Traduo* para Enoch, a man for all generations James C. VanderKam Captulo 4 F.

Sabedoria de Salomo O testemunho sobre Enoque fornecido pelo Eclesistico e pelo Pseudo-Eupolemus mais modesto e inferior imagem que emerge nos livretos Enquicos e de outros textos de Qumram. Embora eles ultrapassem os parcos dados bblicos, eles param bem antes de apresentar a completa imagem de Enoque que se encontra em AB e BW.** No primeiro sculo A.E.C. (ou D.E.C.) o escritor de Sabedoria de Salomo fez o mesmo. Nesta estudada composio Enoque colocado em foco, mas breve, e ele jamais nomeado. Este ltimo ponto perde muito de sua fora quando nos lembramos de que Sabedoria falha em citar qualquer um dos seus personagens (incluindo Salomo), mas a meno breve e alusiva do personagem Enoque desta o mostra que ele no estava no centro da inteno do autor. A pertinente seo pertence primeira e maior unidade do livro Sabedoria, o trecho entre os versculos 1.1 e 6.2. Nesta unidade as questes fundamentais da justia e imortalidade recebem tratamento criativo. Nesta profunda seo, o escritor ressalta vrios pontos importantes por contrastar uma pessoa justa e um grupo de adversrios mpios (1.16-5.23). O indivduo justo sofre ao mesmo tempo em que o mal triunfa. No entanto sua vitria em breve se provar ilusria quando justo aquele que sofreu e morreu vindicado por Deus, e as pessoas perversas aparentemente bem sucedidas ficaro atordoadas quando perceberem que eles completamente interpretaram erroneamente a situao. Um tema que o escritor sublinha repetidamente durante todo o conflito de justos-mpios a aparncia enganosa dos personagens (como Enoque faz no EE). Ele mantm que uma imaculada mulher estril e um virtuoso eunuco so mais abenoados do que adlteros rodeados de crianas. Sem filhos com virtude superior fertilidade ilcita. Os resultados, na opinio do autor, prova o ponto (3.13-4.6). Esta nota de reverso, ou falsa aparncia, continua na prxima pericope, em que Enoque desempenha seu papel indireto. Nela, o problema de uma vida curta preocupa o escritor. Ele argumenta que os justos que morrem cedo esto em repouso e que a velhice na verdade um fenmeno qualitativo, e no quantitativo: o cabelo branco o entendimento e a vida imaculada a idade madura (4.9). Existiram alguns que agradaram a Deus e foram amados por ele, e enquanto viviam entre pecadores foram tomados. Eles foram tomados, para que o mal no pudesse mudar a sua compreenso, ou que a perfdia enganasse suas almas. Para que a fascinao da maldade obscurece o que bom, e o transitrio desejo perverta a mente inocente. Sendo aperfeioados em um curto perodo de tempo, eles cumpriram muitos anos; e sua almas foram agradveis ao senhor, e ento ele os tomou rapidamente de entre os maus. Ainda que as pessoas vejam, e no entendam, ou considerem tal coisa no corao, que a graa e a misericrdia de Deus de sua eleio, e que ele zela por seus queridos santos. (4.10-15) Existe pouca dvida de que Enoque est na mente do escritor nestes versculos.38 Ele poderia ter conhecido a traduo grega de Gnesis, na qual Enoque agradou a Deus (ao invs de caminhou com Elohim, como em no Hebraico). Enoque foi nico entre os patriarcas em Gnesis 5 no que ele viveu somente 365 dias, enquanto cada outro viveu sculos a mais (o que viveu menos, Lameque, viveu 777 anos, 412 anos mais que Enoque). Ele, ento, tornou-se o exemplo de uma pessoa justa, pessoa que agrada a Deus, que morre antes do tempo. Embora os mpios possam interpretar uma relativa vida curta como castigo de Deus a tais pessoas, a verdade de longe diferente. Deus os removeu para proteg-los contra os efeitos corrosivos da maldade. Pessoas como Enoque foram aperfeioados em um curto espao de tempo e, portanto, levados rapidamente. interessante que, enquanto Enoque seja um modelo, considerada a possibilidade que uma pessoa justa do seu calibre possa ser enganada. Esta uma ideia que ressurgir em Philo e na literatura rabnica. tambm intrigante que Enoque seja um membro de um grande grupo-similar que agradou a Deus. Qualquer que seja o significado das vrias aluses nestes versos, evidente que o autor de Sabedoria no necessitou

maiores informaes que a traduo grega de Gnesis fornecida para fazer de Enoque um exemplo de equivocadas aparncias. Ele foi o modelo por excelncia de uma pessoa cuja virtude no pode ser impugnada, mas cuja vida foi, no entanto, surpreendentemente curta. Um trao pessoal de Enoque aqui se torna um exemplo eloquente em um discurso moral. Niteri, 15 de setembro de 2013.
* Traduzido por Microsoft Translator e correo de Ruy Porto Fernandes ** AB - Astronomical Book (1 Enoch 72-82) BW - Book of the Watchers (1 Enoch 1-36) EE - Epistle of Enoch (1 Enoch 91-107) James C. VanderKam. Enoch, a man for all generations Chapter 4. F. The Wisdom of Solomon The witness about Enoch supplied by Sirach and Pseudo-Eupolemus is more modest, more subdued, than the picture that emerges from the Enochic booklets and from other Qumran texts. Though they go beyond the meager biblical givens, they stop well short of presenting the full Enochic image that is found in the AB and the BW. In the first century B.C.E. (or C.E.) the writer of the Wisdom of Solomon did the same. In this learned composition Enoch puts in an appearance, but it is brief, and he is never named. This last point loses much of its force when we remember that Wisdom fails to name any of its characters (including Solomon), but the brevity and allusive character of the Enoch section show that he was not at the heart of the authors concerns. The pertinent section belongs within Wisdom 1:1-6:21, the first major unit in the book. There the fundamental issues of justice and immortality receive creative treatment. In this profound section the writer underscores several major points by contrasting a righteous person and a group of wicked opponents (1:16-5:23). The righteous individual suffers, while the evil triumph. Yet their victory soon proves illusory when the righteous one who suffered and died is vindicated by God, and the seemingly successful wicked people are stunned when they realize that they have thoroughly misread the situation. One theme that the writer underscores repeatedly throughout the righteous-wicked conflict is the misleading character of appearances (as Enoch does in the EE). He maintains that an undefiled but barren woman and a virtuous eunuch are more blessed than adulterers surrounded by children. Childlessness with virtue outranks illicit fertility. The results, in the authors estimation , prove the point (3:13-4:6). This note of reversal or false appearances continues in the next pericope, in which Enoch plays his indirect role. In it the problem of a short life engages the writer. He argues that the righteous who die early are at rest and that old age is actually a qualitative, not a quantitative, phenomenon: 131 but understanding is gray hair for anyone, and a blameless life is ripe old age (4:9). There were some who pleased God and were loved by him, and while living among sinners were taken up. They were caught up so that evil might not change their understanding or guile deceive their souls. For the fascination of wickedness obscures what is good, and roving desire perverts the innocent mind. Being perfected in a short time, they fulfilled long years; for their souls were pleasing to the Lord, therefore he took them quickly from the midst of wickedness. Yet the peoples saw and did not understand, or take such a thing to heart, that Gods grace and mercy are with his elect, and that he watches over his holy ones. (4:10-15) There can be little doubt that Enoch is in the writers mind in these verses.38 He would have known the Greek translation of Genesis, in which Enoch pleased God (rather than walked with the elohm, as in the Hebrew). Enoch was unique among the patriarchs in Gen. 5 in that he lived only 365 years, whereas every other one lived centuries longer (the shortest-lived, Lamech, lived 777 years, 412 years longer than Enoch). He thus becomes an example of a righteous person, one pleasing to God, who dies before his time. Though the wicked may construe a relatively brief life as Gods punishment on such people, the truth is far different. God removed them to protect them from the corrosive effects of wickedness. People such as Enoch were perfected in a short time and therefore taken quickly. It is interesting that, while Enoch is a model, the possibility is entertained that a righteous person of his caliber would be misled. This is an idea that will resurface in Philo and rabbinic literature. It is also intriguing that Enoch is one member of a larger group-some who pleased God. Whatever may be the meaning of the various allusions in these verses, it is clear that the author of Wisdom needed no 132 more information than what the Greek translation of Genesis supplied in order to make of Enoch an example of mistaken appearances. He was the quintessential model of a person whose virtue could not be impugned but whose life was nevertheless surprisingly short. A personal trait of Enoch here becomes an eloquent example in a moral discourse.
38. See David Winston. The Wisdom of Solomon. The Anchor Bible, vol. 43 (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1979), 139-40. VanderKam, James C. Enoch, a man for all generations. (Columbia, SC. USC Press, 2008) pp. 130-32. University of South Carolina (also referred to as USC, SC, South Carolina, or simply Carolina)