COMISSO TEOLGICA INTERNACIONAL TEOLOGIA HOJE: PERSPECTIVAS, PRINCPIOS E CRITRIOS (2012)

NDICE GERAL

NOTA PRELIMINAR INTRODUO CAPTULO PRIMEIRO: A ESCUTA DA PALAVRA DE DEUS 1.1. O primado da Palavra de Deus 1.2. A f, resposta Palavra de Deus 1.3. Teologia, a compreenso da f CAPTULO SEGUNDO: PERMANECENDO NA COMUNHO DA IGREJA 2.1. O estudo da Escritura como a alma da teologia 2.2. Fidelidade Tradio Apostlica 2.3. Ateno ao sensus fidelium 2.4. Responsvel adeso ao magistrio eclesistico 2.5. Na companhia dos telogos 2.6. Em dilogo com o mundo CAPTULO TERCEIRO: DANDO CONTA DA VERDADE DE DEUS 3.1. A verdade de Deus e a racionalidade da teologia 3.2. A unidade da Teologia na pluralidade de mtodos e disciplinas 3.3. Cincia e sabedoria CONCLUSO

NOTA PRELIMINAR O estudo do tema do estatuto da Teologia j foi iniciado pela Comisso Teolgica Internacional na sesso quinquenal de 2004-2008. O trabalho foi dado subcomisso, presidida pelo Rev. Pe. Santiago del Cura Elena e composta pelos seguintes membros: Exa. Revma. Bruno Forte, Exa. Revma. Savio Hon Tai-Fai, SDB, Rev. Pes. Antonio Castellano, SDB, Tomislav Ivani, Thomas Norris, Paul Rouhana, Leonard Santedi Kinkupu, Jerzy Szymik e o Doutor Thomas Sding.

No entanto, uma vez que essa subcomisso no conseguiu completar o seu trabalho com a publicao de um documento, o estudo foi levado adiante na seguinte sesso quinquenal, com base no trabalho anteriormente realizado. Para esse propsito foi formada uma nova subcomisso, presidida pelo Monsenhor Paul McPartlan e composta pelos seguintes membros: Exa. Revma. Jan Liesen, Rev. Pes. Serge Thomas Bonino, OP, Antonio Castellano, SDB, Adelbert Denaux, Tomislav Ivani, Leonard Santedi Kinkupu, Jerzy Szymik, Ir. Sara Butler, MSBT, e o Doutor Thomas Sding. As discusses gerais sobre este tema se desenvolveram durante numerosos encontros da Subcomisso e durante as Sesses Plenrias da mesma Comisso Teolgica Internacional, acontecidas em Roma de 2004 a 2011. O presente texto foi aprovado de forma especfica a 29 de novembro de 2011 e foi submetido ao seu Presidente, o Cardeal William Levada, Prefeito da Congregao para a Doutrina da F, que autorizou a publicao.

INTRODUO 1. Os anos sucessivos ao Conclio Vaticano II foram extremamente produtivos para a teologia catlica. Surgiram novas vozes teolgicas, especialmente de leigos e de mulheres; teologias provenientes de novos contextos culturais, particularmente da Amrica Latina, frica e sia; novos temas para a reflexo, como paz, justia, libertao, ecologia e biotica; aprofundamentos de temas j tratados, graas renovao dos estudos bblicos, litrgicos, patrsticos e medievais; e novos espaos para a reflexo, como o dilogo ecumnico, inter-religioso e intercultural. Esses desenvolvimentos foram fundamentalmente positivos. A teologia catlica tem procurado seguir o caminho aberto pelo Conclio, que quis exprimir sua solidariedade, respeito e amor para com toda a famlia humana, entrando em dilogo com ela e oferecendo os recursos da salvao que a prpria Igreja, conduzida pelo Esprito Santo, recebe de seu Fundador.[1] No entanto, neste mesmo perodo, tambm aconteceu uma fragmentao da teologia, que, no dilogo acima referido, sempre se encontra diante do desafio de manter a sua verdadeira identidade. A questo surge, por conseguinte, sobre o que caracteriza a teologia catlica e d a ela, em e atravs de suas mltiplas formas, um claro sentido de identidade em seu confronto com o mundo de hoje. 2. Em certa medida, a Igreja necessita claramente de um discurso comum se quiser comunicar a mensagem nica de Cristo ao mundo, tanto teolgica quanto pastoral. Por essa razo, pode-se falar legitimamente da necessidade de certa unidade da teologia. Todavia, aqui a unidade necessita ser bem compreendida, a fim de que no seja confundida com uniformidade ou com um nico estilo. A unidade da teologia, como a da Igreja, assim como professada no Creio, deve ser estreitamente correlacionada com a ideia de catolicidade, e tambm com a de santidade e apostolicidade.[2] A catolicidade da Igreja deriva de Cristo mesmo, que o Salvador de mundo inteiro e de toda humanidade (cf. Ef 1,3-10; 1Tm 2,3-6). A Igreja, por essa razo, sentese em casa em cada nao e cultura, e procura reunir tudo para a salvao e santificao.[3] O fato que h um nico Salvador mostra a existncia de uma ligao necessria entre catolicidade e unidade. No explorar o inesgotvel mistrio de Deus e os inumerveis caminhos pelos quais a graa de Deus opera a salvao em contextos diversos, a teologia correta e necessariamente assume uma infinidade de formas, e, ainda, no indagar a nica verdade de Deus uno e trino e o uno plano de salvao centrado no nico Senhor Jesus Cristo, essa pluralidade deve manifestar traos familiares distintos.

3. A Comisso Teolgica Internacional (CTI) j estudou vrios aspectos da tarefa teolgica em documentos precedentes, em particular, A unidade da f e o pluralismo teolgico (1972);Magistrio e a Teologia (1975); e A interpretao do Dogma (1990).[4] O presente texto procura identificar os traos familiares distintos da teologia catlica.[5] Consideram-se as perspectivas e os princpios bsicos que caracterizam a teologia catlica, e oferecem critrios pelos quais teologias diversas e mltiplas possam ser reconhecidas como autenticamente catlicas e como participantes da misso da Igreja Catlica, que a de proclamar a Boa Nova s pessoas de todas as naes, tribos, povos e lnguas (cf. Mt 28,1820; Apoc 7,9), e, permitindo-lhes ouvir a voz do nico Senhor, reuni-los todos em um s rebanho e um s pastor (cf. Jo 10,16). Essa misso exige que haja na teologia catlica a diversidade na unidade e a unidade na diversidade. As teologias catlicas devem ser identificadas como tais, apoiarem-se umas s outras e, mutuamente, ser responsveis, assim como os prprios cristos na comunho da Igreja para a glria de Deus. O presente texto, consequentemente, consiste em trs captulos, expondo os seguintes temas: na rica pluralidade de suas expresses, protagonistas, ideias e contextos, a teologia catlica, e, portanto, fundamentalmente uma, se surge da atenta escuta da Palavra de Deus (cf. Captulo 1); se situada ela mesma consciente e fielmente em comunho com a Igreja (cf. Captulo 2); e se orientada para o servio de Deus no mundo, oferecendo a verdade divina aos homens e mulheres de hoje de forma inteligvel (cf. Captulo 3). CAPTULO PRIMEIRO: A ESCUTA DA PALAVRA DE DEUS 4. Aprouve a Deus, em sua bondade e sabedoria, dar-nos a conhecer o mistrio da sua vontade (cf. Ef 1,9), isto , que todas as pessoas, por meio de Cristo, a Palavra feita carne, tenham acesso ao Pai, no Esprito Santo, e assim se tornem participantes da natureza divina (cf. Ef 2,18; 2Pd1,4).[6] A novidade da revelao bblica consiste no fato de que Deus se faz conhecer por meio do dilogo que Ele deseja ter conosco.[7] A teologia, em todas as suas diversas tradies, disciplinas e mtodos, est radicada no ato fundamental de ouvir na f a Palavra de Deus revelada, o prprio Cristo. A escuta da Palavra de Deus o princpio definitivo da Teologia Catlica, que leva compreenso, ao anncio e formao da comunidade crist: a Igreja edificada sobre a Palavra de Deus, ela nasce e vive por essa palavra.[8] O que vimos e ouvimos vo-lo anunciamos para que estejais tambm em comunho conosco. E a nossa comunho com o Pai e com seu Filho Jesus Cristo (1Jo 1,3).[9] O mundo inteiro deve ouvir o chamado salvao, a fim de que, pelo anncio da salvao, ouvindo creia, crendo espere, esperando ame.[10] 5. Teologia a reflexo cientfica sobre a revelao divina, que a Igreja aceita pela f como verdade salvfica universal. A plenitude e a riqueza desta revelao so muito grandes para ser acolhidas por uma nica teologia, e, de fato, como so recebidas de maneiras diversas pelos seres humanos, do origem a mltiplas teologias. Na sua diversidade, todavia, a teologia est unida no servio nica verdade de Deus. A unidade da teologia, portanto, no requer uniformidade, mas sim um nico foco na Palavra de Deus e uma explicao de suas riquezas inumerveis pelas teologias, capazes de dialogar e se comunicar umas com as outras. Da mesma forma, a pluralidade de teologias no dever implicar fragmentao ou discrdia, mas sim a explorao das inumerveis formas da nica verdade salvfica de Deus. 1.1. O primado da Palavra de Deus

6. No princpio era o Verbo e o Verbo estava com Deus e o Verbo era Deus (Jo 1,1). O evangelho de Joo comea com um prlogo. Este hino destaca o alcance csmico da revelao e o ponto culminante da revelao na encarnao da Palavra de Deus. O que foi feito nele era a vida, e a vida era a luz dos homens (Jo 1,3-4). Criao e histria constituem o espao e o tempo em que Deus revela a si mesmo. O mundo, criado por Deus por meio de sua Palavra (cf. Gn 1), tambm, no entanto, o cenrio para a rejeio de Deus pelo seres humanos. Todavia, o amor de Deus para com eles sempre infinitamente maior; e a luz brilha nas trevas, mas as trevas no a apreenderam (Jo 1,5). A encarnao do Filho a culminncia de seu imutvel amor: E o Verbo se fez carne, e habitou entre ns; e ns vimos a sua glria, glria que ele tem junto ao Pai como Filho nico, cheio de graa e de verdade (Jo 1,14). A revelao de Deus como Pai, que ama o mundo (cf. Jo 3,16; 35), realiza-se na revelao de Jesus Cristo, crucificado e ressuscitado, o Filho de Deus, o Salvador do mundo (Jo 4,42). Muitas vezes e de modos diversos, Deus falou atravs dos profetas dos tempos antigos; mas na plenitude dos tempos, ele nos falou por meio de seu Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, e pelo qual fez os sculos (Hb 1,1-2). Ningum jamais viu a Deus: o Filho nico, que estava voltado para o seio do Pai, este o deu a conhecer (Jo 1,18). 7. A Igreja venera extremamente as Escrituras, mas importante reconhecer que a f crist no uma religio do livro; cristianismo a religio da Palavra de Deus, no de uma palavra escrita e muda, mas do Verbo encarnado e vivo.[11] O evangelho de Deus fundamentalmente testemunhado pela Sagrada Escritura do Antigo e Novo Testamento.[12] As Escrituras so inspiradas por Deus e consignadas por escrito de uma vez para sempre; portanto, comunicam imutavelmente a palavra do prprio Deus e fazem ressoar atravs das palavras dos Profetas e Apstolos a voz do Esprito Santo.[13] A Tradio a transmisso fiel da Palavra de Deus, testemunhada no cnon das Escrituras por meio dos profetas e apstolos e na leiturgia (liturgia),martyria (testemunho) e diakonia (servio) da Igreja. 8. Santo Agostinho escreveu que a Palavra de Deus foi ouvida por autores inspirados e transmitida por suas palavras: Deus fala atravs de um ser humano em forma humana; e, falando assim, ele nos procura.[14] O Esprito Santo no s inspirou os autores bblicos para encontrarem as palavras certas de testemunho, mas tambm assiste os leitores da Bblia em cada poca para entender a Palavra de Deus nas palavras humanas das Sagradas Escrituras. A relao entre a Escritura e a Tradio est enraizada na verdade que Deus revela na sua Palavra para nossa salvao: os livros da Escritura ensinam com certeza, fielmente e sem erro, a verdade que Deus, para nossa salvao, quis confiar nas Sagradas Escrituras,[15] e atravs dos tempos o Esprito Santo induz os fiis a toda verdade e faz habitar neles abundantemente a palavra de Cristo em toda a sua riqueza (cf. Cl 3,16).[16] A Palavra de Deus d-se a ns na Sagrada Escritura, enquanto testemunho inspirado da revelao, que, juntamente com a Tradio viva da Igreja, constitui a regra suprema da f.[17] 9. Um critrio da teologia catlica o reconhecimento da primazia da Palavra de Deus. Deus fala muitas vezes e de modos diversos: na criao, atravs dos profetas e sbios, por meio das Sagradas Escrituras e, de forma definitiva, atravs da vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo, o Verbo feito carne (cf. Hb 1,1-2). 1.2. A f, resposta a Palavra de Deus 10. So Paulo escreve em sua carta aos Romanos: A f vem da pregao e a pregao pela palavra de Cristo (Rm 10,17). Aqui, ele ressalta dois pontos importantes. De um lado, ele explica que a f decorre da escuta da Palavra de Deus, sempre pelo poder do Esprito de Deus

(Rm15,19). Por outro lado, ele esclarece os meios pelos quais a Palavra de Deus chega aos ouvidos humanos: fundamentalmente, por meio daqueles que foram enviados para proclamar a Palavra e para despertar a f (cf. Rm 10,14-15). Disso resulta que a Palavra de Deus por todo o tempo pode ser proclamada autenticamente apenas sobre o fundamento dos apstolos (cf. Ef 2,20-22) e na sucesso apostlica (cf. 1Tm 4,6). 11. Visto que Jesus Cristo, o Verbo feito carne, simultaneamente o Mediador e a plenitude de toda a Revelao,[18] a resposta que a Palavra procura, ou seja, a f, tambm pessoal. Pela f, os seres humanos se entregam inteiramente a Deus, em um ato que envolve a total submisso do intelecto e da vontade ao Deus que se revela.[19] A obedincia da f (Rm 1,5) , portanto, algo pessoal. Pela f, os seres humanos abrem seus ouvidos para escutar a Palavra de Deus e tambm suas bocas para oferecer-lhe orao e louvor; eles abrem seus coraes para receber o amor de Deus, que derramado neles atravs do dom do Esprito Santo (cf. Rm 5,5); e a fim de que pela ao do Esprito Santo a vossa esperana transborde (Rm 15,13), uma esperana que no decepciona (Rm 5,5). Assim, uma f viva pode ser entendida como abrangendo tanto a esperana quanto amor. Paulo enfatiza, alm disso, que a f evocada pela Palavra de Deus reside no corao e d origem a uma confisso verbal: Se confessares com a tua boca que Jesus Senhor e creres em teu corao que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Pois quem cr de corao obtm a justia, e quem confessa com a boca, a salvao (Rm 10,9-10). 12. A f, portanto, a experincia de Deus, que implica o conhecimento dele, visto que a revelao d acesso verdade de Deus que nos salva (cf. 2Ts 2,13) e nos torna livres (cf. Jo8,32). Paulo escreve aos Glatas que, enquanto crentes, conhecendo Deus, ou melhor, sendo conhecidos por Deus (Gl 4,9; cf. 1Jo 4,16). Sem a f seria impossvel ter uma percepo dessa verdade, porque ela revelada por Deus. Alm disso, a verdade revelada por Deus e acolhida na f no algo irracional. Pelo contrrio, ela d origem ao culto espiritual (logik latrea), que Paulo afirma envolver a renovao da mente (Rm 12,1-2). Que Deus existe e um, o Criador e o Senhor da histria, pode ser conhecido com a ajuda da razo a partir das obras da criao, de acordo com uma longa tradio encontrada no Antigo (cf. Sb 13,1-9) e no Novo Testamento (cf.Rm 1,18-23).[20] No entanto, somente atravs da f podemos conhecer que Deus se revelou a si mesmo atravs da encarnao, morte e ressurreio de seu Filho para a salvao do mundo (cf. Jo3,16), e que Deus em sua vida interior Pai, Filho e Esprito Santo. 13. F tanto ato de crena ou de confiana quanto tambm o que crido ou confessado , ou seja, fides qua e fides quae, respectivamente. Ambos os aspectos operam juntos inseparavelmente, uma vez que a confiana a adeso a uma mensagem com um contedo inteligvel, e a confisso no pode ser reduzida a simples palavras sem contedo, mas deve vir do corao. A f , ao mesmo tempo, uma realidade profundamente pessoal e eclesial. Ao professar a prpria f, os cristos dizem tanto eu creio quanto ns cremos. A f professada na koinoniado Esprito Santo (cf. 2Cor 13,13), que une todos os cristos a Deus e entre si (cf. 1Jo 1,1-3), e atinge a sua expresso mxima na Eucaristia (cf. 1Cor 10,16-17). As profisses de f se desenvolveram no seio da comunidade dos fiis desde os tempos mais antigos. Todos os cristos so chamados a dar testemunho pessoal da prpria f, mas os Credos permitem a Igreja de professar a sua f. Essa profisso de f corresponde ao ensinamento dos apstolos, Boa Nova, na qual a Igreja permanece firme e pela qual salva (cf. 1Cor 15,1-11). 14. Houve, contudo, tambm, falsos profetas no seio do povo, como haver entre vs falsos mestres, os quais traro heresias perniciosas, negando o Senhor que resgatou e trazendo sobre si repentina destruio (2Pd 2,1).[21] O Novo Testamento mostra abundantemente que, desde os

primrdios da Igreja, algumas pessoas propuseram uma interpretao hertica da f comum, uma interpretao contrria Tradio Apostlica. Na primeira carta de Joo, a separao da comunho de amor um indicativo do ensinamento falso (1Jo 2,18-19). A heresia, portanto, no s distorce o Evangelho, como tambm prejudica a comunho eclesial. Heresia a negao pertinaz, aps a recepo do batismo, de qualquer verdade que se deve crer com f divina e catlica, ou a dvida pertinaz a respeito dela.[22] Quem culpado de tal obstinao contra o ensinamento da Igreja deve substituir seu prprio julgamento pela obedincia palavra de Deus (o motivo formal da f), a fides qua. A heresia serve como um lembrete de que a comunho da Igreja s pode ser assegurada se fundada na base da f catlica em sua integridade, e impele a Igreja a uma busca cada vez mais profunda da verdade na comunho. 15. Um critrio da teologia catlica que ela tem a f da Igreja como fonte, contexto e norma. A teologia mantm a fides qua e a fides quae unidas. Ela expe o ensinamento dos apstolos, a Boa Nova sobre Jesus Cristo, segundo as Escrituras (1Cor 15,3-4), como regra e estmulo da f da Igreja. 1.3. Teologia, a compreenso da f 16. O ato da f, em resposta Palavra de Deus, abre a inteligncia do crente para novos horizontes. So Paulo escreve: Porquanto Deus, que disse: Do meio das trevas brilhe a luz!, foi ele mesmo quem reluziu em nossos coraes, para fazer brilhar o conhecimento da glria de Deus, que resplandece na face de Jesus Cristo (2Cor 4,6). Nessa luz, a f contempla o mundo inteiro de uma maneira nova; o v de um modo mais verdadeiro, porque, pelo poder do Esprito Santo, compartilha a perspectiva do prprio Deus. por isso que Santo Agostinho convida todos os que buscam a verdade a crer para compreender (intelligas crede ut).[23] Recebemos o Esprito que vem de Deus', diz So Paulo, a fim de que conheamos os dons da graa de Deus (1Cor2,12). Alm disso, por meio desse dom, somos atrados at para a compreenso do prprio Deus, porque o Esprito tudo perscruta, at mesmo as profundezas de Deus. Ao ensinar que ns temos o pensamento de Cristo (1Cor 2,16), So Paulo d a entender que pela graa de Deus ns temos uma certa participao at no prprio conhecimento que Cristo tem de seu Pai e, assim, no conhecimento que Deus tem de si mesmo. 17. Tendo recebido pela f as insondveis riquezas Cristo (Ef 3,8), os crentes procuram entender cada vez mais plenamente o que eles acreditam, meditando em seus coraes (cf. Lc2,19). Guiados pelo Esprito e utilizando todos os recursos da sua inteligncia, eles se esforam para assimilar o contedo inteligvel da Palavra de Deus, de modo que esta possa tornar-se luz e alimento para sua f. Eles pedem a Deus que possam ser levados ao pleno conhecimento da vontade de Deus, com toda sabedoria e discernimento espiritual (Cl 1,9). Este o caminho que conduz compreenso da f (intellectus fidei). Como Santo Agostinho explica, isso se desdobra do prprio dinamismo da f: Aquele que agora entende por uma verdadeira razo aquilo que ele acreditava anteriormente apenas pela f, com certeza a ser preferido a quem ainda deseja entender o que cr. No caso deste no sentir to pouco um tal desejo e considerasse como nico objeto a crer a verdade que ainda devesse entender, ignoraria o prprio motivo da f.[24] Esse trabalho de inteligncia da f, por sua vez, contribui para alimentar a f e faz-la crescer.[25] Assim que f e razo so como duas asas pelas quais o esprito humano se eleva para a contemplao da verdade.[26] O caminho do intellectus fidei a trajetria para a crena, que a sua fonte e princpio permanente, para chegar viso na glria ( viso beatfica; cf. 1Jo 3,2), dos quais ointellectus fidei uma antecipao.

18. O intellectus fidei assume vrias formas na vida da Igreja e na comunidade dos crentes, de acordo com os diferentes dons dos fiis (lectio divina, meditao, pregao, teologia como cincia, etc.). Torna-se teologia, no sentido estrito, quando o crente se compromete a apresentar o contedo do mistrio cristo de uma forma racional e cientfica. A teologia , portanto, scientia Deina medida em que uma participao racional no conhecimento de que Deus tem de si mesmo e de todas as coisas. 19. Um critrio da teologia catlica que, precisamente como a cincia da f, a f busca compreender (fides quaerens intellectum),[27] ela tem uma dimenso racional. A teologia se esfora para compreender o que a Igreja cr, e que pode ser conhecido sub specie Dei. Comoscientia Dei, a teologia procura compreender de forma racional e sistemtica a verdade salvfica de Deus.

CAPTULO SEGUNDO: PERMANECENDO NA COMUNHO DA IGREJA 20. O lugar adequado para a teologia dentro da Igreja, que est reunida pela Palavra de Deus. A eclesialidade da teologia um aspecto constitutivo da tarefa teolgica, porque a teologia baseada na f, e f, em si, , ao mesmo tempo, pessoal e eclesial. A revelao de Deus dirige-se para a convocao e renovao do povo de Deus, e atravs da Igreja que os telogos recebem o objeto de sua investigao. Na teologia catlica, tem havido considervel reflexo sobre os loci da teologia, isto , os pontos fundamentais de referncia para a tarefa teolgica.[28] importante saber no apenas os loci, mas tambm o seu peso relativo e a relao entre eles. 2.1. O estudo da Escritura como a alma da teologia 21. O estudo das sagradas pginas deve ser a alma da sagrada teologia.[29] Esta uma afirmao central do Conclio Vaticano II em relao teologia. O Papa Bento XVI reitera: Onde a teologia no essencialmente interpretao da Escritura na Igreja, essa teologia j no tem fundamento.[30] A teologia em sua totalidade deve estar de acordo com as Escrituras, e as Escrituras devem sustentar e acompanhar todo o trabalho teolgico, porque a teologia se ocupa da verdade do evangelho (Gl 2,5), e s pode conhecer a verdade se investigar os testemunhos normativos no cnon da Sagrada Escritura,[31] e se, ao faz-lo, relaciona as palavras humanas da Bblia com a Palavra viva de Deus. Os exegetas catlicos no devem jamais esquecer que o que eles esto interpretando a Palavra de Deus (....) Eles chegam verdadeira meta de seu trabalho somente quando tiverem esclarecido o significado do texto bblico como Palavra de Deus para hoje.[32] 22. A Dei Verbum entende a tarefa de exegese como a de determinar o que Deus quis nos transmitir.[33] Para compreender e explicar o significado dos textos bblicos,[34] deve fazer uso de todos os mtodos (filolgico, histrico e literrio) apropriados, com o objetivo de esclarecer e compreender a Sagrada Escritura em seu prprio contexto e perodo. Assim, a historicidade da Revelao metodologicamente levada em conta. A Dei Verbum 12 faz referncia particular necessidade de dar ateno s formas literrias: De fato, a verdade vem diferentente apresentada e expressa em vrios tipos de textos histricos, profticos e poticos, e tambm em outras formas de expresso literria. Desde o Conclio, desenvolveram-se novos mtodos, que podem fazer emergir aspectos novos do significado das Escrituras.[35] A Dei Verbum 12 indica, no entanto, que, a fim de reconhecer a dimenso divina da Bblia e

conseguir uma interpretao verdadeiramente teolgica da Escritura, trs critrios fundamentais tambm devem ser levados em conta[36]: a unidade da Escritura, o testemunho da Tradio e a analogia da f.[37] O Conclio refere-se unidade da Escritura, porque a Bblia testemunha a verdade completa da salvao somente na sua totalidade pluriforme.[38] A exegese desenvolveu formas metodolgicas de considerar o cnon da Escritura em seu conjunto como ponto de referncia hermenutica para interpretar a Escritura. Desse modo, possvel determinar o significado do contexto e do contedo dos diversos livros e percopes. Em geral, como ensina o Conclio, a exegese deve esforar-se para ler e interpretar os textos bblicos no contexto amplo da f e da vida do povo de Deus, sustentado atravs dos tempos pela ao do Esprito Santo. nesse contexto que a exegese busca o sentido literal e se abre para o sentido espiritual ou pleno (sensus plenior) da Escritura.[39] Somente quando se observam os dois nveis metodolgicos (histrico-crtico e teolgico) que se pode falar de uma exegese teolgica, de uma exegese adequada a este livro.[40] 23. Ao afirmar que o estudo da Sagrada Escritura a alma da teologia, a Dei Verbum tem em mente todas as disciplinas teolgicas. Esse fundamento na Palavra revelada de Deus, assim como testemunhado pela Escritura e Tradio, essencial para a teologia. A sua tarefa primria interpretar a verdade de Deus enquanto verdade salvfica. Estimulada pelo Conclio Vaticano II, a teologia catlica busca, em todo o seu trabalho, ocupar-se da Palavra de Deus e, assim, do testemunho da Escritura em todo o seu trabalho.[41] Assim que, em exposies teolgicas, antes de qualquer outra coisa, vem propostos os temas bblicos em primeiro lugar.[42] Essa abordagem corresponde novamente dos Padres da Igreja, que foram primria e essencialmente comentadores da Sagrada Escritura,[43] e abre a possibilidade de colaborao ecumnica: A escuta comum das Escrituras impele ao dilogo da caridade e faz crescer o da verdade.[44] 24. Um critrio da teologia catlica que ela deve atingir constantemente o testemunho cannico da Escritura e deve promover que tal testemunho esteja ancorado em toda a doutrina e prtica da Igreja, uma vez que toda a pregao da Igreja, como a prpria religio crist, seja alimentada e regida pela Sagrada Escritura.[45] A teologia deve esforar-se para abrir amplamente a Escritura aos fiis cristos,[46] de modo que estes possam entrar em contato com a Palavra viva de Deus (cf. Hb 4,12). 2.2. Fidelidade Tradio Apostlica 25. Os Atos dos Apstolos descrevem a vida da primeira comunidade crist de uma maneira que fundamental para a Igreja de todos os tempos: Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos apstolos, comunho fraterna, frao do po e s oraes (At 2,42; cf. Apoc 1,3). Essa descrio sucinta, que se coloca no final da narrao de Pentecostes, quando o Esprito Santo abriu a boca dos apstolos para pregar e trouxe muitos daqueles que ouviram a f, destaca vrios aspectos essenciais do trabalho contnuo do Esprito na Igreja. J vem traada uma antecipao da doutrina e da vida sacramental da Igreja, da sua espiritualidade e de seu compromisso com a caridade. Tudo isso teve incio na comunidade apostlica, e a transmisso deste estilo integral de vida no Esprito a Tradio Apostlica. A lex orandi (a regra da orao), a lex credendi (a regra da f) e a lex vivendi (a regra de vida) so todos aspectos essenciais dessa Tradio. Paulo se refere Tradio, na qual ele foi incorporado como um apstolo, quando fala de transmitir aquilo que ele mesmo recebeu (1Cor 15:1-11, cf. tambm 1Cor 11,23-26). 26. A Tradio , portanto, algo vivo e vital, um processo contnuo em que a unidade da f encontra expresso na variedade de lnguas e na diversidade de culturas. Ela deixa de ser

Tradio se se fossiliza. A Tradio, oriunda dos apstolos, progride na Igreja sob a assistncia do Esprito Santo: cresce, com efeito, a compreenso tanto das coisas, como das palavras transmitidas (...). A Igreja, pois, no decorrer dos sculos, tende continuamente para a plenitude da verdade divina, at que se cumpram nela as palavras de Deus.[47] A Tradio tem lugar no poder do Esprito Santo, que, como Jesus prometeu aos seus discpulos, guia a Igreja verdade plena (cf. Jo 16,13), estabelecendo firmemente a memria de Jesus mesmo (cf. Jo 14,26), mantendo a Igreja fiel s suas origens apostlicas, permitindo a transmisso segura da f e encorajando a apresentao sempre nova do Evangelho sob a direo de pastores, que so sucessores dos apstolos.[48]Componentes vitais da Tradio so, portanto: um estudo constantemente renovado da Sagrada Escritura; o culto litrgico; a ateno ao que os testemunhos da f ensinaram atravs dos tempos; a catequese que promove o crescimento da f; amor concreto a Deus e ao prximo; o ministrio eclesial estruturado; e o servio feito pelo magistrio Palavra de Deus. O que transmitido compreende tudo o que contribui para conduzir o povo de Deus a viver sua vida em santidade e fazer crescer a sua f. A Igreja, em sua doutrina, vida e culto, perpetua e transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que ela acredita.[49] 27. O ensinamento dos Santos Padres testemunha a presena vivificante dessa Tradio, cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e orante.[50] Porque os Padres da Igreja, do Oriente e do Ocidente, ocupam um lugar nico na fiel transmisso e explicao da verdade revelada,[51] os seus escritos so um ponto de referncia especfico (locus) para a teologia catlica. A Tradio conhecida e vivida pelos Padres era multifacetada e pulsante de vida, como se pode ver na pluralidade de famlias litrgicas e nas tradies espirituais e exegtico-teolgicas (por exemplo, nas escolas de Alexandria e Antioquia); uma pluralidade firmemente ancorada e unida na nica f. Durante as grandes controvrsias teolgicas dos sculos IV e V, a conformidade de uma doutrina com o consenso dos Padres, ou falta dele, era prova de ortodoxia ou heresia.[52] Para Agostinho, o testemunho comum dos Padres era a voz da Igreja.[53] Os conclios de Calcednia e de Trento comeam as suas declaraes solenes com a frmula: Segundo os Santos Padres...;[54] e o Conclio de Trento e o Conclio Vaticano I indicaram claramente que o consenso unnime dos Padres era um guia seguro para a interpretao da Escritura.[55] 28. Muitos dos Padres eram bispos que se reuniam com seus colegas bispos em conclios, primeiro regionais e mais tarde mundiais ou ecumnicos, que marcam a vida da Igreja desde os primeiros sculos, seguindo o exemplo dos apstolos (cf. At 15,6-21). Confrontado com as heresias cristolgicas e trinitrias, que ameaavam a f e a unidade da Igreja durante o perodo patrstico, os bispos se reuniram em grandes conclios ecumnicos Niceia I, Constantinopla I, feso, Calcednia e Constantinopla II, Constantinopla III e Niceia II para condenar os erros e proclamar a f ortodoxa em credos e definies de f. Esses conclios atriburam ao seu ensinamento, e em particular s suas definies solenes, carter normativo e universalmente vinculativo, e essas definies expressam e pertencem Tradio Apostlica e continuam a servir a f e a unidade da Igreja. Conclios posteriores, que foram reconhecidos como ecumnicos no Ocidente, continuaram esta prtica. O Conclio Vaticano II refere-se ao ofcio de ensino ou magistrio do Papa e dos bispos da Igreja, e afirma que os bispos ensinam infalivelmente quando reunidos com o bispo de Roma em um conclio ecumnico ou em comunho com ele, embora dispersos por todo o mundo, concordam que um ensino particular concernente f ou moral se impe de forma definitiva e absoluta. O prprio papa, cabea do colgio dos bispos, ensina infalivelmente quando como pastor e mestre supremo de todos os fiis (...) proclama com um ato definitivo uma doutrina concernente f e moral.[56]

29. A teologia catlica reconhece a autoridade do ensinamento dos conclios ecumnicos, o magistrio ordinrio e universal dos bispos e o magistrio papal. Ela reconhece o estatuto especial de dogmas, isto , afirmaes em que a Igreja prope uma verdade revelada definitivamente, e de uma forma que obrigatria para a Igreja universal, tanto assim que a negao rejeitada como heresia e torna-se um antema.[57] Os dogmas pertencem Tradio Apostlica viva e sempre atual. Os telogos esto cientes das dificuldades atinentes ao seu trabalho de interpretao. Por exemplo, necessrio entender com preciso a pergunta em considerao luz do seu contexto histrico, e discernir como o significado e o contedo de um dogma esto relacionados com a sua formulao.[58] No entanto, os dogmas so pontos de referncia seguros para a f da Igreja e so usados como tal na reflexo e argumentao teolgica. 30. Na f catlica, a Escritura, a Tradio e o Magistrio da Igreja esto inseparavelmente unidos. A Sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s sagrado depsito da Palavra de Deus, confiado Igreja, e o ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus, quer na sua forma escrita ou na forma de Tradio, foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja.[59]A Sagrada Escritura no simplesmente um texto, mas locutio Dei[60] e verbum Dei,[61]testemunhada inicialmente pelos profetas do Antigo Testamento e, finalmente, pelos apstolos no Novo Testamento (cf. Rm 1,1-2). Tendo surgido no meio do Povo de Deus, e tendo sido unificada, lida e interpretada pelo Povo de Deus, a Sagrada Escritura pertence Tradio viva da Igreja, como testemunho cannico da f de todos os tempos. Na verdade, a Escritura o primeiro elemento na tradio escrita.[62] A Sagrada Escritura deve ser proclamada, ouvida, lida, acolhida e vivida como Palavra de Deus, no sulco da Tradio apostlica de que inseparvel.[63] Esse processo sustentado pelo Esprito Santo, pelo qual a voz viva do Evangelho ressoa na Igreja e atravs dela no mundo.[64] A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto redigida sob a moo do Esprito Santo. A Sagrada Tradio, por sua vez, transmite integralmente aos sucessores dos Apstolos a Palavra de Deus confiada pelo Cristo Senhor e pelo Esprito Santo aos apstolos para que, sob a luz do Esprito de verdade, eles, por sua pregao, fielmente a conservem, exponham e difundam. Resulta, assim, que no apenas da Sagrada Escritura que a Igreja deriva sua certeza a respeito de tudo que foi revelado;[65] ela atinge tal certeza tambm pela Tradio Apostlica, porque esta o processo vivo de escuta da Palavra de Deus na Igreja. 31. O Vaticano II distingue entre Tradio e as tradies que pertencem a determinados perodos da histria da Igreja, ou a regies e comunidades especficas, tais como ordens religiosas ou Igrejas locais especficas.[66] A distino entre Tradio e tradies tem sido uma das principais tarefas da teologia catlica desde o Vaticano II, e de teologia em geral nas ltimas dcadas.[67] uma tarefa profundamente relacionada catolicidade da Igreja, e que tem muitas implicaes ecumnicas. Inmeras perguntas surgem, como por exemplo: possvel determinar com mais preciso qual o contedo da nica Tradio, e atravs de que meios? Ser que todas as tradies que se afirmam como crists contm toda a Tradio? Como podemos distinguir entre as tradies que incorporam verdadeira Tradio e aquelas que so simplesmente tradies humanas? Onde podemos encontrar a verdadeira Tradio, e onde, por sua vez, a tradio foi empobrecida ou at mesmo distorcida?[68] Por um lado, a teologia deve mostrar que a Tradio Apostlica no algo abstrato, mas que existe concretamente nas diversas tradies que se formaram dentro da Igreja. Por outro lado, a teologia tem de considerar por que certas tradies so caractersticas no da Igreja como um todo, mas apenas de determinadas ordens religiosas, Igrejas locais ou perodos histricos. Enquanto a crtica Tradio Apostlica em si no adequada, as tradies devem estar sempre abertas crtica, de

modo que possa haver a reforma contnua de que a Igreja tem necessidade,[69] de forma que esta possa renovar-se permanentemente sob seu nico fundamento, ou seja, Jesus Cristo. Tal crtica procura verificar se uma tradio especfica de fato expressa a f da Igreja em um determinado lugar e tempo, e busca, depois, fortalec-la ou corrigi-la atravs do contato com a f viva de todos os lugares e de todos os tempos. 32. A fidelidade Tradio Apostlica um critrio da teologia catlica. Essa fidelidade requer uma recepo ativa e com discernimento dos vrios testemunhos e expresses da Tradio Apostlica at agora em curso. Isso implica o estudo da Sagrada Escritura, da liturgia e dos escritos dos Padres e Doutores da Igreja, alm da ateno ao ensinamento do Magistrio. 2.3. Ateno ao sensus fidelium 33. Na sua primeira carta aos Tessalonicenses, So Paulo escreve: Por essa razo que sem cessar agradecemos a Deus por terdes acolhido sua Palavra, que vos pregamos no como palavra humana, mas como na verdade , a Palavra de Deus que produz efeito em vs, os fiis (1Ts2,13). Essas palavras ilustram o que o Vaticano II se referiu como o senso sobrenatural da f (sensus fidei) de todo o povo[70] e a ntima compreenso das realidades espirituais[71] que os fiis tm, isto , o sensus fidelium. O sujeito da f o povo de Deus em seu conjunto, que no poder do Esprito afirma a Palavra de Deus. por isso que o Conclio declara que a totalidade do povo de Deus participa do ministrio proftico de Jesus,[72] e que, ungido pelo Esprito Santo (cf.1Jo 2,20.27), no pode enganar-se no ato de f.[73] Os pastores que guiam o povo de Deus, a servio de sua f, so eles mesmos, antes de tudo, membros da comunho dos fiis. Portanto, aLumen Gentium fala primeiro do povo de Deus e do sensus fidei que ele tem,[74] e depois dos bispos[75] que, atravs da sua sucesso apostlica no episcopado e na recepo de seu especficocharisma veritatis certum (carisma certo da verdade),[76] constituem, enquanto colgio em comunho hierrquica com a sua cabea, o bispo de Roma e sucessor de So Pedro na S Apostlica,[77] o Magistrio da Igreja. Da mesma forma, a Dei Verbum ensina que a Palavra de Deus foi confiada Igreja, e refere-se como a ela adere todo o povo santo, para depois especificar que o papa e os bispos tm a tarefa de interpretar autenticamente a Palavra de Deus.[78] Essa ordem fundamental para a teologia catlica. Como diz Santo Agostinho: Vobis sum episcopus, vobiscum sum christianus.[79] 34. A natureza e a localizao do sensus fidei ou sensus fidelium deve ser devidamente compreendidas. O sensus fidelium no significa simplesmente a opinio da maioria em um determinado tempo ou cultura, nem apenas uma afirmao secundria em relao com o que vem primeiro ensinado pelo Magistrio. O sensus fidelium o sensus fidei do povo de Deus na sua totalidade, obediente Palavra de Deus e guiado nos caminhos da f por seus pastores. Assim, osensus fidelium o sentido da f que est profundamente enraizada no povo de Deus, que recebe, compreende e vive a Palavra de Deus na Igreja. 35. Para os telogos, o sensus fidelium de grande importncia. No apenas um objeto de ateno e de respeito, tambm base e locus para o seu trabalho. Por um lado, os telogos dependem do sensus fidelium, pois a f que eles exploram e explicam vive no povo de Deus. claro, portanto, que os telogos mesmos devem participar da vida da Igreja para terem verdadeira conscincia dela. Por outro lado, parte do servio especial dos telogos dentro do corpo de Cristo justamente o de explicar a f da Igreja assim como encontrada nas Escrituras, na liturgia, nos credos, nos dogmas, nos catecismos e no prprio sensus fidelium. Os telogos contribuem para esclarecer e articular o contedo do sensus fidelium, reconhecendo e demonstrando que as questes relacionadas com a verdade da f podem ser complexas e

requerem uma investigao precisa.[80] Recaem sobre eles, tambm, ocasionalmente a tarefa de examinar criticamente as expresses da piedade popular, as novas correntes de pensamento e os movimentos dentro da Igreja, em nome da fidelidade Tradio apostlica. As avaliaes crticas dos telogos devem ser sempre construtivas; devem ser dadas com respeito, humildade e caridade: o conhecimento (gnosis) incha, mas a caridade (agape) edifica (1Cor 8,1). 36. Ateno ao sensus fidelium um critrio para a teologia catlica. A teologia deve esforar-se para descobrir e articular com preciso em que os fiis catlicos realmente acreditam. Ela deve falar a verdade no amor, para que os fiis possam amadurecer na f, e no serem joguetes das ondas e agitados por todo vento de doutrina (Ef 4,14-15). 2.4. Responsvel adeso ao magistrio eclesistico 37. Na teologia catlica, o Magistrio um fator fundamental na prpria tarefa teolgica, j que a teologia recebe o seu objeto a partir de Deus atravs da Igreja, cuja f autenticamente interpretada pelo nico Magistrio vivo da Igreja,[81] isto , pelo papa e os bispos. A fidelidade ao Magistrio necessria para que a teologia possa ser cincia da f (scientia fidei) e ter uma funo eclesial. Uma correta metodologia teolgica requer, portanto, uma compreenso adequada da natureza e da autoridade do Magistrio em seus diversos nveis, e das relaes que corretamente existem entre o Magistrio eclesistico e a teologia.[82] Bispos e telogos tm vocaes distintas, e devem respeitar as respectivas competncias, para evitar que o Magistrio reduza a teologia a uma cincia meramente repetitiva, ou os telogos tenham a pretenso de substituir o ofcio de ensino dos pastores da Igreja. 38. Uma compreenso da Igreja como comunho um bom quadro de referncia a partir do qual possvel haver uma relao frutfera entre telogos e bispos, entre teologia e Magistrio. A primeira coisa a reconhecer que os telogos em seu trabalho e os bispos em seu Magistrio esto ambos sob o primado da Palavra de Deus, e nunca acima dela.[83] Entre bispos e telogos deve haver uma colaborao reciprocamente respeitosa; em sua escuta obediente desta Palavra e em sua fiel proclamao; em sua ateno ao sensus fidelium e no servio ao crescimento e amadurecimento da f; em sua preocupao de transmitir a Palavra s geraes futuras, mostrando respeito s novas questes e desafios; e em seu testemunho cheio de esperana dos dons j recebidos. Em tudo isso, bispos e telogos exercem os seus respectivos papis em uma misso comum,[84] a partir da qual deriva para o Magistrio e para a teologia sua prpria legitimidade e finalidade.[85] A teologia investiga e articula a f da Igreja, e o Magistrio eclesistico proclama esta f e autenticamente a interpreta.[86] 39. Por um lado, o Magistrio necessita da teologia a fim de demonstrar em suas intervenes no s autoridade doutrinal, mas tambm competncia teolgica e capacidade de avaliao crtica. Assim, os telogos devem ser chamados a assessorar na preparao e formulao dos pronunciamentos magisteriais. Por outro lado, o Magistrio uma ajuda indispensvel para a teologia enquanto transmite autenticamente o depsito da f (depositum fidei), especialmente em momentos decisivos de discernimento. Os telogos devem reconhecer a contribuio das declaraes magisteriais para o progresso teolgico e devem ajudar para a recepo dessas declaraes. As intervenes magisteriais devem estimular a reflexo teolgica, e os telogos devem mostrar como as suas prprias contribuies esto em conformidade, e aprofundam as precedentes declaraes doutrinais do Magistrio. H, efetivamente, na Igreja um certo magistrio dos telogos,[87] mas no h lugar para magistrios paralelos alternativos ou contrrios,[88] ou para pontos de vista que separam a teologia do Magistrio da Igreja.

40. Quando se trata da interpretao autntica da f, o Magistrio exerce um papel que a teologia no pode simplesmente tomar para si. Esta no pode substituir um julgamento vindo da comunidade cientfico-teolgica pelo dos bispos. A aceitao dessa funo do Magistrio em relao autenticidade da f exige o reconhecimento dos diversos nveis das afirmaes magisteriais.[89] Esses nveis diversos do origem a uma resposta correspondentemente diferenciada por parte dos fiis e dos telogos. O ensino magisterial no tem todo o mesmo peso. Isso por si s relevante para o trabalho da teologia, e, de fato, os diferentes nveis so descritos por aquilo que so denominados de qualificaes teolgicas ou notas.[90] 41. Justamente por causa desta gradao, a obedincia que os telogos, como membros do povo de Deus, devem ao Magistrio sempre envolve avaliao crtica construtiva e comentrio.[91]Enquanto a dissidncia do Magistrio no tem lugar na teologia catlica, a investigao e o questionamento so justificados, e at necessrios, se a teologia quiser cumprir a prpria tarefa.[92] Qualquer que seja a situao, uma mera obedincia ou adeso formal e exterior por parte dos telogos no suficiente. Os telogos devem esforar-se para aprofundar em sua reflexo a verdade proclamada pelo Magistrio da Igreja, e mostrar suas implicaes para a vida crist e para o servio da verdade. Dessa forma, os telogos cumprem sua tarefa e o ensinamento do Magistrio no se reduz a meras citaes decorativas no discurso teolgico. 42. A relao entre bispos e telogos geralmente boa e confiante de ambos os lados, com o devido respeito pelas respectivas vocaes e responsabilidades. Por exemplo, os bispos assistem e participam em encontros nacionais e regionais das associaes teolgicas, recorrem aos peritos em teologia para a formulao de seu prprio ensino e orientaes, e visitam e apoiam as faculdades e escolas teolgicas em suas dioceses. Inevitavelmente, s vezes, poder haver tenses no relacionamento entre os telogos e bispos. Em sua anlise profunda da interao dinmica, no organismo vivo da Igreja, dos trs ofcios de Cristo como profeta, sacerdote e rei, o Beato John Henry Newman reconheceu a possibilidade de tais colises crnicas ou contrastes, e bom lembrar que ele via isso como de acordo com a natureza das coisas.[93] A teologia o princpio fundamental e regulador de todo o sistema eclesial, escreveu ele; e, ainda, a teologia no pode ter sempre o seu prprio caminho.[94] Com relao s tenses entre telogos e Magistrio, aComisso Teolgica Internacional, em 1975, assim se expressou: Onde quer que haja uma verdadeira vida, a haver sempre tenso. Essa tenso no precisa ser interpretada como hostilidade ou oposio real, mas pode ser vista como uma fora vital e um estmulo para a realizao em comum de (suas) respectivas tarefas por meio de dilogo.[95] 43. A liberdade da teologia e dos telogos um tema de interesse especial.[96] Essa liberdade deriva de uma verdadeira responsabilidade cientfica de telogos.[97] O conceito de adeso ao Magistrio, s vezes, produz um contraste crtico entre uma chamada teologia cientfica (onde faltam os pressupostos de f ou a fidelidade eclesial) e uma chamada teologia confessional (elaborada dentro de uma confisso religiosa), mas tal contraposio inadequada.[98] Outros debates surgem a partir da considerao da liberdade de conscincia do crente, ou sobre a importncia do progresso cientfico na investigao teolgica, e o Magistrio , por vezes, representado como uma fora repressiva ou um freio ao progresso. Investigar tais questes em si parte da tarefa teolgica, a fim de que possam ser corretamente integrados entre si os aspectos cientficos e confessionais da teologia, e a liberdade da teologia possa ser vista dentro do horizonte do desgnio e da vontade de Deus. 44. Dar adeso responsvel ao Magistrio em suas vrias gradaes um critrio da teologia catlica. Os telogos catlicos devem reconhecer a competncia dos bispos e, especialmente, do

colgio dos bispos com o chefe, o Papa, para dar uma interpretao autntica da Palavra de Deus transmitida na Escritura e na Tradio.[99] 2.5. Na companhia dos telogos 45. Como todas as vocaes crists, tambm o ministrio dos telogos, alm de ser pessoal, tambm comunitrio e colegial, isto , ele exercido na e para a Igreja como um todo, e vivido em solidariedade com aqueles que tm a mesma vocao. Os telogos so justamente conscientes e orgulhosos dos laos profundos de solidariedade que os unem uns aos outros no servio do corpo de Cristo e ao mundo. De muitas formas diversas, como colegas de Faculdades e escolas teolgicas, como membros das mesmas sociedades e associaes teolgicas, como colaboradores na pesquisa e como escritores e professores, se apoiam, incentivam e inspiram uns aos outros, alm de tambm servir como mentores e modelos para aqueles que, especialmente os estudantes de ps-graduao, aspiram tornarem-se telogos. Alm disso, como justo, laos de solidariedade se estendem no tempo e no espao, unindo telogos de todo o mundo em diferentes pases e culturas, como tambm telogos que pertencem a diferentes pocas e contextos. Esta solidariedade realmente benfica quando promove o conhecimento e a observncia dos critrios da teologia catlica como so identificados nesse documento. Ningum est em melhores condies de ajudar os telogos catlicos no esforo de oferecer o melhor servio possvel, de acordo com as verdadeiras caractersticas de sua disciplina, do que outros telogos catlicos. 46. Hoje em dia, cada vez mais comum a colaborao em projetos de pesquisa e publicao, tanto dentro do mesmo campo teolgico quanto nos transversais. Devem ser cultivadas as oportunidades para apresentaes, seminrios e conferncias que iro fortalecer o conhecimento mtuo e a valorizao dos colegas em instituies e Faculdades teolgicas. Alm disso, ocasies para encontros interdisciplinares e intercmbio entre os telogos e filsofos, cientistas naturais e sociais, historiadores, e assim por diante, tambm devem ser promovidos, visto que a teologia, como indicado nesse documento, uma cincia que se desenvolve em interao com outras cincias, como fazem o mesmo em intercmbio frutfero com a teologia. 47. Em razo da natureza de suas funes, muitas vezes os telogos trabalham nas fronteiras da experincia e da reflexo da Igreja. Especialmente com a expanso atual do nmero de telogos leigos, que tm experincia de reas particulares de interao entre a Igreja e o mundo, entre o Evangelho e a vida, com os quais os telogos ordenados e os telogos pertencentes a vida religiosa podem no ter tanta familiariedade, verifica-se, cada vez mais, que, em presena de novas circunstncias e questes, os telogos do uma articulao inicial de f que procura compreender. Os telogos precisam e merecem o apoio orante de toda a comunidade eclesial, e particularmente recproca, em seus esforos sinceros em nome da Igreja, mas uma atenta adeso aos critrios fundamentais da teologia catlica especialmente importante em tais circunstncias. Os telogos devem sempre reconhecer a provisoriedade intrnseca de seus esforos, e oferecer seu trabalho para a anlise e avaliao de toda a Igreja.[100] 48. Um dos servios mais valiosos que os telogos prestam um ao outro o do mtuo questionamento e correo, como, por exemplo, pela prtica medieval da disputatio e pela prtica atual de submeter uns dos outros os prprios escritos, de modo que as ideias e mtodos possam ser progressivamente aprimorados e aperfeioados; e, geralmente, esse processo ocorre de forma saudvel na prpria comunidade teolgica.[101] No entanto, por sua natureza, esse processo pode ser lento e privado e, especialmente, nos dias de hoje, com uma comunicao instantnea e com a difuso de ideias muito alm da comunidade estritamente teolgica, seria

pouco razovel imaginar que essa autocorreo fosse um mecanismo suficiente em todos os casos. Os bispos, que assistem os fiis, ensinando e cuidando deles, certamente tm o direito e o dever de falar, de intervir e, se necessrio, de censurar o trabalho teolgico que eles consideram ser errado ou prejudicial.[102] 49. O dilogo ecumnico e a pesquisa constituem um campo excepcionalmente privilegiado e potencialmente produtivo para a colaborao entre os telogos catlicos e de outras tradies crists. Em tal trabalho, so profundamente ponderadas as questes de f, do significado e da linguagem. Trabalhando para promover o entendimento mtuo em questes que tm sido controversas em suas tradies, talvez por muitos sculos, os telogos atuam como embaixadores de suas comunidades na tarefa santa de buscar a reconciliao e a unidade dos cristos, para que o mundo creia (cf. Jo 17,21). Essa tarefa de embaixador exige uma adeso especial aos critrios descritos aqui por parte dos participantes catlicos, de modo que as mltiplas riquezas que a tradio catlica contm possam ser realmente oferecidas na troca de dons que so, em certo sentido, o dilogo ecumnico e a colaborao mais ampla.[103] 50. Um critrio da teologia catlica que ela deve ser exercida em colaborao profissional, na orao e na caridade, com toda a comunidade de telogos catlicos na comunho da Igreja, em esprito de estima e apoio mtuos, atenta tanto s necessidades e aos comentrios dos fiis quanto orientao dos pastores da Igreja. 2.6. Em dilogo com o mundo 51. O povo de Deus acredita que conduzido pelo Esprito do Senhor, que enche o mundo todo.[104] O Conclio Vaticano II afirmou que a Igreja deve, portanto, estar pronta para discernir nos acontecimentos, nas exigncias e nas aspiraes do mundo de hoje quais so os verdadeiros sinais da ao do Esprito.[105] Para desempenhar tal misso, a Igreja, a todo momento, tem o dever de perscrutar os sinais dos tempos (signa temporum perscrutandi) e interpret-los luz do Evangelho, de tal maneira que possa responder, de maneira adaptada a cada gerao, s interrogaes eternas sobre o significado da vida presente e futura e de suas relaes mtuas. necessrio, por conseguinte, conhecer e entender o mundo no qual vivemos, suas esperanas, suas aspiraes e sua ndole frequentemente dramtica.[106] 52. No viver a prpria existncia cotidiana no mundo com f, todos os cristos enfrentam o desafio de interpretar os acontecimentos e as crises que surgem nas vicissitudes humanas, e todos participam das conversaes e dilogos em que, inevitavelmente, a f questionada e uma resposta necessria. A Igreja inteira vive, por assim dizer, na interface entre o Evangelho e a vida cotidiana, que tambm o limite entre o passado e o futuro, enquanto a histria avana. A Igreja est sempre em dilogo e em movimento, e na comunho dos batizados todos esto dinamicamente envolvidos, apesar de recair particular responsabilidade sobre bispos e telogos, como o Conclio sublinha: Compete a todo o Povo de Deus, principalmente aos pastores e telogos, com o auxlio do Esprito Santo, discernir e interpretar as vrias linguagens do nosso tempo, e julg-las luz da Palavra divina, para que a verdade revelada possa ser percebida sempre mais profundamente, melhor entendida e proposta de modo mais adequado.[107] 53. A teologia tem uma competncia especfica e uma responsabilidade a esse respeito. Atravs de um dilogo constante com as correntes sociais, religiosas e culturais do tempo, e com abertura a outras cincias que, utilizando seus prprios mtodos, examinam esses desenvolvimentos, a teologia pode ajudar os fiis e o Magistrio a ver a importncia das

evolues, acontecimentos e tendncias da histria humana, e a discernir e interpretar as formas atravs das quais o Esprito possa estar falando para a Igreja e para o mundo. 54. Os sinais dos tempos podem ser descritos como esses acontecimentos ou fenmenos na histria humana que, em certo sentido, em razo de seu impacto ou alcance, definem o rosto de um perodo e do expresso a particulares exigncias ou aspiraes da humanidade daquele tempo. O uso pelo Conclio da expresso sinais dos tempos mostra o pleno reconhecimento da historicidade no s do mundo, mas tambm da Igreja, que est no mundo (cf. Jo 17,11.15.18), apesar de no ser do mundo (cf. Jo 17,14.16). O que est acontecendo no mundo em geral, bom ou mau, jamais pode deixar indiferente a Igreja. O mundo o lugar onde a Igreja, seguindo os passos de Cristo, anuncia o Evangelho, testemunha a justia e a misericrdia de Deus, e participa do drama da vida humana. 55. Nos ltimos sculos tem havido grandes avanos sociais e culturais. Poderamos citar, por exemplo, a descoberta da historicidade e movimentos como o Iluminismo e a Revoluo Francesa (com seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade), os movimentos de emancipao e a promoo dos direitos das mulheres, os movimentos pela paz e justia, os movimentos de libertao e democratizao e o movimento ecolgico. A ambivalncia da histria humana levou a Igreja, s vezes, no passado, a ser excessivamente cautelosa sobre tais movimentos, por ver, apenas, as ameaas que eles pudessem conter para a doutrina e para f catlica, e de negligenciar seu significado. No entanto, tais atitudes mudaram gradualmente graas ao sensus fidei do Povo de Deus, clarividncia do profetismo de determinados fiis, e ao dilogo paciente de telogos com suas culturas circundantes. Foi feito um melhor discernimento luz do Evangelho, com uma maior disponibilidade para perceber como o Esprito de Deus pode falar atravs de tais acontecimentos. Em todo caso, o discernimento deve distinguir cuidadosamente entre elementos compatveis com o Evangelho e aqueles contrrios a ele, entre as contribuies positivas e aspectos ideolgicos; mas a compreenso mais aguda do mundo que da resultam leva a uma valorizao mais penetrante do Cristo Senhor e do Evangelho,[108] j que Cristo o Salvador do mundo. 56. Se o mundo da cultura humana se beneficia da atividade da Igreja, tambm a Igreja se beneficia da histria e do desenvolvimento da humanidade. A experincia dos sculos passados, o progresso das cincias, os tesouros escondidas nas vrias formas da cultura humana, pelos quais a natureza do prprio homem se manifesta mais plenamente e se abrem novos caminhos para a verdade, so teis tambm Igreja.[109] O meticuloso trabalho de estabelecer relaes proveitosas com outras disciplinas, cincias e culturas para melhor iluminar e ampliar esses caminhos tarefa especial dos telogos, e o discernimento dos sinais dos tempos apresenta grandes oportunidades para o trabalho teolgico, apesar das complexas questes hermenuticas que possam surgir. Graas ao trabalho de muitos telogos, o Conclio Vaticano II foi capaz de reconhecer vrios sinais dos tempos em relao ao prprio ensinamento.[110] 57. Prestando ateno palavra final de Deus em Jesus Cristo, os cristos esto abertos para ouvir ecos de sua voz em outras pessoas, lugares e culturas (cf. At 14,15-17; 17,24-28; Rm 1,1920). O Conclio exortou os fiis a familiarizarem-se com suas tradies nacionais e religiosas. Com alegria e respeito descubram as sementes do Verbo a ocultas.[111] Ele ensinou especificamente que a Igreja Catlica nada rejeita do que verdadeiro e santo nas religi es no crists, cujos preceitos e doutrinas muitas vezes, refletem lampejos daquela Verdade que ilumina todas as pessoas.[112] Ainda, conduzir a descoberta de tais sementes e ao

discernimento desses raios de luz especialmente a tarefa dos telogos, que tm uma importante contribuio a dar ao dilogo inter-religioso. 58. Um critrio da teologia catlica que ela deve estar em constante dilogo com o mundo. Ela deve ajudar a Igreja a ler os sinais dos tempos, iluminados pela luz que vem da revelao divina, e nisso fazer ganhar em sua vida e misso.

CAPTULO TERCEIRO: DANDO CONTA DA VERDADE DE DEUS 59. A Palavra de Deus, acolhida na f, ilumina a inteligncia e a compreenso do crente. A Revelao no recebida pela mente humana de forma puramente passiva. Pelo contrrio, a inteligncia, ao acreditar, abraa ativamente a verdade revelada.[113] Alertada pelo amor, ela se esfora para assimil-la, porque esta Palavra responde as suas prprias perguntas mais profundas. Sem pretender nunca esgotar as riquezas da Revelao, ela se esfora para apreciar e explorar a inteligibilidade da Palavra de Deus fides quaerens intellectum e oferecer uma explicao racional da verdade de Deus. Em outras palavras, procura expressar a verdade de Deus de modo racional e cientfico, o que prprio do entendimento humano. 60. Em uma investigao trplice, abordando uma srie de questes atuais, o presente captulo considera aspectos essenciais da teologia enquanto um esforo humano racional, que tem a sua posio autntica e insubstituvel em meio a toda a investigao intelectual. Primeiro, a teologia uma obra da razo iluminada pela f (ratio fide illustrata), que procura traduzir para o discurso cientfico a Palavra de Deus expressa na revelao. Segundo, a variedade dos mtodos racionais, empregados por ela, e da pluralidade de disciplinas teolgicas especializadas que da resultam, so compatveis com a unidade fundamental da teologia enquanto discurso sobre Deus luz da Revelao. Terceiro, a teologia est estreitamamente ligada experincia espiritual, que ela ilumina e que, por sua vez, alimentada, e que, por sua natureza, abre-se para uma sabedoria autntica com um vivo sentido da transcendncia do Deus de Jesus Cristo. 3.1. A verdade de Deus e a racionalidade da teologia 61. Esta seo considera alguns aspectos da histria da teologia, dos desafios dos primeiros tempos com os de hoje, em relao natureza cientfica da teologia. Somos chamados a conhecer Deus, a conhecer a verdade sobre Deus. Ora, a vida eterna esta: que eles te conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, Jesus Cristo (Jo 17,3). Jesus veio para dar testemunho da verdade (cf. Jo 18,37) e se apresentou como o caminho, a verdade e a vida (Jo14,6). Essa verdade um dom que desce do Pai das luzes (Tg 1,17). Deus Pai iniciou esta obra de esclarecimento (cf. Gl 4,4-7), e ele mesmo vai consum-la (cf. Apoc 21,5-7). O Esprito Santo tanto o Parclito, que consola os fiis, quanto o Esprito da verdade (Jo 14,16-17), que inspira e ilumina a verdade e guia os fiis verdade plena ( Jo 16,13). A revelao final da plenitude da verdade de Deus ser o cumprimento final da humanidade e da criao (cf. 1Cor 15,28). Correspondentemente, o mistrio da Trindade deve estar no centro de contemplao teolgica. 62. A verdade de Deus, acolhida na f, encontra a razo humana. Criada imagem e semelhana de Deus (Gn 1,26-27), a pessoa humana capaz, graas luz da razo, de penetrar alm das aparncias at a verdade profunda das coisas, abrindo-se, assim, para a realidade universal. A

referncia comum verdade, que objetiva e universal, torna possvel o dilogo autntico entre as pessoas humanas. O esprito humano tanto intuitivo quanto racional. intuitivo enquanto apreende espontaneamente os primeiros princpios da realidade e do pensamento. racional enquanto, a partir desses primeiros princpios e utilizando procedimentos rigorosos de anlise e investigao, progressivamente ela descobre verdades anteriormente desconhecidas e as organiza de forma coerente. A cincia a forma mais elevada que pode assumir a conscincia racional. Designa uma forma de conhecimento capaz de explicar como e por que as coisas so como so. A razo humana, ela prpria partindo da realidade criada, no se limita simplesmente a projetar sobre a realidade, com sua riqueza e complexidade, uma estrutura de inteligibilidade, mas se adapta inteligibilidade intrnseca da realidade. De acordo com o seu objeto, ou seja, com o aspecto particular da realidade que est estudando, a razo aplica mtodos diferentes, adaptados ao prprio objeto. Racionalidade, portanto, una, mas assume uma pluralidade de formas, e todas so instrumentos rigorosos para adquirir a inteligibilidade da realidade. A cincia da mesma forma pluriforme, enquanto cada cincia tem seu objeto e mtodo especficos. H uma tendncia moderna de reservar o termo cincia s para as cincias exatas ou hards sciences (matemtica, cincias experimentais, etc.) e de considerar como conhecimento irracional ou simples opinio o conhecimento que no corresponde aos critrios destas cincias. Essa viso unvoca da cincia e da racionalidade redutiva e inadequada. 63. Assim, a verdade revelada de Deus ao mesmo tempo exige e estimula a razo do crente. Por um lado, a verdade da Palavra de Deus deve ser examinada e investigada pelo crente assim que tem incio o intellectus fidei, a forma assumida aqui na terra pelo desejo do crente de ver a Deus.[114] O seu objetivo no o de substituir a f,[115] mas ele se desdobra naturalmente do ato de f do crente, e pode realmente ajudar aquele cuja f pode vacilar diante da hostilidade.[116]O fruto da reflexo racional do crente uma compreenso das verdades da f. Pelo uso da razo, o crente apreende as conexes profundas entre as diversas etapas da histria da salvao e, tambm, entre os diversos mistrios da f, que se iluminam reciprocamente. Por outro lado, a f estimula a prpria razo em si e alarga os seus limites. A razo estimulada a explorar caminhos que, sozinha, no teria sequer suspeita que pudesse percorrer. A razo sai enriquecida com esse encontro com a Palavra de Deus, porque descobre horizontes novos e inesperados.[117] 64. O dilogo entre f e razo, entre teologia e filosofia, necessrio no s f, mas tambm razo, como explica o Papa Joo Paulo II na Fides et Ratio.[118] necessrio porque uma f que rejeita ou despreza a razo arrisca cair na superstio ou no fanatismo, enquanto uma razo que deliberadamente se fecha para a f, embora possa fazer grandes progressos, no alcanar a mxima possibilidade do que pode ser conhecido. Esse dilogo possvel graas unidade da verdade na variedade dos seus aspectos. As verdades abraadas na f e as verdades descobertas pela razo no s no podem, em ltima anlise, se contradizerem, j que procedem da mesma fonte, a prpria verdade de Deus, o criador da razo e o doador da f,[119] mas, na verdade, se apoiam e se esclarecem uma outra: A reta razo demonstra os fundamentos da f, e, iluminada pela luz desta ltima, cultiva o entendimento das coisas divinas, enquanto a f liberta e protege a razo de erros e lhe proporciona conhecimentos numerosos.[120] 65. Essa a razo profunda por que, mesmo que a religio e a filosofia estivessem muitas vezes opostas no pensamento antigo, desde o incio a f crist as reconciliou em uma viso mais ampla. Com efeito, ao tomar a forma de religio, o cristianismo primitivo frequentemente pensava a si mesmo no como uma nova religio, mas sim como uma verdadeira filosofia,[121] agora capaz de atingir a verdade ltima. O cristianismo entendia poder ensinar a

verdade tanto sobre Deus quanto sobre a existncia humana. Portanto, em seu compromisso com a verdade, os Padres da Igreja deliberadamente criaram uma distncia entre a sua teologia e a teologia mtica e poltica, asssim como essas foram entendidas na poca. A teologia mtica narrava as histrias dos deuses de uma forma que no respeitava a transcendncia do divino; a teologia poltica consistia em uma abordagem puramente sociolgica e utilitarista da religio, que no se preocupam com a verdade. Os Padres da Igreja colocavam o cristianismo ao lado da teologia natural, que pretendia oferecer uma explicao racional sobre a natureza dos deuses.[122] No entanto, ao ensinar que o Logos, o princpio de todas as coisas, era um ser pessoal com um rosto e um nome, e que este estava procura de amizade com a humanidade, o cristianismo purificou e transformou a ideia filosfica de Deus, e a introduziu no dinamismo do amor (agape). 66. Os grandes telogos do Oriente usaram o encontro entre o cristianismo e a filosofia grega como uma oportunidade providencial para refletir sobre a verdade da revelao, ou seja, a verdade do logos. A fim de defender e iluminar os mistrios da f (a consubstancialidade das pessoas da Trindade, a unio hiposttica, etc.), prontamente eles adotaram, mas de forma crtica, as noes filosficas e colocaram-nas a servio de uma compreenso da f. No entanto, eles tambm insistiram fortemente na dimenso apoftica da teologia: a teologia jamais deve reduzir o Mistrio.[123] No Ocidente, no final do perodo patrstico, Bocio inaugurou um modo de fazer teologia que acentuava a natureza cientfica do intellectus fidei. Em sua opuscula sacra, ele recolheu todos os recursos da filosofia, colocando-os a servio do esclarecimento da doutrina crist, e ofereceu uma exposio sistemtica e axiomtica da f.[124] Este novo mtodo teolgico, que utilisa sofisticadas ferramentas filosficos e visa a certa sistematizao, tambm foi desenvolvido, em certa medida, no Oriente, por exemplo, com So Joo Damasceno. 67. Durante todo o perodo medieval, especialmente com a fundao das universidades e o desenvolvimento da metodologia escolstica, a teologia progressivamente se diferenciou, embora no necessariamente separada, de outras formas do intellectus fidei (por exemplo, a lectiodivina, a pregao). Ela se constituiu verdadeiramente como cincia, de acordo com critrios de cincia estabelecidos por Aristteles, especialmente em sua Posteriora analyticorum: isto , pelo raciocnio possvel demostrar por que algo assim e no de outra forma, e pelo raciocnio possvel chegar a concluses partindo dos princpios. Os telogos escolsticos procuravam apresentar o contedo inteligvel da f crist na forma de uma sntese racional e cientfica. Para fazer isso, eles consideraram os artigos de f como princpios na cincia da teologia. Em seguida, os telogos fizeram uso da razo para estabelecer com preciso a verdade revelada e para defend-la, mostrando que ela no era contrria razo, ou mostrando sua inteligibilidade interna. No ltimo caso, eles formulavam uma hierarquia ( ordo) de verdades, procurando as que fossem fundamentais entre todas e, portanto, pudessem iluminar as demais.[125] Articulando as conexes inteligveis entre os mistrios (nexus mysteriorum), e as snteses que alcanaram, expunham o contedo inteligvel da Palavra de Deus de uma forma cientfica, de acordo com as exigncias e as capacidades da razo humana. Esse ideal cientfico, porm, nunca tomou a forma de um sistema hipottico-dedutivo racionalista. Pelo contrrio, ele sempre foi modelado sobre a realidade que era contemplada, o que ultrapassa as capacidades da razo humana. Alm disso, mesmo que os telogos escolsticos tivessem empreendido vrios exerccios e usado gneros literrios distintos para o comentrio das escrituras, a Bblia era a fonte viva de inspirao dos telogos escolsticos: a teologia visava precisamente a uma melhor compreenso da Palavra, a ponto de So Boaventura e So Toms de Aquino se considerarem fundamentalmente como magistri in sacra pagina. O papel desempenhado pelo argumento de convenincia (argumentum ex convenientia) foi crucial. O telogo no raciocina a priori, mas

ausculta a revelao e procura os caminhos de sabedoria que Deus escolheu livremente em seu plano de amor. Firmemente, baseada na f, portanto, a teologia se entendeu como uma participao humana no conhecimento que Deus tem de si mesmo e de todas as coisas, quaedam impressio divinae scientiae quae est una et simplex omnium.[126] Essa foi a fonte primria de sua unidade. 68. Por volta do final da Idade Mdia, a estrutura unificada da sabedoria crist, da qual a teologia era a pedra angular, comeou a desmoronar. A filosofia e as outras disciplinas seculares se separaram cada vez mais da teologia, e a prpria teologia se fragmentou em diversas especializaes que, por vezes, perderam de vista a sua profunda ligao. Houve uma tendncia da teologia de distanciar-se da Palavra de Deus, tornando-se, em alguns casos, uma reflexo puramente filosfica aplicada a questes religiosas. Ao mesmo tempo, talvez devido a esse abandono das Escrituras, perderam-se de vista a sua dimenso teo-lgica e a sua finalidade espiritual, e a vida espiritual comeou a se desenvolver separadamente de uma teologia universitria racional e, at mesmo, em oposio a esta ltima.[127] A teologia, assim fragmentada, tornou-se cada vez mais afastada da vida real do povo cristo e menos preparada para enfrentar os desafios da modernidade. 69. A teologia escolstica foi criticada durante a Reforma por ter atribudo um valor excessivo racionalidade da f e por ter dado muito pouco peso ao dano do pecado razo. A teologia catlica respondeu, mantendo em alta estima a antropologia da imagem de Deus (imago Dei) e a capacidade e responsabilidade da razo, ferida mas no destruda pelo pecado, e enfatizando a Igreja como o lugar onde Deus pode ser verdadeiramente conhecido e a cincia da f verdadeiramente desenvolvida. A Igreja Catlica, assim, manteve aberta a possibilidade de dilogo com a filosofi, filologia e as cincias histricas e naturais. 70. A crtica feita f e teologia durante o Iluminismo, no entanto, foi mais radical. Em alguns aspectos, o Iluminismo teve um estmulo religioso. No entanto, alinhando-se com o desmo, pensadores iluministas, agora, viam uma diferena irreconcilivel entre os fatos contingentes da histria e as genunas necessidades da razo. A verdade, para eles, no era para ser buscada na histria, e a revelao, enquanto evento histrico, no poderia mais servir como uma fonte confivel de conhecimento para os seres humanos. Em muitos casos, a teologia catlica reagiu defensivamente contra o desafio do pensamento iluminista. Deu prioridade mais apologtica do que dimenso sapiencial da f; fez uma separao excessiva entre a ordem natural da razo e a ordem sobrenatural da f, e deu grande importncia teologia natural e muito pouco aointellectus fidei na compreenso dos mistrios da f. Nesse encontro, a teologia catlica foi assim danificada em vrios aspectos por sua prpria estratgia. Na melhor das hipteses, no entanto, a teologia catlica tambm buscou um dilogo construtivo com o Iluminismo e com a sua crtica filosfica. Com referncia Escritura e ao ensino da Igreja, foi criticado teologicamente um conceito meramente instrutivo de revelao, e o conceito de revelao foi reformulado em termos da autorrevelao de Deus em Jesus Cristo, de tal forma que a histria ainda pudesse ser entendida como o lugar de atos salvficos de Deus. 71. Hoje h um novo desafio, e a teologia catlica deve afrontar uma crise ps-moderna da prpria razo clssica, que tem srias implicaes para o intellectus fidei. O conceito de verdade parece muito problemtico. Existe verdadeiramente a verdade? Existe apenas uma verdade? Ser que tal conceito pode levar intolerncia e violncia? A teologia catlica tradicionalmente trabalha com um forte sentido da capacidade da razo de ir alm das aparncias e alcanar a realidade e a verdade das coisas, mas a razo, hoje, frequentemente percebida

como fraca e substancialmente incapaz de atingir a realidade. H, portanto, um problema enquanto a orientao metafsica da filosofia, que foi importante para os modelos precedentes da teologia catlica, continua em crise profunda. A teologia pode ajudar a superar essa crise e a revitalizar uma metafsica autntica. A teologia catlica, no entnato, est interessada a entrar em dilogo sobre a questo de Deus e da verdade com todas as filosofias contemporneas. 72. Na Fides et Ratio, o Papa Joo Paulo II rejeitou tanto o ceticismo filosfico quanto o fidesmo e convoca a uma renovao da relao entre teologia e filosofia. Ele reconheceu a filosofia como cincia autnoma e como um interlocutor crucial para a teologia. Ele insistiu que a teologia deve necessariamente recorrer filosofia: sem a filosofia, a teologia no pode criticar adequadamente a validade de suas afirmaes, nem esclarecer suas ideias, nem compreender corretamente as diferentes escolas de pensamento.[128] Ponto de partida e fonte da teologia a palavra de Deus revelada na histria, e a teologia procura entender essa palavra. Todavia, a palavra de Deus a Verdade (cf. Jo 17,17), e da segue que a filosofia, a busca humana da verdade, pode contribuir para a compreenso da palavra de Deus.[129] 73. Um critrio da teologia catlica que ela deve se esforar para fazer uma apresentao cientfica e racional das verdades da f crist. Para isso, necessita fazer uso da razo e deve reconhecer a forte relao entre a f e a razo, em primeiro lugar razo filosfica, de modo a superar tanto o fidesmo quanto o racionalismo.[130] 3.2. A unidade da Teologia na pluralidade de mtodos e disciplinas 74. Esta seo considera a relao entre teologia e teologias, e tambm a relao entre a teologia e as outras cincias. A teologia catlica, fundamentalmente entendida com Santo Agostinho como raciocnio ou discurso sobre Deus,[131] na sua essncia una e, enquanto cincia, tem caractersticas distintas: seu objeto o Deus uno e nico, e estuda o seu sujeito de forma prpria a ela prpria, ou seja, com o uso da razo iluminada pela revelao. Logo no incio da Summa theologiae, So Toms explica que tudo na teologia entendido em relao a Deus, sub ratione Dei.[132] A grande diversidade de questes que o telogo chamado a considerar encontra a sua unidade nesta referncia ltima a Deus. Todos os mistrios contidos nos diversos tratados teolgicos se referem ao que , no sentido mais estrito, o nico mistrio absoluto, ou seja, o Mistrio de Deus. A referncia a esse Mistrio une a teologia, na vasta gama de temas e contextos que essa tem, e o conceito de reductio in Mysterium pode ser avaliado como uma expresso do dinamismo que une profundamente as proposies teolgicas. J que o mistrio de Deus se revela em Cristo pelo poder do Esprito Santo, o Conclio Vaticano II determinou que todos os tratados teolgicos fossem restaurados por um contato mais vivo com o Mistrio de Cristo e a histria da salvao.[133] 75. Os Padres da Igreja conheciam o termo teologia somente na forma singular. Para eles, a teologia no era mito, mas o Logos do prprio Deus. Na medida em que o esprito humano impresso pelo Esprito de Deus atravs da revelao do Logos e levado a contemplar o mistrio infinito de sua natureza e ao, os seres humanos tambm so capazes de fazer teologia. Na teologia escolstica, a diversidade de questes estudadas pelos telogos pode justificar o uso de vrios mtodos, mas nunca era colocada em dvida a unidade fundamental da teologia. Por volta do final da Idade Mdia, no entanto, houve uma tendncia de distinguir e at mesmo de separar teologia escolstica e teologia mstica, teologia especulativa e teologia positiva, e assim por diante. Nos tempos modernos, tem havido uma tendncia crescente de usar a palavra teologia no plural. Fala-se das teologias de diferentes autores, pocas ou culturas, tendo em mente os conceitos caractersticos, temas significativos e perspectivas especficas dessas teologias.

76. Vrios fatores contriburam para essa pluralidade moderna de teologias. Dentro da teologia h cada vez mais especializao interna em disciplinas diferentes. Por exemplo, estudos bblicos, liturgia, patrstica, histria da Igreja, teologia fundamental, teologia sistemtica, teologia moral, teologia pastoral, espiritualidade, catequese e direito cannico. Esse desenvolvimento inevitvel e compreensvel por causa da natureza cientfica da teologia e das demandas de pesquisa. H uma diversificao dos estilos teolgicos por causa da influncia externa de outras cincias. Por exemplo, filosofia, histria e cincias sociais, naturais e da vida. Como resultado, nos mbitos centrais da teologia catlica de hoje, coexistem formas muito diferentes de pensar. Por exemplo, teologia transcendental e teologia da histria da salvao, teologia analtica, renovada teologia escolstica e metafsica, teologia poltica e teologia da libertao. No que diz respeito prtica da teologia, cresce constantemente a multiplicidade de temas, lugares, instituies, intenes, contextos e interesses, e uma nova valorizao da pluralidade e variedade das culturas.[134] 77. A pluralidade de teologias , sem dvida, necessria e justificada.[135] Isso resulta, antes de tudo, da abundncia da verdade divina, que os seres humanos s podem apreender em seus aspectos especficos e nunca em sua totalidade, e, alm disso, nunca definitivamente, mas sempre, por assim dizer, com novos olhos. Alm disso, em razo da diversidade dos objetos que ele considera e interpreta (por exemplo, Deus, os seres humanos, os eventos histricos, os textos), e a prpria diversidade dos questionamentos humanos, a teologia deve, inevitavelmente, recorrer a uma pluralidade de disciplinas e mtodos,[136] de acordo com a natureza do objeto a ser estudado. A pluralidade de teologias reflete, de fato, a catolicidade da Igreja, que se esfora para proclamar o nico Evangelho s pessoas de toda parte e em todos os tipos de circunstncias. 78. A pluralidade, naturalmente, tem seus limites. H uma diferena fundamental entre o legtimo pluralismo da teologia, por um lado, e do relativismo, heterodoxia ou heresia, por outro. O prprio pluralismo, todavia, problemtico se no houver comunicao entre as diferentes disciplinas teolgicas ou se no houver critrios concordes pelos quais as vrias formas de teologia possam ser compreendidas para si mesma e para os outros como teologia catlica. Essencial para evitar ou superar esses problemas um reconhecimento comum fundamental da teologia como um empreendimento racional, scientia fidei e scientia Dei, de tal forma que cada teologia possa ser avaliada em relao a uma verdade comum universal. 79. A busca da unidade entre a pluralidade das teologias assume, hoje, numerosas formas: a insistncia na referncia a uma tradio eclesial comum da teologia; o exerccio do dilogo e da interdisciplinaridade; e a ateno para evitar que as outras disciplinas com as quais a teologia entre em contato imponham o seu prprio magistrio teologia. A existncia de uma tradio teolgica comum na Igreja (que deve ser distinta da Tradio em si, mas no separada dela)[137] um fator importante para a unidade da teologia. Na teologia h uma memria comum, de tal forma que algumas conquistas histricas (por exemplo, os escritos dos Padres da Igreja, tanto no Oriente quanto no Ocidente, e a sntese de Santo Toms, o Doctor communis),[138] permanecem como pontos de referncia para a teologia de hoje. verdade que alguns aspectos da tradio teolgica anterior, por vezes, podem e devem ser abandonados, mas o trabalho do telogo nunca pode dispensar uma referncia crtica Tradio que a precedeu.

80. As vrias formas de teologia, que basicamente podem ser hoje identificadas (por exemplo, teologia bblica, histrica, fundamental, sistemtico, prtica, moral), caracterizadas por suas diversas fontes, mtodos e tarefas, esto fundamentalmente unidas pelo esforo de buscar o conhecimento verdadeiro de Deus e do plano salvfico de Deus. Entre eles deve, portanto, haver intensa comunicao e cooperao. O dilogo e a colaborao interdisciplinar so meios indispensveis para garantir e exprimir a unidade da teologia. Teologia, no singular, de forma alguma indica uma uniformidade de estilos ou conceitos, mas sim, indica uma busca comum da verdade, um servio comum ao corpo de Cristo e devoo comum ao nico Deus. 81. Desde os tempos antigos, a teologia tem trabalhado em parceria com a filosofia. Embora essa associao continue a ser fundamental, em tempos modernos, a teologia encontrou outras formas de colaborao. Os estudos bblicos e a histria da Igreja foram ajudados pelo desenvolvimento de novos mtodos de anlise e de interpretao dos textos, e por novas tcnicas para verificar a validade histrica das fontes e descrever os desenvolvimentos sociais e culturais.[139] A teologia sistemtica, fundamental e a moral tiveram benefcios com o encontro com as cincias naturais, econmicos e mdicas. A teologia prtica lucrou com o encontro com a sociologia, a psicologia e a pedagogia. Em todos esses contatos, a teologia catlica deveria respeitar a coerncia prpria dos mtodos e das cincias utilizados, mas tambm deveria us-los de forma crtica, luz da f, que parte da prpria identidade e da motivao do telogo.[140] Os resultados parciais, obtidos atravs de um mtodo emprestado de outra disciplina, no podem ser determinantes para o trabalho do telogo, e devem ser integrados criticamente na prpria tarefa e argumentao da teologia.[141] A um uso insuficientemente crtico do conhecimento ou de mtodos de outras cincias provavelmente conduzir a uma distoro e fragmentao do trabalho da teologia. Na verdade, uma fuso apressada entre f e filosofia j foi identificada pelos Padres como uma fonte de heresias.[142] Em suma, no deve consentir s outras disciplinas impor seu prprio magistrio teologia. O telogo deve certamente tomar e utilizar os dados fornecidos por outras disciplinas, mas luz dos princpios e dos mtodos prprios da teologia. 82. Nessa assimilao e integrao crtica pela teologia dos dados provenientes de outras cincias, a filosofia exerce um papel de mediadora. Diz respeito filosofia, como a sabedoria racional, inserir os resultados obtidos por vrias cincias em uma viso mais universal. O recurso filosofia, nesse seu papel de mediadora, ajuda o telogo a usar os dados cientficos com o devido cuidado. Por exemplo, os conhecimentos cientficos adquiridos em relao evoluo da vida devem ser interpretados luz da filosofia, para determinar o seu valor e o seu significado, antes de ser levado em conta pela teologia.[143] A filosofia, alm disso, ajuda os cientistas a evitar a tentao de aplicar de modo unvoco os seus prprios mtodos e os frutos de suas pesquisas a questes religiosas, que exigem uma abordagem diferente. 83. A relao entre a teologia e as cincias religiosas ou estudos religiosos (por exemplo, a filosofia da religio, a sociologia da religio) de particular interesse. As cincias religiosas e os estudos religiosos lidam com textos, instituies e os fenmenos da tradio crist, mas, devido natureza dos seus princpios metodolgicos, esse estudo feito a partir do exterior, sem interrogar sobre a verdade daquilo que vem estudado; para eles, a Igreja e sua f so simplesmente objetos de pesquisa iguais a quaisquer outros objetos. No sculo XIX, houve controvrsias notveis entre teologia e as cincias e os estudos religiosos. Por um lado, foi alegado que a teologia no era uma cincia por causa de seus pressupostos de f; somente as cincias e os estudos religiosos podiam ser objetivos. De outro lado, foi afirmado que as cincias e os estudos religiosos so anti-teolgicos, porque negariam a f. Hoje essas

controvrsias antigas reaparecem vez por outra, mas atualmente existem melhores condies para um dilogo frutfero entre as duas partes. Por um lado, as cincias e os estudos religiosos, agora, esto integrados no tecido dos mtodos teolgicos, no s pela exegese e a histria da Igreja, mas tambm pela teologia pastoral e fundamental, pois necessrio investigar a histria, a estrutura e a fenomenologia de ideias, temas, ritos religiosos, etc. De outro lado, as cincias fsicas e a epistemologia contempornea em geral tm demonstrado que nunca h uma posio neutra a partir da qual se procura a verdade; o estudioso sempre traz perspectivas particulares, intuies e pressupostos que incidem sobre o estudo que est realizando. Resta, porm, uma diferena essencial entre teologia e as cincias e os estudos da religio: a teologia tem a verdade de Deus como seu objeto e o reflete com f e luz de Deus, enquanto que as cincias e os estudos religiosos tm como seu objeto os fenmenos religiosos e se aproximam deles com interesse cultural, metodologicamente prescindindo da verdade da f crist. A teologia, refletindo a partir do interior da Igreja e de sua f, vai alm das cincias e dos estudos religiosos, e tambm pode se beneficiar com as investigaes que elas fazem do lado externo. 84. A teologia catlica reconhece a justa autonomia das outras cincias, a competncia profissional e o esforo pelo conhecimento que a pode ser encontrado, e, por sua vez, estmulo de desenvolvimento para muitas cincias. A teologia tambm abre caminho atravs do qual outras cincias possam se envolver com questes religiosas. Atravs da crtica construtiva, ajuda as outras cincias a libertarem-se dos elementos antiteolgicos adquiridos sob a influncia do racionalismo. Expulsando a teologia da categoria de cincia, o racionalismo e o positivismo reduziram o alcance e as potencialidades das prprias cincias. A teologia catlica critica toda forma de autoabsolutizao das cincias, enquanto autorredutiva e empobrecedora.[144] A presena da teologia e dos telogos no corao da vida universitria e o dilogo com outras disciplinas, possvel por tal presena, contribui para promover uma viso ampla, analgica e integral da vida intelectual. Como scientia Dei e scientia fidei, a teologia desempenha um papel importante na sinfonia das cincias, e, assim, reivindica um justo lugar na academia. 85. Um critrio da teologia catlica que ele tenta integrar uma pluralidade de questes e mtodos para o projeto unificado do intellectus fidei, e insiste na unidade da verdade e, portanto, sobre a unidade fundamental da prpria teologia. A teologia catlica reconhece os mtodos prprios de outras cincias e os utiliza criticamente em sua prpria pesquisa. Ela no se isola da crtica e est aberta ao dilogo cientfico. 3.3. Cincia e sabedoria 86. Esta ltima seo considera o fato de que a teologia no somente uma cincia, mas tambm uma sabedoria, com um papel especial a desempenhar na relao entre todo o conhecimento humano e o Mistrio de Deus. A pessoa humana no se satisfaz com verdades parciais, mas procura unificar elementos e reas do conhecimento diferentes em uma compreenso da verdade ltima de todas as coisas e da prpria vida humana. Essa busca pela sabedoria que, sem dvida, anima a prpria teologia, e a pe em uma estreita relao com a experincia espiritual e com a sabedoria dos santos. Em um sentido mais amplo, no entanto, a teologia catlica convida a todos a reconhecerem a transcendncia da Verdade ltima, que nunca pode ser plenamente compreendida ou conhecida. A teologia no apenas uma sabedoria em si mesma, mas tambm um convite sabedoria para outras disciplinas. A presena da teologia no debate cientfico e na vida universitria, potencialmente, tem o efeito benfico de recordar a todos a vocao sapiencial da vocao humana, referindo-se a significativa interrogao feita

por Jesus nas primeiras palavras por ele pronunciadas no evangelho de Joo: Que procurais? (Jo 1,38). 87. No Antigo Testamento, a mensagem central da teologia da sabedoria aparece trs vezes: O princpio da sabedoria temer o Senhor (Sl 111,10; cf. Pr 1;7; 9,10). A base desta afirmao a intuio dos sbios de Israel que a sabedoria de Deus age na obra da criao e na histria e que, quem compreende isso, ir compreender o significado do mundo e dos acontecimentos (cf. Pr 7ss;Sb 7ss). O temor de Deus a atitude justa na presena de Deus (coram Deo). A sabedoria a arte de conhecer o mundo e de orientar a prpria vida devoo a Deus. Nos livros de Eclesiastes e J, os limites da compreenso humana dos pensamentos e dos caminhos de Deus so duramente revelados, no para destruir a sabedoria dos seres humanos, mas para aprofund-la dentro do horizonte da sabedoria de Deus. 88. Jesus mesmo permanecia nesta tradio sapiencial de Israel, e nele foi transformada a teologia da revelao do Antigo Testamento. Ele rezou assim: Eu te louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e doutores e as revelaste aos pequeninos" (Mt 11,25). Esta confuso de sabedoria tradicional se situa no contexto evanglico da proclamao de algo novo: a revelao escatolgica do amor de Deus na pessoa de Jesus Cristo. E Jesus continua: ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum conhece o Pai seno o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar, e isso para chegar ao seu famoso convite: Vinde a mim todos vs que estais cansados sob o peso do vosso fardo e vos darei descanso. Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para as vossas almas (Mt 11,27-29). Esse aprendizado resulta do discipulado na companhia de Jesus. Somente ele desvela as Escrituras (cf. Lc 24,25-27; Jo 5,36-40, Apoc 5,5), porque a verdade e sabedoria de Deus foram reveladas por ele. 89. O apstolo Paulo critica a sabedoria do mundo, que considera a cruz de Jesus Cristo apenas como loucura (1Cor 1,18-20). Essa loucura, proclama Paulo, sabedoria de Deus, misteriosa e oculta, que Deus, antes dos sculos destinou para nossa glria e agora foi revelada (1Cor 2,7). A cruz o momento crucial do plano salvfico de Deus. Cristo crucificado o poder de Deus e sabedoria de Deus (1Cor 1,18-25). Os crentes, aqueles que possuem o pensamento de Cristo (1Cor 2,16), recebem essa sabedoria, que d acesso ao mistrio de Deus (1Cor 2,1-2). importante notar que a sabedoria paradoxal de Deus, manifestada na cruz, contradiz a sabedoria do mundo; no entanto, nunca contradiz a sabedoria humana autntica. Pelo contrrio, a transcende e a preenche de um modo imprevisto. 90. A f crist cedo entrou em contato com a busca grega pela sabedoria. Ela chamou a ateno aos limites dessa busca, especialmente em relao ideia de salvao atravs apenas do conhecimento (gnosis), mas tambm incorporou algumas intuies autnticas dos gregos. A sabedoria uma viso unificadora. Enquanto a cincia se esfora para se dar conta de um aspecto da realidade particular, limitada e bem definida, destacando os princpios que explicam as propriedades do objeto de estudo, a sabedoria se esfora para dar uma viso unificada de toda a realidade. Trata-se, com efeito, de um conhecimento segundo as causas mais altas, mais universais e tambm mais explicativas.[145] Para os Padres da Igreja, o sbio era quem julgava todas as coisas luz de Deus e das realidades eternas, que so a norma para as coisas aqui na terra.[146]Portanto, a sabedoria tem tambm uma dimenso moral e espiritual. 91. Como o prprio nome indica, a filosofia entendida como uma sabedoria, ou, pelo menos, como uma busca amorosa de sabedoria. A metafsica, em particular, prope uma viso da realidade unificada em torno do mistrio fundamental do ser; mas a Palavra de Deus, que revela

o que os olhos no viram, os ouvidos no ouviram, e o corao humano no percebeu (1Cor 2,9), abre aos seres humanos o caminho para uma sabedoria superior.[147] Essa sabedoria sobrenatural crist, que transcende a sabedoria puramente humana da filosofia, assume duas formas que se sustentam reciprocamente, mas no devem ser confundidas: a sabedoria teolgica e a sabedoria mstica.[148] A sabedoria teolgica obra da razo iluminada pela f. , portanto, uma sabedoria adquirida, que, evidentemente, supe o dom da f. Ela oferece uma explicao unificada da realidade luz das mais altas verdades da revelao, e ela tudo ilumina, desde o mistrio fundamental da Trindade, considerado tanto em si mesmo quanto na sua ao na criao e na histria. A esse respeito, o Vaticano I afirmou: A razo, quando iluminada pela f e a busca diligentemente, piedosa e sobriamente, alcana, com a ajuda de Deus, alguma compreenso dos mistrios, j frutfera por si mesma, tanto por analogia com as coisas que j conhece naturalmente, quanto tambm por conexo dos mistrios entre si e com o fim ltimo do homem.[149] A contemplao intelectual que resulta do trabalho racional do telogo , portanto, uma verdadeira sabedoria. A sabedoria mstica ou o conhecimento dos santos um dom do Esprito Santo, que vem da unio com Deus no amor. O amor, na verdade, cria uma eficaz conaturalidade afetiva entre o ser humano e Deus, que permite s pessoas espirituais conhecer e, at mesmo, sofrer as coisas divinas (pati divina),[150] experimentando-o realmente em suas vidas. Trata-se de um conhecimento no conceitual, muitas vezes expresso em poesia. Ele leva contemplao e unio pessoal com Deus na paz e no silncio. 92. A sabedoria teolgica e a sabedoria mstica so formalmente distintas, e importante no confundi-las. A sabedoria mstica nunca um substituto para a sabedoria teolgica. evidente, porm, que existem fortes ligaes entre essas duas formas de sabedoria crist, tanto na pessoa do telogo quanto na comunidade eclesial. Por um lado, uma intensa vida espiritual, a busca da santidade uma exigncia para a teologia autntica, como demonstra o exemplo dos doutores da Igreja, do Oriente e do Ocidente. A verdadeira teologia pressupe f e animada pela caridade: Aquele que no ama no conheceu a Deus, porque Deus Amor (1Jo 4,8).[151] A inteligncia d teologia a razo, a viso clara, mas o corao tem sua prpria sabedoria que purifica a inteligncia. O que verdade para todos os cristos, ou seja, que eles so chamados a ser santos (1Cor 1,2), tem uma ressonncia particular para os telogos. Por outro lado, o desempenho correto da tarefa teolgica, de dar uma compreenso cientfica da f, permite verificar a autenticidade da experincia espiritual.[152] por isso que Santa Teresa de vila queria que suas religiosas procurassem o conselho dos telogos: Quanto mais o Senhor vos concede graas em vossas oraes, tanto mais necessrio que as vossas oraes e os vossos demais trabalhos apoiem-se sobre uma base slida.[153] Em ltima anlise, a tarefa do Magistrio, com a ajuda dos telogos, determinar se qualquer pretenso espiritual autenticamente crist. 93. O objeto da teologia o Deus vivo, e a vida do telogo no pode deixar de ser marcada pelo esforo constante para conhecer o Deus vivo. O telogo no pode excluir da sua prpria vida o esforo para compreender toda a realidade em relao a Deus. A obedincia verdade purifica a alma (cf. 1Pd 1,22), e a sabedoria que vem do alto , antes de tudo, pura, depois pacfica, indulgente, conciliadora, cheia de misericrdia e de bons frutos, isenta de parcialidade e de hipocrisia (Tg 3,17). Em consequncia, a busca teolgica deve purificar a mente e o corao do telogo.[154] Essa caracterstica especial do trabalho teolgico no viola de modo algum o carter cientfico da teologia; pelo contrrio, profundamente concorde. Assim, a teologia caracterizada por uma espiritualidade distinta, cujos elementos integrais so: um amor verdade, uma prontido para a converso do corao e da mente, um esforo para com a santidade e um compromisso de comunho eclesial e de misso.[155]

94. Os telogos receberam uma vocao particular para o servio no corpo de Cristo. Por esse chamado e pelos dons recebidos, eles tm uma relao particular com o corpo e com todos os seus membros. Vivendo na comunho do Esprito Santo (2Cor 13,13), eles devem procurar, juntamente com todos os irmos e irms, conformar as suas vidas ao mistrio da Eucaristia, pela qual a Igreja continuamente vive e cresce.[156] De fato, chamados como so a explicar os mistrios da f, devem estar particularmente ligados Eucaristia, na qual est contido todo o bem espiritual da Igreja, a saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa, cuja carne vivificada e vivificante pelo Esprito Santo.[157] Como a Eucaristia fonte e pice da vida da Igreja[158] e de toda a evangelizao,[159] assim tambm a fonte e o cume de toda a teologia. Nesse sentido, a teologia pode ser entendida como essencial e profundamente mstica. 95. A verdade de Deus no , portanto, qualquer coisa a ser explorada pela reflexo sistemtica e justificada pelo raciocnio dedutivo, mas verdade viva, experimentada graas participao em Cristo, que se tornou para ns sabedoria proveniente de Deus, justia, santificao e redeno (1Cor 1,30). Enquanto sabedoria, a teologia capaz de integrar aspectos da f, tanto estudados quanto experimentados, e transcender, no servio verdade de Deus, os limites do que estritamente possvel a partir de um ponto de vista intelectual. Uma tal considerao da teologia como sabedoria pode ajudar a resolver dois problemas enfrentados pela teologia, hoje: primeiro, oferece uma forma de preencher a distncia existente entre os crentes e a reflexo teolgica e, segundo, oferece a possibilidade de ampliar a compreenso da verdade de Deus, de modo a facilitar a misso da Igreja em culturas no crists, caracterizadas por diversas tradies de sabedoria. 96. O sentido de mistrio que caracteriza propriamente a teologia leva a um pronto reconhecimento dos limites do conhecimento teolgico, que contrasta com todas as pretenses racionalistas de esgotar o mistrio de Deus. O ensinamento do Conclio de Latro IV fundamental: Entre o criador e a criatura, embora a semelhana seja grande, maior a diferena.[160] A razo, iluminada pela f e guiada pela revelao, est sempre consciente dos limites intrnsecos da sua atividade. por isso que a teologia catlica pode assumir a forma de negativa ou apoftica. 97. No entanto, a teologia negativa no de todo uma negao da teologia. A teologia cataftica e a apoftica no devem ser colocadas em oposio uma outra; longe de desqualificar uma abordagem intelectual do Mistrio de Deus, a via negativa simplesmente destaca os limites de tal abordagem. Esta via uma dimenso fundamental de todo discurso autenticamente teolgico, mas no pode ser separada da via affirmativa e da via eminentiae.[161] O esprito humano, passando dos efeitos Causa, das criaturas ao Criador, comea por afirmar a presena de Deus por meio da autntica perfeio descoberta nas criaturas (via affirmativa); ento nega que estas perfeies esto em Deus na forma imperfeita que assumem nas criaturas (via negativa); finalmente, afirma que elas esto em Deus de uma maneira propriamente divina, que escapa compreenso humana (via eminentiae).[162] A teologia, justamente, pretende falar verdadeiramente do Mistrio de Deus, mas, ao mesmo tempo, sabe que o seu conhecimento, embora verdadeiro, insuficiente em relao realidade de Deus, que nunca poder compreender. Como disse Santo Agostinho: Se eu compreendi, no Deus. [163] 98. importante estar ciente da sensao de vazio e da ausncia de Deus que muitas pessoas sentem hoje e que impregna grande parte da cultura moderna. A realidade primria para a teologia crist, contudo, a revelao de Deus. O seu ponto de referncia obrigatrio a vida,

morte e ressurreio de Jesus Cristo. Nesses eventos, Deus falou de modo definitivo por meio de seu Verbo feito carne. A teologia afirmativa possvel como resultado da escuta obediente da Palavra, presente na criao e na histria. O Mistrio de Deus revelado em Jesus Cristo pelo poder do Esprito Santo um mistrio de ekstasis, amor, comunho e a compenetrao das trs pessoas divinas; um mistrio de kenosis, o despojamento da forma de Deus por Jesus em sua encarnao, de modo a assumir a forma de um escravo (cf. Fl 2,5-11); e um mistrio de theosis, onde os seres humanos so chamados a participar da vida de Deus e a participar da natureza divina (2Pd 1,4) por meio de Cristo, no Esprito. Quando a teologia fala de um caminho negativo e da falta de palavras, ela est se referindo a um sentido de temor reverencial diante do mistrio trinitrio, no qual h salvao. Embora as palavras no possam descrever totalmente, por amor, os crentes j participam do Mistrio. A ele, embora no o tenhais, amais; nele, apesar de no o terdes visto, mas crendo, vos rejubilais com alegria inefvel e gloriosa, pois que alcanais o fim da vossa f, a saber, a salvao das vossas almas (1Pd 1,8-9). 99. Um critrio da teologia catlica que ela deve procurar e alegrar-se com a sabedoria de Deus, que loucura para o mundo (cf. 1Cor 1,18-25; 1Cor 2,6-16). A teologia catlica deve enraizar-se na grande tradio sapiencial da Bblia, conectar-se com as tradies do cristianismo do Oriente e do Ocidente, e procurar estabelecer uma ponte com todas as tradies de sabedoria. Na busca da verdadeira sabedoria no estudo do Mistrio de Deus, a teologia reconhece a prioridade absoluta de Deus; pretende no possuir, mas ser possuda por Deus. Ela deve, portanto, estar atenta ao que o Esprito diz s Igrejas, por meio do conhecimento dos santos. A teologia comporta um esforo para a santidade e uma conscincia cada vez mais profunda da transcendncia do mistrio de Deus.

CONCLUSO 100. Assim como a teologia um servio prestado Igreja e sociedade, o presente texto, escrito por telogos, se prope oferecer um servio aos nossos colegas telogos e tambm com queles com os quais os telogos catlicos entram em dilogo. Escrito com respeito por todos aqueles que levam adiante a pesquisa teolgica, e com um senso profundo de alegria de privilgio da vocao teolgica, esfora-se para indicar as perspectivas e os princpios que caracterizam a teologia catlica, oferecendo os critrios pelos quais a teologia pode ser identificada. Em sntese, pode-se dizer que a teologia catlica estuda o mistrio de Deus revelado em Cristo, e articula a experincia de f, que experimentam aqueles que esto em comunho com a Igreja e participam na vida de Deus, por graa do Esprito Santo, que conduz a Igreja verdade (Jo 16,13). Pondera a imensido do amor com que o Pai deu o seu Filho ao mundo (cf. Jo 3,16), e a sua glria, graa e verdade que foram reveladas nele para a nossa salvao (cf. Jo 1,14); e enfatiza a importncia da esperana em Deus e no nas coisas criadas, uma esperana que se esfora para explicar (cf. 1Pd3,15). Em todos os seus trabalhos, acolhendo a exortao de Paulo, de sempre ser agradecidos (Cl 3,15; 1Ts 5,18), mesmo na adversidade (cf. Rm 8,31-39), fundamentalmente doxolgica, caracterizada pelo louvor e ao de graas. Como estuda a obra de Deus para a nossa salvao e a natureza incomparvel das suas obras, a glria e o louvor so a modalidade mais adequada, como So Paulo no s ensina mas tambm d exemplo: Aquele, cujo poder, agindo em ns, capaz de fazer muito alm, infinitamente alm de tudo o que ns podemos pedir ou conceber, a ele seja a glria na Igreja e em Cristo Jesus, por todas as geraes dos sculos dos sculos! Amm (Ef 3,20-21).

Notas [1] Conclio Ecumnico Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 3. A menos que indicadas de outra forma, citaes de documentos do Vaticano II so retiradas de Documentos do Vaticano II. Constituies, Decretos e Declaraes. Petrpolis: Vozes, 1966. [2] Para estes dois ltimos aspectos, ver abaixo, pargrafos 92-94, e 10, 25-32, respectivamente. [3] Henri de Lubac, Catholicism: Christ and the Common Destiny of Man (San Francisco: Ignatius Press, 1988), p. 298. [4] Esses e outros textos da Comisso Teolgica Internacional (CTI) podem ser encontrados emInternational Theological Commission: Texts and Documents 1969-1985, ed. Michael Sharkey (San Francisco: Ignatius Press, 1989), ou em International Theological Commission: Texts and Documents 1986-2007, eds. Michael Sharkey and Thomas Weinandy (San Francisco: Ignatius Press, 2009). [5] Catlica, com o c maisculo, refere-se aqui Igreja Catlica, na qual subsiste a Igreja una, santa, catlica e apostlica, fundada por Cristo e confiada aos cuidados de Pedro e dos apstolos (cf. Conclio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 8, Unitatis Redintegratio, n. 4, Dignitatis Humanae, n. 1). Em todo esse texto, o termo teologia refere-se teologia assim como compreendida pela Igreja Catlica. [6] Conclio Ecumnico Vaticano II, Dei Verbum, n. 2. [7] Papa Bento XVI, Exortao Ps-Sinodal Verbum Domini (2010), n. 6; cf. Dei Verbum, n. 2, 6. [8] Verbum Domini, n. 3. [9] Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas so retiradas da Bblia de Jerusalm (So Paulo: Paulus, 2002). [10] Dei Verbum, n. 1; cf. Santo Agostinho, De catechizandis rudibus 4, 8 (Corpus Christianorum Srie Latina [CCSL] 46:129). [11] Verbum Domini, n. 7; cf. Catecismo da Igreja Catlica (CEC), n. 108. [12] Cf. Dei Verbum, n. 7, 11, 16. [13] Dei Verbum, n. 21. [14] Agostinho, Deus per hominem more hominum loquitur; quia et sic loquendo nos quaerit (De civitate Dei XVII, 6, 2; CCSL 48:567); cf. Vaticano II, Dei Verbum, n. 12. [15] Dei Verbum, n. 11. [16] Dei Verbum, n. 8.

[17] Verbum Domini, n. 18. [18] Dei Verbum, n. 2. [19] Cf. Dei Verbum, n. 5, com referncia tambm ao Vaticano I, Dei Filius, cap. 3 (DH 3008). [20] Cf. Dei Verbum, n. 3; tambm, Conclio Vaticano I, Dei Filius, cap. 2 (DH 3004). [21] Cf. tambm 1Jo 4,1-6; 2Jo 7; Gl 1,6-9; 1Tm 4,1. [22] CEC 2089. [23] Agostinho, In Joannis Evang., XXIX, 6 (CCSL 36:287); tambm, Sermo 43, 7 (CCSL 41:511). [24] Agostinho, Letter 120 (Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum [CSEL] 34, 2:704): Porro autem qui vera ratione iam quod tantummodo credebat intelligit, profecto praepondendus est ei qui cupit adhuc intelligere quod credit; si autem non cupit et ea quae intelligendae sunt credenda tantummodo existimat, cui rei fides prorsus ignorat. [25] Cf. Agostinho, De Trinitate XIV, 1 (CCSL 50A:424): Huic scientiae tribuens illud tantummodo quo fides saluberrima quae ad veram beatitudinem ducit gignitur, nutritur, defenditur, roboratur. [26] Papa Joo Paulo II, Carta Encclica Fides et Ratio (1998), palavras introdutrias. [27] Anselmo, Proslogion, Proemium (in S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera omnia, ed. F. S. Schmitt, t.1, p. 94). Em razo da estreita relao entre f, esperana e amor (ver acima, pargrafp 11), pode-se afirmar que a teologia tambm spes quaerens intellectum (cf.1Pd 3,15) e caritas quaerens intellectum. Esse ultimo aspecto recebe relevo particular no cristianismo do Oriente: como a teologia explica o mistrio de Cristo, que a revelao do amor de Deus (cf. Jo 3,16), ela o amor de Deus escrito em palavras. [28] Cf. em particular, Melchior Cano, De locis theologicis, ed. Juan Belda Plans (Madrid, 2006). Cano lista dez loci: Sacra Scriptura, traditiones Christi et apostolorum, Ecclesia Catholica,Concilia, Ecclesia Romana, sancti veteres, theologi scholastici, ratio naturalis, philosophi,humana historia. [29] Dei Verbum, n. 24. [30] Verbum Domini, n. 35; cf. n. 31. [31] Cf. Conclio de Trento, Decretum de libris sacris et de traditionibus recipiendis (DH15011505). [32] Pontifcia Comisso Bblica, A interpretaao da Bblia na Igreja (1993), III, C, 1; cf.Verbum Domini, n. 33. [33] Dei Verbum, n. 12. [34] Cf. Dei Verbum, n. 12.

[35] Cf. A Interpretao da Bblia na Igreja, I, B-E. [36] Verbum Domini, n. 34. [37] Mas como a Sagrada Escritura deve ser tambm lida e interpretada naquele esprito em que foi escrita (eodem Spiritu quo scripta est), para apreender com exatido o sentido dos textos sagrados, deve-se atender com no menor diligncia ao contedo e unidade de toda a Escriura, levadas em conta a Tradio viva da Igreja toda e a analogia da f (Dei Verbum, n. 12). [38] Cf. Verbum Domini, n. 39. [39] Cf. Pontifcia Comisso Bblica, The Interpretation of the Bible in the Church (1993), II, B; tambm CCC 115-118. Teologia medieval fala de quatro sentidos da Escitura: Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia. [40] Verbum Domini, n. 34. [41] Sobre o lugar central da Escritura na teologia, cf. So Boaventura, Breviloquium, Prologue. [42] Conclio Ecumnico Vaticano II, Optatam Totius, n. 16. Cf. Toms de Aquino, Summa Theologiae, Ia, q.36, a.2, ad.1: de Deo dicere non debemus quod in sacra Scriptura non invenitur vel per verba, vel per sensum. [43] Verbum Domini, n. 37. [44] Verbum Domini, n. 46. [45] Dei Verbum, n. 21. [46] Cf. Dei Verbum, n. 22. [47] Dei Verbum, n. 8. [48] Cf. Dei Verbum, n. 7. [49] Dei Verbum, n. 8. [50] Dei Verbum, n. 8. [51] Cf. Optatam Totius, n. 16. [52] Cirilo de Alexandria apresentou um dossi de extratos patrsticos no Conclio de feso; cf.Mansi IV, 1183-1195; E. Schwartz, ed., Acta Conciliorum Oecumenicorum I, 1.1, pp. 31-44. [53] Cf. Agostinho, Contra duas epistulas pelagianorum, 4, 8, 20 (CSEL 60:542-543); 4, 12, 32 (CSEL 60:568-569); Contra Iulianum, 1, 7, 34 (PL 44, 665); 2, 10, 37 (PL 44, 700-702). Tambm, Vicente de Leris, Commonitorium 28, 6 (CCSL 64:187): Sed eorum dumtaxat patrum sententiae conferendae sunt, qui in fide et communione catholica sancte sapienter constanter viventes docentes et permanentes, vel mori in Christo fideliter vel occidi pro Christo feliciter meruerunt.

[54] Cf. DH 301, 1510. [55] DH 1507, 3007. [56] Conclio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 25. [57] ITC, The Interpretation of Dogma (1990), B, III, 3; cf. Theological Pluralism (1972), nn. 68, 10-12. [58] Cf. Papa Joo XXIII, Allocutio in Concilii Vaticani inauguratione, AAS 84 (1962), p. 792; Conclio Vaticano II, Gaudium et Spes, n. 62. Para uma anlise detalhada de toda a questo, ver ITC, The Interpretation of Dogma. [59] Dei Verbum, n. 10. [60] Dei Verbum, n. 9. [61] Dei Verbum, n. 24. [62] Johann Adam Mhler, Unity in the Church or the Principle of Catholicism, Presented in the Spirit of the Church Fathers of the First Three Centuries, Peter C. Erb, trans. and ed. (Washington DC: Catholic University of America Press, 1996), p.117. [63] Verbum Domini, n. 7. [64] Dei Verbum, n. 8. [65] Dei Verbum, n. 9. [66] Cf. Dei Verbum, n. 8; Lumen Gentium, n. 13, 14; Unitatis Redintegratio, n. 15, 17; Ad Gentes, n. 22. [67] Cf. Y. Congar, Tradition et traditions: I Essai historique; II Essai thologique, two vols. (Paris: 1960, 1963). [68] Scripture, Tradition and Traditions, in P. C. Rodger and Lukas Vischer, eds., The Fourth World Conference on Faith and Order: Montreal 1963 (New York: Association Press, 1964), n.48, p.52. Estritamente falando, como este documento indica, Tradio (com T maisculo) e tradio (com t minsculo) tambm podem ser distinguidos: Tradio o prprio Evangelho, transmitido de gerao em gerao e pela Igreja, o prprio Cristo presente na vida da Igreja, e tradio o processo de transmisso (n. 39, p. 50). [69] Cf. Unitatis Redintegratio, n. 6. [70] Lumen Gentium, n. 12. [71] Dei Verbum, n. 8. [72] Cf. Lumen Gentium, n. 35. [73] Lumen Gentium, n. 12.

[74] Cf. Lumen Gentium, captulo 2. [75] Cf. Lumen Gentium, captulo 3. [76] Cf. Dei Verbum, n. 8; Irineu, Adv. Haer., IV, 26, 2. [77] Cf. Lumen Gentium, nn. 21, 24-25. [78] Dei Verbum, n. 10; ver, acima, pargrafo 30. [79] Agostinho, Sermo 340 A (PL 38, 1483). [80] A Instruo sobre a Vocao Eclesial do Telogo, Donum Veritatis (1990), fala da verdade dada por Deus ao seu povo (nn. 2-5) e situa a vocao do telogo como servio direto ao povo de Deus, a fim de que ele possa ter uma compreenso dos dons recebidos na f (nn. 6-7). [81] Dei Verbum, n. 10. [82] A CTI abordou esta questo em Theses on the Relationship between the Ecclesiastical Magisterium and Theology (1975), como fez a Congregao para a Doutrina da F em Donum Veritatis. [83] Cf. Dei Verbum, n. 10. [84] Cf. Theses on the Relationship between the Ecclesiastical Magisterium and Theology, Thesis 2. Hoje, como no passado, naturalmente, bispos e telogos no constituem dois grupos totalmente distintos. [85] Cf. Donum Veritatis, n. 21. [86] Cf. Conclio Vaticano II, Lumen Gentium, nn. 21-25, Christus Dominus, n. 12, Dei Verbum, n. 10. [87] Tomas de Aquino distingue o magisterium cathedrae pastoralis e o magisterium cathedrae magistrali, o primeiro se refere aos bispos e o segundo aos telogos. Mais recentemente, magisterium ou ecclesiastical magisterium se entende especificamente ao primeiro desses dois significados, e neste sentido usado neste texto (cf. supra, n 26, 28-30, 33). Embora os telogos tenham um papel de ensino, o que pode ser formalmente reconhecido pela Igreja, no pode ser confundido em contraposio com o dos bispos; cf. Toms de Aquino, Contra Impugnantes, c.2; Quaest. Quodlibet., III, q.4, a.9, ad 3; In IV Sent., d.19, q.2, a.3, qa.3, ad.4; also Donum Veritatis, footnote 27. [88] Cf. Donum Veritatis, n. 34. [89] Cf. Donum Veritatis, nn. 13-20. [90] Cf. Comisso Teolgica Internacional, The Interpretation of Dogma, B, II, 3. As proposies teolgicas contrrias ao ensinamento do Magistrio so objeto de avaliao negativa ou censuras correspondentemente diferenciadas, e os responsveis podem receber sanes; cf. Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica Motu Proprio Ad Tuendam Fidem (1998).

[91] Cf. Theses on the Relationship between the Ecclesiastical Magisterium and Theology, Tese 8. [92] Cf. Donum Veritatis, nn. 21-41. [93] John Henry Newman, Preface to the Third Edition, in The Via Media of the Anglican Church, ed. H. D. Wiedner (Oxford: Clarendon Press, 1990), p. 10-57, aqui 27. [94] Preface to the Third Edition, p. 29-30. Nem todo o conhecimento adequado para todas as mentes; uma proposio pode ser sempre to verdadeira, mas em um determinado tempo e lugar pode ser temerria, ofensiva aos ouvidos pios, e escandalosa, embora no hertica nem errnea (p. 34). [95] Theses on the Relationship between the Ecclesiastical Magisterium and Theology, Tese 9. A Comisso Teolgica Internacional oferece outras diretrizes em situes de disputas (cf. Teses 11-12). [96] Cf. Theses on the Relationship between the Ecclesiastical Magisterium and Theology, Tese 8. [97] Theses on the Relationship between the Ecclesiastical Magisterium and Theology, Tese 8. [98] Ver o pargrafo 83. [99] Cf. Lumen Gentium, nn. 22 e 25. [100] Cf. Donum Veritatis, n. 11. [101] Ver, por exemplo, Agostinho, Epist. 82, 5, 36 (CCSL 31A:122), onde ele exorta Jernimo, na liberdade da amizade e do amor fraterno, a ser franco na correo recproca; tambm De Trinitate, I, 3, 5 (CCSL 50:33), onde afirma que ser de grande fruto se aqueles que esto em desacordo com ele cheguem a rebater as suas teses baseando as prprias no argumento da caridade e do amor. [102] Cf. Comisso Teolgica Internacional, The Interpretation of Dogma, C, III, 6. [103]Cf. Papa Joo Paulo II, Carta Encclica Ut Unum Sint, n. 28. [104] Gaudium et Spes, n. 11. [105] Gaudium et Spes, n. 11. [106] Gaudium et Spes, n. 4. [107] Gaudium et Spes, n. 44. [108] Cf. Gaudium et Spes, n. 44. [109] Gaudium et Spes, n. 44.

[110] Cf. Conclio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium, n. 43, Unitatis Redintegratio, n. 4,Dignitatis Humanae, n. 15, Apostolicam Actuositatem, n. 14, Presbyterorum Ordinis, n. 9. [111] Conclio Vaticano II, Ad Gentes, n. 11. [112] Conclio Vaticano II, Nostra Aetate, n. 2. [113] Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q.2, a.10. [114] Cf. Anselmo, Proslogion, ch.1 (in S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera omnia, ed. F. S. Schmitt, t.1, p. 100): Desidero aliquatenus intelligere veritatem tuam, quam credit et amat cor meum; tambm Agostinho, De Trinitate, XV, 28, 51 (CCSL 50A:534). [115] Cf. Anselmo, Proslogion, ch.1 (in S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera omnia, ed. F. S. Schmitt, t.1, p.100): Non tento, domine, penetrare altitudinem tuam . Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. Nam et hoc credo: quia nisi credidero, non intelligam. [116] Cf. Orgenes, Contra Celsum, Prologue, 4 (ed. M. Boret, Sources chrtiennes, vol.132, p. 72-73); Agostinho, City of God, I (CCSL 47). [117] Cf. Fides et Ratio, n . 73. [118] Cf. Fides et Ratio, n. 77. [119] Cf. Conclio Vaticano I, Dei Filius (DH 3017); also, Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I, c. 7. [120] Conclio Vaticano I, Dei Filius (DH 3019). [121] Cf. Justino, Dialogus cum Tryphone, 8, 4 (Iustini philosophi et martyris opera quae feruntur omnia, ed. C. T. Otto, Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, 2, Ina, 1877, pp. 32-33); Taciano, Oratio ad Graecos, 31 (Corpus apologetarum christianorum saeculi secundi, 6, Ina, 1851, p. 118); tambm Papa Joo Paulo II, Fides et Ratio, n. 38. [122] Cf. Agostinho, De civitate Dei, VI, 5-12 (CCSL 47:170-184). [123] Em reao ao racionalismo teolgico dos arianos radicais, os Padres Capadcios e a tradio teolgica grega insistiram sobre a impossibilidade de conhecer a essncia divina por si mesma aqui na terra, nem por natureza nem por graa, e tambm no no estado de glria. A teologia latina, convicta de que a bem-aventurana humana pode consistir somente na viso de Deus assim como ele (1Jo 3,2), distingue entre o conhecimento da essncia divina prometido aos bem-aventurados e o conhecimento completo da essncia divina de Deus, que prpria somente de Deus mesmo. Na Constituio Benedictus Deus (1336), o Papa Bento XII define que os bem-aventurados veem a prpria essncia de Deus, face a face (DH 1000). [124] Cf. Toms de Aquino, In Boethium De Trinitate, prologue (ed. Leonine, t. 50, p. 76):Modus autem de Trinitate tractandi duplex est, ut dicit Augustinus in I de Trinitate, scilicet per auctoritates et per rationes. Quem utrumque modum Augustinus complexus est, ut ipsemet dicit; quidam vero sanctorum patrum, ut Ambrosius et Hylarius, alterum tantum modum

prosequti sunt, scilicet per actoritates; Boetius vero elegit prosequi per alium modum, scilicet per rationes, praesupponens hoc quod ab aliis per auctoritates fuerat prosequtum. [125] Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q.1, a.7. [126] Toms de Aquino, Summa theologiae, Ia, q.1, a.3, ad 2. [127] Cf. Toms de Kempis, Imitatio Iesu Christi, I, 3. [128] Fides et Ratio, n. 66. [129] Cf. Fides et Ratio, n. 73. [130] Cf. Conclio Vaticano I, Dei Filius (DH 3008-3009; 3031-3033). [131] Agostinho, de divinitate ratio sive sermo (De civitate Dei VIII, 1; CCSL 47:216-217). [132] Cf. Thomas Aquinas, Summa theologiae, Ia, q.1, a.7: Omnia autem pertractantur in sacra doctrina sub ratione Dei, vel quia sunt ipse Deus; vel quia habent ordinem ad Deum, ut ad principium et finem. Unde sequitur quod Deus vere sit subiectum huius scientiae. [133] Optatam Totius, n. 16. [134]Cf. Comisso Teolgica Internacional, Faith and Inculturation (1989). [135] Cf. Comisso Teolgica Internacional, Theological Pluralism (1972). [136] Cf. Comisso Teolgica Internacional, The Interpretation of Dogma (1990). [137] Ver acima, captulo 2, seo 2: A fidelidade Tradio Apostlica. [138] Cf. Optatam Totius, n. 16. [139] Cf. The Interpretation of the Bible in the Church. Este documento constitui um paradigma importante na medida em que reflete sobre as capacidades e limitaes dos diversos mtodos contemporneos de exegese dentro do horizonte de uma teologia da revelao enraizada nas prprias Escrituras e de acordo com o ensinamento do Conclio Vaticano II. [140] Cf. Summa theologiae, Ia, q.1, a.5, ad 2, onde So Toms diz da teologia: Haec scientia accipere potest aliquid a philosophicis disciplinis, non quod ex necessitate eis indigeat, sed ad maiorem manifestationem eorum quae in hac scientia traduntur. Non enim accipit sua principia ab aliis scientiis, sed immediate a Deo per revelationem. Et ideo non accipit ab aliis scientiis tanquam a superioribus, sed utitur eis tanquam inferioribus et ancillis. [141] Por exemplo, em sua Carta Encclica, Veritatis Splendor (1993), o Papa Joo Paulo II exortou os telogos moralistas a exercitar o discernimento no uso das cincias do comportamento (especialmente, nn.33, 111, 112). [142] Os primeiros padres enfatizaram que as heresias, especialmente as vrias formas de gnosticismo, muitas vezes, so derivadas de uma adoo insuficientemente crtica de determinadas teorias filosficas. Ver, por exemplo, Tertuliano, De praescriptione

haereticorum 7, 3 (Sources chrtiennes 46, p. 96): Ipsae denique haereses a philosophia subornantur. [143] Cf. Papa Joo Paulo II, Mensagem aos participantes da Plenria da Pontifcia Academia das Cincias, em 22 de outubro de 1996; tambm Fides et Ratio, n. 69. [144] O Papa Bento XVI observa uma patologia da razo quando esta se distancia das questes da verdade ltima de Deus. Por consequncia desta prejudicial autolimitao, a razo se sujeita aos interesses humanos e reduzida razo instrumental. Assim, abre-se o caminho ao relativismo. Tendo em conta estes perigos, o Papa Bento repetidamente prope que a f uma fora purificadora para a prpria razo: a f liberta a razo de suas cegueiras e, consequentemente, a ajuda a ser mais ela mesma. A f consente razo de realizar seu trabalho de forma mais eficaz e de ver seu prprio objeto mais claramente (Carta Encclica Deus Caritas Est, 2005, n. 28). [145] Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae, Ia, q.1, a.6. [146] Cf. Agostinho, De Trinitate, XII, 14, 21 - 15, 25 (CCSL 50:374-380). [147] Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae, Ia, q.1, a.6. [148] Cf. Toms de Aquino, Summa theologiae, Ia, q.1 , a.6, ad 3. [149] Vaticano I, Dei Filius, cap. 4 (DH 3016). [150] Cf. Dionsio, De divinis nominibus, ch. 2, 9 (in Corpus Dionysiacum, I. Pseudo-Dionysius Areopagita De divinis nominibus, Herausgegeben von Beate Regina Suchla, Patristische Texte und Studien, 33, p. 134). [151] Cf. Mximo, o Confessor, Four Hundred Texts on Love, 2, 26 (G.E.H. Palmer, Philip Sherrard, Kallistos Ware, trans. & ed., The Philokalia, vol.2, London/Boston, 1981, p. 69): A mente obtm o dom da Palavra de Deus quando realiza tudo nas asas do amor e fixa a sua habitao em Deus. Ento, a mente, na medida concedida s possibilidades ao intelecto humano, contempla os atributos divinos; tambm Ricardo de So Vtor, De praeparatione animi ad contemplationem 13 (PL 196, 10A): Ubi amor, ibi oculus; Tractatus de gradibus charitatis 3, 23 (G. Dumeige, ed, Textes philosophiques du Moyen Age, 3, Paris: 1955, p. 71): amor oculus est, et amare videre est (Ricardo atribui esta frase a Santo Agostinho). [152] Sobre as revelaes privadas, que so sempre submetidas ao juzo eclesistico e que, tambm quando autnticas, tm um valor essencialmente diverso da nica revelao pblica, verVerbum Domini, n. 14. [153] Teresa de vila, The Way of Perfection, cap. 5. [154] Cf. Comisso Teolgica Internacional, The Interpretation of Dogma, B, III, 4: a interpretao teolgica dos dogmas no apenas um processo intelectual. Em um nvel mais profundo, ainda assim uma tarefa espiritual, trazida pelo Esprito da Verdade e possvel apenas quando precedido por uma purificao dos olhos do corao. [155] Cf. Papa Bento XVI, Carta Encclica, Caritas in Veritate (2009), n. 1.

[156] Lumen Gentium, n. 26; cf. Papa Joo Paulo II, Carta Encclica, Ecclesia de Eucharistia(2003), n. 1. [157] Presbyterorum Ordinis, n. 5. [158] Lumen Gentium, n. 11; cf. Sacrosanctum Concilium, n. 10. [159] Presbyterorum Ordinis, n. 5. [160] Conclio Lateranense IV (DH 806). [161] Toms de Aquino, In IV Sent., d.35, q.1, a.1, ad.2: Omnis negatio fundatur in aliqua affirmatione. [162] Cf. Toms de Aquino, Quaestiones disputatae de potentia, q.7, a.5, ad. 2, onde d uma interpretao ao ensinamento de Dionsio. [163] Agostinho, De deo loquimur, quid mirum si non comprehendis? Si enim comprehendis, non est Deus (Sermo 117, 3, 5; PL 38, 663); Si quasi comprehendere potuisti, cogitatione tua te decepisti (Sermo 52, 6, 16; PL 38, 360).