Os grandes Rsis (sbios) sentados vontade e desejosos de conhecer a verdade sobre os mritos e falhas do vento, perguntavam-se uns aos

s outros: O que so as virtudes do vento? O que se entende por provocao do vento? O que, mais uma vez, pode aliviar essa provocao? O vento nunca estacionrio (sendo incessantemente mvel). Tambm imaterial (isto , nem slido nem lquido). As coisas que so ditas para provocar e acalma-lo, entram em contato com ele. Como, ento, sem entrar em contato, eles pode-se provocar ou aliviar isso? Os movimentos de vento provocado ou no provocado no interior do corpo sem o corpo? Que efeito tem a sua ao no interior e exterior do corpo? Para as questes que esto sendo propostas, Krsa, filho de Sankrti, respondeu: O vento tem seis qualidades, que so secura, leveza, frio, ardor, calor e envenenamento. Ouvindo estas palavras, Kumarasira-Bharadvaja disse: assim mesmo como o ilustre disse. Na verdade, estes so os atributos do vento. Pelo uso freqente a substncias dotadas de atributos similares e aes semelhantes, o vento torna-se animado. A presena de substancias dotadas de propriedades semelhantes, a causa do aumento de cada um destes elementos: Vento, bile e fleuma. Ouvindo estas palavras, Vadisa-Dhamargava disse: assim mesmo como o ilustre disse. Estes (substancias e aes) so excitantes e as causas de mitigao do vento. Vamos expor como estes excitantes e mitigaes alcanam suas respectivas funes de agitao e atenuantes, sem realmente entrar em contato com o vento que impalpvel e instvel. Sem dvida, aquilo se encontra seco, leve, frio, feroz, quente, venenoso e deficientes so excitantes do vento no corpo. O vento que ocorre em corpos alimentados com substncias de tais atributos, os aumentos na mesma conseqncia e torna-se animado. Substncias, mais uma vez, que mitigar ou aliviar o vento no corpo so aqueles que so suculentas, pesado, quente, gelatinoso, macio, oleoso e constipao. O vento que ocorre em corpos alimentados com tais substncias, movimentos em contacto com eles e torna-se mitigada ou dissipadas. Ouvindo estas palavras de Vadisa que eram apenas e aprovado por todos os Rsis, o sbio real Varyovida disse: assim mesmo como o ilustre disse. Tudo isso impecvel. Curvando-se at o vento, eu devo, de acordo com as minhas luzes, declarar com a ajuda de percepo direta, de inferncia e de autoridade, a natureza dessas funes que o

vento animado e no excitado, que habita no corpo e fora dele, realiza enquanto se move dentro do corpo e fora dele. O vento mantm os constituintes do corpo (como sangue, pele, medula, gordura, etc) e seus cursos atravs do corpo. Ele existe na forma de cinco vezes maior de Prana, Udana, Samana, Vyana e Apana. a causa insistncia dos diversos tipos de movimentos. Ele restringe a mente (de todos os objetos indesejveis) e concentra-lo (em objetos que so desejveis). Isso faz com que todas as (dez) sentidos (de conhecimento e ao) para executar suas funes. Ele tem todos os objetos dos sentidos (aps o contato com os sentidos) para a mente. Ele mantm juntos todos os elementos do corpo. Auxilia a coeso das partculas do corpo. Isso faz com que fala. a principal causa de toque e som, ea raiz de cheiro e toque. a origem de alegria e jovialidade. Estimula o calor do fogo. Seca at todas as falhas. Ele joga fora todas as impurezas. Ela penetra atravs de todos os canais do corpo, grossas e finas. D forma ao embrio no tero. Ela fornece provas da existncia de vida. O vento, quando unexcited, alcana todas essas funes. Quando animado dentro do corpo, di o corpo com diversas aflies. Ele destri e fere fora, tez, a felicidade e a durao da vida. Ele agita a mente. Ele fere todos os sentidos. Ele mata o embrio e causa aborto. mutila o embrio (suspendendo o desenvolvimento de determinadas partes). Ele detm o feto mais que o normal. Isso faz com que o medo, a tristeza, stupefication, cheerlessness e delrios. Ele destri a vida. Quanto ao vento que sopra para fora do corpo, quando est no seu estado normal, que atinge as seguintes funes: ele defende a Terra (no espao), que faz com que o fogo para resplandecer, que faz com que o sol, a lua, as estrelas e os planetas se mover incessantemente em suas respectivas rbitas. Ele cria as nuvens. Isso faz com que as nuvens derramar chuva. Isso faz com que todas as correntes ou fluxos para o fluxo. Isso faz com que todas as flores e os frutos apaream. Isso faz com que todos os legumes a crescer. Isso faz com que a mudana de estaes. Isso faz com que todas as substncias slidas para assumir diferentes formas. ordena a densidade de diferentes substncias como tambm as suas formas. Isso faz com que as sementes a brotar, e produz o kernel em frutas e culturas. Ele protege as culturas e frutas de putrefao, enquanto verdes e seca-se culturas quando maduro. Isso impede que as coisas de putrefao. Ao se mudar o mundo em um estado animado, sem dvida, que atinge as seguintes funes: Ele quebra o cume das montanhas. Ele arranca rvores. Ele agita os mares. Ele incha as guas de lagos causando-lhes a subir para cima. Isso faz com que as correntes dos rios para correr em direes opostas. Faz a Terra tremer. Ele exorta as nuvens. Ela provoca geada, trovo, poeira, areia, peixes, sapos, cobras, cinzas, sangue, pedras, um raio cair sobre a Terra. Isso faz com que o excesso de virtudes, a ausncia de virtudes, e contrariedade das virtudes em relao aos seis temporadas. Isso faz com que o fracasso das colheitas. Produz doena e pragas. Ele destri muitos objetos. Isso faz com que essas nuvens, sis, incndio e ventos que trazem sobre a dissoluo universal no fim dos quatro Yugas. Possuidor de atributos divinos, o vento a causa da produo e destruio (do universo). Isso faz com que todos os objetos existentes para comear em vida e tambm traz a sua destruio. Ele ordena felicidade e misria. Mrtyu, Yama, Niyantr, Prajapati, Aditi e Visvakarman [Mrtyu uma deusa que surgiu a partir de Brahman, o Criador: quando lhe pediram para destruir todas as criaturas, ela se recusou a faz-lo,

movido pela compaixo, mas foi finalmente prevaleceu sobre o Criador para realizar seu propsito divino. Yama o Juiz infernal: sua provncia para julgar todas as pessoas aps a morte, e de atribuir punies para aqueles que os merecem de diferentes graus de severidade. Niyantr uma divindade masculina que empregada em ordenar as ocorrncias da vida de cada pessoa. Prajapati o regente que supervisiona o mundo. Aditi a me dos seres celestiais. Visvakarman o artfice divino.]. Trata-se de forma universal. Ele capaz de ir em todos os lugares. o ordenador de todos os atos ou regras. De todos os objetos existentes extremamente sutil e extremamente bruto, onipresente e, portanto, abrange todas as coisas. O vento um objeto divino. Ouvindo estas palavras (sobre as virtudes e da natureza do vento) pelo (o sbio real) Varyovida, filho de Marci disse: Se como voc diz, o que o poder pode possuir conhecimento mdico sobre o assunto de qualquer entendimento ou descrever este tpico do discurso? Ou, por que o nosso discurso sobre este tema comeou em conexo com as artes mdicas? Varyovida disse: Se o mdico no saber que o vento possuidor de grande poder, que muito feroz, que caracterizado por uma grande celeridade em relao a todas as suas operaes, e que produtivo do mal, por isso que ele deve fazer pressas, com as faculdades concentradas, para cont-lo desde o incio, quando se torna repentinamente animado? De fato, o mdico deve, logo no incio, procuram acalmar ou conter o vento do medo da leso capaz de fazer. A propiciao apenas o vento leva a sade, o crescimento da fora e compleio;. Energia, o aumento de vitalidade, o crescimento do conhecimento, ea extenso do perodo de vida " O filho de Marci disse: A residncia de calor no corpo, dentro da bile, quando excitado, produz o mal e, quando em seu estado normal leva a consequncias benficas. Esta a seguinte: Em sua condio normal, ele ajuda a digesto, a viso, a medida adequada de calor (do corpo), propriedade de pele, coragem, alegria, e folga das faculdades, etc Quando animado, produz indigesto, debilidade da viso, uma medida inadequada de calor, uma pele saudvel, o medo, a ira, erro, etc animado e sem mistura, produz pares semelhantes de opostos. Ouvindo estas palavras do filho de Marci, Kasyapa disse: Soma que habita no corpo com o catarro, no excitado e animado, produz consequncias benficas e do mal. Eles so os seguintes: Aperto de membros e seu relaxamento; crescimento e fraqueza; esforo e langor; virilidade e seu reverso, o conhecimento ea ignorncia, a compreenso ea estupidez, e outros pares de opostos virtudes semelhantes. Ouvindo estas palavras de Kasyapa, o ilustre Punarvasu, filho de Atri, disse: Todos vs mesmos ilustres ter dito o que suficiente e adequada no que diz respeito o que benfico eo que prejudicial para o homem. Sem dvida, todos os (trs) elementos, vento, bile e fleuma, quando, na sua condio normal, manter os sentidos de um homem em boa ordem; trazer uma adeso de fora, aparncia e felicidade, e conceder a durao da vida sobre ele, mesmo como a religio, riqueza e prazer, criteriosamente procurado, unir um, tanto aqui e no futuro, com o que altamente benfico. Quando o vento, bile e fleuma se tornam anormais. eles trazem cerca de uma adeso do mal imensurveis sobre ele mesmo como os trs temporadas, quando repleto de manifestaes anormais, trazer uma adeso muito mal sobre o mundo, quando suas calamidades comeam a

desenvolver-se. Todas estas palavras do ilustre filho de Atri foram integralmente aceitos pela Rsis e aprovado por eles. Ouvindo estas palavras do filho de Atri, todo o Rsis (no presente) aceita e aprovada deles at mesmo como as divindades aceitar e aprovar as palavras de Indra. As seis qualidades do vento, os dois tipos de causas (excitao e unexcitement), as diversas funes do vento, quando animado e unexcited, os quatro tipos de funes da bile e fleuma, os pareceres da vrios Rsis e os pareceres da Punarvasu , foram todas expostas nesta lio sobre os mritos e falhas do vento.