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DO QUE SE PODE LER EM CLARICE LISPECTOR:

SUBLIMAO E FEMININO

Cristina Marcos RESUMO


Neste artigo, busca-se ler em Clarice Lispector no uma significao feminina da obra, mas de que modo sua escrita nos permite pensar certos modos de subjetivao do feminino. A leitura assim orientada levou-me a rever o conceito de sublimao e a pensar a obra como lugar privilegiado de inscrio de um gozo que se inscreve no texto pela voz. Trata-se no da apropriao do eu, mas da exibio da falta a ser do sujeito. A funo primeira da escrita menos a constituio do eu do escritor do que sua perda no texto e a inscrio de um gozo. Palavras-chave: Feminino. Gozo. Sublimao. Psicanlise.

WHAT CAN WE READ IN CLARICE LISPECTOR? SUBLIMATION AND THE FEMININE


ABSTRACT
In this paper, I try to read in Clarice Lispectors writing certain ways of subjectivation of the feminine (and not a feminine signification of her work). This approach has led me to a revision of the concept of sublimation and to see the text a locus in which the jouissance inscribes itself by the voice. What is at stake in her texts is the display of the manque tre of the subject, and not the appropriation of the ego. The primary function of writing is the inscription of the jouissance in the text. Keywords: Feminine. Jouissance. Sublimation. Psychoanalysis.

Este artigo parte da minha tese de doutorado intitulada Lesthtique du souffle chez Clarice Lispector: Un certain destin du fminin, defendida na Universidade de Paris VII, sob a orientao do Prof. Patrick Guyomard. Psicanalista, Mestre em Literatura Brasileira pela UFMG. Doutora em Psicopatologia Fundamental e Psicanlise pela Universidade de Paris VII. Docente da PUC-Minas. Rua Paschoal Carlos Magno, 68. Ouro Preto. 31310.510. Belo Horizonte. Minas Gerais. E-mail: cristinamarcos@terra.com.br

Revista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 215-226, Jan./Jun. 2007

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CONSIDERAES SOBRE A SUBLIMAO, A ARTE, O OBJETO E A PSICANLISE


Se a obra coloca questes, como quer Grard Wajcman (1998), ela tambm nos fornece respostas. A qual questo ela fornece uma resposta? - justamente o enigma que me desafia. Na obra de Clarice Lispector, a resposta que ela constitui-se para mim em uma questo. Proponho tomar a obra de Clarice como uma resposta, como um pensamento, mas acerca do qu? Acerca de um excesso do real e da insuficincia do simblico para dar conta disto. Sabemos que certas manifestaes da clnica do feminino, como um certo sentimento de depreciao to frequente nas mulheres, a inibio que ganha um carter particular, a falta de identidade cuja intensidade chama a ateno, os fenmenos corporais que escapam ao contrle, os testemunhos de uma dor psquica que parece ligada a uma ausncia de si, entre outros, so tomadas como uma impossvel reconciliao do simblico com o real. Permanece a questo de se saber se a resposta de Clarice, sua obra, no seria uma barreira contra essas manifestaes, uma outra via para o que se apresenta, a algumas mulheres, como sem sada. Meu propsito interrogar o feminino a partir da escrita de uma mulher. A questo se coloca do seguinte modo: o que a escrita dessa mulher pode nos ensinar sobre o feminino? a partir do que eu chamei de uma esttica do sopro,1 do que aparece no texto como murmrio, intervalo, silncio, que um saber sobre o feminino se inscreve. A leitura da obra a partir dessa questo conduziu-me a rever o conceito de sublimao e a pensar a obra como lugar privilegiado de inscrio de um gozo, gozo que se inscreve no texto pela voz. A obra conduziu-me assim a falar de objeto, pois em Clarice Lispector trata-se de uma escrita na qual o que est em jogo mais uma sonoridade que aponta para o objeto - a voz e sua pulsao - do que uma narrativa presa s categorias literrias tradicionais - autor, personagem, fatos. Claro, a letra o suporte dessa escrita, mas me parece que o que h de singular nessa escrita, o que se repete, menos uma depurao da letra at a sua materialidade do que uma pulsao, uma respirao do texto. Oriento-me por uma indicao da prpria Clarice - a de que o sentido no vem pelas palavras, mas pela respirao. Porque o recurso literatura para falar do feminino ou porque a obra de Clarice Lispector interessaria psicanlise? Muitas so as respostas. Sigo aqui uma orientao de Lacan que encontramos em um texto em homenagem MerleauPonty (LACAN, 1961). A arte, segundo Lacan, nos d a ver o que de outro modo no se veria, mantendo o que h de inapreensvel no objeto. Samos assim da metfora do psicanalista como decifrador da arte para pensar a arte como aquilo que coloca questes ao psicanalista, decifradora ou causadora do analista/sujeito. A arte nos ensina modos de subjetivao que esto em jogo na clnica. Sendo assim interessa-me menos a caracterizao de uma escrita como feminina do que o modo como a escrita de Clarice Lispector nos permite pensar certos modos de subjetivao femininos. A escrita de Clarice assinalando um alm da palavra, um impossvel a dizer, passvel de nos ensinar sobre o feminino e sua relao com o real e com o gozo,
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com a parte da mulher que no se recobre pelo falo. Quais seriam as manifestaes dessa parte da mulher? Graas a uma dico particular, a esttica do sopro, atravs da qual Clarice busca falar de um impossvel alm da linguagem, sua escrita pode nos fornecer elementos para pensar o feminino em sua relao com a criao, com o real e com o gozo. Impe-se a questo da relao de Clarice Lispector com sua vocao de mulher de letras. Qual a funo dessa escrita que quer se passar das palavras, que quer a sonoridade das palavras e seu silncio, na qual o mais essencial no a narrativa mas sua dissoluo na matria da linguagem? Dito de outro modo, a que vem esta escrita na qual a sonoridade das palavras muito mais buscada do que o sentido e a narrativa, uma escrita que nos pede uma escuta que se deixe conduzir pela msica das slabas desconectadas do sentido. Sua escrita parece ser menos uma escolha, do que a submisso a um processo, a resposta a um chamado imperativo e menos uma confisso pessoal, do que um percurso em direo ao impessoal. Menos que uma escrita do sujeito, trata-se de uma escrita do objeto. O que no significa que os traos subjetivos no esto impressos no texto. A obra de Clarice Lispector constitui-se como uma teia na qual ela mesma, seu ego, tecido. A dificuldade que temos em falar de autobiografia, mesmo se temos uma confuso entre autor e narrador, vem de uma deflao do imaginrio que diz respeito ao ego e ao corpo, assim como ao texto ele mesmo que se despoja do sentido e da forma. O conceito de sublimao a tentativa mais avanada de Freud (1968) para dar conta da relao do artista com a criao em termos de destino da pulso. Exaltado por uns e criticado por outros, este conceito sempre foi objeto de polmicas. Mesmo em Freud no se tem um grande desenvolvimento terico a respeito e as contradies e problemas encontrados permanecem. Entretanto Freud mantm uma coerncia em relao sublimao - ela um modo de satisfao da pulso que no passa pelo recalcamento e um dos destinos mais felizes da pulso. A sublimao a derivao da pulso sexual em direo a um objeto no sexual socialmente reconhecido. O conceito freqentemente reduzido a uma vitria do intelecto sobre a sensao e levou a pensar em uma espcie de conciliao entre a pulso e as exigncias da cultura (Cf. FREUD, 1999). Entretanto encontramos, no prprio Freud, um limite a esse destino nobre da pulso: de um lado, h um resto que resiste sublimao e que demanda uma satisfao direta da pulso, de outro, ela no fornece um escudo impenetrvel contra o sofrimento. Alguns textos poderiam nos fazer pensar numa espcie de reconciliao do indivduo com a civilizao na medida em que a sublimao impede a renncia pulsional, mas com a segunda tpica, a angstia de castrao, a pulso de morte, o supereu - um limite interno postulado ao princpio de prazer e uma sublimao sem conflito inconcebvel (Cf. FREUD, 1971). No seminrio VII, sobre a tica, o vazio colocado como determinante para toda sublimao. Toda arte caracteriza-se por um certo modo de organizao em torno do vazio, diz Lacan (1986, p. 45). O vazio representa a Coisa e a sublimaRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 215-226, Jan./Jun. 2007

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o ser ento definida na sua referncia Coisa. Trata-se de saber qual esse vazio. A Coisa situa-se entre o real e o significante. Revela-se ento que o vazio no tem somente uma funo espacial, mas tambm simblica. Ele da ordem do real, e a arte utiliza o imaginrio para organizar simbolicamente o real. Ele est entre o real e o significante (REGNAULT, 1997, p. 26). A sublimao consiste em substituir, ao vazio central de das Ding, objetos. Lacan procede, nesse seminrio, enumerao dos termos capazes de ocupar esse lugar do vazio que das Ding - a me, as caixas de fsforos de Prvert, etc. A sublimao ento compreendida a partir de das Ding, o que significa situ-la alm do princpio de prazer. Temos a um dos paradigmas do gozo na psicanlise, o paradigma do gozo impossvel, que acentua a disjuno entre o significante e o gozo (Cf. MILLER, 1999). Esse paradigma situa a Coisa do lado do gozo. Vemos a oposio entre a libido enquanto desejo, ligada aos significantes, e a libido enquanto das Ding, fora significante. O princpio do prazer visto, de uma certa forma, como uma barreira natural ao gozo. J. A. Miller v a uma oposio entre a homeostase do prazer e os excessos de gozo, entre o que iluso - do prazer, do significante, do imaginrio e o que real. Assim das Ding introduz o gozo enquanto real, significando que a satisfao pulsional no se encontra nem no simblico, nem no imaginrio, ela da ordem do real. Tanto a ordem simblica quanto a ordem imaginria so construdas contra o gozo real, para conter este gozo. Segundo Miller, o seminrio sobre a tica introduz um novo paradigma do gozo que pode ser chamado de paradigma do gozo impossvel, dito de outro modo, do gozo real. Das Ding um real mudo, vazio, fora do simblico. A concepo de gozo desenvolvida nesse seminrio acentua uma disjuno entre o significante e o gozo, sendo este ltimo fora do sistema significante, absoluto, cujo acesso s possvel por uma transgresso. Ora isolar a Coisa como fora do simblico comporta um paradoxo: como pensar a relao entre o significante e o que fora da simbolizao? A conceitualizao do objeto a responde a essa questo. Se no seminrio da tica, o gozo apresentado como absoluto, acessvel somente pela transgresso, no seminrio dos quatro conceitos ele fragmentado, temos o objeto a. Ao invs de um acesso ao gozo pela transgresso, temos um caminho pela pulso pensada como um trajeto de ida e vinda em torno do objeto. Trata-se de um trajeto que vai de das Ding, como gozo impossvel, disjunto do significante, ao objeto a, como possibilidade de inscrio do gozo, delimitao e condensao do gozo fragmentado. Ora, a noo de sublimao nos diz que algo insiste na obra que no o retorno do recalcado e que, sem ter sido recalcado est l, algo do real. Vale dizer que no se trata de confundir inconsciente e recalcado, tudo o que recalcado inconsciente, mas tudo que inconsciente no recalcado. O inconsciente possui uma parte dele mesmo sempre fora da conscincia. A escrita tem relao com esta zona do inconsciente que, sem ter sido recalcada, inconsciente, no-sabido, no banido da conscincia, mas desde sempre fora da conscincia.
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Quando Clarice escreve, ela toca o territrio do que nunca existiu. Trata-se de uma no conscincia do que se escreve, a escrita fazendo-se a partir do no saber, do que nunca existiu, como Clarice mesma diz:
Escrever tantas vezes lembrar-se do que nunca existiu. Como conseguirei saber do que nem ao menos sei? assim: como se me lembrasse. Com um esforo de memria, como se eu nunca tivesse nascido. Nunca nasci, nunca vivi: mas eu me lembro, e a lembrana em carne viva. (LISPECTOR, 1999, p. 385)

Em busca do que nunca existiu, de uma memria que no feita de palavras mas de traos, de restos, do que se inscreve no real do corpo, Clarice constri uma escrita cujo voto impossvel atingir o real. Podemos pensar que no se trata de um retorno do recalcado, que a obra no seria formao do inconsciente e assim coisa a se interpretar, mas simplesmente coisa que se apresenta em sua opacidade. Consequentemente, a arte seria no interpretvel e seria abordvel pelo vis do objeto a (MILLER, 1988). Jacques Alain-Miller (1988) prope, em Sept remarques sur la cration, que a arte deve ser situada do lado da produo, ou seja, do objeto. O mais complicado seria pens-lo em relao literatura. Esta seria a contribuio de Lacan, segundo Miller, contrariamente a Freud que sempre teria tomado a arte pela via da formao do inconsciente. Efetivamente, o que se avana sobre Joyce, sua arte no seria interpretvel visto ser ele um desabonado do inconsciente. Nesse sentido, a tentativa de interpretao analtica torna-se pouco pertinente e a obra surge ela mesma como tendo um poder de interpretao. Trata-se de tirar todas as conseqncias possveis desta afirmao. No penso que toda obra de arte deva ser tomada pela via do objeto a, mas que um certo tipo de arte, e falo aqui de uma certa literatura que se faz no sculo XX e XXI e que se apresenta em sua opacidade, que quer se livrar do significante e da representao, orientando-se na direo de uma monstrao, seria a tomar mais pelo objeto do que pelo significante (WAJCMAN, 1984, 1986, 1996, 1997, 1998 ; MAHJOUB-TROBAS, 1994). A partir da, a obra coloca questes e detm repostas que concernem psicanlise. Atravs da arte, a psicanlise busca responder no a questes de ordem artstica, mas a problemas encontrados no quadro mesmo da prtica analtica, no que me concerne aqui, questes sobre as mulheres e o feminino: a relao com o gozo e com a castrao, a inexistncia do Outro sexo, o paradigma do falo na diferenciao dos sexos, o final de anlise e as figuras clnicas do feminino, entre outras. Nesse mesmo texto, Jacques-Alain Miller prope algumas linhas gerais sobre a criao neurtica e a criao psictica. A primeira constituiria-se sob fundo da castrao, toda criao nascendo da falta a ser que caracteriza o sujeito dividido pela linguagem. Ela feita assim a partir do vazio para cont-lo. A segunda faz-se sob fundo da forcluso, seu paradigma sendo James Joyce cuja arte funcionaria como sintoma capaz de manter enodados o real, o simblico e o imaginrio. Haveria uma criao que se faz sob o fundo o vazio e uma outra que se faz sob fundo do nada.
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A arte seria no a expresso do sujeito, como quer uma certa noo da sublimao, mas sua reduo a objeto. Teramos ento um objeto que causa o sujeito em sua diviso: a J $2. A obra seria um objeto que realiza um ato, um produto que uma causa (WAJCMAN, 1998). Isto seria vlido para o artista e para o amante da arte. Grard Wajcman prope pensar a obra de arte no pela via do significante, mas pela via do objeto, e mesmo do objeto a. Em seu livro, Lobjet du sicle (1998), ele toma duas obras de arte, Roda de bicicleta e Quadrado negro sob fundo branco, como paradigmas da tese segundo a qual a obra de arte contempornea deve ser pensada no como coisa a interpretar mas como objeto pensante. Essas obras no esto mais ocupadas em refletir sobre si mesmas, mas visam, com brutalidade, o real. O autor prope falar em obras da arte, acentuando o mltiplo, ao invs de obras de arte, expresso que enfatiza a arte como conjunto. Ele nos fornece duas razes para isto: a primeira que nenhuma obra tem valor de exemplo, toda obra sempre deve ser considerada nela mesma, a segunda que na arte s h teoria de uma obra. O que nos leva a uma lgica do caso clnico - a cada obra, sua teoria. Mas uma outra questo leva a falar em obras da arte. Falar de obras da arte conceber um objeto como produto de uma atividade, de um saber, de uma mo, etc. Wajcman quer promover a idia de que esse produto realiza ele mesmo uma obra, tem ele mesmo um efeito sobre os sujeitos. Trata-se de pensar a obra no mais como o que nos fornece uma interpretao do mundo mas como o que pode transformar nosso olhar. O que faz gozar, mas o que faz tambm ver e ouvir. Essas obras implicariam o espectador e o leitor naquilo que eles vem e ouvem como sujeitos. Estamos longe de uma noo de sublimao que teria como efeito a contemplao passiva de nossos fantasmas transformados em arte. Ora isso quer dizer que o sujeito no est na obra, nem na interpretao da obra, nem em seus personagens ou em suas imagens, mas na voz e no olhar aos quais ele se v reduzido pela obra. O sujeito causado pela arte. Parece-me que, nesse caso, a obra pode ser pensada como inscrio do objeto a, como esse pequeno pedao de gozo que viria inscrever-se em algum lugar. Situar a obra do lado do objeto e no do lado do significante diz respeito, para Wajcman, s artes visuais e no literatura. Entretanto, ele afirma que talvez uma certa literatura poderia ser a situada. Evidentemente, a pintura situa-se mais facilmente do lado do objeto a que a literatura, sempre colocada do lado do significante. H que se assinalar entretanto que a escrita de Clarice Lispector inelutavelmente faltosa em relao ao que ela quer dizer, ao que ela quer ser. Sua obra tende depurao da fantasia e da narrativa, da linguagem mesmo, para no ser nada alm de som, msica, ritmo - voto impossvel. Em Clarice Lispector, temos uma escrita na qual a tenso entre o significante e seu alm se faz massivamente presente, sua marca sendo menos a narrativa presa a um certo enredo imaginrio e suas categorais literrias tradicionais do que um certo ritmo, uma certa sonoridade que assinala em direo ao objeto. Talvez da
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venha sua fascinao pela msica ou pela pintura. No por acaso, Clarice comeou a pintar no final de sua vida, no perodo em que escreveu Agua Viva (LISPECTOR, 1973). Todo um esforo em atingir o silncio, o mutismo, o alm das palavras parece concentrar-se nesse momento. verdade que a fantasia, apontada por Freud como a fonte do material do escritor, fico protetora que fixa o gozo. Contudo parece-me que, em Clarice, trata-se menos de desvendar as fantasias atrs da elaborao literria do que perseguir a dissoluo do sujeito na matria viva da lngua para se transformar em uma voz.

CLARICE LISPECTOR E A VOCAO DO ESCRITOR


A luz das consideraes feitas, podemos nos perguntar sobre o que o artista nos ensina. Uma reposta possvel seria: ele nos ensina sobre a sua relao com a arte, sobre a sua resposta falta e castrao, sobre a verdade do seu modo de gozo. Clarice Lispector nos ensina sobre sua verdade que no outra coisa seno o que insiste e se repete ao longo de sua obra. Em sua obra, uma questo retorna incessantemente: no porque eu escrevo, mas porque eu no escrevo. Dito de outra forma, porque no fao como a maioria das pessoas fazem - no escrever. Sobre sua atividade de escrita, Clarice (LISPECTOR, 1999, p. 134) escreve:
Eu disse uma vez que escrever uma maldio. No me lembro porque exatamente eu disse, e com sinceridade. Hoje repito: uma maldio mas uma maldio que salva. [] uma maldio porque obriga e arrasta como um vcio penoso do qual quase impossvel se livrar, pois nada o substitui. E uma salvao. [] Escrever procurar entender, procurar reproduzir o irreproduzvel, sentir at o ltimo fim o sentimento que permaneceria apenas vago e sufocador. Escrever tambm abenoar uma vida que no foi abenoada.

Esse trecho nos fala de uma existncia que se faz na e pela escrita. No s a escrita um modo de compreenso do mundo, mas ela sobretudo um modo de existir, de abenoar uma vida que no foi abenoada e que, sem a escrita, morreria. A escrita seria portanto o que salva e poderamos crer que estamos prximos de uma concepo da sublimao que a quer destino feliz da pulso. Entretanto, o paradoxo concentra-se na tenso presente na tentativa de definio de Clarice que aproxima o par de oposies maldio e beno - a escrita uma maldio que salva3. Uma das razes dadas por Clarice a seu ato de escrever : porque eu no posso ficar muda. H, na sua escrita, um degrau acima, o silncio, a ambio mais inacessvel: no escrever (Cf. LISPECTOR, 1999, p. 414). Clarice aspira ao silncio, ao mesmo tempo em que v na escrita a nica possibilidade de vida. Temos uma escrita que anseia pelo seu fim, pelo silncio. Ora, fiel a sua aspirao, a escrita de Clarice persegue o silncio que habita as palavras, busca no abaf-lo, sabendo contudo da impossibilidade de seu voto.
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Parece que estamos longe da suposta satisfao da sublimao. Porque a sublimao nos deixa sem recurso para pensarmos a posio subjetiva de Clarice Lispector diante da criao? Diz-se do artista que ele aquele capaz de dar existncia ao que se tem de mais singular, seu modo de satisfao. Podemos dizer, e hoje ningum duvidaria, que no h destino feliz da pulso e menos ainda uma satisfao garantida para o artista. Permanece entretanto a questo de se saber como podemos falar ainda em sublimao quando a beleza no se encontra mais no centro da arte. A noo de sublimao parece pouco pertinente para se pensar uma certa arte que se faz no sculo XX. Como podemos falar de funo consoladora da arte, apaziguadora do mal-estar e compensadora do sacrifcio ao qual o homem deve se submeter para viver em sociedade? A arte parece menos acalmar e adormecer do que incomodar e desconcertar, como nos diz Barthes a propsito dos textos de gozo que nos colocam em estado de perda e no em estado de contentamento (BARTHES, 1973). O aparelho terico do qual dispe o psicanalista seria pertinente para abordar esta arte? Parece-nos que a noo de sublimao s pode nos ser til se for redimensionada e relativisada. Que a psicanlise falando de arte se refira a um sistema clssico no significa que os conceitos psicanalticos sejam inoperantes para se pensar as obras do nosso sculo, mas que preciso recolocar as questes e rever os conceitos. O carter precrio, se podemos dizer, do conceito de sublimao para dar conta da criao nos parece vir da reduo que ele opera buscando, por um lado, explicar o enigma da arte pela psicanlise e pelos fenmenos psquicos e, por outro, de uma idealizao do artista como ser capaz de transformar seus sintomas e seus fantasmas em gozo compartilhado. Permanece o fato que o gozo tambm desprazer e pulso de morte e que a arte seria algo a situar mais do lado do alm do princpio do prazer, do excesso, do que no serve para nada, modo como definimos o gozo. A arte parece trabalhar hoje por um esvaziamento, por uma depurao da palavra e do objeto, ao invs da sua idealizao ou elevao. Grard Wajcman, em seu artigo La ressemblance et le moderne (WAJCMAN, 1996), fala de uma deflao do Imaginrio da qual a arte moderna seria testemunha. Trata-se de uma arte que nada quer dizer nem representar, que desconforta, incomoda e inquieta, distanciando-se do que seria consolao ou apaziguamento. Esta arte inaugura uma nova dimenso da arte distanciada daquela da representao, sendo mais bem descrita como uma apresentao na qual se trataria simplesmente de tornar presente. Wajcman nos prope ento um outro modo de interrogao da obra de arte: no mais O que isto significa?, mas O que eu vejo?, e eu acrescento, O que eu escuto?. No a esta postura que nos convidam as manifestaes clnicas atuais, a uma clnica menos do sentido do que do real? O efeito produzido consiste na substituio da interpretao e da significao por uma interrogao sobre a posio do sujeito, escritor ou leitor, diante da obra. Nem smbolo, nem imagem, nem significao, nem semelhana, a obra aparece como presena, objeto. A psicanlise interrogar-se-ia no mais sobre o artista e a significao da obra, mas sobre o sujeito, o artista e o amante da arte, e sobre a obra ela mesma. Este modo de interrogao nos parece bem mais pertinente: no a busca de uma significao feminina da obra de Clarice, mas o olhar atento s
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questes colocadas por suas obras em relao ao feminino e ao modo de relao destes sujeitos com a criao artstica. a obra que interroga e no o psicanalista. Em diversos momentos de sua obra, Clarice declara que a escrita no lhe trouxe a paz to procurada. Podemos encontrar diversas declaraes em que o carter ambguo e contraditrio da escrita se faz sentir: pertencimento e nopertencimento, eu e no-eu, lugar da existncia e do apagamento, da fala e do mutismo. Maurice Blanchot concebe a obra no como lugar da afirmao do eu, mas como potncia que rapta o escritor. A escrita como lugar de existncia um lugar no qual reina a ambigidade, ela essencial, ao mesmo tempo em que parece ftil e vazia (BLANCHOT, 1995a, 1995b). Segundo Maurice Blanchot, a obra uma potncia e uma exigncia que conduz o sujeito para fora de si, ele despossudo. Quando ele entra no espao literrio, ele est em um espao no qual ele no vive, nem morre, no comea, nem cessa. Ele se apaga na escrita. Quem escreve eu? O escritor um ser separado do mundo, mas tambm separado de si mesmo. Sombra de si mesmo, ele tende a desaparecer diante da potncia que a obra. Ele no faz existir a obra, mas ao contrrio a obra que faz existir algum que s existe em relao a ela. Blanchot fala de dsuvrement. Trata-se mais de um rapto do eu, do qual nos fala Clarice Lispector, do que da manifestao de um eu total e unificado. O que procuro? Procuro o deslumbramento. O deslumbramento que eu s conseguirei atravs da abstrao total de mim (LISPECTOR apud BORELLI, 1981, p. 79), diz Clarice. Ler a noo freudiana de sublimao a partir de Clarice perceber o espao literrio como espao de existncia que, longe de ser lugar do eu, lugar do noeu, lugar da ausncia, da presena ausente, do apagamento. O espao literrio assim entendido no poderia constituir-se como lugar de existncia do feminino? Seria a que feminino poderia encontrar um lugar privilegiado de inscrio? A escrita cria este espao no espao, esta vida fora da vida, este eu fora do eu. Seria este o lugar de existncia de Clarice? Por isso penso que o conceito de sublimao, a menos que seja repensado, s pode nos ajudar parcialmente a abordar a relao de Clarice Lispector com a escrita. Permanece uma zona de sombra, de apagamento, de rapto, de algo que assinala um alm do princpio do prazer que, mesmo introduzido na noo de sublimao depois da formulao da pulso de morte, mantm-se como acessrio e no essencial no conjunto terico que define o conceito. Nesse lugar da ausncia, algo do gozo inscreve-se. A obra faria ento uma circunscrio de um pedao de gozo. Nesse sentido, trata-se menos de uma sublimao do que de um dsuvrement, como diz Maurice Blanchot, menos de uma elevao das foras do isso em direo aos ideais da cultura do que um fracasso do simblico para dar conta do real. A obra de Clarice Lispector coloca questes sobre as mulheres e a criao assinalando o espao da escrita como lugar possvel de existncia para o Outro sexo. Procedendo dessa forma, ela abala a ordem flica. A sublimao, que pasRevista do Departamento de Psicologia - UFF, v. 19 - n. 1, p. 215-226, Jan./Jun. 2007

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sagem do sensorial ao intelectual, transforma-se, num movimento de inverso, em redescoberta do mundo sensorial e corporal da me, revelao dessa lembrana do que nunca existiu, ou ainda desse saber impossvel da infncia. Repensar a sublimao implica nisso - resitu-la do lado do feminino, como o que inaugura, no a abstrao ou a intelectualizao to caras lgica flica, dito de outro modo, ao pai, mas a afirmao da existncia do sensorial, do corpo, desse mundo antes do recalcamento que nunca existiu e que entretanto sempre esteve l, dito de outro modo, a me. A criao no feminino menos um modo de subjetivao do que um modo de exibio da falta a ser do sujeito. A distino proposta por Jacques-Alain Miller (1988) entre a criao neurtica e a criao psictica, gostaria de acrescentar uma outra que seria a criao no feminino, feita sob o fundo no da castrao ou da falta, nem da forcluso, mas sob fundo do buraco, de um vazio mais real e angustiante do que a falta da castrao que teria relao com a parte da mulher que no se recobre pela referncia castrao e ao falo. A arte de Clarice Lispector, parece-me, situa-se nessa terceira via, mais prxima do buraco do que da falta a ser e da castrao, mas no referida por isso forcluso porque inclui o falo. Isto nos conduz a passar da sublimao criao, do significante ao objeto, do eu ao no-eu, do prazer ao gozo. Uma existncia que se afirma pela negao, pela ausncia e pelo apagamento no saberia estar em outro lugar seno nesse espao neutro e inalcanvel que o espao literrio. Trata-se aqui no de subjetivao ou de apropriao do eu, mas de exibio da falta a ser do sujeito. A funo primeira da escrita menos a constituio do eu do escritor do que sua perda no texto e a inscrio de um gozo. Em Clarice, este gozo inscreve-se no texto pela voz.

NOTAS
Para uma melhor compreenso acerca da esttica do sopro, remeto minha tese de doutorado Lesthtique du souffle chez Clarice Lispector: Un certain destin du fminin. Nela defino a esttica do sopro como uma potica que busca uma certa musicalidade das palavras, uma respirao ofegante, ou ainda, um gozo da linguagem mais do que uma construo fantasmtica 2 Esta idia foi tema de discusso em um cartel Psicanlise e cultura composto por Gilson Iannini, Musso Greco, Juliana Meirelles, Cristina Marcos e Lcia Grossi. Grossi busca aproximar o discurso da arte do discurso do analista na medida em que eles situam o objeto a no lugar de agente e a diviso do sujeito como efeito do discurso. 3 Sobre o tema da escrita como o que salva e condena, ver La pharmacie de Platon (1972). Derrida faz a a anlise do termo utilizado por Plato em Fedro para caracterizar a escrita, phrmakon. A traduo de phrmakon deve considerar os dois sentidos presentes na palavra - medicamento mas tambm veneno, ao mesmo tempo benfico e nocivo.
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Do que se pode ler em clarice lispector: sublimao e feminino

REFERNCIAS
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Recebido em: julho/2006 Aceito em: dezembro/2006

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