Tres mujeres sabias ante la vida, la ley y la muerte

Casi todas las culturas conocen el arquetipo de la mujer sabia que es capaz de resolver los problemas all donde fracasan los hombres o, mejor dicho, despus que han fracasado los hombres. As lo quiero mostrar escogiendo y resumiendo tres ejemplos claros de mi libro Mujeres en la Biblia Juda , del que he venido tratando estos das (quien quiera conocer la historia entera acuda al libro): 1. La sabidura de la vida. All donde la dinmica de guerra y violencia de los hombres lleva en espiral infinita a la muerte sin remedio, la mujer (en este caso la Sabia de Tecoa) encuentra un lugar para la vida. Esta mujer est muy cerca de Antgona, pero con una diferencia esencial. Antgona tiene que morir (tragedia griega!); esta mujer salva la vida del hijo de David porque el valor supremo es la vida. 2. La sabidura de la ley. All donde los hombres de guerra, palacio y templo han cado en la espiral de una ley al servicio del engao y de la muerte, en un momento de reforma necesaria (de cambio de Constitucin!), el rey y los sabios de Jud acuden a una mujer, llamada Hulda, para que ratifique la nueva ley. Ella sigue abriendo la puerta ms clara del Templo de Jerusaln, en el camino del orden de la vida. 3. La sabidura de la muerte. Al fin de los caminos, la nica verdad se alumbra ante el resplandor de la muerte. Sal y sus hombres no saben qu hacer, y consultan a una mujer que parece prohibida, la mdium de Endor (imagen). ste es un caso escalofriante y luminoso de verdad de una mujer, que sabe ver en la hondura de la muerte. El tema no es que evoque a un muerto (Samuel) y que venga de las sombras El tema es que ella es la nica persona que sabe decirle a Sal que encare las consecuencias de su guerra, que sea honesto consigo mismo y que asuma su destino. Con estos tres casos de mujeres ejemplares, de historias antiguas y actualsimas dejo a mis lectores por hoy y por maana. No tienen por qu leer las tres historias de un tirn, pueden escoger una y dejar las otras para ms tarde Pueden (y se lo aconsejo) tomar la Biblia en su mano y leer la historia en su original. No se arrentirn. Hay mujeres luminosas y actuales en la Biblia. Buen da. 1. LA MUJER SABIA DE TECOA, SABIDURA DE LA VIDA Mujer experta y sin nombre (simplemente una mujer!), cuyo discurso, comparable en otro plano al de Natn (Betsab: 2 Sam 12), forma parte de la historia de David (2 Sam 14).

(1) Problema de fondo. Esta mujer era famosa por sus parbolas, y Joab (general de David) la contrata para que interceda a favor de Absaln, refugiado en Guesur, tras haber matado a su medio hermano Amn, que ha violado a Tamar, su hermana. Su parbola (2 Sam 14, 216) logra convencer a David que perdona a su hijo. Se trata de un discurso pensado por Joab, pero recreado y escenificarlo por ella, logrando que el rey se implique en la trama. Para Joab puede tratarse de mera poltica: l es partidario de Absaln en la lucha por el trono de David y por eso le defiende. Para ella es un caso de humanidad: Lo que est en el fondo es el sentido de la vida. Ella plantea el tema en forma de parbola personal, presentndose como viuda con dos hijos, uno de los cuales ha matado al otro, corriendo luego el riesgo de que maten tambin al matador, conforme a la justicia del talin, quedando as sin ningn hijo. Ella no se inclina por ninguno de sus hijos, los dos aparecen en su discurso como iguales. Se han enfrentado entre s, como Can y Abel (Gen 4). Uno ha muerto, y segn ley tambin debe morir el otro. Se cumplir as la justicia, pero ella quedar sin ninguna. No tiene esa madre un derecho a la vida de su hijo por encima de la pura ley externa? (2) Una parbola para David. Si esa ley se aplicara de un modo universal, la misma vida en el mundo se volvera imposible, como sabe el Dios de Gen 4, dejando con vida a Can, el asesino. La ley de la justicia y la venganza infinita ponen en riesgo la existencia humana; por eso es necesario pararla, detener la venganza, superar el talin. Esta mujer ha presentado el caso en primera persona, no como un principio jurdico general, sino como expresin de su amor de madre, que es capaz de perdonar, superando la ley, a su hijo culpable, pues no quiere que mueran sus dos hijos. Le ha mandado Joab, pero ella no se limita a repetir sus razones polticas, pues lo que quiere, como mujer y madre, es que pueda mantenerse en el mundo la vida. Ella sabe hablar, y el mismo rey David cae en su trampa (lo mismo que en el caso de Natn: 2 Sam 12), y de esa forma se deja convencer por su razn, teniendo que perdonar l mismo a Absaln, asesino de su hermano Amn. Este argumento de la mujer sabia de Tecoa nos sita ante un problema de defensa de la vida por encima de la pura ley, que no logra garantizarla (en una lnea que puede compararla a la de Antgona en la tragedia de Sfocles). Partiendo de aqu y universalizando su experiencia y teologa de madre, esta mujer de Tecoa ofrece una de las definiciones ms profundas de Dios: Los hombres somos como agua derramada, que se va sin remedio, pero Dios quiere la vida (2 Sam 14, 14).

As entiende ella la historia: Los hombres estn dispuestos a derramar la sangre/vida, como agua que se pierde; pero Dios la ama, como esta mujer. De esa forma, ella (la sabia de Tecoa) que puede hablar desde la experiencia de sus hijos, y as rompe la cadena de muertes que exige la ley de la venganza se puede vivir en este mundo. Ella es como Antgona, en la tragedia griega. Pero resuelve el tema que Sfocles no sabe responde. Desgraciadamente, nuestra cultura occidental ha seguido a Sfocles, no a esta mujer sabia de Tecoa
.

2. HULDA, LA SABIDURA DE LA LEY Mujer profeta, cuyo recuerdo se mantiene hasta hoy en el gran complejo del templo de Jerusaln, en una de las puertas que lleva su nombre. (1) Una mujer de la reforma (cambio de Constitucin del judasmo). Hulda aparece vinculada a la reforma de Josas, en torno al ao 621 a.C., con el hallazgo del libro de la Ley (y un primer triunfo de la reforma deuteronomista). Ciertamente, esa reforma supone el rechazo de la figura de un tipo de religiosidad de los dioses y diosas, con la lucha de la vida. Y, sin embargo, esa reforma ha sido ratificada por ella, una mujer muy significativa, cuya palabra y consejo marca el despliegue posterior de la historia israelita. Ella ratifica una ley de justicia, que abre un espacio de vida para todos, hombres y mujeres, en respeto e igualdad. Hulda puede ser de origen samaritano, pues vive en el Barrio Nuevo (2 Rey 22, 14), donde se haban refugiado tras en 721 a.C. muchos refugiado de Israel. Ella es la nica mujerprofeta a la que aluden los libros de los Reyes y el hecho de que aparezca aqu y diga la ltima palabra sobre la cada de Jerusaln resulta muy significativo. Hulda es esposa del custodio de las vestiduras, que pueden ser las del rey (sera un funcionario real) o las de los sacerdotes (sera funcionario del templo). Sea cual fuera la funcin de su marido, Hulda acta como profetisa oficial de Jerusaln a la que consulta el mismo rey. (2) Un orculo en dos partes. La palabra de Hulda interpreta y sita la reforma deuteronomista en el contexto del pecado y de la esperanza de salvacin israelita (2 Rey 22, 3-20; cf. 2 Cron 34, 8-28). El texto base donde aparece ella empieza con una introduccin (2 Rey 22, 3-15) donde se habla del hallazgo del libro y del mandato del rey Josas, que ordena a sus ministros que consulten el caso con la profetisa Hulda. Siguen despus dos orculos. (a) El primer orculo de Hulda (2 Rey 22,1617) contiene un juicio contra los habitantes de Jerusaln y de Jud, y est formulado en un estilo claramente deuteronomista. Es muy

posible que, en su forma actual, sea un aadido posterior en la lnea de la teologa del libro 2 Reyes. (b) Por el contrario, el segundo orculo (2 Rey 22, 18-20) parece autntico, pues en un sentido estricto no se ha cumplido del todo, ya que Josas, que se ha reunido con sus padres antes de ver la ruina de Jerusaln (esa parte se ha cumplido), no ha muerto en paz, (como Hulda supone), sino como resultado de una derrota en la batalla de Meguido, que signific el fin de sus ideales de reforma yahvista. A pesar de que no se ha cumplido del todo, la Biblia ha conservado este orculo de Hulda, en un lugar clave de la historia deuteronomista, para confirmar el castigo de Dios contra el templo de Jerusaln y sus adoradores, por no haber cumplido la Ley del Deuteronomio. La Biblia conserva esta palabra de Hulda, no slo para justificar el "castigo", sino para ofrecer una Palabra de Mujer que ratifica la Nueva Ley, el nuevo pacto de justicia e igualdad para el pueblo de Israel, un pacto que puede abrir un camino de vida para el pueblo. (3) Otras profetisas? Es muy posible que en los aos de la monarqua de Israel y de Jud (del siglo X hasta la cada de Jerusaln, el 587 a. C.) hubiera otras mujeres profetas, como aquellas a las que alude y condena Ezequiel (cf. 13, 17). Pero la Biblia Juda no ha conservado en concreto su memoria, ni ha recogido sus posibles orculos en libros como los de Isaas o Ezequiel. Por eso es importante conceda aqu un notable protagonismo a Hulda. 3. MEDIUM DE ENDOR, SABIDURA DE LA MUERTE sta es la suprema sabidura. Saber asumir la propia muerte, como dice esta mujer a su rey Saber asumir el fracaso, las consecuencias de lo hecho Saber morir, sabidura suprema, propia de mujer que saber ver. sta es una mujer a la que acuda el rey Saul para ponerse en contacto con el profeta Samuel, que ya ha muerte. Se le suele llamar pitonisa o tambin hechicera, pero esos nombre son quiz menos exactos, pues habra que llamarle nigromante en el sentido de mdium. Es una mujer en el borde del gran peligro, all donde la religin se puede banalizar en puro culto a los espritus (espiritismo barato), pero all donde los hombre, en especial los reyes y gobernantes, tienen que saber ponerse ante su fracaso y muerta (1) Una mujer que evoca a los muertos. Al condenar a los hechiceros y evocadores de muertos (Dt 18, 9-15), la Biblia no distingue entre varones y mujeres, pero en otros contexto insiste ms en las mujeres (no dejars con vida a la hechicera, mikaspah!, Ex 22, 17),

suponiendo que ellas estn ms inclinadas a conectar con los muertos que los hombres. En ese contexto se sita la figura ambigua de la hechicera-nigromante de Endor: Sal haba expulsado a los nigromantes y adivinos Los filisteos se reunieron, vinieron y acamparon en Sunem Al ver Sal el campamento de los filisteos, se atemoriz y consult a Yahv, pero Yahv no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por los profetas. Entonces Sal dijo a sus servidores: Buscadme una mujer que sepa evocar (=hacer subir) a los muertos, para que yo vaya a ella y consulte por medio de ella. Sus servidores le respondieron: En Endor hay una mujer que sabe evocar a los muertos. Sal se disfraz ponindose otra ropa, y fue con dos hombres. Llegaron de noche a la mujer, y l dijo: Por favor, evcame a los muertos y haz que suba quien yo te diga. Pero la mujer le respondi: T sabes lo que ha hecho Sal; cmo ha expulsado del pas a los que evocan a los muertos y a los adivinos. Por qu, pues, me pones una trampa para causarme la muerte?Sal le jur: Vive Yahv, que ningn mal te vendr por esto! Entonces la mujer pregunt: A quin har que suba? l respondi: Haz que suba Samuel (1 Sam 28, 3-16). (2) Contexto. El texto supone las mujeres saben dialogar mejor con los muertos, mientras los varones son ms propensos a matarles. La mdium de Endor conoce la ley israelita (en la lnea de Dt 18, 9-12 y Lev 20, 6) que prohbe consultar a los muertos, que son dioses o seres divinos con quienes uno se puede poner en contacto, sino simplemente personas que ya han fallecido. El buen creyente slo puede consultar a Dios. En esa lnea se dice que Israel es religin de vivos (es decir, de contacto de Dios en este mundo) y no veneracin religiosa de los muertos, a diferencia de otras culturas del entorno que han tendido a divinizar a los difuntos (aunque esa afirmacin debera matizarse). Fiel a la tradicin yahvista, Sal haba prohibido la veneracin y evocacin de los muertos. Pero, llegado el peligro, cuando l mismo se descubre amenazado, siente la necesidad de consultar con otros poderes sobrenaturales, pues su Dios Yahv no le responde ni por sueos, ni por los Urim, ni por los profetas. Por eso, no pudiendo conectar con Dios a travs de los medios normales, admitidos en ese momento por el yahvismo (sueos o suertes sagradas, orculos profticos), Sal acude a una evocadora de muertos, aunque l mismo las haya condenado. (3) Experiencia y condena de Sal. La invocacin de los muertos se sita cerca del culto a los espritus, pues entre muertos (metim) y espritus (obim) hay una gran continuidad (casi identidad), como saben los hechiceros antiguos (Dt 18, 11) y modernos. El texto supone que no se debe evocar a los muertos (slo a Yahv!), pero que de hecho puede hacerse, como

hace la mdium de Endor que consigue que el espritu de Samuel ascienda como un dios (un elohim) y converse con Sal. El argumento principal del relato no est en que la mdium evoque al espritu de Samuel y converse con l, sino que el mismo Sal, un rey yahvista, pida su ayuda. Esta conversacin de Sal con el espritu de Samuel constituye uno de los momentos ms dramticos de la historia de Israel, interpretada por una mujer (la mdium de Endor). El texto no dice si ella es israelita o cananea, no juzga su conducta; simplemente cuenta lo que ha hecho: ha puesto a Sal en contacto con el espritu de Samuel (que le dirige una palabra de condena). (4) Una mujer fiel a la historia. Terminado el rito, la misma mdium conforta a Sal, invitndole a que asuma su destino: Acercse la mujer donde Sal, y viendo que estaba tan conturbado, le dijo: Tu sierva ha escuchado tu voz y he puesto mi vida en peligro por obedecer las rdenes que me diste. Escucha, pues, t tambin la voz de tu sierva y permteme que te sirva un bocado de pan para que comas y tengas fuerzas para ponerte en caminoTom harina, la amas y coci unos zimos, que sirvi a Sal y as sus servidores; ellos comieron y levantndose se marcharon aquella misma noche (1 Sam 28, 21-25). Esta mdium ha sido capaz de poner a los vivos en contacto con los muertos, pero, al mismo tiempo, es realista y sabe decir su palabra de juicio y exigencia al mismo rey abatido, haciendo que asuma su destino. De esa forma, ella se vuelve animadora de vivos. Cf. J. TROPPER, Nekromantie. Totenbefragung im Alten Orient und im Alten Testament (AOAT 223), Neukirchener V. Neukirchen-Vluyn 1989; A. JEFFERS, Magic and Divination in Ancient Palestine and Syria (Studies in the History and Culture of the East VIII), Brill, Leiden 1996; R. SCHMITT, Magie im Alten Testament (AOAT 313), Mnster 2004.
3