguagem, o lugar de constituio do sujeito. Em uma cultura onde o Outro toma a beleza e a juventude como prioritrios, torna-se extremamente tortuoso ao adolescente construir ideais sublimados. Para Lacan (1957-58) o desejo ao cruzar o significante encontra o Outro como sede do cdigo, produzindo a refrao do desejo pelo significante. A partir da entrada no cdigo da cultura, no encontro com o Outro, o sujeito j submetido dialtica do desejo. Assim qualquer satisfao possvel do desejo vai depender do

139 sistema significante articulado na fala do sujeito. Lacan destaca o significante Tu como a fala fundadora da histria do sujeito. O Tu o significante do apelo ao Outro. aquele que invocamos como marca da construo subjetiva. Desta forma toda a satisfao da demanda, na medida em que depende do Outro, autenticada pelo Tu s. Mas do que o Outro faz apelo ao jovem? Tu s adolescente, s belo e teu corpo promessa de eterna felicidade! Transformando, assim, o corpo adolescente no mais belo ideal a ser seguido e consumido, tomando-o como objeto de poder normatizador. Quinet (2004) descreve a possesso do significante como a propriedade concedida pela linguagem ao corpo, enquanto qualificado de ser. O corpo simblico, tal qual um orix da umbanda, aquele que possudo pelo Outro da linguagem, determinando o seu desejo. A cultura do corpo se apossa do sujeito adolescente, de seu corpo e de seu desejo em nome da salvao e do capital. Quando o Outro da cultura delega ao jovem o poder de sua salvao, de certa forma promove um desejo de cristalizao e isolamento, pois em uma sociedade que teme o envelhecimento, a juventude, cada vez mais idealizada, se eterniza. De certa forma, Freud (1914) em seu texto Sobre o narcisismo: uma introduo j preconizava este fenmeno, quando afirmava que o amor dos pais to tocante e infantil, apesar de sua metamorfose em amor objetal, no fundo era o amor por si mesmo renascido. No narcisismo dos pais eram atualizadas suas prprias demandas de apagamento das leis da natureza, negando o envelhecimento, a doena e a morte. A afirmao freudiana nos permite entender como cada sociedade vai produzir sua adolescncia, de acordo com cada poca. Seria ingnuo pensar que em algum tempo o fenmeno da adolescncia no tenha existido. As mudanas corporais e as exigncias pulsionais sempre afetaram a subjetividade com suas especificidades, em relao fase pbere. Mas, em outras pocas, os rituais de ordem simblica marcavam o tempo da puberdade, tendo a funo de sustentao para a apropriao do ser adulto. Embora o corpo tambm fosse objeto nos rituais de passagem, ele no era explorado em funo do consumo e do capital. O corpo adolescente era tomado como o lugar de inscrio de novas marcas, insgnias de pertencimento, que delimitavam a morte da infncia e o nascimento do adulto. Os rituais eram facilitadores desta passagem, e visavam perpetuao da tradio e ancestralidade. Na atualidade, a cultura contempornea nega qualquer tradio, ao apostar no efmero e imediato como marcas do individualismo. O sujeito

140 adolescente se encontra mergulhado em um tempo desprovido de valores fixos, sendo obrigado a buscar valores em uma sociedade de mltiplas possibilidades, rpidas transformaes e ameaas sucessivas, o que no lhe confere um conjunto ordenado onde possa fixar-se. Freud (1905) afirmava ser a puberdade um dos principais momentos de recrudescimento pulsional, onde a exigncia da pulso faz apelo a uma inscrio simblica a partir do campo do Outro. Nos dias atuais acelera-se a precariedade da maioria dos modelos nos quais o sujeito adolescente possa encontrar suporte. Esta precariedade aponta para uma reduo no horizonte dos ideais, horizonte imprescindvel para que a adolescncia existir. Os pontos de suporte significantes que sustentam a adolescncia contempornea esto em nmero cada vez mais reduzidos ao narcisismo e ao hedonismo. O declnio da autoridade paterna pelas novas configuraes familiares , tambm, uma questo que atinge aos adolescentes. Hoje, com este declnio, os jovens tm mais dificuldades de estabelecer seus ideais. Freud (1923), em O Ego e o id, correlaciona a gnese do Ideal do eu com um tipo de identificao primeira e de maior valncia a identificao ao pai. Lacan (1960-61), no Seminrio livro 8, A Transferncia, descreve este momento como uma referncia original ao Outro na relao narcsica (LACAN, (1960-61),1992,p. 344) interiorizada por um termo simblico primordial: o trao unrio. Este tipo de identificao, fundamental no complexo de dipo em seu declnio, toma o pai como Ideal. No mundo contemporneo os ideais so flutuantes, pois a figura paterna no mais cristaliza tantas tradies. O filme Aos Treze aborda de forma contundente o declnio da autoridade paterna atravs da histria de Tracy, uma jovem de treze anos que tem a vida assolada pela droga e pelo comrcio de seu corpo. O filme tematiza os desdobramentos da cultura narcsica e seus efeitos quanto diferenciao e reconhecimento dos jovens. A me de Tracy, assim como os adultos cuidadores presentes na narrativa, so mostrados como adolescentes velhos, saudosos de um vio que no mais possuem, sendo tipificados de forma muito semelhante aos jovens: consomem drogas, bebem em excesso, tatuam seus corpos, enfim, parecem to imersos na dimenso imaginria do gozo ilimitado quanto os prprios filhos. O filme mostra que, quando o adolescente no encontra

141 no tecido social, meios de se fazer representar, acaba, na maioria das vezes, buscando vias extremas de acesso ao reconhecimento. Em relao a este contexto de indiferenciao entre adultos e jovens, Kehl (2004) argumenta que o ideal de perfeio de nossa poca reside no ndice de juventude corporal e emocional que o sujeito porta. Tal valor acaba por produzir, no adolescente, um estado de desamparo, j que este ideal aponta para um excesso no presente, no balizando uma perspectiva futura. Desta forma os jovens sofrem maior presso para preencher os ideais de beleza, felicidade e bem-estar que a cultura neles projeta. O estilo de vida jovem paralelo exibio de aparncias e a imediatizao dos eventos pela intensidade de informaes que neles comporta, aponta para significativas formas de mutao na cultura contempornea. O Outro tal qual concebeu a acepo lacaniana o lugar que nos permite pensar o sujeito em sua dependncia originria, no havendo, portanto, sujeito sem o Outro. Desta forma, o Outro marca a origem do sujeito e neste sentido podemos afirmar que no Outro h uma questo do Pai. Dufour (1999) cita o ensino lacaniano como o operador da coneco conceitual entre o Outro, o Nome-do-Pai como agente do significante mestre e a linguagem como tesouro de significantes, assegurando a funo simblica. o Outro que funda o sujeito tanto em sua singularidade como tambm no coletivo. A cultura de nosso tempo, em seu lugar de referncia simblica, tornou-se um lugar que no cessa de mudar, fazendo do espao simblico um solo movedio. Assim, para o autor, so construdos muitos Outros e muitas figuras do Pai.

Em relao a esta multiplicidade escreve:


Haver renunciado fico do Outro certamente nos liberou dos velhos dolos tirnicos, mas nos confronta com o dever de suportar diretamente a loucura das formas auto-referenciais. por isso que no posso pensar no advento da ps-modernidade de outra maneira se no como a entrada na era da loucura que, no sendo mais contida, s pode agora derramar diretamente na histria. (DUFOUR, 1999, p. 22)

142 O adolescente precisa encontrar na cultura que vive figuras possveis que possam confirmar seus ideais. Embora estas figuras ainda existam, parecem carecer de prestgio. Com o declnio das figuras da autoridade comea a delinear-se um sujeito que, pelo empobrecimento de uma heteroreferncia, se define pelas lentes do individualismo e do narcisismo. O tempo da adolescncia no se define por uma temporalidade universal, mas sim lgica. Seu tempo implica em luto e renascimento. Luto pela criana que naufragou ao dipo, e que necessita afastar-se do suporte narcsico do eu ideal para trilhar um caminho com suas insgnias, referncias herdadas ao final do complexo de dipo, que lhe permitam eregir o Ideal do eu. Freud, em Luto e Melancolia, descreve o luto como a reao perda de um ente querido, perda de alguma abstrao que ocupou o lugar de um ente querido () (FREUD, (1915) 1969, v.14, p.275), e, por este motivo, o mundo torna-se pobre e vazio. Faz referncia operao de luto necessria adolescncia no texto Romances familiares, afirmando ser este luto um dos mais dolorosos para o sujeito adolescente. E segundo Freud:
Ao crescer o indivduo liberta-se da autoridade dos pais, o que constitui um dos mais necessrios, ainda que mais dolorosos, resultados do curso de seu desenvolvimento. Tal liberao primordial e presume-se que todos os que atingiram a normalidade logram-na pelo menos uma parte. Na verdade todo progresso da sociedade repousa sobre a oposio entre geraes sucessivas. (FREUD (1909), 1969, v.9, p. 243)

O trabalho de luto realizado na adolescncia necessita como em nenhum outro momento do suporte dos pais, pois libertar-se da autoridade dos pais, de modo algum implica em abolir as referncias simblicas do significante paterno que constitui o sujeito em sua relao com a linguagem, marcando de forma singular o seu desejo. justamente o trao transmitido na identificao ao pai, o Ideal do Eu, aquele que vai garantir o luto, dando suporte a novos investimentos objetais. esta marca que permite ao adolescente retirar-se da alienao de seu prprio corpo, abandonando o lugar cativo de objeto de gozo do Outro, para lanar-se no caminho singular de seu desejo. Juntamente como luto dos pais da infncia resta ainda a ultrapassagem da imagem do eu ideal, que se desmorona frente ao espelho do Outro. com seu corpo que o adolescente vai buscar novas formas de inscrio, articulando toda a

143 experincia corporal, com a marca de sua cultura. Tomar o corpo como um registro cultural dot-lo de registros que permitam afirmar a sua singularidade e diferena e, ao mesmo tempo, permitir o reconhecimento de laos com o coletivo. nesta articulao entre a singularidade e a alteridade, no reconhecimento da diferena que encontramos uma dimenso tica para a experincia corporal do sujeito adolescente. Se a adolescncia oscila entre o narcisismo e a alteridade, nesta oscilao estrutural que o Outro oferece novas possibilidades de inscrio pulsional para que o sujeito adolescente possa abandonar a utilizao voraz e predatria de seu prprio corpo operada pela pulso de morte. Caso contrrio o corpo adolescente torna-se um cenrio apenas carnal de descarga pulsional do sujeito, que o devora como a um canibal. O trabalho de luto ao qual Freud se refere nada mais do que o abandono do lugar que o sujeito ocupava para o Outro, na iluso de sustentao narcsica. Mas o luto tambm instaurador de uma nova posio subjetiva e nova busca de objetos que permitam pulso circular. O defrontamento com o engodo da promessa narcsica o que permite ao adolescente autorizar-se na busca de seu desejo, mas para tal busca necessria a constatao da falta e,

conseqentemente da incompletude. Freud (1915), em seu breve e belssimo texto Sobre a Transitoriedade nos fala da beleza e da finitude. Aborda a questo do trgico inerente beleza e nos adverte sobre o valor do belo, para alm dos limites da facilidade e do imediatismo e de forma potica afirma:
A beleza da forma e da face humana desaparecem para sempre no decorrer de nossas prprias vidas; sua evanescncia, porm, apenas lhe empresta renovado encanto. Uma flor que dura apenas uma noite nem por isso nos parece menos bela. (FREUD (1915), 1969, p.346)

Neste texto, Freud aponta para a dificuldade dos homens poderem entender a beleza como fadada transitoriedade, ao comentar a fala de um poeta que no podia apreciar o belo da natureza expresso na paisagem do vero pelo fato de que, a beleza do cenrio findaria com a chegada do inverno. Ao contrrio do poeta, defende a idia de que a transitoriedade da beleza deveria implicar no aumento de sua exaltao e no na sua perda de valor, declarando que:
O valor da transitoriedade o valor da escassez do tempo. A limitao da possibilidade de uma fruio eleva o valor dessa fruio. Era,

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incompreensvel, declarei, que o pensamento sobre a transitoriedade da beleza interferisse na alegria que dela derivamos. (idem, p.345)

Privilegiando o sentido dado por Freud transitoriedade do belo, podemos relacionar a dificuldade do poeta frente ao efmero e a cultura contempornea. Em ambas podemos sentir a dificuldade de lidar com a finitude, a falta e a castrao e conseqentemente com o desamparo fundamental. O reconhecimento da falta estar sempre ligado forma singular como cada sujeito sai em busca da procura de sua existncia, e como cada um constri sua teia de significaes no encontro com o Outro. No Outro contemporneo podemos perceber a dificuldade da aceitao e limitao do gozo atravs da busca incessante pela beleza e juventude, tomando o corpo do adolescente como paradigma. Porm, a mitologia nos diz que Narciso deve morrer jovem, porque belo, pois se continuar vivo seu destino envelhecer. Assim a juventude inevitavelmente marcada pelo passageiro e assujeitada temporalidade. A beleza de Narciso, embora perfeita, era efmera e a paixo por si, antecipa sua morte. Os ideais de beleza contemporneos mortificam o sujeito adolescente mesmo antes que seu fim se aproxime. Os jovens que no conseguem reconhecer em seus corpos os padres ideais ditados pela cultura do corpo, no conseguem valorizar seus corpos como singulares, belos e mortais, o que os condena excluso. A criao da feira que invade a cultura do corpo desvela, em ltima instncia, a sua prpria dificuldade de elaborar o luto necessrio para a castrao, pois toca em sua ferida essencial, ou seja, a sua condio de desamparo. Desta forma, a transitoriedade da juventude fica minimizada pela possibilidade de produzi-la, e a finitude ilusoriamente neutralizada pelo controle corpo. Se o mundo do capital, do consumo e das imagens afirma ser possvel produzir beleza e juventude, negando a perda e a falta, de certa forma delega ao sujeito o controle ilusrio da prpria morte. Em relao ao luto, interdio e herana, Goethe (1749-1832), em o Fausto (1808), nos alerta: O que hs herdado de teus pais, Adquire para que o possuas O que no se usa, um fardo , nada mais. Pode o momento usar to s criaes suas. Pensamos que a herana paterna , para a psicanlise, a herana que diz respeito castrao e falta, como marcas estruturais onde a adolescncia pode

145 ser configurada como um momento fundante de acesso ao desejo, para a construo de seus ideais. A partir de ento, atravs da palavra que o desejo do sujeito adolescente poder ser sustentado.

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CONSIDERAES FINAIS

No h dvidas que a cultura contempornea trouxe progressos. No se pode negar os benefcios alcanados pela cincia e tecnologia, caso contrrio estaramos incorrendo, no mnimo, em um ingnuo retrocesso. No entanto crucial pensarmos em seus efeitos sobre o sujeito adolescente, pois como nos diz Costa o carro da histria no tem marcha r. (COSTA, 2004, p.240) Querendo ou no, somos sujeitos contemporneos e este o mundo em que vivemos. exatamente esta constatao que nos leva a refletir sobre o lugar que ocupamos junto aos adolescentes. Se a Psicanlise se depara, nos dias atuais, com situaes inquietantes, segundo Sadala paradoxalmente so essas mesmas situaes que garantem sua presena (SADALA, 2001, p.254). Se o mundo contemporneo tenta velar a presena do desejo, mais do que nunca na palavra que podemos encontrar o seu desvelamento. A contemporaneidade toma como um dos principais pilares de seu discurso a cultura do corpo e para tal se apodera do corpo adolescente como ideal de perfeio. Embora o discurso do corpo jovem, como salvao econmica, seja dominante nos dias atuais, no acreditamos que seja hegemnico. Cremos em outros discursos e um deles a psicanlise. Retornamos aqui constituio do corpo para a psicanlise e ao conceito de pulso, pontos dos quais partimos para a elaborao deste trabalho. A pulso toma o corpo como objeto privilegiado e busca se fazer representar no psquico. A partir das bordas corporais busca caminhos possveis de representao, mapeando a sexualidade. Na troca com o Outro, o corpo se unifica no narcisismo e na identificao operada pelo estdio do espelho, o que lhe confere a unidade essencial a sua sobrevivncia. As trocas iniciais com o Outro materno favorecero a iluso completude que ser rompida pelo complexo dipo, instaurando a lei da castrao e a entrada no mundo da linguagem. Na passagem do eu ideal para o Ideal do eu, algo se perde, revelando-se como motor do desejo. Diante da incompletude, e da impossibilidade de todo, fica um resto que faz a pulso circular, pois da falta, a

147 pulso no quer saber. Em sua fora constante, frente ao objeto para sempre perdido, estabelece seu circuito na busca de novos objetos que lhe ofeream satisfao. Neste percurso o corpo revela sua histria ergena que, de braos dados com a pulso pelo vazio da falta, funda o sujeito e a perenidade de seu desejo. Desta forma a pulso vem ocupar o lugar de conceito fundamental, que toma o corpo como o primeiro motor do psiquismo. O tempo da adolescncia retoma a fora pulsional e junto com ela o corpo que se transforma. Mas a pulso tem seus caminhos e o retorno ao prprio eu um deles. na adolescncia que a pulso retorna ao eu, o que nos permite afirmar que a adolescncia repete um tempo de narcisismo, necessitando de um novo espelho que fornea unidade ao corpo. A cultura contempornea ao transformar o corpo adolescente em um corpo idealizado, no permite que o jovem saia em busca de novos objetos, aprisionandoo em seu corpo. Freud j nos afirmava que era imprescindvel que a pulso buscasse objetos para alm do corpo. Coutinho Jorge (2005) nos afirma que a pulso exige satisfao a qualquer preo sendo absolutamente necessrio para a economia libidinal, encontrar uma sada diferente do recalque. A idealizao do corpo refora o recalmento, escamoteando o enlace do desejo com a lei. O autor aponta para a sublimao como a vicissitude que permite escapar ao recalcamento, dando pulso o seu verdadeiro estatuto, ao dizer sim pulso. (COUTINHO JORGE, 2005, p. 155) Afirmamos a nossa concordncia com o autor, pois ao retirar do objeto o seu carter sexual, a pulso pode fluir para alm do recalcamento. necessrio ento, que o sujeito adolescente possa abandonar a morada do corpo idealizado que a cultura lhe oferece e, para tal, trilhar os caminhos da sublimao. J em 1901, Freud em um dos significados que confere ao conceito de sublimao, descreve o seu sentido como sinnimo de verbalizao ou de experincias verbalizadas, considerando-o uma forma sublime de contribuio cultural por permitir o desvio para objetos no sexuais. Desta forma toma a palavra como um caminho da sublimao da pulso. Lacan ressalta a vertente tica da sublimao, posto ser o caminho pulsional que permite lidar com algo para alm da representao, possibilitando alguma aproximao de das Ding. Se a sublimao eleva um objeto dignidade da coisa no representada, podemos afirmar que a palavra como objeto sublimado oferece

148 pulso novas formas de satisfao. Dar a palavra ao sujeito adolescente oferecerlhe uma possibilidade de criao. Neste sentido cabe a todos aqueles que ocupam, de alguma forma, o lugar de instncia simblica oferecer ao adolescente o campo frtil da palavra como ato criador, permitindo a articulao do desejo com a lei. Se o discurso contemporneo centra seu fundamento no corpo jovem neste ponto que a psicanlise pode oferecer um novo enlace. Que o corpo possa ser esculpido em palavras, transformando o sujeito adolescente num escritor criativo que, com seus poemas possa contribuir para novos horizontes culturais. A este respeito cito Sadala:
preciso, ento, recuperar o poder da palavra, para se contrapor a saturao de imagens, o que pode ser feito com a reinveno do sujeito e consequentemente recolocao de seu desejo; com a abertura de um espao para crtica e com a possibilidade de um retorno da delicadeza em seus encontros. (SADALA, 2001, p. 254)

Entendemos que o reconhecimento de mudanas e padres sociais implica em buscar transformaes que possam dar lugar a novas construes subjetivas. Ao contrrio de assumir uma viso apocalptica para nossos tempos, preferimos acompanhar o legado freudiano que assinalou o lugar da psicanlise como desarticulador das iluses do homem. Freud ao descentrar o sujeito, retirou do eu a condio de senhor de seus desejos. Acreditamos que, mesmo em um tempo onde a cultura do corpo aponta para uma unificao que amordaa o sujeito adolescente, possvel que ele possa agir e transformar o lugar que lhe oferecem. A psicanlise nos aponta o lugar da singularidade, do devir e do no todo, assim podemos afirmar que uma pesquisa sobre O adolescente e a Cultura do corpo pode contribuir, de alguma forma, para que surjam novos discursos sobre o sujeito adolescente.

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159

APNDICE 1 - Projeto de curso

Ttulo do curso
O adolescente e a cultura do corpo

Autora
Eliana Julia de Barros Garritano Psicloga, psicanalista, psicomotricista, fonoaudiloga. Mestranda em Psicanlise, Sade e Sociedade pela Universidade Veiga de Almeida UVA

1- Justificativa

Esta proposta pretende desenvolver um curso que prioriza a formao de multiplicadores em promoo da sade e preveno na adolescncia, visando oferecer subsdios a profissionais que trabalham com o sujeito adolescente. A escuta, o olhar e a compreenso psicanalticas sero ferramentas utilizadas para acompanhar a dinmica do estudo em relao s temticas propostas. O estudo ser baseado na prpria pesquisa efetuada para a construo da dissertao de mestrado efetuada pela autora, desenvolvida nos ltimos dois anos. O diferencial do referido curso, est no fato de o mesmo reunir contedos, extrados de uma grande pesquisa bibliogrfica de forma a articular o adolescente, o corpo, a psicanlise e a contemporaneidade, que permitiram estudar e compreender a adolescncia como um tempo lgico que contm especificidades para alm do enfoque orgnico e desenvolvimentista. Mais do que oferecer uma passagem de contedos, este curso prope integrar seus participantes no processo de construo do conhecimento, formando uma cultura de pesquisa na rea da adolescncia. A pesquisa em psicanlise sobre a adolescncia recente e somente nas ltimas dcadas foram publicados estudos sobre o assunto, no sendo encontrado pela autora nenhuma publicao que articulasse os temas abordados. Acreditamos que a presente proposta ir contribuir para dar visibilidade aos fatores de risco e ao impacto da violncia que se constata nos dias atuais em relao ao corpo dos jovens. Por fim,

160 este curso se configura como uma estratgia de transdisciplinaridade nos mltiplos campos de saber sobre o corpo e o adolescente, onde diferentes profissionais atuam (psiclogos, psicanalistas, pedagogos, fonoaudilogos, psicomotricistas, mdicos, fisioterapeutas), seguindo a prpria insero interdisciplinar do Mestrado profissional em psicanlise, sade e sociedade, da Universidade Veiga de Almeida - UVA, espao onde foi desenvolvida a pesquisa da autora. 2- Objetivo geral

Desenvolver um curso sobre o adolescente e a cultura do corpo, a partir de quatro eixos temticos, num processo que prope integrar conceitos da psicanlise com a adolescncia e a contemporaneidade, visando uma abordagem transdisciplinar para profissionais da sade e educao.

3- Objetivos especficos

Desenvolver a compreenso das mltiplas dimenses que o corpo ocupa na

atualidade em sua viso prismtica.


Estabelecer relaes entre o corpo, a adolescncia e a contemporaneidade. Identificar alguns dos principais conceitos da psicanlise e sua relao com o

corpo do adolescente.
Promover um espao de reflexo e troca dimensionando as questes relativas

adolescncia.
Fundamentar teoricamente o profissional participante em relao psicanlise. Sensibilizar os profissionais que trabalham com jovens, para as especificidades

da adolescncia, visando uma escuta mais sensvel.


Discutir o lugar da psicanlise no mbito da sade e da educao. Fornecer subsdios de pesquisa a profissionais interessados na temtica do curso.

161

4- Pblico alvo

Profissionais da sade e educao interessados em estudar a adolescncia para alm de uma perspectiva desenvolvimentista e orgnica.

5- Carga horria

Um semestre composto por 120hs, dividido em quatro unidades, com um encontro semanal de 5hs.

6- Metodologia empregada

Exposio dialogada Leitura, anlise e discusso de textos. Debates sobre filmes

7- Recursos utilizados

Quadro pilot Retroprojetor Power-point

8- Avaliao

Elaborao de sntese integrada Seminrios

162

30hs

UNIDADE 1 Da medicina psicanlise

Ementa:

O lugar do corpo na histria O corpo na psicanlise O conceito de pulso em Freud O conceito de pulso em Lacan

Bibliografia Bsica:
COUTINHO JORGE, M.A. Fundamentos da psicanlise de Freud a Lacan. v. 1: as bases conceituais. Rio de Janeiro: Jorge ZAHAR, 2005. ELIA, L. Corpo e sexualidade em Freud e Lacan. Rio de Janeiro: UAP, 1995. FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.7,1969. ______. Os instintos e suas vicissitudes (1915) In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.14,1969. LACAN, J. O seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.

163

30hs

UNIDADE 2 Psicanlise e adolescncia

Ementa:

O conceito de adolescncia segundo diferentes autores A adolescncia e a psicanlise O complexo de dipo na adolescncia O adolescente e o refluir pulsional

Bibliografia Bsica:
ABERASTURY, A., KNOBEL, M. Adolescncia Normal, um Enfoque Psicanaltico. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1981. ALBERTI, S. O adolescente e o Outro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004. FREUD, S. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905). In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.7, 1969. ______. A dissoluo do complexo de dipo (1924) In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.19, 1969. ______. Algumas reflexes sobre a psicologia escolar (1914). In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.13, 1969. ______. Organizao genital infantil: uma interpolao na teoria da sexualidade (1923) In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.19, 1969. KUSNETZOFF, J.C. Introduo Psicopatologia Psicanaltica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1982. LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.

164

30hs

UNIDADE 3 O corpo e os caminhos do eu

Ementa:

O estdio do espelho O conceito de narcisismo Eu ideal e Ideal do eu A importncia da sublimao

Bibliografia Bsica:
FREUD, S. Sobre o narcisismo: uma introduo (1914) In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.14, 1969. ______. Psicologia de grupo e a anlise do ego (1921) In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.18,1969. FREUD, S. Conferncia XXVI, A teoria da libido e o narcisismo (1916) In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.15, 1969. ______. O ego e o id (1923) In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.19, 1969. LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998. ______.O Seminrio, livro 1: Os escritos tcnicos de Freud (1953/54). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. ______.O Seminrio, livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise (1954/55). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1986. ______.O Seminrio, livro 7: A tica da psicanlise (1959/60). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.

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30hs

UNIDADE 4 Adolescncia e Contemporaneidade

Ementa: A cultura do corpo A sociedade de consumo A sociedade do espetculo O adolescente e a cultura do corpo

Bibliografia Bsica:
FREUD, S. O mal-estar na civilizao (1930). In: Obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, v.21,1969. BAUDRILLARD, J. A Sociedade de Consumo. Lisboa: Edies 70 Ltda, 1970. COSTA, J. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond, 2004. DEBORD, G. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro: Contraponto, 2002. LASCH. C. A cultura do Narcisismo: A Vida Americana numa Era de Esperana em Declnio. Traduo Ernani Pavaneli, Rio de Janeiro: Imago, 1983. LIPOVETSKY, G. A Era do Vazio: ensaios sobre o individualismo contemporneo. 1 ed. So Paulo: Manole Ltda. 2005. VILLAA, N. & GES, F. Em nome do corpo. Rio de Janeiro: Rocco, 1998.