Hume y Empirismo DAVID HUME (1711-1776)

Nace En Edimburgo. A los 21 aos se traslada a Francia. All escribe un Tratado sobre la naturaleza humana que fracas. Regresa a Inglaterra. En 1752 escribe Discursos Polticos y su fama va en aumento. Debido a sus ideas no puede obtener una ctedra e incluso sus contemporneos piden sus expulsin de la Iglesia. En Edimburgo vive rodeado de mujeres a las que le gustaba hablar de filosofa. Obras: Tratado de la naturaleza humana Investigaciones sobre el entendimiento humano Investigaciones sobre los principios de la moral Dilogos sobre la religin natural El Tratado de la naturaleza humana pretende aplicar el mtodo newtoniano al ser humano. Expone un mtodo inductivo a partir de la ley de asociacin de ideas. Investiga sobre el entendimiento humano, abandona las tesis del Tratado y fija otros elaborando un anlisis y fijando los lmites del entendimiento. 1. Cuestiones de hecho 2. Relacin de ideas Confiesa en el Tratado que quiere contribuir a que el ser humano avance. Busca el fundamento y solo se puede constituir con una ciencia, la naturaleza humana. Funcionamiento del conocimiento humano: Funciona a travs de ideas. Hay un elemento nuevo que es la experiencia. Todo debe basarse en la experiencia y sta a su vez en la observacin. Es un mtodo experimental en el que se apoyar el conocimiento que funciona por medio de ideas. Yo percibo ideas Percepcin = idea impresiones Idea = copia. Representacin mental que estas impresiones dejan en el pensamiento. Son imgenes dbiles de las impresiones Lo importante es la impresin. Tipos de impresiones e ideas: 1. Impresiones: a. Simples: color b. Complejas: Cuando se pueden separar unas de otras 2. Ideas: a. simples b. complejas Relacin entre Impresin e idea: Existe una relacin de semejanza entre impresiones simples e ideas simples porque para l toda percepcin que aparece en la mente aparece como impresin e idea. Las impresiones complejas no dan siempre una semejanza porque muchas de nuestras ideas no han tenido las impresiones correspondientes Impresiones = ideas Impresin = conocimiento que yo tengo por los sentidos. Todas nuestras sensaciones son

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Origen de las ideas: Tienen su origen en la impresin. Nunca una idea precede a la impresin (Simples) Una idea es verdadera si procede de alguna impresin concreta, si le puedo buscar una impresin correlativa es verdadera. Tipos de conocimiento: Existen dos tipos de conocimiento: a. Ideas: Se realiza por medio de una relacin entre las ideas. Hay algunas ideas de las que podemos tener conocimiento sin recurrir a la impresin. El todo es mayor que la parte. Este conocimiento se basa en la relacin existente entre todo y parte. Puedo prescindir de estas dos impresiones porque no las necesito para hacer este razonamientos. Es el tpico razonamiento de la lgica y matemtica. b. Hechos: Conocimiento basado en las impresiones cada una da un factum. Todo hecho se fundamenta en las impresiones. Para saber si una idea es falsa o no tenemos que tener en cuenta que a toda idea le tiene que corresponder una impresin. El lmite de nuestro conocimiento es la impresin. El conocimiento est limitado por las impresiones. Es la base del conocimiento, las impresiones de hechos. Hume negar el principio de causalidad. Existen impresiones de dos tipos: a. Actuales b. Pasadas, recuerdos. No podemos tener impresiones de hechos futuros. No podemos tener impresiones de algo que no ha sucedido. Hablamos a veces de hechos que ocurrirn en el futuro. Con las ideas de futuro lo que hacemos es afirmar un nexos causal. La causa de que me moje es el agua que cae y si llueve yo me mojo. El criterio de verdad es Idea- impresin, el problema es que aqu no hay una impresin. Hume sostiene que no siempre hay un nexo entre una impresin y otra. Si nuestro conocimiento se reduce a impresiones de hecho no podemos tener impresiones de futuro y no podemos tener impresiones de esas conexin . Del pasado slo hemos observado una especie de sucesin constante de impresiones. De un fenmeno a otro fenmeno, siempre que sucede el 1 sucede el 2 que viene siempre desde 1 como una sucesin, pero no existe causa y efecto) Es una mera sucesin de efectos. No hay una sucesin necesaria entre uno y otro. Esta sucesin es lo que se observa. No tenemos experiencia de que un primer hecho causa el segundo, no hay impresin. En realidad, solo existe el fenmeno (fenomenismo). De esto que pasa no tengo impresin lo que tengo es una creencia. Creemos que el agua me mojar, en este caso no hay conocimiento hay creencia. Para Hume no se puede afirmar el principio de causalidad. Nosotros lo nico que hacemos es tener impresiones. Niega la causalidad necesaria y menciona una sucesin de hechos.

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DIOS MUNDO- YO: De ninguna de estas realidades voy a tener una impresin. Niega la existencia de estas sustancias. Si todo conocimiento viene de una impresin, nuestro conocimiento no puede abordar cuestiones de tipo abstracto. Hume lo reduce a un nominalismo. Son meramente nombres. La substancia es un nombre, un concepto sin impresin. No le da ningn tipo de valor, ninguna entidad, es un nombre y carece de validez Desde Descartes la realidad del yo se planteaba como una substancia distinta de nuestro pensamiento. En Descartes entra la idea de causa. Hume niega esta realidad, para l lo realmente importante el la impresin. El yo o persona no es un impresin, es sujeto de impresiones. Yo no tengo una impresin de mi propio yo. El yo no puedo conocerlo, el yo como substancia no existe, existen impresiones que yo tengo. Mundo: No tengo impresiones del mundo puesto que tendra que salir fuera para tener una impresin del mismo. Dios: De Dios no tenemos ninguna impresin as que no puedo afirmar la existencia de esta substancia. Ese Dios est ms all de las impresiones concretas. De algn modo decir que no sabemos de donde proviene esa substancia es ir ms all de ella, es una realidad infundada. La consecuencia es un escepticismo total. Lo que no se me manifiesta no puede producirme una impresin. ETICA: Observando la naturaleza de las cosas con la razn se dieron de cuenta de que surgen unas leyes con la que yo me comporto. Dichas leyes son producto de la razn. Hume niega esto. La razn no es el fundamento de los juicios morales, as que no puede determinar nuestro comportamiento. Segn l la pauta es la razn y el sentimiento. Ambas son necesarias. De algn modo el juicio moral es obra del corazn. Cae en el subjetivismo moral. Si una accin genera un sentimiento malo en mi corazn esa accin es mala y si el sentimiento generado es bueno la accin es buena. Su tica se reduce a un puro emotivismo moral. La religin est justificada por la utilidad y el inters que tiene para el ciudadano. Las pruebas de la existencia de Dios no tienen sentido y nos pueden llevar a caer en un dogmatismo.