2. RELEER DESDE LA MEMORIA DEL CORAZN A la luz del contexto bblico...

. Toda la Biblia, desde Agar y su hijo gritando en el desierto (Gen 21, 16), est plagada de voces que piden auxilio, de llantos de desesperacin, de quejas que exigen explicacin y consuelo. Algunos protagonistas de estas historias (los menos), encajan

silenciosamente la embestida del dolor, pero otros muchos exigen a Dios un cara a cara, una respuesta que d cuenta de su sufrimiento o su fracaso: el lenguaje de la oracin es audaz y se atreve a plantear las preguntas ms hondas de la existencia humana. Muchas veces acaba en un puro clamor, o tambin en un mudo suspiro de la criatura. Ese lenguaje no conoce barreras porque a Dios puede decrsele todo: "Hasta cundo, Seor, pedir auxilio sin que me escuches, te gritar Violencia! sin que me salves? Por qu me haces ver crmenes, me enseas injusticias, me pones delante violencias y destruccin?" (Hab 1,1-2). "Por qu se ha vuelto crnica mi llaga y mi herida incurable? Te me has vuelto arroyo engaoso, de agua inconstante" (Jer 15,18). "Dios mo, Dios mo! Por qu me has abandonado? Por qu no escuchas mis gritos y me salvas?" (Sal 22,2). "Digo a Dios: roca ma por qu me has olvidado?" (Sal 42,10).

"Es que el Seor nos rechaza para siempre y deja de brindarnos su favor? Se ha agotado completamente su amor? Se ha acabado su promesa eternamente? Se habr olvidado Dios de ser compasivo o habr cerrado la ira sus entraas?" (Sal 77, 8-10). "Despierta!, Por qu duermes, Seor mo? Por qu ocultas tu rostro y olvidas nuestra miseria y opresin?" (Sal 44,24). El desajuste entre el tiempo de Dios y el tiempo humano es una constante en la oracin bblica que se acenta cuando el orante se encuentra sumergido en el dolor, la persecucin o la angustia: "Seor te estoy llamando, ven deprisa!" (Sal 141,1). "Apresrate a socorrerme, Seor mo, mi salvacin!" (Sal 38,37). "Yo soy un pobre desvalido, oh Seor, date prisa, t eres mi socorro y liberacin, Seor, no tardes" (Sal 70,6). Otro modo de protesta ante el sufrimiento es pesarlo y medirlo y concluir ante Dios que su cuanta es excesiva para ser soportada: " Basta, Seor! Quitame la vida que no soy mejor que mis padres!" (1Re 19,4) Una traduccin ms literal: "Es demasiado, Seor!", expresara la percepcin habitual humana ante el sufrimiento, considerado siempre como excesivo y desproporcionado con relacin a las propias fuerzas. Sin embargo, ms all de todo eso, el AT nos ofrece el testimonio de cmo la fe de los creyentes es capaz de atravesar el misterio del sufrimiento: Jeremas, despus de sus quejas y desafos ante Dios, y a partir de la ms violenta de sus confesiones (Cf. Jer 20,7ss), entra en una etapa mucho ms silenciosa en la que su fidelidad a su Dios hasta el final se convertir en su ltima palabra. Israel invoca a su Dios con nombres portadores de una profunda conviccin: ocurra lo que ocurra, Dios es de fiar. Es Emmanuel, afirma Isaas, un "Dios-con-nosotros" (Is 7,14). Y el ltimo libro del AT lo invoca con un ttulo que expresa la seguridad en que el Dios de Israel, frente a los dolos de muerte, es un Dios "Amigo de la vida" (Sab 11,26). Cuando Jess en Getseman lo invoca como Abba, est sostenido por este credo de su pueblo. Descubrir el texto Recorrer las distintas secuencias de la narracin: 1) Llegada a Getseman despus de la cena. Los discpulos asociados a su oracin son los mismos de la transfiguracin y, como entonces fueron incapaces de encajar la manifestacin de la gloria de Jess, tampoco ahora sabrn acompaarlo en el extremo despojamiento. Estn totalmente desorientados e incapaces de participar en el acontecimiento. 2) El evangelista nos descubre los sentimientos que oprimen a Jess: "triste hasta el punto de morir". No es que la tristeza pueda llevarlo a la muerte, sino que ha perdido toda esperanza humana de escapar y solo la muerte pondr fin a su tristeza.

3) Jess comienza a orar y su oracin no es una meditacin, ni una entrada en el recogimiento o el silencio: empieza por la invocacin Abba! Por la que sale de s, se dirige a Otro que tiene nombre. No se trata de una visin o un xtasis, sino del sentimiento de certeza de la presencia y la atencin de su Padre. 4) Jess acude a los discpulos dormidos y se vuelve de nuevo a orar. 5) Al acabar la oracin al parecer no ha recibido respuesta, pero lo vemos de pie y yendo al encuentro de los que vienen a detenerlo. Como Palabra para hoy Estamos invitados a entrar en la experiencia de Jess hecha de agradecimiento, confianza y abandono, y a tomar parte en su seguridad de que todo lo que llega a nuestra vida viene de las manos de un Padre amoroso. La oracin en tiempos difciles ser siempre un encuentro entre dos libertades: la de un Dios siempre mayor que nuestras ideas o pensamientos sobre l y la nuestra, aunque experimentemos dolorosamente nuestra impotencia. Orar como Jess supone salir de la oracin findonos sin reservas de la ayuda del Padre, a quien todo es posible y que nos ama. Aprender de la oracin de Jess supone entrar en una familia nueva que se caracteriza por el conocimiento y la prctica de la voluntad de Dios que Jess revela a los que escuchan su palabra. Supone dejar de organizar la propia vida en funcin de los propios intereses, para buscar la fuerza en Aquel que, en la situacin extrema en la que se jugaba toda su existencia humana, se refiri absoluta y enteramente a Dios y se entreg a l con una confianza sin reservas.