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Etude sociologique:

Prsentation. Partie 1 : La franc-maonnerie une socit dans la socit. A. Origines de la Franc-maonnerie.


1. Histoire et lgendes. 2. Lorigine historique. 3. Histoire de la franc-maonnerie.

B. Origine sociale dans la francmaonnerie. Analyse dun tableau de loge. C. Un mode de vie particulier. 1. Une manire de vivre. 2.1 Le langage maonnique. 2.2 Lexique maonnique.

3. Un art maonnique.

B.

Conclusion de la premire partie. Partie 2 : Linfluence de la francmaonnerie sur la socit franaise. A. Linfluence politique. 1. De 1720 1799. 2. LEmpire et la Restauration. 3. De 1780 nos jours.

J.

B. Linfluence sociale. 1. La prparation de la Rvolution. 2. Linfluence sociale des francsmaons jusqu nos jours. 3. Comparaison lois sociales-travaux maonniques.

Introduction: Nous tenons tout dabord prciser que nous avons surtout centr notre recherche sur linfluence politique des francs-maons, au cours de ces derniers sicles. Nous aurions pu intituler ces pages "Les francs-maons et le pouvoir" mais cela aurait t ngliger laspect sociologique de ce dossier. Limportance maonnique au niveau politique nous a permis dobserver linfluence sociale que les francs-maons ont pu avoir par leurs ides, leurs dbats. Ceux-ci ont inspirs les hommes politiques, maons ou non, pour ltablissement des lois sociales. Nous avons aussi tent de dmystifier la calomnie du complot maonnique ou judo-maonnique, selon les poques. Nous traiterons de linfluence de la franc-maonnerie de 1723 nos jours, de la rvolution aux rpubliques du vingtime sicle en passant par lempire. Nous avons nglig la priode de la seconde guerre mondiale car les francs-maons franais ny ont pas jou un rle dinfluence. Nous tenterons dabord, dans une premire partie, de dfinir lorigine de la francmaonnerie puis par lanalyse dun tableau de loge nous dterminerons les appartenances sociales des Maons. Enfin, nous dmontrerons quil est possible daffirmer que la Franc-maonnerie est une socit part entire avec son rglement, son langage, sa justice, ses us et coutumes. Dans une deuxime partie, nous tablirons linfluence politique des francs-maons en dressant un historique puis leur influence sociale en nous appuyant sur des tudes de rituels de 1720 nos jours. Nous tenons remercier les Maons qui malgr la discrtion qui rgne lintrieur de la franc-maonnerie nous ont indiqu des documents valables et nous ont permis de distinguer les informations inexactes ou totalement errones ou fausses. Il nous ont galement permis de nous intresser une tude de rituels publis, tablie avec leur coopration.

A. Origine de la franc-maonnerie. Il faut sparer la maonnerie oprative du Moyen-Age de la maonnerie spculative qui commence aux environs de 1717.

1. Histoire et lgendes. Des historiens, surtout des maons, ont tabli des origines qui relvent de la fable. Lorigine mythique qui a t relate par le rvrend Anderson en 1723, voudrait que ce soit Dieu qui ait cr la franc-maonnerie ensuite Can, Enoch, Seth, No et dautres auraient poursuivi lordre de Dieu. Le premier grand matre aurait t Mose. Mais cette origine "biblique" avait pour but de protger lordre contre laccusation dhrsie. Lorigine lgendaire affirme que la franc-maonnerie serait le rceptacle de toutes les traditions initiatiques : mystres romains, celtiques, gyptiens; la Kabbale, le Talmud, les Testaments, ... . Une telle connaissance pourrait permettre aux Francs-maons de librer lhomme des dominations religieuses. Il existe encore des hypothses mais elles ne prcisent en rien lorigine de la franc-maonnerie.

2. Lorigine historique. La franc-maonnerie aurait t constitue partir de confrries de maons qui construisaient les difices militaires ou religieux du Moyen-Age. Les sicles passant, les confrries acceptrent les non-maons dans leurs rangs. Cest ce quon appelle la maonnerie oprative qui disparat au dix-huitime sicle, apparat alors la maonnerie spculative. Cest en 1917 que se cre Londres, la Grande Loge de Londres qui sera le point de dpart de toute la maonnerie spculative. En 1723, le pasteur James Anderson codifie les lois et rglements des loges qui font dun esprit de tolrance inoue pour lpoque. En effet la franc-maonnerie se veut un lieu de rassemblements dhommes venus dhorizons diffrents et met en scne travers ses crmonies, lhomme dans sa verticalit, cest dire lascension de louvrier vers ltat de prtre, de juge puis de Prince; et dans son horizontalit faire face au regard sur soi et celui des autres.

La premire loge franaise est fonde en 1723 par Lord Derwentwaters et Lord Corelaine fera de mme en Espagne en 1737. Ds son apparition en France, la franc-maonnerie bnficiera dun engouement exceptionnel. Elle touchera surtout les couches aises de la socit, bien que lordre accueille sans aucune distinction de classe les bourgeois, les artisans, les professions librales, les industriels et les nobles; seuls les serviteurs sont exclus puisquils ne sont pas libres et que leurs capacits intellectuelles sont juges insuffisantes. La franc-maonnerie se dfinit dabord comme un lieu de rencontres et de discussions sur des problmes sociaux ou philosophiques.

3. Histoire de la franc-maonnerie. En 1736, parat la premire bulle dexclusion du pape Clment XII contre les Francsmaons, cause de limportance grandissante de lordre et de lactivit des loges. La franc-maonnerie a toujours t perscute mais elle fut souvent protge par linfluents personnages, comme en 1737 par les grands aristocrates. Louis XV mnagera les Francs-maons par loubli de la validation de la bulle de Clment XII. Marie-Antoinette protgera quelques loges nobles parisiennes. Sous le rgne de Louis XV, le grand matre de lordre ft le duc dAntin, un des personnages les plus connu et les plus respect du royaume. A sa mort se succderont divers grands matres incomptents qui provoqueront lanarchie de lordre. A partir de 1771, la franc-maonnerie franaise dont le grand matre est le duc de Chartres qui deviendra Philippe Egalit et reniera son appartenance la francmaonnerie, devient un lieu de mondanits surtout dans les loges parisiennes. A lpoque, il existe de nombreux chefs de rgime maonnique. Lordre va se rorganiser, le Grand Orient de France est cr en 1778. Ses loges seront frquentes par des bourgeois, des nobles et des ecclsiastiques. Des loges fminines dadoption se crent. Joseph Balsamo dit Cagliostro tablira dans les annes 1760 la franc-maonnerie gyptienne quil dit inspire des rites gyptiens mais laffaire du collier de la Reine en 1785 enlvera son rite une partie de sa crdibilit. La suite de lhistoire de la franc-maonnerie est une succession de luttes antimaonniques ou pro-maonniques. Il faut sparer le Grand Orient de France cr en 1773 et la Grande Loge de France cre en 1894. La Grande Loge de France reconnat un Grand Architecte de lUnivers alors que le Grand Orient y renonce en 1877. Il existe de nos jours encore de nombreuses obdiences dont les rites diffrent.

B. Origine sociale dans la franc-maonnerie. Il nexiste aucun renseignement prcis sur les appartenances sociales des francsmaons car leurs conditions profanes ne sont inscrites que sur les tableaux de loge qui ne sont pas accessibles au public sauf les trs anciens. de plus selon les obdiences les classes sociales peuvent diffrer. Lpoque est un facteur important pour les appartenances sociales des maons. Durant toute la priode de la Rvolution et peu aprs, les nobles et les riches bourgeois taient les classes les plus reprsentes lintrieur des loges. Sous lEmpire, les militaires seront en majorit chez les Maons. Durant la troisime Rpublique, il y a surtout des bourgeois, des professions librales; ceux-ci ouvriront les portes aux instituteurs. Puis durant le vingtime sicle, on a surtout des commerants, des fonctionnaires et les notables des villes.

Analyse dun tableau dune loge. Nous allons analyser le tableau de la loge de Bthune "Laurore de la libert" qui nous donne la composition de la loge en 1791. La loge est masculine, compose de 29 membres. Lanalyse de la colonne "Age" nous donne une moyenne de 34 ans. ce sont des hommes jeunes, lesprance de vie tant denviron 50 ans. Elle nous montre que lge na aucune importance dans la hirarchie maonnique, le premier surveillant tant g de 30 ans et le plus vieux membre de lordre qui a 52 ans nexerce aucune fonction particulire au sein de la loge. La colonne "Qualits civiles" va nous permettre de voir la reprsentation sociale de cette loge. Nous avons:

14 militaires 2 ngociants 2 prtres 1 architecte 1 pharmacien 1 avocat 1 imprimeur 1 cultivateur 2 fonctionnaires

2 rentiers 1 mdecin 1 aubergiste

Cest une composition assez disparate, il y a une prdominance des militaires qui sont 14 alors que les autres catgories ne sont au maximum reprsente que par 2 membres. Daprs les renseignements que nous avons trouv la bibliothque de Bthune, cette ville aurait abrit une garnison ce qui peut expliquer la forte reprsentation des militaires. Lactivit de la loge tant un excellent drivatif lennui des garnisons de province, mais ce plaisir nest rserv quaux seuls officiers car tous les membres militaires de la loge ont au moins ce grade. On remarque que les autres professions sont surtout intellectuelles. On peut regrouper 9 personnes dans cette catgorie. Nous avons 14 militaires, 9 intellectuels sur un total de 29; les autres professions sont : ngociants, aubergistes et cultivateur propritaire. Ce sont des gens aiss. Cette composition de la loge de Bthune en 1791 nous a permis de remarquer la prdominance des militaires, elle montre aussi que ces membres sont des gens riches et cultivs. Leurs qualits civiles, tout comme lge, ninfluent pas sur leurs qualits maonniques.

Conclusion: Les francs-maons durant la priode rvolutionnaire sont surtout des intellectuels ou des nantis. Les militaires investissent en grand nombre les loges. Lordre devient un lieu de mondanits, qui par les rencontres et lentraide fraternelle permet de consolider les postions sociales. Bien que lordre saffirme universel, seules les catgories les plus aises sont reprsentes. Cependant les nobles ne sont pas aussi nombreux quon pourrait le penser, dans la loge de Bthune, ils ne sont que trois et leur titre nest pas prcis dans la colonne "Nom des Frres".

C. Un mode de vie particulier.

Les francs-maons possdent une culture, un art de vivre qui leur sont propres. Ils ont une structure particulire leur ordre avec un mode de vie et un rglement respecter. De plus, ils possdent un langage crit et parl qui leur permet de conserver leurs secrets et de se reconnatre entre eux. On peut aussi dire quil ont un art propre pour le dcor des loges, lhabillement des frres ou leur symbolisme.

1. 2. 3. 4.

Une manire de vivre. Le langage maonnique. Un art maonnique. Conclusion.

1. Une manire de vivre.


Nest pas franc-maon qui veut, lordre exige un certain nombre de critres tels un casier judiciaire vierge, avoir atteint la majorit lgale, pratiquer de bonnes moeurs, ... pour permettre laccs aux loges. Lapprenti se doit de respecter le code de vie des francs-maons qui exige de "savoir poursuivre et intensifier leffort fourni par tous ceux qui se sentent engags dans la merveilleuse aventure du devenir humain contre toute atteinte la dignit de lhomme, prendre conscience de la solidarit organique qui nous unit et sans laquelle les hommes ne sont que des fauves sentre-dchirant" (extrait de Point de vue initiatique n°21, premier trimestre 1971). "La franc-maonnerie nest pas une doctrine mais une mthode de culture sur les ides et les moeurs. Chez les francs-maons, il existe une entraide et une grande solidarit entre ceux qui se reconnaissent pour frres. La franc-maonnerie exige le secret des rites, des symboles mais un franc-maon peut donner connaissance de son appartenance, il ne peut pas dvoiler lidentit de lun de ses frres. Le tutoiement est de rigueur dans la loge, peu importe lorigine sociale ou la position hirachique au sein de la loge. Malgr cette qualit presque parfaite, la tradition veut que le grand matre et les grands officiers bnficient de privilges particuliers. Lorateur est le seul officier tre indpendant du vnrable, il a le droit la parole.

La franc-maonnerie possde sa propre justice, chaque obdience possde un tribunal et des magistrats. Le tribunal est lu par les frres, il instruit les problmes de la loge et les plaintes dun maon contre un autre maon. Les principes de cette justice sont simples, la sanction consiste exclure le contrevenant aux rglements de lobdience, de la loge. 2. Le langage maonnique. Les francs-maons possdent une forme dexpression qui leur est propre. Il existe certaines expressions qui leur permettent de se reconnatre entre eux afin de se protger des indiscrets. Il y a aussi des expressions spcifiques, ce sont des mots que tout le monde utilise mais qui ont un sens particulier chez les francs-maons. Ils utilisent des abrviations usuelles qui leur permettent de pouvoir correspondre afin que personne ne puisse comprendre le sens des crits sil ne connat pas ces abrviations ou sil nest pas maon. Ces abrviations sont souvent utilises dans les rituels qui sont publis sous cette forme et donc presque incomprhensible pour les profanes. Il existe un alphabet particulier qui sutilise comme les codes secrets, chaque lettre correspond un signe unique qui leur permet dcrire "franc-maon". Les francs-maons possdent des gestes qui permettent la reconnaissance et de prciser la position hirachique dans lordre. Ils peuvent servir aussi dcrire un tat particulier ou un danger et ainsi regrouper tous les francs-maons pour quils saident. Le plus connu est le signe de dtresse, il a souvent t utilis dans les assembles politiques pour rallier les francsmaons au parti de lorateur. Ces expressions, ces signes sont une partie du secret des maons, seuls les plus connus ont t publis. Ils ont permis de prserver un certain mystre. comme lont remarqu David Crystal et Derck Davy, tous deux francs-maons qui ont quitt lordre dans de bons termes et qui ont t agrs dans leurs crits par leur ancienne obdience, dans Investigating English Style mme sil existe des publications sur ces rites et signes, certaines expressions, combinaisons tranges comme "Orient Eternel", "Midi Plein", "Colonnes Muettes" restent incomprhensibles pour les profanes.

LE LANGAGE MAONNIQUE L'ECRITURE MAONNIQUE LE CALENDRIER


Les francs-maons ont, pour s'exprimer, des mots et des expressions spcifiques. En voici quelques uns ...

Acclamation C'est l'interjection qui, dans le rituel d'ouverture ou de fermeture des travaux, suit le "signe" et la "batterie".Dans le Rite Franais, c'est: "Libert - Egalit - Fraternit". Accolade C est le premier signe qu'apprend le franc-maon. Elle se pratique sous la forme d'une triple accolade. C'est le baiser de paix et de fraternit. Accompagner En principe, un franc-maon ne se dplace pas dans le temple sans tre accompagn: c'est un signe de dfrence pour le dignitaire, de soutien pour le frre. On accompagne et on raccompagne un dignitaire, on accompagne un profane durant toute son initiation. Adoption La maonnerie fminine fut au dbut exclusivement une maonnerie d'adoption, c'est-dire qu'elle tait place sous la protection, voire sous la tutelle de la maonnerie masculine. Affichage Chaque candidature de profane doit tre annonce pendant plusieurs semaines sous la forme d'une fiche comportant photo, adresse et profession, expose dans le hall du temple ou du sige de l'obdience, afin que les frres qui le connaissent puissent ventuellement communiquer les griefs qu'ils auraient contre son admission. Affiliation Se dit d'un maon dj initi qui adhre une nouvelle loge. Agape Repas en commun qui suit gnralement la tenue de la loge. Age A chaque degr, c'est--dire chaque stade de l'volution du maon, correspond un ge symbolique dcompt en 3, 5 et 7 annes. Un apprenti maon, premier grade, premier degr, a maonniquement 3 ans Un compagnon, 2e grade, deuxime degr, a 5 ans; Un matre, 3e grade, troisime degr, a 7 ans. C'est une faon de rompre avec les normes de vie profanes. Quels que soient leur ge rel et leur anciennet maonnique, tous les frres apprentis ont 3 ans. Ajournement C'est la dcision prise par les matres de la loge de remettre plus tard l'initiation d'un profane, gnralement parce qu'ils estiment qu'il n'est pas prt entrer en maonnerie ou qu'un complment d'information est ncessaire. Allumage des feux

C'est la crmonie rituelle d'installation d'une nouvelle loge. Appartenance S'emploie dans des expressions comme "double appartenance". Se dit d'un maon qui est inscrit dans deux loges d'obdiences diffrentes. Architecture (Morceau d'architecture) Discours prononc en loge. Atelier Dsigne le groupement de base en maonnerie. Pour travailler, les francs-maons se runissent en ateliers. Chaque atelier prend un nom distinctif. Les ateliers travaillant aux 1er, 2e et 3e degrs sont les ateliers bleus et prennent l'appellation de loges. Atelier suprieur Atelier travaillant au-dessus du 3e degr, c'est--dire compos de frres ayant atteint au moins le 4e degr. S'appelle aussi atelier de hauts grades ou atelier de perfectionnement. Attache Terme employ la Grande Loge de France. Correspond "scrutin pour l'initiation d'un profane". Attouchement Signe de reconnaissance entre francs-maons. Consiste en une certaine faon de serrer la main, suivant des rgles bien prcises et qui diffrent suivant le grade du maon. Attributs Dsignent les dcors et les bijoux d'un dignitaire maonnique. Augmentation de salaire Signifie le passage du franc-maon au grade suprieur. Autel Table situe devant le plateau du vnrable et sur laquelle sont dposs les outils de travail maonnique. Les outils varient selon le rite et le grade d'ouverture des travaux. C'est devant cet autel que les francs-maons prtent serment. Bandeau Bande de tissu noir qui couvre les yeux de tout profane lorsqu'il est introduit dans le temple, soit pour y tre entendu, soit pour y tre initi, afin qu'il ne puisse identifier les frres prsents. On dit "interrogatoire sous le bandeau". Bannire

Chaque atelier peut possder la sienne. Cette habitude s'est perdue car, sous l'occupation, la plupart des bannires ont disparu. Banquet blanc Banquet maonnique auquel les profanes sont admis. Banquet d'obligation Banquet annuel prescrit par le rglement de l'obdience. C'est une des plus vieilles traditions maonniques. On l'appelle encore "banquet rituel"parce qu'il est conduit suivant un crmonial trs prcis. N'y participent que des maons. Il a lieu la St Jean d't et la St Jean d'hiver. Barrique Dans un banquet maonnique, dsigne la bouteille. Batterie C'est un rite qui consiste frapper dans ses mains selon un rythme particulier chaque grade et chaque rituel. Il y a des batteries d'allgresse, des batteries de deuil et des batteries de salutations. Les batteries de maillets sont rserves aux dignitaires visiteurs. Bijoux Attributs ports en sautoir par un officier de la loge ou un dignitaire. Ils varient suivant la fonction et reprsentent certains outils du maon opratif, comme l'querre, le niveau, la perpendiculaire. Boule Dans une loge, le vote pour l'admission d'un profane l'initiation se fait par boules blanches ou noires. En cas de vote "contre", le maon met une boule noire dans l'urne, la boule noire ayant une valeur trs suprieure la blanche. Ce serait l'origine de l'expression "blackbouler" passe dans le monde profane. Breuvage d'amertume Liquide trs amer que le profane doit boire au cours de la crmonie d'initiation, dans la coupe d'amertume. Cabinet de rflexion Pice troite et obscure dont les murs sont recouverts de symboles et dans laquelle le profane est enferm avant son initiation afin qu'il puisse y mditer. C'est l qu'il devra rdiger son testament philosophique. Canon Terme employ dans les banquets rituels pour dsigner le verre boire. Capitation

Cotisation annuelle que doit verser chaque maon. Une partie en reste la loge et l'autre est verse l'obdience. On l'appelle aussi impt de capitation. Carr long Dsigne le rectangle en tant que figure symbolique. Cne ou Sainte Cne Repas mystique, lment essentiel du rituel des grades Rose-Croix. C'est une reprsentation du dernier repas du Christ avec ses disciples. Chane d'union Rite durant lequel les maons se tiennent par la main en formant un cercle, symbole de l'union fraternelle, chaque frre reprsentant un maillon de la chane. Chaire ou Chaire du Roi Salomon Sige occup par le vnrable dans la loge. Chambre de milieu Assemble des matres-maons de la loge. Chapitre Dsigne l'atelier des Rose-Croix. Charger Remplir des verres au cours du banquet rituel: "chargez les canons!" Charte Document officiel qui garantit la rgularit d'une loge et lui donne le droit de travailler sous le couvert de l'obdience un rite bien dfini. Collier Terme utilis la Grande Loge Nationale Franaise la place du terme "sautoir". Colloque Dbat organis par un sujet profane entre spcialistes francs-maons et profanes. A plusieurs reprises, le Grand Orient de France a pris l'initiative de runions de ce genre sur des sujets d'actualit. Colonnes Il s'agit des deux colonnes symboliques qui se dressent l'entre de chaque temple maonnique: J (Jakin) et B (Boaz). Reprsentation des colonnes d'airain riges devant le Temple de Salomon et nommes dans la Bible. Colonne d'harmonie

Orchestre ou musique enregistre, destins accompagner certaines parties du rituel ou les initiations. Conseil de l'ordre Organe directeur du Grand Orient de France. Assemble permanente compose de 33 francs-maons lus. Conseil fdral Dsigne l'organe directeur de la Grande Loge de France comme de la Grande Loge Fminine de France. Se compose tous deux galement de 33 matres-maons ou maonnes lus. Convent Assemble gnrale annuelle de tous les dputs des loges d'une obdience. Cette assemble souveraine fixe l'orientation donner l'obdience, son organisation, et nomme ses dirigeants. Cordon Large ruban dont la couleur varie suivant l'obdience et, ventuellement, la fonction et le degr. Elle repose sur l'paule droite, barre la poitrine et rejoint la hanche gauche. Un bijou symbolique peut y tre suspendu. Les cordons sont souvent somptueusement dcors. "Cordonnite" Argot maonnique qui dsigne le got excessif de certains frres pour les dignits maonniques et les hauts grades. Couvreur Ou frre couvreur, dsigne l'officier de la loge charg de la garde de la porte du temple; carte les profanes indiscrets. Couvrir le temple Quitter la loge au cours d'une tenue, c'est--dire d'une crmonie ou sance de travail rituelle. Ceci ne peut se faire qu'avec l'autorisation du vnrable. Dcors Ce sont les bijoux et ornements rituels que porte un maon durant les travaux ou les crmonies. Le tablier est la base du dcor maonnique. Il est compos d'un rectangle en peau ou en soie, surmont d'une bavette triangulaire releve ou baisse suivant le grade. Il est dcor partir du grade de matre. Degrs Ils correspondent des grades ou divisions de l'chelle initiatique. Dans chaque obdience et chaque rite, les trois premiers degrs symboliques sont : apprenti, compagnon et matre.

Ensuite ce sont les hauts grades qui vont du 4e au 33e degrs (voir grades). Egrgore Cohsion, communion spirituelle qui unit l'ensemble des frres d'une loge lors de travaux ou d'une crmonie particulirement russie. Elvation Synonyme d'augmentation de salaire. On dit par exemple "lvation la matrise". Enfant de la Veuve Ce terme dsigne plus spcialement le matre-maon, mais est aussi employ pour tout maon quel que soit son grade. Cette appellation se rfre la lgende d'Hiram, le grand architecte du Temple de Salomon. Chaque matre est considr comme une rincarnation d'Hiram et, comme tel, enfant de sa veuve. Enqute Avant de faire voter les frres de la loge sur l'admission d'un profane l'initiation, le vnrable dsigne trois enquteurs parmi les membres de la loge, chacun ignorant les deux autres. Chacun d'eux fera un rapport crit anonyme qui sera lu en loge. L'un de ces rapports portera par exemple sur la vie du profane, l'autre sur ses soucis intellectuels et spirituels, le troisime sur son insertion dans la vie sociale. Epe Pour les francs-maons, l'pe symbolise la protection, mais surtout la force spirituelle. Elle est fortement employe lors de l'initiation et des crmonies officielles comme la rception d'un dignitaire. A cette occasion, les frres forment la " vote d'acier"avec leurs pes. Epe flamboyante C' est une pe lame sinueuse. Elle est rserve au vnrable et symbolise la puissance spirituelle. Ce n'est pas une arme, mais un instrument de transmission. Le vnrable s'en sert pour initier. Epreuves Lors de l'initiation, le profane subit un certain nombre d'preuves destines vrifier les qualits qui lui ont t prtes. Etoile flamboyante Etoile cinq branches ou pentagramme. C'est une figure symbolique d'origine pythagoricienne. Expert Officier de la loge charg de reconnatre les frres visiteurs, de les accompagner leur place respective, d'accompagner galement chaque maon dans ses dplacements au cours des travaux. Fils de la lumire

Surnom que l'on donne un franc-maon. Flambeau C'est le chandelier que l'on utilise dans les crmonies maonniques, par exemple, pour introduire un dignitaire dans le temple. Un frre marche devant lui en portant un flambeau, symbole de la lumire qu'il reprsente. Frre trois points Surnom donn dans le monde profane un franc-maon. Gants blancs Symbole de la puret. Dans une loge symboliste, les frres sont tenus de porter leurs gants blancs en permanence. Gardien du temple Frre log dans l'immeuble o est situ le temple et faisant fonction de concierge. Grand Architecte de l'Univers Le principe crateur. Symbolise Dieu pour les francs-maons. Hiram Personnage lgendaire et biblique que tous les francs-maons du monde considrent comme le Matre des matres. Il est le centre de l'initiation la matrise, vritable psychodrame autour de la mort d'Hiram. Hospitalier Officier de la loge charg de l'entraide. Initiation Crmonie rituelle par laquelle un profane est admis en maonnerie. Inspecteur Dignitaire d'une obdience dlgu pour constater la situation d'une loge et en rendre compte aux instances suprieures. Installation Mise en place du nouveau collge des officiels d'une loge, aprs leur lection. Crmonie qui se renouvelle chaque anne. Landmark Mot anglais qui signifie "borne". Au sens maonnique du terme, rgle constitutionnelle qu'il est interdit d'enfreindre sous peine d'irrgularit.

Toutes les querelles entre obdiences portaient gnralement sur l'interprtation et l'application des landmarks. Loge C'est le local amnag rituellement, o se runissent les francs-maons. On l'appelle aussi le temple. La loge a aussi une autre signification: c'est l'ensemble des maons composant un atelier. Lowton Terme anglais qui dsigne le fils du maon (louveteau) lorsqu'il a t prsent la loge et adopt. Il a le privilge de pouvoir, plus tard, tre initi 18 ans au lieu de 21. Maillet Outil symbolique en bois ou en ivoire, rserv au vnrable et aux deux surveillants. Maillets battants Honneur rendu aux dignitaires visiteurs. Le vnrable et les deux surveillants frappent leur plateau respectif d'une faon cadence. Marche du degr Ensemble de pas rituels que le maon excute en entrant dans le temple. Ces pas sont diffrents suivant le degr auquel l'atelier travaille. Matriaux Dsigne les mets lors d'un banquet rituel. Mtaux Dsigne les signes extrieurs de richesse: argent, bijoux... mais aussi les passions profanes. "Dpouiller les mtaux" se dit lorsque le maon rejette ses habitudes profanes. On dit aussi "laisser les mtaux la porte du temple": un maon "laisse ses mtaux la porte du temple". Mot de semestre Peut tre compar au mot de passe dans l'arme. Il est demand par le frre couvreur tout frre visiteur afin d'viter l'intrusion de profanes. Il est chang tous les six mois. Obligation Dsigne le serment prt par le profane au moment de son initiation. Obole Dsigne la somme, petite ou grosse, mais secrte que chaque frre verse pour les oeuvres maonniques la fin de la runion de travail.

Office Charge propre chaque officier de la loge. Officier Une loge est dirige par sept officiers, c'est--dire matres ayant une responsabilit particulire. "Collge des officiers" dsigne le corps constitu par les officiers de la loge. Orateur Officier de la loge charg de faire respecter la constitution et les rglements gnraux. Ordre ou "Ordre Maonnique" Ce terme dsigne l'ensemble de la maonnerie dans le monde. Le " signe d'ordre"dsigne une position que le maon est appel prendre certains moments des crmonies rituelles. Orient Direction symbolique d'o vient la lumire. C'est la partie de la loge o sige le vnrable. C'est aussi la ville o est situe la loge. On dit par exemple " Orient de Bourges". Orient ternel On dit d'un maon qui vient de mourir, qu'il "est pass l'Orient ternel". Parrain C'est le frre qui a prsent un profane l'initiation. Il est charg de sa formation et doit le suivre durant toute sa vie maonnique; il en est en partie responsable. Parvis C'est l'antichambre du temple. La partie profane la plus proche du monde maonnique. Passage sous le bandeau C'est l'interrogatoire du profane candidat l'initiation sous le bandeau. Pass-matre Titre que l'on donne un ancien vnrable. Patente Autorisation dlivre sept matres-maons par une obdience pour la constitution d'une loge. Pav mosaque

Dallage rectangulaire semblable un damier, situ au milieu du temple. Pinceau Dsigne la plume du secrtaire. Pioche Dsigne la fourchette du maon dans les banquets rituels. Planche Dsigne tout crit maonnique, lettre, rapport ou travail philosophique. Planche trace Convocation adresse aux frres ou procs-verbal d'une sance de travail. Plateau Table gnralement triangulaire derrire laquelle se tient chaque officier de la loge. Poudre Boisson dans un banquet rituel poudre faible : l'eau poudre blanche : le vin poudre jaune : la bire ou le cidre poudre fulminante : les liqueurs Profane Dsigne tout ce qui est tranger la maonnerie. Recevoir la lumire Etre initi. Rveil Retour l'activit d'une loge mise en sommeil. Rite Dsigne l'ensemble des rgles et l'ordonnancement du travail en loge. L'historien Ragon a recens 52 rites diffrents. Sable Dsigne le sel dans les banquets maonniques. Le sable jaune dsigne le poivre.

Sac aux propositions Bote ou sac destins recevoir les propositions que les frres pourraient faire dans l'intrt de la loge. Salaire "Recevoir son salaire" signifie recevoir la rcompense de son travail maonnique. "Augmentation de salaire" ou "lvation"signifie passer au grade suprieur. Saluer Au moment de l'entre en loge, faire le signe correspondant au degr auquel travaille la loge. Salut Ou "salutfraternel" formule de politesse. Sant On dit "porter une sant", c'est--dire lever son verre et le boire en l'honneur de quelqu'un. Ce geste fait partie du "rituel de table". Sautoir Dsigne un ruban en forme de collier tombant en pointe sur la poitrine, pointeo se trouve, dans certains cas, accroch un bijou. La couleur des sautoirs varie suivant les obdiences et les fonctions. Son port est rserv aux officiers de la loge et aux dignitaires. Sauvage "Loge sauvage": se dit d'une loge qui n'est rattache aucune obdience. Secrtaire Titre donn l'officier de la loge charg des procs-verbaux de chaque sance et du travail administratif. Srnissime Titre donn au Grand Matre d'une obdience. Signe d'approbation Il n'est plus en usage. Il se faisait en tendant le bras droit, la main ouverte et en la laissant retomber pour frapper le. tablier. Signe de dtresse Ce signe est seulement connu des matres. C'est un appel au secours adress aux frres. Signe d'ordre

C'est le signe symbolique du degr auquel l'atelier travaille. Signe de reconnaissance Il permet aux francs-maons de se reconnatre entre eux; il varie suivant le grade. Signe vocal N'est plus beaucoup employ; il permet de demander la parole en loge. Le frre qui souhaite s'exprimer frappe son tablier de la main droite ouverte et tend ensuite le bras horizontalement main ouverte. Sommeil: "Maon en sommeil" ou "loge en sommeil" se dit lorsqu'il y a un arrt provisoire d'activit maonnique. Suprme conseil Puissance maonnique rgissant les hauts grades (4e au 33e degrs). Surveillants Officiers de la loge chargs de la formation et de la tenue des apprentis (1er surveillant) ou des compagnons (2e surveillant). Tche Dsigne la part de travail attribue un maon. Tableau Dsigne la liste des membres de l'atelier ou de la loge. Tablier Pice rectangulaire de peau ou de tissu que le maon porte sur le ventre. Il est blanc et uni pour l'apprenti ou le compagnon, et dcor partir du grade de matre. Temple Dsigne le local o se tiennent les crmonies rituelles maonniques, c'est--dire le sige de la loge. Tenue Dsigne la runion maonnique. Tenue blanche ferme C'est une runion qui a lieu dans des locaux maonniques o l'orateur est profane, et le public compos uniquement de francs-maons. Tenue blanche ouverte

Elle a lieu dans des locaux maonniques (ce n'est gnralement pas un temple). L'orateur est franc-maon; le public est compos de profanes et de francs-maons. Tenue collective Tenue qui groupe les membres de plusieurs loges. Tenue funbre Crmonie d'adieu ou de commmoration du dcs d'un frre. Tenue solennelle ou d'obligation Tenue habituelle de chaque loge. Elle est mensuelle ou bimensuelle. Tirer S'emploie pour "tirer le canon": terme de banquet maonnique qui signifie boire, ou pour "tirer une batterie" qui signifie applaudir de faon rythme. Titre distinctif Dsigne le nom particulier attribu une loge. Trac Dsigne l'criture. On dit "la planche trace" pour un procs-verbal de sance. Travaux de table ou travaux de mastication Dsigne le banquet maonnique. Trs illustre Qualificatif attribu aux membres du Conseil de l'ordre au Grand Orient de France. Trs respectable Qualificatif rserv aux membres du Conseil fdral de la Grande Loge de France. Triangle C'est la runion lgalise et rpte de 3 frres. C'est bien souvent le point de dpart d'une loge. "Le prix du triangle" c'est le prix de la participation un banquet ou une fte maonnique. Le menu a gnralement la forme d'un triangle. Tronc hospitalier (dit aussi "tronc de la veuve" ou "tronc de solidarit". Tronc destin recevoir l'obole des frres la fin de chaque tenue pour les oeuvres d'entraide. Il peut y en avoir plusieurs. Trne de Salomon

Dsigne le sige du vnrable. Truelle Dsigne la cuillre dans un banquet maonnique. Tuilage Opration qui consiste vrifier qu'un visiteur est bien franc-maon avant son entre dans le temple. Le frre tuileur lui demande les "mots, signes et attouchements", son ge maonnique et le mot de semestre. Tuile Dsigne l'assiette dans un banquet maonnique. Valle Nom donn la ville dans laquelle sige un "chapitre" du 18e degr. Vnrable Nom donn au prsident d'un atelier, c'est--dire au premier officier de la loge. Il est lu pour un an et rligible. On l'appelle "Vnrable Matre". Un "vnrable en chaire" est un vnrable en exercice. Veuve Les francs-maons s'appellent "fils de la veuve" ou "enfants de la veuve". D'aprs le dictionnaire universel de la maonnerie, c'est "une assimilation du maon la destine et l'apothose d'Hiram". Rappelons que pour construire son temple "le roi Salomon envoya chercher Hiram de Tyr, fils d'une veuve de la tribu de Nepthtali , (I Rois, VII, 14 de la Bible). Visiteur "Frre visiteur" se dit d'un frre qui vient assister aux travaux dans une loge autre que la sienne. Voile Dsigne la nappe qui recouvre la table dans un banquet maonnique. Vote d'acier Lors de la rception d'un dignitaire, les frres, sur deux rangs, lvent leur pe, pointe contre pointe, pour rendre hommage au visiteur. Voyages

Cheminements rituels travers le temple pour symboliser les preuves initiatiques.

3. Un art maonnique.
La loge est la base de la vie initiatique du Franc-Maon. Elle doit tre tablie selon les rgles de l'architecture, il faut qu'elle soit oriente comme les cathdrales du Moyen Age. La loge est un carr long (rectangle), les ouvertures doivent tres recouvertes, l'clairage doit tre sobre, le dcor varie selon le rite. Au rite cossais ancien et accept, pratiqu par les loges de la Grande Loge de France, ainsi qu'au rite cossais rectifi et au rite mulation, le centre des loges est occup par un pav mosaque form de carrs noirs et blancs entour de trois chandeliers, cela reprsente la table qui servait tendre le plan de la cathdrale l'poque de la maonnerie oprative. Le plafond est souvent peint en bleu, parfois parsem d'toiles signifiant que la loge s'tend du znith au nadir. Cela montre le caractre universel et ternel de la FrancMaonnerie. A l'ouest, la porte du temple est encadre par les colonnes J (de Jakin) et B (de Boaz). Les chaires des vnrables peuvent tre de vritables, objets d'art oeuvrs par des menuisiers maons. L'habillement aussi est spcifique la Franc-Maonnerie, chaque grade correspond une tenue. Tous les Francs-Maons portent un tablier, l'apprenti est vtu d'un tablier blanc avec une bavette releve, le compagnon a un tablier blanc mais sa bavette est abaisse. Les dtails varient selon l'obdience. Les officiers portent des sautoirs, les matres maons un cordon, ruban de moire, qui couvre l'paule droite, traverse la poitrine en biais et rejoint la hanche gauche, ce ruban symbolise l'ancien cordon porte-pe. Il existe aussi tout un symbolisme maonnique, qu'on pourrait assimiler un art, qui sert au dcor des temples et l'illustration des textes tels la pierre brute, la perpendiculaire, l'toile flamboyante,... Chacun de ces symboles a une signification particulire:

l'querre reprsente la rectitude, l'quit, la droiture (cf. les thories de Pythagore), elle est l'insigne du vnrable matre; le compas est la sagesse (l'apprciation des choses leur juste valeur); la rgle: la rectitude; le levier: l'effort, l'appui dont on a besoin; le niveau: l'quilibre, la soumission la loi, c'est l'insigne distinctif du premier surveillant;

le fil plomb: la vrit, l'lvation spirituelle; la truelle: la puissance cratrice, l'galisation, l'unification.

On peut remarquer que les symboles utiliss sont des outils qui servent aux maonsconstructeurs, la reprsentation pierre brute puis pierre tailles nous rappelle l'ouvrage des tailleurs de pierre. Ceci nous rfre l'lvation des cathdrales du Moyen-Age. Il faut prciser que ces dcorations n'influent en rien sur la qualit des travaux et qu'un temple peut tre totalement dpouill. L'art maonnique n'est pas rest seulement l'intrieur des loges. De grands artistes furent maons et ils s'inspirrent des principes maonniques pour leurs oeuvres. Ruyard Kipling dans "Pour tre un homme" nonce toutes les qualits d'un maon, il a ddi certains de ses pomes sa loge et la Franc-Maonnerie. La musique est partie intgrante du droulement des rituels, certaines oeuvres sont chantes. On ne compose plus gure d'oeuvres musicales pour accompagner les crmonies, on utilise les oeuvres des grands musiciens, tel Mozart qui composa pour la loge "L'esprance nouvellement couronne", la cantate "Das lob der Freundschaft" (hymne l'amour fraternel). "La flte enchante" est inspire du rituel maonnique. Haydn, Boieldieu et bien d'autres composrent pour les loges. Wagner, bien que non maon, est jou dans les temples car d'inspiration initiatique.

CONCLUSION DE LA PREMIERE PARTIE. La Franc Maonnerie moderne fonde en 1723 par les Anglais, possde une structure propre. La loge est hirarchise, on passe de l'apprenti au compagnon puis au matre, aux officiers et au vnrable-matre. Ce sont des dputs lus dans les loges qui lisent les grands officiers et un grand matre, seule personne autorise parler au nom de l'ordre. Des hirarchies maonniques comportent 33 degrs, d'autres plus. La Franc Maonnerie possde un rglement interne strict, ainsi qu'un mode de vie qui s'applique tant intra qu'extra loge. Les francs-maons peuvent se reconnatre entre eux par des signes, des expressions connus d'eux seuls. Pour communiquer ils ont un langage crit et parl qui permet de rserver la comprhension des secrets maonniques aux seuls maons. Leur systme d'illustrations et de dcoration est un art vritable. Ceci nous permet d'affirmer que la Franc Maonnerie est une socit sinon secrte du moins discrte car domine par la cooptation ou l'examen rigoureux des demandes de profanes. C'est un microcosme dans le macrocosme social.

Partie 2

L'INFLUENCE DE LA FRANC-MACONNERIE SUR LA SOCIETE FRANCAISE


Nous avons dcompos la deuxime partie du dossier en deux chapitres. Le premier traite de l'importance politique de la franc-maonnerie depuis sa cration nos jours. Nous avons suivi le droulement chronologique, c'est--dire de la priode rvolutionnaire nos jours. Puis, nous montrerons l'importance sociale des francs-maons. La deuxime partie traitera de l'influence maonnique sur le droulement de la Rvolution. Grce aux tudes de rituels maonniques, nous dmontrerons que les francs-maons au cours de la priode qui suit la Rvolution jusqu' notre cinquime Rpublique actuelle. Enfin, nous essaierons de prouver qu'il existe un rapport entre les travaux de loge et les lois sociales, nous avons t limit dans cette comparaison la priode de 1900 1973, faute de documents complmentaires. A. L'INFLUENCE POLITIQUE 1. De 1720 1799 La Rvolution a-t-elle t influence par les ides maonniques, c'est ce que nous tenterons de dmontrer dans la deuxime partie. Certains maons taient membres du club Breton qui deviendra le club des Jacobins, celui-ci fut le moteur essentiel de la diffusion des ides rvolutionnaires. Au sein de la franc-maonnerie, cohabitaient des dputs membres du Tiers-Etat, du Clerg et de la Noblesse; ce qui pt tre un facteur favorisant leurs rencontres, leurs relations et leurs activits. Dans la composition des Etats-Gnraux, il y eux de nombreux dputs maons de toutes origines. On observe que la sparation du club des Jacobins en Cordeliers, Brissottins et Jacobins regroupe les trois grandes tendances maonniques de l'poque. La Rvolution a perturb les loges, en 1791, les travaux cessent, la mme poque, le gouvernement rvolutionnaire exige la fermeture des loges, celle-ci durera jusqu'en 1795. Les francs-maons perdent leur grand matre Philippe d'Orlans qui reniera la franc-maonnerie. De nombreux francs-maons sont emprisonns ou exils, ce qui ne sera qu'aprs la rvolte de Thermidor que les francs-maons seront librs.

Sous le Directoire, les loges se reconstituent, des migrs esprent profiter de la solidarit maonnique pour revenir en France. Les critres de choix des profanes s'orientent, de prfrence, vers des personnes influentes. Jusqu'en 1799, l'ordre tente de se rorganiser. 2. L'Empire et la restauration du rgime monarchique Aprs 1793, la franc-maonnerie a chang, en effet, les opportunistes veulent se servir de l'ordre des fins carriristes. Durant le premier Empire, les franc-maonnes seront trs influents. L'entourage de Napolon Bonaparte est essentiellement compos de francsmaons. Son grand-pre, son pre, ses frres ses plus proches collaborateurs tels Cambacrs, le crateur du code civil, et mme sa femme Josphine de Beauharnais taient membres de loges. L'appartenance de Napolon Ier la franc-maonnerie est encore discute. On peut cependant affirmer que Napolon Ier a transform la franc-maonnerie, son esprit plus exactement. La franc-maonnerie qui tait une socit initiatique, est devenue une socit domestique au service de son pouvoir dont l'activit fut limite la pratique d'une charit et la glorification de sa personne. Cependant, il existt de rares loges d'opposition dont la plupart des membres furent arrts au premier discours antinapolonien. Napolon Ier fait de la franc-maonnerie une association surveille par la police de Fouch, bien que celui-ci fut lui-mme franc-maon. Fouch introduisit des espions dans les loges. L'empereur est mfiant vis--vis des francs-maons car il a peur d'un dpassement de pouvoir mme si c'est son frre, Joseph Bonaparte, qui est le grand matre de l'ordre depuis 1804. A la mme poque, la grande loge Ecossaise dont le grand matre est Louis Bonaparte refuse de fusionner avec le Grand Orient de France. Les loges sont compose de jacobins, de royalistes et d'imprialistes; il y a trs peu de vritables symbolistes. Il n'y a plus que certaines loges qui pratiquent encore des travaux maonniques et respectent la rgularit des rites. Un fait anecdotique de la maonnerie impriale est la "bataille des frres de Waterloo" o tous les grands gnraux taient maons: Wellington, Wellesley, Blucher, Ney, Grouchy, Cambronne. Sous la Restauration, la situation va se modifier pour la franc-maonnerie. L'ordre reconnat Louis XVIII et continue servir le pouvoir. Louis XVIII et Charles X n'ont rient contre la franc-maonnerie mais ils veulent que celle-ci retrouve ses fonctions d'avant 1789. Beaucoup de loges disparaissent, les Bonapartes ne sont plus grands matres. Une partie de la maonnerie d'Empire se runit dans les partis anti-monarchiques comme les Carbonari mais c'est un chec. La pape Pie VII condamne de nouveau les loges, il essaie surtout d'interdire le carbonarisme. Beaucoup de gens ont l'esprit la peur du complot maonnique.

Des loges sont gangrenes par la politique, on passe d'une maonnerie au service du pouvoir imprial une maonnerie au service de la monarchie constitutionnelle, elle a compltement perdu l'idal de socit initiatique. La grand matrise est vacante, les francs-maons carriristes se battent pour le pouvoir maonnique qui permet le pouvoir profane. Sous la monarchie de juillet, Louis-Philippe n'intervient pas dans la franc-maonnerie qui le soutient. Mais cet appui commence s'effriter car on se rend comte que la monarchie constitutionnelle est un chec. L'ordre s'oriente vers le parti rpublicain. La franc-maonnerie est entrane par le frre La Fayette qui symbolise la Rpublique. Louis-Philippe commence s'opposer cette franc-maonnerie qui lui a permis l'accs au pouvoir. Certains dignitaires maons protestent en 1837 contre la politisation excessive des loges. En 1848, se cre la Grand Loge Nationale de France. La monte rpublicaine dans les loges va permettre de sauver la franc-maonnerie trop compromise par la monarchie. C'est cette franc-maonnerie qui dominera le second Empire. Pendant cette priode, l'ordre est ouvertement anticlrical. Le signe de dtresse des francs-maons sera utilis par les radicaux pour rallier les francs-maons et ainsi triompher aux lections de 1848. Le radicalisme maon triomphe dans Paris. En 1851, le gouvernement interdit les runions de la Grande Loge Nationale de France, on la trouve par trop rpublicaine. Louis-Napolon Bonaparte qui a pris le pouvoir aprs le coup d'tat de 1848 et s'est fait nommer Napolon III, s'allie avec l'Eglise, ce qui va provoquer la suspension des runions du Grand Orient de France et la dissolution de nombreuses loges. La plupart des runions sont interdites par la police. La franc-maonnerie "secrte" car interdite continue ses activits, elle est en majorit compose par des socialistes rvolutionnaires. Magnan est grand matre; l'Eglise franaise en 1861 permet l'enterrement de Magnan avec ses insignes maonniques, ce qui va raviver la tension entre l'Eglise de France et le Vatican. En 1865, l'ordre dfend aux francs-maons de s'occuper de politique, c'est une tentative de dpolitisation des loges. L'arrive des radicaux au pouvoir et surtout l'lection du frre Gambetta va faire rintgrer les avant-postes politiques aux francs-maons. 3. De 1870 nos jours Les dfaites de 1870 provoquent la chute de l'Empire, c'est l'avnement de la troisime Rpublique. Le gouvernement de Gambetta sera compos de nombreux maons, le recrutement des politiciens maons s'effectuera dans la petite bourgeoisie qui jusque l avait toujours t spolie du pouvoir. Lors de la Commune en 1871, les loges seront ouvertes au public, il y a deux francmaonneries distinctes: l'une rallie le gouvernement de Thiers, mme s'il n'est pas

maon, c'est ce qu'on appelle la franc-maonnerie d'ordre et il existe une francmaonnerie rvolutionnaire qui appuie les Communards. En avril 1871, se dclenche la guerre civile. De nombreuses dlgations de maons, agissant publiquement en tant que maons, vont essayer d'influencer la politique de Thiers. Il ne les coutera pas. Des loges, sans l'accord des dignitaires, vont aller s'exposer sur les barricades en compagnie de Communards qui leur offriront le drapeau rouge de la Commune. Le Grand Orient de France refuse cette "exhibition" mais les francs-maons vont dfiler publiquement. Les frres rallis aux Communards menacent de se soulever si les Versaillais, les soldats de Thiers, tirent sur la foule. Thiers se moque des maons, il veut la fin de l'insurrection. La franc-maonnerie sera dfinie comme socialiste et communarde cause de quelques loges parisiennes dont l'activit n'est mme pas reconnue par les dignitaires de l'ordre. Thiers sort vainqueur de l'insurrection, il dcide de fermer les loges. Les francs-maons compromis sont fusills ou dports. L'ordre, en 1871, n'a ni relle doctrine ni programme politique, il est dsorient et menac. Cependant, on retrouve de nombreux maons disperss dans tous les partis politiques, surtout dans les mouvements patriotiques et ils sont anims d'un esprit de revanche. Le Grand Orient de France dcide d'interdire les actions politiques qui sont une menace pour l'ordre que les catholiques et les royalistes essaient de rprimer. En 1881, Gambetta est au pouvoir, les francs-maons ne quitteront plus les coulisses du pouvoir. en 1885, le Grand Orient de France prcise que les francs-maons ont le droit de faire de la politique mais ils ne peuvent y mler l'ordre. De 1885 1902, on relie la franc-maonnerie au radicalisme. En 1885, s'tablit la Grande Loge Symbolique Ecossaise qui deviendra la Grande Loge de France. La franc-maonnerie devient un lieu de rencontres pour carriristes, elle sera utilise par le boulangisme, ce qui fera persvrer l'ide de complot permanent prpar par des francs-maons. Lon XIII condamne violemment la franc-maonnerie. Les officiers militaires n'ont plus le droit d'tre maon. De 1890 1900, la franc-maonnerie sera dnonce de toutes parts; surtout par Lo Taxil, ancien apprenti maon chass de sa loge. Celui-ci affirmera que la francmaonnerie est l'oeuvre du Diable, preuves, fondes de toutes pices, l'appui, ce ne sera qu'au dbut du sicle qu'il dvoilera sa supercherie mais beaucoup de gens garderont l'esprit l'image du franc-maon diabolique. Des francs-maons ne quittent plus le pouvoir, ils agissent en tant que maon jusqu'en 1902 o on voit l'avnement d'un rgime de droite soutenu par l'Eglise. L'appui de la franc-maonnerie au capitaine Dreyfus lors de l'affaire renforcera encore la crainte d'un complot judo-maonnique.

De 1910 1934, les gouvernements se succdent, on retrouve toujours aux postes de direction des maons influents. A partir de 1934, les francs-maons sont de plus en plus accuss d'tre des comploteurs, surtout aprs l'affaire Stavisky o taient mls quelques frres. La franc-maonnerie est alors essentiellement compose de cadres moyens, de commerants, de fonctionnaires et d'employs. On conserve de cette poque, l'image de l'instituteur laque et franc-maon. Aprs la guerre de 1914-1918, on a une maonnerie essentiellement de gauche, mais la quatrime Internationale de 1922 interdit l'appartenance des communistes la francmaonnerie. Cela va provoquer le ralliement des Francs-maons Frossard, Lussy et Gelis la SFIO bien qu'ils furent les pres fondateurs du parti communiste franais mais ils taient avant tout Franc-maon. L'union des gauches se fera en 1924 grce l'aide de la Franc-maonnerie. La monte du fascisme en France sera stoppe sous l'influence des maons. Durant la seconde guerre mondiale, mme s'il y eut quelques Francs-maons au pouvoir comme Peyrouton et Langeron, l'ordre va souffrir de la rpression. En 1940, le Grand Orient de France et la Grande Loge de France sont dissous, en 1941, toutes les obdiences sont supprimes. Des francs-maons seront dports. Aprs la guerre la franc-maonnerie est compltement dsorganise, les frres ne rintgreront que tardivement les postes de pouvoir de la quatrime Rpublique. Ce n'est qu'en 1954, avec le gouvernement Ren Coty, puis en 1956, avec celui de Guy Mollet qui est un franc-maon, dirig par Pierre Mends-France, un ancien maon, que les francs-maons carriristes peuvent esprer retrouver l'influence d'avant 1939. Durant la cinquime Rpublique se poursuivra la lente rorganisation de l'ordre. De Gaulle se moque des francs-maons mme si c'est lui qui a permis, en 1943, la rouverture des loges. Les francs-maons sont disperss dans tous les partis. En 1960, la police surveille les runions de l'ordre. Jacques Mitterrand est lu grand matre. Les maons sont des cadres moyens, des fonctionnaires, il existe chez eux une forte tendance socialiste. On retrouve des francs-maons dans les conseils municipaux et les conseils gnraux. On suppose que certains francs-maons ont aid Franois Mitterrand dans sa tentative, russie, de main mise sur son parti. La franc-maonnerie conserve son esprit d'ouverture en invitant des tenus blanches Valry Giscard d'Estaing, celui-ci aurait d'ailleurs sollicit son entre en loge.

B. L'INFLUENCE SOCIALE
1. La prparation de la Rvolution Bien des francs-maons affirmeraient par navet que la franc-maonnerie a jou un rle si ce n'est dcisif du moins essentiel dans la Rvolution franaise, considr par l'histoire maonnique comme "l'histoire des frres". La franc-maonnerie est le lieu de la diffusion libre des ides philosophiques et politiques. On retrouve beaucoup de francs-maons dans les clubs. En effet, Siys, Guillotin, Brissot, Desmoulins et d'autres moins connus sont rvolutionnaires et francs-maons, beaucoup d'entre eux, les plus riches, appartiennent la loge parisienne des Neufs Soeurs. L'Encyclopdie qui a vhicul la plupart des ides rvolutionnaires n'est pas une oeuvre des francs-maons. Le premier ministre Necker est franc-maon; Marie-Antoinette bien que non initie, est favorable la franc-maonnerie. On suppose qu'elle a peut-tre assist des tenues blanches, c'est--dire des runions ouvertes aux profanes, de la loge trs cote l'poque, des Neufs Soeurs. L'analyse de la composition sociale des francs-maons de l'poque nous a montr qu'il y a trs peu de frres appartenant au Tiers-Etat alors que c'est celui-ci qui a port les coups dcisifs la monarchie absolutiste tablie par Louis XIV. La franc-maonnerie n'est pas hostile la monarchie. En effet, depuis 1771, le grand matre du Grand Orient de France est Philippe Egalit, duc d'Orlans. Celui-ci veut simplement remplacer Louis XVI sur le trne de France. Aprs la fuite du Roi Varennes, il tente de se faire nomme Roi grce l'appui de certains maons. Le discours de Corbin de Pontbriand de la loge bretonne "la Parfaite Union" lors de l'initiation d'un apprenti du nom de Moreau le 23 juillet 1789, illustre parfaitement l'image que de nombreux francs-maons avaient de la Rvolution. Ils imaginaient que les ides de Libert, d'Egalit et de Fraternit de la franc-maonnerie avaient touch le menu peuple, alors que seules la faim et la misre les avaient pousss se rvolter; ils pensaient que leur grand matre, le duc d'Orlans, allait remplacer le Roi et permettre ainsi la diffusion libre des ides de la franc-maonnerie. Voici ce discours extrait de la Chane d'Union n 10 juillet 1955: "C'est de nos temples et de ceux levs la Saine Philosophie que sont parties les premires tincelles du feu qui, s'tend de l'Orient l'Occident, du Midi au septentrion de la France, a embras les coeurs de tous les citoyens,... Aucun de nous mes Trs Chers Frres n'ignore que notre royal grand matre le duc d'Orlans a concouru plus que personne l'heureuse rvolution qui vient de s'oprer. Empressons-nous d'entrer dans ses vues." Barruel dans son "Mmoires pour servir l'histoire du jacobinisme" en 1799, a mis l'ide de la franc-maonnerie mre de la Rvolution. Nous nous appuierons sur l'tude de trois rituels du dix-huitime sicle pour tenter une approche de cette ide.

Notre hypothse de dpart sera la suivante: la franc-maonnerie influence la socit en utilisant les valeurs de cette socit en les unifiant, en mettant les valeurs respectes de tous mais rserves des groupes prcis d'individus particuliers, entre les mains d'une personne n'appartenant pas ces groupes prcis. Un membre d'un groupe donn pouvant, ds lors, partir de son champ de valeurs et de celui qu'il obtient grce l'initiation maonnique, agir en toute libert, se retrouver soit dans un camp soit dans l'autre tout en appelant "Mon Frre" celui que l'absence d'initiation le ferait reconnatre comme un ennemi a priori. La maonnerie contient un ferment d'action, elle n'est pas cause de l'action directement. Nous commencerons par l'tude d'un rituel de Maonnerie Egyptienne de 1782, la francmaonnerie gyptienne a t cre en 1760 par Cagliostro, c'est une maonnerie de hauts grades, elle est ouverte aux matres maons uniquement. "Le trne du Vnrable lev sur trois marches" "L'autel devant le trne" p. 25 Prparation de la loge "Le Vnrable aura l'pe la main" p. 26 Habillement du vnrable "Il faut mettre le rcipiendaire genoux de nouveau; en lui frappant l'paule droite trois coups de son glaive..." Mme si l'apprenti maon du rite gyptien doit adorer Dieu et respecter son souverain, on vient de bouleverser l'ordre tabli en runissant dans un mme lieu pour un mme groupe d'individus le trne, l'autel et une forme d'adoubement proche de celles pratiques par la chevalerie. Le premier devoir de l'apprenti est de se consacrer au bonheur et au soulagement de son prochain (cf. page 34 du catchisme). Il doit carter de son esprit toute ide mondaine et profane, il n'aura aucune foi dans les Ecritures (cf. page 33 du catchisme). IL sera convaincu qu'il n'est pas ncessaire d'tre riche et puissant pour obtenir la matire premire des philosophes. On voit donc que le rituel de l'apprenti de la maonnerie gyptienne contient des ferments rvolutionnaires auxquels vont pouvoir s'ajouter d'autres ides nouvelles. La page 36 du catchisme reprend la formule: "le bon maon ou vritable lu, doit renoncer toutes sortes d'honneurs, de richesse et de gloire pour obtenir la faveur (d'tre un lu ou homme de Dieu appel El-Hu), il n'est pas ncessaire d'tre grand, riche ou puissant." Le dveloppement des rites d'apprenti et de compagnon tend amener le rcipiendaire travers des crmonies caractre magique pour devenir ou dtenir le pouvoir des prtres. On met donc dans les mains de gens n'appartenant ni au clerg, ni la noblesse, les privilges de ces deux ordres.

Les lois maonniques engagent la libert de conscience puisqu'il suffit de croire en un Etre Suprme et l'immortalit de l'me pour pouvoir tre admis indpendamment de ses croyances et de sa religion. La maonnerie gyptienne va dvelopper les loges d'adoption o la femme cumulera les privilges de prtresse et de chevalire. Ceci constitue un bouleversement social important pour la femme qui n'accde la dignit que par la naissance ou la rigueur le mariage, tandis que dans la franc-maonnerie, les femmes, bien que cantonnes dans leurs loges d'adoption, peuvent accder des postes quivalents ceux des hommes par leurs qualits personnelles. Le rituel gyptien, pages 112-113, rappelle qu'il y eut des femmes d'exception: "Il y a eu des femmes assez sages et assez favorises de Dieu pour pntrer dans le sanctuaire de la Nature et connatre tout ce qu'on su les grands mortels tels Mose, Salomon, David, etc..." La religion catholique est secoue avec violence dans le catchisme de compagnonne, en effet, si on parle des vritables prophtes tels que Mose, Jean,..., on n'hsite pas dire que les Ecrits qui leur sont attribus ou ne sont pas d'eux ou ont t altrs ou sont mal interprts (cf. pages 123-124). La maonnerie gyptienne nous amne donc considrer que la femme peut devenir l'gal de l'homme et que l'homme est libre, d'une libert tant physique que morale. Nous continuons par le rituel maonnique: Art Royal, grade de l'apprenti en vigueur sous Louis XV. Ce rituel, comme le prcdent met en rapport les trois ordres; il est intressant en ce qu'il prcise la fonction du maon tant l'intrieur de la loge qu' l'extrieur. Il nous permet de comprendre l'idal qui fait agir les francs-maons d'une certaine manire que l'initiation seule permet d'acqurir. Les trois ordres de la socit sont reprsents avec leur catgorie de valeurs; le Tiers-Etat est symbolis par le compas et la truelle, le clerg par l'autel, la bible et les cierges, la noblesse par des lments appartenant la chevalerie (pe, adoubement,...), l'charpe de saint Andr. Ce rituel serait porteur d'ides rvolutionnaires. Vnrable Matre: "Quel est le devoir du maon?" Premier Surveillant: "De remplir ses devoirs et ceux de l'tat dans lequel le ciel l'a plac." Chaque maon a pour devoir de remplir ses obligations profanes mais il ne peut participer la suite du Rituel que s'il affirme sa libert. Vnrable Matre: "Qu'est-ce qu'un maon?" Premier Surveillant: "Un homme libre gal aux rois, chri des princes et aussi du mendiant s'il est vertueux." Dans ce temps-l, chaque Franais est sujet humble et obissant, se proclamer l'gal du roi de Prusse, d'Angleterre ou de France constituerait dj un fervent rvolutionnaire.

Affirmer que le maon doit s'assurer d'une relle libert d'action pour pouvoir assister aux tenues, l'engage acqurir une totale indpendance conomiques et politique. Le catchisme affirme: "C'est du temps des guerres de Palestine que les chevaliers de saint Jean de Jrusalem se runiront aux chevaliers maons pour la conqute de la Terre Sainte." Ces quelques lignes nous font remonter aux temps des croisades et la noblesse de la francmaonnerie. Elles dclarent qu'il y eut une alliance des deux castes pour combattre l'infidle musulman. Ceci nous parat cependant fort improbable. Ce rituel ne contient pas de rels ferments rvolutionnaires, de plus les deux seules pages qui contiennent de relles ides subversives pour l'poque sont des faux grossiers. Le dernier rituel que nous tudierons pour la priode du dix-huitime sicle est le rituel de la Mre Loge l'Orient de Marseille en 1751. Ce rituel ne nous apporte rien de prcis sur le rle de la franc-maonnerie dans la Rvolution mais il nous dfinit la libert du maon et nous dcrit la transformation de l'apprenti en prince, en passant par les diffrents stades. Le dcor comporte un trne, des pes, l'autel n'apparat que page 50 pour une crmonie funbre puis, page 91, pour le passage au cinquime grade. Le rituel se droule dans un ordre prcis: 1 vrifier que le travail peut se drouler l'abri des profanes 2 chacun est sa place et chacun une place 3 le temps est fix 4 des annonces sont faites. On peut donc considrer qu'une loge est un lieu bien prcis et particulier pour y pntrer il faut montrer "patte blanche". Une fois l'intrieur, tout est ordonn, une place est rserve chacun, on n'y est plus taillable plus corvable merci: un temps de travail est fix chacun a un rle, chacun y est reconnu par les autres pour ce qu'il est et non ce qu'il doit tre. L'appel au partage et l'annonce de ce partage est multipli afin que nul ne l'ignore. La franc-maonnerie cherche purer l'me mais aussi l'embellir par des connaissances utiles: "avant de rien entreprendre il est bon de former son dessein." Page 45: "un bon maon ne saurait s'carter du chemin de la vertu et de la probit." Page 48: "quelles doivent tre les qualits d'un matre?" "La sagesse dans ses moeurs, la force dans l'union avec ses frres, et la beaut dans son caractre." Tout cela est bien loin de la Rvolution.

Ce rituel nous prcise l'origine de la libert des francs-maons. La franc-maonnerie est dite libre car les maons qui furent choisis par Salomon pour travailler au Temple furent dclars libres et exempts de tout impt pour eux et leur descendance; ils eurent le privilge de porter les armes. Ces tudes de rituels nous permettent de mieux cerner la franc-maonnerie lors de l'poque rvolutionnaire. "Dfense et apologie de la franc-maonnerie" nous parat plus claire. L'auteur affirme que les usages de la maonnerie ont t mal perus, des charlatans les ont exagres... Elle fut combattue par toutes les religions qui ne pouvaient accepter la prsence d'une institution qui respectt toutes les religions. On leur reproche des pratiques secrtes. On peut se demander alors o Barruel a pu trouver l'ide de la franc-maonnerie comme mre de la Rvolution. Il y a certes des ides et principes maonniques dans la Rvolution, la francmaonnerie a un idal d'galit et d'universalit que les plus rveurs des rvolutionnaires imaginaient appliquer la socit franaise qui avait t domine jusque l par la sparation, les privilges,... Barruel n'est peut-tre pas le mystificateur que l'on pense une mauvaise comprhension des rituels, des rapprochements inexacts, des tymologies complaisantes, l'utilisation des dclarations de Cagliostro aux ministres de l'Inquisition Rome, pouvait facilement le tromper. Il a cependant trs bien pu tablir sciemment une telle fable. Si la maonnerie avait pour but le renversement de la monarchie et de l'Eglise trouverait-on sa tte des souverains, des vques, des prtres et des nobles. On peut donc conclure que la franc-maonnerie n'a pu favoriser que le dveloppement de quelques ides rvolutionnaires. En effet, les hommes dus par le rgime et la religion ont trouv dans la franc-maonnerie un lieu de rencontres, d'accueil o ils pouvaient dvelopper sans crainte leurs ides de changements. Ces hommes taient Marat, Desmoulins, Siys, Brissot, Guillotin,... 2. L'influence sociale de la franc-maonnerie de 1790 nos jours La franc-maonnerie n'a pas dclench la Rvolution. Ce bouleversement historique et social a dstabilis la franc-maonnerie. Durant la priode qui suivit la Rvolution, elle perdit son caractre initiatique. Sous l'Empire et la Restauration, les rois et l'empereur ont su se servir de la franc-maonnerie pour vhiculer leurs ides. L'tude d'un rituel en usage en 1848, publi par Artefact dans "Histoire de la francmaonnerie" de F.T.B. CLavel va nous permettre de dfinir le travail, autoris, du maon au dbut du second Empire, avant d'tre interdit par l'empereur. Il dfinit aussi les buts essentiels de l'ordre. C'est un rituel du Grand Orient de France au grade d'apprenti.

Nous avions mis l'hypothse que sou Napolon Ier, Louis XVIII, Charles X et LouisPhilippe, la franc-maonnerie avait t musele. Cette tude va nous dmontrer que la francmaonnerie n'est plus autorise qu' des travaux "humanistes". Voici un discours prononc par le frre orateur un nouvel apprenti, il prcise la caractre du maon: "L'association maonnique exige de tout homme qu'elle admet dans ses rangs qu'il croit en un Etre Suprme crateur et directeur de l'Univers."... "La maonnerie autorise le maon suivre en toute libert, hors de la loge, le culte qui lui plat, pourvu qu'il laisse chacun de ses frres user paisiblement du mme droit. Si les hommes sont vertueux, le maon ne doit faire aucune distinction entre ces hommes. Les sources possibles d'activits de maons sont le refus de l'esclavage, le respect des diffrences sociales et la dignit de l'homme ainsi que celui des liberts religieuses." A la page 21, le maon est limit dans son activit: "...mais il lui est dans tous les cas interdit de tremper dans les complots et les conspirations..." Tout cela n'est pas trs prcis car on poursuit l'affirmation par: "Si donc il arrivait qu' votre connaissance qu'un de vos frres s'engaget dans l'une de ces entreprises, vous devriez l'en dtourner par la persuasion,..., si ce frre venait succomber,..., il vous serait un devoir d'user de votre influence pour parvenir temprer la rigueur du chtiment qu'il aurait encouru." Jusque l, l'instruction tait rserve aux personnes aises mais aussi ceux qui le voulaient, ainsi de nombreux travailleurs prfraient faire travailler leurs enfants, ce qui leur rapportait de l'argent plutt que de les envoyer l'cole qui ne leur ramenait que des "bons rien". La franc-maonnerie dans son principe d'galit, d'universalit ne pouvait admettre que la majorit de la population ft analphabte. Il fallait crer une forme d'ducation ouverte tous mais obligatoire pour forcer les gens laisser leurs enfants aller l'cole. Ce principe a permis aussi de faire flchir la toute puissance catholique. En effet, les coles existantes taient des coles de prtres catholiques. On garde le souvenir du fils de bourgeois qui tait duqu par un prcepteur qui n'tait autre que l'abb ou le cur du village. La francmaonnerie qui reconnat toutes les formes de religions, ne pouvait admettre que l'enseignement comportt un seul dogme religieux affirm "parfait". Ces ides furent dbattues, prpares, sans cesse amliores dans les loges. C'est le frre Jules Ferry qui mettra profit ces discussions pour prparer sa rforme. Il tablit la lacit qui est l'exclusion pure et simple des programmes scolaires de l'enseignement religieux en 1879. On aura des coliers qui ne seront pas engoncs dans les dogmes de la religion, tout le monde doit recevoir la mme ducation mais chacun doit tre libre de son culte.

Ceci est un rude coup pour les catholiques qui perdent le monopole de l'instruction. C'est ce moment qu'apparat la scission entre l'cole laque et prive o peut encore s'instruire le dogme du culte catholique. En 1884, Jules Ferry poursuivra son oeuvre en tablissant l'obligation d'instruction, ainsi tous les enfants de France reoivent le mme enseignement. On retrouve les bases de la franc-maonnerie qui sont Libert, Egalit et Fraternit. La franc-maonnerie dveloppe, au sein de ses loges, des ides qui pourraient permettre d'abattre le clricalisme. En effet, la franc-maonnerie n'est pas antireligieuse mais anticlricale, c'est--dire qu'elle refuse l'influence, l'immixtion du clerg dans les affaires publiques et prives. Le frre Naquet va branler la cellule essentielle de la religion, la famille, en rtablissant la lgalit du divorce. Ce sont les francs-maons qui ont exig la dissolution des congrgations pour combattre les jsuites qui rgentaient la vie sociale de l'poque. Mais la franc-maonnerie n'a pas dbattu que d'ides permettant la disparition du clricalisme, elle a essay d'amliorer le sort des gens. En effet, le frre Ranc tablit le principe des assurances sociales qui protgent le travailleur. Ce fut d'abord dans les loges qu'on discuta de la cration de tribunaux internationaux pour rgler pacifiquement les conflits entre les peuples. La franc-maonnerie est alors un lieu de runions d'esprits libres et indpendants, d'hommes de bonne foi et de bonne volont pour combattre l'obscurantisme, le despotisme et l'intolrance. Durant la priode suivant la troisime Rpublique, on trouve des francs-maons aux postes clefs de l'Etat mais leur rle social s'effrite pour laisser place une franc-maonnerie plus secrte, plus initiatique. Il n'y a pas d'influence sociale relle. Cependant, on retrouve de grands noms de la politique dans les loges: des maires des grandes villes, des dputs influents, Charles Hernu, Jacques Mitterrand,... La franc-maonnerie est aussi prsente dans les colonies, on sait qu'elle a aid au dialogue Tjibaou-Lafleur pour rgler les problmes de la Nouvelle-Caldonie. Les rapports entre le pouvoir et la franc-maonnerie sont tendus depuis 1982, date o Paul Gourdot, grand matre du Grand Orient de France, est venu publiquement dicter sa conduite Franois Mitterrand. Les francs-maons, bien qu'ayant perdu leur importante influence d'avant 1939, ne quittent plus l'antichambre du pouvoir mais ils sont beaucoup moins nombreux. Ils influencent encore le droulement de la vie de l'Etat, essentiellement du point de vue politique. Ce sont les francs-maons qui, ayant dbattu dans les loges sur le projet de l'interruption volontaire de grossesse, ont russi faire voter cette loi rvolutionnaire dans un pays domin par la religion catholique.

Il ne faut pas non plus oublier l'importance conomique des francs-maons. En effet, il y a des maons qui sont au commandes d'importants groupes industriels o ils peuvent mettre en pratique l'enseignement maonnique. Un des exemples les plus rcents tait Michel Baroin, le prsident de la FNAC et du groupe d'assurances GMF. 3. Comparaison travaux maonniques-lois sociales Nous prsentons les questions sociales traites par le Grand Orient de France de 1900 1973. Chaque tude est en rapport avec des problmes de l'poque. Les francs-maons ont su traiter, exposer, dbattre les problmes de leur temps. Le souci de parvenir au bonheur universel, les oblige observer leur socit avec un oeil ethnologique. C'est--dire dcouvrir, cerner, comprendre les problmes qui empchent la ralisation de ce bonheur social mais les francs-maons ne se cantonnent pas cela, ils cherchent les solutions de ces problmes. Les rformes qui reviennent le plus souvent concernent l'instruction. On peut observer que les grandes orientations sociales se modifient en fonction du contexte conomique et politique. De 1900 1950, le but conomique est l'un des plus importants. Lors de la premire rvolution industrielle, il faut chercher amliorer le sort de l'ouvrier qui est exploit par ce capitalisme. Une fois la protection sociale de l'ouvrier tablie, les francs-maons cherchent les moyens d'amliorer les rendements de l'industrie. Voici, titre documentaire, quelques unes des questions sociales importantes qui ont t traites au Grand Orient de France et fait l'objet d'un rapport national. La date de prsentation du rapport de synthse permet de juger du caractre d'anticipation de chaque tude. 1900 Cration d'une Caisse de retraite pour la vieillesse et les invalides du travail. Rforme de l'enseignement. Question algrienne. 1901 Etude du projet de loi dpos le 8 fvrier 1894, concernant le droit de grve. Rforme de l'organisation des colonies, et en particulier de l'Algrie. 1902 Rapports du salariat et du patronat.

1903 Participation des ouvriers aux bnfices. Rglementation du travail des femmes et des enfants. 1904 Institution de cours complmentaires pour les soldats illettrs dans les corps de troupe. 1905 Cration d'coles d'apprentissage. 1907 Droit des fonctionnaires une pension de retraite. Rforme du systme administratif actuel et rtablissement d'un statut des fonctionnaires. 1908 Protection des enfants du premier ge et protection de la mre dans les mois qui prcdent et qui suivent l'accouchement. La coopration: recherche des moyens pratiques de remplacer le salariat par une organisation du travail base sur le principe d'galit et de justice. 1909 Etude du syndicalisme. 1910 Moyens propres enrayer l'exode des ouvriers agricoles vers la ville. Rforme du Code d'instruction criminelle. Le collectivisme. Participation aux bnfices. Dcentralisation administrative et politique. 1920 L'enseignement aux colonies. 1921 L'impt sur le capital.

1922 Exploitation des richesses nationales et des grosses entreprises au profit de la collectivit. 1923 La nationalisation industrialise. La situation conomique, politique et sociale des colonies franaises et des protectorats. 1925 Etude des moyens financiers qui permettent de raliser l'Ecole unique. Rdaction du complment la Dclaration des droits de l'homme et du citoyen 1926 Le capitalisme est-il viable ? Lutte contre la tuberculose. 1928 Cration, dfense et dveloppement des oeuvres postscolaires et priscolaires. 1930 Etude des divers systmes de ralisation fonds sur les doctrines socialistes. 1932 Le chmage, ses causes, ses remdes. L'organisation de la dmocratie conomique et le syndicalisme. 1933 Etude des droits respectifs de l'Etat, du pre de famille et de l'enfant en matire d'ducation. 1934 Rorganisation et simplification du rgime fiscal de la France. 1936 Etude des moyens employer pour assurer la libert et l'indpendance de la presse. 1937

Education civique de la femme. Moyens de la prparer l'exercice des droits qu'elle acquerra prochainement. 1938 L'organisation des loisirs pour les enfants, pour les jeunes gens, pour les adultes. 1948 Etude d'un gouvernement mondial. 1950 Protection de la libert individuelle. 1953 La dfense de l'humanisme l're atomique. 1954 Moyens pratiques d'amliorer la rpartition du revenu national et de rformer les circuits de distribution. 1955 Etude critique d'une rforme fiscale et d'un financement de la Scurit Sociale largie, fonde sur l'impt universel sur l'nergie. 1961 Etude des mthodes les plus efficaces pour parvenir une meilleure comprhension et permettre une collaboration effective entre les gnrations actuelles, notamment par la recherche en commun des moyens propres adapter les individus au monde moderne. Recherche des moyens qui, par un rapprochement fraternel des individus, pourraient amliorer les rapports entre les peuples, et viter que l'aide aux pays sous-dvelopps n'aboutisse une forme nouvelle de colonisation et de vassalisation. 1963 Sauvegarde de la dignit et de l'intgrit de l'homme: amlioration et perspective de la condition humaine, en fonction et comme consquence de l'volution de la science et du progrs des techniques (nergie nuclaire, cyberntique, astronautique, etc... 1965 Planning familial a - le but social et humain de ce mouvement

b - le respect de la vie humaine c - la libert de la femme d - la libert du couple. Dans quelle mesure la franc-maonnerie peut-elle contribuer populariser ce mouvement et favoriser son volution ? 1969

Les tudes labores par les convents successifs ont montr la ncessit de transformer la socit, afin que les gnrations futures y. trouvent leur place.

Quels fondements et quelles structures pouvons-nous proposer partir des aspirations que la jeunesse exprime ?

Dans l'histoire des socits, le rle de la sexualit a t vident. La psychologie a permis au monde moderne de dnoncer les alinations dues aux manifestations de la vie sexuelles. Les FF.. MM.. se doivent d'tudier partir des moyens dont l'homme dispose moralement et matriellement, lestransformations qui doivent tre apportes la lgislation en ce qui concerne l'ducation des enfants et la vie quotidienne des adultes, afin de rduire au minimum les dsquilibres sexuels.

1971 Le recours la violence tant souvent considr comme seul moyen de faire triompher son point de vue dans des milieux sans cesse plus nombreux, et la violence de la rpression comme seule riposte, par quelles mesures lgislatives rglementaires et ducatives: a - rforme de la police , b - rforme de la justice , c - formation professionnelle, civique et sociale, pourrait-on parvenir rsoudre les problmes que pose la transformation des structures de la socit en respectant la libert individuelle et la dignit humaine ? 1972 La migration des travailleurs est un phnomne qui s'amplifiera. Elle a pour consquence de mettre en prsence des hommes de nationalits, de coutumes, de langues et de moeurs diffrentes. Cela pose des problmes psychologiques, moraux, familiaux, sociologiques, conomiques et politiques. Etude prospective des moyens mettre en oeuvre pour aboutir, dans le respect des droits de l'homme, une intgration des divers groupes ethniques ainsi mis en prsence. 1973

La socit est en pleine mutation: la cellule familiale est-elle concerne? L'tude pourrait s'effectuer sur les plans politique, conomique, psychologique, juridique, bio-gntique et local en fonction des exigences de l'avenir. A la source de la lacit Le 24 fvrier 1848, le peuple franais avait t dclar "souverain" par le suffrage universel; le droit divin du roi tait remplac par la souverainet nationale. Mais comment le peuple allait-il pouvoir exercer cette souverainet laquelle il n'tait pas prpar? Le sort du pays tait dsormais entre les mains d'ignorants, d'illettrs qui, par leur vote, risquaient de provoquer des catastrophes, situation qui ne pouvait que proccuper les hommes qui avaient fait la Rvolution, dont le frre.. Mac, un enfant du peuple qui devait devenir journaliste, puis snateur. Pas question de faire marche arrire : il fallait s'attaquer l'ignorance. 1850 - Face aux rvolutionnaires, Thiers proclamait: "Si l'on veut que ce pays-ci se tire d'affaire, il faut que l'cole se fasse dans la sacristie". Et la tribune de l'Assemble, le Comte Albert de Mun, le ractionnaire, affirmait: "Nous sommes les contre-rvolutionnaires irrconciliables; notre doctrine nie la souverainet de la raison humaine; elle fait reposer la socit sur la foi chrtienne". A partir de 1930, on observe un regain d'intrt pour les problmes de libert. La monte du fascisme et du national-socialisme peut inquiter cet ordre universaliste et galitaire qui refuse toute forme de discrimination. En 1960, la franc-maonnerie prpare les lois de libration des moeurs qui n'apparatront qu'aprs la rvolution de Mai 1968. En 1970, l'ordre s'intresse aux problmes de l'migration qui n'apparatront comme rel problme social qu' partir des annes 80. La franc-maonnerie s'est toujours intress aux difficults sociales de son poque. Par son influence politique, elle a essay d'appliquer les solutions dbattues dans les loges sous forme de lois sociales.