Pierre Bourdieu e a Sociologia Crtica do Jornalismo

Rafael do Nascimento Grohmann38 Universidade Federal de Juiz de Fora UFJF / Brasil Resumo O artigo pretende introduzir a teoria social de Pierre Bourdieu para se pensar o jornalismo, no tendo como base apenas o livro Sobre a Televiso. A partir da apresentao e reflexo dos conceitos fundamentais do autor, sero abordadas questes relativas ao campo e ao habitus jornalstico, para, em seguida, fazer proposies para estudos em comunicao, tendo como base uma perspectiva bourdieusiana Palavras-chave: Bourdieu; sociologia; recepo; jornalismo; habitus

Introduo e objetivos O socilogo francs Pierre Bourdieu tem, com base em sua teoria da dominao, diversas contribuies, no s s cincias sociais, mas tambm a campos como a Educao. Entretanto, parece que sua teoria , muitas vezes, subestimada no campo da Comunicao. O livro Sobre a Televiso (1997), minsculo e panfletrio, no pode ser considerado uma amostra para se basear na teoria bourdieusiana; no a melhor, nem a mais original contribuio de um pensador que considerava a sociologia um esporte de combate, e que morreu odiado por muitos. Este artigo tem a pretenso de introduzir a teoria social de Bourdieu para se pensar o jornalismo e sua relao com a sociedade. No entanto, isso no significa diminuir a importncia de pais fundadores do campo comunicacional, como os Estudos Culturais, por exemplo, ou quaisquer outros autores, mas, sim, apresentar esta viso como uma alternativa a partir de um estudo que no pretende ser simplificador ou reducionista da obra do autor de O Poder Simblico. A partir do que o bourdieusiano Lirucio Girardi Jr. (2007) prope de uma economia das trocas simblicas, podemos encontrar o valor da comunicao na sociologia, e o da sociologia na comunicao39, relao que parece ter se perdido nos respectivos cursos. O que mais importa no criar
[1] Graduando em Cincias Sociais pela UFJF. Bolsista do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq), orientado pelo Prof. Paulo Roberto Figueira Leal. E-mail: rafaelng@uol.com.br . [2] Vencio de Lima (2001) nos lembra que h uma questo envolvendo a expresso teoria social da comunicao. Ele indaga se seria uma teoria da sociedade onde a comunicao tem um espao autn omo de abordagem ou se seria uma teoria social que toma a comunicao como fundamento das instituies, relaes sociais, prticas e representaes, atravs dos quais produzido o sentido do mundo social. 6 Congresso SOPCOM 2662

uma viso estereotipada e maniquesta de uma teoria, tal como s vezes se faz com Theodor Adorno e a dicotomia apocalpticos-integrados; no se pode semiologizar40 a teoria social. Na primeira parte do texto, discutiremos alguns conceitos fundamentais da teoria social de Pierre Bourdieu; na segunda, abordaremos questes relativas ao campo e ao habitus jornalstico e, em seguida, faremos algumas proposies para estudos em comunicao a partir de uma perspectiva bourdieusiana.

Conceitos fundamentais de Bourdieu Uma das grandes virtudes de Bourdieu , com sua teoria crtica, o desmascaramento de certa ideologia da igualdade de oportunidades, e o combate naturalizao da ideologia dominante, idia presente na obra de Marx (1996), da qual Bourdieu (2007) faz uma boa leitura sobre a ordem social do capitalismo. Enquanto que para Karl Marx (1996) o que determina a classe ser proprietrio ou no dos meios de produo, o autor de A Distino afirma: o material simblico, o simblico material, e na realidade social no h diferenciao. Para Marx, o interesse resulta da classe, tendo-se a conscincia de classe como revolucionria, como um comportamento ligado conscincia, o que Weber (1979) chamar de comportamento de classe. Com relao a Marx (1974), para Bourdieu (2007), no temos conscincia; o que h a inconscincia de classe, um lado pr-reflexivo. preciso recuperar a parte ativa do senso prtico, que foi abandonado pelo materialismo. A teoria da prtica um ponto a ser considerado para Bourdieu, com seus conceitos principais, que iremos aqui discutir: campo, capital e habitus, sendo que a prtica se d na relao entre habitus e campo. Os efeitos da dominao das prticas so engendrados pelas disposies aprendidas, esquecidas e naturalizadas. O campo pode ser entendido como o contexto onde acontece a prtica; os resultados das regras sociais se do nestes contextos, sendo que no se escolhem os elementos de posies estruturais. O campo tido como um fato social total, para usar

[3] Bernard Lahire (2002), bourdieusiano e revisor da obra do autor, alerta sobre os riscos de uma leitura semiologizada do mundo; isto no significa diminuir a importncia da semiologia e, sim, que no se faz teoria social com semiologia e nem o contrrio. 6 Congresso SOPCOM 2663

uma expresso difundida por Marcel Mauss (1988); um constrangimento lgico e social, ao mesmo tempo. Temos, por exemplo, o campo acadmico, o poltico e o econmico, sendo que este ltimo tido como importante, influenciando diversos outros campos; h conflitos em todos os campos, e cada campo produz sua illusio, um encantamento, um senso prtico no jogo, um senso prtico do que est em jogo no campo (Girardi Jr., 2007, p. 67). O campo tende reproduo, com lutas de classes quase sempre a reproduzir o espao social; porm, h rupturas. A condio de transformao do campo seria uma relao entre a heterodoxia (os especialistas) e os leigos. A partir da lgica de cada campo que sabemos quais as disposies importantes em cada um deles; h uma fora arbitrria no princpio de todos os campos, com cada um possuindo sua lei fundamental. Cada campo tem um fim especfico, tendo a capacidade de favorecer investimentos iguais por parte dos que possuem as disposies requeridas, mesmo se estiver na forma de um interesse. O campo tambm institucionaliza um ponto de vista nas coisas e nos habitus, conceito que logo destacaremos; a lgica de cada campo est sob a forma de habitus, e esta lgica especfica que comanda as propriedades atravs do qual a relao entre a classe e a prtica estabelecida. Os capitais sero responsveis por estruturar os campos na prtica social, e o lugar onde se pode investir estes capitais o mercado. O conceito de capital tambm extrado de Karl Marx (1996), porm, como j afirmado, para Bourdieu (1989) o material se equivale ao simblico. H um refinamento do conceito, com subdivises, como os conceitos de capital econmico, capital social e capital cultural; termos como capital simblico e capital miditico tambm so vistos em sua obra, podendo-se fazer outras reapropriaes. H de ser ressaltado que o capital transmitido de forma particular, com estratgias especficas das classes dominantes para a sua reproduo, principalmente em relao ao capital cultural, onde a incorporao um fator importante. A luta pelo capital simblico comea desde cedo, quando criana, sendo que a famlia uma estrutura estruturante (porque engendra o jogo e o processo de identificao), e estrutura estruturada (pois reflete jogos sociais srios); pode-se, a partir disso, pensar na luta pelo capital miditico ou jornalstico, que tambm comea desde cedo. Para haver legitimao do capital, necessrio o reconhecimento social, ou seja, sua posio definida pelos outros, pela classificao socialmente vlida.
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Pierre Bourdieu tido, por alguns, como conservador, por no explicar bem as variaes individuais, e sim a regra, por ver quase sempre a reproduo, e no a mudana; o que no compreendem os crticos que a reproduo faz parte da maior parte do cotidiano. O habitus o princpio de prticas objetivamente classificveis, e ao mesmo tempo, de classificao; um princpio unificador de prticas, ncleo gerador de cotidiano, incorporao dos atores sociais s regras do campo, produto da aquisio histrica, a energia potencial de onde a eficcia da violncia simblica extrada, uma estrutura estruturada e estruturante41. Na relao entre estas duas capacidades, constituise o mundo social representado. O conceito de habitus refere-se interiorizao pr-reflexiva de valores, lei social incorporada, corporificao e no pura e somente internalizao, como afirma a sociologia funcionalista: o conceito de inconscincia muito importante para Bourdieu (2007), com o habitus explicando a mgica da reproduo social; o jogo, enquanto o campo d o sentido deste jogo. um esquema de conduta de comportamento, gerando prticas individuais e sociais. Os estilos de vida so produtos do habitus, e se tornam sistemas de sinais socialmente construdos, tidos como distintos ou vulgares. O habitus um pressuposto filosfico, sendo que a experincia do homem no mundo de engajamento, prtica; este conceito tem a funo primordial de lembrar que nossas aes assentam sua lgica mais frequentemente no senso prtico do que no clculo racional. O agente nunca sujeito inteiro de suas prticas, a ao no nem puramente reativa nem puramente calculada; o senso prtico que permite a ao sem executar uma moral, uma regra de conduta. Os agentes apreendem os objetos atravs dos esquemas de percepo de apreciao de seus habitus. Um ponto importante consiste na no-sistematicidade do habitus, com a incoerncia e o carter pr-lgico das disposies (Bourdieu, 1979), sendo o carter central do habitus de classe; o habitus no necessariamente adaptado, nem necessariamente coerente. Este conceito como um sistema ttico de futebol: tem-se o esquema pr-definido, com cada jogador em sua posio; no entanto, os jogadores se movem neste esquema ttico; as ordens do tcnico no so obedecidas em sua totalidade; h tambm um espao para a individualidade.

[4] Uma estrutura objetiva, que vista como priso ou liberdade da urgncia da vida, e uma estrutura subjetiva, vista como modo de vida, percepo, apreciao. 6 Congresso SOPCOM 2665

A relao entre habitus e classe um produto de disposies que constitui a regra de um campo; o conceito tambm pode ser compreendido como marca de classe. A fala, por exemplo, adquire formas diferentes nas diversas classes, como caso do capital lingstico. O fato de os indivduos no se moverem de modo arbitrrio no espao social explica o pertencimento a uma classe. A frmula geradora do habitus retraduz, em um estilo de vida particular, as necessidades e as facilidades caractersticas de determinada classe, das condies de existncia. O conceito de classe, ento, pode ser definido como o que se resulta da diferenciao do chamado volu me global de capital, principalmente do capital social, em conjunto com o econmico e o cultural, sendo traduzidos como status, salrio e prestgio social. Tambm, para Bourdieu (1999), uma classe se define pelo lugar e valor que atribui aos dois sexos e a suas disposies constitudas socialmente. O conceito de habitus complexifica todas as relaes, h uma corporificao, um corpo tornado sentido, como se algum dissesse: voc no pensa deste modo, e sim age. O corpo revela uma posio no mundo, um habitus, representando urgncia da prtica ou no; h algo pr-reflexivo, espontneo, inscrito no corpo; a capacidade de construir a realidade social a de um corpo socializado. H a estilizao da vida como um todo, com a disposio do habitus relacionada com as disposies do campo cultural, com a finalidade de associar quais bens so considerados legtimos. O distanciamento do mundo social marca a diferena entre forma e funo na arte, por exemplo; as classes dominadas tendem a se perguntar: qual serventia tem esta obra de Picasso para mim?, enquanto a forma seria a forma de expresso das classes dominantes; deste modo, a cultura legtima percebida como a oposio corpo e alma, em que tudo o que prximo alma referendado como distinto, raro, e o considerado como corpo tido como vulgar, estigmatizando as classes dominadas. No existe o valor de um bem cultural em si; h a naturalizao da percepo esttica, escondendo sua gnese; torna-se natural o que social (Bourdieu, 2007). O corpo no somente responde cultura, mas cultura; h uma maneira legtima de posicionar e apresentar o corpo, que percebido como conduta moral, mas relacionado representao social do corpo (Bourdieu, 2006). As determinaes sociais

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mais importantes esto ligadas ao corpo, e no ao intelecto; o corpo est no mundo social, e este est no corpo, em uma dupla determinao. A forma de usufruir o privilgio tem o poder social de esconder o privilgio, naturalizando-o; o mito do dom natural centro de uma sociodicia baseada no privilgio, que converte a inteligncia em princpio de legitimao, atribuindo a pobreza estupidez, por exemplo. O aprendizado legtimo visto como desinteresse, e, geralmente, ocorre precocemente. O princpio da distino est relacionado com uma luta por prestgio com uma regra arbitrria, transformando dinheiro em valor; a identidade social se define se afirma na diferena; entretanto, muda-se sempre o bem desejvel em torno do qual se daro as lutas sociais, os jogos sociais. A disposio com relao ao tempo uma conduta de mundo implcita em todas as prticas, e um importante conceito na obra de Bourdieu (1979; 2007); as disposies so construes passadas afetivamente. Aqueles pertencentes s classes dominantes esto afastados do presente e da urgncia, tm certo domnio sobre o tempo; h uma luta de poder de todas as classes com todas as classes, sendo que esta luta precisa ser legitimada, atravs de prestgio social, por exemplo. A culpa da dominao no dos dominadores (Bourdieu, 1999), pois o poder simblico apenas se exerce com a colaborao dos dominados; um exemplo sobre classe so os dominados que adotam o discurso liberal, o mesmo discurso que os sufoca; esta submisso encantada um efeito caracterstico da violncia simblica, que ocorre por ato de conhecimento e desconhecimento prtico. Na questo de classe, h uma dificuldade dos desclassificados em se legitimar no mundo, uma iluso de que sua posio coerente. Qualquer fora de mudana est, para o autor, na classe mdia dotada de capital cultural, com autocrtica da disposio escolstica, e que foge do senso comum. Propondo uma sociologia reflexiva, para combater a naturalizao do que social, Bourdieu (2001) tambm age contra a falta de autocrtica na disposio escolstica no campo cientfico; h um descompasso entre a lgica escolstica e a lgica da prtica; no podemos nos esquecer do mundo social; esta ruptura com a realidade representa uma desconexo, uma mutilao social. O cientista social no deve fazer perguntas escolsticas ao objeto/sujeito de sua pesquisa, como perguntar em um questionrio quantas classes sociais ele acha que existem, mas tem que

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levar a srio a fala do pesquisado sem cair em um erro escolstico, mostrar o que est oculto nas condies.

O campo e o habitus jornalstico O acontecimento miditico se d na interseco e relao do campo da imprensa com os diferentes campos sociais, ou seja, so transformadas em notcias as ocorrncias situadas em tempos, espaos e condies consideradas legtimas pelos profissionais da comunicao; acontecimentos reconhecidos socialmente enquanto notcia. Define-se, assim, quem sero os entrevistados, quais os seus perfis, quais as contradies que sero abordadas, a quem dar mais voz; pode-se fazer relao com o conceito de framing, ou enquadramento, caro a Erving Goffman (1974), a partir do qual os acontecimentos podem ser representados, reconhecidos e legitimados. Entretanto, como diz Patrick Champagne (1996), aluno de Bourdieu, seria ingnuo acreditar que a imprensa produz, por si s, de forma totalmente arbitrria e manipuladora, os acontecimentos. Trata-se de uma produo coletiva, orientada a partir das regras de um campo. Tm chances maiores de virar notcias aqueles que tiverem capitais mais ajustados aos padronizados pelo habitus jornalstico; as fontes convertem capital econmico, poltico, social e cultural em capital midatico42. Define-se, ento, quem sero os entrevistados, aqueles a quem ser reconhecida uma voz, aqueles que tero seus perfis e contradies traados (Girardi Jr., 2007). Tem-se dominao dentro dos prprios jornais (dominao interna) e entre os veculos (dominao externa). O poder simblico de nomear o principal capital colocado em jogo pelos jornais; alguns exemplos so nomes e esteretipos como Watergate, a nova crise de 29. Os jornalistas tendem a usar certas prticas de enquadramento dos casos novos, que aparecem nas redaes, a certos esquemas prestabelecidos de representao, e percepo. O jornal ou o profissional que conseguir enquadrar o acontecimento pelo nome, determina o seu capital simblico sobre os concorrentes; o poder simblico um poder que est em condies de se fazer reconhecer, de obter reconhecimento (Bourdieu, 1989, p. 61).

[5] Como diz Champagne (1996, p. 224), como se o acontecimento jornalstico fosse uma forma convertida na lgica relativamente autnoma do campo jornalstico dos capitais econmico, institucional, cultural ou simblico que esto disposio dos grupos sociais 6 Congresso SOPCOM 2668

O capital social constitui o diferencial do jornal perante o pblico-leitor, e h uma tendncia a perpetuar mecanismos desiguais da distribuio destes capitais especficos. Segundo Barros Filho e Martino (2003, p. 130),
as posies de dominao, relativamente estveis, ocupadas pela Folha de So Paulo, O Estado de So Paulo, O Globo, Jornal do Brasil, Zero Hora, Correio Brasiliense no campo jornalstico nacional e nos subcampos regionais so reveladoras do quanto qualquer subverso lenta e custosa.

Portanto, ao invs de terminologias como jornais populares, jornais de qualidade, hegemnicos ou contra-hegemnicos, em termos bourdieusianos, podese falar em jornais de grande prestgio social, e em jornais com pouco prestgio social, cabendo ressaltar que este tipo de capital determinante no reconhecimento social do veculo, que muitas vezes traduzido como a credibilidade do jornal perante o pblico. O habitus jornalstico, como mostrado no estudo da TV Alterosa de Juiz de Fora43 (Grohmann, 2008), tem como marca a preocupao com o tempo; apesar de escasso, preciso domin-lo. A preocupao com a concorrncia outro ponto a ser ressaltado, o que diferencia o jornalismo de outros campos de produo restrita, como a arte. Somam-se a este aspecto os critrios de noticiabilidade, como mostram muitos estudos sobre newsmaking (Gans, 1979; Tuchman, 1978), com a importncia de uma informao tambm se relacionando com o que outras publicaes noticiam. Estes critrios esto marcados no habitus jornalstico, a tal ponto de uma editora-chefe de um telejornal afirmar que a vida dela pensar se o que ela v notcia ou no (Grohmann, 2008). No entanto, o campo jornalstico no to autnomo a ponto de se sobrepor ao poltico, ao social e ao econmico; muitos estudos j analisaram a relao do jornalismo com o mercado (Bourdieu, 1997; Medina, 1988), e com a poltica (Thompson, 2002; Gomes, 2004), e com o prprio social, com os estudos de folkcomunicao (Beltro, 2004). Todavia, no se pode esquecer que o jornalista est inserido no espao social, e tem esquemas de percepo, habitus, que, em ltima instncia, a partir de Bourdieu (2007), seriam de classe. Resta saber como que se dariam as estratgias de converso de habitus de classe em jornalstico, e vice-versa, a partir dos diferentes capitais, que seria a primeira proposio de estudos a partir da perspectiva bourdieusiana.
[6] Sob o termo cultura jornalstica. 6 Congresso SOPCOM 2669

Proposies a partir da temtica jornais e classes No grande estudo emprico de Bourdieu (2007) A Distino, o autor afirma que a probabilidade de ler um jornal de difuso nacional est ligada classe social. E apesar da pretenso jornalstica de se atingir a toda a populao, h sempre um pblicoalvo, o cidado mdio, ou da moda, em seu termo estatstico. Otvio Frias Filho44, diretor de redao da Folha de So Paulo, chegou a dizer: um pblico basicamente de classe mdia urbana com um bom nvel de escolaridade45. O pblico do jornal esse, a base social dos jornais essa e a interlocuo que a gente tem com esse tipo de pessoa, como um mundo de classe mdia que precisa ser tornado o mundo de todos. Para Accardo (2007) que tambm foi aluno de Bourdieu , inclusive, os jornalistas podem ser tratados como forma de expresso da classe mdia. Consideramos, conceitualmente, que, em um pas capitalista perifrico como o Brasil, a classe mdia a portadora social dos valores dominantes; recusa-se a classe alta como suposto grupo hegemnico, pois, historicamente, o ethos aristocrtico clssico no criou razes profundas, como nas sociedades francesas ou inglesas, por exemplo; sendo assim, as camadas altas da populao no disporiam de valores prprios para legitimar sua ao no mundo; o padro de consumo seria a diferena entre as duas classes citadas, neste contexto; classe mdia tambm no seria uma classe social unitria, mas multifacetada, com a disposio escolstica sendo decisiva para demarcar as divises. O conceito de classe aqui usado no definido em termos econmicos, pois a renda de algum no se traduz na causa de seu pertencimento de classe; a abordagem deveras economicista esconde os fatores culturais, morais e polticos. Portanto, o conceito resultaria da diferenciao de capitais sociais, em conjunto com o capital econmico e cultural, para usar conceitos de Bourdieu (2007), que seriam traduzidos sob a forma de status, salrio e prestgio social. Na teoria da dominao e da distino em Bourdieu (2001; 2007), encontra-se, como j afirmado, uma distino entre corpo e alma, com a naturalizao da percepo esttica, que social, e estigmatizao das classes dominadas. Um outro ponto de estudos seria analisar, detalhadamente, como esta distino aparece, tanto
[7] Em entrevista ao pesquisador Francisco Fonseca, em: FONSECA (2008). [8] O que Bourdieu (2001) chama de disposio escolstica. 6 Congresso SOPCOM 2670

dentro do mesmo jornal, quanto nos veculos com prestgios sociais diferenciados. Se formos aplicar esta esttica de classe que Bourdieu (2007) estuda na arte ao jornalismo, poderia se dizer, em sua lgica, que as camadas dominantes da populao rejeitam os produtos jornalsticos que tem uma angulao visceral, exibindo cenas deveras fortes, dando nfase ao corpo, fonte de estigma. Quanto mais a carne e o corpo so construdos na matria, mais esta considerada como prpria de classes mais baixas, como vulgar. Alguns exemplos em manchetes de jornais como o Meia-Hora (Rio de Janeiro, 26 mai 2008), do Rio de Janeiro: Safado mata a esposa e toca fogo na prpria casa; PM leva um tiro durante procisso; Safado ainda solto; PM manda 4 para a vala; Ex-chefe do p no Morro do Encontro assassinado. Neste tipo de jornal tambm comum aparecerem mulheres de biquni nas capas todos os dias; como j dito acima, a construo social do corpo um importante elemento do reconhecimento social, e o modo como ele mostrado no jornal auxilia na compreenso da realidade social. No novidade para ningum que as classes dominadas no tm voz nos grandes jornais brasileiros. Mas qual ser a percepo das classes dominadas sobre estes grandes jornais? Utilizando um vocabulrio interacionista, qual seria a produo de sentido que estes indivduos fazem das notcias e o modo como so apresentadas? Para Jess Souza (2003) e sua teoria da desigualdade social em um pas de capitalismo perifrico como o Brasil, os dominados podem ter duas posies em relao classe dominante: ou de resignao, aceitando e legitimando a dominao, ou uma posio reativa. Como Bourdieu (2000, p. 23) fala: o poder das palavras s se exerce sobre aqueles que esto dispostos a ouvi-las e escut-las, em suma, a crer nelas. A partir disto, qual seria o poder das palavras jornalsticas hegemnicas sobre as classes dominadas? inescapvel, portanto, neste sentido, falar dos estudos de recepo, afinal, nenhum objeto cultural tem uma leitura universal. Passados vinte e trs anos da publicao de seu clssico estudo, com base marxista, Carlos Eduardo Lins da Silva (1985, p. 46) nos diz: as classes populares (...) produzem um sentido particular para os objetos culturais do repertrio burgus; em suma, h uma decodificao diferenciada desses objetos. uma tarefa do campo de pesquisa em comunicao de atualizar este estudo, pois, como Bourdieu (1979; 2007) diz, os habitus mudam com as geraes e com o tempo. Para efeito de comparao, no podemos nos ater em, apenas, estudar as
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classes dominadas, mas tambm as dominantes, para sentirmos quais as diferenas e semelhanas. Como j afirmamos, seria interessante fazer um mapeamento do habitus jornalstico de um jornal com elevado prestgio social, e, a partir da, observar as estratgias de converso do habitus de classe em habitus jornalstico, no se esquecendo do mapeamento dos habitus da classe mdia e das fraes dominadas da classe dominada, a partir do modo com que eles enxergam o mundo jornalstico. Estamos cientes da dificuldade e da abrangncia destas proposies, mas podem ser transformar em grandes projetos para se trabalhar com a realidade brasileira, com grandes ganhos, tanto para o campo comunicacional, quanto para o campo das cincias sociais. Estas so apenas proposies em aberto, sem delimitao de uma cidade ou de um jornal a ser estudado, por exemplo, mas que d uma idia de como Pierre Bourdieu pode contribuir para uma sociologia crtica do jornalismo.

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