O MAL-ESTAR NA CULTURA E A DESINSTITUCIONALIZAO

Kyssia Marcelle Calheiros Santos Universidade Federal de Alagoas kyssitxa@hotmail.com Raquel de Lima Santos Universidade Federal de Alagoas raquel_lima88@hotmail.com

O interesse pelo tema O mal-estar na cultura e a desinstitucionalizao surgiu na disciplina Psicopatologia: Sofrimento Psquico, ministrada pelo Prof. Dr. Charles Elias Lang, do curso de Psicologia da Universidade Federal de Alagoas. O trabalho tem como propsito refletir sobre o mal-estar na cultura diante da contemporaneidade, afinal mudanas acontecem e reluzem diferenas diante do contexto de uma poca. Para isso, fizemos leituras de algumas obras de Freud e outros autores psicanalistas, tais como Charles Melman, Mario Fleig e Elisabeth Roudinesco.

A sociedade sempre esteve em um processo de mudanas, no podendo se afirmar que essas mudanas nos direcionam para uma vida mais harmoniosa, afinal pode-se pensar como utpico uma sociedade perfeita e eternamente feliz. Porm, esse pensamento de mal-estar na cultura passa por despercebido, denegado pelas pessoas, apesar de ser real e sentido. Muitas vivem almejando encontrar uma felicidade que simplesmente no existe, porm pensamos que essa busca que lhes possibilitam estarem vivas. Freud (1930) retrata esse sofrimento em uma obra intitulada O mal-estar na civilizao, e a leitura desta foi extremamente necessria para a formalizao deste trabalho, j que a partir desse pensamento freudiano que surgiram outras discusses. No incio de seu texto, Freud (1930) fala de um sentimento ocenico que algumas pessoas designariam como uma sensao de eternidade, de uma felicidade ilimitada, o prprio encontro e permanncia no paraso, talvez esse sim seja um ideal. Apesar de que necessrio ser dito que este no condiz com a realidade. Existem momentos de prazer e de desprazer, e a vida do homem pautada nesses princpios.

A primeira fonte diz respeito ao poder da natureza. O homem apenas uma criatura que faz parte desta e, desde os primrdios, busca-se uma tentativa de domin-la. Isso se deu historicamente, desde a descoberta do que a natureza pode proporcionar ao homem, e resultou numa busca desenfreada pelo que lhe oferecido, esquecendo da prpria dinmica da natureza e de sua preservao. Podemos perceber com grande intensidade que essa tentativa se propaga nos dias atuais, de modo at que a natureza passa a ser destruda por esses homens, que agem como dominadores desta, e no mais como constituintes da mesma. Numa tentativa de proteg-la, atravs da mdia surgem campanhas a favor da natureza. O homem nega que com a destruio da natureza, h tambm uma destruio na sua prpria vida, e o que se tem como meta domin-la, as conseqncias que surgem ficam na tentativa de serem silenciadas. Diante dos impulsos destrutivos, os homens exacerbam as suas formas de poder sobre a natureza; e de certa maneira, essas formas se modificam, gerando e provocando novas formas de se viver. J a segunda fonte condiz com a fragilidade de nossos corpos, toda nossa constituio biolgica e orgnica passageira, no somos seres eternos. O nosso organismo corporal, ele mesmo parte dessa natureza, permanecer sempre como uma estrutura passageira, com limitada capacidade de adaptao e realizao (FREUD, 1930, p.105). A ltima fonte do sofrimento a inadequao dos regulamentos que a prpria sociedade estabelece. Freud (1930, p.105) cita Nossa cultura em grande parte responsvel por nossa desgraa e que seramos muito felizes se a abandonssemos e retornssemos s condies primitivas. Essa fonte a mais difcil de reconhecer, afinal, ns criamos regras para uma melhor convivncia, e estas no trazem bons resultados, mas sim, criam-se outras conseqncias. Uma dessas a prpria guerra, Freud (1932) publica Por que a guerra?, uma troca de correspondncias com Einstein. A guerra se constitui na mais bvia oposio ao processo cultural, e a sociedade a todo o momento tenta criar mecanismos e regras para evit-la, em uma tentativa de conter os impulsos agressivos que so pertinentes aos homens. Est claro que no somos seres onipotentes, mas sim impotentes, e que o mal-estar na cultura inerente vida humana, da mesma forma que a ameaa de guerra est prxima ao homem, afinal ela pode ser desviada, porm, jamais renegada. O que acontece diante do processo cultural uma sublimao desses impulsos destrutivos para uma possvel convivncia em sociedade.

Nesse mesmo texto, Freud (1932) afirma que as guerras s seriam evitadas se a humanidade estabelecesse uma autoridade central, em que seria conferido o direito de arbitrar todos os conflitos de interesse, e percebemos diante dos nossos dias, um grande distanciamento desse ideal, justamente por o homem no excluir da sua prpria vida, uma ferramenta, que ao mesmo tempo em que ameaadora, lhe traz certo poder. Diante desta terceira fonte do sofrimento, em que instituies so formadas para uma melhor adequao e controle da sociedade, notrio que nos dias atuais as instituies como Famlia, Igreja e Estado esto passando por crises e em declnio, ou seja, est acontecendo uma desinstitucionalizao. Como a sociedade est em constante mudana; os modos de viver, as autoridades, as referncias, as doenas tambm se modificam, j que se refletem culturalmente. Melman (2003a) atribui que estamos vivendo hoje em uma crise de referncias, no se tem mais uma autoridade institucional que nos delegue referncias tradicionais, j que elas necessitam ser perpassadas e no apenas modelos a serem seguidos, de que nos convena ou que seja um exemplo para se mostrar e sustentar as regras que anteriormente eram pertinentes a nossa cultura. Essa desinstitucionalizao decorrente de vrios processos histricos, que foram acometidos e trouxeram conseqncias, a prpria criao da Imprensa um desses. Figueiredo (2006, p.25) retrata: O surgimento da imprensa proporcionou uma das experincias decisivas da modernidade: a difuso da cultura silenciosa. Com esta houve a difuso de textos sagrados e que at ento eram proibidos de circulao, esse fator juntamente com outros contriburam para o declnio da Igreja, principalmente porque nesta se tem o discurso de culpa e pecado, a sociedade operava diante deste, j que com o desrespeito ou descumprimento da ordem, punies se emanavam e nos dias atuais por vezes esse discurso negado, ou ento se experimenta muito menos. Freud (1930, p.111) diz que o homem,

h muito tempo atrs, formou uma concepo ideal de onipotncia e oniscincia que corporificou em seus deuses. A estes, atribua tudo que parecia inatingvel aos seus desejos ou lhe era proibido. Pode-se dizer, portanto, que esses deuses constituam ideais culturais. Hoje, ele se aproximou bastante da consecuo desse ideal, ele prprio quase se tornou um deus.

Diante dessa fala, nota-se a mudana de valores e ideais, que foram decorrentes da informao e desvendamento de alguns saberes. As instituies e conseqentemente a sociedade funcionavam de e em um modo que era repressor, era uma economia organizada pelo recalque (Melman, 2003a, p.16). Com a ausncia dessas referncias, acarretou uma mudana que instala a compatibilidade entre uma economia liberal desenfreada e uma subjetividade que se cr liberada de toda dvida para com as geraes precedentes em outras palavras, produzindo um sujeito que cr poder fazer tbua rasa de seu passado (Melman, 2003, p.12). Melman (2003b) diz que se anteriormente o que demarcava era o limite, pensava-se talvez que esse fosse o motivo de maior problema do convvio social, que as guerras, as doenas existentes eram conseqncias daquele sistema, e talvez com uma mudana no mesmo, viveramos harmoniosamente e sofreramos menos. Melman (2003a, p.37) diz: Freud considerava que o mal-estar na cultura, estava ligado represso excessiva que ela exercia sobre as pulses sexuais; claro que, hoje, a suspenso macia do recalque e a expresso crua dos desejos poderiam t-lo curado, com isso vivemos em um mundo sem limites, de exibio, em que o prprio indivduo se determina, e diante dessas mudanas o sofrimento no foi exaurido, mas surgiram formas diferentes de sofrer. interessante quando Freud (1930, p.115) coloca que a substituio do poder do indivduo pelo poder de uma comunidade constitui o passo decisivo da cultura, e hoje o homem satisfaz seus propsitos muito mais enquanto indivduo (gozar a qualquer preo), do que enquanto sujeito de uma sociedade. Roudinesco (2000, p.14) diz que: Assim, a era da individualidade substituiu a da subjetividade: dando a si mesmo a iluso de uma liberdade irrestrita, de uma independncia sem desejo e de uma historicidade sem histria, o homem de hoje transformou-se no contrrio de um sujeito. Fleig (2007, p.4) afirma:

Hoje, a felicidade e a vida boa j no resultam mais da harmonia com o ideal de cada um partilhado socialmente, mas do objeto que possa trazer satisfao, equivalente ao objeto de consumo ofertado sem limites. So novos os modos de pensar, de ponderar, de fazer sexo, de conviver, de namorar, de constituir famlia, de viver os ideais, etc.

Estamos numa cultura em que a falta de limite totalmente atrelada ao exibir. Hoje a questo exibir. O que se chama de gosto pela proximidade vai to longe que preciso exibir as tripas, e o interior das tripas, e at o interior do interior. (Melman, 2003a, p.23). o indivduo do excesso, Melman (2003a) afirma que nos dias atuais o desejo se mantm mais pela inveja que em referncia a um suporte ideal. Quanto mais se tem, deve ser exibido, menos se satisfaz e mais se quer, uma compulso. As patologias atuais so extremamente ligadas a essa nova economia, como exemplos a bulimia, anorexia, toxicomania, depresso, pnico. Roudinesco (2000, p.19) diz que emancipado das proibies pela igualdade de direitos e pelo nivelamento de condies, o deprimido deste fim de sculo herdeiro de uma dependncia viciada do mundo. Mais adiante ela ressalta:

[...] a sociedade depressiva no quer mais ouvir falar de culpa, nem de sentido ntimo, nem de conscincia, nem de desejo, nem de inconsciente. Quanto mais ela se encerra na lgica narcsica, mais foge da idia de subjetividade. S se interessa pelo indivduo, portanto, para contabilizar seus sucessos, e s se interessa pelo sujeito sofredor para encar-lo como uma vtima. E, se procura incessantemente codificar o dficit, medir a deficincia ou quantificar o trauma, para nunca mais se interrogar sobre a origem deles. (ROUDINESCO, 2000, p.42).

Podemos falar de um indivduo que tem vrias possibilidades de escolha, e diante destas surgem angstias por no saber qual escolher, no existe mais uma diretriz, uma ordem, hoje cada um se tornou responsvel por si, e diante desta responsabilidade, o sintoma surge e a doena se propaga como meio de comunicar essa solido, busca-se uma fuga, um cuidado, e o que geralmente se encontra so os remdios, afinal, nos dias de hoje, no se pode esperar, tudo tem que funcionar de imediato, principalmente o prprio ser humano. As doenas so formas de suportarmos a nossa dura existncia, e que nos dias atuais, a indstria farmacutica e a consumao de medicamentos traduzem maneiras de lidar com um sofrimento, que muitos pensam que foi instaurado pela doena. Ento a dita soluo tomar remdios, para curar a doena e adoecer novamente. eternamente um ciclo, tambm uma maneira de fugir da temida realidade, j que esse

sofrimento se mostra inconscientemente, e o que se faz consciente so suas representaes. Percebemos ento que a insatisfao provm da prpria natureza humana, j que anteriormente existia uma falta de liberdade, um rigor e ordens a serem cumpridas, hoje o mesmo homem se queixa e adoece porque o excesso de liberdade tambm aprisiona.

REFERNCIAS

FIGUEIREDO, Luis Claudio Mendona. Psicologia uma (nova) introduo. So Paulo: EDUC, 2006.

FLEIG, Mario. Autonomia na ps-modernidade: um delrio? Rio Grande do Sul: Instituto Humanitas Unisinos, 2007.

FREUD, Sigmund. (1930). O Mal-Estar na Civilizao. Rio de Janeiro: Imago, 1969. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. 21).

______. Por que a guerra? Rio de Janeiro: Imago, 1974. (Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, vol. 22).

MELMAN, Charles. O homem sem gravidade: gozar a qualquer preo. Rio de Janeiro: Companhia de Freud, 2003a.

______. Novas formas clnicas no incio do terceiro milnio. Porto Alegre: CMC Editora, 2003b.

ROUDINESCO, Elisabeth. Por que a psicanlise? Traduo de Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2000.