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Les Chakras ou Centres d'nergie I

Tout ce qui touche nos cinq sens influence nos chakras, influence notre vie, que nous en soyons conscients ou non.

I)

Muladhara Chakra, (Chakra Racine)

Site: base de la colonne vertbrale. 4 ptales. lment: Terre. Symbole: le carr. Plan physique. Plante: Mars. Couleur: rouge. Divinits: Matre El Morya, Ganesh. Organe: les reins. Glandes: surrnales. Organe de travail: l'anus. Organe des sens: le nez. C'est dans ce chakra que la kundalini repose, endormie. La personne qui entreprend une dmarche spirituelle, que ce soit seule ou avec un matre, dveloppe les qualits qui veillent cette nergie: succs, nergie physique, matrise du corps, enracinement, individualit, stabilit, scurit, calme et srnit, courage, patience. Les moyens d'veil sont nombreux: mditation, yoga, tai chi, chi kong, contemplation, service l'humanit, tat joyeux, dvotion spirituelle, prire, pratique du Bien, abandon dans l'action la force divine, etc "Sadhana", mot sanscrit, rsume les pratiques par lesquelles le corps et l'esprit se purifient et s'veillent la connaissance et l'amour inconditionnel.

II) Swadhishthana Chakra, ou Plexus Sacr


Site: niveau des organes gnitaux. 6 ptales. lment: Eau (associ la Lune). Symbole: le cercle (cercle du Temps). Plan astral. Plante: Neptune. Couleur: orange. Divinits: Vishnu (qui reprsente le pouvoir de prservation de la race humaine par la procration), Dionysos. Matres de sagesse : Koot-Hoomi, et Lanto. Organe: la rate. Glandes: gonades et ovaires. Organe de travail: les organes gnitaux. Organe des sens: la langue (fonction du got). Ce chakra contrle la partie infrieure de l'abdomen. Mditer sur ce chakra donne le pouvoir psychique, la connaissance intuitive, la sagesse, la crativit, le sens artistique, une personnalit expressive, motion, dsir, plaisir, amour passionn, sexualit, assimilation de nouvelles ides, amour de la famille, tolrance, savoir donner et recevoir. Beaucoup d'impurets sont dtruites ce niveau.

III) Manipura Chakra ou Plexus Solaire


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Site: plexus solaire. 10 ptales. lment: Feu (force de paix et d'quilibre). Symbole, le triangle. Plan cleste. Plante: Soleil. Couleurs: jaune or, ambre. Divinits: Rudra (dieu hindou du Feu), Athna (desse grecque de l'Esprit), Apollon (dieu grec du Soleil), Vulcain (dieu romain du Feu), R (dieu gyptien du Soleil). Matre de sagesse : Maha Chohan. Organe: le foie. Glande: pancras. Organes de travail: pieds et jambes. Organe des sens: les yeux. Celui qui se concentre sur ce chakra ne craint pas le feu et est libr de toute maladie. Son symbole, le triangle, est la forme gomtrique la plus simple. Point vers le bas, il reprsente le Feu du Ciel qui descend sur Terre. Situ au niveau du plexus solaire, ce feu aide la digestion des aliments et aussi la purification des motions ngatives. Ce chakra est un noeud trs important traverser pour celui qui entreprend une Sadhana (dmarche spirituelle).

IV) Anahata Chakra ou Plexus Cardiaque


Site: le coeur. 12 ptales. lment: Air. Symbole: l'toile de David. Plan de l'quilibre. Plante: Vnus. Couleurs: vert ou rose, gris cristal. Divinits: Christ, Krishna (dieu hindou de l'Amour), ole (dieu grec du Vent). Matres de sagesse : Srapis Bey, Paul le vnitien. Organe: le coeur. Glande: le thymus. Organe de travail: les mains. Organe des sens: la peau. Le chakra du coeur est le sige des motions nobles o pntrent les penses d'amour. Son panouissement exalte les sentiments fraternels envers tous les humains. Son symbole, l'toile de David, est constitu de deux triangles inverss: l'un pointant vers le bas, symbolisant le Feu; l'autre pointant vers le haut, symbolisant l'Eau. Ces deux triangles ont le mme centre. Ils fusionnent pour former une figure matresse, le cube. Ils symbolisent Shiva et sa Shakti, le Yang et le Yin, nergie du Ciel et nergie de la Terre. L'quilibre est atteint au sein de l'tre quand ces deux forces, Yang et Yin, sont en harmonie. L'lment Air est responsable du mouvement qui est la cause de l'volution, de la transformation. Ltoile de David, contrairement ce que croit la majorit des gens, nappartient pas aux juifs. Cest un symbole universel qui reprsente lHomme dans son me et dans son esprit, ou ltreinte de lesprit et de la matire.

V) Visuddha Chakra ou Plexus de la Gorge


Site: la gorge. 16 ptales. lment: ther. Symbole: croissant de lune.

Plan Terrestre. Plante: Mercure. Couleurs: bleu ple, pur argent (couleur de l'eau). Divinits: Sadashiva, Apollon, Herms (dieu grec de la Communication, Intelligence, Invention). Matres de sagesse : Hilarion, Saint Paul, Saint Jean-Baptiste. Organe: les poumons. Glande: la thyrode. Organe de travail: la bouche (communication). Organe des sens: les oreilles (communication). Dans ce chakra, on acquiert la matrise des sens: l'oue, la vue, l'odorat, le got, le toucher, aussi bien que la matrise des 5 lments dans leur forme la plus pure. Il est noter que le sens prdominant est l'oue. Pour la personne qui dveloppe les qualits de ce chakra, l'motion s'exprime partir du coeur et sa voix peut toucher le coeur de celui qui coute. Qualits prdominantes: pouvoir du Verbe; expression dans la parole, l'criture et les arts; paix; vrit; connaissance; sagesse; honntet; gentillesse; loyaut; fiabilit.

VI) Ajna Chakra ou Troisime Oeil


Site: le troisime oeil. 2 ptales. lment: Lumire. Symbole: le point. Plan de l'Austrit. Plante: Saturne. Couleurs: bleu indigo, bleu royal. Divinits: Isis, Krishna, Morphe (dieu grec du Sommeil). Matre de sagesse : Jsus-Christ. Organes: loeil gauche, le nez et les oreilles, systme nerveux et partie infrieure du cerveau. Glande: la glande pituitaire. Ce chakra est le sige de la puissance fondamentale et de l'me veille. Il confre la clairvoyance astrale et permet l'tude de ce plan. Celui qui mdite sur le troisime oeil se dbarrasse des karmas des vies passes et entre dans la septime porte. Sa divinit rvle reflte celle de tous les tres. De cette personne mane de la Lumire et tous ceux qui entrent en contact avec elle deviennent calmes. Le son du Visuddha chakra est "Soham". Dans l'Ajna chakra ce son est invers et devient "Hamsa" Les qualits associes ce chakra: intuition, vision intrieure, imagination, concentration, clairvoyance, paix d'esprit, sagesse, dvotion, perception au del de la dualit, dvotion, ralisation de l'me.

VII) Sahasraha Chakra ou Couronne


Site: couronne. 1000 ptales sur lesquels, les 50 lettres de l'alphabet sanscrit sont inscrites. lments: la Pense et la Volont. Symbole: l'Infini. Tous les plans, plan de la Vrit, de la Ralit (Sathyam Loka). Plante: Uranus. Couleur: violet. Divinits: Allah (dieu des musulmans), Shiva (dieu suprme chez les hindous), Amon (dieu suprme des gyptiens), Zeus (dieu suprme des Grecs). Matre de sagesse : Saint-Germain.

Organes: loeil droit, systme nerveux central et partie droite du cerveau. Glande: la glande pinale. Ce chakra est la demeure du Dieu suprme. Ce site, connu sous le nom de fontanelle antrieure chez les nouveau-ns, s'appelle, dans la tradition hindoue, Brahma Randhra ou "l'ouverture de Brahma le crateur", par rapport Vishnu, le prservateur, et Shiva, le destructeur. Au moment de la mort, quand l'tre volu se spare lui-mme de son corps physique, ce centre s'ouvre et le Prana (le Souffle, la Vie, l'me) s'chappe travers lui.

Les Chakras ou Centres II


Les Chakras ont t "vus" par les Yogis lgendaires des temps anciens, mais de nos jours, il est souvent bien prtentieux, de se dire capable, leur gal, de les voir, de manire clairement objective. Toutefois certains de nos contemporains, au dtour dune pratique bien mene, ou plus simplement lors dune heureuse concidence, racontent quils ont pu clairement apercevoir, dans la vision intrieure, la forme archtypale de l'un d'entre eux. Ces phnomnes restent exceptionnels et les rcits de cette nature doivent tre pris avec beaucoup de circonspection. Nanmoins dans la discipline du Yoga, force de rgularit et d'intensit dans la pratique, il est possible de ressentir ces centres d'nergies qui peuvent alors un moment donn, au niveau d'un centre particulier, s'activer de faon tout fait significative. Cette sensation peut prendre la forme, plus naturellement, dun "feu" particulier qui vient embraser le centre concern, rvlant lintensit de lnergie qui sy manifeste alors de manire indubitable. Selon les individus, le centre concern par la pratique, le moment mme de la vie, il est alors possible de ressentir comme une roue plusieurs rayons qui irradie depuis un centre. Ces expriences restent en dehors de tout aspect raisonnable et ne peuvent tre clairement expliques si ce nest justement par le dclenchement dune nergie qui sanime et se dploie avec une intensit jusqualors insouponne. De prime abord, lindividu peut ressentir une sorte de trouble face ces dclenchements intempestifs de lnergie, en effet la sensibilit motionnelle, le plus souvent saccrot dgale manire et lindividu sen trouve affect, il exprimente des sentiments exacerbs. Ces moments sont souvent assez difficiles passer, lindividu peut alors se trouver mu de manire inexplicable, pouffer de rires, ressentir des motions plus empreintes de gravit ou de craintes, et encore toutes formes de sentiments mls. Il sagit dun phnomne bien repr dans le Yoga, en effet lnergie brasse chez lindividu tous ses sentiments intrieurs, et fait en quelque sorte ressurgir de leurs gangues les plus profondes, les tendances enfouies de lme (Vsan) qui se mettent alors en branle et rsonnent ou ravivent la trace vibrante des expriences restes inconscientes. Mais de toutes ces expriences varies qui laissent immanquablement remonter, des profondeurs du psychisme, des relents de la personnalit, ladepte applique le conseil qui lui est donn, ce moment l, savoir lindiffrence toutes visions extraordinaires, le calme et le repos dans la conscience immuable. A force de pratique et dexpriences de cette sorte, le Yogi ne fait plus gure cas de ces phnomnes, il les reconnat plutt comme la libre circulation dune belle nergie qui vibre et rayonne du centre jusqu la priphrie des sens pour revenir nouveau au centre de la conscience do lindividu gote toute son agrable saveur et bien plus encore toute sa magnifique splendeur.

Enfin si le Yogi dcide de continuer baratter plus intensment encore lnergie : il nest plus question ici de mesure, ni de raison, il ne rgne linverse qunergie pure, le Yogi devient libre de sa propre aventure afin de senfoncer plus profondment dans lAmour de soi, en ce champ de conscience nexiste aucune limite, si ce nest celle de lardeur amoureuse. Ainsi le propos du Yoga tantrique est bien d'activer toutes les roues d'nergie, et ce de manire simultane. Lorsque le Yogi s'est rendu matre de ses roues, il obtient une fluidit exceptionnelle, il ne s'oppose plus son environnement immdiat, au contraire il embrasse toute chose comme tant sienne, le Yogi doit alors se voir comme en toute chose, et toute chose comme en lui. Le Yogi de manire incomprhensible se trouve tre ce point en accord avec tout ce qui l'environne que son tre intrieur fusionne spontanment avec l'extrieur, lorsque toutes les roues vibrent intensment en mme temps, il obtient ce que l'on nomme la forme de 'l'Octuple roue', ou plus simplement de la libre nergie, celle dans laquelle fusionne conscience individuelle et conscience universelle.

Sahasrara (Le Centre mille ptales)

Le centre est en dehors du corps au dessus de la tte, sur la fontanelle. Il est appel "Lotus mille ptales". Ce chiffre ne correspond pas cependant un mme nombre de courants prniques comme il en est dans les autres Chakras, mais il doit, semble t-il, donner une ide de grandeur. Le triangle renverse de la grande Yoni rapparat ici dans le symbolisme avec non plus un linga en contrepartie mais avec le "point suprme" en tant que vide, c'est dire en tant qu'inconditionn ou encore illimit. En linfinit de lespace, ltre contemple sa gloire native, rien qui ne puisse tre connu ou inconnu ne peut savrer lui tre extrieur, nayant aucun fait qui le limite, il est la libert absolue, il est la totalit non conditionne, il est bien le Souverain, sa Majest, le Roi de tout ce qui est. Dans le Sahasrara, la Shakti est sans rsidu, c'est dire qu'elle a la forme de Shiva donc rsolue et libre, elle ne fait qu'un avec le corps de son poux en quelque chose qui leur est suprieur l'un comme l'autre et qui correspondrait l'tat sans tat. Ainsi en ralit le Saharara n'est pas un centre comme les autres, et s'il est appel Centre c'est uniquement pour une raison d'uniformit de langage, il est situ proprement en dehors du corps, sur le point o la ligne de l'axe dpasse le crne. Comme le corps correspond l'univers, le lieu de la transcendance par del le cosmos, le Sahasrara est donc situ par analogie au-dessus du corps. A ce titre ce vide apparat comme l'aspect transcendant, alors que l'ensemble des 36 Tattvas qui est le plein, apparat comme l'aspect immanent.

A l'intrieur de Sahasrara est la pleine lune sans la marque du livre, resplendissante comme dans un ciel clair, elle dispense son rayonnement profusion. Elle est humide et frache comme le nectar. En elle, brillant constamment comme l'clair est le triangle et en lui encore, resplendit le Grand Vide (Maha Bindu) qui est servi en secret par tous les Dieux et les Desses. Bien cach, et atteint seulement au prix d'un grand effort, est le subtil Bindu avec Ama Kala. Ici est le dieu qui est connu de tous comme ParamaShiva. Il est le Brahman et l'Atman de tous les tres. En lui sont unifis la fois rasa, (l'exprience de la flicit suprme) et varasa (la flicit qui est le produit de l'union de Shiva/Shakti). Il est le Soleil qui dtruit les tnbres de l'ignorance et de l'illusion. En rpendant un flot constant et abondant d'essence comme du nectar, le Matre instruit le yati (celui qui se contrle lui mme) l'esprit pur, dans la connaissance qui lui permet de raliser l'unit de l'me individuelle (jivatman) et de l'me universelle (paramatman). Il pentre toutes choses comme leur Matre, qui est le courant ininterrompu de toute vie, embrassant d'amour divin, l'univers entier, devenu essence batifique et dversant sur lui son ambrosiaque flicit, connu sous le nom de hamsah parama. Les adorateurs de Shiva l'appellent la demeure de Shiva, les adorateurs de Vishnu l'appelent le lieu de Parama Purusha, les adorateurs de Shiva et Vishnu Hari-Hara. Ceux qui sont remplis de passion pour les pieds de Lotus de la Devi (la Shakti) l'apellent l'excellente demeure de la Devi, et les adorateurs du Mantra Hamsah ou l'union du Purusha et de Prakriti l'appellent le lieu pur de Prakriti-Purusha. Le plus excellent des hommes qui aura contrl son esprit et connu ce lieu ne natra jamais plus dans l'errance, (le monde karmique) car il n'y aura plus rien dans les trois mondes qui le lie. Son esprit tant contrl et son but ralis, il possde le pouvoir total de faire ce qu'il souhaite et d'empcher ce qui est contraire sa volont. Il se dirige vers le Brahman, ses paroles en prose ou en vers sont toujours pures et douces. Ici est l'excellente seizime kala, Ama Kala, portion invisible de la lune, elle est pure et ressemble au jeune soleil. Elle est aussi fine que la centime partie de la fibre d'une tige de Lotus. Elle est clatante et douce comme 10 millions d'clairs et est tourne vers le bas. D'elle, dont la source est le Brahman, coule abondamment le fleuve continuel de nectar d'ambroisie cleste. En elle est Nirvana Kala, plus excellente que l'excellent. Elle est aussi subtile que la millime partie du bout d'un cheveu et la forme d'un croissant de lune. Elle est la toujours existante Bhagavati, qui est la divinit qui pntre tous les tres. Elle donne la connaissance divine et est aussi clatante que la lumire de tous les soleils brillant en mme temps. En son milieu resplendit la suprme et primordiale Shakti de Nirvana. Elle resplendit comme 10 millions de soleils et est la mre des trois mondes. Elle est extrmement subtile, comme la 10 millionnme partie d'un bout de cheveu. Elle contient en elle le fleuve constant de la joie et est la vie de tous les tres. Elle apporte avec bienveillance la connaissance de la Vrit l'esprit des sages. A l'intrieur de la Shakti Nirvana est le lieu de l'ternel appel la demeure de Shiva o n'existent ni temps ni espace. Il est libre de Maya, l'illusion, ce lieu ne peut tre atteint que par les Yogis, et est connu sous le nom de Nityananda. Il est rempli de toute forme de flicit et est pure connaissance lui-mme. Certains le nomment Hamsa. Les hommes aviss le dcrivent comme la demeure de Vishnu et les hommes justes en parlent comme du lieu ineffable de la connaissance de l'atman ou le lieu de la libration.

Ajna (Le Centre de la commande)

Le centre de la commande correspond au plexus caverneux situ au niveau du front. Il a deux ptales de couleur blanche, correspondant aux lettres ha et ksha. Son centre est comme la lune, merveilleusement blanc. Il brille et fulgure de la gloire de dhyana, la mditation. Le Mantra associ est OM, il est en relation avec : 1) Prakriti ou la racine de toutes les puissances de la nature dans leur dimension subtile 2 ) l'organe interne ou Antahkarana comprenant manas (le mental), ahamkara (l'ego) et buddhi (l'intelligence) 3) le non souffle 4) Le cervelet et la moelle A l'intrieur rside la desse Hkini, dont les six visages sont comme autant de lunes. Elle est semblable Kli, elle mme pouse de Shiva dans sa plus haute manifestation (Paramashiva). Hkini est blanche, exalte par l'amrita, l'ambroisie cleste, ou l'lment sans mort. Elle a six bras, dans l'un elle tient un livre soit le geste de l'illumination. Deux autres bras sont levs, pour dissiper les peurs et bnir. De ses autres bras elle tient un crne, un petit tambour et un mla (rosaire), son esprit est pur. Littralement Ajna Chakra signife centre de la commande, sa rgion est celle de l'rna, la pierre frontale (ou lapis lazulite), qui voque dans l'iconographie hindoue le "troisime oeil", l'oeil de Shiva, qui agit comme la foudre et auquel on attribue la vision impaire de la vue transcendante, qui fait voir la multiplicit comme une seule et mme conscience. Dans ce Lotus demeure l'esprit subtil, il est bien connu, l'intrieur de la Yoni, ici symbolis par un triangle, rside l'itara linga qui resplendit comme un chane d'clairs. Le premier bij du veda OM est aussi l, qui est la demeure de la shakti la plus excellente et qui par son clat rend visible le Nadi chitrini. Le sadhaka ou celui qui pratique le yoga de la ralisation, doit mditer d'un esprit ferme dans l'ordre perscrit sur la yoni, le ligna et le bij. L'excellent sadhaka, dont l'atman, est uniquement en mditation sur ce Lotus, est capable rapidement de rentrer dans un autre corps volont et devient excellent parmi les munis soit ceux qui sont accomplis dans le dyana yoga. Il sait tout et voit tout. Il devient le bienfaiteur de tous et se trouve vers dans tous les shastras soit les textes sacrs et commentaires. Il ralise son unit au Brahman et acquiert des pouvoirs excellents et inconnus (les siddhis). D'un grand renom, il vit longtemps et devient jamais le Crateur, le Destructeur et le Prservateur des trois mondes. A l'intrieur du triangle de ce Chakra se trouve toujours la combinaison des lettres A et U qui forment le pranava soit la syllabe sacre OM. C'est la conscience intrieure en tant que pur esprit

qui irradie comme une flamme. Au dessus est le croissant de la lune et au dessus encore est makara soit la lettre M, brillant sous la forme d'un bindu. Aum est ainsi le bij Mantra du Chakra Ajna. Au dessus est Nada dont la blancheur gale celle de la lune, diffuse ses rayons. Dans le bindu est compris "l'espace infini" resplendissant des soleils infinis. Dans cette rgion rside le seigneur au del de tout tat avec un corps form de fulgurations. Quand le yogi ferme tous ses orifices dans l'exercice de Yoni Mudr, et quand la citt (conscience dirige vers l'extrieur) se dissout par une pratique rpte cet endroit qui est la demeure de la flicit ininterrompue, il voit distinctement briller des tincelles de feu au milieu du triangle et dans l'espace au dessus. Il voit ensuite la lumire sous forme de la flamme d'une lampe. Son clat est celui du soleil levant et resplendit entre le ciel et la terre. C'est ici que ParamaShiva se manifeste dans la pleinitude de sa puissance. Il ne connat pas la dcrpitude. Ici est l'incomparable et merveilleuse demeure de Vishnou. Au moment de la mort, l'excellent yogi place ici avec une grande joie sa respiration vitale et pntre dans le suprme, l'Eternel sans commencement, le Dieu primordial. Quand les actions du yogi seront bonnes en tous points par le service accompli aux pieds de Lotus de son Guru, alors il verra, au dessus du Chakra Ajna, la forme du MahaNada (Grand son) et il obtiendra pour toujours dans le Lotus de sa main le pouvoir magique de la parole. Le MahaNada qui est le lieu de dissolution du vayu, est moiti inclus dans Shiva et a la forme d'une charrue, il est tranquille, bnit et chasse les peurs, et fait manifester l'intelligence pure.

Vishudda (Le Centre de la gorge)

Le centre de la gorge correspond au plexus du larynx, au niveau de la gorge l'endroit o la moelle pinire devient moelle allonge. Il a seize ptales de couleur pourpre diaphane, correspondant aux lettres a, , i, , u, , , ; l, l,e,ai, o, au, am, ah. Son centre est de couleur blanc vif et brillant. Son signe est le cercle, rgion thre, de forme blanche comme la pleine lune, symbole du tattva de l'ther, l'espace interstellaire. Il est le premier support impersonnel et non particularis. Le mantra associ est HAM, il est en relation avec :

1) la force de dilatation de spatialisation de la ralit physique 2) le tanmatra du son, l'organe de perception de l'oreille avec l'oue, et d'action la bouche avec la parole 3) le souffle Udana 4) le systme cutan. Dans ce centre rside le dieu Sadashiva sous sa forme androgyne (ardhanari) au corps mi-partie blanc neige, mi partie or, port par un animal moiti lion, moiti taureau, son attribut est l'tre ternel, priv des alas du devenir. Il a cinq visages et dix mains qui tiennent des objets, emblmes eux-mmes d'attributs divins particuliers comme un trident, une lance, une pe sacrificielle, un foudre, le grand serpent Dahana, une lampe, un aiguillon et un lacet. La desse est Shakini, plus pure que l'ocan de nectar. Son habit est jaune, elle est blanche et froide et dans ses quatre mains-lotus elle tient l'arc, la flche, le noeud coulant et le crne. Il est dit qu'elle a pour forme la lumire en elle mme, cela signifie vraisemblablement qu' ce niveau la qualit de Shiva est infuse dj dans sa Shakti. La rgion de ce Chakra est dcrite comme un rgion lunaire et thre, comme celle qui change la nuit en jour, et comme le seuil de la "grande libration" pour celui qui dsire la richesse du Yoga et dont les sens sont purs, il est dit aussi qu'on y voit l'tman en toute chose, dominant la forme triple du temps soit le pass, le prsent et l'avenir. Le vhicule du Bij HAM est l'lphant blanc en qui on pourrait voir la transformation de celui qui dans le Muldhara, contresigne le tattva de la terre. Ganesh est ainsi aux deux extrmits de la conscience manifeste, rifie dans la terre et subtilise dans l'ther. Les correspondances sur le plan affectif sont : affection, tristesse, respect, dvotion, contentement, regret. Celui qui a atteint la complte connaissance de l'tman, devient, en concentrant constamment son esprit sur ce Lotus, un grand Sage, loquent et avis, et jouit d'une paix de l'esprit ininterrompue. Il voit les trois priodes et devient le bienfaiteur de tous, exempt de maladie et de chagrin. Il vit longtemps et est comme hamsa, le destructeur des dangers sans fin.

Anahata (Le Centre du coeur)

Le centre du coeur correspond au plexus cardiaque, au niveau du coeur. C'est un Lotus douze ptales de la couleur carlate de la fleur de Bandhuka, correspondant aux lettres ka, kha, ga, gha,

na, ca, cha, ja, jha, na, ia, iha. Son centre est de couleur gris fume, il s'agit d'aprs l'interprtation vdantine, de la fume qui entoure l'tman de l'tre vivant, avant qu'il ait acquis la "connaissance". Son signe est l'toile six branches ou sceau de Salomon, form de deux triangles entrelacs et tte bche qui s'quilibrent. Il est comme l'arbre souhaits cleste, accordant plus qu'on ne dsire. Il est symbole du vent, tattva de l'air correspondant ce Chakra. Le mantra associ est YAM, il est en relation avec : 1) ce qui est en mouvement dans la ralit physique 2) le tanmatra du toucher, l'organe de perception de la peau, et d'action des mains avec la prhension 3) le souffle Prna 4) le systme sanguin Dans ce centre rside le dieu Iccha, c'est dire le Seigneur connu comme dieu personnel, c'est dire se refltant dans l'tman en tant que principe de la personnalit. Il est le dieu de Misricorde, sans tche, tincelant comme le soleil, dont les deux mains font le geste de bnir et chassent les peurs des trois mondes. Sa desse est Kkini, de couleur jaune comme le nouvel clair, propice et joyeuse. Elle a trois yeux, c'est la bienfaitrice. Elle porte toute sorte d'ornements, et dans ses quatre mains, tient le noeud coulant et le crne. Elle fait galement le geste de bnir et celui de dissiper les peurs. Son coeur est adouci par le nectar. Anahata signifie littralement "son non frapp", du fait que les Yogis percevaient en lui le son produit sans que deux choses se frottent, ce son est en relation avec le courant de vie dans l'individu. Ce Lotus est embelli par Hamsa, l'me individuelle, qui est comme la flamme toujours effile dans un lieu sans vent. La Shakti dont le corps tendre est comme 10 millions d'clairs, se trouve dans le pricarpe de ce Lotus en forme de triangle. A l'intrieur de ce triangle rside le Bana Linga. Il est comme de l'or tincelant et il y a sur sa tte un orifice aussi infime qu'un trou fait dans la pierre prcieuse. Le vhicule du Bija YAM est l'antilope noire qui symbolise l'immatrielle rapidit de l'air sous forme des vents. Les correspondances sur le plan affectif sont : l'esprance, l'anxit, le doute, le remords, la trpidation, l'exitation. Celui qui mdite sur ce lotus du Coeur devient comme le matre de la Parole, et il est capable de protger et dtruire les mondes comme Ishvara.

Manipura (Le Centre du ventre)

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Le centre du ventre correspond au plexus pigastrique, la hauteur du nombril. C'est un Lotus dix ptales, de la couleur des nuages lourdement chargs de pluie, correspondant aux lettres d, dh, na, ta, tha, da, dha, na, pa, pha. Son centre est de couleur rouge, son signe est un triangle avec des croix gammes aux sommets, symbole du feu, tattva correspondant ce Chakra. Le mantra associ est RAM, il est en relation avec : 1) la force expansive de la matire physique, mais aussi tjas en tant que force calorifique 2) le Tanmatra de la forme, l'organe de perception des yeux avec la vue, et d'action l'anus avec l'excrtion 3) le souffle Samana 4) les parties charnues Manipura signifie littralement "la citadelle du joyau". Il est conu comme la rgion rouge de la flamme o rside le vieux Rudr trois yeux, quivalent de Shiva, en tant que manifestation dvorante et anihilatrice du pouvoir cosmique. Le dieu est recouvert de cendres de ce que la flamme a dvor, tout en se prsentant en Vara Mudr et en Abhaya Mudr, c'est dire avec le double geste qui dtruit la peur et qui accorde les faveurs. La desse est Lkini, sa Shakti, bleu turquoise, avec trois ttes, trois yeux et quatre bras, un foudre et une pe dans les mains. Le vhicule du Bij RAM est le blier Vahni. Ces reprsentations indiquent que dans ce Chakra le processus Yogique conduit une "ignification" : ce qui dans le Chakra prcdent tait encore force "amiotique" de dsir est ici consum et transform en une substance ardente qui resplendit et pntre toute chose. Les correspondances sur le plan affectif sont : la colre, la peur, la stupfaction, la violence, la superbe orgueilleuse. On relie aussi ce Chakra ce qui chez l'homme ordinaire se manifeste sous forme de faim. En mditant sur le Lotus du nombril, on acquiert le pouvoir de dtruire et crer le monde.

Svdhisthna (Le Centre du Pubis)

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Le centre du pubis correspond au plexux prostatique, la racine des parties gnitales. C'est un lotus six ptales de couleur vermillon correspondant aux lettres ba, bha, ma, ya, ra, la. Dans ce Lotus est la rgion blanche, brillante et humide, il est sous le signe de la demi-lune. Le tattva correspondant est l'eau. Son Mantra est VAM. Il est relation avec : 1) la force constrictive de la matire physique 2) le tanmatra de la saveur, l'organe de perception de la langue avec le gut et d'action le sexe avec la procration. 3) le souffle Vyana 4) le systme adipeux. Ce Chakra est le sige du dieu Vishnu, aspect prservateur de la divinit, sa Shakti est Rkini. Le dieu est reprsent avec quatres bras dont les mains tiennent un coquillage, un disque, un lotus et une masse; il est d'un bleu lumineux, il porte un vtement jaune, on invoque sa protection. La desse est de couleur d'un lotus bleu, la beaut de son corps est rehausse par ses quatre bras qui portent un trident, un lotus, un tambour et une lance; elle a trois yeux et un aspect terrible. Elle porte un habit cleste et des ornements. Son esprit est exhalt par l'obsorption de la liqueur d'ambroisie qui descend de Sahasrara.

Le vhicule du Bij VAM est le Makara, le crocodile lgendaire, monstre des marcages. Le nom du Chakra signifie litrallement "sige propre" de la Shakti. D'autre part il est dit que le mantra VAM est immacul, clair comme la lune d'autonomne. Les correspondances sur le plan affectif sont : le dsir sensuel, la fatigue, l'aversion, la honte, la langueur. On relie ce Chakra la force qui chez l'homme ordinaire fait natre la soif et pas seulement la soif physique. Celui qui mdite sur ce Lotus sans tche, appel savdhisthana, est aussitt dbarrass de ses ennemis, telles la lubricit, la colre, l'avidit ... Il devient matre parmi les Yogis et est comme un Soleil illuminant les tnbres de l'ignorance. La richesse de ses mots pareils au nectar coule en prose et en vers dans son infaillible discours.

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Muldhra (Le Centre de la Base)

Le centre de la base correspond au plexus sacro-coccygien. Il est situ la base de la colonne vertbrale ( l'extrmit du filum terminale) entre l'anus et les parties gnitales. Il a quatre ptales de couleur pourpre, correspondant aux lettres sanskrites va, a, sha, sa. Dans ce Lotus, est la rgion de la terre de couleur jaune, il a pour diagramme, forme ou symbole, le carr qui, son tour, est le signe de la terre, le tattva correspondant ce Chakra. Le Mantra associ est LAM, il est en relation avec : 1) la force de cohsion de la matire physique 2) le tanmtra de l'odeur, l'organe de perception du nez avec l'odorat et d'action des pieds avec la locomotion 3) le souffle Apana 4) le systme osseux Ce Chakra est le sige du "dieu de la terre" de la divinit dmiurgique Brahm et de sa Shakti Dkini. Le dieu a quatre ttes et quatres bras, resplendissant comme un jeune soleil. La desse a galement quatre bras, elle scintille de beaut et ses yeux sont d'un rouge brillant. Elle est resplendissante comme l'clat de nombreux soleils se levant tous en mme temps. Elle est porteuse de la rvlation de l'intelligence pure. Le vhicule du Bij LAM est l'lphant Airavatta. La peau de l'lphant est gris clair, couleur des nuages. Les sept trompes d'Airavata forment un arc-en-ciel de sept couleurs. Airavatta symbolise la masse, la force du poids et la stabilit caractrisant les manifestations du tattva de la terre. Au centre est le symbole du principe de la Shakti, un triangle renvers, contenant le Svayambu Linga sur lequel est marqu en rouge le mantra du dsir KLIM. Ce Linga se manifeste ici sur sa forme de pouvoir gnrateur. En outre, on reprsente dans ce Chakra la Kundalini endormie, enroule en trois spires et demie autour du Linga, obstruant de sa tte le seuil de Brahman, l'accs la Shushumna qui part du centre du Chakra. Concernant la correspondance avec les sentiments humains, on relie ce Chakra avec la cupidit, la fausse connaissance, la crdulit, la dsillusion, les sensations organiques sourdes et internes, l'attachement aux objets matriels. Enfin on lui attribue la force qui produit le sommeil. Le Matre de ce centre est Ganesha, on invoque Ganesha, le dieu la tte d'lphant, seigneur des obstacles, pour protger toutes les entreprises. Ganesha est le fils de Shiva et de Parvati, il

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porte le Savstika, ancien symbole indien de l'union de quatre dimensions, de l'nergie ascendante du dieu Vishnou et du royaume solaire. En mditant sur Para (ou Kundalini) qui brille dans le Mula Chakra avec l'clat de 10 millions de soleils, un homme devient matre de la parole. Roi parmi les hommes, expert en toutes sciences, il devient jamais exempt de toute maladie, et le plus profond de son esprit se remplit de grand contentement.

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